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Antoine Berman (1942-1991) considerado um dos mais relevantes tericos da traduo da Frana do sculo 20.

. Amparado em sua experincia como tradutor de obras da literatura latino-americana e alem, desenvolveu reflexes no mbito da crtica e da histria da traduo. Berman sempre ressaltou que a traduo portadora de um saber sui generis sobre as lnguas, as literaturas, as culturas, os movimentos de intercmbio e de contato e, por isso, deveria se configurar como um campo autnomo de pesquisa e de ensino. Entre as suas obras traduzidas no Brasil esto A traduo e a letra ou o albergue do longnquo (7Letras/ UFSC, 2007) e A prova do estrangeiro (Edusc, 2002). O presente artigo, cujo ttulo original La traduction et ses discours, foi publicado em 1989 na revista canadense Meta. Nele, Berman retoma os discursos que tratam da traduo no Ocidente, aponta suas limitaes e prope uma nova abordagem: a tradutologia. Marlova Aseff

A traduo e seus discursos1


Antoine Berman
Proponho-me a examinar brevemente aqui os diferentes discursos sobre a traduo. Analisarei os j existentes e sugerirei um outro. A pretenso dessa proposta ser atenuada, assim espero, pelo fato de esse novo discurso enraizar-se na tradio mais tradicional. Conduzirei essa reflexo a partir de um triplo horizonte pessoal: enquanto tradutor de muitas reas e lnguas, enquanto terico da traduo, ministrando seminrios no colgio internacional de filosofia, e enquanto membro de um organismo governamental francs, o Comissariado-geral da Lngua Francesa, que desenvolve atualmente uma poltica da traduo. O discurso tradicional sobre a traduo Os tradutores geralmente no gostam muito de falar de teoria. Consideram-se como intuitivos e artesos. Entretanto, desde o incio da tradio ocidental, a atividade tradutria acompanhada de um discurso-sobre-a-traduo. Assim, temos ao longo dos sculos (citando apenas os nomes mais conhecidos) os textos de Ccero, So Jernimo, Frei Luis de Len, Lutero, Du Bellay, Dolet, Rivarol, Herder, Humboldt, A.W. Schlegel, Goethe, Schleiermacher, Chateaubriand, Pouchkine, Valry, Benjamin, Pound, Armand Robin, Borges, Bonnefoy, Octavio Paz etc. Esse discurso essencialmente dos tradutores, mesmo que se duplique, em cada poca, por aquele dos no tradutores, que no fazem mais do que refleti-lo e repeti-lo. Eu o chamo de discurso tradicional. Ele tradicional em dois sentidos. Primeiramente, vem do fundo da tradio da cultura ocidental. Depois, pertence a um mundo no qual a traduo considerada como um dos pilares do prprio carter da tradio, ou seja, do modo de ser dos homens. Traduzione tradizione, dizem os italianos; unindo passado e presente, prximo e distante, a traduo semeia a cultura, ela mesma experimentada como um conjunto de tradies.

