O Existencialismo de Jean-Paul Sartre

Erechim, 27/01/2014. Renato Escobar de Escobar1

Jean-Paul Charles Aymard Sartre (Paris, 21 de Junho de 1905 Paris, 15 de Abril de 1980) foi um filsofo, escritor e crtico francs, conhecido como representante do existencialismo. Acreditava que os intelectuais tm de desempenhar um papel ativo na sociedade. Era um artista militante, e apoiou causas polticas de esquerda com a sua vida e a sua obra. Repeliu as distines e as funes oficiais e, por estes motivos, se recusou a receber o Nobel de Literatura de 1964. Sua filosofia dizia que no caso humano (e s no caso humano) a existncia precede a essncia, pois o homem primeiro existe, depois se define, enquanto todas as outras coisas so o que so, sem se definir, e por isso no tm uma "essncia" posterior existncia. Baseado principalmente na fenomenologia de Husserl e em 'Ser e Tempo' de Heidegger, o existencialismo sartriano procura explicar todos os aspectos da experincia humana. O presente artigo tem por finalidade principal fazer uma sntese do pensamento existencialista de J.P. Sartre, especificando os conceitos de Nada, Ser-Em-si, Ser-Parasi, e M-f, bem como estabelecer uma aproximao aos conceitos de liberdade e responsabilidade, e por fim uma breve descrio da totalidade do homem em contraposio ao outro.

O Nada
O Nada aparece em Sartre quando o ser entra em contato com o mundo. o que relaciona o ser em si com o ser para si. O nada no pode ser constatado fora do ser e o nada no pode ele mesmo se nadificar. Em Sartre, o nada aparece ao homem quando este, numa atitude interrogativa junto ao ser, entra em relao com o mundo. Deste modo, Sartre investiga a interrogao como conduta primeira porque, segundo ele, ela uma atitude dotada de significao (SARTRE, 1997, p. 44). Todas as vezes que interrogamos o ser esperamos dele uma resposta. Esta espera se d porque sempre perguntamos sobre o fundo de uma familiaridade pr-interrogativa com o ser. Sempre que uma atitude interrogativa se efetiva, existir, por parte do investigador, a possibilidade permanente e objetiva de uma resposta negativa. Sartre parte da ideia de que o mundo est a para uma conscincia. O homem, numa atividade interrogativa, diante do mundo, pergunta ao ser e, deste modo, estabelece uma relao como ele.
Mas cada uma das condutas humanas, sendo conduta do homem no mundo, pode nos revelar ao mesmo tempo o homem, o mundo e a relao que os une, desde que as encaremos como realidades apreensveis
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Acadmico do Curso de Filosofia da Universidade Federal da Fronteira Sul, Campus de Erechim, disciplina de Histria da Filosofia Contempornea, ministrada pelo Prof. Alcione Roberto Roani.

objetivamente, no como inclinaes subjetivas que s podem ser compreendidas pela reflexo. (SARTRE, 1997, p. 44)

Sartre elege a interrogao como conduta primordial do homem, visto que a primeira onde o homem estabelece um primeiro contato com o mundo. na atividade interrogativa que estabelecida a primeira relao homem-mundo e a partir deste comportamento que o homem permite que o mundo se desvele para ele como uma resposta positiva ou negativa. Sartre afirma que a contingncia do mundo aparece realidade humana quando esta se instala no nada para apreend-lo. O nada, em Sartre, no pode ser nada, a menos que se nadifique expressamente como nada de mundo; quer dizer, que, na sua nadificao, dirige-se expressamente a este mundo de modo a se constituir como negao do mundo (SARTRE, 1997, p.60). A descoberta da liberdade em Sartre, como fundamento do homem soa como uma extrema responsabilidade pelo ser de seu ser. No h nada no mundo que tire do homem esta responsabilidade pelo seu ser, por isso a liberdade se torna consciente no homem como angstia.

O Em-si
Segundo o existencialismo de Sartre, o mundo povoado de "Em-si". Podemos entender um Em-si como qualquer objeto existente no mundo e que no nada alm daquilo que . Este modo de apario do ser, que no o nico, fundamentado em trs caractersticas: o ser , o ser o que , o ser em-si. Destas trs caractersticas pode-se resumir dizendo que este ser opaco a si mesmo, absoluta plenitude de ser, tomando a idia de um ser esfrico que parece se aproximar do Ser de Parmnides, que no pode ser penetrado por nada externo a ele. Sartre apresenta o ser do Em-si como um objeto, que no possui conscincia, que no se fundamenta na alteridade, na presena do outro. Um ser Em-si no tem potencialidades nem conscincia de si ou do mundo. Ele apenas .

