Herclito

Heraclito (portugus europeu) ou Herclito (portugus brasileiro)

de feso (em grego:
Hrkleitos ho Ephsios, feso, aproximadamente 535
a.C. - 475 a.C.) foi um lsofo pr-socrtico considerado o pai da dialtica". Recebeu a alcunha de Obscuro principalmente em razo da obra a ele atribuda
por Digenes Larcio, Sobre a Natureza, em estilo obscuro, prximo ao das sentenas oraculares.

sua doena.[3] Os mdicos no entenderam e acabaram

sendo expulsos por Herclito. O lsofo resolveu ento recorrer a um curandeiro que lhe aconselhou imergirse no estrume pois o calor faria evaporar a gua em excesso que havia em seu corpo. Foi um desastre: os ces
de Herclito no reconheceram o seu dono, inteiramente
coberto de excrementos, e o atacaram, causando a sua
morte. possvel tambm que a causa da morte de HeNa vulgata losca, Herclito o pensador do tudo ui rclito tenha sido com o sufocamento do esterco de vaca.
(panta rei) e do fogo, que seria o elemento do qual deriva O historiador Neantes de Czico (sculo III a.C.) arma
que, tendo sido impossvel retirar o corpo de sob o estudo o que nos circunda.
terco, l permaneceu.
De seus escritos restaram poucos fragmentos (encontrados em obras posteriores), os quais geraram grande nmero de obras explicativas.

2 O pensamento de Herclito

Dados biogrcos

Os lsofos de Mileto (Tales, Anaximandro,

Anaxmenes, entre outros) haviam percebido o diHerclito nasceu em feso, cidade da Jnia (atual namismo das mudanas que ocorrem na physis, como o
Turquia). Digenes Larcio relata que Herclito, lho nascimento, o crescimento e a morte, mas no chegaram
de Blson, ou, segundo outra tradio, de Heronte, era a problematizar a questo.
natural de feso. Tinha aproximadamente quarenta anos Herclito, inserido no contexto pr-socrtico, parte do
por ocasio da 69 Olimpada (504-501 a.C.). Era ho- princpio de que tudo movimento, e que nada pode permem de sentimentos elevados, orgulhoso e cheio de des- manecer parado - Panta rei ou tudo ui, tudo se move,
prezo pelos outros.
exceto o prprio movimento.
Por seu desprendimento em relao ao poder e pelo desprezo que dedicava aos bens materiais, Herclito no era
simptico aos efsios, que eram exatamente o seu oposto.
Foi, alis, muito criticado por seus concidados quando
conseguiu convencer o tirano Melancoma a abdicar para
ir viver nos bosques, em livre contato com a natureza[1] .
Herclito era acusado de desprezar a plebe, de se recusar
a participar da poltica (essencial aos gregos) e de desdenhar os poetas, os lsofos e a religio.[2]

Mas este apenas um pressuposto de uma doutrina que

vai mais alm. O devir, a mudana que acontece em todas
as coisas sempre uma alternncia entre contrrios: coisas quentes esfriam, coisas frias esquentam; coisas midas secam, coisas secas umedecem etc. A realidade acontece, ento, no em uma das alternativas, posto que ambas so apenas parte de uma mesma realidade, mas sim na
mudana ou, como ele chama, na guerra entre os opostos.
Esta guerra a realidade, aquilo que podemos dizer que
. A doena faz da sade algo agradvel e bom; ou seja,
se no houvesse a doena, no haveria por que valorizarse a sade, por exemplo. Ele ainda considera que, nessa
harmonia, os opostos coincidem da mesma forma que o
princpio e o m, em um crculo; ou a descida e a subida,
em um caminho, pois o mesmo caminho de descida e
de subida; o quente o mesmo que o frio, pois o frio o
quente quando muda (ou, dito de outra forma, o quente
o frio depois de mudar, e o frio, o quente depois de
mudar, como se ambos, quente e frio, fossem verses
diferentes da mesma coisa).

Misantropo, viveu na solido do templo de rtemis. O

mesmo Digenes nos conta: Retirado no templo de rtemis, divertia-se em jogar com as crianas e, acercando-se
dele os efsios, perguntou-lhes:
De que vos admirais, perversos? Que melhor:
fazer isso ou administrar a Repblica convosco?

Nos ltimos anos da sua vida, passou a viver ainda mais

isolado, nas montanhas, alimentando-se somente de plantas. Quando adoeceu, atacado por uma hidropisia, Herclito foi obrigado a voltar cidade. Aos mdicos, cujo Panta rei os potams (do grego ), traduzido
conhecimento ridicularizava, perguntou se seriam capa- como Tudo ui como um rio o clebre aforisma no
zes de transformar uma inundao em seca, aludindo qual a tradio losca subsequente identicou sinte1