Os direitos de publicao deste artigo foram gentilmente cedidos pelas Presses de lUniversit de Montral.
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Esse discurso tem trs caractersticas. Primeiramente, dspar: ora analtico e descritivo, ora prescritivo, ora potico, ora especulativo ou polmico, ele raramente terico, no sentido moderno. De fato, o primeiro texto terico sobre a traduo provavelmente o de Schleiermacher, Sobre os diferentes mtodos de traduo (Berlim, 1821).2 Em segundo lugar, esse discurso de uma magreza espantosa: poucas obras, uma grande quantidade de notas, de cartas, de prefcios etc.; e se compararmos esse corpus ao de textos crticos que a literatura produziu sobre ela mesma, grosso modo, desde a Renascena, devemos concluir que os tradutores so bastante parcimoniosos ao falar de sua atividade. como se a traduo no ousasse se afirmar de um modo discursivo. No entanto, apesar da magreza, esse discurso rico, muito rico, e devemos aprender a l-lo e a conhec-lo, pois ainda o conhecemos muito mal. A terceira caracterstica a seguinte: o discurso tradicional marcado por uma discrdia, a dos partidrios da letra e a dos partidrios do sentido, sendo esses ltimos sempre maioria. Essa discordncia (como veremos adiante) tem por fundamento a dupla potencialidade do traduzir, e no preferncias sociais ou subjetivas que poderamos ter a esse respeito. Face a esse discurso tradicional, o sculo 20 viu se constituir uma multiplicidade de novos discursos sobre a traduo, que so ora discursos objetivos, ora discursos da experincia. Vejamos agora os discursos objetivos, que podem ser tanto setoriais (ligados a disciplinas definidas) como gerais (teorias gerais da traduo). Os discursos objetivos setoriais So essencialmente os discursos da lingustica, da potica (ou semitica) e da literatura comparada. Deixo de lado aqui os discursos sobre a traduo jurdica, tcnica e oral (interpretao), os quais, pragmticos, ainda esto, salvo diminuto nmero, pouco sistematizados.3 As anlises que a lingustica consagrou traduo so relativamente pouco numerosas. As mais notveis so as de Jakobson, de Catford e de Nida. Na teoria, a lingustica afirma que a traduo
Ver minha traduo desse texto-chave em Tours de Babel, Toulouse, ed. TransEurop-Repress, 1985. 3 Mencionemos, contudo, para a traduo tcnica, os trabalhos de B. Folkart e, para a traduo jurdica, os de J.-C.Gemar (Ottawa e Montreal).
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para ela um tema essencial, uma operao na qual ela deve mostrar sua possibilidade ou, eventualmente, sua impossibilidade. Tratase, a priori, de um fenmeno de interao entre duas lnguas que ela define formalizando o conceito corrente sobre traduo. Assim chegamos a frmulas, como em Jakobson, a busca da equivalncia na diferena. A lingustica define o traduzir de forma to vasta e abstrata que omite quase por completo sua dimenso escrita e textual, para no falar de suas dimenses culturais, histricas, etc. Tudo isso parece indicar um certo desinteresse por um objeto que ela insiste em incluir em sua rea de competcia, mesmo que por algum acaso a lingustica tenha fornecido o quadro de categorias para as anlises semiticas e estilsticas da traduo. Por que esse desinteresse? Vale um questionamento a esse respeito. A potica considera a traduo como uma forma de hipertexto ou de metatexto. Se a lingustica negligencia a dimenso textual da traduo, a potica negligencia sua dimenso de linguagem. Constatamos a, novamente, um certo desinteresse, como est latente em Palimpsestes, de Grard Genette, cujas anlises da pardia, do pastiche, da imitao so bem mais abordadas do que as da traduo. Assim, a potica comea somente (na esteira de Lotman) com o estudo das estruturas de traduzibilidade e de tradutividade das obras literrias, sem falar da estrutura textual das prprias tradues. A literatura comparada, estudando as interaes dos sistemas literrios, no podia, com o passar do tempo, negligenciar a traduo. Com um grande atraso, produz atualmente anlises do lugar das mesmas no corpus literrio. a que encontramos, ao nvel do saber institudo, um interesse crescente pela traduo, o mesmo que parece faltar aos linguistas e aos poticos. De qualquer forma, para a literatura comparada, a traduo no passa de um dos modos de interao de textos, e ela no pode abordar a rea da traduo enquanto tal, que transcende forosamente o literrio, ainda que esse fosse definido em seu sentido mais amplo. Os discursos gerais Trata-se do que hoje em dia chamamos de teorias da traduo. Essas ltimas tm uma base dupla: a hermenutica da compreenso do sculo 19 ( o caso de Steiner) e a lingustica ( o caso de Nida, de Mounin e dos russos). Isso significa, primeiramente, que essas teorias nunca so autnomas, no so mais do que parte de um todo mais vasto. Assim, Vinay e Darbelnet situam o estuANTOINE BERMAN | A traduo e seus discursos

