ROSA MARIA DIAS

Nietzsche

e a Msica

- Srie Diversos -

Direo
JAYME SALOMO

Imago

INTRODUO

"A vida sem a msica simplesmente um erro, uma tarefa

f
anc:atia, m eXI1io"1 ss frase de Nietzsche resume toda a -i'!lr
.
_
_
1mportane1a que ele atnbm a musca para o pnsamento para 'la.

a vida. Segundo Curt Janz, se reumssemos os hvros O Nasczmento _,,....,-/ u

da Tragdia no Esprito da Milsica, Richard Wa{!;Yler em Bayreuth, O 1/1).!' J
r
Caso Wa{!;Yler e Nietzsche contra Wa{!;Yler, as anotaes e as cartas
em que Nietzsche trata da msica, teramos dois volumes consi
derveis sobre.a arte 111usical2 Tal observao por si s justifica
ria uma abordagem da concepo nietzschiana da msica. _No
entanto, mais que uma numerosa bibliografia do prprio Nietzs JJj
che sobre o tema, o !imJJlQ P.-r.izr.-J.!mb.alho foi enten
ier que qualqer uma de s.uas..idiassobre am1sica levaria.sem

fWlvo

.<it!f:l, lo lnago.de .S.ell.pensament:Q.

tPl()

Para seguir essa trajetria e acompanhar esse pensador,

nascido, como ele mesmo diz, das "entranhas da msica" e que
afirma m<,.nter com as pessoas e as coisas um convvio constitudo de "inconscientes relaes musicais", fui buscar, em sua
esttica musical, r.el-.2. m:sca _e_ paJ.a_vra _sl:>s>xg_i.'!g_t:J:_..
_guesol):ll!ic;a_e vida._ At agora, o que tem sido normalmente
apontado por outros estudiosos de Nietzsche como centro de
sua concepo da arte a relao arte e vida. Apiam-se para
isso no prprio filsofo, quando ele diz, em "Ensaio de Autocr._

11

kG6

!"'
'.!:://

tica", ter examinado, em O Nascimento da Tragdia, a cincia na

tica do artista e a arte na tica da vida3. J a questo da msica
no tem merecid-<:tte!_l: Muit_cQ!_sa <!!nda..est;!_pQLS.e_
gizer. Essa a orige.!!....c!ss _(!t_ !!_
Quando se relaciona Nietzsche msica, imediatamente a
isso se associa o nome de Wagner. inegvel que, na obra do
filsofo, podem-se identificar os diferentes momentos de seu
relacionamento com o compositor: a frtil amizade, a profunda
admirao e a feroz hostilidade. Mas, evidentemente, no se
pode atribuir a Wagner o fato de Nietzsche ter devotado grande
parte de seu pensamento msica. A razo dessa afirmao est
na parte dedicada a O Caso Wagner, no escrito autobiogrfico
Ecce Homo, onde ele escreve: "Para fazer justia a este trabalho,
preciso sofrer do destino da msica como de uma ferida
aberta. - De que sofro, quando sofro do destino da msica? Do
fato de a msica ter sido despojada de seu carter afirmativo e
transfigurador do mundo, de ser msica da dcadence e no mais
a flauta de Dioniso . . . Supondo, porm, que se sinta a causa da
msica de tal modo como sua prpria causa, como a histria do
prprio sofrimento, ento se ver este escrito como pleno de
deferncia e sobremaneira suave"4
Como vemos, a msica sempre ocupou um lugar central na
esttica de Nietzsche que, durante toda a sua vida, buscou I
"'
.sempre desmascarar qualquer subterfgio que pudesse desvi-la
' de sua finalidade: a afirmao da existncia.
Para abordar tal tema este estudo se dividir em duas partes:
Msica e Tragdia, Msica e Drama.

trata das relaes msica/palavra e

msica/vida na tragdia grega. Nietzsche reinterpreta os gregos
a partir dos "impulsos artst!g--<!-_atureza", o apolneo e o
lionisac9. So dois impulsos antagnicos, duas faculdades fun
damentais do homem: a imaginao figurativa, que gera as artes
da aparncia (as palavras poticas e as artes plsticas), e a
potncia emocional, que d voz e vez msica. Partindo da
descoberta do dionisaco no cerne da civilizao grega, Nietzs
che nega que o conceito de serenidade, como pensavam os
Msica e Tragdia

ut
12

helenistas germantcos, possa dar conta de todas as artes ali

desenvolvidas. A msica, por espelhar o querer e no os fen
menos, no pode estar includa nessa categoria, que tem como
parmetro a beleza.
.Interessado em apresentar a unio da msica e palavra na {}J
_ _da tagdia: a
tragdia tica, Nietzsch a isa _QS_pecur
a
nssas n:amfe taoes

Identtfi
tca.
h
a
poesta
e
popular
cano

a tragedta: a
ongem
da
artsticas o mesmo mecamsmo que
msica, gerando as imagens e as palavras, e a linguagem, procurando imitar a msica. Na cano popular, a melodia o espelho
musical do mundo, as estrofes produzem uma profuso de
imagens e as palavras procuram imitar a msica.
_ _:_f>'!YE-na cano popula!J
Partindo da unio de !!lia
Nietzsche afirm_q_ll. _trg_<:1i.<t gregatm _nascime!t} o no
-1.-sica._A princpio um coro, um "cofre vivo de
ressonncias", que "incessantemente se descarrega em um mun
do apolneo de imagens"\ em seguida, com o aparecimento em
cena do ator que representa a figura vislumbrada pelo coro, a
unio mais perfeita de msica e palavra. b. mica, extr:i...r.Q i'9.<:>. (iS_imag_e_n, e as palavras, transpondo eS.<t.i!!!<tns em sons.
!La-PCit:.tlr d n:lao de..msica_e.p.alavra _q.lJe Ni?:.she
_ -2-g.dia. Embora a
v apo d'!_ afirm-.d._#stfm,in
como uma
funcionam
estas
palavras,
das
prescinda
msica
ao
indivduo
o
arrastar
proteo contra o poder que ela tem de
estado de natureza, onde ele perderia a sua individualidade e se
aniquilaria. A msica, o mito, a imagem e as palavras, juntos,
permitem ao espectador alegrar-se com o aniquilamento do
heri, pois, atravs dele, pode experimentar o estado de identi
ficao com a natureza e pressentir que a vida "no fundo das
coisas, a despeito de toda mudana dos fenmenos, indestru
tivelmente poderosa e alegre"6
Mas essa unio perfeita de msica e palavra, msica e vida
rompida com a aliana de Eurpides e Scrates. A ausncia de
msica, a predominncia da palavra, o domnio da dialtica
otimista (a 'justa de palavras e argumentos") fazem aparecer na
tragdia um tipo de pensamento que, subordinado moral,

i-

13

nega a vida. Surge o enlace da arte com a cincia, que acredita

poder atingir o mago da vida, e at mesmo corrigi-la. Chega ao
fim a idade trgica e principia a idade da razo.
A pera, que surge no sculo XVI de uma necessidade do
ouvinte de entender as palavras sob o canto, uma herdeira
desse socratismo. O fato de a palavra ser privilegiada na pera
, para Nietzsche, um sintoma de que ela nasceu no de uma
preocupao esttica, mas terico-moral. Um grupo de tericos
em Florena, pensando recriar o drama musical grego, engen
dra o recitativo, estilo meio cantado e meio falado que enfatiza
a modulao das palavras. Esses eruditos florentinos, ao subme
terem a msica palavra, tinham por objetivo reproduzir o que
julgavam ser a linguagem originria da humanidade. Acredita
vam ter encontrado um antdoto para o pessimismo, trazendo
de volta cena uma poca sonhada, essencialmente idlica, onde
o homem era naturalmente bom e arstico.
Msica e Drama- mostra como as relaes msica/pala
vra e msica/vida ressurgem na anlise de Nietzsche sobre o
drama musical wagneriano.
Nietzsche, em Richard Wagner em Bayreuth, reconhece a
msica como elemento principal do drama e a palavra como
i'.'? recurso capaz de expressar a riqueza de sugestes que a msica
';!J:t't traz para a cultura moderna. Alm disso, percebe que, para criar
"'
uma harmonia perfeita entre mlsica e palavra, Wagner teve de
inventar uma linguagem que se assemelhasse msica e buscar
no apenas a musicalidade das palavras, mas conceb-la em "atos
sensveis ou visveis", isto , pens-la de forma mtica como o
povo sempre pensou. Segundo Nietzsche, a msica de Wagner
o prenncio de uma nova cultura, ou melhor, do renascimento
de uma cultura trgica. Iniciando seus ouvintes em algo supra
pessoal, Wagner, atravs da msica, permite que eles experi
mentem o estado de alma trgico sem desvi-los da realidade do
mundo, reavivando neles a certeza de uma permanncia da vida
e a esperana de um melhor relacionamento entre os homens.
Mas Nietzsche, pouco tempo depois, apresenta uma mu
dana na avaliao do drama wagneriano. Ronipe com o com14

positor e escreve O Caso Wagner e Nietzsche contra Wagner. Nesses

livros, investiga, na relao msica e palavra o tema da significa
o, isto , o fato de a msica, em Wagner, querer dizer alguma
coisa, ser um meio e no um fim. Percebe que nos ltimos
dramas wagnerianos - perodo influenciado por Schope
nhauer, a msica no mais a soberana da cena, mas sim
caudatria de um enredo, cuja finalidade veicular um sentido
moral, religioso, metafsico. A msica, por encontrar sua justifi
cao no drama e no em si mesma, por estar construda em
torno das noes de virtude, de pureza, de castidade, de reden
o, no pode ser pensada verdadeiramente como msica sinnimo, para Nietzsche, de afirmao da existncia.
Nessas obras a crtica de Nietzsche se coloca no mais na
perspectiva de uma "metafsica da msica", mas na de uma
"fi siologia da arte": o drama wagneriano seria doente, porque
no foi gerado a partir de uma plenitude de vida, e sim, de seu
depauperamento. Para Nietzsche, ao contrrio, a msica antes
de tudo uma "arte afirmativa" ou de "grande estilo". Nasce da
superabundncia; diviniza e intensif ica a totalidade da existn
cia. Carmem de Bizet um exemplo dessa arte. Nietzsche apia-se
nessa obra para lutar contra a tendncia oralizante da msica
de Wagner, ou de qualquer outro tipo de msica que tenha por
objetivo querer dizer alguma coisa, "fazer falar o sentimento",
ou passar uma mensagem desse ou do outro mundo. Assim, livre
da submisso ao sentido, a msica desperta a criao, o poder
de inventar novas possibilidades de viver e de pensar.
***

Serviram de base a esse trabalho: O Nascimento da Tragdia

no Esprito da Msica (1871); as conferncias da mesma poca:
"A Viso Dionisaca do Mundo", "O Drama Musical Grego",
"Scrates e a Tragdia"; A Considerao Extempornea; Richard
Wagner em Bayreuth; O Caso Wagner e Nietzsche contra Wagner.
Como complemento, fragmentos pstumos e trechos de outros
livros de Nietzsche que tm relao direta com o assunto tratado.
15

NOTAS

1 . Nietzsche, Cartas a Peter.Cast, Nice, 15 de janeiro de 1888.

2. Cf. Janz, Curt Paul, "The Form - Content Problem in Friedrich
Nietzsche's Conception of Music", in Nietz.5che's New Seas, org. por
Michael Allen Gillespie e Tracy B. Strong, Chicago, The University
of Chicago Press, 1988: p.97.
3. Nietzsche, "Ensaio de Autocrtica", 2, in O Nascimento da tragdia.
4. Nietzsche, Ecce Homo, "O Caso Wagner", 1 .
5. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 8.
6. Idem, 7.

16

CAPTULO
A

p.fSICA: A ARTE DIONISACA

As idias de Nietzsche sobre a msica encontram-se, em O

Nascimento da Tragdia, inseridas em uma problemtica funda
mental ao seu pensamento, que atravessa toda sua obra, dos
primeiros aos ltimos textos: '_rlaq_ -Lte...e vi@entro
'
g_est_r:Q_m.skaepalavra.
Quatorze anos aps a primeira edio de O Nascimento da
Tragdia, Nietzsche acrescenta-lhe um prefcio a que denomina
r
"Ensaio de Autocrtica". Nele, afirma ter, em O Nascimento da .vv :z/.
Tragdia, ousado pensar a arte na perspectiva da vida1. A questo
taf!)i---11I!e?" cQlm:;i a questo etegjl
om
q_J!l_Qs.entidY!!a}". Avi
"JU!.
comQ nec_!!ri----JlrQ
. t<tda.:rida.,.a,_iQ sei!!1ill9!.!s.o
.Qm
fenmeg_t,ti,Q: - constituem praticamente um Leitmotiv
que acompanha todas as questes fundamentais desse livro. E
preciso frisar que, quando Nietzsche fala em arte, sempre na
msica que ele pensa3: " s a msica colocada ao lado do
mundo pode nos dar uma idia do que deve ser entendido por
justificao do mundo como fenmeno esttico"4
Arte e vida, msica e palavra so pensados em O Nascimento
da Tragdia, principalmente, na perspectiva da tragdia grega,

/t j,.
p' f('

23

e a partir do que Nietzsche chama de ".!l!!E}Jlqs artsticos d

na!!
. -!!-_gpo._!e.o._ e.. ,c!i.o._!!_isco. Contrrio aos helenistas
germnicos, tais como Winckelmann6 e Lessing, que derivaram
a arte de um nico princpio, tomado como origem rieceuria
de toda obra de arte, Nietzsche fixa seu olhar em duas divinda
des gregas- Apolo e Dioniso- , reconhecendo nelu a evid6n
da de dois mundos distintos de arte. A diferena entre a arte
tomou se
plstica - apolnea - e a msica - dionisaca
clara para ele em sua leitura de Schopenhauer, que, embora nlo
fizesse referncia ao simbolismo dos deuses, foi o primeiro a
sugerirqueamsicafossecompreendidadiferentementeduarteJ
plsticas. Partindo do fato de que a msica fala uma lngua que
todospodementenderimediatamente,Schopenhauerreconhece
que--'! "dife_re_de tod as_ outras artes p.oLnQ.ser cpia do..
fnmeno ou, mais corretamente, da objeti\j<!.9e =equada da
yo"'Utde; mas cpia imediata da prpria vonde e. portan.ta,
ep:r:_(!senta, para tudo o que fsio no mundo_...QQrrelato metafl
fenmeno a cqis em sC'.. Como bem observa
-i._?!.P'.lX: _t9do
Grard Lebrun em seu artigo "Quem era Dioniso?", Nietzsche
percebe que Schopenhauer inaugura uma nova maneira de se
compreender a msica: "Antes de Schopenhauer, pensava-se
que a msica nos proporcionasse a mesma espcie de prazer que
as belas formas; julgava-se a msica conforme a mesma idia de
beleza que se usava para as artes plsticas"8 _Assim, a art-
e a arte em -l_fyncf.arn.:IJtaVaii!::. em serenidade, mdid ..S:....
Q=ffil_Quja.
A compreenso de Schopenhauer, importante para toda a
esttica musical, tambm seguida por Wagner, que, no seu
Beethoven9, insiste em que se deva apreciar a msica segundo
princpios bem diversos dos que costumam ser aplicados s artes
plsticas. A msica, pelo seu carter exttico, libera o.homm.
! _I!li!l:<l:_?
!pQs.a.ri-I.!!e.-e _<f. Yontad jndividllill- e o Q._a. <f.?
pela nture7.:.a; un1a emoo desmesurada se apodera de todo o_
:.s.iti.lniOs.iiScuros que no podem
seu_er e desperta .ncl.
.
er explidos _pela _a.tgsuj-.Sk.b.ek.
A caracterizao da msica como arte diferente de todas as
-

- .

..

- - -----

..

