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tivermos ao estudar teologia, deve estar em harmonia com toda a Bblia. Caso
contrrio, nossa lgica est enganada, pois a Bblia no se contradiz jamais.
No podemos estudar teologia de forma fria, pois ela trata do Deus vivo e de
suas maravilhas. O estudo da Bblia uma maneira de amar a Deus de todo o
corao (Dt 6.5), pois seus ensinamentos do alegria ao corao, so grandes
riquezas (Sl 19.8; 119.14). No estudo da teologia somos levados a dizer:
profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quo
insondveis so os seus juzos e inescrutveis os seus caminhos! Quem
conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Quem primeiro lhe
deu, para que ele o recompense? Pois dele, por ele e para ele so todas as
coisas. A ele seja a glria para sempre! Amm (Rm 11.33-36).
CURIOSIDADES BBLICAS:
A palavra Bblia vem do grego, atravs do latim, e significa: livros.
A Bblia inteira foi escrita num perodo que abrange mais de 1600 anos.
A primeira Bblia em portugus foi impressa em 1748, a traduo foi feita a partir
da vulgata latina e iniciou-se com d. diniz (1279-1325).
Se alguma falha for encontrada na Bblia, ser sempre do lado humano, como
traduo mal feita, grafia inexata, interpretao forada, m compreenso de
quem estuda, falsa aplicao quanto aos sentidos do texto, etc. saibamos refletir
como Agostinho, que disse: num caso desse, deve haver erro do copista, que
no consigo entender...
mensagem
atravs
de
"out-doors"
uma
citao
bblica
Na maior parte dos casos no se conhecem e nada sabiam sobre o que j havia
sido escrito pelos outros. Tudo isto somando num livro puramente humano daria
uma babel indecifrvel!
o Senhor Jesus Cristo. Ele mesmo declara em Lucas 24: 27, 44 e Joo 5:39.
Considerando Cristo como o tema central da Bblia, os 66 livros apontam para
Ele:
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PRIMEIRO MDULO
INTRODUO TEOLOGIA SISTEMTICA
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ALEXANDER:
CHAFER:
HODGE:
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THOMAS:
A cincia a expresso tcnica das leis da natureza; a teologia a expresso
tcnica da revelao de Deus. Faz parte da teologia examinar todos os fatos
espirituais da revelao, calcular o seu valor e arranj-los em um corpo de
ensinamentos. A doutrina, assim, corresponde s generalizaes da cincia (W.
H. Griffith Thomas)
STRONG:
SHEDD:
Uma cincia que se preocupa com o infinito e o finito, com Deus e o universo. O
material, portanto, que abrange mais vasto do que qualquer outra cincia.
Tambm a mais necessria de todas as cincias (W. G. T. Shedd).
DEFINIES ERRADAS:
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TEOLOGIA DOGMTICA:
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TEOLOGIA EXEGTICA:
TEOLOGIA HISTRICA:
TEOLOGIA NATURAL:
Estuda fatos que se referem a Deus e Seu universo que se encontra revelado na
natureza.
TEOLOGIA PRTICA:
Trata da aplicao da verdade aos coraes dos homens trazidas pelos outros
ramos da teologia, sobretudo a sistemtica. Ela busca aplicar vida prtica os
ensinamentos das outras teologias, para edificao, educao, e aprimoramento
do servio dos homens. Ela abrange os cursos de homiltica, administrao da
igreja, liderana liturgia, educao crist e misses.
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OBJETIVO DA TEOLOGIA
A coleo, o arranjo lgico, a comparao, a exposio e a defesa de todos os
fatos de todas as fontes com respeito a Deus e Suas relaes com o Universo
(Paul Davidson, Vol. I, p. 2).
O papel da Teologia como cincia no criar fatos, mas descobri-los e
apresentar a relao deles entre si. Os fatos com que lida a Teologia esto na
Bblia (Paul Davidson, idem).
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A NATUREZA DA DOUTRINA
A Bblia Sagrada d grande relevncia doutrina, e afirma fornecer o material
prprio para seu contedo. Ela enftica em sua condenao contra o que
falso. Adverte contra as "doutrinas dos homens" (Cl. 2.22); contra a "doutrina
dos fariseus" (Mt. 16.12); contra os "ensinos de demnios" (I Tim. 4.1); contra os
que ensinam "doutrinas que so preceitos de homens" (Mc. 7.7); contra os que
"so levados ao redor por todo vento de doutrina" (Ef.4.14).
No entanto, se por um lado a Bblia condena o falso profeta, por outro exorta e
recomenda a verdadeira doutrina. Entre outras coisas para a doutrina que "da
Escritura ... til para o ensino" (2 Tim. 3.16). Portanto, nas Escrituras a doutrina
reputada como "boa" (I Tim. 4.6); "s" (I Tim. 1.10); "segundo a piedade" (I
Tim. 6.3); "de Deus" (Tt. 2.10), e "de Cristo" (II Jo.9).
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das respostas que o cristo d quelas perguntas que todos os seres humanos
fazem.
A IMPORTNCIA DA TEOLOGIA
comum em nossas igrejas, principalmente as pentecostais, existir um
sentimento de negativismo em relao teologia, certa vez ouvi um obreiro
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tambm fazer a anlise de um filme ou de uma novela, luz do ensino do evangelho. (R.
RAMOS, 2003, p. 20)
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AS ESCRITURAS
2 Timteo 3.16,17 Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para
ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem
de Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo para toda boa obra.
O termo Escritura, conforme se encontra em 2 Timteo 3.16, refere-se
principalmente aos escritos do Antigo Testamento(3.15). H evidncias, porm,
de que escritos do Novo Testamento j eram considerados Escritura
divinamente inspirada por volta do perodo em que Paulo escreveu 2 Timteo
(1Tm 5.18, cita Lc 10.7; 2Pe 3.15,16). Para ns, hoje, a Escritura refere-se aos
escritos divinamente inspirados tanto do Antigo Testamento quanto do Novo
Testamento. So (os escritos) a mensagem original de Deus para a
humanidade, e o nico testemunho infalvel da graa salvfica de Deus para
todas as pessoas.
Paulo afirma que toda a Escritura inspirada por Deus. A palavra inspirada (gr.
theopneustos) provm de duas palavras gregas: Theos, que significa Deus, e
pneuo, que significa respirar. Sendo assim, inspirado significa respirado por
Deus. Toda a Escritura, portanto, respirada por Deus; a prpria vida e
Palavra de Deus. A Bblia, nas palavras dos seus manuscritos originais, no
contm erro; sendo absolutamente verdadeira, fidedigna e infalvel. Esta
verdade permanece inabalvel, no somente quando a Bblia trata da salvao,
dos valores ticos e da moral, como tambm est isenta de erro em tudo aquilo
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que ela trata, inclusive a histria e o cosmos cf. 2Pe 1.20,21; veja tambm a
atitude do salmista para com as Escrituras no Salmos 119).
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Um fato final a ser observado aqui. A Bblia infalvel na sua inspirao somente
no texto original dos livros que lhe so inerentes. Logo, sempre que acharmos
nas Escrituras alguma coisa que parece errada, ao invs de pressupor que o
escritor daquele texto bblico cometeu um engano, devemos ter em mente trs
possibilidades no tocante a um tal suposto problema:
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A DOUTRINA DE DEUS
DEFINIES BBLICAS:
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A EXISTNCIA DE DEUS
TEORIAS SOBRE A EXISTNCIA DE DEUS:
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Pode-se levantar a questo se esta suposio razovel, questo que pode ser
respondida na afirmativa. No significa, contudo, que a existncia de Deus
passvel de uma demonstrao lgica que no deixa lugar nenhum para dvida;
mas significa, sim, que, embora verdade da existncia de Deus seja aceita pela
f, esta f, se baseia numa informao confivel.
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O ARGUMENTO ONTOLGICO.
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O fato de que temos uma idia de Deus ainda no prova a Sua existncia
objetiva. Alm disto, este argumento pressupe tacitamente como j existente
na mente humana o prprio conhecimento da existncia de Deus que teria que
derivar de uma demonstrao lgica. Kant declarou, com nfase, insustentvel
este argumento, mas Hegel o aclamou como um grande argumento em favor da
existncia de Deus. Alguns idealistas modernos sugeriram que ele poderia ser
proposto de forma um tanto diferente, como a que Hocking chamou, O registro
da experincia. Em virtude podemos dizer: Tenho idia de Deus: portanto,
tenho experincia de Deus.
O ARGUMENTO COSMOLGICO.
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O ARGUMENTO TELEOLGICO.
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O ARGUMENTO MORAL.
Esta pode ser uma das razes pelas quais este argumento mais geralmente
reconhecido do que qualquer outro, embora nem sempre com a mesma
formulao. Alguns argumentam baseados na desigualdade muitas vezes
observada entre a conduta moral dos homens e a prosperidade que eles gozam
na vida presente, e acham que isso requer um ajustamento no futuro que, por
sua vez, exige um rbitro justo. A teologia moderna tambm o usa amplamente,
em especial na forma de que o reconhecimento que o homem tem do Sumo
Bem e a sua busca de uma ideal moral exigem e necessitam a existncia de um
ser santo e justo, no torna obrigatria a crena em um Deus, em um Criador ou
em um Ser de infinitas perfeies.
Em geral este argumento toma a seguinte forma: Entre todos os povos e tribos
da terra h um sentimento religioso que se revela em cultos exteriores. Visto que
o fenmeno universal, deve pertencer prpria natureza do homem. E se a
natureza do homem naturalmente leva ao culto religioso, isto s pode achar sua
explicao num ser superior que constituiu o homem um ser religioso. Todavia,
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em resposta a este argumento, pode-se dizer que este fenmeno universal pode
ter-se originado num erro ou numa compreenso errnea de um dos primitivos
progenitores da raa humana, e que o culto religioso referido aparece com mais
vigor entre as raas primitivas e desaparece medida que elas se tornam
civilizadas.
Ningum fez mais para desacredit-los que Kant. Desde o tempo dele, muitos
filsofos e telogos os tm descartado como completamente inteis, mas hoje
os referidos argumentos esto recuperando apoio e o seu nmero est
crescendo. E o fato de que em nossos dias tanta gente acha neles indicaes
satisfatrias da existncia de Deus, parece indicar que eles no so inteiramente
vazios de valor. Tm algum valor para os prprios crentes, mas devem ser
denominados testimonia, e no argumentos.
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CONCLUSO:
Nada podemos saber de Deus, se Ele mesmo no quiser revelar. Todo nosso
conhecimento de Deus derivado de sua auto-revelao na natureza e nas
escrituras sagradas, precisamos de um relacionamento pessoal intimo com ELE.
SUBSTNCIA DE DEUS:
ATRIBUTOS DE DEUS:
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NATURAIS E MORAIS:
Tambm
chamados
de
"intransitivos
transitivos",
"incomunicveis
ATRIBUTOS NATURAIS:
VIDA:
Deus tem vida; Ele ouve, v, sente e age, portanto um Ser vivo (Jo.10:10;
Salmos94:9,l0; IICr.16:9; At.14:15; ITs.1:9). Quando a Bblia fala do olho, do
ouvido, da mo de Deus, etc., fala metaforicamente. A isto se d o nome de
antropomorfismo. Deus vida (Jo.5:26; 14:26) e o princpio de vida
(At.17:25,28).
ESPIRITUALIDADE:
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PERSONALIDADE:
TRI-UNIDADE:
UNIDADE DE SER:
TRINDADE DE PERSONALIDADE:
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ELOHIM:
AUTO EXISTNCIA
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INFINIDADE OU PERFEIO
o atributo pelo qual Deus isento de toda e qualquer limitao em seu Ser e
em seus atributos (J.11:7-10; Mt.5:48). A infinidade de Deus se contrasta com o
mundo finito em sua relao tempo-espao.
ETERNIDADE
IMENSIDO
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ONIPRESENA:
IMUTABILIDADE:
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Deus planejou os fatos conforme a sua vontade e decretou que este plano seja
concretizado. Nada poder se opor sua vontade. O prprio Deus jamais
mudar de opinio, mas far conforme seu plano predeterminado (Is.46:9,10;
Salmos33:11; Hb.6:17).
ONISCINCIA
ARQUTIPO:
Deus conhece o universo como ele existe em Sua prpria idia anterior sua
existncia como realidade finita no tempo e no espao; e este conhecimento no
obtido de fora, como o nosso (Rm.11:33,34).
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INATO E IMEDIATO:
SIMULTNEO:
COMPLETO:
CONHECIMENTO NECESSRIO:
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CONHECIMENTO LIVRE:
aquele que Deus tem de todas as coisas reais, isto , das coisas que existiram
no passado, que existem no presente e existiro no futuro. tambm chamado
visionis, isto , conhecimento de vista.
PRESCINCIA:
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SABEDORIA:
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ONIPOTNCIA
- HODGE E SHEDD
- CHANOCK
Define o poder absoluto como aquele pelo qual Deus capaz de fazer o que Ele
no far, mas que tem possibilidade de ser feito, e o poder ordenado como o
poder pelo qual Deus faz o que decretou fazer, isto , o que Ele ordenou ou
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O seu poder ordenado parte do seu poder absoluto, pois se Ele no tivesse
poder para fazer tudo que pudesse desejar, no teria poder para fazer tudo o
que Ele deseja. Podemos, portanto, definir o poder ordenado de Deus como a
perfeio pela qual Ele, mediante o simples exerccio de Sua vontade, pode
realizar tudo quanto est presente em Sua vontade ou conselho.
E' bvio, porm, que Deus pode realizar coisas que a Sua vontade no desejou
realizar (Gneses 18:14; Jr.32:27; Zc.8:6; Mt.3:9; Mt.26:53). Entretanto h
muitas coisas que Deus no pode realizar: Ele no pode mentir, pecar, mudar ou
negar-se a Si mesmo (Nm.23:19; ISm.15:29; IITm.2:13; Hb.6:18; Tg.1:13,17;
Hb.1:13; Tt.1:3), isto porque no h poder absoluto em Deus, divorciado de Sua
perfeies, e em virtude do qual Ele pudesse fazer todo tipo de coisas
contraditrias entre Si (J.11:7). Deus faz somente aquilo que quer fazer
(Salmos115:3; Salmos135:6).
EL-SHADDAI:
EM TODAS AS COISAS:
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SOBERANIA OU SUPREMACIA
Atributo pelo qual Deus possui completa autoridade sobre todas as coisas
criadas, determinando-lhe o fim que desejar (Gneses 14:19; Ne.9:6; Ex.18:11;
Dt.10:14,17; ICr.29:11; IICr.20:6; Jr.27:5; At.17:24-26; Jd.4; Salmos22:28;
47:2,3,8; 50:10-12; 95:3-5; 135:5; 145:11-13; Ap.19:6).
VONTADE OU AUTO-DETERMINAO:
A perfeio de Deus pela qual Ele, num ato sumamente simples, dirige-se Si
mesmo como o Sumo Bem (deleita-se em Si mesmo como tal) e s Suas
criaturas por amor do Seu nome (Is.48:9,11,14; Ez.20:9,14,22,44; Ez.36:21-23).
A vontade de Deus recebe variadas classificaes, pois ela so aplicadas
diferentes palavras hebraicas (chaphets, tsebhu, ratson) e gregas (boule,
thelema).
VONTADE PRECEPTIVA:
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Na qual Deus estabeleceu preceitos morais para reger a vida de Suas criaturas
racionais. Esta vontade pode ser desobedecida com freqncia (At.13:22;
IJo.2:17; Dt.8:20).
VONTADE DECRETRIA:
Pela qual Deus projeta ou decreta tudo o que vir a acontecer, quer pretenda
realiz-lo causativamente, quer permita que venha a ocorrer por meio da livre
ao de suas criaturas (At.2:23; Is.46:9-11). A vontade decretria sempre
obedecida. A vontade decretria e a vontade preceptiva relacionam-se ao
propsito em realizar algo.
VONTADE DE EUDOKIA:
Na qual Deus deleita-se com prazer em realizar um fato e com desejo de ver
alguma coisa feita. Esta vontade, embora no se relacione com o propsito de
fazer algo, mas sim com o prazer de fazer algo, contudo corresponde quilo que
ser realizado com certeza, tal como acontece com a vontade decretria
(Salmos115:3; Is.44:28; Is.55:11).
VONTADE DE EURESTIA:
Na qual Deus deleita-se com prazer ao v-la cumprida por Suas criaturas. Esta
vontade abrange aquilo que a Deus apraz que Suas criaturas faam, mas que
pode ser desobedecido, tal como acontece com a vontade preceptiva (Is.65:12).