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do da traduo dentro da lingustica aplicada. Essas teorias, em segundo lugar, partem tambm de uma definio a priori da traduo como processo de comunicao interlingustico; a partir da, esforam-se em construir tipologias e desaguam com uma bela regularidade em proposies de ordem prescritivas e metodolgicas. s vezes, como os discursos setoriais, elas provm de especialistas que no so tradutores: de onde surge o famoso hiato entre os tericos e os prticos, os segundos desdenhando as construes abstratas dos primeiros, e esses ltimos desprezando o empirismo mudo dos segundos. Mas isso no o essencial porque esses discursos fundam-se sobre a pressuposio de que se pode construir uma teoria global e nica do traduzir, seja em poesia, teatro, prosa literria, filosofia, textos tcnicos ou jurdicos, lnguas prximas ou distantes, vivas ou mortas, orais ou escritas, comuns ou dialetais, em primeiras tradues ou em retradues, heterotradues ou autotradues, etc. Elas negligenciam o fato de o espao da traduo ser irremediavelmente plural, heterogneo e no unificvel. De fato, recusam o empirismo ingnuo dos tradutores, para os quais nenhum discurso geral pode haver sobre a sua atividade. Mas isso significa que seja possvel existir, em um conceito nico, sob o pretexto de cientificismo, todos os modos de traduo? E, se pudssemos faz-lo, sobre que bases? A que preo? verdade que um outro corpus terico sobre a traduo vem sendo desenvolvido h alguns anos: o representado pelo que chamamos de Escola de Tel Aviv (Even-Zohar, Gidon Toury) e todos aqueles que, de alguma forma, seguem seus eixos programticos (como Jos Lambert, em Louvain). s teorias clssicas, dogmticas e prescritivas, a Escola de Tel Aviv ope uma teoria da literatura traduzida e do lugar desta nos polissistemas literrios. Even Zohar e Toury recusam-se a partir de um conceito apriorstico do traduzir: dedicam-se a estudar aquilo que em dado sistema literrio (e cultural) tido como traduo. Assim, querem evitar a armadilha da normatizao e constituir uma cincia do traduzido, fazendo ela mesma parte de uma cincia de todas as transferncias interculturais. Podemos, entretanto, nos perguntar se esse saber puramente descritivo da traduo em si suficiente. Porque um tal saber, fugindo ao mesmo tempo abstrao das teorias clssicas, coloca entre parnteses a questo da verdade da traduo. Quando dissemos, por exemplo, que as verdadeiras tradues so raras, no partimos de um conceito dogmtico do traduzir, mas
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de uma experincia na qual est em questo a verdade da relao com as obras. O descritivismo da escola de Tel Aviv que permite a constituio de um rico corpus sobre toda a massa do traduzido e suas determinantes socioculturais encontra a seu limite. Seus pressupostos (como os das teorias anteriores) devem ento ser submetidos a uma crtica sistemtica. Talvez (como veremos) a ideia mesma de uma teoria da traduo puramente descritiva4 seja uma iluso. Isso, certamente, se tomarmos o conceito de teoria no sentido estrito, tal como se apresenta no campo das cincias. Nem todo discurso articulado teoria. Os discursos de experincia Dois outros discursos, no sculo 20, tinham em vista apaixonadamente a traduo de um modo que no terico, mas que , no entanto, conceitual. O primeiro o da filosofia. Por uma necessidade que se deve ao destino moderno de suas atuais interrogaes, a filosofia tocada de perto pela traduo, como vemos em Benjamin, Heidegger, Gadamer, Derrida, Serres e, no campo do pensamento dito analtico, em Wittgenstein e Quine. No se trata, no entanto, de filosofia da traduo, porm, de algo mais desviante, de um entrelaamento do filosofar e do traduzir. Desse modo, o pensamento de Heidegger , em boa parte, um trabalho-de-traduo. O segundo o da psicanlise. Ele duplamente relacionado traduo. Primeiro, porque est ligado a um texto fundador, o de Freud, cujo destino da traduo causa problema. Depois, porque o prprio Freud, algumas vezes, definiu em termos de traduo, de bertragung, de transferncia, que significa tambm traduo em alemo. No h nem psicanlise da traduo nem teoria psicanaltica da mesma, mas um corpus crescente de reflexes tentando aprofundar a ligao de essncia da psicanlise com o traduzir no mbito de toda uma meditao sobre o sujeito, o inconsciente, a lngua e a letra. Esse corpus no pode ser ignorado, mesmo que seu desenvolvimento no seja nada alm do que a obra de solitrios psicanalistas.
Restaria, por outro lado, ver se a teoria descritiva no opera um retorno discreto normatividade. Cf. Brisset, Annie. Les thories de la traduction et le partage de champs discursifs: fonctionnalisme et caractrisation du littraire. Neonelicon. Budapeste, 1986.
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A traduo automtica: traductique Um ltimo discurso, enfim, que ainda ignorado como tal, se apresenta hoje no horizonte. Ele tecnolgico e constitui-se atualmente no cruzamento da teoria da informao, da teoria da inteligncia artificial, da terminologia, da lingustica e da informtica. Eu o chamo de tradutique. Para esse discurso, a totalidade dos processos tidos em vista pela cincia e a tcnica constitui um vasto sistema de comutaes, de permutaes e de computaes que parece pertinente de ser analisado em termos de traduo, no sentido da mudana generalizada e formalizada de tudo em tudo, da onitraduo na qual, idealmente, tudo circula.5 A traductique (ser) a teoria computacional dos processos tradutivos que governam a rea tecnolgica ou o real tecnologicamente apreendido. Encontramos suas linhas, entre outros, nas pesquisas que tratam da traduo assistida pelo computador e na anlise informtico-lingustica das lnguas naturais. Se, a priori, ela diz respeito ao campo tecnolgico, claro que a traductique j foi bem alm. Observemos, por exemplo, o sistema de traduo assistida por computador Weidner, que foi, desde o incio, concebido para traduzir... a Bblia. O objetivo da traductique , evidentemente, o de produzir um discurso terico-pragmtico que alcance todos os campos de traduo, inclusive literrios. Com esse fim, estamos prximos do dia em que ela tomar da semitica o estruturalismo e o funcionalismo. Atualmente, a informtica j est mudando os rumos de toda a prtica da traduo em um grau ainda imensurvel. Curiosamente, este elemento computacional do ato de traduzir que contm a traduo corresponde a uma dimenso computacional do literrio. Em primeiro lugar, porque um texto um sistema que pode e deve submeter-se a procedimentos de traduo, sendo eles mesmos sistemticos. Alm disso, ressalte-se: de Novalis e Hlderlin a Poe, Valry, Musil e os poetas formalistas russos, foi a prpria literatura que se concebeu como um clculo. Assim, o que a traductique afirma encontra-se secretamente ligado a um certo destino moderno do literrio. No entanto, na mesma medida em que ele se quer cientfico, esse novo discurso privado de reflexividade prpria e, nesse caso, no se pode pensar em termos de tecnologia. Isso s ser
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Citado em Immatriaux. Paris: Centre Pompidou, 1985.