24

....

outras constitui para Nietzsche um talism que lhe permite

estudar a origem da tragdia tica. Mas por que sua preocupao
com essa arte? Certamente no o desejo de erudio que move
sua pesquisa. Nietzsche sempre usou a filologia como instru
mento para pensar o presente e em funo do presente que
ele aborda os autores trgicos. O fato de Wagner considerar-se
herdeiro de squilo10 e de a pera aparecer como desenvolvi
mento da tragdia grega foi suficiente para reacender em Nietzs
che um antigo interesse pela tragdia, que j havia se
manifestado quando estudara dipo Rei, no colgio de Pforta.
Em "Ensaio de Autocrtica", ele relembra a srie de ques
tionamentos que deram origem a O Nascimento da Tragdia:
"Nascimento da tragdia no esprito da msica. Na msica?
Msica e tragdia? Gregos e a msica de tragdia? Gregos e a
obra de arte do pessimismo? A raa mais bem sucedida de
homens nascidos at ento, a mais bela, a mais invejada, a mais
apta a nos seduzir em favor da vida- os gregos- como? Ser
que logo eles tiveram necessidade da tragdia? Mais ainda - da
arte? Para que - arte grega?... "11 Teriam razo os helenistas
germnicos- Winckelmann, Goethe,Schiller- , ao interpretara
arte grega a partir do conceito de "serenidade"? Ser de fato que '
os gregos produziram belas obras porque eram eles mesmos belos,
harmoniosos e serenos, ou os helenistas alemes projetaram sobre
a cultura grega sua euforia racionalista?
Meditando sobre essas questes, desfazendo pedra por
pedra a "montanha mgica do Olimpo", smbolo at ento da
cultura apolnea, Nietzsche encontra, ao lado dessa serenidade,
e em oposio a ela, desmesura e violenta crueldade. Oim.n'!Jillt
P-olipe criador.da bela !l...P-rnciadomun..dQ.
_ doJ}Jimp....o...esfcra.
qe beleza onde os grgos yem suas imagen.u.efletid....colllQ..em_
espelho, coe:l'istia..com um ou.tr.oimpulso, o dionisaQ,_q.u.e
fipontava para'l:lrn._re;;tlid!!.de.maisJ.undamentai...de..d.or e exces
o, em dilaceraut..e. .contradio ..consigo prpt:ia_.relando a
par, te obscura eabsm:dadaexistnci.a. Para esconder esse mun
do de emoes contraditrias, terrvel e sedutor, os gregos
criaram o mundo apolneo, um jogo de espelhos da beleza, em
__

25

que viam os deuses como seus belos reflexos12 Por meio dessa
miragem, criaram uma "viso libertadora", lutaram contra o
talento para o sofrimento, correlato ao talento artstico, e abis
maram-se na contemplao da beleza. Assim, permaneceram
calmos e serenos.
Ter encontrado o qjQitifQ_I_!o ;%mago da civilizaoapol
nea leva Nietzs_s.h"Q.Qf..o.c:la tt:ag!._J]>O!"_!,antQtW..JW.ea
o;;,tos importante de sua filosofia da msica o desen
volvimento dos aspectos dionisaco e apolneo na arte grega,
considerados como impulsos antagnicos, como duas faculda
des fundamentais do homem: a imaginao figurativa, que
produz as artes da imagem - a escultur, a pintura e parte da
poesia - e a potncia emocional, que encontra sua voz na lingua
gem musical. Cada um desses impulsos manifesta-se na vida huma
na por meio de estados fisiolgicos, o sonho e a embriaguez, que
se opem, como o apolneo e o dionisaco. O sonho e a embriawez
so g_n<;li_e.s.n&9.,rias para que a arte s. prgqy. Por isso, o
;;:tis ta, sem entrar em um desses estados, no pode criar.
O .onh
.
Q_""fgr.a_art!sti_Jll!-P!:oj-
z
!EQ<i!l . g_ .c:eur.ig .d .formas .e figuras Apala ..AJlome grego
l?!a. a fac:\ll<lade de sonhar o princpio d Jy_z, _q_ue fZ sllfiir
Q_\111<.!9 _a_part;ir_go cos orig:ip.ciri; - o priqcpQ,2f}ienador
g_l!.tend<tc:lwna.do.as. foras.cegas.da natureza. SJJbmete-as a.
YJ.l.l.Jeg:ra. Smbolo de toda aparncia, de toda energia plstica,
que se expressa em formas individuais, b,pQ} __._omagnficQ
mg9.m divi,no _do prinipium individu_q,tiovi$:14 D forma s
coisas, delimitando-as com contornos precisos, fixando seu ca
rter distintivo e determinando, no conjunto, sua funo, seu
sentido individual. Modelando o movimento de todo elemento
vital, imprimindo a cada um a cadncia- a forma do tempo
ele impe ao devir uma lei, uma medida. Apolo tambm o deus
da serenidade que, tendo superado o terror instintivo em face da
vida, domina-a com um olhar lcido e sereno: "Esse o verdadeiro
propsitoestticodeApolo,sobcujonomereunimostodasaquelas
inumerveis iluses da bela aparncia que a cada instante tomam

Op

..

..

..

..

26

a existncia digna de ser vivida e nos incitam a viver o instante

seguinte"15

j.a.

..emhriaguez._
fiit o idi_Yi
al des!rRdc;t<b,,sWOie o
. ,.
:<i!l :-- m!ntlgudllhm:s.e

ff,

das.ih.tSQ_p-f_,.A ..0<

j!Jjnci.p.i1J.mi.rul7,JJrasga-se.o..veu
-Prc::_[J!illLralidade.mais fundam.entilJ;_a_ypJ.Q. do homem
..

_QinA..D.a.turea...

- _

"/

""',JJ,#t

Sob o mundo das aparncias, das formas, da beleza, da justa

medida est o espao de Dioniso- .o nome grego para o xtase.
Dioniso o deus do caos, da desmesura, da disformidade, da
fria sexual e do fluxo da vida; o deus da fecundidade da terra
e da noite criadora do som16; o deus da msica, a arte universal,
me de todas as artes. Nascido da fome e da dor, perseguido e
dilacerado pelos deuses hostis, Dioniso renasce a cada primave
ra, e a cria e espalha a alegria.
Despertadas as emoes dionisacas provocadas por bebi
ctas narcticas ou pelo desencadeamento dos instintos primave 17, o hornem, em extase, sente que todas as barreiras entre ele
ns
e os outros homens esto rompidas, que todas as formas voltam
a ser reabsorvidas pela unidade mais originria e fundamental
- o "uno primordial" (das Ur-Eine)- Qlx.i.
ldJL(U te 1Ug:.i!...L12M.il.
A i!ll!lj_l-g. Nesse mundo das emoes inconscientes, que
abole a subjetividade, o homem perde a conscincia de si e se
v ao mesmo tempo no mundo da harmonia e da desarmonia,
da consonncia e da dissonncia, do prazer e da dor, da cons
truo e da destruio, da vida e da morte.
visto o dionisaco ao lado do apolneo na arte grega
!J
.
posstbdtta a Ntetzsche formular uma "hiptese metafsica", isto o&
M, )c,
&nao apenas pensar a, arte como a ativt
. 'dad<:humana que se cuft
encarna em obras,. mas apresent-la corno algo que encontl}l_"" e '\
.u'!OMt
na esfera da natureza.
U
A

..

__

Ji/o
l/1

-"""'"""'.....'...--.--.......,.,....._,___
..

27

tt

r
I

ou o fim de toda efl!}_r._-i_ndividM"lidade. t um "ser_ge natur-.

ser _p.en_sadn__Qill.(U:P-QJ! ndo IJ.Ui
smq_-!I.!!P-sjyelgy:p_afico, ma_qt,__tnu: em si uma guerra.
sem limites. Vivendo em constante contradio consigo mesmo ,
_
em incessante dor, esse ser no pode permanecer por muito
tempo indeterminado. Uma fora vinda dele mesmo obriga.le
fragmentar-se; a multiplicar-se em seres finitos, a fixar-se :em
imagens e a produzir o mundo das formas individuam, da
. '!;,,,
realidade fenomnica19
O mundo fenomnico, como resultado desse movi
do querer, traz em si as marcas da dor, do despedaament6lab
uno primordial e, para se libertar dessa dor, faz um s
O
movimento, dessa vez esttico, reproduzindo o movimento'litl
cial que a vontade realizou em direo aparncia. Desse1tlmb
emana a "aparncia da aparncia" ou a "bela aparndll:1 do
sonho, um blsamo para o querer, um remdio para lilo
momentaneamente da dor pelo seu desmembramento em'mdi
vduos.
dessa maneira que Nietzsche, no captulo IV de O Nasci
mento da Tragdia, explcita o processo transfigurador do uno
primordial, que a "natureza artista" realiza por meio do sonho
para criar a bela aparncia. Esse no , porm, nem o nico,
nem o mais fundamental estado fisiolgico pelo qual a natureza
realiza seus impulsos artsticos. 9 mais S.S.!!*"---!!mbriaguez.,
As aparncias s adquirem sentido quando relacionadas ao
mundo dionisaco que lhes metafisicamente anterior: "Na
embriaguez dionisaca, no impetuoso percurso de todas as
escalas anmicas durante as excitaes narcticas ou no desen
cadeamento dos impulsos primaveris, a natureza0 se manifesta
em sua fora mais poderosa: ela rene novamente os indivduos
e faz com que sintam como uma s unidade, de tal modo que o
principium individuationis aparece como um estado prolongado
de fraqueza da vontade. Quanto lJI.<liulellitada estiver _a vonta
d_,P.lS o todq_.ff_'!g!!!e.!lJ,<!I.e.m p.artesisoladas; quanto mais.
Q.iru!!_ydu.
Q for_Qta f:!_ lr.bitr,rio, mais f_I:ac() ser s_eu ()_rganis
J1lQ., Por isso, em tais est.ados, apresenta-se um trao sentimental

ti;,;--g-_Jiq:R_--

28

da vontade, um 'soluo da criatura' pelas coisas perdidas; no

prazer supremo, ressoa o grito de espanto, os gemidos nostlgi
cos de uma perda irreparvel. A natureza exuberante celebra,
ao mesmo tempo, suas saturnais e suas exquias. ( . .. ) As dores
despertam prazer, ojbilo arranca do peito gritos cheios de dor.
O deus, o liberador, desatou, em torno dele, todas as amarras,
a tudo transformou"21
Na embriaguez, o processo pelo qual a vontade satisfaz seus.
impulsos artsticos o inverso do movimento de produo das
aparncias. Com o colapso do principium individuationis pela
intensificao das emoes dionisacas, tudo volta a seu ponto
de origem, unidade primeira. Q_!!!Qrte_ou aniquilao _das
!!l!lhid.ualidades.-o..hQw re!Q__ma...llil..g.Qral, recQ_n!;_i
ia-seqm_ "lt,I Essa reunificao gera um prazer supre
mo, um xtase delicioso que ascende desde o ntimo de seu ser
e mesmo da natureza, ressoando em "gritos de espanto" e
"gemidos nostlgicos". Com cantos e danas, esse ser entusias
mado, possudo por Dioniso, manifesta seu jbilo. D voz e
movimento natureza. Voz e movimento, que no se acrescen
tam a ela como algo artificial, mas parecem vir do seu mago:
"Cantando e danando, manifesta-se o homem como membro
de uma comunidade superior: ele desaprendeu a andar e a falar,
e est a ponto de, danando, sair voando pelos ares. De seus
gestos fala o encantamento. Assim como agora os animais falam
e a terra d leite e mel, do interior do homem tambm soa algo
de sobrenatural: ele se sente deus, caminha to extasiado e
enlevado, como vira em sonhos os deuses caminharem. O
homem no mais artista, tomou-se obra de arte: a fora
artstica de toda natureza, para a deliciosa satisfao do uno
primordial, revela-se aqui sob o frmito da embriaguez"22.
Mas preciso observar que, na Grcia dionisaca, essa
dilacerao do principium individuationis tornou-se pela primei
ra vez um fenmeno artstico23. H nos festivais greco- orgisti
cos uma tica diferente da dos brbaros orgacos. A diferena
est na introduo do carter apolneo, ou seja, na "idealizao
da orgia". Enquanto nos brbaros o dionisaco tomava o aspecto
29

de uma sensualidade desenfreada e de uma crueldade ritual

exagerada, nos gregos, esse Dioniso selvagem, que nos poemas
de Homero no tinha <Ydireito de sentar-se mesa com os deuses
do Olimpo, espiritualiza-se e toma-se o gnio da arte. Apolo
imps os laos da beleza ao deus poderoso, refreou o que havia
de irracionalmente natural em Dioniso - a mistura da volpia
e da crueldade - , retirou-lhe das mos as armas mortferas, ao
ensinar-lhe a medida.
O jogo

)
)

do artista

__

Ao apresentar sua "metafsica de artista", Nietzsche, no

primeiro momento de sua anlise, no faz meno ao artista
humano. Apolneo e dionisaco so impulsos artsticos que
emergem do seio da natureza independentemente da mediao
do artista. A perfeio do mundo dos sonhos existe sem que seja
necessria a cultura artstica do indivduo, e a realidade da
embriaguez existe, sem levar em conta o prprio indivduo, j
que ele se encontra aniquilado, embora redimido num senti
mento mstico de unidade.
E- se !orl],_lLID-- atjvidade do ser humano _
':1-
.Efecis--jg<;lh':i..d\l.Q_d forma ao sonho e
como isso se far?Pelaimita.a:.4 O artista um imitador que,
m estado IMi ga ou com o sonho ou com a embriaguez
- ou no caso do artista trgico, com ambos ao mesmo tempo.
Porm, essa imitao no deve ser entendida como reproduo
ou cpia da natureza, mas como .imLQ..gm processo da
..2. <?E <!. g() movimnto q!! rl-.teali?: p_g__Ijr ()1!
!:_Prgf.. pari!_CL()_U_d()mOvimentO que faz par4rt.ab::
_()rve:r_:g}!g_e._s!n.tir as apar:r1ci:, "A_Qi?f(], de_fpj_e_e_q_i!l:di'CJJd.'ttQ so
ua epetio d?_p_roces_grjgj_n._4rio_ d._Qn.d_.su.:rg:i.Y Q J!!!!!! doz..de
alguma forma !!Lm;l.tl.de onda.n_Q.J!\:'25.
Para explicar o jogo da arte com os sonhos26, Nietzsche, em
"A Viso Dionisaca do Mundo", estabelece a seguinte diferena:
enquanto o homem que sonha joga com a realidade, com a

-;jo

.. . .
.

vigHia, o artista joga com o sonho. A bela aparncia do mundo

dos sonhos, em cuja produo todo homem um artista perfei
to, a condio prvia de toda arte da imagem, seja ela pintura,
escultura ou poesia pica: "A esttua, bloco de mrmore, uma
coisa muito real, mas a realidade da esttua, como forma onrica
a pessoa viva do deus. Enquanto a esttua, como produto da
imaginao, paira diante dos olhos do artista, ele ainda joga com
a realidade; quando traduz essa imagem em mrmore, ele joga
com o sonho"27.
g:ttntoL no _esdg_,RQl!I]..Ql-Q..h..QmxnjQga coma reali
<_lge, _I].()_ !do_<;llim.i.iJSQ,._pu. g--m!nignr;;, djQK<U:;.QnL-
vontade ou com_.P!"QEf.nmrt:!<_lql1 C'!!e s ryl: "Que lhe
importam de agora em diante imagens e esttuas? O homem
no mais artista; ele se tomou obra de arte, ele erra em xtase
e exaltao, como em sonho havia visto errarem os deuses"28.
ri
a
j g a
(!?; f:O!!!;-<l.h-<?!nEl
? QJ $o
.-- --a-- -cri
--_
!!!!?naguez... O
servidor de Dioniso deve estar em estado de embriaguez e ao
mesmo tempo permanecer postado atrs de si como um obser
vador. No na alternncia entre lucidez e embriaguez, mas em
sua simultaneidade, que se encontra o estado dionisaco"29 O
artista dionisaco no se encontra no mesmo estado de identi
dade com a natureza como o homem embriagado. O artista
dionisaco no , como diz Plato, aquele que cria quando est
brio, mas o que joga com a embriaguez. .N.!<:IK9.-..!!e-
ia
n
:-c
- !n.. -<1 o.!)r.,ig
_ cJt!

,
i

..

30

:. . :!:i..;! :. :!:
..

--------- ---

_______

: :;: : !/ :
.Jidz. _ 1m-df
.

.<? ig:t:JJ!g_pr:.tl9:n..form.<klq

...

.!!til
. . ----- 1

qu.e.s.e.intr:oduz,

.m art.. o momento em que

11

lt,/;tft1

:--:iwtJ2: J-.

