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LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 11-26, 1998.

MITO E VERDADE EM HESODO E PLATO

JAA TORRANO* Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo

RESUMO: O que significam os misteriosos versos 27-28 da Teogonia de Hesodo? Nesses versos e na Repblica de Plato, h uma mesma concepo de verdade, e assim essa concepo mtica de verdade e a teoria platnica do conhecimento tm uma estrutura semelhante. No discurso filosfico, essa estrutura se chama dialtica. Na Repblica de Plato, a condenao da poesia hesidica e homrica corresponde a exigncias essenciais da dialtica enquanto mtodo filosfico. PALAVRAS-CHAVE: Hesodo; Plato; mito; verdade; dialtica; a condenao da poesia.

O ttulo Mito e Verdade em Hesodo e Plato anuncia que se descrevem as concepes de linguagem e de verdade apresentadas por esses autores. Para esse fim, os textos de ambos so aproximados: o trecho da Teogonia de Hesodo que fala da verdade das Musas (T. v. 27-8) e se tornou um enigma, um desafio inteligncia hermenutica dos helenistas, e o trecho do livro II da Repblica de Plato, que fala de mito e de poesia, faz a crtica da poesia tradicional (pica, lrica e trgica) e (mal) entendido como a condenao, sem mais, da poesia. Comeando por Hesodo, no falaremos de um autor primeiro e de outro depois, mas ao comentarmos Hesodo j falamos de Plato, pois falaremos de Hesodo do ponto de vista do que entendemos ser a doutrina da verdade e a teoria do conhecimento platnicas, tal como ambas, doutrina e teoria, se inscrevem nsitas nos versos de Hesodo, e mais se explicitam com diversos desenvolvimentos, nos Dilogos de Plato, para quem desse modo as quer ler nos Dilogos. Lendo-se o citado texto de Plato na perspectiva dos princpios que o organizam e que lhe do coerncia interna, no h nele mera condenao da poesia, que muitos ilustres helenistasacreditam ter encontrado, mas muito em11

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Mito e verdade em Hesodo e Plato.

bora a se encontre uma condenao (sob condies) da poesia, trata-se sobretudo da hermenutica do mito, pois apresentam-se os princpios de uma hermenutica do pensamento mtico como critrios para a compreenso dos versos de Hesodo e dos outros poetas a mencionados. A Teogonia comea com uma invocao das Musas, que se desdobra num hino s Musas. O hino mostra o que so as Musas, e traz implcita descrio da ontologia mtica mediante vvida descrio das atividades habituais das Musas. O ser das Musas se descreve no s com a imagem da filiao paterna e materna (que implica a noo de Zeus e Memria e toda a teogonia), mas tambm com a noo mtica de Thes/Theo, Deus(es). No nos deixemos enganar pela comodidade da traduo de Thes por Deus, pois na comodidade dessa traduo cremos que compreendemos perfeitamente o que significa em Hesodo e o que significou para os gregos arcaicos essa noo mtica de Deuses (Theo). Mas no compreendemos. Se no compreendemos, no pretendamos que sabemos, pois pretender que se sabe o que no se sabe fonte de grandes equvocos, como mostram os textos de insignes helenistas. No pretendemos que sabemos isso que no sabemos, mas queremos crer que j temos em vista a direo em que se deve pensar essa noo mtica de Deuses. Em que direo pensar essa noo mtica de Deuses a indicao que queremos extrair dessas pginas do livro II da Repblica, em que Plato fala a respeito dos tpoi per theologas. A Teogonia, no promio hino s Musas, conta a primeira epifania das Musas a Hesodo. Os versos 22-34 descrevem a concepo hesidica da linguagem, e descrevem sua experincia da linguagem e o encontro da verdade como interpelao de Musas: Elas um dia a Hesodo ensinaram belo canto quando pastoreava ovelhas ao p do Hlicon divino. Esta palavra primeiro disseram-me as Deusas Musas olimpades, virgens de Zeus porta-gide: Pastores agrestes, vis infmias e ventres s, sabemos muitas mentiras dizer smeis aos fatos e sabemos, se queremos, dar a ouvir revelaes. Assim falaram as virgens do grande Zeus verdicas, por cetro deram-me um ramo, a um loureiro vioso colhendo-o admirvel, e inspiraram-me um canto divino para que eu glorie o futuro e o passado, 12