O Para-si
Sartre diz que a conscincia humana um tipo diferente de ser, por possuir conhecimento a seu prprio respeito e a respeito do mundo. uma forma diferente de ser, chamada Para-si. o Para-si que faz as relaes temporais e funcionais entre os seres Em-si, e ao fazer isso, constri um sentido para o mundo em que vive. O Para-si no tem uma essncia definida. Ele no resultado de uma ideia pr-existente. O existencialismo sartriano desconsidera a existncia de um criador que tenha predeterminado a essncia e os fins de cada pessoa. preciso que o Para-si exista, e durante essa existncia ele define, a cada momento o que sua essncia. Cada pessoa s tem como essncia imutvel, aquilo que j viveu. Posso saber que o que fui se definiu por algumas caractersticas ou qualidades, bem como pelos atos que j realizei, mas tenho a liberdade de mudar minha vida deste momento em diante. Nada me compete a manter esta essncia, que s conhecida em retrospecto. Podemos afirmar que meu ser passado um ser Em-si, possui uma essncia conhecida, mas essa essncia no
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predeterminada. Ela s existe no passado. Por isso se diz no existencialismo que "a existncia precede a essncia". Por esta mesma razo cada Para-si tem a liberdade de fazer de si o que quiser.

Liberdade em Sartre
Sartre defende que o homem livre e responsvel por tudo que est sua volta. Somos inteiramente responsveis por nosso passado, nosso presente e nosso futuro. Em Sartre, temos a ideia de liberdade como uma pena, por assim dizer. "O homem est condenado a ser livre". Se, como Nietzsche afirmava, j no havia a existncia de um deus que pudesse justificar os acontecimentos, a ideia de destino, passava a ser inconcebvel, sendo ento o homem o nico responsvel por seus atos e escolhas. Para Sartre, nossas escolhas so direcionadas por aquilo que nos aparenta ser o bem, mais especificamente por um engajamento naquilo que aparenta ser o bem e assim tendo conscincia de si mesmo. Em outras palavras, para o autor, o homem um ser que "projeta tornar-se deus". Conforme Sartre, "a vida nos obriga a escolher entre vrios caminhos possveis [mas] nada nos obriga a escolher uma coisa ou outra". Assim, dentro dessa perspectiva, recorrer a uma suposta ordem divina representa apenas uma incapacidade de arcar com as prprias responsabilidades. Em Sartre o ser humano determinado atravs da liberdade, no somos, afinal, livres para no ser livres. Afinal de contas, no deus, nem a natureza, tampouco a sociedade que nos define, que define o que somos por completo ou nossa conduta. Somos o que queremos ser, o que escolhemos ser; e sempre poderemos mudar o que somos, ou quem ir definir. Os valores morais no so limites para a liberdade.

Limitao da liberdade
A liberdade d ao homem o poder de escolha, mas est sujeita s limitaes do prprio homem. Esta autonomia de escolha limitada pelas capacidades fsicas do ser. Para Sartre, porm, estas limitaes no diminuem a liberdade, pelo contrrio, so elas que tornam essa liberdade possvel, porque determinam nossas possibilidades de escolha, e impem, na verdade, uma liberdade de eleio da qual no podemos escapar.

A existncia, a responsabilidade e a m-f

O argumento de que a essncia precede a existncia implica a necessidade de um criador; assim, quando um objeto vai ser produzido (uma tesoura, uma caneta, etc.), ele obedece a um plano pr-concebido, que estabelece sua forma, suas principais caractersticas e sua funo, ou seja, ele possui um propsito definido, uma essncia que define sua forma e utilidade, e precede a sua existncia. Sendo Sartre um representante do existencialismo ateu, ele defende que h um ser onde essa situao se inverte, e a existncia precede a essncia: o ser humano. Assim, seria o prprio homem o definidor de sua essncia, e no Deus, como advogava o existencialismo cristo. Sartre afirma que o ser humano o nico nesta condio; ns existimos antes que nossa essncia seja definida. Esse seria um dos preceitos bsicos do Existencialismo. Assim, o
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autor nega a existncia de uma suposta "essncia humana" (pr-concebida), seja ela boa ou ruim. As nossas escolhas cabem somente a ns mesmos, no havendo, assim, fator externo que justifique nossas aes. O responsvel final pelas aes do homem o prprio homem. Nesse sentido, o existencialismo sartriano concede importante relevo responsabilidade: cada escolha carrega consigo a obrigao de responder pelos prprios atos, um encargo que torna o homem o nico responsvel pelas consequncias de suas decises. E cada uma dessas escolhas provoca mudanas que no podem ser desfeitas, de forma a modelar o mundo de acordo com seu projeto pessoal. Assim, perante suas escolhas, o homem no apenas torna-se responsvel por si, mas tambm por toda a humanidade. Essa responsabilidade a causa da angstia dos existencialistas. Essa angstia decorre da conscincia do homem de que so as suas escolhas que definiro a sua essncia, e mais, de que essas escolhas podem afetar, de forma irreversvel, o prprio mundo. A angstia, portanto, vem da prpria conscincia da liberdade e da responsabilidade em us-la de forma adequada. Sartre nega, ainda, a suposio de que haja um propsito universal, um plano ou destino maior, onde seramos apenas atores de um roteiro definido. Isto implica em que apenas ns mesmos definimos nosso futuro, atravs de nossa liberdade de escolha. Porm, Sartre no se restringe em "justificar" a angstia dos existencialistas, fruto da conscincia de sua responsabilidade, mas vai alm, e acusa como m-f a atitude daqueles que no procedem de tal forma, renunciando, assim, a prpria liberdade. De acordo com o autor, a m-f uma defesa contra a angstia criada pela conscincia da liberdade, mas uma defesa equivocada, pois atravs dela nos afastamos de nosso projeto pessoal, e camos no erro de atribuir nossas escolhas a fatores externos, como Deus, os astros, o destino, ou o outro. Nesse sentido, Sartre considerava tambm a ideia de inconsciente como um exemplo de m-f. Podemos dizer, ento, que para os existencialistas a m-f compreendia a mentira para si prprio, sendo imprescindvel para o homem abandonar a m-f, passando ento a condio de ser consciente e responsvel por suas escolhas. Ao fazer isso, o homem passa, invariavelmente, a viver num estado de angstia, pois deixa de se enganar, mas em compensao retoma a sua liberdade em seu sentido mais pleno.