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possvel aps a inveno da linguagem da tecnologia. Isso, a traductique no pode fazer. A tradutologia Cabe a um discurso bem diferente o uso, no ato da traduo, do elemento da reflexividade. Proponho reservar-lhe o termo tradutologia, ainda que alguns j o empreguem para designar um saber objetivo da traduo. A tradutologia a reflexo da traduo sobre ela mesma, a partir de sua natureza de experincia. Tentemos precisar essa definio. Reflexo e experincia: eis algumas categorias nas quais a filosofia nunca parou de pensar, com Kant, Fichte, Hegel, Husserl, Benjamin e Heidegger, e cuja unidade sempre seu foco de reflexo. Pois quando a experincia volta-se sobre ela mesma para compreenderse e tornar-se mais plenamente experincia, ela se torna reflexo. Mais exatamente, a reflexo no nada mais que tal retorno, que se efetua no mbito da lngua natural. Tal a estrutura especulativa que a filosofia interroga. Mas no somente ela: a partir dos romnticos, a literatura tambm. Assim, Proust declara, a propsito da escrita como memria, que nela o poder de reflexo tudo. De fato, esse escritor parece partir de experincias singulares mas, pela reflexo da escrita, essas experincias se universalizam. Proust declara sobre isso que o escritor se recorda apenas do geral.* E faz isso na mesma passagem de Em busca do tempo perdido na qual ele define o ato de escrever como uma traduo. Para Proust, reflexividade e tradutibilidade da obra esto ligadas.6 A tradutologia , pois, a retomada reflexiva da experincia que a traduo e no uma teoria que viria descrever, analisar e eventualmente reger essa atividade. A experincia realizada na traduo tem uma tripla dimenso. Em primeiro lugar, o tradutor experiencia a diferena e o parentesco das lnguas, em um nvel que ultrapassa aquilo que a lingustica ou a filologia podem empiricamente constatar nesse sentido, porque esse parentesco e essa diferena manifestam-se no prprio ato de traduzir. Em segundo lugar, ele experiencia a traduzibi6 Distingamos aqui traduzibilidade de tradutividade. A traduzibilidade uma estrutura a priori da obra que a torna traduzvel, como o criticvel faz com que possamos analis-lo criticamente. A tradutividade remete ao fato de que o prprio texto um trabalho de traduo. Pasternak fala a esse respeito da tenso tradutora da grande prosa.