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impeliram-me a hinear o ser dos venturosos sempre vivos e a elas primeiro e por ltimo sempre cantar. No verso 24, aparece a palavra mthon. Nesse verso, a palavra mthon sinnimo de lgos, como sinnimo de pos. Estas palavras mthos, lgos e pos designam o ato de fala, e designam essa experincia da linguagem que se documenta nesses supra-citados versos de Hesodo. Esses versos trazem implcito um conceito de mito como forma de linguagem. A riqueza desses versos nos permitiria encontrar neles todo um conceito de mito como o que Walter F. Otto expe em seu livro Dionysus Myth and Cult. Ns encontraramos tambm um conceito mais amplo de mito, que fala no s de uma experincia religiosa de mito e de culto grego arcaico, mas tambm um mbito mais amplo da experincia da palavra, de que Plato participa, como herdeiro e intrprete de seu legado tradicional. A palavra mthon aqui, no verso 24, se refere s palavras com que as Musas mesmas se apresentam a Hesodo, com que as Musas mesmas se definem a si mesmas e ao que , perante elas, a realidade humana. Em trs versos hexmetros, as Musas se apresentam a Hesodo: primeiro, definem a realidade humana como o interlocutor delas, a quem se dirigem e a quem interpelam, e depois se apresentam a si mesmas como senhoras cujo domnio o das mentiras e das revelaes. Nesses trs hexmetros, o mito se v do ponto de vista do mito mesmo. No primeiro dos trs hexmetros, define-se a realidade humana como kakelgkhea, gastres hoon, que se pode traduzir vis infmias e ventres s. Gastres, ventres, aqui uma metonmia da condio humana, na medida em que designam as duas funes nutritiva e reprodutiva como traos caractersticos da condio humana que a distinguem da vida divina. A funo nutritiva necessria sobrevivncia do indivduo como a reprodutiva necessria sobrevivncia da espcie, e a metonmia de ventres assinala ambas as necessidades como diferena especfica que define a realidade humana. Ante a plenitude da vida divina, a realidade humana determinada pela dupla necessidade de que ventres se faz emblema: nutrio para o indivduo e reproduo para a espcie. Isentos dessa dupla necessidade, os Deuses so imortais (athnatoi) ou sempre vivos (ain enton). Contudo, as Musas se definem especificamente como senhoras cujo domnio o das mentiras e das revelaes. Nestes misteriosos versos em que elas falam de si mesmas, determinam-se a natureza da verdade e os quatros graus de presena da verdade entre os homens e os da participao dos homens na verdade: 13

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dmen pseda poll lgein etmoisin homoa, dmen d, eutethlomen, aletha gersasthai Sabemos muitas mentiras dizer smeis aos fatos, e sabemos, quando queremos, dar a ouvir revelaes. Se aqui se determinam a natureza da verdade e os seus graus, compreendamo-la, pois, pelo (grau) que dela nos acessvel. Digamos, ento, ser presumvel que nesses supra-citados versos se distinguem quatro graus da verdade e que essa distino mais bem se deixe compreender pela leitura dialtica que dela se faz. Essa leitura dialtica s se torna possvel no interior da teoria do conhecimento assinalada na famosa imagem da linha descrita no final do livro VI da Repblica de Plato. A imagem (eikn) da linha pede que imaginemos uma imagem de linha, designada eikn (imagem), e define o que imagem (e assim, implicitamente, define tambm essa forma de linguagem e a experincia dela). O que imagem define-se relativamente a trs outros graus de verdade e de conhecimento consideradas superiores imagem em verdade e em clareza. Nos versos 27-8 supra-citados, os quatro graus de verdade e de conhecimento so nomeados, na ordem em que as palavras aparecem: pseuda, etmoisin, homoa e, superior a esses anteriores, aletha. No s se nomeiam os graus como se descreve a articulao entre esses quatro graus, e essa articulao definida pela sintaxe da lngua grega: dmen psedea poll lgein etmoisin homia Sabemos muitas mentiras dizer smeis aos fatos. Esse verso grego pode-se considerar absolutamente intraduzvel, neste sentido, a saber: nesse verso grego rebrilha uma ambigidade sinttica que traduz a ambigidade caracterstica desses graus de verdade aqui indicados. A ambigidade choca e desconcerta-nos e esse seu chocante e desconcertante impacto prepara-nos para pensar o que significa essa noo mtica de ser, nomeada Thea, Deusas (v. 24). Nenhuma traduo consegue reproduzir toda a amplitude desse ambguo movimento em que as palavras das Musas se movem das muitas mentiras realidade dos fatos. Tratemos de explicar o que a traduo no consegue reproduzir em outra lngua. 14

