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Rsum: La libert est un des problmes de la socit contemporaine parce que, entre autres
choses, traite des limites de la vie collective, l'objet de cet article est la notion de libert dans
Jean Paul Sartre (1905-1980), en particulier dans le travail tre et le nant- Essai dontologie
phnomnologique (1943) et L'existentialisme est un humanisme (1946). Pour le philosophe, la
libert est une condition pralable l'action et l'homme est condamn tre libre. Nous verrons
que, pour Sartre, l'homme est libre, et son action est intentionnelle. Ce qui importe est le
caractre intentionnel, c'est la mme intentionnalit de l'action humaine qui mrite l'attention.
Enfin, nous tudions pourquoi choisir est pnible et parce que l'homme est, aprs tout,
condamn tre libre.
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Introduo
Este artigo apresenta alguns pontos da filosofia do pensador Jean- Paul Sartre
que so importantes e que oferecem uma base terica para melhor compreender sua
concepo de liberdade. A finalidade no de forma alguma esgotar a tese sartreana,
mas, somente apresentar e discutir trs principais pontos que esto relacionados com as
consideraes centrais de Sartre sobre a liberdade: o carter intencional da ao; a tese
de que o ser-humano livre; e a liberdade como angstia.
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Graduanda em Filosofia da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS). Orientador: Prof.
Me. Weiny Csar Freitas Pinto. E-mail: alinepandora0@gmail.com.
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porque escolhe o tipo de homem que deseja ser, e tambm, como os demais devem ser.
Logo, as escolhas do homem sartreano provocam o sentimento de responsabilidade, o
que traz angstia ao perceber que o responsvel por si e, na mesma medida, por todo o
mundo.
2. O carter da ao intencional
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Por isso, pode se dizer que, para Sartre, a conscincia tem como marca
ontolgica principal a intencionalidade, ela planeja a sua existncia projetando-se, isto
, mantendo-se contnua em relao a si e ao mundo que se apresenta. Diante disso, ela,
a conscincia, por princpio, possui o status ontolgico de uma coisa, porque para Sartre
o para-si o tipo de ser que deve fazer-se ao longo de sua existncia. ele que deve
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A procura pelo sentido das coisas e da vida se efetiva em nosso mago porque
somos um ser-Para-si, ser que questiona, que indaga, que se impressiona com a
realidade e com nossa subjetividade. O ser-Para-si insatisfeito porque quer ultrapassar
suas prprias fronteiras. Ele algo que constri a si mesmo. Atividade, indeterminao
e incomplenitude definem nossa prpria liberdade.
Dessa forma: [...] a realidade humana , antes de tudo, seu prprio nada. Aquilo
que nega ou nadifica a ttulo de nadificado, resulta que o sentido da realidade humana se
constitui pelo si-como-ser-Em-si fadado. (SARTRE, 1998, p. 139). Portanto, o homem
precisa do outro como o nada que cria condies para tornar-se livre e, por fim,
carncia, ausncia e vazio.
O homem, como concebe Sartre, primeiramente no nada, mas encontra-se
lanado no meio do mundo. A realidade primeira a sua existncia, situao ftica que
ele descobre e assume conscientemente. Por isso, o existencialismo prega que a
existncia precede a essncia, entretanto antes do homem estabelecer-se, ele surge e
descobre-se no mundo onde est inserido, ou seja, ele existe para definir-se. Com efeito,
a essncia do homem no inata e sim algo que se estabelece a partir de sua existncia.
Dessa forma, a liberdade constitui-se na origem do para-si, porque se o
homem no fosse livre, permaneceria encarcerado no Ser. Assim a liberdade a razo
da existncia do para-si, se confundindo com o prprio modo de existir da realidade
humana. Entretanto, Sartre explica que ao contrrio, do que parece, a descoberta da
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liberdade leva angstia. Uma angstia decorrente do fato de que o para-si livre e
no tem como se precaver contra a permanente possibilidade de fazer uma nova escolha
de sua maneira de ser. Em algumas palavras: a liberdade angstia porque condena o
homem a ter sempre diante de si uma liberdade de escolha.
Segundo Sartre, o homem condenado a ser livre, ser livre quer dizer aqui,
escolher. Logo, na escolha manifesta que a realidade humana se constitui como um
projeto no mundo. Tal projeto, qualificado por Sartre como original ou inicial,
modifica-se constantemente no combate existencial da realidade humana contra o
mundo:
seguinte maneira:
mesmo, daquilo que constitui a prpria realidade humana, isso porque quando o
homem est diante de uma nova escolha, que ameaa modificar sua vida e seu ser, se
sente angustiado.
[...] Como vimos, para a realidade humana, ser escolher-se: nada lhe
vem de fora, ou to pouco de dentro, que ele possa receber ou aceitar.
Est inteiramente abandonado, sem qualquer ajuda de nenhuma
espcie, insustentvel necessidade de fazer-se at o mnimo detalhe.
Assim, a liberdade no um ser: o ser do homem, ou seja, ser nada
do ser. Se comessemos por conceder o homem como algo pleno,
seria absurdo procurar nele depois momentos ou regies psquicas em
que fosse livre: daria no mesmo buscar o vazio em um recipiente que
previamente preenchemos a borda. O homem no poderia ser ora
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nem evitada:
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seu ser. Assim, o ser humano como criador dos valores, faz com que se constitua uma
tica, para justificar ou embasar suas escolhas, que no esto livres da angstia. Sartre
expe:
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Sobre este aspecto, Sartre revela ainda que a [...] liberdade o nico
fundamento dos valores e nada, absolutamente nada, justifica minha doao dessa ou
daquela escala de valores (SARTRE, 1998, p. 83). Logo, o homem livre se angustia
porque a sua liberdade no tem fundamento de valores. Uma vez que os valores so
Sartre destaca ainda que [...] separado do mundo e de minha essncia por esse
nada que sou, tenho de realizar o sentido do mundo e de minha essncia: eu decido
sozinho, injustificvel e sem desculpas [...] (SARTRE, 1998, p. 84). Como se v, para
Sartre, fugir da angstia o mesmo que tentar firmar-se numa essncia maneira de um
mundo, ajustada pelo nada de ser. Tal ameaa de fuga pode ser assinalada pela noo de
Tudo isso s confirma o fato de que a angstia est ligada liberdade. O homem
escolhe livremente seus atos, sendo o nico capaz de realiz-los. Como sua liberdade de
escolha est ligada a projeo de sua existncia rumo a possibilidade de ser, cada vez
Para finalizar, vale dizer, a angstia no um quietismo, nem nunca uma inrcia.
A angstia interage, dinmica e como dir o prprio Sartre:
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Consideraes finais
Referncias
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