* (PROUST, Marcel. Le temps retrouv. tome III. Pliade . Paris: Gallimard, 1989: 906.)

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lidade e a intraduzibilidade das obras. Em terceiro lugar, ele experiencia a prpria traduo, estando marcada por duas possibilidades antagnicas: ser restituio do sentido ou reinscrio da letra. Vemos que em cada dimenso h uma estrutura de oposio. ela que est na origem das eternas controvrsias sobre o carter problemtico do traduzir. A tradutologia deseja retomar em uma reflexo sistemtica essas trs dimenses da experincia tradutria. Ela continua, assim, o discurso tradicional no ponto no qual ele se interrompe, ou seja, no limiar da sistematicidade. No mais um discurso sobre a traduo, mas um discurso enraizado nessa experincia triplamente divergente. Nem cientfico, nem literrio. Ele no substitui nem ambiciona substituir a lingustica, a semitica, a literatura comparada, etc. Ele se coloca ao lado desses saberes. o equivalente, para a traduo, do discurso crtico da literatura sobre ela mesma. Musil dizia que a a crtica estava tecida com a literatura. O discurso tradutolgico fundase sobre a reflexividade originria do traduzir. A tradutologia no um discurso fechado visto que a rea das tradues no fechada, mas fragmentada, intersticial. No uma rea que enfoque um determinado campo do real, pois, justamente, a traduo no um campo no sentido que o conceito tem nas cincias. Pelo contrrio, a tradutologia recusa desde o incio a ideia de uma teoria global e nica do traduzir. Uma tal teoria somente possvel no horizonte da restituio do sentido. Ora, essa uma dimenso real, mas secundria, das tradues. o nico ponto em comum a todas, mas o mais problemtico, porque oculta uma outra dimenso mais essencial: o trabalho sobre a letra. enquanto trabalho sobre a letra que a traduo tem um papel tico, potico, cultural e at religioso na histria. As tarefas de uma tradutologia Vejamos agora quais so as tarefas possveis de uma tradutologia. A primeira negativa. Visto que como diz Steiner 80% das tradues so defeituosas, convm analisar os fatores deformantes que operam na traduo e que a impedem de alcanar seu puro objetivo. Essa a tarefa de uma analtica da falha e de uma analtica da destruio. A analtica da falha tem em vista aquilo que Freud chama (para o psiquismo) a falha da traduo, ou seja, o fato de o ato de
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traduzir nunca se realizar (plenamente) mesmo quando isso possvel. A falha da traduo assume mltiplas formas, mas inerente a toda traduo. A analtica da destruio tem em vista o fato de que o traduzir, enquanto restituio do sentido (e ele o sempre), um processo de degradao da letra das obras. A, novamente, esse processo manifesta-se como uma srie de tendncias deformadoras que operam durante a traduo (queira o tradutor ou no, obedea ou no a normas culturais, literrias, morais, etc.). Essa destruio no apenas negativa. Ela tem mesmo sua necessidade, pois uma das relaes possveis do homem com suas obras precisamente a destruio. Glosa e traduo, como bem sentia Montaigne, so iconoclastas. A segunda tarefa da tradutologia consiste em explicitar o que, na traduo, no tem origem na comunicao dos contedos e na restituio do sentido: o trabalho sobre a letra. o campo de uma tica e de uma potica da traduo, na medida em que a tica e a poesia s existem no respeito (na observncia) da letra. A terceira tarefa relaciona-se temporalidade e historicidade dos atos de traduo. As tradues tm uma temporalidade prpria, que est ligada temporalidade das obras, das lnguas e das culturas. Essa reflexo sobre o tempo do