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dmen uma forma verbal antiga com valor perfectivo, indicando estado presente resultante da ao passada (sabemos por termos visto); no entanto, com um complemento no neutro plural (como, por exemplo, psedea poll), o verbo dmen indica um comportamento habitual ou um trao do carter. Portanto, as primeiras palavras do verso dmen psedea poll, tomadas em seu isolamento inicial, poderiam soar em grego como somos mentirosas muitas vezes. Invocadas como fundamento da possibilibidade de acesso dos homens verdade e assim invocadas como emblemtica garantia da verdade do canto, a primeira coisa que as Deusas dizem de si mesmas somos mentirosas muitas vezes. S quando se ouve ou se l a quarta palavra do verso, lgein, percebe-se que o objeto de dmen no psedea, mas que psedea poll completa o verbo lgein, dizer muitas mentiras. Nesse momento, as trs palavras iniciais dmen psedea poll deixam de soar como somos mentirosas muitas vezes e, integradas pela quarta palavra lgein, em conjunto dizem: sabemos dizer muitas mentiras. Essa nova percepo altera o primeiro sentido descritivo de um modo de ser habitual (somos mentirosas muitas vezes) para o descritivo de um conhecimento puramente intelectual: sabemos dizer muitas mentiras. Em seguida vem o dativo etmoisin que diz sob que relao se devem pensar essas muitas mentiras. Esta palavra etmoisin aparece uma nica vez na Teogonia, nesse verso 27, mas aparece algumas vezes na Odissia e na Ilada, e assim possvel observar que nesses textos ela significa a verdade cuja realidade o homem pode comprovar por si mesmo mediante verificao. Etmoisin s se deixa traduzir por fatos, se considerarmos que os fatos, quando tomados na opulncia de sua concretitude, contm essa modalidade de verdade que etmoisin descreve. Etmoisin significa coisas reais, tais como so os fatos. Na sintaxe desse verso, essa palavra completa o sentido do nome homoa (smeis), que, em nobre posio de remate, qualifica psedea poll (muitas mentiras) e conclui o verso. So as duas posies importantes no verso hexmetro a primeira e a ltima: homoa tem essa posio final de destaque que lhe confere importncia equivalente da palavra dmen em posio inicial na abertura do verso. Homoa significa smeis. Na raiz de homoa fala a unidade dos smeis como similitude. A palavra homoa (smeis) resgata essas psedea poll (muitas mentiras), que as Musas sabem dizer, vinculando-as a etmoisin, a coisas reais, a fatos. Esse resgate promovido pela assimilao de muitas mentiras a coisas reais, eleva as muitas mentiras dignidade de smeis a coisas reais. Essas muitas mentiras so smeis a coisas reais e por essa similitude so equiparadas reali 15

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dade das coisas reais e dos fatos, e assim contm a verdade cuja realidade os homens podem verificar e comprovar por si mesmos. Nesta assimilao das muitas mentiras s coisas reais, vige a fora da similitude, que, no imprio da aparncia, impe ao pensamento mtico o esplendor da imagem e de sua concretitude. No ambguo movimento desse verso hexmetro, o domnio das Musas se mostra nas aparentes muitas mentiras cuja aparncia por fim se decide como similitude com a realidade das coisas reais e dos fatos. A similitude o modo de as aparncias se reunirem, quando as aparentes imagens permanecem imagens e assim perduram na opulncia de sua concretitude. Nessas muitas mentiras, ento, vigora uma ambigidade que lhes essencial. A mentira mentira no sentido da mera falsidade, em que a palavra psedea aparece no isolamento inicial do verso 27, ou tem um outro sentido: o sentido de uma eficcia pela qual ela se vincula verdade, e nessa ambgua unidade a mentira smil a coisas reais. Essa ambgua unidade, que resgata as mentiras vinculando-as s coisas reais, constitui um terceiro grau da verdade: o das aparncias e da similitude, desde que se entenda a mera mentira (psedea) como o primeiro grau da verdade: o da privao da verdade. Etmoisin designa o segundo grau da verdade: o dessa verdade cuja realidade os homens podem verificar e comprovar por si mesmos. A similitude dos smeis (homoa), que vincula as mentiras das Musas s verdades que o homem mesmo pode comprovar, essa similitude se d em face deste outro (quarto) grau de verdade: a suprema e plena presena das Musas e de suas revelaes. Aletha, revelaes, o nome que designa a natureza mesma das Musas e assim o outro nome de Memria (Mnemosne, me das Musas). O nome aletha se forma do prefixo de valor negativo a- e da mesma raiz que o nome Lthe. Aletha significa o domnio da negao e da ausncia de Lthe, Obliviosa, filha da Noite imortal. Lthe no esquecimento, olvido, oblvio, como um fenmeno psicolgico, como um trao do comportamento humano. Lthe, como uma forma divina do mundo, cujo nome mais bem se poderia traduzir Obliviosa ou Latncia, a filha da Noite, encobre e o assim encoberto passa despercebido aos homens. Lthe, Latncia, filha da Noite tenebrosa, contrape-se de modo simtrico e especular a Mnemosne, Memria, filha de Terra e Cu, me das Musas, se uma e outra se consideram formas divinas e aspectos fundamentais do mundo. 16