Apolo vem em socorro do artista, distinguindo-o, envolvendo-o )f'

no vu da iluso, salvando-o do desejo de perder-se na vontade '
e de aniquilar-se no devir dionisaco.
Nesse estado de emoo, o artista dionisaco levado ao
"paroxismo de suas faculdades simblicas", a natureza o fora a
se exprimir, a dominar o caos da vontade, que ainda no se

31

1!

bolos
novo mundo de sm
ura 30, e a criar um
fig
em
ou
aca.
orm
nis
dio
transf
ubstncia da arte
lingt,ta_gem e a s
da palavra
el
que constituir a
nv
no
olos no est
smb
de
do
mun
Esse novo
afinidade
nal, mas tem uma
no convencio
em,
mag
i
mmi
da
de
ou
Ele correspon
lidade que simboliza.
rea
a
m
deve
co
l
za
natura
a da nature
"Agora a essnci
a:
sic
m

,
se
na
ca, da
undo de smbolos
lica; um novo m
mb
si
via
r
po
nas o sim
expressar-se
cor poral, no ape
o o simbolismo
tod
io,
ssr
njunto
ece
n
o
faz
palavras, mas co
dos semblantes, das
,
ios
lb
dos
ntos
mo
me
bolis
bros em movi
bailantes dos mem
s
esto
g
os
os
tod
ritmo,
inteiro,
msica
s simblicas da
a
for
as
m
b
tuosidade
rtmicos. Tam
sbito com impe
onia - crescem
as foras
as
dinmica e harm
deamento de tod
estado de desenca
se
es
gir
grau
atin
a
esse
Par
chegado a
e o homem tenha
qu
ciso
pre

as,
simblic
simbolicamente
procura exprimir-se
que
si
de
nto
me
de despoja
por essas foras"31
-

msica dionisaca
Msica apolnea e

rdina
a e palavra, subo
r a unio de msic
fazer
Antes de investiga
de
ga, gostaria
vida na tragdia gre
e
sica
m
o
rela
da
do, no ato de criao
che, por ter percebi
tzs
Nie
.
o
erva
e por ter
uma obs
elemento apolneo,
co, a lucidez, um
Dioniso
o
do artista dionisa
e
o, selvagem,
tre o Dioniso asitic
en
o
in
dist
a
ito
fe
questo: seria a msios diante de uma
ca-n
colo
,
ico
rtst
a
grego,
en_t
que
c_l1ma arte puram
para a dist ino
nd-la, atentemos
po
res
o
m
Antes de
Co
ea.
ca e a apoln
a msica dionisa
ele
ra,
Nietzsche faz entre
as de uma e out
rcar bem as diferen
objetivo de dema
a na Grcia mais
isaca foi introduzid
dion
ica
ms
e
a
a grega,
observa qu
assimilada pela cultur
ulo VII a.C. e logo
Antes
ta.
ou menos no sc
flau
anhada da
ncipalmente acomp
pri
ada
toc
lnea,
do
apo
sen
qualificada de
uam uma msica
poss
s
j
o
greg
s"32
os
disso,
tura drica de son
nas uma "arquite
ape
era
o
t
etan
entar
que entr
dobrava para apres
rtmica" que se des
- uma "ondulao

djonisaca?

__

32

.
do, uma espcie
os estados apolneos' um moVImento cade nCia
.
.
de Apolo' que recitava
de som que a ctara produzia O musico
'
os poemas de Homero aco
hado da .ctara, s manejava as
, . de
foras plsticas ou arquitet ats do som. uma outra espeCie
.
Imagem. Com sons apenas insinuados' ele recortava figuras no
, .
estava mais proXIma das artes
tempo, e por isso sua mUSlCa
.
.
.
P1 asucas do que da msica ropnamente dita. A msica apol.
.
- da linguanea s foi definida como musica por uma Imprecisao
.
gem; a ela faltavam os eIementos bsicos que constituem a
.
.
essenCia da msica. 0 dinamismo tonal (ou o poder emocional
.
dos tons), o fluxo unitrio da me1od'Ia e o mundo da harmoma3 3.
.
.
.
,
,
A diferena radical entre a musica
'
-----musica
:- aQohnea
' .,
. tomsia
encontra-se
nrin
. 1mente msto en
d
.-E
-----
---q}!to . . .<w.ol--a
m

d
a
fen
roduz
o
en
re
o
\S
U IQ _t u o querer. A voz
p
"

z do
uerer. De um qurer entend'do no
o
da m u' s ica a:..v
q:!
_
:=
; origem
r
CQ!fiO
ou suieit da sonoridad " as como objeto. "A
vontade, escreve Nietzsche'---:b:----d--a--'
e o l)elo
muszca, e no a sua fionte.
.
.
_
( .. . ) Quanto origem da msica,J e I'Iquei, ela nao pode estar
na vontade' ao contrrio ' resi'de no seiO desta f,ora que engen
- . A ongem
da
dra sob a forma de vontade um mundo de vtsoes
.
.
.
,
'
.
musica est situada alm da m d'IVIduaao34' ISSo fitca evt'dente a
. ,
.
partir do que dissemos do d'IOnisiaco"35
. Por mam'fiestar e comu.
mcar diretamente a emoao,
- o sentimento - o prazer e a dor

'

di----.-.:

..

do querer - por revelar o quere_r com total imediatez, antes de

. ,
fi
ele ter ingre sado em algum enomeno
' a msica d'tomstaca a
.
.
,
umca VIa de acesso vontade.

Ento, respondendo h pergunta proposta, M.S.Silk e

J.P.Stem, autores de lvze
u tzsc e on Tragedy ' o bservam que no
.
:l.<:lS!_giQPico -P-uro na conce a-? de arte de Nietzsche. A

'. .
!:lialtica
entre-0 an
---------------e- ta.nasel_!
-_dionlSlaco
=.= .!.--t:
---
Mesmo
r.<:\s_lorm-- em todQs os. ..a.s.pectos da arte tr'
,
--.
-----------.&.!S2-..:,
dwnisa
ca, nao e, seguna mustca, a umca arte verdadetramente
do e1es, puramente dionisaca36. Baseaam-se, para essa afirma
o, na interpretao fiei' t a por Ntetzsche do fen meno
.
dionisaco na Grcia37' e na passagem re1acwnada ao mito
.
,
tragtco (item 25)' onde e1e escreve: "Daquele fundamento de

___ ___ ___

..

.. .

..

33

toda a eXistncia, do substrato dionisaco do mundo, s dado

penetrar na conscin

d,o indivduo humano exatamente aque

le tanto que pode ser de novo subjugado pela fora transfigura

clara ( . . . ). L onde os poderes dionisacos se erguem to

impetuosamente ( . . . ), l tambm Apolo, envolto em uma nu

vem, j deve ter descido at . ns e uma prxima gerao, sem

dvida, contemplar seus soberbos efeitos de beleza"38

Ao que foi muito bem observado pelos autores de Niet'Z.Sche

on Tragedy, acrescento tambm que Nietzsche, em outros textos

da mesma poca, principalmente em "A Viso Dionisaca do

Mundo", mostra claramente que a msica no uma arte

puramente dionisaca. Relacionando-a questo da vontade, no
item 4 desse ensaio, ele afirma que h nela elementos -

harmonia e melodia - que traduzem diretamente a dor e o

prazer, e outros - ritmo e dinmica - que acalmam men

taneamente a dor, moderando-a pela medida. A harmonia, livre

9_9_espao e do tempo, guarda em sua textura e raso.ll:o_z.:.a

a essn!E.? querer-1- P-Or isso, __p_IJ!l._n_c como elemento

!ti2-<i-. .!!!'=.isa. J

o ritmo . apresentado como fator de

iluso - vu apolneo jogado sobre o inebriante mundo sonoro.

Enquanto a harmonia expressa o ncleo mais ntimo do querer,

o ritmo o smbolo externo da vontade, sua aparncia individual

que no reflete o todo.

O ritmo est no ponto de encontro entre

a plstica e a harmonia, o fenmeno e a vontade, a aparncia e

a essncia, o sonho e a embriaguez, o apolneo e o dionisaco.

"Enquanto o ritmo e o dinamismo continuam sendo de uma

certa forma aspectos exterjores da vontade, que se exprime por

smbolos, enquanto carregam quase que neles prprios as carac

tersticas da aparncia, a harmonia smbolo da essncia pura

da vontade. Portanto, no ritmo e na dinmica, o fenmeno

isolado tem de ser considerado como fen'meno, e, vista sob esse

aspecto, a msica pode ser tratada como arte da aparncia. ffi.Q:

a, qu_-_i_n<_li_ivel, fala q vmt_aq _qetro e fora de..to.das .as___

doJeP.Q!!lc:!I10, , por!Afito, no apenas um simbolismo d

fQrm-s

sentimento mas do

.....-:-"' --- ---

'

- '- - - - --

mundo"39

. ...._
..._ - -- --------

mos ainda no frag

.
mento p stumo d .
o Ini,cio de 1 8 69
de 1 8 70: "A msic
e primavera
a no e, PIenam
.
ente oro-i
ostica mas tem ma .
embnaguez que a
is
apolnea "40. Dess .
a for
ant---d-<:_ h_ ?:Yer
_:'! de msica e palavra, do - -. - -.;- -;---- ma
-
a
- --, .
dwmstaco e o d
tr-a_gdia, haveria na
1
'
----.;__2_<!RQJ
....
na
must
' ca o encontro
desses dois onost
, ..
tm
, .
os
-PE2!-EIUstJcq_s diferentes . En - -- -L--- -1--91!.<:
--:- - o
ytsa_ _ ftrmo etemid
t -flt--PR.lirr
da a
en
l!!!fo
na ao !Q.
visa
.O sofrimentQ, _ a art
_ Qpre .
s
I
<L
f!
!l !"!!la
tal -
da e_temidade a
Q
.
---- ----:--9 _VId!., So ela da conta
que est atrs dos c
do
1enomenos . Asst
m' enquan to nas
neas a verdade
artes apolcn"a txvam ente esc
, .
ond"1da, na musxc
revelada. "( . . . ) a
a ela
natureza fala-nos
com sua voz ver
disfarce
da
deira sem
'Sede como eu s
.
ou.r sob a Ince
ssante mudana
aparenctas, a m
das
e primord"al'
I . eternam ent
e cn adora, que
namente fora a
eter
exis tir' que se reg
ala eternamente
mudana das apa
com essa
rncias "4I.
A meq ver o fat
o de Nietzsche
.
ter des tacado o .
dmamxca, que dis
ntmo e a
tribuem d" .d
m a s nor dade
no tempo, tomo
no
?
espao e
um aspect p as t
Ico no In tenor
signifi ca que ela
da msica, no
deixe de s uma
r dionisaca.
bom frisar que
Pelo con trrio,
p ara ele
a me
a e a ha monia
ser chamadas p
42 merecem

opriame te de
mus 1ca. o ntmo
sao estranhos
e
.
a
d"mamica
sua essncIa. Mas
e bora esses
no reflitam a
dois

ele
.
men tos
,
essncia da mus
xca nao poden,am
I os. Para que se
os d ela separtome p ercepti, '
Vel p reciso

acoplem. Desse
que eles a ela se
m odo nao
- p oden,amos
t
d
"
zer
que a msica
puramen te dio
nsiaca.
Resumindo, Nietzs
, .
che pensa a mus
ica como arte dio
que traduz diretam
nisaca
ente a dor e o
pr
azer do querer,
com o arte p ura
m
as
no
.
men
te dionxsx
,aca, p 01s carr
.
, .
ega em SI um ele
to plastlco, cuja
.
men
funo d mmar
a torren te unit
e da harmonia
ria
d
a
mel
odia
e apazigua a dor
.
-

() - ._?!:__

_ _

__

fuodn

: ";
:

Para reafirmar o que est expresso nessa citao, encontra-

34

35

.,...

-- -------------------------

---------

NOTAS

entar que
Autocrtica" , 2 . preciso sali
mesma
1 . Cf. Nietzsche, "Ensaio de
da
a
vid
concebe o conceito de
ia, no
nesse prefcio Nietzsche no
gd
Tra
da
o
ent
em O Nascim
forma como apresentado, mas como vontade de potncia.
sico,
sentido cosmolgico-metaf
da Tragdia, 5 e 24.
o
ent
scim
Na
O
he,
2. Cf. Nietzsc
mbm Fragmen
tumos, 187 1 9[90],cf.ta
Ps
os
3. Cf. Nietzsche, Fragment
undo o depoi
Seg
6.
188
de
de 188 5, outono
tos Pstumos, outono
va pelas
tzsche raramente se interessa
peito
mento de Ida Overbeck, Nie
res
iam
diz
sobre a arte sempre
artes plsticas; suas conversas
poraitem
con
ses
ant
dev
he
nquis, Nietzsc
msica (ver Gnvieve Bia
nes, p.3 6).
da Tragdia, 24.
Trieb po r
4. Nietzsche, O Nascimento
pulsos artsticos". Traduzo
"im
e
rieb
nstt
Ku
2,
,
Idem
5.
espanhola
to, com o fazem a traduo
impuls o, em lugar de instin
Bianquis
eve
e a francesa de Gnvi
de Andrs Sanches Pascual
ia.
para O Nascimento da Tragd
xa uma nota
eb por instinto, mas dei
Tri
duz
tra
l
cua
A. Snches Pas
o Trieb
vocos que podem surgir traduz
explicativa: "Apesar dos equ
Kuns
de
o
o
com
a esse termo, assim
Sem
por instinto. Nietzsche tom
.
uer
nha
ope
Sch
de
o
co), do vocabulri
ttrieb (instinto artsti
amplo
ito
mu
o
tid
sen
um
em
into
dvida deve-se entender inst
19 p. 259 ).
ta
(no
a"
par
cia
dn
"ten
o
com
ento da
sa da Gallimard de O Nascim
nce
fra
o
Os tradutores da edi
Nan
uc
n-L
Jea
e
the
bar
-La
oue
Philippe Lac
mo
Tragdia, Michel Haar,
ter
o
m
rda
ulsion ou pulsion e gua
ento
cy, traduzem Trieb por imp
scim
Na
O
em
e
rec
alem Jnstinkt, que apa
instinct para a palavra
13.
rates entra em cena no item
Sc
ndo
da Tragdia qua
acepo j
sma
me
a
ar
serv
con
a
par
Traduzo Trieb por impulso
he, obras
tzsc
Nie
de
uesa na traduo
encontrada em lngua portug
Filho, e
s
rre
To
s
ben
Ru
sadores 197 4), de
incompletas , (Col. Os Pen
Mal de
do
e
Moral .e de Alm do Bem
na traduo de Genealogia da
sobre
za
Sou
ar
a nota de Paulo Cs
Paulo Csar Souza. Ver tambm Mal {p. 216-22 0). Tambm Jac
e do
essa questo em Alm do Bem
Trieb por
ento da Tragdia, traduz
cim
Nas
O
de
r
uto
trad
Guinsburg,
a
impulso.
um dos primeiros alemes
an Joachin Winckelmann foi Gerd Borheim, "Escoro do
Joh
6.
go (ver
interessar-se pelo mundo gre
ndo
Ao travar contato com o mu
.
64)
p.
al",
tur
Cul
nte
en
Horizo
ann
elm
nck
Wi
vs da escultura,
a
helnico, principalmente atra
calm
a
e
de
ida
plic
sim
" . . . a nobre
contra seu ideal de beleza:
ou
tica
de vida, toda uma arte , po
se
grandeza" . Todo um modo
inada pelo ideal de beleza que
dom
visual, aparece, para ele,

7.
8.

36

9.

1
...)

. . .
encontra n estturia grega. Essa viso da Grcia, que pnVIlegta
a beleza, fm redimencionada or N'Ietche. Para ele, ela aplica-se
' ' ,
at1ca.
s artes plsticas' mas no t agedIa
N'Ietzsche, 0 Nascimento da Tragdia 16
,
Gerard
Lebrun "Quem era D' Iso.
.' ._,; ' p.41. Eduard Hanslick
(1825-1904), crtico musical au naco, em seu Vom Musicalisch
Schonen (Do Belo Musical)
ado p a primeira vez em 1854
(Leipzig), considerava qu
';lsic p o uzia o mesmo efeito que
as artes plsticas a saber "a ecitaao o gosto pelas formas belas".
,
de Beethoven, Wagnerprojetafazer
Para comemora o centnano
, . de atos musicms,
que entretanto
durante o ano de 1870 uma sene
.
no chegaram a se realizar' devidO a guerra franco-prussiana. Para
no deixar passar em branco uma data que ele consi'derava fundamentaI para a cultura alem, deci'd'lU honrar seu mestre com um escrito
- Beethoven
publ'tcado em novembro de 1870 Sobre esse livro
.
N 1etzsche escreve a Carl von Ger dorff em 7 de novembro de 1870:
. , um maravilhoso manuscrito
"Wagner me enviou' h alguns Ias
,
.
,
intitulado Beethoven . N os temos at_ uma verdadeira fi1losofia da
. .
, .
mus1ca, inspirada pela m s ngorosa fidelidade a Schopenhauer.
Esta obra ser publicad em homenagem a Beethoven, como a
maior homenagem que Ihe possa dar a na-ao" (ver Curt Paul Janz,
N'zetzsche, tomo 1 , P 354).
.
No ensaio pera e Drama' Wagner da, espeoal destaque tragdia
de squilo' que considerava como a mais completa orma de arte
.
e CUJO esprito deveria ser recriado na AIemanha. Ele mesmo se v
.
, os
como o squilo germmco, que pode trazer para a musica
.
.
antigos deuses e as hericas lendas da mitologia alem.
.
,.
Nietzsche ' "Ensa10 de Autocntlca",
1.
.
f. NItzsche, O Nascimento da Tragdia, 3.
.
er Ntetzsche em O Nascimento da Trag'dia, 1, quando ele dtz que
" a bela aparncia do mundo do sonho , em cuia
:. produao
- cada ser
.
.
humano e, um artista consumado, c?nstltm a precondio de toda
arte plstica, e tambm ( .. . ) de uma Importante metade da poesia" .
N'Ietzsche, O Nascimento da Trage'dza,
. 1.
.
.
o pnnapio

de individuao deve ser entendido, tal como Scho. . .

penhauer o concebeu' como pnnopto do espao e do tempo.
,
Segundo ele, a vontade como "
t ? nucleo do mundo" una,
mas mltipla em suas formas fe
emcas. O que determina essa
puralidade so o espao e o temPo
Nietzsche, Idem, 25.
Nietzsche Fragmentos Rostumos,
'
inverno de 1869 - primavera de
1870, 3 [37].
c:. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia 1
NIetzsche, Idem, 6.