traduzir abre-se a um estudo de carter histrico: escrever a histria da traduo nas reas nas quais ela constituiu um dos fatores fundamentais (ainda, como tal, desconhecido) da constituio das lnguas e das literaturas. Esse trabalho histrico, comparvel ao de Michel Foucault, mostrar que, em todos os lugares e sempre, traduo e escrita formam uma unidade originria. O paradoxo central de uma histria da traduo encontra-se, talvez, no fato de a prpria histria comear com a traduo. A quarta tarefa consiste em analisar o espao plural das tradues, sem confundir esse trabalho com a constituio de uma tipologia, to clara quanto possa ser. Este espao pode ser aproximado atravs de eixos totalmente heterogneos. A traduo de um livro infantil no obedece s leis de um livro para adultos; a de um texto tcnico diferente da traduo de um texto cientfico, jurdico, publicitrio, comercial e, naturalmente, literrio. O espao do literrio fundamentalmente heterogneo e de maneira mais especial dividido entre o que obra e o que, apesar de literrio, no obra. Assim, um texto escrito em dialeto no se traduz como um texto escrito em koin; um texto escrito em francs por um estrangeiro no se traduz como um texto esANTOINE BERMAN | A traduo e seus discursos

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crito em francs por um francs; uma primeira traduo no pode ser lida como uma retraduo, uma traduo de lngua distante no pode ser entendida como uma traduo de lngua prxima. Nada disso unificvel. A quinta tarefa da tradutologia consiste em desenvolver uma reflexo sobre o tradutor, pois podemos dizer que se trata de um grande esquecido de todos os discursos sobre a traduo. Para tais discursos o tradutor um ser sem espessura, transparente, apagado, etc. desse modo como se veem e no qual vivem os tradutores, sejam eles tcnicos ou literrios. Ora, no bem assim. Podemos pensar aqui nas biografias de tradutores como Amyot, A.W. Schlegel, Armand Robin, anlises de destinos de traduo nas quais se esclareceria a ligao do tradutor com a escrita, com a lngua materna e com as demais lnguas. Essa analtica do tradutor, que eu saiba, praticamente no existe. Na mesma linha de pensamento, seria possvel estudar como aparecem dentro da literatura, o tradutor e a traduo; de fato, eles aparecem pouco, mas cada uma dessas aparies bastante significativa. A sexta tarefa consiste em analisar porque, em todos os tempos, a traduo foi uma atividade ocultada, marginalizada, desvalorizada, quer seja ela trabalho sobre a letra ou livre restituio do sentido. A stima tarefa consiste em explorar, se que podemos dizer assim, as fronteiras da traduo. E isso segundo dois eixos. No eixo horizontal, a rea da traduo toca outras reas: a da leitura, a das interpretaes, a das tranferncias e mudanas em todos os gneros e que podem ser literrias, artsticas, cientficas, etc. Grande a tentao, aqui, de construir uma teoria generalista da traduo que englobaria a traduo restrita e os outros modos de translao. Sucumbiram a essa tentao o Romantismo alemo, Steiner, Serres e, na Frana, a revista Change. A tarefa da tradutologia consite, sobretudo, em articular todas essas reas de transformao, sem confundi-las. Em seus limites verticais, a traduo vive uma mudana de sentido metafrico, quando ela acaba por designar a essncia dos atos de fala, de escrita, de pensamento e mesmo de existncia. Esse emprego metaforizante do conceito de traduo j constante no discurso cotidiano, mas foi radicalizado por uma longa linhagem de autores, desde o sculo 18.
* (HAMANN, Johann Georg. Esthetica in nuce. Trad. J.-F Courtine. Posie, n 13. Paris, 1980: 17.)