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Nesse sentido, poder-se-ia traduzir a-letha por re-velaes, ou, indo mais longe na tentativa de reconstruir a palavra em seus elementos formadores, ilatncias. Um trao distintivo dessa concepo mtica de verdade como aletha que ela um dom dos Deuses, um dom das Deusas Musas, como alis tudo o mais, sob o ponto de vista da piedade arcaica. Sob essa perspectiva, todo fruto do esforo humano necessariamente visto como um dom dos Deuses. Tambm o trigo visto como um dom de Demter. No se pode esperar que o trigo frutifique nos campos, negligenciados esses severos trabalhos e disciplina agrcola, cujo ciclo sazonal Hesodo descreve nos Trabalhos e Dias. Mas esse esforo disciplinado por severa observncia e cuidado ininterrupto seria vo, se no fosse coroado com o favor divino e a Deusa no desse os seus dons em forma de espigas maduras. Assim tambm a verdade um dom divino que coroa o esforo de quem busca o conhecimento da verdade como revelaes de Musas. Os supra-citados versos 27-8, palavras das Musas mesmas, abarcam todo o mbito da verdade em seus quatro graus, que a so distinguidos e definidos uns pelos outros, recprocos no interior da ambgua unidade que lhes inerente. Assim, essa concepo mtica de verdade como aletha implica tanto a doutrina platnica da verdade quanto sua teoria do conhecimento, e nessa comunidade de formas de linguagem, a concepo hesidica de verdade talvez se deixe compreender em seu sentido mais pleno. Retornando aos psedea: tal como Lthe, Latncia, as Mentiras se inscrevem no catlogo dos filhos da Noite como forma divina e aspecto fundamental do mundo. Nesse sentido, psedea no uma mentira que um homem diga porque decidiu diz-la, mas antes as mentiras que se impem ao homem porque este homem no pode ultrapassar limites prprios de sua condio e assim subtrair-se de sua dependncia daquela forma divina do mundo. Num primeiro passo, as mentiras (psedea) se contrapem aos fatos (etmoisin) e os excluem. Num segundo passo, os fatos se contrapem a mentiras e as excluem. Num terceiro passo, verifica-se que mentiras e fatos em ambgua unidade esto unificados em face deste grau de verdade que os ultrapassa e que se mostra o passo das revelaes (aletha) das Musas mesmas. Filhas de Zeus e Memria, e de certo modo contemporneas dos acontecimentos, as Musas cantam o presente, o passado e o futuro, a totalidade do ser e do acontecer, e de certo modo tornam os seus ouvintes contemporneos desses acontecimentos. Quem as ouve? 17

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[...] Elas a Zeus pai hineando alegram o grande esprito no Olimpo dizendo o presente, o futuro e o passado (v. 36-7); Hineando alegram o esprito de Zeus no Olimpo (v. 51). O promio da Teogonia assim descreve o canto jubiloso das Musas a Zeus no Olimpo e reiteradamente insiste na identidade entre o canto que se ouve no Olimpo e o que se canta na Teogonia. Essa reiterao intensifica e explicita a imagem e sua imitao, nesta seqncia. Primeiro, os versos iniciais do promio, descrevem-se as atividades habituais das Musas: o catlogo dos Deuses por elas hineados elenca os mesmos Deuses da Teogonia (vv. 11-22). Depois, os versos 3651 esclarecem que o contedo dos cantos divinos e eternos das Musas a Zeus no Olimpo o contedo da Teogonia. Ainda, os versos 71-5, delineando mais, falam de Zeus e de suas vitrias, como contedo do canto das Musas: [...] Ele reina no cu tendo consigo o trovo e o raio flamante, venceu no poder o pai Crono, e aos imortais bem distribuiu e indicou cada honra; isto as Musas cantavam tendo o palcio olmpio. Nos versos finais do hino promio (vv. 104-15), que os estudiosos chamam de o programa da Teogonia, a splica do cantor s Musas descreve o canto que esse lhes pede com o mesmo contedo do canto das Musas. A similitude une os cantos divinos das Musas no Olimpo, no pice do Hlicon, ou no sop do Hlicon e alhures, e o canto da Teogonia. O cantor desse canto constitui a imagem terrena, humana e finita do canto celeste, divino e eterno das Musas no Olimpo. As Musas no s interpelam Hesodo, como tambm lhe inspiram um canto para que ele cante o futuro e o passado, e lhe do um cetro colhido de loureiro: insgnia, entre os gregos, da palavra autorizada e do poder de fazer-se ouvir. O aedo, o adivinho, o arauto e o orador, cada um em sua rea de saber, portam o cetro como insgnia da palavra com poder de fazer-se cumprir por sua verdade. As Musas, ao interpelarem o cantor, impelem-no a construir com o canto o monumento que testemunhe a sublime presena das interpelantes tal 18