A VONTADE DE EUDOKIA:
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VONTADE DE BENEPLACITUM:
A VONTADE SECRETA:
LIBERDADE:
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mas age de acordo com a lei do Seu Ser, pois Ele necessariamente quer a Si
prprio e quer a Sua natureza santa.
SANTIDADE:
SANTIDADE POSITIVA:
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SANTIDADE NEGATIVA:
Provrbios .15:9,26;
RETIDO:
Ele
infinitamente
Reto
em
Si mesmo
(santidade
legislativa).
JUSTIA:
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Aqueles que no so Seus filhos, Deus pune como um Juiz Severo (Rm.11:22;
Hb.10:31), mas aos Seus filhos, Deus "pune" (corrige) como um Pai Amoroso
(Jr.10:24;30:11;46:28; Salmos89:30-33; ICr.21:13) A justia remunerativa
aquela pela qual Deus recompensa, com Suas bnos, aos homens pela
obedincia de Suas leis (Hb.6:10; IITm.4:8; ICo.4:5;3:11-15; Rm.2:6-10; IIJo.8)
IRA:
BONDADE:
Si
mesmo
(Mc.10:18;
Lc.18:18,19;
Salmos33:5;
Salmos119:68;
Salmos107:8; Na.1:7).
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BENEVOLNCIA:
a bondade de Deus para com Suas criaturas em geral. E' a perfeio de Deus
que O leva a tratar benvola e generosamente todas as Suas criaturas
(Salmos145:9,15,16; Salmos36:6;104:21; Mt.5:45;6:26; Lc.6:35; At.14:17).
THIESSEN
Define benevolncia como a afeio que Deus sente e manifesta para com Suas
criaturas sensveis e racionais. Ela resulta do fato de que a criatura obra Sua;
Ele no pode odiar qualquer coisa que tenha feito (J.14:15) mas apenas quilo
que foi acrescentado Sua obra, que o pecado (Ec.7:29).
BENEFICNCIA:
COMPLACNCIA:
LONGANIMIDADE OU PACINCIA:
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MISERICRDIA:
Ed.3:11;
Salmos145:9;
Ez.18:23,32;
Ex.33:11;
Lc.6:35;
Salmos143:12; J 6:14).
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GRAA:
Nenhum pecador merece ir para o paraso; assim Deus exerce a Sua graa
doando ao pecador o privilgio de ir gratuitamente para o paraso. Essa
diferena entre misericrdia e graa notada em relao aos anjos que no
caram. Deus nunca exerceu misericrdia para com eles, posto que jamais
tiveram necessidade dela, pois no pecaram, nem ficaram debaixo dos efeitos
da maldio. Todavia eles so objetos da livre e soberana graa de Deus pela
qual foram eleitos (ITm.5:21) e preservados eternamente de pecado e colocados
em posio de honra (Dn.7:10; IPe.3:22).
AMOR:
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de Deus pela qual Ele movido eternamente Sua prpria comunicao. Ele
ama a Si mesmo, Suas virtudes, Sua obra e Seus dons.
VERDADE:
a consonncia daquilo que asseverado com o que pensa a Pessoa que fez a
asseverao. Neste sentido a verdade um atributo exclusivamente divino, pois
com freqncia os homens erram nos testemunhos que prestam, simplesmente
por estarem equivocados a respeito dos fatos, ou ento por pura incapacidade
fracassam em promessas que fizeram com honestas intenes. Mas a
oniscincia de Deus impede que Ele chegue a cometer qualquer equvoco, e a
Sua onipotncia e imutabilidade asseguram o cumprimento de Suas intenes
(Dt.32:4; Salmos119:142; Jo.8:26; Rm.3:4; Tt.1:2; Nm.23:19; Hb.6:18; Ap.3:7;
Jo.17:3; IJo.5:20; Jr.10:10; Jo.3:33; ITs.1:9; Ap.6:10; Salmos31:5; Jr.5:3;
Is.25:1). Ao exerc-la para com a criatura, a verdade de Deus conhecida como
sua veracidade e fidelidade.
VERACIDADE:
Consiste nas declaraes que Deus faz a respeito das coisas, conforme elas
so, e se relaciona com o que Ele revelou sobre Si mesmo. A veracidade
fundamenta-se na oniscincia de Deus.
FIDELIDADE:
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NOMES DE DEUS
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corresponde s expresses: "Eu sou aquele que ", "Eu sou o existente". YHVH
assim confirma a Sua prpria existncia.
Alguns dos nomes de Deus dizem respeito a Ele como sujeito: Jeov, Senhor,
Deus; outros so atribudos como predicados que falam dEle ou a Ele, como:
Santo, justo, bom, etc. Alguns nomes expressam a relao entre Deus e as
criaturas: Criador, Sustentador, Governador, etc. Alguns nomes so comuns s
trs pessoas, como; Jeov, Deus, Pai, Esprito. E outros so nomes prprios
usados para expressarem Sua obra e Seu carter.
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cus, dando chuva, fazendo com que da terra brotassem guas, para trazer
abundncia e frutos para manter e nutrir a vida.
Havia muitos dolos com peitos, adorados entre os pagos. Um historiador
mostra que o corpo inteiro da deusa egpcia, Isis, era coberto de peitos, porque
todas as coisas so sustentadas e nutridas pela terra ou natureza. O mesmo se
v com a deusa Diana dos efsios no captulo 19 de Atos, pois Diana
simbolizava a natureza e todo o mundo, com todos os seus produtos.
Este nome de Deus primeiramente aparece em conexo com Abro. Gnesis
17:1-2. Anos antes e em diferentes ocasies, Deus prometera a Abrao que
faria dele uma grande nao e uma numerosa descendncia. Os anos se
passaram e o filho prometido a Sara e Abro no vinha.
Foi ento que ele recorreu aquele expediente carnal que trouxe Ismael e o
Islamismo ao mundo. E a promessa de Deus ainda no havia se cumprido. E
agora, de acordo com as leis da natureza, era muito tarde: Abro contava com
99 anos de idade e Sara com 90. A esta altura que Deus lhe aparece como o
Deus Todo-poderoso (El-Shadai) e repete Sua promessa.
E aqui que seu nome foi mudado de Abro a Abrao, que significa "pai de
muitas naes". Aqui temos uma promessa desconcertante, mas Abrao no
vacilou, pois ele "era forte na f, dando glria a Deus". Romanos 4:20. A f forte
de Abrao era baseada sobre esta nova revelao de Deus como Deus Todopoderoso (El-Shadai). "Ele no considerou mais seu corpo como morto... nem a
madre de Sara como infrutfera"; pois seus pensamentos estavam sobre um
Deus Todo-suficiente. Esta uma bela ilustrao da diferena entre a lei da
natureza e o Deus da natureza. As leis da natureza no podiam produzir um
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JEOV
Este o mais famoso dentre os nomes de Deus e predicado dele como um
Ser necessrio e auto-existente. O significado : AQUELE QUE SEMPRE FOI,
SEMPRE E SEMPRE SER. Temos assim traduzido em Apocalipse 1:4:
"Daquele que , e que era, e que h de vir".
Jeov o nome pessoal, prprio e incomunicvel de Deus. No Salmo 83:18
lemos: "Para que saibam que tu, a quem s pertence o nome Jeov, s o
Altssimo sobre toda a terra". Os outros nomes de Deus so s vezes
empregados a criaturas, mas o nome Jeov usado exclusivamente para o
Deus vivo e verdadeiro.
Os judeus tinham uma reverncia supersticiosa por este nome e no o
pronunciavam quando na leitura, antes o substituam por Adonai ou Elom. Este
o nome de Deus no concerto com o homem. Este nome aparece
aproximadamente sete mil vezes e na maioria traduzido como "Senhor". Como
j dissemos ele inclui todos os tempos; passado, presente e futuro. O nome vem
de uma raiz que significa "Ser."
A. W. Pink tem comentrios esclarecedores sobre a relao entre Eloim e Jeov
em seu livro: A Inspirao Divina da Bblia, e citamos: "Os nomes Eloim e Jeov
so encontrados nas pginas do Velho Testamento diversas mil vezes, mas
nunca so usados de modo negligente nem alternadamente.
Cada um destes nomes tem um propsito e significado definido, e se os
substituirmos um pelo outro a beleza e a perfeio de muitas passagens seriam
destrudas. Como ilustrao: A palavra "Deus" aparece em todo o captulo de
Gnesis 1, mas "Senhor Deus" no captulo 2. Se nestas duas passagens os
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OS TTULOS DE JEOV
O nome Jeov muitas vezes usado de modo composto com outros nomes
para apresentar o verdadeiro Deus em algum aspecto de Seu carter,
satisfazendo certas necessidades de Seu povo. Existem quatorze destes ttulos
de Jeov no Velho Testamento, mas neste volume no h espao para se tratar
de cada um separadamente. Teremos que
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AS OBRAS DE DEUS
O DECRETO DE DEUS
o eterno propsito de Deus, segundo o conselho da sua vontade, pelo qual,
para a sua prpria glria, ele determinou tudo o que acontece.
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ETERNO
( Atos. 15:18, Efsios. 1:4, ii tm. 1:9.)
EFICAZ
( Salmos. 33:11, is. 46:10.)
IMUTVEL
( j 23:13,14, lc. 22:22, at. 2:23.)
A Bblia revela que Deus decretou a liberdade do homem e este, no pleno uso
de sua liberdade sempre leva a efeito o decreto absoluto de Deus. ex.: foi
decretado que Jesus seria crucificado, todavia os homens foram perfeitamente
livres em seu procedimento e responsabilizados por este crime.
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Ademais, o decreto divino s d certeza aos eventos, mas no implica que Deus
os realizar ativamente. A questo : a certeza prvia de Deus se coaduna com
a livre ao. o fato de se estar razoavelmente certos quanto ao curso de ao
que algum que conhecemos seguir no implica em infringir sua liberdade.
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Por boas e santas razes, ele d como certo que esses atos acontecero, mas
no decreta acionar efetivamente esses maus desejos ou ms escolhas nos
homens. O problema da relao de Deus com o pecado continua sendo um
mistrio ainda no resolvido por ns. O decreto de Deus apenas permitiu a
entrada do pecado no mundo. No significa que tem prazer nele.
5. A CRIAO
O estudo do decreto nos leva naturalmente considerao da sua execuo, e
esta comea com a obra da criao. O conhecimento desta doutrina s se aceita
pela f. (hb. 11:3).
Antes da criao o tempo no existia, dado que o mundo foi trazido existncia
juntamente com o tempo, antes que no tempo. a igreja, de um modo geral,
sustenta que o mundo foi criado em seis dias comuns, no entanto alguns vultos
da histria da igreja, como Agostinho, afirmavam que os dias seriam dias
eternos, j que para o Senhor um dia como mil anos.
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Tambm emprega esses termos para denotar uma criao secundria, na qual
Deus fez uso de material j existente, mas que no podia causar por si mesmo o
resultado indicado. (Gneses 1:21,27, 5:1, is. 45:7,12, 54:16, am. 4:13, i co.
11:9, ap.10:6).
Dois outros termos so utilizados como sinnimos de termo criar: fazer, do
hebraico asah e do grego poiein e formar, do hebraico yatsar e do grego
plasso.
DEFINIO:
A criao o livre ato de Deus pelo qual ele, segundo a sua vontade soberana e
para a sua prpria glria, produziu no princpio todo o universo, visvel e
invisvel, em parte do nada e em parte de material que, por sua natureza, nada
poderia produzir, e assim lhe deu uma existncia distinta da sua prpria, e, ainda
assim dele dependente.
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A FELICIDADE DA HUMANIDADE
Alguns telogos afirmam que a bondade de Deus o induziu a criar o mundo. Ele
desejava se comunicar com suas criaturas e a felicidade destas era o fim que
ele tinha em vista. No entanto certo que esse fim ainda no foi alcanado,
75
76
visvel original. Dos que aceitam essa teoria, muitos acham que a terra era um
lugar de habitao de anjos, vindo a se tornar um caos com a rebelio de lcifer
e a expulso dos rebeldes (vs. 2). A terra ento foi transformada numa habitao
adequada para os homens.
Se cada dia fosse um longo perodo de tempo, o que seria da vegetao depois
que esta foi criada?
Em ex. 20:9-11 ordena-se a Israel que trabalhe seis dias e descanse no stimo,
porque Jeov fez os cus e aterra em seis dias e descansou no stimo,
presume-se nesse texto que os dias eram da mesma espcie tanto para Deus
como para os homens.
77
Os ltimos trs dias certamente foram dias comuns, pois foram determinados
pelo sol, embora se possa admitir que os dias anteriores tenham sido um pouco
diferentes em termos de durao, extremamente improvvel que diferissem
como perodos de milhares de anos.
O PRIMEIRO DIA:
Foi criada a luz, e pela separao de luz e trevas, o dia e a noite foram
constitudos. Muitos contestam esse versculo devido ao sol s ter sido criado no
quarto dia. porm a prpria cincia mostra que a luz no emana do sol, mas
refletida por ele, como ondas de ter produzidas por eltrons energticos. o
prprio sol descrito como luzeiro.
O SEGUNDO DIA:
A obra do segundo dia tambm foi de separao, o firmamento foi estabelecido
com a diviso das guas de cima e as guas debaixo, as guas de cima so as
nuvens e, no, o mar de vidro ou o rio da vida como dizem alguns.
O TERCEIRO DIA:
A separao levada avante com a diviso entre mar e terra seca. Acrescido a
isso, foi estabelecido o reino vegetal de plantas e rvores em trs grandes
classes: deshe , plantas que no do flores e no frutificam umas das outras de
78
maneira usual, esebh, vegetais e gros que do sementes e ets peri rvores
frutferas , que do fruto segundo a sua espcie. O versculo 12 mostra que as
diferentes espcies de plantas foram criados por Deus, e no que se
desenvolveram umas das outras.
O QUARTO DIA:
Sol, lua e estrelas so criados com uma variedade de propsitos: dividir dia e
noite, servir de sinais, ou seja, pontos cardeais, servir de estaes, dividindo
dias, semanas, meses e anos, transmitir luz a terra possibilitando a existncia de
vida orgnica.
O QUINTO DIA:
Criao das aves e dos peixes, habitantes das guas e dos ares. Tambm
criados segundo a sua espcie, no evoluindo uns dos outros.
O SEXTO DIA:
Descreve a criao dos animais, empregando mais uma vez o termo "produza a
terra...". no se deve entender que os animais brotaram naturalmente da terra,
mas que foram criados pala palavra de Deus, de maneira definida conforme diz
o versculo 25, onde diz que Deus fez os animais selvticos, domsticos e todos
os rpteis da terra, conforme a sua espcie. a criao do homem se distingue
pelo solene conselho que lhe precede faamos o homem nossa imagem e
semelhana. os dois termos imagem e semelhana (tselem e demuth) no
significam exatamente a mesma coisa, mas a idia que a imagem de todos
79
A Doutrina da Trindade
INTRODUO:
Embora a palavra TRINDADE no aparea nenhuma vez nas escrituras, so
abundantes s vezes em que ela nos apresenta Deus como uma pluralidade de
pessoas, mesmo sendo ele uma s essncia Divina.
A TRINDADE DEFINIDA
Talvez o sentido da Trindade de Deus nunca foi afirmado melhor do que est por
A. H. Strong "em a natureza do Deus nico h trs distines eternas que se
nos representam sob a figura de pessoas e estas trs so iguais" (Systematic
Theology, pg. 144).
80
81
82
A presena das trs pessoas na criao (Gnesis 1:1, 1:2, Joo 1:1-2);
O anjo de Jeov (JESUS), ora citado como o prprio DEUS, Ora distinto
dEle (Gnesis 16:7,9,13, Malaquias 3:1).
O novo testamento revela Deus enviando seu Filho ao mundo (Joo 3:16) e o
pai e o Filho enviando o Esprito Santo (Joo 14:26, 15:26).
83
Em Deus no temos trs indivduos separados uns dos outros, mas somente
auto-distines pessoais dentro da nica essncia divina. As trs subsistncias
so relacionadas umas com as outras e distintas entre elas por suas
propriedades incomunicveis (Mateus 3:16; 4:1; Joo 1:18; 5:20-22)
84
Isso que dizer que a essncia no dividida entre as trs pessoas, mas est
com a totalidade absoluta da sua perfeio em cada uma das pessoas.
ANALOGIAS:
A rvore: com a sua raiz, o seu tronco e seus ramos (mesma essncia, vrias
partes);
85
aquele que recebe e responde as oraes dos santos (Joo 15:16,23, Mateus
6:6,9).