O outro
As outras pessoas so fontes permanentes de contingncias. Todas as escolhas de uma pessoa levam transformao do mundo para que ele se adapte ao seu projeto. Mas cada pessoa tem um projeto diferente, e isso faz com que as pessoas entrem em conflito sempre que os projetos se sobrepem. Mas Sartre no defende, como pode parecer, o solipsismo. O homem por si s no pode conhecer-se em sua totalidade. S atravs dos olhos de outras pessoas que algum consegue se ver como parte do mundo. Sem a convivncia, uma pessoa no pode perceber-se por inteiro. "O ser Para-si s Para-si atravs do outro", ideia que Sartre herdou de Hegel. Cada pessoa, embora no tenha acesso s conscincias das outras pessoas, pode reconhecer neles o que tm de igual. E cada um precisa desse reconhecimento. Por mim mesmo, no tenho acesso minha essncia, sou um eterno "tornar-me", um "vir-a-ser" que nunca se completa. S atravs
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dos olhos dos outros posso ter acesso minha prpria essncia, ainda que temporria. S a convivncia capaz de me dar a certeza de que estou fazendo as escolhas que desejo. Da vem a ideia de que "o inferno so os outros", ou seja, embora sejam eles que impossibilitem a concretizao de meus projetos, colocando-se sempre no meu caminho, no posso evitar sua convivncia. Sem eles o prprio projeto fundamental no faria sentido.

Consideraes Finais
O existencialismo ateu de Sartre, por sua natureza avessa aos dogmas da igreja e da moral constituda, atraiu muitos grupos que viam na defesa da liberdade e da vida autntica um convite vida desregrada - obviamente, por um erro na compreenso do que h de essencial na concepo de liberdade elaborada pelo filsofo francs. Por estas razes foi vista por muitos como uma filosofia nociva aos valores da sociedade e manuteno da ordem. Seria uma filosofia contra a humanidade. Esta uma das razes porque obra de Sartre foi includa no Index de obras proibidas pela Igreja Catlica. Sartre responde a isso na conferncia "O existencialismo um humanismo" afirmando que o existencialismo no pode ser refgio para os que procuram o escndalo, a inconsequncia e a desordem. Nessa conferncia, Sartre no defende o abandono da moral, mas a coloca em seu devido lugar: na responsabilidade individual de cada pessoa. O existencialismo reconhece, assim, a possibilidade de uma moral laica em que os valores humanos existem sem a necessidade da existncia de Deus. A moral existencialista pretende que as escolhas morais no sejam determinadas pelo medo da punio divina, mas pela conscincia da responsabilidade. O existencialismo foi criticado por tratar exclusivamente de questes ontolgicas, isto , do ser enquanto ser, e por sua defesa da auto-determinao. O existencialismo seria uma filosofia excessivamente preocupada com o indivduo, sem levar em conta os fatores scio-econmicos, culturais e os movimentos histricos coletivos que, segundo o marxismo e o estruturalismo, determinam as escolhas e diminuem a liberdade individual. Em resposta a esta crtica, Sartre escreveu "A crtica da razo dialtica" como tentativa de compatibilizar o existencialismo ao marxismo. Nessa obra, afirma que "o marxismo a filosofia insupervel de nosso tempo", e admite que enquanto a humanidade estiver limitada por leis de mercado e pela busca da sobrevivncia imediata, a liberdade individual no poderia ser totalmente alcanada. inegvel sua influncia sobre os mais variados ramos do conhecimento humano. Devido discusso de aspectos formadores da personalidade humana, o existencialismo exerceu influncia na rea da psicologia e da literatura. Influenciou poetas da Gerao Beat, como Jack Kerouac, William S. Burroughs e outros, alm dos dramaturgos do chamado Teatro do Absurdo. Atravs de suas contribuies arte, Sartre conseguiu inserir a filosofia na vida das pessoas comuns.

BIBLIOGRAFIA
SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada. Rio de Janeiro, RJ: Editora Vozes, 1997.
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