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como o cantor as contemplou na interpelao. Assim, sob o ponto de vista da piedade arcaica, a verdade dos cantos est em sua similitude com o canto divino das Musas, e a verdade do cantor reside em sua participao nas Deusas Musas. Busquemos agora no texto de Plato como se formulam em termos filosficos essa experincia tradicional da linguagem como mito e a concepo mtica de verdade como aletha, ilatncias. thi, on, hsper en mthoi mythologontes te kha skholn gontes, lgoi paidesomen tos ndras (Rep. 376b-9) Tal como quem narra mito e tem lazer, eduquemos com doutrina filosfica os homens. Nessa frase, mythologontes significa narrar; mthoi, palavra narrativa; e lgoi, doutrina filosfica, enunciado filosfico. Reconhecida essa distino de sentido nos vocbulos mthoi e lgoi, prope-se que a educao filosfica principie pela palavra narrativa (en mthoi). Num passo do Protgoras de Plato (320c-7), a personagem homnina, o clebre sofista, instado a demonstrar mais claramente que a virtude poltica se pode ensinar, pergunta: a vs outros, jovens, eu, velho, devo demonstrar narrando mito ou fao um discurso filosfico? (mthon lgon epidexo lgoi diexltho?). Seus interloculores lhe respondem: como queiras, e ele lhes diz: parece-me mais gracioso narrar-lhes um mito e conta o mito de Prometeu, atendendo a todas as exigncias dos tpoi per theologas. A especializao desses vocbulos mthoi e lgoi para nomear formas diversas de usar a linguagem no impede que esses vocbulos fossem usados como permutveis ou equivalentes, de modo a ter mthoi onde se esperava ter lgoi e vice-versa. Essa permutabilidade ou equivalncia entre ambos os vocbulos indica que ambos os usos da linguagem pertence ao mbito de uma mesma comunidade de experincia da linguagem como mito e seus dons e antidoros. Na Repblica de Plato, a opo pelo mito como primeira forma de educao bsica se justifica pela dificuldade de descobrir uma melhor que a usada h muito tempo: ginstica para o corpo e msica para a alma. Por msica entendase a poesia tradicional (pica, lrica e dramtica), de que msica strictu sensu no se dissocia; por msica entendam-se os dons das Musas. O pretendido uso da poesia tradicional como forma de educao pede critrios que exigem reflexo e demandam estudo. Esses critrios implicam e indicam os princpios da hermenutica do mito. Esses princpios so necessariamente dialticos, no s 19

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porque agora se trata de compreender o mito e sua palavra narrativa do ponto de vista do discurso filosfico (lgoi diexltho), mas sobretudo pela natureza mesma do que se h de compreender: essa concepo tradicional de verdade e de linguagem e o legado dessa experincia. A exposio desses critrios tem toda a aparncia de uma severa condenao da poesia e , em certo sentido. O mito (e com ele a poesia tradicional) se define pela ambigidade entre aleths e pseuds. Ainda que o discurso filosfico (lgos) tambm possa ser afetado por essa ambigidade, neste passo da Repblica examina-se especificamente a ambigidade prpria do mito, em que sentido falso e em que sentido verdadeiro, segundo deixa de atender ou atende s exigncias dos tpoi per theologas. Lgon d dittn edos, t mn aleths, psedos dhteros? Na. Paideuton den tos pseudsin? Ou manthno, phe, ps lgeis (Rep. 376e11) H duas espcies de discursos, o verdadeiro e o falso? Sim. H de se educar mediante o falso? No compreendo o que dizes, disse. Neste ponto, a perturbao no entendimento do interlocutor de Scrates parece vir de ele subentender lgois na segunda pergunta de Scrates, j que na pergunta anterior este fala de lgon. Scrates desfaz a confuso substituindo a esperada palavra lgois pela equivalente mthous: Ou manthneis, n deg, hti prton tos paidois mthous lgomen? Toto d pou hos t hlon eipen psedos, ni d ka aleth (Rep. 377a4). No compreendes, disse eu, que primeiro contamos mito s crianas? Esse mito , por assim dizer, de um modo geral, mentira. Mas nele h tambm ilatncias. Reconhecida a aparente oposio entre o falso e o verdadeiro, reconhecem-se no interior do falso graus diversos de participao do falso no verdadeiro. Portanto, admitido que no mito haja extremos desde o de todo falso ao de todo verdadeiro, admitem-se graus intermedirios entre um e outro extremos. Nesse nterim, a distino entre kals psedesthai, mentir bem, e m kals psedesthai, no mentir bem, revela a ambigidade do pseuds. Esse m kals psedesthai, no mentir bem, que a helenista portuguesa M. H. R. Pereira traduz por mentiras sem nobreza, o que se h de exprobrar e extirpar, condenados mito e poesia tradicional. Esse grau condenvel de men 20