A DIVINDADE DO FILHO:
Os argumentos da Bblia a favor da divindade do Filho so:
Ela o assevera explicitamente (Joo 1:1, 20:28, Romanos 9:5, Filipenses 2:6,
Tito 2:13, i Joo 5:20);
Ela aplica a Ele nomes Divinos (Isaas 9:6, 40:3, Jeremias 23:5, 6, Joel 2:32, I
Timteo 3:16);
86
Existncia eterna
(Apocalipse 1:8, 22:13)
Onipresena
(Mateus 18:20, 28:20, Joo 3:13)
Oniscincia
(Joo 2:24, 25, 21:17, Apocalipse 2:23)
Onipotncia
(Filipenses 3:21)
Imutabilidade
(Hebreus 1:10-12, 13:8)
Criao
(Joo 1:3,10, Colossenses 1:16, hebreus 1:2,10)
Providncia
(Lucas 10:22, Joo 3:35, 17:2, Efsios 1:22, Colossenses 1:17)
Perdo de pecados
(Mateus 9:2-7, marcos 2:7-10, Colossenses 3:13)
Ressurreio e juzo
(Mateus 25:31,32, atos 10:42, 17:31, II Timteo 4:1)
87
Inteligncia
(Romanos 8:16)
Vontade
(Atos 16:7, I Corntios 12:11)
Sentimentos
(Isaas 63:10, Efsios 4:30)
Ele realiza atos prprios de pessoa, como sondar, falar, testificar, ordenar,
revelar, lutar, criar, interceder, vivificar, etc. (gnesis 1:2, 6:3, Lucas 12:12, Joo
16:8, Atos 8:29, 13:2, Romanos 8:11, I Corntios 2:10,11).
Com os apstolos
(Atos 15:28)
88
Com cristo
(Joo 16:14)
Com o pai e o Filho
(Mateus 28:19, II Corntios 13:13, I Pedro 1:1,2, Judas 20,21)
So lhe dados nomes Divinos (xodo 17:7, Hebreus 3:7-9, atos 5:3,4, I Corntios
3:16, II Timteo 3:16, II Pedro 1:21).
Onipresena
(Salmos 139:7-10)
Oniscincia
(Isaas 40:13,14, Romanos 11:34, I Corntios 2:10,11, Romanos 15:19)
Onipotncia
(I Corntios 12:11)
Eternidade
(Hebreus 9:14)
89
Criao
(Gnesis 1:2, J 26:13, 33:4)
Regenerao
(Joo 3:5,6, Tito 3:5)
Ressurreio
(Romanos 8:11)
lhe prestada honra divina (Mateus 28:19, Romanos 9:1, II Corntios 13:13)
CONCLUSO:
Embora seja muito difcil que nossa mente consiga discernir o mistrio da
TRINDADE, essa verdade absoluta na Bblia e precisamos crer nela, ainda
que pela f, a igreja confessa que a Trindade um ministrio que transcende a
compreenso do homem. Certamente entenderemos perfeitamente quando
estivermos face a face com o Senhor.
90
SEGUNDO MDULO
INTRODUO
PRIMEIRO.
91
SEGUNDO.
TERCEIRO.
92
93
TERMINOLOGIA
O termo anjo da lngua portuguesa tem origem na palavra latina angelu, que por
sua vez se deriva do termo aggelov (aggelos) do grego. Em hebreu, a palavra
traduzida como anjo K)lm (mal'ak).
94
anjos so incorpreos est claro em Efsios 6.12, onde Paulo diz que "a nossa
luta no contra a carne nem sangue, e sim contra os principados e potestades,
contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do
mal, nas regies celestes". Outras referncias: Salmos 104:4; Hb 1:7,14; At
19:12; Lc 7:21; 8:2; 11:26; Mateus8:16; 12.45. No tm carne nem ossos e so
invisveis ( Cl 1:16).
95
A Bblia fala dos anjos que permanecerem leais como "santos anjos" (
Mateus25:31; Mc 8:38; Lc 9:26; At 10:22; Apocalipse 14:10) e retrata os que
caram como mentirosos e pecadores (Jo 8:44; 1 Jo 3:8-10).
A imortalidade dos anjos est ligada ao sentido de que os anjos bons no esto
sujeitos a morte (Lc 20:35-36), alm de serem dotados de poder formando o
exrcito de Deus, uma hoste de heris poderosos, sempre prontos para fazer o
que o Senhor mandar ( Sl 103:20; Cl 1:16; Ef. 1:21; 3:10; Hb 1:14) enquanto que
os anjos maus formam o exrcito de Satans empenhados em destruir a obra do
Senhor (Lc 11:21; 2 Ts 2:9; 1 Pe 5:8 ). Ilustraes do poder de um anjo so
encontradas na libertao dos apstolos da priso ( At 5:19; 12:7) e no rolar da
pedra de mais de 4 toneladas que fechou o tmulo de Cristo (Mateus28:2 )
96
H pouca informao sobre o estado original dos anjos. Porm no dia de sua
obra criadora Deus viu tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. Pressupese que todos os anjos tiveram um boa condio original (Jo 8:44; 2 Pe 2:4; Jd 6).
Os anjos bons so chamados "anjos eleitos" (1 Tm 5:21) e evidentemente
receberam graa suficiente para habilit-los a manter sua posio de
perseverana, pela qual foram confirmados em sua condio e agora so
incapazes de pecar . So chamados tambm de "santos anjos ou anjos de luz"
(2Co 11:14). Sempre contemplam a face Deus (Lc 9:26), e tem vida imortal ( Lc
20:36 ). Sua atividade mais elevada a adorao a Deus ( Ne 9:6; Fp 2:9-11; Hb
1:6; J 38:7; Is 6:3; Salmos 103:20; 148:2 Apocalipse 5:11).
ANJOS BONS.
97
98
99
ANJOS MAUS
100
101
Tudo nos leva a crer que os anjos foram criados em estado de perfeio. No
capitulo 1 de Gnesis, lemos sete vezes que o que Deus havia feito era bom.
No ultimo versculo deste capitulo lemos "Viu Deus tudo o quanto fizera, e eis
que era muito bom". Isso certamente inclui a perfeio dos anjos em santidade
quando originalmente criados. Algumas pessoas acham que Ez 28:15 se refere
102
a Satans. Se for assim, ele definitivamente mostrado como tendo sido criado
perfeito. Mas diversas passagens mostram alguns dos anjos como maus (Sl
78:49; Mateus25:41; Apocalipse 9:11; Apocalipse 12:7-9). Isto se deve ao fato
de terem deixado seu prprio principado e habitao apropriada (Jd 6) e pecado
(2 Pe 2:4). No h duvida que Satans tenha sido o chefe da apostasia. Is 14:12
e Ez 28:15-17 parece lamentar a sua queda.
Portanto, conclui-se que a queda dos anjos se deu devido a sua revolta
deliberada e auto determinada contra Deus. Grande prosperidade e beleza
parecem ser apontadas como possveis causas. Em Ez 28:11-19, o rei de Tiro
parece simbolizar Satans e diz-se que ele caiu devido a essas coisas. Ambio
desmedida e o desejo de ser mais que Deus parecem ser outra causa. O rei da
103
No improvvel, portanto, que o pecado dos anjos tenha tido algo a ver com a
runa da criao original no captulo 1 de Gnesis; Eles sero, no futuro,
atirados para a terra (Apocalipse 12:8-9), e aps seu julgamento (1 Co 6:3), no
lago de fogo e enxofre (Mateus25:41; 2 Pe 2:4; Jd 6).
OS DEMNIOS
104
por
loucura,
epilepsia
outras
enfermidades,
associadas
Ainda que alguns falem em "diabos", como se houvesse muitos de sua espcie,
tal expresso incorreta. H muitos "demnios", mas existe um nico "diabo".
Diabo a transliterao do vocbulo grego "diabolos", nome que significa
"acusador" e aplicado nas Escrituras exclusivamente a Satans. "Demnio" a
transliterao de "daimon" ou "daimonion".
105
Apossam-se dos corpos dos seres humanos e dos irracionais (Mc 5:8, 11-13);
Afligem aos homens mental e fisicamente (Mateus12:22; Mc 5:4,5); Produzem
impureza moral (Mc 5:2; Efsios 2:2);
SATANS
ORIGEM DE SATANS
Alguns afirmam que Satans no existe, mas observando-se o mal que existe no
mundo, lgico que se pergunte: "Quem continua a fazer a obra de Satans
durante a sua ausncia, se que ele no existe?"
Satans aparece nas Escrituras como reconhecido chefe dos anjos decados.
Ele era originalmente um dos poderosos prncipes do mundo anglico, e veio a
ser o lder dos que se revoltaram contra Deus e caram. De acordo com as
Escrituras, Satans era originalmente Lcifer ("o que leva a luz"), o mais glorioso
dos anjos.
106
Ele mais que humano, mas no divino; tem poder, mas no onipotente;
exerce influncia em grande escala, mas restrita (Mateus12:29; Apocalipse
20:2), e est destinado a ser lanado no abismo (Apocalipse 20:10).
107
CARTER DE SATANS
Presunoso
(Mateus 4:4,5);
Orgulhoso
(1 Tm 3:6; Ez 28:17);
Poderoso
(Efsios 2:2);
Maligno
(J 2:4);
Astuto
(Gnesis3:1; 2 Co 11:3);
Enganador
(Efsios 6:11);
Feroz e cruel
(1 Pe 5:8).
108
Opor-se ao Evangelho
(Mateus 13:19; 2 Co 4:4);
Ele odeia at a natureza humana com a qual se revestiu o Filho de Deus. Intenta
destruir a igreja porque ele sabe que uma vez perdendo o sal da terra o seu
sabor, o homem torna-se vtima em suas mos inescrupulosas.
Ao mesmo tempo que reconhecemos que Satans forte, devemos ter cuidado
de no exagerar o seu poder. Para aqueles que crem em Cristo, ele j um
inimigo derrotado (Jo 12:31), e forte somente para aqueles que cedem
109
tentao. Apesar de rugir furiosamente ele covarde (Tg 4:7). No pode tentar
(Mateus4:1), afligir (1 Ts 3:5), matar (J 2:6), nem tocar no crente sem a
permisso de Deus.
SUA ATUAO
No limita sua operaes aos mpios e depravados. Muitas vezes age nos
crculos mais elevados como "um anjo de luz" (2 Co 11:14).
definido como servio comum dos anjos seus louvores a deus dia e noite
(Isaas 6:3, salmos 103:20, apocalipse 5:11), do assistncia aos herdeiros da
salvao (Hebreus 1:14), protegem os crentes (Salmos 34:7), protegem os
pequeninos (Mateus 18:10), esto presentes na igreja (i corntios 11:10, I
Timteo 5:21) e encaminham os crentes ao cu (Lucas 16:22).
110
SERVIO ESPECIAL:
certo que os anjos esto a servio do ser humano (hebreus 1:14), mas no se
deve usar os textos de Mateus 18:10 e atos 12:15 para tentar argumentar sobre
a existncia de anjos da guarda especficos para cada um. Tambm no
correto ao homem dar ordens diretamente aos anjos, pois o senhor quem d
ordens aos seus anjos a nosso respeito (Salmos 91:11).
Deus decretou sua derrota (Gnesis 3:14,15). No princpio foi expulso do cu;
durante a grande tribulao ser lanado da esfera celeste terra (Apocalipse
12:7-9); durante o milnio ser aprisionado no abismo (Apocalipse 20:1-3), e
depois de mil anos ser lanado no lago de fogo (Apocalipse 20:10). Dessa
maneira a Palavra de Deus nos assegura a derrota final do mal.
111
A DOUTRINA DO HOMEM
ANTROPOLOGIA
Esse termo usado tanto na Teologia (homem em relao a Deus), como na
Cincia (Histria Natural da Raa, Psicologia, Sociologia, tica, Anatomia,
Fisiologia e Histria Natural).
CRIACIONISMO X EVOLUCIONISMO
EVOLUO ATESTA:
112
mar, influenciadas pelo Sol e pela energia csmica, acabaram unindo-se por
obra do acaso e dando origem a organismo unicelulares. Desde ento, vm se
desenvolvendo por intermdio de mutaes benficas e de seleo natural,
formando todas as plantas, animais e pessoas.
EVOLUO TESTA:
CRIAO:
A Bblia claramente nos ensina que o homem foi uma criao especial de Deus.
Nunca existiu uma criatura subumana ou um processo de evoluo. Gnesis
1:26 27: ...Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o
criou; homem e mulher os criou.
113
Embora a Bblia no seja um livro de Cincia, isso no significa que ela no seja
precisa quando revela verdades cientficas. Com certeza, tudo o que ela revela
sobre qualquer rea do conhecimento verdico, preciso e confivel. A Bblia
no responde a todas as perguntas que desejamos fazer a respeito das origens,
mas o que ela revela deve ser reconhecido como verdade.
Foi planejada por Deus (Gnesis 1:26); Ocorreu de forma direta, especial e
imediata (Gnesis 1:27; 2:7)
114
semelhana.
Uma
similaridade
abstrata,
imaterial, ideal.
115
Embora alguns venham tentando fazer uma distino entre as duas palavras
para ensinar que existem dois aspectos na imagem de Deus, nenhum contraste
grande entre eles tem apoio na lingstica. Os termos so sinnimos
potenciais/facultativos. O uso ocasional dos dois termos juntos sugere um
reforo de um termo por sua associao com outro. Ao usar as duas palavras
juntas, o autor bblico parece estar tentando expressar uma idia muito difcil, na
qual deseja deixar claro que o homem, de alguma maneira, o reflexo concreto
de Deus, mas, ao mesmo tempo, deseja espiritualizar isso, em direo
abstrao. Para os primeiros leitores, Gnesis 1:26 significava simplesmente:
Faamos o homem como ns, para que nos represente.
Como imagem e semelhana j carregavam esses significados, as Escrituras
no precisam dizer algo como:
O fato de ser o homem imagem de Deus significa que o homem como Deus
nos seguintes aspectos: capacidade intelectual, pureza moral, natureza
espiritual, domnio sobre a terra, criatividade, capacidade de tomar decises
ticas, capacidade relacional e imortalidade.
116
HOMEM X MULHER
Um dos aspectos da criao do ser humano imagem de Deus foi sua feitura
como homem e mulher (Gnesis 1:27). O mesmo elo entre criao imagem de
Deus e criao como homem e mulher se faz em Gnesis 5:1 2. Embora a
criao do ser humano como homem e mulher no seja o nico aspecto da
nossa criao imagem de Deus, ele to significativo que as Escrituras o
mencionam logo no mesmo versculo em que descrevem a criao do homem
por Deus. Podemos resumir da seguinte maneira os aspectos segundo os quais
a criao dos dois sexos representa algo da nossa criao imagem de Deus:
A ESTRUTURA DO HOMEM
117
Mas aqui termina a concordncia. Algumas pessoas crem que, alm do corpo
e da alma, temos uma terceira parte, um esprito que se relaciona mais
diretamente com Deus.
118
ORIGEM DA ALMA
Sabemos que a primeira alma veio a existir como resultado de Deus ter soprado
no homem o Esprito de vida. Ento surge uma pergunta: Como chegaram a
existir as demais almas desde esse tempo? Em que momento a alma
formada?
PREEXISTNCIA
Deus teria criado todas as almas antes da queda e antes de cessar a sua
atividade criadora. Desse estoque de almas Deus daria a cada corpo uma alma.
DEFESA:
A origem do Imaterial no pode ser material.
DIFICULDADES:
A preexistncia no tem respaldo nas Escrituras. Tm associaes com teorias
no-Bblicas como transmigrao da alma e reencarnao. Contradiz os ensinos
de Paulo de que todo pecado e morte so resultado do pecado de Ado (1
Corntios 15:21 22).
CRIACIONISMO
119
DEFESA:
Passagem das Escrituras que falam de Deus como criador da alma e do esprito:
Nmeros 16:22; Salmo 104:30; Eclesiastes 12:7; Zacarias 12:1; Hebreus 12:9. A
alma (imaterial) no pode ser meramente transmitida. Explica porque Cristo no
assumiu a natureza pecaminosa de Maria.
DIFICULDADES:
A atividade criadora de Deus cessou no sexto dia em Gnesis 2:1 3, e no
pode ser que Deus crie uma alma diariamente, a cada hora e momento. Por que
Deus criaria uma alma pura para coloc-la numa situao de pecado e provvel
condenao eterna?
TRADUCIONISMO
A Raa Humana foi criada em Ado, tanto o corpo como a alma, e os dois so
propagados a partir dele pelo processo de gerao natural.