Hamann
Falar traduzir de uma lngua angelical a uma lngua humana.*
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Marina Tsvetaeva
Traduzir [...] refazer o caminho sobre os rastros que a erva invade num instante, mas [...] tambm outra coisa. O que fazemos no apenas passar de uma lngua para outra lngua (o russo, por exemplo), passamos tambm o rio. Eu passo Rilke para a lngua russa assim como se ele me fizesse passar um dia no outro mundo.*

Proust
provvel que se uma traduo completa do universo pudesse ser feita, nos tornssemos eternos.*

* (Tsvetaeva, Marina. Correspondance trois. Trad. P. Jaccottet. Paris: Gallimard, 1983: 17.)

Roa Bastos
H apenas um s volume. Quando um homem morre, isso no significa que esse captulo seja arrancado das pginas do Livro. Isso quer dizer que ele foi traduzido em uma lngua melhor. Cada captulo assim traduzido.*

(PROUST, Marcel. La Matine chez la Princesse de Guermantes , Paris: Gallimard, 1983: 580.)

Existe a uma metfora vertical da traduo que no poderia ser ignorada: podemos falar de outra traduo que se esconde na traduo restrita como seu ncleo mais secreto. A oitava tarefa da tradutologia consiste em fazer uma crtica da razo traductique, ou seja, definir os limites de validade da mesma. Ligada ao movimento imperioso da tecnologizao da lngua, a traductique no pode se fixar nas suas indispensveis fronteiras epistemolgicas, culturais e mesmo polticas. Isso ainda mais necessrio hoje, visto que a traduo ingressou plenamente no espao das polticas (e do poltico como tal). A nona tarefa consiste em definir as relaes da tradutologia como discurso-da-traduo com dois outros modos essenciais de relao com as obras: o comentrio e a crtica. Essa tarefa ainda mais importante porque a traduo seguidamente tem sido definida como uma atividade crtica ( a crtica pela traduo de Pound) ou foi confinada na atividade crtica (do romantismo alemo a Steiner); alm disso, comentrio e traduo tm relaes ntimas, como demonstram, no sculo 20, as reflexes filosficas, religiosas e psicanalticas. A dcima tarefa da tradutologia consiste em definir as condies de sua prpria institucionalizao enquanto saber autnomo. Trata-se de precisar as condies de ensino e de pesquisa. Se consideramos que a traduo essencial, que nos afeta a todos, Babel e ser um destino-de-traduo, ento algo como uma tradutologia dever existir como um saber instituido, mesmo se esse saber no resultar em uma cincia, uma bersetzungwissenschaft.
ANTOINE BERMAN | A traduo e seus discursos

* (ROA BASTOS, Augusto. Moi le supreme. Trad. A. Berman. Paris: Belfond, 1977.)