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tiras sem nobreza corresponde primeira compreenso do mito, ou seja, primeira compreenso do que dizem as Musas a respeito de si mesmas: dmen psedea poll, somos mentirosas muitas vezes. Por outro lado, kals psedesthai, mentir bem, as mentiras com nobreza ou belas mentiras, como queira, so os primeiros recursos educativos no currculo dos guardies e dos reis filsofos. A traduo de kals psudesthai pode flutuar, mas seu sentido na teoria do conhecimento de Plato rigorosamente claro. Psedesthai tanto se confunde com m kals psedesthai, pela privao e ausncia de bem em um e outro, quanto se distingue de kals psedesthai, pela presena de bem neste ltimo. O sentido desse kals, bem, verdadeiramente compreensvel atravs da imagem do sol, pois esse kals uma forma de participao na idia do bem, he tagatho ida. A forma suprema e plena da verdade na teoria platnica do conhecimento se diz he tagatho ida, a idia do bem, essa expresso introduz a imagem do sol e por esta explicada (Rep. 505a). A traduo de kals por bem est sujeita a equvoco tanto quanto a de Thes por Deus(es), e por isso precisa ser esclarecida de modo a ser possvel precaver-se de equvoco. Para indicar a direo em que devemos pensar a idia do bem, Scrates recorre imagem e o recurso mesmo imagem parece um alerta a que se precavenha do equvoco e do ridculo: [...] oneidzontes ge hti ouk smen t agathn, lgousin plin hos eidsin (Rep. 505c) [...] censurando-nos por no conhecermos o bem, falam em seguida como se o conhecssemos; [...] hos a syniton hemn hti lgousin, epeidn t to agatho phthgxontai noma (Rep. 505c2) [...] como se ns compreendssemos o que eles querem dizer quando proferem o nome de bem. A imagem do sol indica e esclarece em que sentido pensar o kals desse kals psedesthai: como a eficcia das mentiras que participam da idia do bem e portanto tm um grau de verdade, advindo dessa participao, pelo qual podem ser usadas de maneira eficaz na educao bsica do currculo dos guardies e dos reis filsofos. Os indcios do a pensar kals e agathn no sentido da eficin 21

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cia de uma ao eficaz que tem uma realidade em si mesma como forma pela qual o ato em si mesmo tem eficcia e realidade. O bem desse mentir bem est em mentir com eficcia e assim produzir resultados benficos na educao bsica de guardies e de reis filsofos. Resumindo, h uma ambigidade das Musas em Hesodo como h uma ambigidade da experincia da palavra em Plato. Como recurso de precauo ante essa ambigidade, na Repblica estabelecem-se princpios de hermenutica do mito como critrios para incluso ou excluso de versos da poesia tradicional no currculo escolar. Os poetas, quando mentem no belamente, no devem ter direito a voz, na educao do cidado. E quando mentem no belamente? A exemplificao da maior das mentiras sem nobreza resulta j na condenao e excluso completa de toda a Teogonia de Hesodo como mentira sem absolutamente nada de bom nem de verdadeiro (Rep. 377e6-378a6). Victor Goldschmidt, em seu livro Questions Platoniciennes, d duas indicaes preciosas para o entendimento do sentido desse trecho da Repblica em seu carter dialtico. O verdadeiro sentido dessa condenao, do ponto de vista da coerncia interna do texto de Plato, dado pela dialtica. Para essa leitura dialtica, contribuem essas indicaes de Goldschmidt. A primeira a explicao do valor semntico de theologas na expresso tpoi per theologas. A histria dessa palavra registra uma duplicidade de sentido, bem antes que este sentido que Aristteles lhe deu de prte philosopha, a parte mais nobre da filosofia teortica, designada mais tarde como metafsica (Goldschmidt, 1970, p. 142. Metaf. E, 1, 1026 19; k, 7, 1064 a 33-b 3) sobrepujasse este outro sentido com que se designavam Hesodo e Ferecides, e distinguiamse de filsofos contemporneos de Aristteles (Goldschmidt, 1970, p. 141. Metaf. A, 3, 983b27; N, 4, 1091a34). Em sua primeira e nica apario na Repblica (379a5) theologas designa essa parte da mitologia que trata dos Deuses mitolgicos, por distino da parte que trata dos Damones, da parte que trata dos Heris e dos (que esto) no (palcio de) Hades. Tpoi per theologas, portanto, so marcas a serem observadas quando se trata de Deuses, por certo os Deuses de Hesodo. As marcas e as leis, quando se trata de Deuses, assim se formulam: 1) agaths hge Thes ti nti, o Deus essencialmente bom, e m pnton ation tn Then all tn agathn, o Deus no causa de todas as coisas, mas s das coisas boas; e 2) haplon te enai ka pnton hkista ts heauto idas ekbanein, simples e o menos capaz de sair de sua prpria forma (Rep. 379b; 380c6; 380d5). 22