DEFESA:
Esta teoria se harmoniza perfeitamente com as Escrituras, com a Teologia e
com uma concepo correta da natureza humana. No Salmo 51 Davi reconhece
que herdou a alma depravada de sua me; em Gnesis 46:26, almas que
descenderam de Jac; em Atos 17:26, Paulo nos ensina que Deus de uma vez
120
DIFICULDADES:
Quem responsvel pela comunicao ou transmisso da alma? Como
acontece a formao da alma? Como Cristo nasceu sem pecado?
Humanidade faz parte da criao; isto nos diz que deve haver harmonia entre
ns e o restante da criao. A ecologia ganha um significado rico (Mandado
Cultural).
Fomos feitos imagem e semelhana de Deus. Dos animais diz-se que foram
feitos. Isso significa que os homens no alcanam a plenitude quando todas as
suas necessidades animais so satisfeitas. H um elemento transcendente.
121
OUTRAS DEFINIES:
AURLIO:
[Do francs alliance]. Ato ou efeito de aliar(-se). Ajuste, acordo, pacto. Unio
por casamento. Cada um dos pactos que, segundo as Escrituras, Deus fez com
os homens.
122
ENCICLOPDIA HISTRICO-TEOLGICA:
Um pacto ou contrato entre duas partes, que as obriga mutuamente a assumir
compromissos de cada uma em prol da outra. Teologicamente (usado a respeito
dos relacionamentos entre Deus e o homem) denota um compromisso gracioso
da parte de Deus no sentido de benevidiar e abenoar o homem, e
especificamente, aqueles homens que, pela f, recebem as promessas e se
obrigam a cumprir os deveres envolvidos neste compromisso.
AS ALIANAS DE DEUS
Porque atravs das alianas Deus expressa seu pensamento, seus propsitos.
123
Para dar-lhe garantia. Ao fazer uma aliana, Ele informa claramente ao homem
qual o intento do corao divino. (Watchman Nee)
Aliana da Redeno
Aliana da Graa
Um elemento muito importante nas alianas que Deus tinha em Israel achavase no duplo aspecto da condicionalidade e da incondicionalidade. As Suas
124
125
NOVA ALIANA
digno de nota que, embora aliana ocorra quase 300 vezes no AT, ocorre
somente 33 vezes no NT. Quase metade destas ocorrncias se acham em
citaes do AT, e outras 5 claramente se aludem a declaraes no AT.
A NOVA ALIANA SUPERIOR PORQUE O MEDIADOR SUPERIOR.
Hebreus 8:6. Posto que uma aliana envolve duas partes contratantes, o
mediador intermedirio cuja tarefa manter as partes em comunho uma com
a outra. Num caso em que Deus uma das partes e o homem a outra, a idia
da aliana inevitavelmente unilateral. A apostasia sempre do lado do
homem, e, portanto, a tarefa do mediador principalmente agir em prol do
homem diante de Deus, embora tambm deva agir em prol de Deus diante dos
homens (Donald Guthrie),
A NOVA ALIANA SUPERIOR PORQUE INSTITUDA COM BASE EM
SUPERIORES PROMESSAS.
Regenerao
Purificao
Justificao
Vida e Poder
O que significa receber a Jesus? Podemos afirmar que receber a Jesus
fazer uma aliana com Ele, o que implica em fidelidade at o fim. Ora, como
recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele, nele radicados e
edificados, e confirmados na f, tal como fostes instrudos, crescendo em aes
de graa (Colossenses 2:6 7).
126
A Doutrina do Pecado
A Doutrina de Cristo
HAMARTIOLOGIA
ORIGEM DO MAL
127
Deus persuadir os homens a am-lo tanto quanto for possvel. Ele outorgar
queles que no querem am-lo a escolha livre deles eternamente (ou seja, o
inferno). Finalmente, o amor de Deus engrandecido quando retribumos seu
amor (visto que primeiramente nos amou), bem como quando no o retribumos.
Ele demonstra assim quo grandioso Ele amando at mesmo aqueles que O
odeiam.
No final, deus ter compartilhado Seu amor com todos os homens. Ele ter salvo
tantos quanto podia salvar sem violar o livre arbtrio dos homens. John W.
Wenham afirma: A devoo de um ser livre de um nvel mais elevado... A
outorga de liberdade de escolha ao homem envolve a possibilidade (na
prescincia de Deus envolve certeza) de pecar, com todas suas horrveis
conseqncias.
128
129
Ado pecou no somente como pai da raa humana, mas tambm como chefe
representativo de todos os seus descendentes, e, portanto, a culpa do seu
pecado posta na conta deles, pelo que todos so possveis de punio e
morte. primariamente nesse sentido que o Pecado de Ado o pecado de
todos. o que Paulo ensina em (Rm 5:12). Portanto, assim como por um s
homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte, assim tambm a
morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.
130
131
132
A CULPA ORIGINAL:
A palavra culpa expressa a relao que h entre o pecado e a justia, ou, como
o colocam os telogos mais antigos, e a penalidade da lei. a condenao a
qual todo homem est sujeito por causa do pecado. Quem culpado est numa
relao penal com a lei. Podemos falar da culpa em dois senetidos, a saber,
como reatus culpae (ru convicto) e como reatus poenae (ru passvel de
condenao). O sentido habitual, porm, em que falamos de culpa na teologia,
o de reatus poenae. Com isto se quer dizer merecimento de punio, ou
obrigao de prestar satisfao justia de Deus pela violao da lei, feita por
determinao pessoal. Isso evidenciado pelo fato de que, como a Bblia
ensina, a morte, como castigo do pecado, passou de Ado a todos os seus
descendentes: (Rm 5:12 - 19, Ef 2:3, 1 Co 15:22).
DEPRAVAO TOTAL:
O significado Teolgico da palavra que todos os homens so por natureza
pecadores, totalmente depravados, ou seja, todas as inclinaes mentais (que
so o princpio das aes externas) so completamente corrompidas. Em vista
do seu carter impregnante, a corrupo herdada toma o nome de depravao
total; muitas vezes esta frase mal compreendida, e portanto requer cuidados
discriminao. Esta depravao total negada pelos pelagianos, pelos
socinianos e pelos arminianos do sculo dezessete, mas ensinada claramente
na Escritura. (Jo 5:42, Rm 7:18, 23, 8:7, Ef 4:18, 2Tm 3:2 4, Tt 1:15, Hb 3:12).
133
Errar Alvo, dvida, transgresso, queda, derrota (Ver. Gn. 6:5; 1 Jo.1:18;
Hb.12:5)
O conceito bblico de pecado vem do estudo das palavras usadas nos dois
testamentos para falar do pecado. Existem pelo menos oito palavras bsicas
para falar de pecado no AT e uma dzia no NT. Assim teramos uma definio
correta e final, ainda que muito longa. Talvez seja uma melhor idia defini-lo da
seguinte forma: Pecado errar o alvo, maldade, rebelio, iniqidade, desviar-se
do caminho, impiedade, desgarrar-se, crime, desobedincia Lei, transgresso,
ignorncia e queda.
134
Pecado tambm pode ser definido como algo contra o carter de Deus. Buswell
define assim: Pecado pode ser definido como qualquer coisa na criatura que
no expresse ou que seja contrrio ao carter santo do Criador. Certamente a
principal caracterstica do pecado que ele direcionado contra Deus.
Qualquer definio que deixe de refletir isso no bblica. O lugar comum que
considera os pecados divididos em categorias, como pecados contra a pessoa,
contra os outros e contra Deus, acaba no enfatizando que, no final, todo
pecado contra Deus.
CONCEITO DE PECADO:
Pecado
(Sl 51.2; Rm 6.2);
Desobedincia
(Hb 2.2);
135
Transgresso
(Sl 51.1; Hb 2.2);
Iniqidade
(Sl 51.2; Mt 7.23);
Mal, maldade, malignidade
(Pv 17.11; Rm 1.29)
Perversidade
(Pv 6.14; At 3.26);
Rebelio, rebeldia
(1Sm 15.23; Jr 14.7);
Engano
(Sf 1.9; 2;Is 2.10);
Injustia
(Jr 22.13; Rm 1.18);
Erro, falta
(Sl 19.12; Rm 1.27);
Impiedade
(Pv 8.7; Rm 1.18);
Concupiscncia
(Is 57.5; 1Jo 2.16);
Depravidade, depravao
(Ez 16.27,43,58).
136
Sero alguns pecados piores do que os outros? A pergunta pode ser respondida
de modo afirmativo ou negativo, dependendo do sentido que se lhe d.
CULPA LEGAL:
No tocante nossa posio legal perante Deus, qualquer pecado, mesmo aquilo
que nos parea um pecado leve, torna-nos legalmente culpados perante Deus, e
portanto, dignos de castigo eterno. Ado e Eva aprenderam isso no jardim do
den, onde Deus lhes disse que um s ato de desobedincia resultaria na pena
de morte.
E Paulo afirma que o julgamento derivou de uma s ofensa, para a
condenao. Esse nico pecado tornou Ado e Eva pecadores perante Deus, j
incapazes de permanecer na santa presena divina. Portanto, em termos de
culpa legal, todos os pecados so igualmente maus, pois nos fazem legalmente
culpados perante Deus e nos constituem pecadores.
Por outro lado, alguns pecados so piores do que outros, pois trazem
conseqncias mais danosas para ns e para os outros e, no tocante ao nosso
relacionamento pessoal com Deus Pai, provocam-lhe desprazer e geram ruptura
mais grave na nossa comunho com Ele.
137
PECADO IMPERDOVEL
CONSEQNCIAS DO PECADO
A Bblia nos ensina que o pecado afetou toda a criao de Deus, trazendo
conseqncias tanto no cu como na terra.
138
MORTE ESPIRITUAL
139
hum
matstsah
conflito,
contenda
(Pv.17:19),
vem
de
natsah-
NA ESFERA MORAL:
Errar o alvo, reunindo 3 idias: errar como arqueiro erra o alvo; errar como
viajante erra caminho; errar como ser achado em falta na balana; (Gn.4:7)Pecado a besta pronta para tragar;
140
NA ESFERA DA SANTIDADE:
Ofensor j teve comunho com Deus; como cada israelita era santo e sacerdote,
mas profanaram e tornaram imunda a Lei, sendo irreligiosos, transgressores e
criminosos.
NA ESFERA DA VERDADE:
NA ESFERA DA SABEDORIA:
Impiedade
por
no
pensar/no
querer
pensar
corretamente,
para
descuido/ignorncia.
141
142
FRAQUEZA ESPIRITUAL:
DESFIGURA IMAGEM DIVINA
Traz vergonha perante Deus. (Is.59:2; Tg.3:9); Ser repreendido pelo mundo
(Pv.3:35;1 Co.15:34).
143
PECADO INERENTE/ORIGINAL
Perdemos
comunho
com
Deus.
Desarmonia;diviso
interna
amoldar
Palavra
sua
prpria
vontade
(Salmos.50:16;Is.53:9;Tg.3:6;Is.58:9; Salmos.50:19-23).
OUVIDOS IMPUROS
Querer ouvir apenas o que lhe agrada (Is.50:4-5; 2 Tm.4:3; 1 Rs.22:13; 2
Cr.28:12;
OLHOS IMPUROS
Julgar mentalmente as pessoas pelo que se v (Is.11:3;Sl.50:20-21;Ap.3:18);
144
NARIZ IMPURO
Smbolo de pessoas empinadas e orgulhosas (Is.65:5; Is.3:16-25; Ez.8:17);
CABEA IMPURA
Menear a cabea, reprovando as coisas de Deus (J.16:4; Is.1:5);
CORAO IMPURO
Pessoa
maliciosa
que
guarda
mgoas
(Sl.78:18;
Sl.95:8;
Mt.19:8;
de
braos
cruzados
sem
nada
fazer
para
Jesus
(Pv.6:10;Mc.10:16;Lc.2:28).
MOS IMPURAS
Agir com roubo, violncia e impureza (J.16:17; Sl.7:3; Sl.26:10; Sl.28:4;
Sl.106:42);
145
ESTMAGOS IMPUROS
Cheios de iniqidade;desejam prostituir-se no mundo (Ez.7:19; Lc.15:16;1
Co.6:13).
RINS IMPUROS
Quando no se expeli de si, o que no presta., guarda o mal, como vingana
(Jr.20:12)
VENTRES IMPUROS
Quando apenas se pensa na glria terrestre, como o deus da prosperidade
(GL.1:15)
PERNAS IMPURAS
Quando no se encurva diante de Deus nem se ajoelha diante dele
(Pv.26:7;Ez.21:7)
PS IMPUROS
Quando se vacila,pisando nos outros, de modo impuro (J.12:5; J.18:8;
Pv.6:18; Ez.34:18-19).
CORPO IMPURO
Desonrar, prostituir-se em sensualidade escarnecedora e impia (Rm.1:24-27;1
Co.6:15;Jd.1:19)
CASTIGO POSITIVO:
Separado da fonte da vida, pela MORTE: MORTE: 3 Fases: 1) morte espiritual
na vida (Ef.2:1); 2) morte fsica (Hb.9:27) e 3) 2a.morte (Ap.21:8).
146
OUTRAS CONSEQNCIAS:
Efeito do pecado nos animais;(doenas e morte (Gn.6:11; Gn.6:19-20; Gn.3:14;
Lv.4:3; Lv.4:27-28; Ec.3:18);
Efeitos na terra e meio ambiente (Fome, furaco, falta d gua e enchentes,
tsunamis; Poluio (Jr.5:28-29; Gl.6:7; Sl.18:7; Gn. 3:17; Rm.1:26-32; Sf.1:3);
Efeitos do pecado nas naes (Guerras e desentendimentos (Jr.30:12; 1
Rs.8:46; Sf.2:11; 2 Rs.17:11; Am.9:9).
PERGUNTA-SE:
Quando chegar o dia, Jesus nos conhecer? (Jo.8:55; Mt.7:23; Lc.13:27);
147
PERMANNCIA NO PECADO:
148
PECADOS PRINCIPAIS:
IRA
raiva,clera ou agressividade exagerada em querer destruir os outros. (J.5:2);
GULA
Querer assimilar tudo, engolindo e no digerindo (Is.56:11);
INVEJA
Desgosto e pesar pelos bens dos outros; o outro mais que eu (Pv.14:30);
ORGULHO
Ser melhor que outros (Sl.90:10);
AVAREZA
No confiar em ningum (Is.57:17);
PREGUIA
No querer aprender nada.(Ec.10:8);
LUXRIA
(desfrutar do poder de dominar)-prazer pelo excesso (Jr.11:15);
IDOLATRIA
No querer a Deus de modo exclusivo. (2 Rs.17:41; Dt.32:17; 1 Co.10:20; 1
Co.10:14; Js.24:15; 2 Cr.24:18).
149
TERCEIRO MDULO
A DOUTRINA DA SALVAO
SOTERIOLOGIA
DEFINIO:
Soteriologia a unio entre dois termos gregos "Soteria" que significa Salvao
e "Logia" que significa Estudo.
INTRODUO:
fundamental que tenhamos convico da nossa salvao. A Bblia garante que
podemos ter convico da vida eterna.
Sem esta convico impossvel viver a vida crist. Ao fazer o estudo, examine
como est a sua convico `a luz da Palavra de Deus.
150
151
do prprio Iahweh (Salmo 12:1; 121: 1 2); mas o contedo exato dessa
libertao ou salvao varia de acordo com o contexto e as circunstncias.
A expresso o clice da salvao encontrada no Salmo 116:13, tem quatro
interpretaes sugeridas: (1) uma libao de vinho que fazia parte da oferta de
aes de graas (cf, Num 28:7); (2) uma metfora da libertao, e o antnimo da
taa da ira de Iahweh (cf. Is 51:17; Jr 25:15); (3) um clice em conexo com
alguma ordalha especfica (cf. Nm 5:16 28); (4) um clice de vinho tomado na
refeio de aes de graas (cf Sl 23:5); Prefiro a primeira dessas alternativas
tendo em vista a sua associao com alguma coisa dada a Iahweh. atraente,
no entanto, a sugesto de que semelhante clice, necessariamente, fica em
contraste com o clice da ira de Deus, e, portanto, esta idia tambm pode ser
presente.
152
A SALVAO E O PASSADO
A SALVAO E O FUTURO
A SALVAO DE JESUS
Lucas 9:24 Porque qualquer que quiser salvar a sua vida, perd-la-; porm
qualquer que, por amor de mim, perder a sua vida, a salvar. Suponhamos que
temos um nico gro de arroz no mundo em nossas mos. Para salvar esta
semente o que temos que fazer? A melhor maneira de salv-lo plantando-o,
pois se colhera centenas deles
A verdadeira idia da salvao , aquela que contempla mais aquilo para o que
somos salvos do que aquilo de que fomos salvos.