10.

11.
12.
13.

14 .

C::.::

15.
16 .

37

'

19. Cf. Nietzsche, Idem, 4. Ver tambm a interpretao de Rosana

Suarez sobre esse assunto em sua dissertao de mestrado Arte e
linguagem nos prim'eiroS escritos de Nietz.sche, p.23.
20. Nietzsche, em O Nascimento da Tragdia, influenciado por Schope
nhauer, concebe o mundo, o ser, como natureza, cuja essncia
a vontade e cuja aparncia a representao. Identifica a eterna
vida com a vontade, e a vida contingente, individualizada, com a
representao.
2 1 . Nietzsche, "A Viso Dionisaca do Mundo", 1 .
22. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 1 .
23. C f. Nietzsche, Idem, 2 .
24. Ver O Nascimento da Tragdia, 2, onde Nietzsche escreve: "Em face
desses estados artsticos imediatos da natureza, todo artista um
'imitador', e isto quer como artista onrico apolneo, quer como
artista exttico dionisaco, ou enfim - como por exemplo na
tragdia grega - enquanto artista ao mesmo tempo onrico e
exttico".
25. Nietzsche, Fragmentos Pstumos, final de 1 870
abril de 1871,
7[1 1 7].
26. Dborah Danowski,em sua dissertao de mestrado Sonhadores e
Replicantes: A Matria dos Sonhos e seu lugar na Filosofia de Nietz.sche,
analisa com grande acuidade a questo do jogo na arte apolnea.
27. Nietzsche, "A Viso Dionisaca do Mundo", 1 .
28. Nietzsche, Idem, 1 e O Nascimento da Tragdia, 1 .
29. Nietzsche, "A Viso Dionisaca do Mundo", 1 .
30. Cf. Idem.
3 1 . Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 2.
32. Nietzsche, Idem, 2.
33. Cf.Nietzsche, "A Viso Dionisaca do Mundo", 2.
34. Comentando essa passagem, Bernard Pautrat, em Versions du
Soleil, diz que "a msica deve ser compreendida como o som puro,
impessoal, o sopro sem origem: a msica ela mesma originria,
fazendo-se ouvir antes mesmo que um ouvido a perceba, o que
indica a presena dissimulada do querer. De um querer que no
a origem ou o sujeito da sonoridade: 'A vontade, escreve Nietzs
che, o objeto da msica, ela no a fonte'. Assim a msica, para
alm de todas suas formas e suas sonoridades, a voz pura vinda
do 'alm da individuao', indicando o querer como seu 'objeto'
sem represent-lo pela imagem, reproduzindo o querer sem ser
produzida por ele, sendo, portanto, voz sem causa. Voz, se se
preferir, causada sem causa, texto sem autor: alguma coisa como
a prosa imediata do querer original" (p. 6 1 ).
35. Nietzsche, Fragmentos Pstumos, incio de 1871, 12 [ 1 ] .
% . Cf. Silk, M.S. e Stern J.P., Nietz.sche on Tragedy, p. 245.
-

38

37.
38.
39.
40.

Cf. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 2.

Nietzsche, Idem, 25.
Nietzsche, "A Viso Dionisaca do Mundo", 4.
Nietzsche, Fragmentos Pstumos, incio de 1869 e primav
era de
1870, 3 [ 1 2].
4 1 . Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 16.
42. Tmbm em relao a aspectos que dizem respeito
harmonia,
Ntetzsche faz uma distino. Pense-se no fragmento pstum
o do
final de 1 870 e abril de 1871, 7 [ 1 16], quando ele fala da
"realid
ade
_
da dtsson
ncia" e da "idealidade da consonncia" . Na sua esttic
a
musical de O Nascimento da Tragdia, que tem como obra
mxima
Tristo, a dissonncia o elemento verdadeirame
nte musical ela
qu reflete mais ?iretamente o querer, enquanto a
conson'ncia
es a ela subordmada. Segundo Pierre Lasserre, em
Les Ides de
Nzetz.sche sur a Musique, a "dissonncia , para
Nietzs
che,
bem 0
cen; ?a ms- ca e a consonncia apenas um aciden
te, um
eptsodto fugtdto, uma parada agradvel no curso da
dissonncia"
( p. 106).
..

39

CAPiTU

ill

A CANO POPULAf'

"A vida pulsando melodias"

V
(A noite em que icente Celestino
morreu, de Pricles Cavalcanti)

A anlise do pensamento de Nietzsche sobre a mus1ca

esteve, num primeiro momento, circunscrita delimitao do
campo do apolneo e do dionisaco - apresentados como
"impulsos artsticos antagnicos" - e, em seguida, centrada na
prpria msica. Mas, para chegar ao cerne da investigao de
Nietzsche, questo da msica na tragdia, no basta pensar a
msica como atividade independente; preciso mostrar como
A a lJ.Ili-- 'P!!l-:IT-.Q. .msi1-o apolo e d_2_.Q.iol!saco
no drama musicalantigo.
Essa unio, embora no to perfeita, j existia na Grcia e
foi realizada pela primeira vez por Arquloco, criador da poesia
lrica\ no sculo VII a.C. Os gregos, para reverenciarem seu
gnio, colocaram-no lado a lado com Homero, em jias e
esculturas: "Homero, o velho sonhador absorto em si mesmo, o
tipo do artista ingnuo, apolneo, v, ento, admirado, a cabea
apaixonada do belicoso servidor das Musas: Arquloco"2
Na terminologia esttica de sua poca, Nietzsche observa
que existe um epteto para Homero e outro para Arquloco. O
primeiro chamado de artista objetivo e o segundo de subjetivo.
41

, undo designa a
Tambm Schopenhauer faz essa distin?
.
mdiVIdual e a poesta
poesia lrica como expresso da vontade
em geral. Segundo
pica como expresso da vontade humana
e s a arte"5,
obje
o

ele, 0 poeta lrico "encontra em si mesmo
iramente
mte
e
go)
enquanto 0 pico (romancista ou dramatur
de todos os outros
estranho ao objeto de seus escritos; o caso
menos se escon:
gneros poticos, em que o escritor mais ou
completamente .
cer
atrs de seu tema e termina por desapare
ui nenhum
Entretanto, a essa distino , Nietzsche no atrib um mau
etivo
valor. Rejeita-a integralmente. O artista subj
V.er ser neces
-c:l

r_(:\:
<l:c:lei
artista, um no-artista. m ve<i
, ser capaz de conter .t!. <:o querer
Q..- sariamente objetivo, ist()
o de toda
i!!IY!!:trfo sol:>e <l: sj_e_t!vic:lac:le <l COilc:li
JuJ
.1' l
1 .1 .
arte e de to<;l.Q__Q .PQ
Cl.- --ora, se essa a condio para existir uma verdadetra arte ,
, ustament e
como possvel considerar Arquloco um artist
oes e desJOS ,
que "canta toda a escala cromtica de sus paix
? Que poe em
enunciando-os na primeira pessoa do smgular
Licambes, e sua
versos sua paixo pela garota Nebula6, filha de
sa?
fria mordaz contra o ex-sogro que o recu
resposta: a
Nietzsche encontra para essas questes uma
m':l:!.l!!l?-Qri<!e
msica. Para ele, :. som _ () meio
' 7 O poeta l:ic antes d
. ,-!!iyi-:t!: que reuncta a? sua, s bJetl
Q_e_tor,
3E

aco

s
dwm
ta
t
artis
tudo composi
e e refltt-la ?a
vidade para se identificar verdadeira reaha
de artista dio
msica. Eis como: "primeiramente , na condtao
ao uno pri:U?r
nisaco, o poeta lrico identificou-se inteiramente
a de musica
form
a
dial sua dor e sua contradio; e sob
tem direito
se
que' ele reproduz esse uno primordial - . se que
uma seda
de dizer que a msica uma reduphcaao e
a-se-lhe vtsiVel
reproduo do mundo - ; agora, porm, apresent
, como uma
neo
essa msica, sob a influncia do sonho apol ria.naJ!s! ica,
_g!
:_
_r_e:x_<:l-J._
/ 1 1,),. 4-. imagem onrica simblica. Q.
concetto, ey._!'_gel1@9 .o
-tm img_eiil I1ll1

.um sg:tindo re_ex? que e snl:J()l, ou

/ r{.rr'l -_nia geramll._aaLgor.a
,
_Ora, no. processo dtonlSlaco, o artistaJa se
':.::;#'" xe-iYi.<J

__

, /!t

__

"

42

encontra despojado de sua subjetividade : a imagem que ele tem

agora de sua unio com o corao do mundo uma cena onrica
que torna sensveis aquela contradio e aquela dor primordiais
e o prazer originrio prprio da aparncia. O eu do poeta lrico
ressoa, pois, desde o abismo do ser; sua 'subjetividade' , no
sentido da esttica moderna, pura quimera"s.
Assim, _p_!_!a!Ilt:m_na msj_ca que_-E._arece o verdadeiro
Uji_!Q da [to_ "pessoa real emprica" que a executi!
esta h muito j deixou de ser sujeito no processo dionisaco - ,
IllS _() pr9P.ti<> ql:'.<'!!J ? gi_da .spci <.ll!-prime simboli
e<trnente sua dela mediao do h9.mm cham.<;l
O poeta Jr!()..!B.9 __Q. rjilll.or do reino da arte mas um
figurIJ.t. .n9jg_g()_Q()_ql,le.rer_ollsig
9 _Q msm<>; u;-i-ag;;-;:;
projeo artstica, um mdium atravs do qual o sujeito que
realmente existe "festeja sua redeno na aparncia". Por estar
em sintonia, fundido com o artista primordial d mundoto,
n.rquloco to somente aquele que conhece alguma coisa sobre
a essncia da arte e a exprime na msica: "Nesse estado ele,
.
mtsterios
mente, idntico quela imagem do conto de fadas que
pode reVIrar os olhos e ver a si mesma; ele agora, ao mesmo
tempo, sujeito e objeto, poeta, ator e espectador" 11
A aparente subjetividade do poeta lrico, sua individualiza
o e termos de enunciado uma criao que o prprio gnio
do umverso usa para traduzir o querer, na sua dor e na sua
contradio, para redimir paixo, raiva e sofrimento, inclusive
as do homem Arquloco, dando-lhes a forma e o sentido simb
lico da arte.
Considero que essa reflexo se d, no item 5 de O Nascimen
to da Tragdia, no momento em que Nietzsche est empenhado
em evidenciar- relao . 1Il1J.sica e palaYI.a - centro.. .am
le su,_<l !!Y.sgao _s_g_Qr,:e _ m]J.i_a e mostrar como o poeta I
lrico ao mesmo tempo dionisaco e apolneo, artista da msica
e da palavra. Sob a influncia de Dioniso, em estado de embria
guez, ele produz "a cpia do uno primordial como msica". Sob
a inuncia de Apol , em estado de sonho, transfigura essa
,
.
mustca
em palavras, stmbohza-a
na forma especfica da lngua..

:-:::-

__

43

em potica: "vemos o embriagado entusiasta Arquloco cado

o sono _ tal como nos dscreve Eurpides nas Bacantes, o sono
no alto da montanha a sol do meio-dia. Neste momento, Aol?
dele se aproxima e o toca com os louros. o. entamento diom
saco-musical do adormecido lana, por assim dizer, a seu redor,
feixes de imagens, poesias lricas que, em seu desdobramento
. bos d' u os" 12
supremo, chamam-se tragdias e dIUr

Mas em que isso difere do procedimento cnattvo Uhzado

por Homero, para criar sua obra potica, ainda no fOI esclar
cido. No seriam, por acaso, tambm as palavras, na poesia
pica, cristalizao das vises?
. .
Na verdade so muitos os pontos que tomam disUntas
a
poesia pica e a rica. Nietzsche adverte que se tenha o cuidado
de no unir as duas sob um mesmo vocbulo, sob o pretexto de
ambas usarem as palavras como meio para fixar e exprimir as
vises . - p()es C:':!:>. _1-gm- !IIlP_O.!i<L
_ <.? mund
fenmD.Q; n.,a poesi lrica., ela simboliza o mundg_ <!. !!lUSIQ.
oo originria da vontade13 A primeira conduz arte
pi;ti; a egunda, msica. Q_przer. pela
dmJioa
a epopia . a vontade se revela. na lrica. A pri rn.etm diss.aci
da msica, a segunda .permahece aliada :a ela.14. Enquanto o
.
artista pico, absorvido na pura contemplao as Imagens, sob
_ com uma
a proteo de Apolo, olha o mundo e suas naoes
certa distncia, o poeta lrico, em comunhao c?m o mundo
.
dionisaco, gera a partir de si e funde-se no que cna. s Imagens
nascem e crescem de sua condio metafsica de umdade e de
renncia de si prprio. Por isso, pode dizer: eu. Contudo, e sa
,
individualidade no a do homem desperto, mas a umca
individualidade verdadeiramente existente e eterna, que jaz no

mago de todas as COisas 15.

aparncj

'

..

Hegemonia da msica

A principal caractersc:a. cl.a P9esi grg_a.r -tI-illia.da

pcs ies afastava-se desse preceito. At as ltimas

mica.

-----

44

dcadas do sculo V A.C .16, a msica no

existia como atividade
independente, como msica pura. A
prpria palavra mousik
deveria significar poesia e msica, com
o mostram M.S. Silk eJ P.
7
.
Stern em Nietzsche on Tra
1

gedy .

Tambm Nietzsche partilha dessa

opinio. Discorda da
tradio grega apenas quanto ao valo
r atribudo a cada um dos
plos dessa relao. Enquanto Plato
prefere atribuir a heg emo
nia palavra, Nietzsche prefere atrib
u-la msica. Para Plato,
a melodia deve estar, necessariamente
, subordinada palavra,
no a palavra melodia 1 8. !r.Jie.
l
aocontrrio. a palavra
deve seguir a p1_sja 1 9. A unio da
msica e da palavra deve
sempre terminar na subordinao dess
a ltima.
Mas por que teria Nietzsche se opo
sto a Plato? O motivo
principal parece-me vir do fato de Nie
tzsche ter aceito o postu
lado de Schopenhauer, segundo o
qual, atrs dos fenmenos,
existe uma realidade mais fundame
ntal- o Urgrund - e que,
enquanto as palavras reproduzem os
fenmenos, a msica refle
te o Urgrund. Sendo metafisicamente
anterior palavra, a msi
ca teria sobre ela primazia.
Outro motivo tambm relevante tem
origem em Wagner.