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A segunda indicao de Victor Goldschmidt, preciosa para o entendimento desse trecho da Repblica em seu carter dialtico, est no estudo intitulado A linha da Repblica e a classificao das cincias e assinala que a ordem dos temas nesse dilogo reflete a da construo da imagem da linha, pois os fundadores e legisladores da cidade logo de incio deparam com a necessidade de elaborar e discutir o programa educacional e examinam os versos do ponto de vista do grau de conhecimento prprio aos jovens, a saber, o da imagem, e medida que os legisladores estabelecem as etapas do currculo, o temrio de cada etapa reflete os graus de conhecimento descritos nos sucessivos segmentos da construo da imagem da linha (Goldschmidt, 1970, p. 203). Na imagem da linha (Rep. 509d-514a), a teoria do conhecimento de Plato apresentada sub specie imaginis: uma imagem rica e complexa que incorpora todos os elementos que j haviam entrado na contruo da imagem construda imediatamente antes, a do sol, e cujos elementos entram na contruo da imediatamente posterior, a da caverna. Essas trs imagens, a do sol, a da linha e a da caverna, tm em comum a designao eikn, que a cada uma delas define, e o intento precpuo, que lhes orienta a construo, de mostrar a determinao recproca dos quatro graus do conhecimento. Um desses quatro graus, o menos verdadeiro e o mais obscuro, o da imagem, eikn. Os outros graus, os de dxa, dinoia e nesis, desse se distinguem, em escala ascendente, por uma cada vez maior participao em verdade e em clareza. Os graus do conhecimento so necessariamente graus de participao na verdade e no ser, dado que um dos traos caractersticos dessa concepo mtica e platnica da verdade o nexo necessrio entre conhecimento, verdade e ser. Quando se trata dos poetas e de como os poetas tratam dos Deuses mitolgicos, necessariamente se trata das possibilidades e impossibilidades inerentes ao conhecimento e natureza da imagem, e determinadas elas tambm pela ambigidade entre verdadeiro e falso prpria imagem. Nessa rea de ambigidade entre o falso e o verdadeiro, a imagem mostra o seu aspecto falso, mas tambm o seu aspecto verdadeiro e ainda a unidade de um e outro aspectos: falsa quando imita uma imagem sensvel, verdadeira quando imita a forma inteligvel. A condenao da poesia reside no lado sinistro pelo qual a imagem se mostra como imagem da imagem. O louvor da poesia reside no lado destro pelo qual a imagem sensvel imita a forma inteligvel. O resgate da poesia e a passagem da condenao ao louvor ou o impasse da condenao residem na similitude que une a imagem sensvel e a forma inteligvel. 23

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Mito e verdade em Hesodo e Plato.

A condenao da poesia a explicitao de uma intrnseca exigncia do mtodo dialtico, da mesma forma que a condenao da retrica no Grgias e seu resgate no Fedro, e ainda nesse mesmo dilogo, a condenao e o elogio do amor, e a condenao da escrita e seu equvoco resgate. Entretanto, nesse passo do livro II da Repblica, o que caracteriza a condenao da poesia como fundada no lado esquerdo da imagem, sendo, portanto, possvel o louvor da poesia fundado no lado direito da imagem? Ao que parece, so quatro os indcios do carter dialtico da condenao da poesia. O primeiro indcio de que a poesia est sendo considerada sob o aspecto da imagem sua associao ginstica. Na primeira etapa do programa educacional, a msica trabalha com a imagem, objeto do primeiro grau do conhecimento, assim como na segunda etapa do programa a ginstica trabalha com o de que h imagem, a saber, o corpo, objeto do segundo grau do conhecimento. O segundo indcio a definio mesma de mito como mentiras nas quais h tambm verdades. Definir assim o mito por essa ambigidade essencial mostr-lo sob o ponto de vista da imagem. O terceiro indcio a abordagem do mito como contado a insensatos e jovens, a crianas (phronas te ka nous, Rep.378a; t paida, 378d), aos quais o mito s acessvel como imagem. phron, amaths e elthios se associam e se aparentam a anetos, e tm em comum o valor semntico de sem-inteleco. Nesis, inteleco, essa afeco da alma correspondente percepo intelectual das formas inteligveis. Ede, idai, nesis pertencem ao quarto supremo e pleno grau do conhecimento. Como os jovens ainda no tm, e os insensatos no mais, essa modalidade de inteligncia, a nesis, s possvel contar-lhes qualquer coisa que entendam, se lhes contado sob o aspecto da imagem e de o de que h imagem. O quarto indcio a citao e uso de versos que os extrai de seu contexto e que os toma em seu isolamento, atomizando-os. Essa atomizao, esse isolamento, essa multiplicao e essa fragmentao indefinvel, sem nenhuma sintaxe seno a da multiplicidade fragmentada, caracterizam o mbito da imagem. Na Repblica, os versos so citados e usados como imagens no integradas na unificao da marcha dialtica que as vincula verdade das formas inteligveis. Resumindo, vimos o que a condenao da poesia e por que essa condenao se inscreve na marcha dialtica como um passo necessrio que pressupe e prepara o louvor da poesia, que se anuncia no livro X da Repblica. A passagem da condenao ao louvor decidida na escolha entre o lado sinistro e o destro da imagem: no lado sinistro, a imagem imita uma imagem; no lado destro, a imagem sensvel participa da forma das formas inteligveis. 24

LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 11-26, 1998.