153
A salvao ensinada por Jesus acentua mais o cu com toda a sua glria do que
o inferno com todo o seu horror. No somos salvos para escaparmos da morte,
mas para gozarmos a vida eterna.
A GRAA
no merecimentos.
A graa
manifesta-se
154
O SANGUE
I Jo. 1 : 7 O sangue de Jesus Cristo , seu Filho, nos purifica de todo pecado. Em
virtude do sacrifcio de Cristo no calvrio, o crente separado para Deus, seus
pecados perdoados e sua alma purificada. Sangue conhecido como a Base da
Salvao.
A F
Efsios 2 : 8 - 9 Pois pela graa que sois salvos, por meio da F; e isto no
vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie.
Pela f reconhece o homem a necessidade de salvao, e pela mesma f ele
levado a crer em Cristo Jesus. Heb. 11 : 6 Ora, sem F impossvel agradar a
Deus, porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele
existe, e que galardoador dos que o buscam. A F conduz-nos ao Salvador, a
F coloca a verdade na mente e Cristo no corao. A F a ponte que d
passagem ao mundo espiritual, por isso conclumos que a F o Meio para a
Salvao.
155
A NATUREZA DA SALVAO
ASPECTOS DA SALVAO
JUSTIFICAO
156
Justia de Cristo I Cor. 1 : 30 Mas vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para
ns foi feito por Deus sabedoria, Justia, e santificao, e redeno. Esta justia
foi adquirida pela morte expiatria de Cristo. Sua morte foi ato perfeito de justia,
porque satisfez a lei de Deus. Foi tambm um ato perfeito de obedincia. Tudo
isto foi feito por ns e posto a nosso crdito.
157
SANTIFICAO
Santificar tornar sagrado, separar, consagrar, fazer santo. A Palavra santo tem
muitos significados:
158
Purificao Algo que separado e dedicado tem de ser purificado, para melhor ser
apresentado. (imaculado) II Cor. 7 : 1 Ora, amados, visto que temos tais
promessas, purifiquemo-nos de toda a impureza tanto da carne, como do
esprito, aperfeioando a nossa santificao no temor de Deus.
Jesus ensinou que o homem deve procurar aperfeioar-se cada vez mais. "Bemaventurado os limpos de corao, porque eles vero a Deus".
159
O Sangue de Cristo I Jo.1: 7 O sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de
todo o pecado.
O Esprito Santo Fil. 1 : 6 Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs
comeou boa obra a aperfeioar at o dia de Jesus Cristo.
O CORPO Rom. 12 : 1 ... que apresenteis os vossos corpos como sacrifcio vivo,
santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional.
160
manifestada atravs da f.
Foi nos dada atravs de Jesus e serve para manter a unidade da Igreja.
J. 17 : 24 Pai, quero que onde eu estiver, estejam tambm comigo aqueles que
me deste, para que vejam a minha glria, a glria que me deste, porque me
amaste antes da criao do mundo.
161
Rom.8 : 18 Porque para mim tenho por certo que as aflies deste tempo
presente no so para comparar coma glria que em ns h de ser revelada.
ARREPENDIMENTO
Formada por duas palavras gregas (meta + nous), arrependimento no
significa, como muitos pensam, um rosto cuja face correm lgrimas de remorso,
e cujos lbios proferem promessas de mudana e um voto de jamais cair no
mesmo pecado. Na Palavra de Deus descobrimos que a palavra quer dizer
mudana de mente.
162
Esta experincia tem sido descrita como sendo o ato pelo qual o pecador, ao
aceitar a Cristo, d uma meia volta no rumo em que seguia na vida at ento, e
avana em direo diametralmente oposta. Isto significa uma mudana total de
conduta ou procedimento. o primeiro passo para a salvao. a volta do
pecador a Deus.
SUA NECESSIDADE
Jesus comeou Seu ministrio pregando arrependimento (Mc 1:14 15). E isso
seria mais que suficiente para comprovar a necessidade de arrependimento por
parte do homem. Mas a Igreja Primitiva tambm anunciava a mesma mensagem
163
(At 2:38; 17:30; 20:21; 26:20). E foi tambm uma ordem deixada pelo Senhor
Jesus (Lc 24:47).
Deus s pode perdoar o pecador quando ele sinceramente se arrepende. Isto
forte o bastante para que continuemos a pregar a necessidade de
arrependimento e a necessidade do homem ter a mesma atitude que Deus tem
em relao ao pecado (Lc 13:3 5; 1 Tm 2:4; 2 Pe 3:9).
SUA NATUREZA
Em 2 Corntios 7:10, Paulo nos mostra que h uma relao entre tristeza e
arrependimento quando diz: Porque a tristeza segundo Deus produz
arrependimento para a salvao.... Voc pode observar neste verso que tristeza
e arrependimento no so de modo algum a mesma coisa. A tristeza realiza a
sua obra, e quando isso acontece o resultado o arrependimento e a
conseqncia dessa mudana de opinio a salvao. O apstolo estabeleceu
dessa forma uma progresso: tristeza, arrependimento e salvao. Neste verso
descobrimos que arrependimento no sentir somente tristeza pelos pecados,
mas viver uma vida diferente.
164
O INTELECTO
Arrepender-se
significa
mudar
de
pensamento.
Langston
afirmou
que
AS EMOES
Arrepender-se significa mudar de sentimentos. O homem arrependido deixa de
amar ou apreciar o que antes amava ou apreciava. O prazer deixa de fixar-se
nas coisas terrenas para descansar nas celestiais... O arrependimento chora
seus pecados, mas chora ainda mais a falsa atitude que antes tinha para com
Deus... O arrependimento verdadeiro fixa os olhos do arrependido mais em
Deus do que no pecado cometido (Langston). No Salmo 51 Davi, chora por
seus pecados, mas lamenta muito mais a sua infidelidade diante de Deus. "Tem
misericrdia de mim, Deus, segundo a tua benignidade; apaga as minhas
transgresses segundo a multido das tuas misericrdias. Contra ti, contra ti
somente pequei, e fiz o que mau tua vista, para que sejas justificado quando
falares e puro quando julgares ".
A VONTADE
Arrepender-se significa mudar de propsitos. Antes de arrepender-se, o homem
quer fazer a prpria vontade, quer dirigir-se a si mesmo, quer andar no seu
prprio caminho. No arrependimento, porm, ele quer fazer a vontade de Deus,
165
quer ser dirigido por Ele, porque est convencido de que a vontade e a direo
de Deus so melhores... (Langston). Aps o arrependimento, Davi orou: Cria
em mim, Deus, um corao puro, e renova dentro de mim um esprito
inabalvel (Sl 51:10).
SUA PRATICIDADE
Na prtica, o arrependimento que causado pela tristeza segundo Deus,
gerada por obra do Esprito Santo (J 16:8 11). Ao ouvir a mensagem do
Evangelho (At:37 41) o homem sente-se tocado pelo dedo de Deus e, se o
corao for frtil, a semente produzir bons frutos (Mt 13:23).
SEUS RESULTADOS
166
GREGO SECULAR
Na literatura grega clssica, pistis significa a confiana que um homem pode ter
nas pessoas ou nos deuses. Da mesma forma, pisteu significa confiar em
algum ou nalguma coisa.
ANTIGO TESTAMENTO
Em hebraico, a raiz aman, no niphal, significa: ser leal, digno de confiana, fiel.
Pode se aplicar aos homens (Nm 12:7; servos 1 Sm 22:14; a uma testemunha
Is 8:2; a um mensageiro Pv 25:13; aos profetas 1 Sm 3:20). Pode, no
entanto, tambm ser aplicado ao prprio Deus, que guarda Sua aliana e d
graa queles que o amam (Dt 7:9).
167
NOVO TESTAMENTO
168
A SEGURANA DA SALVAO
169
O CALVINISMO
Isto porque a sua vontade se corrompeu com o pecado. Desta forma o homem
no pode se arrepender sem a ajuda de Deus.
A doutrina calvinista ensina que Deus predestinou alguns para serem salvos e
outros para serem perdidos. A predestinao o eterno decreto de Deus, pelo
qual ele decidiu o que ser de cada um.
O ARMINIANISMO
A vontade de Deus que todos os homens sejam Salvos, porque Cristo morreu
por todos.
170
O homem pode escolher aceitar a graa de Deus, ou pode resistir-lhe e rejeitla. Seu direito de livre arbtrio sempre permanece.
REGENERAO
171
A NECESSIDADE DA REGENERAO
A Escritura declara repetidamente que o homem tem que ser regenerado antes
de poder ver a Deus. Estas afirmaes da Palavra de Deus so reforadas pela
razo e pela conscincia.
172
OS MEIOS DA REGENERAO
A VONTADE DE DEUS.
Somos nascidos da vontade de Deus (J 1:13). As palavras de Tiago
esclarecem ainda mais: Pois, segundo seu querer, ele nos gerou pela palavra
da verdade (Tg 1:18).
A MORTE E RESSURREIO.
173
BATIZADOS
ESPRITO SANTO
O Agente eficaz real na regenerao o Esprito Santo (J 3:5; Tt 3:5). A
verdade no constrange a vontade por si s; alm disso, o corao no
regenerado odeia a verdade at ser trabalhado pelo Esprito Santo. O Senhor
Jesus disse acerca do Esprito Santo, em Joo 16:8: Quando ele vier
convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Portanto, podemos
afirmar que o Esprito Santo tanto um Advogado quanto um Acusador. O
rabino Eliezer bem Jacob diz: Quem cumpre um mandamento conseguiu um
advogado para si, e quem transgride um mandamento conseguiu um acusador
para si. Diz Strong:
174
RESULTADOS DA REGENERAO
A pessoa regenerada ama aos irmos (1 Jo 5:1), Palavra de Deus (Sl 119:97;
1 Pe 2:2), seus inimigos (Mt 5:43 48), e as almas perdidas (2 Co 5:14).
NOVO NASCIMENTO
175
176
177
FARISEUS
178
NICODEMOS
Agostinho descreve-o como um dos crentes em quem Jesus no podia confiar
logo (J 2:24). A tradio rabnica o descreve como um dos trs homens mais
ricos de Jerusalm. Era de uma alta autoridade no Sindrio, corpo legislativo,
judicial e executivo entre os judeus.
DE NOITE
Joo 3:2, nos diz que Nicodemos foi ter com Jesus de noite. Por que de noite?
Por que temia o povo? Envergonhava-se de Jesus? Ou apenas procurava uma
entrevista mais longe do burburinho da multido?
179
REINO DE DEUS
180
181
Alm de uma outra mais generalizada, tanto quanto mais falsa idia
sacramentalista que interpreta a expresso nascer da gua, como uma
referncia do Mestre ao batismo. a idia catlica da Regenerao Batismal,
atravs do sacramento chamado batismo.
182
o mesmo que admitir que Jesus estivesse a afirmar algo mais ou menos
assim: Nicodemos, se voc no nascer de novo no poder entrar no Reino dos
Cus; entretanto, como voc bem sabe isso coisa absolutamente impossvel
no presente, pois o batismo ainda no foi institudo. Mas ns sabemos que
Jesus tem melhor bom senso, do que o mero pregador.
183
Esta interpretao concorda com outros textos mais claros da Palavra de Deus e
justifica a circunstncia de haver Jesus censurado a Nicodemos por no haver
entendido o Seu ensino. E Nicodemos era profundo conhecedor dos textos
vetero-testamentrios, tais como Isaias 44:3; Ezequiel 36:25 26; etc; que
tratam da regenerao como operao divina pelo Seu poder e pela Sua
palavra.
184
185
Luz do mundo
( Mt 5:14 16 )
Sal da terra
( Mt 5:13 )
Bom Perfume
( 2 Co 15:16 )
JUSTIFICAO
186
Justificao um ato da livre graa de Deus, pelo qual ele perdoa todos os
nossos pecados e nos aceita como justos a seus olhos, somente pela justia de
Cristo a ns imputada e recebida pela f.
A REMISSO DA PENA.
A pena para o pecado a morte (Rm 5:12 14; 6:23). Se o homem for ser
salvo, esta pena ter que ser removida primeiro. Foi removida pela morte de
Cristo, e na morte de Cristo, que sofreu o castigo de nossos pecados em Seu
prprio corpo no madeiro (1 Pe 2:24).
A IMPUTAO DA JUSTIA.
Como justificao acertar a pessoa com a Lei, precisamos observar, como diz
Strong, que a lei requer no simplesmente a ausncia de ofensa
negativamente, mas toda maneira de obedincia e semelhana a Deus
positivamente. Em outras palavras, o pecador precisa no apenas ser perdoado
por seus pecados passados, mas tambm receber uma justia positiva antes de
poder ter comunho com Deus. Esta necessidade satisfeita na imputao da
justia de Cristo ao crente.
187
a ver com ele; mas sim a justia que Deus providenciou para aquele que cr em
Cristo. Assim, Deus nos restaura ao favor imputando-nos a justia de Cristo.
Esta a veste nupcial que est pronta para todo aquele que aceita o convite
para o banquete (Mt 22:11 12; Lc 15:22 24).
O MTODO DA JUSTIFICAO
No pelas obras da Lei Rm 3:20; Gl 2:16. Os homens no so salvos por
fazerem o melhor que podem, mas so salvos por crerem naquele que fez o
melhor. A justificao pela Lei s acontece atravs do cumprimento total da
mesma!
pela Graa de Deus Rm 3:24; Tt 3:7.
pelo Sangue de Cristo Rm 5:9.
pela F Rm 3:26 30; 4:5 12; 5:1; Gl 3:8, 24.
ADOO
188
DEFINIO
189
O TEMPO DA ADOO
Nos conselhos de Deus, foi um ato do passado eterno (Ef 1:5). Antes mesmo de
comear a raa hebraica, sim antes da criao, Ele nos predestinou para esta
posio (cf Hb 11:39 40).
Na experincia pessoal ela se torna verdadeira para o crente na hora em que ele
aceita a Jesus Cristo (Gl 3:26).
OS RESULTADOS DA ADOO
Talvez o primeiro dentre eles seja a libertao da lei (Rm 8:15; Gl 4:4 5). O
crente j no est debaixo de guardies.
O penhor da herana, que o Esprito Santo (Gl 4:6 7; Ef 1:11 14). O Pai
ajuda o filho adulto a comear com a investidura do Esprito. o pagamento
inicial da herana total que ele receber quando Cristo vier.
190
SANTIFICAO
SANTIDADE DE DEUS
A palavra hebraica para santo quadash, derivada da raiz quad, que significa
cortar ou separar. A idia bsica de santidade de Deus no tanto uma
qualidade moral de Deus, mas, sim, a posio ou relao entre Deus e alguma
coisa ou pessoa. dupla a idia bblica da santidade de Deus.
DEFINIO DE SANTIFICAO
191
Assim, o crente reconhecido como santo bem como justo por estar revestido
com a santidade de Cristo.
Neste sentido, todos os crentes so chamados de santos sem levar em
considerao suas conquistas espirituais (Rm 1:7; 1 Co 1:2; Ef 1:1; Fp 1:1; Cl
1:1). a conhecida santificao posicional.
OS MEIOS DE SANTIFICAO
Santos sereis, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo (Lv 19:2; 1 Pe
1:16). Evidentemente que estamos nos referindo santificao progressiva. O
primeiro meio de santificao a Palavra de Deus, ou seja, a meditao e a
obedincia mesma (Sl 119:9; J 15:3; 17:17; Ef 5:26; 2 Tm 3:16; 1 Pe 1:22
192
O Propsito de Deus
(Is 14:24; Rm 8:35 39)
A Mediao de Cristo
(Hb 7:25)
A contnua capacidade de Deus de nos guardar
(Fp 1:6; 2 Tm 1:12; Jd 24)
A natureza da mudana no crente
(2 Co 5:15)
193
194
O que um crente? A palavra grega (pistos) para crente a mesma para fiel.
O PROBLEMA DA APOSTASIA
Hebreus 6:4 8 a passagem mais difcil da carta, e tem dado espao para
muita polmica atravs dos sculos. Contudo, bom lembrar que o propsito
das Escrituras no confundir a mente de ningum, e sim iluminar, esclarecer
(cf Sl 119:105; J 1:4; 8:12).
Cremos que uma srie de perguntas devem ser levantadas para que possamos
entender melhor este pargrafo (Hb 6:4 8).
195
PRIMEIRA EXPERINCIA:
uma vez foram iluminados. O verbo grego photizomai significa dar algum uma
luz ou traz-lo para a luz. A mesma exata descrio usada em 10:32, onde
tambm no h nenhuma razo para duvidar de que um sinnimo para a
converso. A iluminao indica que Deus d o entendimento e os olhos da luz
espiritual.