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Faz parte dessa institucionalizao (cujas modalidades concretas devem ser determinadas) o que poderamos chamar de educao para a traduo. Organizar uma tal educao, de uma tal paideia tradutria7 deveria, por sua vez, modificar o estatuto da traduo em nossa cultura, da figura do tradutor e, naturalmente, de tudo que diz respeito hoje em dia ao ensino prtico da traduo. A dcima primeira tarefa da tradutologia refere-se ligao que toda a reflexo sobre a traduo tem com a tradio-da-traduo particular a que pertence, mesmo se sua ambio a de constituir um discurso universal. A maneira como aparece a problemtica da traduo no a mesma na tradio francesa que na tradio alem, anglo-saxnica, russa, espanhola, ou a fortiori do extremooriente. No a mesma em um pequeno pas cuja lngua unicamente nacional e em um grande pas cuja lngua transnacional e cujo espao , ele mesmo, frequentemente multilngue. Cabe tambm tradutologia afirmar-se como um discurso historicamente e culturalmente situado, e estudar, a partir dessa situao de sua situao os demais discursos sobre a traduo. Assim, por detrs das teorias de Nida, delineia-se uma problemtica da traduo prpria do espao anglo-saxo; por detrs de tal escrita de Efim Etkind, uma problemtica prpria do espao russo; por detrs das reflexes de Yebra, uma problemtica prpria do espao hispnico, por detrs das construes tericas de Octavio Paz ou de Haroldo de Campos, uma problemtica latino-americana da traduo, etc. A tradutologia est ento sempre ligada ao espao da lngua e da cultura qual pertence, e bem evidente que os grandes eixos de reflexo que propusemos aqui se enrazam, mesmo se for para constest-la, na tradio francesa da traduo. Isso no diminui em nada sua universalidade, mas abre a necessidade de um dilogo entre as diferentes tradies de reflexo sobre a traduo. Assim tambm , no fundo, para a literatura, o pensamento, o teatro ou a psicanlise.
Traduo de Marlova Aseff Reviso da traduo de Eleonora Castelli

Que nossa poca se encaminha a uma tal paideia o que atestam as criaes do Colgio europeu de tradutores de Strahlen (Alemanha Federal), do Colgio internacional de tradutores de Arles e, por todo lado, de numerosos centros de pesquisas sobre a traduo. A tradutologia no nada mais que a reflexo que vem sustentar e esclarecer (ao mesmo tempo que se desenvolve e aprofunda) a atividade desses centros e colgios.
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Marlova Aseff Jornalista, tradutora, com doutorado em Teoria Literria pela UFSC. Publicou Trs escritores-tradutores no cenrio literrio brasileiro contemporneo (In: Protocolos Crticos. So Paulo: Iluminuras, 2008), organizou O nome do jogo (Porto Alegre: Sagra Luzzato, 1998), um recorte literrio das crnicas esportivas do gacho Ruy Carlos Ostermann, e participou da edio do livro Memria de Tradutora, com Rosa Freire DAguiar (Florianpolis: Escritrio do Livro, NUT/UFSC, 2004). Resumo Neste texto, Antoine Berman analisa os diferentes discursos sobre a traduo e prope uma nova abordagem, a tradutologia. Tambm sugere onze tarefas para a tradutologia, essa ltima entendida como a reflexo da traduo sobre ela mesma, a partir de sua natureza de experincia. Abstract In this paper, Antoine Berman analyses different discourses about translation and proposes a new one, named traductology. He also suggests eleven tasks for traductology, which is understood as the translations reflexion about itself, by its own nature of experience. Rsum Dans ce texte, Antoine Berman examine les diffrents discours tenus sur la traduction et propose un nouveau discours, la traductologie. Il suggre alors onze tches pour la traductologie, qui est entendue comme la rflexion de la traduction sur elle-mme partir de sa nature dexprience.
Palavras-chave : traduo; Antoine Berman; tradutologia.

Key words: translation; Antoine Berman; traductology. Mots-cls: traduction; Antoine Berman; traductologie.

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