Quando se trata de Deuses (per theologas), na deciso da escolha entre um e outro lado, para que se saiba de que lado se v a imagem, valem como critrio os tpoi per theologas, assim formulados: 1) o Deus essencialmente bom e no causa de todas as coisas, mas s das coisas boas; e 2) simples e o menos capaz de sair de sua prpria forma (Rp. 379b; 380c6; 380d5). Como essas marcas (tpoi) demarcam um e outro lados da imagem? Na formulao de que todo Deus bom e causa somente de bens, devemse entender bom (agaths) e bens (agathn) no mesmo sentido em que entendemos o bem de mentir bem (kals psesdesthai) e o bem de a idia do bem (he tagatho ida). Mas o que o bem? Para responder a essa pergunta, no livro VI da Repblica, Scrates recorre imagem e descreve a imagem do sol. Ao explic-la, diz que assim como o sol d nutrio, sustento e visibilidade s coisas visveis, a idia do bem d ser, verdade e cognoscibilidade s formas inteligveis, ou seja, as formas inteligveis somente so verdadeiras e inteligveis medida que participam da idia do bem, a forma das formas. Nessa imagem, o sentido em que pensar o bem assinalado por trs distines: 1) entre os visveis e a causa deles, 2) entre os sensveis (i.e. visveis) e os inteligveis, e 3) entre os inteligveis e a causa deles; e por trs comparaes: os inteligveis so superiores aos sensveis assim como a idia do bem superior aos inteligveis (Rep. 508c509b10). Na primeira marca (tpoi), agaths como epteto de Thes associa essa noo mtica de Thes noo filosfica de tagathn e assim estabelece uma correspondncia entre as palavras fundamentais no sistema de imagens e de noes prprio do pensamento mtico documentado na poesia tradicional, de um lado, e, de outro lado, os termos prprios do discurso filosfico. Essa indicao de pensar a noo mtica de Thes no sentido da noo filosfica de edos/ida reiterada por outros indcios, em outros dilogos. No Fdon, por exemplo, atribuem-se s formas inteligveis os eptetos que tradicionalmente o pensamento mtico grego atribuiu aos Deuses e assim se revela uma estrutura comum a ambas as noes: mtica e filosfica. Poderamos explicar ida e Thes como formas fundamentais do mundo ou como aspectos divinos do mundo, formas em que se mostram os fundamentos de todas as possibilidades que se abrem para os homens mortais e especialmente a de sermos homens mortais. No poderamos desdenhar de traduzir tagathn por o bem, ida por idia, e Thes por Deus(es), ainda que essas tradues sejam sujeitas a equvoco. A palavra Deus(es) tem para ns a vantagem inexcedvel de ainda ecoar nela a sacralidade que ela teve um dia. 25

TORRANO, Jaa.

Mito e verdade em Hesodo e Plato.

Nos Dilogos de Plato, quando se trata de mitos, sejam eles os j documentados na poesia tradicional, sejam outros, o discurso dos Deuses observa rigorosamente as marcas e as leis formuladas como tpoi per theologas. Alguns helenistas e platonistas crem que Scrates, quando fala de Deuses, est tratando o seu interlocutor com ironia, porque trata de Deuses como de dxa, opinio, mas nesse caso, a ironia estaria menos na fala de Scrates que na ambigidade comum opinio e imagem como graus de conhecimento.

NOTA
* Professor Doutor de Lngua e Literatura Grega do Curso de Graduao e do Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas da FFLCH-USP.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GOLDSCHMIDT, V. Questions Platoniciennes. Paris: Vrin, 1970. HESODO. Teogonia. Traduo de Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras, 1991 OTTO, Walter F. Dionysus Myth and Cult. Traduo de R. B. Palmer. Bloomington: Indiana University, 1965. PLATO. Repblica. Traduo de M. H. da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1983. PLATO. Opera. Edicted by J. Burnet. Oxford: Clarendon, 1900-7. 5 v.

TORRANO, Jaa. Myth and truth in Hesiod and Plato. ABSTRACT: In the Hesiods Theogony, what do the mysterious verses 27-28 mean? In these verses and in Platos Republic, there is the same conception of the truth, and so this mythic conception of truth and the platonic theory of knowledge have a similar structure. In the philosophical speech, this structure is called dialectics. In Platos Republic, the hesiodic and homeric poetry condemnation meets with essential requirements of the dialectics as a philosophical method. KEYWORDS: Hesiod; Plato; myth; truth; dialectics; the condemnation of the poetry. 26

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