A idia da iluminao caracterstica do NT em relao mensagem de Deus
ao homem. Isto especialmente verdadeiro no que diz respeito ao Evangelho
segundo Joo em que Jesus declara ser a luz do Mundo (8:12). Outro paralelo
2 Co 4:4. Por isso, sempre que a luz tem brilhado nas mentes humanas tem
vindo alguma compreenso da glria de Cristo (Dondald Guthrie, Hebreus).
A Palavra interpretada uma vez (no grego hapax) tem a idia de uma vez para
sempre ou uma vez eficaz. Esta mesma palavra repetida em Hebreus em
9:7, 26, 27, 28; 10:2; 12:26 e 27. Nestes outros lugares a palavra
conscientemente implica alguma coisa feita de uma vez e de tal maneira que
nenhuma repetio ou adio seja necessria para complet-la. Kent reconhece
que o uso de uma vez para sempre, direciona-se a alguma coisa completa ao
invs de uma parcial ou inadequada.
SEGUNDA EXPERINCIA:
provaram o dom celestial. Provar o verbo grego gedomai (provar,
experimentar), e expressa o desfrutar real e consciente das bnos
196
aprendidas em seu verdadeiro carter. Cremos que o dom celestial algo que
veio de Deus, obviamente. Paulo afirma em Efsios 2:8 que a salvao dom
de Deus. Portanto, se ela dom de Deus, constitui-se num dom celestial.
A idia de provar o dom celestial subentende mais do que um mero
conhecimento da verdade. Subentende a experincia dela. Este um uso
lingstico do AT (cf Sl 34:8). No NT, 1 Pedro 2:3 contm a mesma idia. H um
desenvolvimento entre saber acerca do alimento, at mesmo gostar da
aparncia dele, e realmente prov-lo. Ningum pode apenas fingir provar um
alimento. Mas o que significa esta expresso? Em nenhuma parte do NT o dom
celestial mencionado, embora a idia de um dom de Deus ocorra vrias
vezes, principalmente em relao ao Esprito Santo (cf At 10:45; 11:17). Noutros
casos, ligado com a graa de Deus (Rm 5:15; Ef 3:7; 4:7), onde abrange a
totalidade da ddiva da salvao. Na presente declarao, o contedo do dom
no definido, mas a sua origem abertamente declarada no de feito
humano (Guthrie).
TERCEIRA EXPERINCIA:
se tornaram participantes do Esprito Santo. A palavra compartilhar (metochoi),
que quer dizer para ter junto com, aparentemente usada pelo autor de
Hebreus, exclusivamente para se referir participao comum do cristo em
coisas relacionadas a sua salvao (cf 3:1, 14; 12:8). Qualquer uma destas trs
referncias so em si mesmas adequadas para qualificar tal participante como
um cristo. E ningum no NT se torna participante do Esprito Santo sem
tornar-se um cristo (At 2:38 39; Rm 8:9; 1 Co 12:13; Gl 3:14; 4:6). A idia de
participar do Esprito Santo notvel. Isto imediatamente distingue a pessoa
daquela que no tem mais do que um conhecimento superficial do cristianismo
(Guthrie).
197
QUARTA EXPERINCIA:
provaram a boa palavra de Deus. No por acidente qu o que provado no
a prpria palavra de Deus, mas, sim, a sua bondade. A distino importante.
possvel abordar a palavra de Deus de modo sincero, mas sem efeito. No
presente caso, os que provaram a bondade estavam bem imersos na
experincia crist. A frase descritiva palavra de Deus (Theou rhma) ocorre
outra vez em 11:3 e nalguns outros lugares no NT, mas no to freqente
quanto a expresso mais geral, porm paralela (logos tou Theou), que ocorre
nesta epstola em 4:12 e 13:7. A presente frase chama a ateno mais a uma
comunicao especfica de Deus do que a uma mensagem geral de Deus. De
fato, pode, mas provavelmente referir-se experincia de Deus que a pessoa
conhece na converso, quando a maravilhosa condescendncia de Deus para
com os pecadores raia sobre a alma em toda a sua beleza resplandecente
(Guthrie). O evangelho fruto da bondade de Deus (1 Pe 2:1 3).
QUINTA EXPERINCIA:
provaram os poderes do mundo vindouro. Alguns interpretam poderes
(dynameis) como milagres, pelo fato do termo ter sido traduzido assim em outras
partes do NT (cf Mt 13:58; Hb 2:4). Mas, quem experimenta a salvao em
Cristo Jesus, j comea a provar o mundo vindouro (mellontos ainios), ou
os poderes da era que h de vir (NVI). Devemos lembrar que o Reino de Deus
tanto presente quanto futuro. Por isso, quem entra para o Reino j comea a
provar agora, bnos que atingir o clmax na segunda vinda do Senhor Jesus;
o famoso j e ainda no. Agora que fizemos esta exegese, podemos concluir:
seria difcil encontrar uma melhor descrio de uma converso genuna.
198
Esta passagem tem causado extensos debates, e tem resultado em muitos malentendimentos. O problema principal se o escritor est dando a entender que
um cristo pode cair to longe da graa a ponto de ser culpado do pior delito
contra o Filho de Deus. Se a resposta for sim, como explicaremos aquelas
outras passagens que sugerem a segurana eterna dos crentes?
199
Uma coisa precisa ser lembrada: a passagem inteira vista do lado das
responsabilidades do homem, e no uma exposio sobre a natureza da graa.
Nos versculos 7 8, o autor ilustra o que acabou de afirmar com uma realidade
da natureza. O Novo Testamento contm muitos exemplos de ilustraes
agrcolas sendo usadas para recomendar verdades espirituais. Isto se deve ao
fato de que as leis naturais esto ligadas com as leis espirituais, porque os dois
tipos de leis tm o mesmo originador e, por esta razo, os fenmenos naturais
podem servir de analogias espirituais. Negligenciar o cultivo da terra leva a
resultados sem valor, da mesma maneira que a recusa de apegar-se s
provises da graa de Deus leva bancarrota espiritual. Podemos afirmar ento,
que uma parbola de dois campos para mostrar dois tipos de pessoas:
200
A DOUTRINA DA IGREJA
201
O retorno total dos judeus sua terra, dar-se- por ocasio da revelao de
Cristo para o estabelecimento do Milnio - um reino teocrtico proeminentimente
judaico (Mt 24.3 1; Is 11.11,12).
202
203
O aluno dever, ao iniciar a leitura deste Texto, ler por inteiro os captulos 38 e
39 de Ezequiel e o captulo 2 de Joel. Temos nessas profecias a descrio da
invaso de Israel por uma nao do Norte, nos dias finais da era atual. Ver as
expresses no fim dos anos , e nos ltimos dias, em Ezequiel 38.8,16.
A INTERVENO DIVINA
204
Tambm em Gnesis 10.2 onde temos o rol das naes troncos originaram os
demais povos, e tambm em 1 Crnicas 1.5, vemos que trata-se de povos reais
e no simples smbolos do mal. O fatos importante nesses dois captulos de
Ezequiel que Deus assegura que estar ao lado de Israel e intervir
sobrenaturalmente, abatendo esses inimigos do Seu povo: Gogue, o lder que
intenta destruir Israel, juntamente com a coalizo de naes sob sua liderana.
Duas vezes Deus afirma na citada profecia: Eu sou contra ti, Gogue, prncipe
e chefe de Meseque e Tubal. (Ez 38.3; 39.1).
205
emprega
expresso prnci,pe
de
Rs,
sendo Rs uma
206
e modernamente a
Persas, etopes. Pute (Ez 3 8.5). A Prsia tem o moderno nome Ira. Ela adotou
este nome em 1935. Em 1932 ela firmou um acordo com Moscou, que em caso
de guerra as foras da Rssia tero permisso de cruzar seu territrio para
atacar a Mesopotmia. Segundo esta profecia de Ezequiel 3 8.5, o Ir tornar-se comunista ou pr-comunista. A Etipia moderna fcil localizar pelo seu outro
nome: Abissnia. A Etipia original ficava na bacia dos rios Tigre e Eufrates (Gn
2.14). Da seus habitantes emigraram para a frica e fundaram o extenso reino
da Etipia, do qual hoje a Abissinia uma pequena frao. Etipia palavra
grega; em hebraico Cuxe ou Cush. Os etopes originaram muitos povos
africanos. Pute a atual Lbia, vizinha do Egito. A Pute primitiva era uma regio
muito mais extensa. Esses dois ltimos povos (lbios e etopes) so tambm
mencionados na profecia de Daniel 11.43, pertinente ao assunto em pauta.
207
Gogue ser derrotado no prprio pais de Israel (Ez 39.4,5). Ser uma
sobrenatural interveno divina (Ez 38.1 9,20). Haver tambm rebelio entre as
prprias tropas atacantes (Ez 38.2 1). Tremendos flagelos sobrenaturais
atingiro em cheio o inimigo (Ez 3 8.22). O morticnio ser incalculvel (Ez 39.1
2).
Muitos confundem esta guerra de Gogue e seus aliados contra Israel, com a
Batalha de Armagedom, de que tratamos noutra Lio. H muita diferena entre
os dois conflitos. O ataque de Gogue contra Israel comear no incio da
70 semana de Daniel 9.27, isto , no incio da Grande Tribulao (ou um
pouco antes). J o Armagedom ocorrer no final dasemana . Na invaso de
Israel por Gogue, apenas um grupo de naes participar; j no Armagedom
participaro todas as naes (Ap 16.14; 19.19; JL 3.2; Zc 12.3b; 14.2-4,9).
208
Em Joel 2.20, vemos o Senhor destroando o exrcito invasor que vem do norte,
e, no versculo 28, temos a promessa do derramamento do Esprito Santo. Essa
promessa cumpriu-se parcialmente no Dia de Pentecoste (At 2.16,17). Por que
dizemos parcialmente? - Por duas razes: primeiro, em Joel 2.28 fala de
derramar O Esprito, o que significa um derramamento pleno. J em Atos 2.17,
a Palavra fala de derramar DO Esprito, o que significa um derramamento
parcial. So pequenas palavras que alteram grandemente o sentido habitual das
coisas.
209
Esta obra comear nesse tempo. Sero selados por anjos de Deus. Esse selo,
refere-se certamente ao que est descrito em Apocalipse 14.1, isto , os
144.000 so representantes das tribos. Certamente dentre eles sairo os
missionrios que levaro ao mundo a Palavra de Deus, conforme afirma a
profecia de Isaias 66.1 9. Eles substituiro a Igreja na obra de testemunhar de
Deus. Deus nunca ficou sem testemunho, nem mesmo durante a apostasia de
Israel (1 Rs 19.19; Rrn 11.5). A mensagem que eles pregaro no o
Evangelho que conhecemos, mas o chamado evangelho do reino (Mt 24.14), o
qual anuncia a iminente volta do Salvador Terra e o julgamento das naes
impenitentes. Esse Evangelho foi anunciado por Joo Batista (Mt 3.2), por Jesus
(Mt 4.23), e pelos doze apstolos (Mt 10.7); mas, como os judeus rejeitaram o
Rei, o Evangelho passou a ser anunciado a todas as naes (Mt 28.19).
210
Por que dizemos parcialmente? - Por duas razes: primeiro, em Joel 2.28 fala de
derramar O Esprito, o que significa um derramamento pleno. J em Atos 2.17,
a Palavra fala de derramar DO Esprito, o que significa um derramamento
parcial. So pequenas palavras que alteram grandemente o sentido habitual das
coisas.
211
A GRANDE TRIBULAO
212
O cavalo e sua cor branca, falam da conquista, vitria e paz. O cavalo nas
guerras antigas era elemento de primeira necessidade. O arco do cavaleiro fala
do longo alcance e amplitude de seus empreendimentos. A sua arrancada ser
a princpio, vitorioso, inclusive porque no enfrentar qualquer protesto e
oposio da verdadeira Igreja. Nesse tempo ela j estar na glria com o
Senhor.
213
Trs coisas a Bblia diz sobre a Besta: seu nome, nmero e marca. No
momento, s o seu nmero nos revelado: 666. A pessoa e o nome sero
revelados aps o arrebatamento da Igreja (2 Ts 2.7,8). Portanto, os que esto
aguardando o arrebatamento da Igreja, no necessitam saber disso agora; os
que aqui ficarem sabero ... O nmero repartido trs vezes no nome da Besta,
fala da suprema exaltao do homem, cujo nmero na numerologia bblica 6.
As trs vezes, pode significar o homem exaltando-se a si mesmo como se fosse
Deus, como est dito em 2 Tessalonicenses 2.4. O nmero do Deus trino 3.
Quanto a Besta ter nmero, convm notar que as naes mais adiantadas
projetam pr em prtica um sistema de nmeros permanentes para todos os
cidados, a partir do nascimento ou da naturalizao, visando o controle total da
populao. Os computadores j esto fazendo isso, controlando animais e
mercadorias. Entramos na era em que tudo ser controlado base de nmeros.
Em todos os pases j h muita coisa controlada base de nmeros
permanentes.
A palavra tribulao significa literalmente comprimir com fora, como se faz com
as uvas no lagar, ou com a cana de acar na moenda. A tribulao aqui
214
O sofrimento nesse tempo ser de tal monta que, se durasse mais tempo
ningum escaparia com vida. porque nesse tempo haver grande tribulao,
como desde o princpio do mundo at agora no tem havido, e nem haver
jamais. No tivessem aqueles dias sido abreviados, e ningum seria salvo, mas.,
por causa dos escolhidos tais dias sero abreviados.(Mt 24.21,22).
215
Ao romper sua aliana com os judeus, o Anticristo romper tambm com a igreja
apstata, da qual ele recebeu apoio enquanto necessitou da sua influncia para
galgar o poder, e a destruir (Ap 17.16). Ele destruir a igreja falsa para
implantar a nova forma de adorao dele mesmo.
216
metade
de
um
tempo e mil
duzentos
sessenta
dias (Ap
11.2,3;
nesse tempo de justia divina que as sete piores pragas, sob as taas de
juzo, sero derramadas na Terra, como vemos em Apocalipse, captulos 15 e
16. Nesse tempo, as foras da natureza que operam nos Cus entraro em
convulso (Mt 24.29; Jl 2.20). interessante notar em Apocalipse, a partir do
captulo 6, quantas vezes os Cus so mencionados como palco de tremendos
eventos.
Em Isaias 13.11, Deus afirma: Castigarei o mundo por sua maldade, e os
perversos por causa da sua iniqidade; farei cessar a arrogncia dos atrevidos>
e abaterei a soberba dos violentos.
217
O verbo vir est de fato no tempo presente. Outras passagens que evidenciam
a salvao durante a Tribulao: Ap 6.9-1 1;12,17; 7.9-11; 15.2; 20.4; JI 2.32,
diz: E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo;
porque no monte Sio e em Jerusalm estaro os que forem salvos, assim como
o Senhor prometeu, e entre os sobreviventes aqueles que o Senhor chamar.
Muitos objetam aqui, dizendo: Como pode haver salvao nessa poca quando
a dispensao da Graa ter findado e o Esprito Santo ter arrebatado a Igreja?
Perguntar assim ignorar o plano de Deus atravs da Bblia, para com o homem
que Ele criou. A esta pergunta respondemos com outra pergunta: Como o povo
se salvava antes da dispensao da Graa, e, como operava o Esprito Santo
nessa poca? O povo salvava-se pela f no Redentor prometido que havia de
vir. Isso era tambm salvao pela graa (At 15.11; Ef 1.4; 1 Pe 1.19,20; Ap
13.8). Eles tambm tinham o Evangelho (Gl 3.8; Hb 4.2).
Agora, uma coisa certa: as condies espirituais prevalecentes durante a
Tribulao, no sero favorveis como hoje. Tremendas trevas espirituais
envolvero o mundo. Haver tambm oposio sem paralelo. No poder ser de
outra maneira, pois trata-se do reino do Anticristo. Poder haver, sim, salvos
dentre os judeus e os gentios, todavia ser muito difcil isto acontecer.
Em Apocalipse 6.9-11 e 7.9-11, vemos uma multido de gentios salvos no Cu,
porm sados da Terra, aps sofrerem martrio. No meio dessa multido estaro
aqueles que no subiram no arrebatamento, e, despertados por tal fato,
decidiro permanecer fiis, a despeito de toda e qualquer prova e sofrimento.
Sim, haver santos durante a Grande Tribulao.