Por influncia de Schopenhauer, Wa

gner, que em pera e Drama
tendia para uma unio perfeita de
msica e palavra, inclina-se
em Beethoven para a msica. Escreve
a propsito: "Uma unio
da msica e da poesia s pode resu
ltar em uma situao to
inferior para a poesia, que no cau
sa surpresa ver os poetas e,
entre outros, os nossos grandes
poetas alemes, empenhados
em resolver o problema dessa uni
o entre as duas artes"20.
Para defender ainda seu ponto
de vista - a primazia da
msica sobre a palavra - Nietzsc
he apresenta dois exemplos:
uma carta de Schiller a Goethe,
de 1 8 de maro de 1 706, e a
cano popular.
Na carta a Goethe, escreve Schiller
: "Em mim, a emoo
no tem, inicialmente, um objeto
claro e determinado. somen
te mais tarde que este se forma. Pre
cede-o uma certa disposio
musical da alma, e s depois surg
e em mim a idia potica"21.
Nessa forma de poetar, precedida
no de uma srie de imagens,
45

com os pensamentos ordenados de maneira causal, mas de uma

disposio musical, Nietzsche identifica o mesmo processo de
criao que deu origem poesia lrica grega: a msica criando
as palavras.
J a cano popular - um antepassado direto da poesia
lrica - a forma mais simples da unio do apolneo e do
dionisaco. " inicialmente. um epdbo mus!.<.tlA !!!J.:l_QQ,J.lm a
melodia ori nal procura de uma figura de sonho que lhe seja
paralela e que a exprima na poesia. A melodia , en&: o
primeiro e universal, que, por isso, pode receber vanas obJetiva
es e diferentes textos. Ela , tambm, na avaliao ingnua do
povo, o que h de mais importante e de mais necessrio. De si
mesma, a melodia gera a poesia e volta a faz-lo sempre de novo:
isto e nada mais que a forma estrjica da cano popular nos quer
dizer: fenmeno que sempre considerei com assombro, at que
finalmente achei esta explicao" 22.
A melodia incita <l. for sti<t <Lpolnea <l. p-roduzir im
cn.!-igic!ade C()m a m.sica..precisa.IP
gens qu-. p;
ser traduzidas numa linguagem potica que gd. ....apJ:OJWn.e.
Estn;-uradas em estrofes, essas imagens exigem para si no
1 ade25.
apenas a sonoridade da palavra, mas a sua mustca
. I'd
Subjugadas pela msica, a imagem e a palavra procuram por
todos os meios uma expresso que lhes seja anloga24.
Da m!l.Ja, gerando .t1ll1 InJindo de imagens,_ e._ da alavr!
Purando imitar a msica, nascem a cano popu!! .e a..
.
.
!
_g!!!- Q_po.e.S.iaJ.rk'- d!g!Jill .e.irregt.Ilar,_ m!l R.I!!. m!l!.

musicalidade.
---- . Insistid em seu ponto de vista, Nietzsche lembra ainda
que, assim como a msica sugere o texto que a acompanha, os
ouvintes e compositores se utilizam de imagens e expresses
figurativas para definir um trecho de msica instrumental.
Beethoven, por exemplo, ao chamar uma sinfonia de Pastoral (um
movimento de "Cena junto ao Ribeirinho", ou um outro de
"Alegre Reunio de Camponeses"), no a indica como objeto
Imitado pela msica, mas como imagem por ela engendrada.
"Quando interpreta a msica em imagens, ele mesmo descansa

eto

tr!!l:_e

__

46

na quietude ocenica da contemplao

apolnea, se bem que
tudo o que ele percebe por meio da msica
esteja em: movimento
apressado e agitado"25
A comparao utilizada por Nietzsch
e, em O Nascimento da
Tragdia, da imagem do pescador que navega tran
qilo em seu
barco com o homem individual, que, no
meio de um mundo de
dors, rmanece sereno e impassvel, pois

se apia no princpio
_ pode ser aplic
de mdtvtduaao,
ada relao entre msica e
imagem. !\ :Ya
()}ll_t<:E._

.C: __<? sg, jg_ll:! <?.11 -P.vra,

a embarca(lg.
importante ainda ressaltar que, embora
na poesia lrica a
palavra seja dependente da msica, esta,
na sua soberania, "no
necessita nem da imagem, nem do conc
eito; apenas os tolera a
seu lado"26 certo que o poeta lric
o exprime o que j se
encontra sugerido na msica; mas a lingu
agem, na condio de
rgo e smbolo dos fenmenos, no pod
e expressar 0 sentido
profundo da msica. Por encontrar-se
alm de toda individua
o, a sua essncia permanece inexprim
vel. Metafisicame11te
ante?or os fenmenos, a msi_<t, t()}er
<l a seu Ta:ci p;;;;

mas tmpoe-lhes sua e.gp.sia - qye se

. . g!spgnham g]J:!.
__

NOTAS

1 . No ontexto grego, o termo lrica

(melas) referia-se a qualquer
poeIa cantada (no necessariamente
acompanhada pela lira, por
.
um umc cantor ou por um coro (cora
l lrico). Ver M. S. Silk eJ.P .
Stem , Nzetzsche on Tragedy p. 135; ver
tambm Francisco Achcar'
"Plato e a Poesia", p. 5 1 .
2. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia,
5.
3. Schopenhauer, O Mundo como Vont
ade e como Representao, p. 3 18.
4. Schopenhauer, Idem, p. 3 1 8.
5. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia,
5.
6. Dcio Pignatari traduziu para o port
ugus o poema de Arquloco
garota Nebula:
A Nebula, ausente

Queria nas minhas as mos de minha

amiga
47

Pelos ombros, pelo dorso

(E como amava trazer
..,
um ramo de murta
e a bela flor da rosa!)
Como sombra passavam seus cabelos
(Folhetim, 13 de janeiro de 1 985)
7. Nietzsche, Fragmentos Pstumos, inverno de 1 869-70 -primavera 70,
3 [2 1].
8. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 5.
9. Em sua autobiografia Ecce Homo, 1 888, no item dedicado a Zara
tustra, Nietzsche reconhece ter sido hospedeiro ou, como se diz
na linguagem da umbanda, "cavalo" para Zaratustra: "Algum, no
final do sculo XIX, tem ntida noo daquilo que os poetas de
pocas fortes chamavam de inspirao? Se no, eu o descreverei.
- Havendo o menor resqucio de superstio dentro de si, dificil
mente se saberia afastar a idia de ser mera encarnao, mero
porta voz, mero medium de foras poderosssimas. A noo de
revelao, no sentido de que subitamente, com inefvel certeza e
sutileza, algo se toma visvel, audvel, algo que comove e transtorna
no mais fundo, descreve simplesmente o estado de fato. Ouve-se,
no se procura; toma-se, no se pergunta quem d; um pensamen
to reluz como relmpago, com necessidade, sem excitao na
forma - jamais tive opo. Um xtase cuja tremenda tenso
desata-se por vezes em torrente de lgrimas, n qual o passo
involuntariamente ora se precipita, ora se arrasta; um completo
estar fora de si, com a clarssima conscincia de um sem-nmero
de delicados tremores e calafrios que chegam aos dedos dos
ps . . . "(3).
10. Em "Ensaio de Autocrtica", 5, Nietzsche deixa claro quem esse
"artista primordial do mundo": Dioniso. Referindo-se a O Nasci
mento da Tragdia, escreve: "( . . . ) o livro todo no reconhece por
trs de todo acontecer mais do que um sentido e um ultra-sentido
de artista, - um 'deus', se quisermos, mas decerto s um deus
artista, completamente amoral e desprovido de escrpulos, que
tanto no construir como no destruir, no bem como no mal, o que
quer dar-se conta de seu prazer e de sua soberania, um deus
artista que, criando mundos, se desembaraa da necessidade da
abundncia e superabundncia, do sofrimento das contradies
nele acumuladas: o mundo, em cada instante a alcanada redeno
do deus, o mundo enquanto a viso eternamente mutvel, eterna
mente nova do ser mais sofredor, mais antittico, mais contradi
trio, que s na aparncia sabe se redimir" .

48

11.
12.
13.
14.
15.
1 6.

Nietzsche, O Nascimento da Trau

e.dia 5
'
Nietzsche, "A Viso Dionisaca
do Mundo" 4
Ide

Idem .

'

m.
Idem .

?o os ompositores do Novo Ditirambo

tico surg . dos
ultimas decadas do sculo v
a.C. (470-460 a. C. )' o' ea
defimtJ

vamente a separao da m
sica e da palavra A mus1ca,
que antes
exprimia a vontade, numa esca
.
la universal e metaf'Isic
a que engendrav
s
i
e
artic
ular 'maneira
de uma
e
escrever processos
extramu
i
sicais. Ao buscar sonoridades
que se
assemel
t
ma tmpestade arinha, os
compositores do Novo Diti

r
mu- sJca de s a
fora criadora de mitos. Com

o resulta
a a degeneraao
a msica e o empobrecimento dos fenm
enos.
Sdk,M .. e SternJ.P ., Nietzsch
e on Tragedy 137
f. Platao, Repblica,
III, 400 a.
19.
agmentos Pstumos da po
ca de O Nascimento da Trau
i
dia'
o
e afiIrma ser sua filosofia

um platom smo mv
ertido, cf. final
187 0 - abril 187 1, 7[15 6]
20. Wa er, Beethoven, p. 66, .

67.
2 1 . Cf. Nietzsche, O Nascim
ento da Tragdia 5 .
22. Idem, 6. O termo estrofe
significa etim logicamente
.
volta, giro, o
que explica a interpretao
de Nietzsche.
23. Ezra Pound, ao explica
r o fenmeno d
. na poe
eIape,ia
sia dos
trovadores, no ABC da Lite
ratuT<
a
o
exe
mp
lo de Arnaut
Daniel, poeta provenal do
fim d s c lo XII, como um
poeta que
perseguia a musicalidade
da
"Arn ut Dani l. o melh
<:_
artfice ( "il miglior fabbro"), c
?r
te 0 c
amou, nao se refenu
apenas a ps
qu
avam. EI , efetivamente, fez
os pssaros
C:
cantarem e
sp
na canao que comea assi
m:
L'aura amara
Fals bruoills brancutz
Clarzir
Que! doutz espeissa ab fuo
ills
Eis letz
Becs
Deis auzels ramencz
Ten balps et mutz" (p. 53,
54) .

::;:d:v ::)
:t::= :

:
"h:;;

'

::

:
t;:

Aura Amara

Aura amara

49

branqueia os bosques, car

come a cor
da espessa folhagem
Os bicos
dos passarinhos
dos,
ficam mu
,
de Augusto de campos)
pares e tmpares" (traduo

CAPTULO 3
NASCIMENTO DA TRAGDIA

a, 6.
scimento da Tragdi
24. Cf. Nietzsche, O Na
endi
25. Idem.
0 mesmo ent
expressa com e sa afirmao
Diz
a.
avr
pal
e
26. Idem. Nietzsche
sica
m
o
rela
openh r

. r:
%
o ,

mento que Sc
Representao:
co o Vontade e como
. dtce e
_u
este no apen
. sao e constituem-se apenas em um acres
" As palavras na mustca
, .
ois o efeito dos sons
se
cimo estranho de valo_r
s eficaz e mais rpido que
incomparavelmente mats
dem ocupar a
a as a mica' estas s po
o das palavras_. Inoryo
rar a todas as
dob
se
fitcante e tm que
m
tg
ms
to
mm
ar
lug
um
exignnas dos sons"

Ao pensar a tragdia como obra de arte apolnea- dionisaca

como sonho e embriaguez, forma e caos, luz e noite, aparn
cia e essncia, imagem e msica - Nietzsche apresenta o mesmo
argumento dado para a cano popular: coloca a msica como
primria e o dilogo como secundrio e retoma a idia, j
presente em Aristteles, de que a msica surge do ditirambo1.
Partindo dessa concepq_, Nietzsche afirma gue a tragdia
nasce da msica, docantq entoadoemlouvora Dioniso pQr um
-cort<;j_?1E_e_C!.flQrest'!habita,.da.
.!i.!,
fQ"llP.<.?. _ <.! p_f!9.!l..:rn
2or !:!- Faziam-se passar por stiros, figuras hbridas homens com ps de capro e chifres. Com o rosto pintado com
o sumo de diferentes plantas e a testa coberta de flores, erravam
em xtase, cantando, danando e tocando a flauta rstica. A um
s tempo ator e espectador, esse coro de stiros via desenrolar,
diante de si, um espetculo, visvel somente para os que partici
pavam da excitao dionisaca.
Porm, esse coro ditirmbico era bem distinto de qualquer
outro canto coral grego. Enquanto as virgens que se dirigiam
cantando ao templo de Apolo continuavam sendo o que eram
e conservavam sua identidade, os stiros, cantando e danando,
--

50

-,------ -----

---

51

. O (eu) humano . Ao esquecerem todo o seu passado

Sl
de
iam
abol
. am-se de sua civilizao como quem
. - o social' despoJav
ia
pos
e a sua .
. catura mentirosa" ' tomavam-se seres da
s.
se despoJa de uma. "ca:n
idores intemporais de seu deu
s
natureza, cove uam e se
un
alg
ulto, participavam, por
do
m
o
ao
san
a
teSob
e absurda que ' subsistindo an
momentos, da real'1dade atroz va-lhes gritos de desespero2.
anc
rior a toda individuao, arr o provocado pela msica a
Esse fenmeno de possessa , t'lCa ' que comea a eXl. su'r
. - pre'VI a de toda arte drama
condiao
s, mas que nao
iro
st
em
os
ad

far
dis
s
e
quando aparece ho
enganar os outros . Estando
ontram all par udir ou
se enc
tal .
..
tro ser e comportam-se como
enfe1t1ad os, mgressam em ou
do
cial
como sa, tiro ' eis 0 ponto ini
-se
ver
ser
o
utr
r
o
ora.
'
neas
j/.,.,I ; : !tlSQ.!l?.
nfundido com as vises apol
co
.
ser
ve
de
o
N
co
ui
t
a
.Q;;;--:
eveto
;.. drII_l . r:
.\!J'
ualiza os personagens e os
'"' do po. eta eplco, que vis 'denu'filCar . prprio do coro d10mdescntos sem com ele. s se 1 .
fi
personagem que
1denti car-se no
o,
sm
me
sl
a
e
r-s
rde
pe
.
ao
co
sa '
, gca, traz a, luz.
. a1 ' em um passe de ma
o xtase music
poeta e o dramaturgo est no
Assim' a diferena entre o

am com seus personagens. S .
modo como eles se relacion
. capacidade de ver os seres espm
m que possul a
poeta o home
. cam a seu redor so, e, dramaturgo o que sente "o
. que bnn
tua1s
nte outros
tormar e falar media
impulso irresistvel de se trans
corpos e outras almas , . .
- t!'?..l !.ll..drama completo . .!:Im
tlr<? njlO
s
o
se --com
Ma ver
----------:; , . ara que 0 mund o do
. _c
-- pal
f'mmdo momento e ne(!'l.E?. p ao estad.....o... d10m. s1'aco ' se
. . o, em seu

h. -z. E preciso que, . r de Dio

;---veiL

ms
ido
n
ose
o
olnea
0ap
a
VIS
a
?
:
acrescente um
como stiro v
sical, " se ve com0 stiro ' e
encantamento mu
. ele v em sua transformaao, uma outra
1st
.'

ao
bm
tm_
o.

entao apolnea de seu estad

V1sao fora e s1, co compiem ta o dra a"5 . Formando um
se comple

Com essa nova viso

.
, lC
VIVO de ressonncia"6'
fre
"co
um
ma
nico querer' U
mas
, ros nao
iante de si um espetculo real,
sau
de
o
cor
e
ess
. -o criadora presente em todos
.
uma viso. Uma mesma lmagt : figura: Dioniso dilacerado.
ma
esses seres da natureza, desen

. .
. ' . ..

.1

--

"4

'

--

'

----

,.

.. -

..

52

Nietzsche, ao identificar esses dois momentos, 2entende

todo o processo originrio da_.!:_I3ggia_c;<:) a combinao dc. .J k
.
lll.!:! de imagens .. A tragdia "um coro dionisaco que
ince<l_!?.tente se descarr!-:?um mundo apolneo de imagns"7. A emoo nascida da msica evoca espontaneamente na J-D.
imaginao do coreuta representaes visuais. Ele projeta, em
cena, imagens de sonho com formas bem delineadas exteriorizando a msica. Porm, essa imagem que o coro produz como
expresso do estado dionisaco no representa a apolnea redeno na aparncia, mas justamente o oposto: a dissoluo do
individual e a sua unificao na existncia primordial:"O coro,
el!l-ll.P.Q).lleiro .lgio,.na.trag.dia.P..!".imitiva... a imagem que
a nat_re_z<! _i<?I?-.!s.!_a, pJ;_<:_j mema8
Embora j existam aqui seus elementos essenciais - msi
ca, coro, viso - , o drama s se completa verdadeiramente com
o aparecimento, em cena, do ator que deve representar a figura
vislumbrada pelo coro. Esse ator no pertence pica, no
representa a aparncia, mas o dionisaco. No belo,'. mas
verdadeiro: "no ator, ns rt."t:onhecemos o homem dionisaco
que poeta, cantor, danarino por instinto"9.
Quando Apolo, com seu gnio claro, traz cena o dilogo,
para torn-la inteligvel, a tragdia passa a ser um drama pro
priamente dito. Entretanto, o dilogo10 e a ao, por ele intro
duzida, s se desenvolveram muito lentamente. Primeiro, um
ator se destacava do coro e trocava com ele algumas palavras. A
ao11 praticamente no existia, as peripcias do drama no
eram representadas, mas relatadas. As palavras eram pronuncia
das com longos intervalos de silncio, mais pareciam uma onda
sbita de sons que se propagava sobre a multido exttica. A
palavra do ator ainda era msica.
Essa voz, vinda das regies sonoras que se encontram para
"alm de toda a individuao"12, fala do destino do heri: sofrer
e ser destrudo; relata, entrecortada por pausas, o sofrimento
de Dioniso, seus feitos e sua histria, criando assim um espao
para o coro apresentar-se em gritos de jbilo, em adorao a

f.Y..'

53

ria a respeito do mais ntimo

Dioniso e revelar toda a sua sabedo
da natureza.
_ya_gdias de EurpiPor muit temE2_d?.-2 -!J QS _
ll_l..!.J?Lsentado no drama
des13, Dioniso foi o !}!g_p,!S.Q)!
po, Orestes, so avataWtigT;d c;s-;tros heris, commao di
humana, se submetem s
res desse mesmo deus que, sob for
o eles, purificam-se pelo
penas reservadas aos homens e, com
sofrimento.
e diante dos espectaTambm o heri trgico, que aparec
mentado pelos coturnos,
dores, no s um enorme boneco. Au
as, em movimentos lentos,
com os braos e as pernas almofadad
to coberto por um a gigan
impedidos pelo pes o da roupa, o ros
tes, a voz profunda e
tesca 'mscara pintada de cores aberran , ele , na realidade,
ndo
cavernosa como se viesse de outro mu
ho e nascido da divina
son
do
vu
no
o prprio deus envolvido
embriaguez musical dos espectadores.
bm o espectador, a
O argumento de Nietzsche de que tam
cena no contradiz sua
partir da msica, v aparecer o deus em
que faz surgir a viso de
afirmao anterior de que o coro
ectador - no esto em
Dioniso. Os dois grupos - coro e esp
ros , antes de_mais nada,
oposio um ao outro: "o coro dos sti
o , por seu turno, o
uma viso da multido dionisaca, com
o satrico "14.
mundo do palco uma viso desse cor
rema importncia. Can
sup
de

Nes se processo, a msica

em xtase; nesse estado
tando, o coro faz o espectador entrar
do deus na mscara
musical, o espectador projeta a imagem
eto, pensando com pro
disforme do heri: "Imaginemos Adm
este, morta recentemen
fundo recolhimento em sua esposa Alc
cao de suas formas,
te, consumindo-se totalmente na evo
a, coberta por um vu,
quando, de repente, trazem sua presen
te e com o andar seme
uma figura feminina com o mesmo por
e sbita inquietao,
lhante ao dela. Imaginemos sua trmula
instintiva convico e
sua sofreguido em compar-las e sua
o que se apoderava do
teremos assim algo anlogo ao sentiment
quando via avanar no
espectador entregue ao xtase dionisaco
va identificado. Involunpalco o deus, a cujo sentimento j esta
,

54

tariamente, ele transferia para esta- figura mascarada a I.magem

maIca
' do deus que vibrava diante de sua alma e dilua sua
reahdade ?ma espcie de irrealidade espectral"l5.
.
-0 11C!?- t:.Sc:!<l: I10 <l.Pe-I1.Y.!!fedg , J!medida
q!Jq_-!'le!}!9-E2HPeQ_ ga!}ha !'l!lut os ;tores sae"" -;!,.,
coro em <:lE !lumero

'
e dia!.<?g<l.I:fl <;<?I? ---mais clareza.
Isso

- - -- lmguagem
-- - -:!ca
.-expl
C"
i
;:
;
-p;cls;"
que
a
de
Sfocles
ser
mais

d Esqmlo, seu antecessor. O drama, representado em seus

,
dilogos,te
n: anta clareza, lucidez e beleza que se assemelha a
um poema epico16.
Entrtanto, reciso observar que, se em certas ocasies,
S, focles e pa: Nietzsche superior a squilo, no s por sua
.
tecmca dramatica, mas tambm pelas idias expressas em seus
.
1amento e o sofnmento
dramas - o troico
odo heri
' o amqm
- ' em outras, considerado inferior a ele. squilo' por se
. proximo
, .
encontrar mms
ao nascimento da tragdia, e' um dra.
musiCaP 7. Nos seus dramas, existe a mais perfeita
mtrgo mais
umao entre msica plavra, entre o dionisaco e o apolneo.
.
Aplo ?ermite q Dwmso se manifeste (supremacia da msica)
.
e Diomso pssi?Ihta que ,Apolo se exprima (o espetculo).
A supenondade de Esquilo em relao a Sfocles fica mais
clara e levaros em conta que, embora no tenha se afastado
.
da musica, Sofocles privilegia o dilogo como meio de tornar
'
, .
' '1ogo, por ser uma
mais VI' Sive1 o mtimo do personagem E o dIa
d'sputa de pavras, inimigo do pathos trgico, da intensifica
ao da eoo. Sua redominncia introduz o primeiro germe
da decadenCia no genero troico
o
"O- mal teve seu ponto de
.
.
partida no dilogo. Sabe-se que, no incio, o dilogo no fazia
parte da tragia. Ele s se desenvolveu a partir do momento
em que eve dms atores, isto , relativamente tarde. Havia, antes'
algo analogo na troca de palavras entre o heri e o corifeu' mas '
' era
como um estava subordinado ao outro' a do
...,puta di'ale'tICa
,
ImpossiVel.
Desde que dois personagens principais se encontra

....

__-

..

ram fac a face, com direitos iguais, viu-se nascer, em razo de

.
u mstmto profundamente helnico, ajustai9 e, precisamente '
a J US ta de palavras e argumentos"20.
55

NOTAS

1 . Cf. Aristteles, Poti% cap.4, 1449a.

2. Cf. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 8.
3. Cf. Nietzsche, Fragmentos Pstumos, inverno de 1 869 - primavera
de 1870, 2[25].
4. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 8.
5. Nietzsche, Idem.
6. Nietzsche, Fragmentos Pstumos, outono de 1869, 1 [40].
7. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 8. Essa a melhor definio
de tragdia de O Nascimento da Tragdia. No Fragmento Pstumo,
do final de 1 870 - abril de 187 1 , 7[128], Nietzsche descreve o que
entende por trgico: "O que chamamos de trgico justamente a
elucidao apolnea do dionisaco".
8. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 8.
9. Nietzsche, "A Viso Dionisaca do Mundo", 4.
10. Nietzsche, Fragmentos Pstumos, inverno de 1 869 - primavera
1 870, 3[2].
1 1 . Nietzsche critica a concepo aristotlica de a tragdia ser uma
ao, uma prxis. Para ele, o drama mais um episdio ou uma
cena de grande pathos. Cf. tambm Caso Wagner item 9 - nota de
Nietzsche.
12. Nietzsche, Fragmentos Pstumos, incio 1871, 12[1].
13. Essa afirmao pode parecer, primeira vista, estranha, j que foi
Eurpides quem escreveu as Bacantes, uma espcie de hino a
Dioniso. Ela s se tornar clara quando analisarmos, no item
seguinte, as crticas de Nietzsche ao drama de Eurpides, que
concebe as Bacantes em seu ex11io na Macednia, quando, ao olhar
retrospectivamente sobre sua carreira, sente remorso de ter expul
so Dioniso de seus dramas. Para remediar seu erro, escreve sua
ltima pea como um tributo ao deus que ele havia negado.
14. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 8.
15. Idem.
16. Idem, 19.
17. Por exemplo, em "A Viso Dionisaca do Mundo", 3, Nietzsche
afirma que Sfocles "mais profundo, mais interior". J em
"Scrates e a Tragdia", julga squilo superior: "Para dizer com
franqueza, a florao e o ponto culminante do drama musical
squilo, em seu grande primeiro perodo, antes de ter sido influen
ciado por Sfocles: com este comea a decadncia paulatina, at
que por fim Eurpides, com sua reao consciente contra a trag"
dia de squilo, provoca o final com uma rapidez tempestuosa."
(ed. francesa p. 45, ed. alem p. 549).
18. Nietzsche emprega Wettkampf como equivalente do grego agn
56

cuja rea sem

ica maior. Traduzo esse term

o por 'usta como
:em os tradt
utores franceses, Jean-Louis
Backes Mdhel H
arc B. de/.aunay ara a edio
da Gallimard, e o por riv
a

de' coo az Andres Sanche

z Pascual para a edio da
.
Alianza
E htonal, por ter esse termo
uma conotao bem m .
c
19.
crates
e
a

Tragdia" , ed. francesa p. 42, ;

s
6

;: :

: ; =

57

CAPTULO 4
MSICA E VIDA

Vimos que as idias de Nietzsche sobre a msica em O

Nascimento da Tragdia dizem respeito relao msica e pala
vra. Embora tenham sido indicados os pontos principais dessa
relao, falta ainda dar relevo ao contexto mais fundamental de
onde ela surge: _<!_ !!_ao msica-vida.
Para Nietzsche, a tragdia no apenas uma nova forma de
arte ou um novo captulo na histria da arte; tem a funo
_!_ral1.foIP:<t ?. se11timento de desgs!o ys_\o p<;:l9_h9.I!Q.L
e absurdo da <:!.I_1)J_J}i(l\ numa fora capaz de to:rnar . a . Y.i.da
possvel. e cj.j_gna..de..s.:ryj.y!_ga. Toda verdadeira tragdi traz um
"consolo metafsico": "A vida no fundo das coisas, a despeito de
toda muaan,a dos fenmenos, indestrutivelmente poderosa e
alegre. Esse consolo aparece com nitidez corporal como coro
de stiros, coro de seres naturais que vivem inextinguivelmente
por trs de toda civilizao e que, a despeito da mudana das
geraes e da histria dos povos, permanecem os mesmos. Com
esse coro, consola-se o heleno profundo, o nico igualmente
apto para as dores mais suaves e mais cruis, que penetrou com
olhar afiado at o fundo da terrvel tendncia ao aniquilamento,
que move a chamada histria universal, assim como viu o horror
59

f'

(}{.
I:
a.

da natureza e est em perigo de aspirar a uma negao budista

da existncia. A arte o salva, mas, pela arte, a vida que o salva
em seu proveito"2
A arte trgica demonstra uma notvel capacidade aiqumica
de transmudar o estado de nusea, "estado negador da vonta
de", em afirmao, de modo que esse horror possa ser experi
mentado no como horror, mas como sublime, e esse absurdo
possa ser vivenciado no como absurdo, mas como cmico3
Essa funo teraputica da tragdia, que Nietzsche define
como o "poder que excita, purifica e descarrega a vida inteira
de um povo"\ no a mesma de Aristteles, que na Potica,
atribui ao trgica um poder catrtico e paradoxal que ao
mesmo tempo desperta e purga os sentimentos de terror e
piedade. Em Nietzsche, essa funo teraputica mais que um
sedativo ou um calmante, um tnico. Ao lado desses sentimen
tos que transformam o horror e o absurdo em sublime e cmico,
gerado um mais poderoso que est associado experincia
esttica dionisaca - o sentimento de alegria.
_A razo de ser ---!Tagdia st n-a. O heri trgico
_
negado para nos convencer do eterno prazer do existir, pois,
com a sua aniquilao, fica restaurada a unidade originria - a
vida eterna da vontade. Nesse momento de xtase, de "vitria
alcanada na derrota"\ "a luta, a dor, a destruio dos fenme
nos aparecem necessrias para ns6", porque deixam entrever
algo de mais profundo que transcende qualquer heri indivi
dual; o eterno vivente criador7, eternamente lanado exis
tncia.
A_'!!'- =- _fav()r da vida - , eis a chave d pe
Q.tzs!Ie. A arte transfigura o ser existente, mas s a tragdia
exprime a crena na eternidade da vida: "Somente a partir do
esprito da msica entendemos a alegria diante do aniquilamen
to do indivduo"8 O esprito trgico s pode ser explicado em
termos musicais. S a msica "produz uma rplica do uno
primordial"9, s ela transmite a certeza de que existe um prazer
superior para alm do mundo dos fenmenos. Mas sem o
recurso da imagem, a msica, penetrando no mais fundo segre

do da vida, puramente dor primordial e

eco dessa dor. Tem 0
poder de reconduzir o ouvintes natureza
, ao estado de prazer

eterno, onde les sacnficam sua individu

alida

de por um senti
.
.
.
.
ment Irres
istvel de Iden
tificao com o uno primordial.
. Nietzsche descreve o poder da msica como algo cheio de
pngo, capaz de ac rretar a destruio
do indivduo. Para que

, .
o home possa ouVIr a mus
ica - sinfonia da afirmao eterna
- e sentir-se tocado pelo seu poder sem
aniquilar-se, Apolo vem
em seu soc rro, restauran o s a i ividu

alidade quase aniqui

lada, traduzmd a s b dona diOn
lSlaca em imagens apolneas.
.
.
O mito e o herm tragcos, colocado
s junto msica fazem 0
papel de um Tit poderoso que toma,
sobre seus o bros ' 0
mundo dionisaco para dele nos livrar.

60

Mito e msica

Vejamos agora o que Ni tzsche entende

por mito trgico,

o qu este representa na tragedia

,
e
se
gua
rda
0
mesmo estatuto
, go. Para
do dIalo
o
noss
o
fils
ofo,
_
IJl
!Q._

_:y
.m.a Jtistria uma
.
cade1 -e acol!tc!meqtos e,m jg,bula
dp_et {gl} lmas t<l.cis e!!_! seu conJunto,?uma
to:o
P de ::!!ll! --.-fP-e-e
- inte
ca. ( . . ) ;; a-----e;.- cen
ao de -,.d
-, , . ,_.Qffi() .J.I1tr.pJtao-'?.
mtisica l
No item 16 e O Nascimento da Tragdia
, Nietzsche apr!'!sen
a, de for
sucmta, . sua concepo sobre o mito trgico. Diz:
Duas espeCies de efeito costuma, pois,
exercer a arte dionisaca
obr
: fculda?e artstica apolnea: a msica estimula a uma
_ ca d uni
Intu1ao s1boh
;?rsalidade dionisaca; em seguida, faz
apaz:ecer a Imagem simbohc
a em sua mais alta significao. A
art:lr
es
ses
fato
s,
inte
ligv
eis em si mesmos e que no so

.
macssve1s a ne huma observao mai
s aprofundada, concluo

,
a aptldao da musica ara gerar o mito,
isto
, 0 mais significativo

dos exemplos e precisamente, o mito trg

ico:
0 mito que fala do
conheCi_mento dionisaco por smbolo l i.
s"
Partindo dessa citao vemos que, para
Nietzsche, mito e
_

__

'

'

'

. ...... .. .

..

-q; qi;)
.. ..
-

61

sobre ele primazia.

msica no esto no mesmo plano. Ela tem
la universal12, enquan
Expressa a verdade do mundo em sua esca
mundo"1 3 Reinterpre
to o mito apenas Ufl!a "breviatura do
nos termos de um
tado pela msica de Dioniso e traduzido
a uma nova fora: "O
pessimismo trgico, o mito helnico ganh
sformava o mito em
tran
e
que libertava Prometeu de seu abutre
-ea!la da msica:
veculo de sabedoria dionisaca? _A_(Q:f.(l_h
g ia COlE
s r
. i!P_ta .o !llit<? -Jr _d.
!!l!! _<l._ ':IP. .aficar
.
nrofunda signi ,.':t:o"14
:""'"'"''
nova e mais
,_,,..a:_: ._,,. .,_.,.,._,..,.... _,,,.,
e lhe d um
Asi!1! 1._a tg4!<:l_!C:,sgata o mito que definhava
, de onde
ssiva
pi-'
ontedo mais profundo, uma frna-mais-
erfeita
.! floce com cores ii:ldii_as r.ll;s'i!i.<l:. E.s p
o mito e o mito
unio de msica e mito. A msica fecunda
'
ta-o do desej o
liber
ca15,
o esp'C;tdrdoimpacto da msi
guir-se no devir
por ela desencadeado de precipitar-se e extin
me gerado pela
musical. O mito trgico, como smbolo subli
de seu sonho de
msica, para torn-la audvel, arranca o ouvinte
destruir sua
para
no
aniquilao orgistico, leva-o natureza,
eterna vida,
a
individualidade, mas para faz-lo alegrar-se com
co, encarnado na
que corre como msica contnua. O mito trgi
a do especta
prpria pessoa do heri, atende ao desej o de belez
, incitando-o
vida"
da
ens
dor, fazendo desfilar diante dele "imag
a captar o ncleo vital nelas contido.
ento que
Haveria ainda, segundo Nietzsche, um outro elem
.9 dilog. "A
descarregaria a violncia dionisaca na tragdia:
uma manei
m
tamb

o,
tragdia, diz ele, enquanto drama falad
proteger o
de
16,
ra de descarregar a violncia dionisaca do mito"
embora mito e
homem da terrvel dor que o mito revela. Mas
tm o mesmo
dilogo preencham a mesma funo, eles no
).sica. . ao..
d(l.!!!
cia
valor. O. .mit.o pr.Qt.ege o ouvi!lte da violn
dilogo
Q.
_!Jle!rlo tll1P dionis_aco e apolne_o, enquaptQ_
apolpp_.. Ago
-Rn.(l \lma i}us}i.o protetox-,_pq.rtanto somente
os ao canto
ra, mito e dilogo juntos, na tragdia, subordinad
discordn
feia
mais
a
desde
coral, mostram que todas as coisas,
artstico
jogo
cia mais estranha dissonncia, fazem parte de um
nasce e se
jogado no corao do mundo, que tudo o que
..c"' ._,____

. - ".--.,. , "

individualiza deve perecer: s a vida necessria, um eterno

prazer.
A_gor prpduti.va.,o sofrimento transfigurado' a vida
s-ra
o
-do. .mms Yl'da e a vida ..eterna. . eis .o .que. representa o drama
.