218
219
A Igreja estar glorificada com Cristo na Jerusalm celeste (Cl 3.4; 1 Pe 5.1; Rm
8.17,18). Vemos assim, mais uma vez, que o Milnio ser uma poca de
manifestao da glria de Deus: glria da Jerusalm celeste, glria no templo
milenial, e glria na Igreja. Essa glria divina, o homem perdeu ao cair (Rm
3.23), mas com o advento de Jesus em Belm, ela comeou a ser-lhe
restaurada (Lc 2.9,14).
220
No final da execuo do plano de Deus para este mundo, ocorrero trs grandes
conflitos ou guerras. O primeiro o que est registrado em Ezequiel, captulos
38 e 39. Um bloco de naes chefiadas pela nao do Norte invadir Israel no
incio da Tribulao (ou um pouco antes). Deus intervir de maneira sobrenatural
a favor de Israel e os atacantes sero totalmente destrudos.
O Anticristo e seu Falso Profeta sero lanados vivos no lago de fogo e enxofre,
e Satans ficar preso por mim anos. Isso ocorrer no final da Grande
Tribulao.
221
Quando, porm, se completarem os mil anos, Satans ser solto da sua priso
e sair a seduzir as naes que h nos quatro cantos da terra, Gogue e
Magogue, a fim de reuni-las para a peleja. O nmero dessas como a areia do
mar (Ap 20.7,8).
Aps mil anos de paz, justia e prosperidade para todos, sem o Tentador, este
volta s suas atividades malignas.
Quando, porm, se completarem os mil anos, Satans ser solto da sua priso
e sair a seduzir as naes que h nos quatro cantos da terra, Gogue e
Magogue, a fim de reuni-las para a peleja. O nmero dessas como a areia do
mar. Marcharam, ento, pela superficie da terra e sitiaram o acampamento dos
santos e a cidade querida; desceu, porm, fogo do cu e os consumiu. O diabo,
o sedutor deles, foi lanado para dentro do lago de fogo e enxofre, onde j se
encontram no s a besta como tambm o falso profeta; e sero atormentados
de dia e de noite, pelos sculos dos sculos. (Ap 20.7-10).
222
O Por que Dessa Soltura Momentnea Vejamos algo do por que disso; dessa
liberdade to curta de Satans:
Demonstrar que Satans totalmente incorrigvel. Veja que aps passar mil
anos na priso, Satans o mesmo de sempre.
Ser essa uma revolta mundial. Aqueles que atualmente gostam de revoltas e
de promov-las, assim como contendas, divises, rebelies, saibam que tudo
isso procede do Inferno. Essa l tima revolta de Satans ser imediatamente
neutralizada e os revoltosos, exterminados (Ap 20.9).
223
imanente no homem, desde que nasce (Sl 58.3; 51.5). S o sangue de Jesus
Cristo pode purificar-nos de todo pecado (1 Jo 1.7).
consentneo crer que os anjos decados, tanto os livres que trabalham agora
para Satans, como os aprisionados ... para o juzo do grande Dia... (Jd v. 6) e
ainda os demnios, sero julgados juntamente, com o diabo, a quem eles
acompanharam, obedeceram e serviram (Ap 20.10; 2 Pe 2.4; Jd v. 6; Lc 8.3 1;
Mt 8.29).
A Igreja certamente estar associada neste juzo, pois travou renhido combate
contra o diabo e suas hostes. E, pois justo que a Igreja os julgue tambm. No
sabeis que havemos de julgar os prprios anjos?... (1 Co 6.3). Este evento
marcar o ponto final da libertao de ao do diabo, dos anjos decados e dos
demnios. o final da sua carreira maligna (Mt 25.41).
O JUZO FINAL
224
225
O JULGAMENTO E OS LIVROS NO CU
... Ento, se abriram livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os
mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava
escrito nos livros. (Ap 20.12).
O livro da conscincia
(Rm 2.15; 9.1).
O livro da natureza
(J 12.7-9; Rm 1.20; S119.1-4).
O livro da Lei
(Rm 2.12); Ora, a Lei revela o pecado (Rm 3.20).
O livro do Evangelho
(Rm 2.16; Jo 12.48).
O livro da nossa memria
(Lc 16.25: Filho, lembra-te... ); Mc 9.44 (a deve ser uma aluso ao remorso
constante no Inferno. Ver o contexto: versculos 44-48).
Ler ainda Jr 17.1).
O livro dos atos dos homens
(Ap 20.12; Mc 12.36; Lc 12.7; Ml 3.16).
O livro da vida
(Ap 20.12; Sl 69.28; Dn 12.1; Le 10.20; I p43).
226
Do livro da vida nessa ocasio certamente para provar aos cticos julgados,
que seus nomes no se encontram nele (Mt 7.22,23).
Quanto aos que morreram sem conhecer o Evangelho, deixemos com Deus.
Sendo Deus perfeito em justia como , ter uma lei para julgar os que pecaram
sem lei, isto , sem conhecerem a lei (Rm 2.12). De uma coisa estejamos certos:
diante de Deus ningum inocente, inclusive os pagos (Rm 2.15; 10.18; Is
5.3b; S119.3,4; J 12.7-9). O Juiz de toda a terra saber fazer justia (Gn
18.25). S Ele o juiz dos que morreram (t 10.42); e a Bblia assegura que o
juzo de Deus segundo a verdade (Rm 2.2), e que os juzos de Deus so
verdadeiros e justos (Apocalipse 16.7).
Satans, seus anjos e demnios, ainda no esto ocupando o Inferno final, mas
este j est preparado para eles (Mt 25.41). Desde que Satans foi expulso do
Cu, com os anjos que o seguiram na sua rebelio contra Deus, o espao tem
sido a sede de suas atividades, e a Terra, o seu principal campo (Ef 2.2; 6.12; J
2.2). Durante a Grande Tribulao, ele foi expulso dos cus estelares para a
Terra (Ap 12.8,9,12b).
227
228
Quando o juzo divino caiu sobre o Egito por oprimir o povo de Deus, enquanto
os primognitos dos egpcios eram mortos, os judeus eram preservados pela
providncia divina atravs do sangue protetor (x 12.23). Milagre idntico
ocorrer aqui.
Durante Seu ministrio terreno, Jesus fez meno de uma nova era que h de
vir na consumao do atual sistema mundial; mas nos captulos 21 e 22 de
229
Todas as coisas tero sido restauradas (At 3.21), enquanto que a Igreja, em
estado de glria e felicidade eternas, governar a Terra sob o senhorio de Cristo
(Dn 7.18,27).
SANTIDADE PERFEITA.
... Nunca mais haver qualquer maldio(Ap 22.3). Isto , no haver mais
pecado, o que resultar em santidade perfeita. Foi o pecado que trouxe toda
sorte de maldio (Gn 3.17; Gl 3.13).
GOVERNO PERFEITO.
... Nela (a Nova Jerusalm), estar o trono de Deus e do Cordeiro(Ap 22.3). O
homem no tem sabido, nem podido governar bem a Terra. Todas as tentativas
humanas nesse sentido fracassaram: os gregos, atravs da cultura; os romanos,
atravs da fora e da justia; os governantes dos nossos tempos, atravs da
cincia e da oltica. Mas Cristo exercera um governo perfeito, no Seu tempo.
230
SERVIO PERFEITO.
... Os seus servos o serviro (Ap 22.3). O maior privilgio do homem servir a
Deus. O trabalho de Deus ser ento perfeito. Culto perfeito. Atividades
perfeitas. Certamente, a partir da ser ocupado o infinito Universo. Quantas
maravilhas no aguardam os salvos!?
VISO PERFEITA.
Contemplaro a sua face... (Ap 22.4). Somente com uma viso perfeita ser
isso possvel. O que no ser uma s mirada no seu rosto? Aqui neste mundo,
servos dificilmente (e talvez nunca) vem a face de seus senhores, chefes de
naes, mas ns veremos o Senhor face a face.
IDENTIFICAO PERFEITA.
... e na sua fronte est o nome dele. (Ap 22.4). Nome, na Bblia, fala de carter;
daquilo que a pessoa de fato . Haver ento uma perfeita identificao entre
Deus e os Seus remidos. O sumo sacerdote levava gravadas numa lmina de
ouro puro, sobre a sua coroa sagrada, as palavras: ... Santidade ao Senhor (x
39.30), mas naquela poca de santidade perfeita, o prprio nome de Deus
estar sobre a fronte dos Seus.
ILUMINAO PERFEITA.
Ento, j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do
sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles... (Ap 22.5). O nosso
231
232
QUARTO MDULO
INTRODUO AO ESTUDO DO ANTIGO
TESTAMENTO
NOVO TESTAMENTO
INTRODUO
233
DEFINIO
A IDADE MDIA.
234
A REFORMA.
ESCOLASTICISMO ORTODOXO.
J foi observado que Cristo baseou os seus ensinos no Antigo Testamento. Ele
veio, no para principiar uma coisa nova, mas para continuar uma obra j bem
adiantada. Cristo no trouxe o propsito de introduzir uma religio nova;
1
2
Louis BERKHOF. Princpios de Interpretao Bblica. Ed. Cultura Crist. 2000., p. 24.
Idem.
235
considerando porm, que havia no judasmo duas correntes bem diversas, e que
a grande maioria do povo acompanhava uma dessas correntes, a qual se ia
desviando cada vez mais do eterno propsito de Deus.
Em primeiro lugar, Jesus cumpriu perfeitamente a lei na sua vida pessoal. Tudo
o que a lei exigia e tinha como alvo Ele satisfez e realizou plenamente na sua
vida; seu carter satisfez o mais alto ideal da lei. Nunca transgrediu a lei porque
nunca viveu no baixo plano em que ela operava.
236
O REINO DE DEUS
O que significa, pois, "Reino de Deus"? A idia de um reino cujo rei Deus
uma idia muito comum no Antigo Testamento, e tem uma histria longa. Vem
ela dos primeiros tempos do povo judaico. Por isto precisamos em primeiro lugar
estudar a sua relao para com o Antigo Testamento, para com a histria do
povo judeu.
237
Isto leva concluso de que, embora Deus seja Rei, ele deve tambm tornar-se
Rei, ou seja manifestar a sua soberania real no mundo dos homens e das
naes.
238
O REINO ESCATOLGICO
239
240
O uso da expresso filho do homem nos sinticos pode ser classificado em trs
categorias distintas: o Filho do Homem servindo na terra; o Filho do Homem no
sofrimento e morte; o Filho do Homem na glria escatolgica.
O Senhor do Sbado.
Mt 11.19=Lc 9.58
Mt 8.20=Lc 9.58
Mc 8.31; Lc 9.22
Mc 9.12; Mt 17.12
Mc 10.45; Mt 20.28
Mc 14.41; Mt 26.45
241
Lc 12.40; Mt 24.44
Lc 17.24; Mt 24.27
O FILHO DE DEUS
A expresso messinica Filho de Deus, a mais importante no estudo da autorevelao de Jesus. Na histria do pensamento teolgico, esta expresso
conota a divindade essencial de Jesus Cristo. Ele o Filho de Deus, ou seja,
Deus o Filho, a Segunda pessoa da trindade divina.
O ttulo mais comum pelo qual Jesus designado nos evangelhos sinticos o
de "Filho do Homem". somente no evangelho de Joo, que encontramos
freqentemente o outro ttulo de "Filho de Deus".
242
Uma criatura de Deus pode ser denominada o filho de Deus em virtude de dever
sua existncia atividade criativa imediata de Deus - Lc 3.38; x 4.22;
Esta expresso pode ser usado para descrever a relao que os homens podem
manter com Deus como os objetos peculiares do seu cuidado amoroso. x 4.22.
em todo o Novo Testamento, este conceito carregado de um significado mais
profundo, ao se fazer meno dos cristos em termos da filiao para com
Deus, quer por nascimento, Jo 3.3; 1.2; ou pela adoo, Rm 8.14,19; Gl 3.26;
4.5.
243
O HOMEM IMORTAL
Jesus tambm ensinou que o homem era imortal, embora no falasse muito da
vida alm-tmulo. Porm, o que Ele disse o suficiente para estabelecer o fato
da existncia de uma vida alm desta. - Mc 12.18-27.
Refuta a idia de que a vida alm tmulo seja uma alongamento aqui na terra.
Corrige sua falsa concepo dos mortos nos tempos passados - v. 27.
244
O PECADO
Vejamos agora o que Jesus diz acerca do pecado. Como no caso deo homem,
Jesus no discute a origem ou a natureza do pecado; mas reconhece que o
pecado problema muito srio.
O PECADO UNIVERSAL
Jesus ensinou que o pecado universal. verdade que Ele fala de certas
pessoas que no necessitam de arrependimento, mas essas pessoas eram
justas s aos seus prprios olhos, Lc 15.7; 11.4; Mt 7.11;
Note-se, portanto, que o nico pecado que no pode ser perdoado o pecado
contra o Esprito Santo, o qual consiste em negar ao Esprito Santo o poder de
regenerar a alma do a homem. Aquele que negasse ao po o poder de matar a
fome, gua o poder de matar a sede e, conseqentemente, no se utilizasse
desses elementos e no caso de outros no haver, morreria irremediavelmente
de fome e sede.
245
A VERDADEIRA JUSTIA
Quando Jesus veio ao mundo, prevalecia a idia de uma justia muito diferente
daquela que Ele viera pregar e exemplificar na sua vida. A justia do fariseu era
uma justia legalista, adquirida pelo indivduo mediante obedincia s exigncias
da letra da lei. Era a justia prpria da pessoa que a possua.
Para o fariseu a lei era a pedra de toque de tudo. Quem estava bem com a lei e
as suas exigncias, estava bem em tudo.
Quando, porm, Jesus veio, substituiu essa relao para com a lei, isto , a
relao pessoal que o homem tem para com Deus e para com a humanidade Lc 10.26,27. Em vez da lei ento, como base da justia, temos as duas grandes
relaes pessoais, uma com Deus e outra com a humanidade. Jesus
estabeleceu, portanto, a justia em outras bases, em bases pessoais. Substituiu
a relao legalista pela relao pessoal; a lei, por Deus e a humanidade.
246
A VERDADEIRA JUSTIA
A LEI CUMPRIDA
fcil ver deste ponto de vista, a idia de Jesus quanto ao cumprimento da lei.
J discutimos. verdade, este assunto, porm, bem oportuno lembrarmos-nos
que o cumprimento da lei por Jesus, alcanou exatamente tudo quanto a lei
visava. A lei, por exemplo, visava o estabelecimento de boas relaes entre os
indivduos, ou a humanidade em geral.
A LEI RITUAL
Era justamente essa lei ritual que mais pesava, e influenciava a vida judaica, no
tempo de Cristo. - Mt 23.4,24; 5.23,24. Ele veio para cumprir e no para destruir.
Jesus visava sempre a condio do corao, que realmente servia de fundo a
todas as questes da lei. Jesus queria converter em realidade o ideal da lei.
247
A SALVAO MESSINICA
A idia de mais realce que nos aparece no Novo Testamento a da Salvao. Lc 19.10. Esta salvao oferecida por Jesus Cristo debaixo de certas
condies.
O EVENTO DA CRUCIFICAO.
Historicamente, a morte de Jesus foi uma tragdia relativa a um homem que foi
apanhado pelos poderes da fora poltica. Jesus havia incorrido na hostilidade
mortal dos escribas e fariseus por rejeitar a interpretao que faziam da lei, o
que implicava na destruio do fundamento do judasmo rabnico como um todo.
Como mestre religioso, ele foi uma ameaa religio farisaica e sua
popularidade com o povo o tornou paulatinamente perigoso, Jo 11.47,48.
Quando o sindrio condenou Jesus sob acusao de blasfmia, Mc 14.64,
estavam agindo de acordo com a compreenso que os seus membros possuam
do Antigo Testamento.
248
PREDIES DA PAIXO
249
250
A IGREJA
Em nosso estudo sobre o reino de Deus aprendemos que o reino era - e ainda
- um reino espiritual. Segundo a idia predileta de Jesus, o reino no est tanto
sobre ns como em ns.
Muito cedo no seu ministrio, Jesus revelou a sua inteno de formar ou fundar
uma sociedade composta das pessoas dentro do reino de Deus; porque Ele
sabia que a vida pujante e poderosa da comunho do homem com Deus, tinha
necessidade de possuir um meio pelo qual pudesse manifestar-se clara e
eficazmente ao mundo.
A Igreja o plano de Deus para unir toda a raa humana numa nova raa salva,
por Jesus Cristo.
251
2. Essa inteno de fundar uma igreja tornou-se ainda mais clara quando
Jesus escolheu doze homens para estarem constantemente com Ele. Lc 6.12-16.