NOTAS

ieche resume com uma lenda a sabedoria dionisaca da exis

1.

tenn. Conta-se que, em um despertar dos stiros do estado de

embnaez na floresta, Midas, rei da Frgia, corre atrs de um
eles, Sdeno, companheiro de Dioniso, para perguntar-lhe 0 que
e o melor e o mais conveniente para os homens. Cala-se 0 sbio
firme e Imo, el, at que, coagido pelo rei, profere, entre gargalha:
das, as segumtes palavras: "Mis rvel raa de efmeros, filhos do
caso e da pena, por que me obngar a dizer o que no tens o menor
mteresse em escutar? O bem supremo: no ter nascido, nao
ser,
,
nada ser, te e ab so1utamente inacessvel. Em compensao' 0
segundo dos bens tu podes ter: logo morrer. " ( 0 N,asczmento da

..

..

p;-tg

62

..

..

musical .gr.ego.

Tragdia, 3).
2. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 7.
3. Cf. Idem e "A Viso Dionisaca do Mundo" ' 3
'

onde 0 subi'une e,
.
cons1'derado como a "SU!Jeiao artstica do horr1'vel" e O COmiCO
, .
cmo a "descarga artstica
do nojo do absurdo".
4. Netzsche, O Nascimento da Tragdia, 2 1 .
5 . N1etzsche, Fragmentos Pstumos' final de 1870
abril de 1871
.

7(128].

6. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 17.

7. Cf. Idem, 9 e 16.
8. Idem, 16.
9. Idem, 5.
10. Netzsche, Fragmentos Pstumos, 1871, 9(125].
1 1 . NIetzsch :, O Nascimento da Tragdia, 16. Rosana Suarez, em sua

d1_ sertaao de mestrado: Arte e Linguagem nos primeiros escritos de

trabalha com muita acuidade a noo de smbo1o, que
ela define " coo o regxme
.
das aparncias da arte no qual estas se
c?locam a erv10 d expressividade da linguagem musical, propi
_
CIdo ao magxnar10
da arte a veiculao de um contedo origi
nano e umversal" (p. 5).
12. C. Idem, 16 e tamm Fragmentos Pstumos, outono de 1869, 1 (49].
13. Nietzsche, O Nasczmento da Tragdia, 23.
Nzetz.sche,

63

14. Idem, 10.

- de
a, em sua d'1ssr ao
15. Cf. Idem, 2 1 . Wilson de Campos Vieir
be
o
mmt
destaca
?
mestrado Musiq'U( et .Geste chez. Nietzsche,
o a
relaa
em
tem
neo
carter protetor e o elemento apol
msica.
I 4 a. 1 871,9 [12].
16. Nitzsche, Fragmentos Pstumos, 9 = U

CAPTULO 5
A FUGA DA MSICA

A fraternidade entre Dioniso e Apolo foi de curta durao.

Depois de squilo e Sfocles, vem Eurpides, e, com este, a
tragdia agoniza e morre. Quando ele abandona a msica, a
fonte onde bebe o trgico, quando pe de lado Dioniso, Apolo
tambm o deixa e desaparece. Quebrada o .liame. enu:e....os
deus.e.Eurpides. volta-se .para..os.hamens. Huzna.Iliza..Q...teatr.o
deAtenas, suplantando o. drama .dos..deuses..e..dos heris com a
dram.a. dos s.eres .co.mlJOS.

Com o propsito de reconstruir o drama trgico, Eurpides

dessacraliza a cena. ele....o_nico.her.i..era Dionisoemaz:a..
nha.do_n.ared.e..da v.ontade individual "1; com ek. sobe .aa_pako.
o homem..da.Yid.a.cotidiana, .que . deixa ..o. espao reser.v.ado. .aos
espetadw:es.,de...a..c.en.a. O espelho, que antes refletia a
grandeza apropriada aos semi-deuses, reproduz agora, com
extrema fidelidade, as imagens da vida comum: familiar e coti
diana. O espectador, que na excitao dionisaca dividia com o
coro a viso do deus, no novo drama torna-se espectador de si
mesmo. O que v e ouve seu duplo, e esse exprime-se bem,
no com a fala prpria do semi-deus ou do stiro embriagado,
mas com a linguagem retrica, cheia de sutilezas. A cena, que

64

65

a-se nesse teatro o lugar

na tragdia antiga era secundria, torn
coro ficava e segundo
privilegiado do espetculo: "( . . . ) o
passo a ma1s, e a cena
plano, apenas para colorir o conjunto. Um
pole; o dilogo dos
metr
a
j dominava a orquestra, a colnia
ocuparam o primeiro
personagens e seus cantos individuais
rtante at ento: a
plano e sobrepujaram o que havia de impo
do coro"2
impresso de conjunto dada pela msica
r das Bacantes, nem
auto
do
Nietzsche no nega o talento
sim, em investigar o
sua notvel produtividade; preocupa-se,
da tradio, d sua
porqu de sua caminhada a contrapelo
ta de sua ongem:
reconstruo da tragdia numa vereda opos
a msica.
nal, ao afastar
Eurpides, ao fundar o drama sobre o racio
, de que forma
do corao da tragdia seu fundo dionisaco
opia drawtka e
dramtica dispe para criar o trgico? pa..ep
ir-se total
dela sowente. Mas assim como o ator no pode fund
, nem to
pico
do
mente com suas imagens, como faz o rapso
os
s corp e outras
pouco se transformar e falar mediante outro
co, tambm no
almas, como acontece com o dramaturgo trgi
mente - produ
poderia - e isso Nietzsche assegura categorica
de estimulantes
zir algum efeito. Por isso, Eurpides lana mo
no apolneo.
que no se encontram nem no dionisaco, nem
da lucidez e
Pensamentos frios e paradoxais tomam o lugar
m em cena em
preciso apolnea; exploses emocionais entra
pintados com
es
lugar .do fundo musical. Pensamentos e emo
extremo naturalismo 8
A dialtica otimista

fizeram
A ausncia da msica e o exagero do sentimento
dilogo
o
ela
com
e
,
..;...
ica
dialt
a
aparecer uma nova figura nto da
eleme
Esse
.
assume propores que antes no tinha
efeito
um
z
dialtica se introduz furtivamente no drama e produ
devastador.
na
Com a hegemonia da palavra, a msica torna-se serva
66

disputa. Cria-se um dualismo no mago do drama musical, que

desfaz a unidade interior entre msica e palavra, msica e ao,
corao e entendimento, querer e intelecto. E ento, cada parte
isolada se atrofia4 Qher.i..do. dramaj no pode suwmhir,

preciso que ele tambm..se .tome Uoheri..da"p

..

Assim, se Eurpides representa um divisor de guas em

relao antiga tragdia, isso se deve, principalmente, sua
atitude no como poeta, mas como pensador racional. Sentado
no banco dos espectadores, refletindo sobre a estrutura do
drama de squilo e de Sfocles, Eurpides adquire uma capaci
dade crtica que o leva a formular uma "esttica racionalista" e
a p vilegiar a conscincia, a razo, a lgica como critrios pel s
.
quats se deve onentar toda a produo esttica.
Na verdade, essa esttica consciente produto de uma nova
aliana: a de Eurpides e Scrates. om elachega aofim a idade

jd

-::>

trgica epriudp.ia.a. idade.da razo Oenlaceda arte !:.OJD avid;; cbvt/c..

cleixa..dc:: s:xistir d lugar ao..da.art.e..c.am.a cincia Para essa

aliana, Nietzsche tem um nome: "socratismo esttico". Seu

princpio mais ou menos o seguinte: tomar a inteligibilidade
o pr-requisito da beleza. Tudo tem de ser inteligvel para ser
belo - correlato ao princpio socrtico "tudo para ser bom deve
ser consciente".
Com a inteno de tomar o solo dionisaco consciente
Eurpides introduz o prlogo, que explica, do princpio ao fim
a ao. Isso que um dramaturgo moderno chamaria de quebra
de tenso , nos dramas de Eurpides, .pro.d.Y.tQ, de .um "agudo
pr.o.essr.u;ri.tk:oeWD..t.mpll d.Ia..ciQru!lida.de. Por considerar
que o espectador encontrava-se, nas primeiras cenas, em estado
de inquietude, com receio de perder o entendimento das cenas
posteriores, por faltar-lhe o elo das histrias anteriores, Eurpi
des coloca na boca de uma divindade, para que no houvesse
qualquer dvida sobre a realidade do mito, o relato do que
"precede a ao, do que aconteceu at ento e mesmo o que ir
acontecer durante o desenrolar da pea"5 !Yd.Q.iS.SiLCOID yma
.
.fimal'd
l.J;!de..Q..l! . !H;.{lectador deixe cte.. ber ao patha$.
Ora, mas de que modo poderia ele fruir o efeito patticq,

.. .

.. .

..

67

..

..

.
.

se a msica apenas um "excitante", um "estimulante para

nervos indiferentes" e no mais a soberana da cena? Pela paixo
e pela poesia. Eurpides-quer obter, pela fon;;a da palavra. Q
efeito da xmsica.

No drama antigo, "a msica estava destinada a apoiar o

poema, a reforar a expresso dos sentimentos e o interess e das
situaes, sem interromper a ao, nem perturb-la com orna
mentos inteis"6 Era empregada para despertar nos espectado
res uma fortssima compaixo pelos sofrimentos dos heris.
produzir
Segundo Nietzsche, tambm a palavra poti poderia
.
.
.
.l
k
.

c\;.

pnme1ro
pms

--
-o mesmo efeito, se bem que de maneira
atua sobre o mundo conceitual e s depois atinge o sentimento.
A- mftsica, por ser uma _ linguagem universal.... entendida poL

manifestao de algo mais profundo - "o racionalismo socrti

co", que se resume nessas trs frmulas: "Virtude saber, s se
peca por ignorncia, o virtuoso feliz"9
ParaNjetzscbe,_,a,.ma.io.rjnfeliddade.da..G.rda
foi Scrates.
,

feine.desarmo.nio.su.,,.ter:s.ejnu:o.dmid.o no..dral:ru!...<:Je Eurpides.

..

Eurpides, porm, no consegue produzir com a palavra a

compaixo trgica. Embora tenha construdo sua poesia no
modelo do puro sonho, tal como Homero constri a Ilada e a
Odissia, sua tendncia apolnea j se encontra "encerrada na
crislida do esquematismo lgico"8, ou seja, despojada de sua
fora potica. O prprio mito trgico, que antes nascera da
msica, em suas mos, transformado em uma sucesso de
acontecimentos racionalmente concatenados.
Mas a esttica consciente de Eurpides no tem apenas o
prlogo como esquema racional, tambm o eplogo realiza essa
funo. O "consolo metafsico", sem o qual seria inexplicvel o
prazer e a alegria na tragdia, foi substitudo pelo deus ex
machina. Tendo o gnio da msica abandonado a tragdia,
sendo a msica indissocivel do "consolo metafsico", Eurpides
no tem escolha: um deus-mquina desce ao palco, traz "uma
resoluo terrestre para a dissonncia trgica", um futuro mais
ameno para o heri. Com esse fecho, Eurpidesjustifica sua viso
da tragdia, e o espectador ganha a serenidade do homem
terico, que acredita poder a cincia guiar a vida, e o saber
endireitar a ordem do universo.
Como vimos, esse esprito racionalista de Eurpides no a
nica causa da morte da tragdia, ele , em ltima instncia,

Onde deveria reinar o esprito mtico, aristocrtico, pessimista,

comea a governar uma dialtica e uma tica otimista, que
pressupe serem os problemas essenciais da existncia resolvi
dos pela atividade do pensamento.
Desprezando tudo o que se realiza "s por instinto"10,
interpretando a arte trgica como algo no racional, que no
pode ser concebido conceitualmente, julgando que o homem se
desvia da verdade ao apresentar "efeitos sem causas e causas sem
efeitos"11, o socratismo condem1 a arte trgica. Coloca-a na
categoria das artes aduladoras que representam o agradvel e o
no til.
desse modo que Scrates ignora Dioniso, a raiz selvagem
da arte grega, e dissocia arte e vida. Onde havia afirmao da
vida e dissoluo do sofrimento no seio da natureza, proporcio
nada pela unidade interior entre msica/palavra e msica/vida,
surge a __o _9a v.i__o_ciomn.kuia. .dial.tica..utimista.; "A
dialtica otimista, com o aoite de seus silogismos, expulsa a
msica da tragdia: isto , destri a essncia da tragdia, que s
se deixa interpretar como manifestao e figurao de estados
dionisacos, como simbolizao visvel da msica, como mundo
sonhado por uma embriaguez dionisaca"12.
A natureza lgica de Scrates, essa figura histrica do
racionalismo grego, obriga a msica a submeter-se dialtica, e
assim p homem .tr suh.terico,
que
.,titndo_p_cl.Q_.l;w.mem
op.e a idia _vida.,julga a.l'.ida pela.idia.postu.J.a .alida como
algo que deve serjulgado.eln.tro.ch.ll ::a.renaina.b.al;iy ld
o pensamento, seguindo o fio. da causalidade, p.o.de..atingil: .a.s
l?ismos mais longnquos. do ser e q!J.JJ]..O apenas capaLde
on.lte.cer o. ser., mas ainda...de_ co.1Xigi:lo." I3.
Em conseqncia desse racionalismo, que tem a iluso de
poder curar a eterna ferida da existncia pelo conhecimento14,

68

69

..

todo:.tw;a iroediatarne .o corao7

a msica, que fora a me da tragdia, a voz de Dioniso em pessoa,

que exprimia toda a desmesura do querer, o seu prazer e a sua
dor, limitada entre um .<!to. e outro, abandona o espetculo: ( . . . )
ridculo mostrar um fantasma almoando, ridculo pedir-se
a uma musa to misteriosa, como a musa da msica trgica,
que cante no tribunal, nos entreatos das escaramuas dialticas.
Consciente desse ridculo, perplexa com sua inaudita profana
o, a msica cala-se na tragdia. Cada vez menos atreve-se a
elevar a voz, e finalmente embaralha-se, canta coisas fora de
propsito, envergonha-se e foge totalmente dos teatros"15
"

CAPTULO 6
PALAVRA E MSICA OU
O ESTILO RECITATIVO NA PERA

NOTAS

1 . Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 10.

2. Nietzsche, "O Drama Musical Grego", ed. francesa, p. 25, ed.
alem, p. 528.
3. Cf. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 12.
4. Cf. Nietzsche, Fragmentos P6stumos, outono de 1869, 1 [49].
5. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 10.
6. Nietzsche, "O Drama Musical Grego", ed. francesa, p. 25, ed.
alem, p. 528.
.
7. Cf. Nietzsche, "O Drama Musical Grego", ed. francesa p. 28, ed.
alem, p. 528.
8. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 14.
9. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 14.
10. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 1 3.
1 1 . Idem, 14.
12. Idem.
13. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 15.
I - .: t.
14. Cf. Nietzsche, Idem, 1 8.
15. Nietzsche, "Scrates e a Tragdia", ed. francaa pil. ed. alem p.
548,549.
' ' ;
,

l '.'f.

70

O socratismo esttico marcou de tal forma a histria da

humanidade que, em toda busca que fizermos para esmiuar a
decadncia da vida e da cultura e a conseqente degenerescn
cia da arte, ele estar presente, provocando toda espcie de
devastao. Foi assim com a tragdia, ser assim com a pera,
que segue os mesmos princpios do socratismo.
,
, .
.
{"\ "'"
h.erne
_] tra do socr;msma e,Jnstamente,
.torna.anp.era_u

pri\'.llgia.L.a...pala.vra..cm _detri.mD.to..da.,.w.sica.t!..de
..

r.ev.elar wna_viso atimistaeidlica daais.tru:ia,isto,ac;reditar

que, naorigem.do.mundo,.existe um hom".W baw e oatw:al.

mentt_o,..que .. c;anta.p.cl.o.meUQ:umll!2UQ. a fim ge,na

w.eno.r_excitao senpoder qmt'u:a toda lLQk"1.

.

Mas antes de analisarmos a relao palavra e msica na

pera, uma observao se faz necessria. A partir de seu item
19, O Nascimento da Tragdia toma uma nova direo. J no
vemos Nietzsche voltado apenas para o estudo dos gregos, mas
preocupado em investigar a origem da pera2, caracteriz-la
como obra da cultura socrtica, em oposio ao drama musical
wagneriano, obra de uma cultura trgica. Essa mudana vista
71

drina desclassifica o dionisaco e exige que ele se torne visvel

razo, de modo que o trgico - a afirmao da existncia ceda lugar ao otimismo do saber e febre de viver.
.
O que melhor encarna esses ideais a pera. Ela regida
pelos mesmos princpios que regem a cultura socrtica: a prima
zia da palavra, o otimismo do homem terico e a superioridade
do leigo crtico sobre o artista.

com desconfiana pela maioria dos intrpretes desse livro de

juventude. Acreditam ter Nietzsche, apaixonado por Tristo e
!solda, renunciado f!!ologia e, influendado por Wagner, se
dedicado divulgao de sua obra.
No entanto, ao estudar idias de Nietzsche sobre a
msica, essa segunda parte de 'O Nascimento da Tragdia me
parece perfeitamente orgnica em relao primeira. Nietzsche
no abandona a filologia, nem muda suas idias sobre a msica.
Entende sim o trabalho do fillogo num sentido diferente de
seus contemporneos: "No sei, escreve, para que poderia servir
a filologia clssica no nosso tempo, seno para lanar uma ao
intempestiva contra esta poca, sobre esta poca e, assim espero,
em benefcio do tempo que h de vir"3
Dessa maneira, avesso filologia profissional, que havia se
tomado um trabalho de antiqurio, Nietzsche busca a cultura e
arte antigas, no que elas podem servir para construir a cultura
moderna. Muito embora saiba que o ideal de uma verdadeira
cultura ( a "unidade de estilo artstico em todas as manifestaes
vitais de um povo"4) no mais existe, tendo sido substitudo pelo
esprito socrtico, acredita que esse ideal deve ser buscado como
alternativa para a decadncia da poca moderna. Por isso, na
sua tica, Wagner, ao dar primazia msica, traz baila a
experincia dos trgicos e, com ela, sua cultura.
Ao discutir a cultura, Nietzsche estabelece uma distino
entre cultura trgica e socrtica. Caracteriza a_trg:ica pela..
J:-Jndtslrutibilidade da vida_._.e .a socrtica Ee!Q_orao
A primeira se manifesta atravs da msica, a segunda se
exprime pela palavra. Assim, qualquer cultura que assegure a
preponderncia da msica trgica, qualquer uma que d
palavra prioridade, socrtica.
Na :JJ,ltura moderna, onde domina a _p<l:!_vra, o que preva
lece so os ideais .da._homem-te.rio que, arma49 de conheci
wentas..po.derosos. pe a vidaqa_servko da ci O prottipo
desse homem terico Fausto. Descontente, ele entrega-se
magia e ao diabo por sede de saber. Privilegiando o conheci
mento em detrimento da arte, essa cultura socrtica ou alexan-

O recitativo, estilo meio cantado e meio falado, usualmente

acompanhado por um instrumento, cravo ou violoncelo, enfati
za a modulao das palavras e permite ao cantor uma espantosa

72

73

Camerata Fiorentina

A pera surge no final do sculo XVI, na Itlia, quando um

grupo de intelectuais e msicos5, chamado "Camerata Fiorenti
na" incentivado pelo conde Giovanni Bardi, rene-se para dis
cutir a possibilidade do renascimento da arte musical. Esse
grupo, atento ao fato de as letras das msicas no serem com
preendidas perfeitamente, passa a pesquisar a msica grega e a
investigar a ligao msica e palavra na tragdia. A partir dessa
pesquisa, ensaia uma nova forma de canto, onde as palavras,
sem destruirem os versos, tornam-se mais inteligveis.
Para satisfazer ao desejo do ouvinte de compreender as
palavras sob o canto6, surge, ento, ao lado da catedral das
harmonias palestrinas, baseado no princpio do contraponto,
do movimento meldico, da consonncia e da dissonncia, em
cuja construo trabalhou toda a Idade Mdia crist, um com
posto no-natural gerado por impulsos extra-artsticos: o recita
tivo, stillo rappresentativo, que os florentinos projetam como o
equivalente do discurso meldico que eles supunham ser o
dilogo na tragdia.

O recitativo

stillo rappresentativo

flexibilidade, de movimento da fala tonalidade, de acordo com

a demanda dramtica do libreto, sem no entanto sobrepujar
inteiramente a msica
Para que no exista a ameaa de a msica irromper em cena
como figura principal, o que destruiria o impacto do discurso e
a nitidez da palavra, o autor do libreto ct situaes onde o
cantor pode estender com virtuosidade sua voz e descansar no
elemento puramente musical, sem levar em conta a palavra.
Assim, ao mesmo tempo em que abre espao para a msica,
circunscreve sua participao aos breves momentos das interjei
es lricas, da repetio das palavras e sentenas.
Essa aglutinao de palavras e msica foi considerada pelos
criadores da pera como a verdadeira recriao da arte trgica7
Para Nietzsche, ao contrrio, embora a pera possa dar uma
idia do que era essa arte, ela apenas uma caricatura do drama
musical grego.
A posio de Nietzsche clara: os pontos de dessemelhana
entre a tragdia e a pera so maiores do que os que as
assemelham. Enquanto a tragdia nasce de um cortejo dionisa
co e da cano popular, quando o liame entre palavra e msica
ainda no havia sido rompido, a pera surge em um gabinete,
das mos de eruditos florentinos, que pretendiam renovar os
efeitos produzidos pela msica na antiguidade8 Ora, fruto de
uma teoria abstrata, a pera no d continuidade magnfica
arte dos antigos, que brotara da vida de um povo. Pelo contrrio,
mutila suas razes, isto , altera de tal modo as caractersticas
dionisacas da msica, que essa se toma escrava do texto e da
aparncia dos fenmenos.
De espt:lho. dD.,IDU!lQQ,.. m!sia . tomas- m3..;gte . da
imitaco. Mimetiza os fenmenos e, nesse aspecto, tem mais
semelhanas com a msica do novo ditirambo tico e com a
msica literria da Idade Mdia do que com a tragdia. Tal como
o novo ditirambo, no reflete a vontade, mas sim imita o sentido
das palavras; uma tormenta no mar, por exemplo, ser acompa
nhada de uma msica tormentosa. Tal como a msica literria
da Idade Mdia, cujas notas eram representadas nas partituras
. .... _

..

74

com a mesma cor das coisas referidas no texto, - isto , verde

quando mencionava plantas, campos e vinhas, vermelho prpu
ra quando falava do sol e da luz - , feita mais para os olhos do
que para os ouvidos9
Mas colocar .a msica a servio da imagem e da palavra,
empreg-la como um meio em vista de um fim, parece a Nietzs
che to ridculo quanto o personagem que quer se elevar no ar
com a ajuda de seus prprios braos10 A msica jamais pode
servir de meio. Mesmo em seu estado mais grosseiro, sempre
ultrapassa o texto e o rebaixa a ser apenas seu reflexo. Compa
rada msica, toda expresso verbal tem qualquer coisa de
indecente; dilui e embrutece, banaliza o que raro .
Certamente a msica pode engendrar imagens que so "es
quemas ou exemplos de seu contedo universal" 11 Entretanto, o
caminho inverso impossvel. Querer ilustrar musicalmente um
pot>:ma, querer tomar inteligvel a palavra pela msica como virar
o mundo pelo avesso, " como se o filho quisesse engendrar o
pai"12 Imaginar que a pera precisa de libreto, de palavra para
suscitar o sentimento musical, acreditar que "as palavras so mais
nobres que o contraponto"13, que "a letra governa a polifonia como
o senhor ao escravo", desconhecer a natureza da msica: "Como
o mundo apolneo do olhar, absorto na sua contemplao, poderia
engendrar o som que simboliza uma esfera excluda e rejeitada
pelo encantamento da viso apolnea? O prazer da aparncia no
pode suscitar o prazer da no-aparncia; a volpia do olhar s
volpia porque nada nos lembra uma esfera em que a individuao
j est rompida e abolida"14
Se Nietzsche, fiel sua esttica do apolneo e do dionisaco,
no aceita a concepo da pera, que acredita poder o texto
inspirar a msica, tambm no concorda que esta nasa dos
sentimentos engendrados pelo poema. Na verdade, os senti
mentos podem simboliz-la, mas so o que h de no artstico
na arte. Quando um msico faz msica para um poema, no se
inspira nem nas imagens, nem no contedo sentimental do
texto; quando isso se d porque o poema por si mesmo j era
musical, ou tendia a tornar-se msica: "Uma incitao musical
75

que vem de esferas inteiramente diferentes escolhe esse texto

como uma expresso que a ela se assemelha"15
Ainda para enfati:IW' essa idia da impossibilidade de haver
uma relao necessria entre os dois mundos distintos - som
e palavra - , para mostrar que entre eles existe ape uma
relao de exterioridade, Nietzsche recorre a um exemplo: a
Nona Sinfonia de Beethoven. Composta para a Ode Alegria, de
Schiller, essa msica nada lembra o poema que a acompanha. A
ode de Schiller no convm alegria ditirmbica dessa msica,
ingnua e popular, que evoca a redeno universal. Isso to
evidente que, ao sermos tocados por ela, no nos preocupamos
em entender as palavras, e at mesmo ouvi-las nos indiferente16
Mas, se verdade que nas inmeras anotaes que fez
para a ltima parte da Nona Sinfonia o que preocupava Beet
hoven era a sua msica e no as palavras do poema (que, para
ele, tinham um valor puramente sonoro17) por que, ento,
escolhera a Ode Alegria? Nietzsche responde a essa questo
mostrando que Beethoven precisava, para desdobrar ao mxi
mo a potncia sonora e os acordes cheios de alegria de sua
msica, do "som persuasivo das vozes humanas" e no do sentido
das palavras. .z <:&tavam ali,. m sua. sinfonia, tr.atadas _.
_

...

maneirade jnstnn:os:DtO,S .ID\,l.S-'.ais.

Com a msica de Beethoven nos ouvidos, com o coro das

mil vozes saudando a msica, dominadora e nica rainha,
Nietzsche admira-se que a pera nasa para atender ao desejo
dos ouvintes de querer ouvir e compreender as palavras sob o
canto. Para ele, tal fato sintoma de decadncia, e por isso
adverte: q;uaru.:lQ.a
. .mja pt!r:-.Q<::. sua primazia, tambm .as.pala
"perdern seu ver.dadeiro.sentido comunicativo18

A pera: uma viso idt1ica da existncia

de que possvel criar uma viso menos sombria da existncia,

menos trgica, onde na origem estaria o bem separado do mal
e um homem sem pecado, originalmente bom e virtuoso.
Pouco importa a Nietzsche que os humanistas do Renasci
mento combatam atravs dessa crena a concepo terica crist
do homem predestinado ao mal e condenao. Embora_<ks:
em p.era.o carter de oposio a um dogma, no forail1
radi a ponto ckgixar.eme.sse lugar vazio; preench<':DUU-.uo,
com u.m 9\lr:() .4ogma; .o .homem na1u:rJme;:n.bom. Derruba
ram, com o seu pretenso paganismo, o verdadeiro paganismo
dos deuses gregos e transformaram o xtase musical em mera
compreenso racional de uma retrica da paixo, feita de pala
vras e sons, no stillo rappresentativo.
Assim, querendo restaurar o que julgam ser a linguagem
originria da humanidade19 (o recitativo), esses humanistas
criam uma viso idlica, em oposio antiga e verdadeira
simplicidade representada pelos stiros embriagados; projetam,
na origem da humanidade, um homem eternamente artista,
pastor, cantor, tocador de flauta, e ento, sob a inspirao dessa
falsa origem, geram uma espcie de arte despida de caracters
ticas apolneas e dionisacas, pondo em risco a sobrevivncia da
cultura e da prpria vida, que precisa da arte como blsamo e
espelho transfigurador.
Em suma, rindpal m!k.!fe Nietzsch--9It.
4..ell
...Iul.
fa.t.o_d..Jater privilegiado a pavnu::m dtrlmenta da unis.;;
e.Jey Jito da msica um meio p_a.I1\ Yi_q.JJ.aL!-J,!P s.DJid_q_tri.u;
_o a.. ela.-:-:- . uma.viso do paraso pavoadu de..sere.sjognuos e .
bons - que produto de uma hjpr:!r.9.'!:..2-tLzuimo te
..

..

..

..

NOTAS

A essa crtica constituio tcnica da pera, Nietzsche

acrescenta uma outra, que diz respeito viso de mundo contida
em sua potica. Fruto da cultura socrtica, a pera vive da crena

1 . Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 19.

2. Nietzsche, ao estudar a pera no item 1 9 de O Nascimento da
Tragdia, no faz referncia a nenhum comp ositor em especial.
Apenas em seus Fragmentos Pstumos do inverno de 1 871 - outono
de 1 872 encontramos o nome de Gluck e Mozart. O de Gluck

76

77

ligado subordinao da msica palavra: "o texto , para ele, o

desenho justo e adequado que a msica deve contentar-se em
colorir." O de Mozart ligado subordinao da palavra m a.
9 ]).
Ele pede que a poesia"seja a filha obediente da msica" (8[2'
Nietzsche, Da Utilidade e Desvantagem da Histria para a Vida,
Prefcio.
Nietzsche, David Strauss, o Devoto e o Escritor, 1 .
Os trs maiores representantes desse grupo florentino so: Vin
cenzo Galilei (1520-9 1 ) - pai do fsico Galileu - publicou em
1581 o trabalho de teoria musical: Dialogo della msica antiga e
moderna; Jacopo Peri - (156 1-1 633) comps os primeiros dramas
no stillo rappresentativo - Dafne e Eurdice; Claudio Monteverdi
(1576-1643) recriou a riqueza orquestral, mas subordinou a bar- .
monia e o ritmo palavra. Influenciado pelas idias de Galilei,
publicou seu primeiro livro de madrigais em 1587 e realizou, em
1607, Oifeo, a primeira obra prima do grupo.
Cf. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 19.
Cf. Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, 1 9.
Cf. Nietzsche, "O Drama Musical Grego", ed. alem, p. 5 16, 517;
ed. francesa, p. 19.
Cf. Nietzsche, "O Drama Musical Grego", ed. alem, p. 5 1 7, ed.
francesa p. 19.
Cf. Nietzsche, Fragmentos Pstumos, final de 1870 - abril de 1871,
7[1 27].
Nietzsche, Fragmentos Pstumos, incio de 1871, 12[1].

3.
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5.

6.
7.
8.
9.
10.

anotadosmaisdeduzentosaspectosdiferentesdaidiacondutorado
fmal dessa sinfonia, comprova uma pesquisa obstinada e a especula
o puramente musical que a guiava (os versos de Schiller realmente
tm a um valor apenas sonoro" (p. 36).
18. Segundo Nietzsche, quando existe uma relao harmoniosa entre
palavra e msica, no h necessidade de tornarmos compreens
veis as palavras. O exemplo dado, para tornar mais clara essa idia,
o do poeta lrico ou do cantor popular, que perfeitamente
compreendido pelos ouvintes que, cantando, acompanham os
versos do compositor. Cf. Nietzsche, Fragmentos Pstumos, incio
de 1871, 12[1].
19. Cf. Nietzsche, Fragmentos Pstumos, inverno de 1870-7 1, agosto,
8[28].

11.
12. Idem.
13. Nietzsche, Fragmentos Pstumos, 1871, 9[5] : "Da mesma forma que
a alma mais nobre que o corpo, as palavras so mais nobres que
o contraponto", carta do conde Bardi citada por Nietzsche.
14. Nietzsche, Fragmentos Pstumos, incio de 1871, 12[1]. Para exem
plificar isso que acaba de dizer, Nietzsche afirma que se pode
contemplar quanto se quiser a Santa Ceclia de Rafael escutando
o coro dos querubins, mas isso no evocar nenhuma sonoridade.
E acrescenta: Se Rafael tivesse escutado algum som, certamente
no seria pintor, no teria sido Rafael.
15. Cf. Idem.
16 Cf. Idem.
17. Claude Debussy em Monsieur Croche tem o mesmo pensamento de
Nietzsche sobre a Nona Sinfonia. Eis o que ele diz: "Beethoven no
eraliterrio por dois tostes (ao menos, no no sentido que se atribui
hoje em dia a essa palavra). Ele amava orgulhosamente a msica; era
para ele a paixo, a alegria, to duramente ausentes de sua vida
privada. Talvez se deva ver na sinfonia com coros apenas um gesto
mais desmesurado de orgulho, e s. Um caderninho, onde esto
.

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