252
PARTE II
A TEOLOGIA DE JOO
INTRODUO
teologia so
corolrios
s diferenas
Seu Ministrio
Sinticos Galilia
Joo Jerusalm
Pscoa
Sinticos 1 vez
Omisso do 4o Evangelho:
Joo:
Sinticos:
a. o nascimento de Jesus;
Mt; Lc;
b. o batismo;
c. a transfigurao;
d. a expulso de demnios;
e. a agonia no Getsmane;
f. a ltima ceia;
g. o discurso no Monte das Oliveiras.
253
O uso literrio, e estilo do grego, so pontos que revelam esta diferena entre os
Sinticos e o 4o Evangelho.
Por outro lado, nfases Joaninas mais distintivas esto ausentes nos Sinticos.
Talvez a expresso peculiar mais distintiva de Joo seja a declarao [ego eimi]:
"Eu sou o po da vida", 6.35; "a luz do mundo", 8.12; "a porta", 10.7; "o bom
pastor", 10.11; "a ressurreio e a vida", 14.6; "a videira verdadeira", 11.25;
"antes que Abrao fosse, eu sou", 8.58.
1. Os Evangelhos;
2. O 4o Evangelho e as cartas de Joo;
3. Os Atos dos Apstolos, as cartas de Pedro e Tiago;
4. As cartas do apstolo Paulo;
5. A carta aos Hebreus;
6. O Apocalipse.
254
Destas peculiaridades a primeira que queremos notar, que para Joo a pessoa
de Cristo o centro de tudo. Na realidade Cristo o centro de toda a teologia
das diversas pores, ou livros, que compem a Bblia; h, porm, algumas
diferenas no conceito.
O DUALISMO JOANINO
255
OS DOIS MUNDOS
256
PECADO DESCRENA
A CONCEPO DA RELIGIO
Resulta claro luz destas consideraes que Joo nos deu uma
concepo puramente espiritual e tica da religio, e no uma concepo de
formalidades e cerimnias. Como j notamos, o seu evangelho ensina que
"Deus Esprito", e qualquer um em qualquer tempo e lugar, pode ador-lo
da vida pag" - Hort; "adorno". W.C.TAYLOR. Dicionrio do Novo Testamento
Grego. (doravante denominado de DNTG). Ed. JUERP. 1991., p. 121.
257
desde que o faa "em esprito e verdade". Quase nada Joo disse a respeito das
instituies, nem da igreja. No mencionou a instituio da Ceia, e as
referncias que fez ao batismo estavam quase todas relacionadas com o
batismo de Joo.
DUALISMO GREGO
258
INTRODUO
A idia do Logos recua aos tempos do filsofo Herclito (VII sc. 500 a.C.). Ele
ensinou que todas as coisas estavam em um estado de fluxo constante, que nada
permanece o mesmo. Para ele, logos pode significar "discurso", "preleo didtica", i.
, "ensino", e at mesmo "reputao". No mundo Gr. Secular, a palavra logos j
assumiu uma significncia para o pensamento especulativo muito antes da sua
terminologia ter sido definida com mais exatido. Colin BROWN. Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento. (doravante denominado de
DITNT). Edies Vida Nova. 1989., p. 392. Para uma anlise mais acurada desta
palavra na terminologia filosfica.
4
259
Este ttulo "filho de Deus", no era geralmente usado entre os judeus com
referncia ao Messias. Como sabemos, a idia do povo judaico a respeito do
Messias era bem outra. O povo esperava um homem guerreiro, como Davi.
Como o Filho ideal de Deus, Jesus aplica a si mesmo este ttulo, a fim de
revelar a sua relao nica e toda especial com o Pai. "Cristo", um ttulo
messinico, "Filho de Deus", uma designao pessoal e no oficial.
260
INTRODUO
261
com e fortis, igual a confortares. O termo significa aquele que fortalece, que
conforta. Termo "parcleto", que o termo original, uma palavra grega que se
encontra tambm aplicada a Jesus, e vertida por Almeida com a significao de
"Advogado", em 1a Jo 2.1.
2) Em relao aos crentes foi mudar o fundamento ou base da sua f. Era, pois,
necessrio que a f dos homens se transferisse do visvel para o invisvel, do
material para o espiritual.
262
ESCATOLOGIA
A UNIO COM CRISTO, ACENTUADA
Dos escritos sagrados, Joo o que mais acentua a unio ntima e viva do
crente com Cristo, unio esta que desafia o tempo, por isso pouco se fala,
comparativamente, no seu Evangelho, a vida vindoura. A vida eterna, por
exemplo, nos apresentada como uma realidade acessvel enquanto estamos
aqui na terra. Jo 11.24,25; 6.39,40,54; 5.24-27.
O termo parousia, que se emprega para designar a volta final de Jesus a este
mundo, usa-se uma vez nos escritos de Joo, em 1a Jo 2.28. Esta uma
referncia clara a Segunda vinda de Jesus.
Mas, alm desta passagem, h muitas outras aluses ao fim, fazendo supor que
ele se aproximava - 1a Jo 2.18; 3.2; 3. As passagens principais e ao mesmo
tempo as mais difceis em relao vinda final de Jesus so os captulos 14 e
16 do seu evangelho.
263
A RESSURREIO
O JUZO FINAL
Vamos notar agora que este processo de julgar, e o ato final de julgar esto
intimamente ligados com a natureza do Evangelho e da verdade como coisas
que por sua prpria natureza julgam o homem aprovado-o ou condenando-o. 8.15,16,22; 12.47; 5.30; 9.39; 3.19. O futuro juzo apenas a ltima crise no
processo de julgar.
264
PARTE III
INTRODUO
265
O KERYGMA ESCATOLGICO
266
O JESUS HISTRICO
A SALVAO
267
INTRODUO
O AUTOR - Esta epstola foi escrita por Tiago, irmo carnal de Jesus Cristo, Gl
1.19; Tg 1.1. A epstola veio preencher certas lacunas que o livro de Atos dos
apstolos deixara, pois no h poro Bblica que exiba a relao entre os
ensinos de Jesus e os dos seus primeiros discpulos melhor do que esta.
A QUEM FOI DIRIGIDA - evidente que os crentes a quem a epstola foi
dirigida eram pessoas pobres, 2.15. Tambm nota-se que estes dispersos
estavam sendo oprimidos pelos seus senhores, 2.6. O evangelho pode revelar
que rico aquele que o para com Deus, e pobre aquele que s possui os
bens da terra, 1.9-11.
268
A IDIA DA LEI
A IDIA DA JUSTIA
A IDIA DE SALVAO
269
TIAGO E PAULO
O assunto que tem dado mais que falar em relao epstola de Tiago o da
justificao. Pare existir na epstola de Tiago um conflito com os ensinos de
Paulo.Tiago diz que intil afirmar que uma f que no se pode provar, ou uma
f que no produz obra nenhuma possa salvar a alma. 2.20. Tiago em sua
discusso no est falando de obras de mrito, obras em relao lei, obras
que precedem a salvao; mas est falando de obras motivadas pelo amor,
obras que surgem ou aparecem em relaes pessoais, obras da pessoa j
salva.
INTRODUO
A epstola de Pedro declara ter sido escrita pelo apstolo Pedro, 1.1, um
ancio, que foi testemunha ocular dos sofrimentos de Cristo, 5.1. Ele tem um
companheiro seu filho Marcos 5.13. Uma forte tradio atribui esta epstola ao
apstolo Pedro que usou, como seu amanuense, ou secretrio, Silvano (Silas;
5.12).
270
DUALISMO PETRINO
A RESSURREIO DE CRISTO
Partilha deste carter escatolgico, pois o Cristo ressuscitado foi para o cu, Ef
1.22. Isto significa que Cristo j assumiu sua lei messinica mo direita de
Deus, onde ele tem que reinar, 1a Co 15.25. A ressurreio de Cristo no
simplesmente um evento do passado; um evento em virtude do qual todo
aquele que cr pode, em tempo subseqente, entrar em novidade de vida,
atravs da proclamao das boas-novas, 1.23.
ESCATOLOGIA
271
DEUS
O conceito de Deus por parte de Pedro contm a matria-prima da teologia
trinitria, mas sua expresso , em geral, prtica, e no terica. Sua introduo
contm referncia a Deus, o Pai, ao Esprito Santo e a Jesus Cristo, 1.2.
CRISTOLOGIA
Pedro mantm, claramente, uma alta Cristologia, embora ele no fale de Cristo
como o Filho, a par com o Pai. 1.20. Os crentes tambm foram predestinados,
1.2,25; 3.12.
A Vida Crist
H duas nfase notveis, em Pedro, quanto vida crist. A primeira a
firmeza no sofrimento. Sofrer a experincia normal do crente, porque o mundo,
para ele, uma terra estranha, 4.13. A Segunda a do bom comportamento (o
verbo agathopoieo, fazer o bem, ocorre quatro vezes em Pedro 2.15,20;
3.6,17 mas em nenhum lugar em Pedro).
INTRODUO
Devido ntima relao entre a epstola de Judas e a 2 a de Pedro, vamos
estud-las em conjunto. Ambas tratam de certos erros e abusos que surgiram,
272
JUDAS
O AUTOR
Judas chama-se servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago, 1.1. Sendo ele irmo
de Tiago e Tiago irmo de Jesus, logo ele era tambm irmo de Cristo. Judas
escreveu aos chamados e santificados. O assunto de que ele trata a salvao
que tanto ele como os chamados esto gozando. O fim da epstola exortar os
chamados para que os frutos da salvao no sejam perdidos, 1.3.
EXORTAO
Falsos mestres chegam Igreja, que negam o nosso nico Soberano e Senhor,
Jesus Cristo, v.4; que rejeitaram toda autoridade e ultrajaram os anjos, v. 8; que
so escarnecedores, v.18;
273
AUTOR
Declara vir do punho do apstolo Simo Pedro, 1.1, que foi testemunha ocular
da majestade de Jesus, em sua transfigurao, 1.16-18, pouco antes de sua
morte (de Pedro), 1.14.
274
VIRTUDES CRISTS
Nos versos 5.7 do primeiro captulo temos uma lista das virtudes que deviam
adornar o carter do crente. Os que cultivam estas virtudes tero em abundncia
este conhecimento to precioso e to desejvel, 1.8. Os que no tem estas
virtudes perdero o discernimento espiritual e voltaro vida velha, 1.9.
UMA EXORTAO
Em vista deste fato, o autor exorta os crente a seguirem uma vida pura e santa,
3.14,15. A epstola conclui com mais uma exortao, 3.17-18.
A TEOLOGIA DE PAULO
INTRODUO
A teologia de Paulo no pode ser bem compreendida parte de sua
personalidade e histria. Mas do que a de qualquer outro apstolo, a sua histria
e experincia religiosa influram na formao da sua teologia. A primeira coisa
que precisamos fazer, pois, dar em ligeiros traos a sua biografia.
275
ORIGEM E CARACTERSTICAS
276
Como rabino judeu, zeloso pela Lei, Saulo estava igualmente entusiasmado em
exterminar este novo movimento religioso que exaltava a memria de Jesus de
Nazar. O livro de Atos localiza Paulo em Jerusalm de algum modo
participando na morte de Estevo, At 7.58.
A SUA TEOLOGIA
PAULO, O APSTOLO
277
1.
2.
2.1.
2.2.
278
CONSCINCIA
PECADO
LEI
CARNE
Um dos inimigos finais do homem fora de Cristo, que apenas precisa ser
mencionado aqui, o carne. Como veremos em captulos posteriores, carne,
em Paulo, tem um uso distinto; designa o homem em sua queda, sua
pecabilidade e sua rebelio. Gl 5.17; 6.8.
279
A PESSOA DE CRISTO
Cristo, O Messias
( 9.5; 10.6; 1a Co10.4; 15.22; 2a Co 4.4; 5.10.)
O Messias Jesus
( 1a Co 11.23; Rm 1.3; Gl 1.19; Rm 15.8; Fl 2.7ss)
Jesus, O Senhor
( Rm 10.9; 1a Co 12.3; 2a Co 4.5; Mt 7.21. )
280
Expiatria
( Rm 3.25; 8.3; 1a Co 5.7; Ef 5.2;)
Vicria
( Mc 10.45; Rm 5.8; 1a Tss 5.10; Ef 5.2; Gl 3.13; )
Substitutiva
( 2a Co 5.14,21; Gl 2.20; 1a Tm 2.6; Ef 2.8,9; )
Propiciatria
( Rm 1.18,32; 3.20,24,25; 6.23; 1a Tss 5.9; Hb 9.5; x 25.17-20. )
Redentora
( Mc 10.45; 1a Tm 2.6; 1a Co 7.22,23; Gl 3.13; Ef 1.7; Tt 2.14; )
A Importncia da Doutrina
( Rm 4.7; Cl 1.14; 2.13; Ef 4.32; )
O Embasamento da Justificao
(Gl 2.21. Basicamente, justia, um conceito de relacionamento. justo quem
cumprir as exigncias colocadas sobre si pelo relacionamento em que se
encontra. )
281
A Justificao Escatolgica
(Rm 2.13; 5.1,9; 8.1; Gl 5.5; Mt 12.36,37; 1a Co 6.11; )
Imputao
(Rm 4.5,8; 2a Co 5.21; )
RECONCILIAO
Reconciliao Objetiva
(Rm 5.8,10,11; )
A Necessidade de Reconciliao
( Cl 1.21; Rm 5.10; )
O Carter da Reconciliao
(2a Co 5.19; )
Os Resultados da reconciliao
( Traz paz com Deus, Rm 5.1; esta livre da ira de Deus, Ef 2.14-16. )
282
A TEOLOGIA DO APOCALIPSE
INTRODUO
O livro do Apocalipse pretende ser uma revelao dos eventos que ocorrero no
fim do sculo e do estabelecimento do Reino de Deus. A teologia bsica do livro
tem emergido. A abordagem mais fcil do apocalipse seguir sua prpria
tradio particular, como a opinio verdadeira, e ignorar as outras; mas o
intrprete inteligente tem que se familiarizar com os vrios mtodos de
interpretao, para que possa criticar e purificar sua prpria opinio.
O CONTEDO DO APOCALIPSE
A primeira viso 1.9-3.22
Cristo visto em p, em meio a sete candeeiros, 1,12;
Segunda viso 4.1-16.21
Retrata o trono celestial com um livro selado com sete selos na mo de
Deus.
Terceira viso 17.1-21.8
a grande prostituta, Babilnia.
MTODO DE INTERPRETAO
Interpretao preterista;
O mtodo histrico;
283
O PROBLEMA DO MAL
O REINO VINDOURO
Sua vinda mostrada como destruio do mal 19.11-16;
H um reino temporrio, de mil anos - 20.4;
A primeira ressurreio 20.5;
A Segunda ressurreio 20.11-15;
O julgamento duplo: obras e o livro da vida Rm 2.6-11.
284
Cabe aos lderes cristos investir no ensino teolgico para que haja o
aperfeioamento dos santos (Ef. 4.14), e a Teologia Sistemtica est presente
na vida da igreja como uma ferramenta poderosa para a compreenso das
Sagradas Escrituras.
285
PROVA DO CURSO:
1.
2.
3.
4.
5.
286
21.
Quais so os estgios do Estado de Exaltao de Cristo? Justifique
biblicamente a resposta?
22.
Quais os Ofcios de Cristo? Descreva sucintamente cada um deles
provando-os biblicamente.
O que Arminianismo e qual a seqncia dos passos ensinados pelo
mesmo quanto ordem dos decretos de Deus, no que se refere
salvao?
23.
O que Calvinismo e qual a seqncia dos passos ensinados pelo
mesmo quanto ordem dos decretos de Deus, no que se refere
salvao?
24.
O que Justificao segundo a Bblia. Prove biblicamente a
resposta.
25.
O que Santificao segundo a Bblia. Prove biblicamente a
resposta.
26.
Quais os aspectos teolgicos da morte de nosso Senhor Jesus
Cristo. Use a Bblia na resposta.
27.
A Bblia prova a existncia de Deus ou no? 3. Se prova, como o
faz?
28.
Pode-se sustentara a posio de que no existem ateus?
29.
Que so anjos?
30.
Existe uma gradao entre os anjos (maus e bons)? Comente o
assunto luz da Bblia.
31.
O que Escatologia?
32.
Quais os assuntos tratados em cada uma dessa diviso da
Escatologia?
33.
Prove biblicamente a Segunda Vinda do Senhor?
34.
Prove biblicamente o Arrebatamento da Igreja?
35.
O que o Juzo Final? Comprove biblicamente o assunto.
36.
O que o Estado Eterno. Comprove biblicamente o assunto.
287
BIBLIOGRAFIAS CONSULTADAS:
288
289
290