A COSMOLOGIA DE HERCLITO

ticamente o pensamento de Herclito com o tema do que ensina que a contnua mudana a principal caractedevir, em contraposio losoa do ser prpria de rstica do no ser .
Parmnides.
A partir de seus pressupostos - panta rei e a guerra entre
Mas, na realidade, o famoso moto panta rei no ates- os contrrios -, Herclito deniu uma arch, um princpio
tado nos fragmentos conhecidos da obra de Herclito, e que est em todas as coisas desde a sua origem: o fogo.
pode ser atribudo ao seu discpulo Crtilo, que desenvol- Para ele, todas as coisas so uma troca do fogo, e o fogo,
veu o pensamento do mestre, radicalizando-o. A frmula uma troca de todas as coisas, assim como o ouro uma
lxica panta rei ser cunhada e utilizada pela primeira vez troca de todas as mercadorias e todas as mercadorias so
somente por Simplcio, em seu comentrio Physica Aus- uma troca do ouro; ou seja, todas as coisas transformamcultatio, 1313, 11. A expresso deriva de um fragmento se em fogo, e o fogo transforma-se em todas as coisas.
do tratado Sobre a natureza:
o primeiro pensador a discutir questes relativas ao Ser,

Tudo considerado como um grande uxo perene no qual

nada permanece a mesma coisa pois tudo se transforma e
est em contnua mutao. Por isso, Herclito identica
a forma do Ser no Devir pelo qual todas as coisas so
sujeitas ao tempo e sua relativa transformao.
Herclito sustenta que s a mudana e o movimento so
reais, e que a identidade das coisas iguais a si mesmas
ilusria: para Herclito tudo ui (panta rei).

e a partir do seu poema intitulado Sobre a Natureza, ele

nos traz as possibilidades de conhec-lo, tendo em relao a ele um conhecimento verdadeiro e universal, e
para chegarmos a este conhecimento, torna-se necessrio o desvencilhamento dos sentidos, pois o verdadeiro
no pode ser percebido pelo nosso campo sensorial e sim
pensado, inteligido por nossa razo.

3 A cosmologia de Herclito

O panta rei uma consequncia de polemos (guerra, conito), que reina sobre tudo. Em consequncia, Herclito
de feso no o lsofo do tudo ui mas do tudo ui
enquanto resultado da tenso contnua dos opostos em
luta.

2.1

A doutrina dos contrrios

A doutrina da unidade dos contrrios talvez o aspecto

mais original do pensamento losco de Herclito. A
lei secreta do mundo reside na relao de interdependncia entre dois conceitos opostos, em luta permanente;
mas, ao mesmo tempo, um no pode existir sem o outro.
Nada existiria se no existisse, ao mesmo tempo, o seu
oposto. Assim, por exemplo, uma subida pode ser pensada como uma descida por quem est na parte de cima.
Entre os contrrios se cria uma espcie de luta constitutiva do logos indiviso.
Nessa dualidade, que na superfcie uma guerra
(polemos), mas no fundo harmonia entre os contrrios,
Herclito viu aquilo que denia como o logos, a lei universal da Natureza.
E a prpria doutrina dos contrrios que faz de Herclito
o fundador de uma lgica antidialtica, fundada na lei
esttica do Devir da realidade. Antidialtica porque tese
e anttese (ser e no ser) so uma sntese contraditria
e permanente na realidade, que s assim pode vir a ser,
atravs dos seus dois aspectos existenciais (no mesmo
rio, entramos e no entramos"; somos e no somos);
oposta lgica aristotlica porque oposta ao seu princpio
da no-contradio e do terceiro excludo.

Herclito, em detalhe do afresco pintado por Rafael, A Escola de

Atenas

Segundo Herclito, o fogo , pois, o elemento primordial

de todas as coisas. Tudo se origina por rarefao e tudo
ui como um rio. O cosmos um s e nasce do fogo e, de
A teoria de Herclito alternativa ontologia de novo, pelo fogo consumido, em perodos determinados,
Parmnides, o lsofo da unidade e da identidade do Ser, em ciclos que se repetem pela eternidade.

3
Em seu livro - Do Cu, Aristteles escreve: Concordam todos em que o mundo foi gerado; mas, uma vez
gerado, alguns armam que eterno e outros que perecvel, como qualquer outra coisa que por natureza se
forma. Outros, ainda, que, destruindo-se, alternadamente
ora assim, ora de outro modo, como Empdocles e Herclito de feso. () Tambm Herclito assevera que o
universo ora se incendeia, ora de novo se compe do fogo,
segundo determinados perodos de tempo, na passagem
em que diz acendendo-se em medidas e apagando-se em
medidas.
Para Herclito, o fogo, quando condensado, se umidica e, com mais consistncia, torna-se gua; e esta,
solidicando-se, transforma-se em terra; e, a partir da,
nascem todas as coisas do mundo. Este o caminho que
Herclito dene como sendo "para baixo".
Derretendo-se a terra, obtm-se gua. gua transformase em vapor, tal como vemos na evaporao do mar.
E, rarefazendo-se, o vapor transforma-se novamente em
fogo. E este o caminho "para cima".
Nosso mundo cercado pelos astros (Sol, Lua e estrelas).
Esses nada mais so do que barcos cujas concavidades esto voltadas para ns, e que carregam dentro de si chamas
brilhantes. A mais brilhante (para ns) a chama do Sol
e tambm a mais quente. Os demais astros distam mais
da Terra e por isso que seu brilho menos vivo e menos
quente, mas a Lua, que est bem prxima da Terra, no
por isso, mas por no se encontrar num espao puro a
escurido. O Sol, entretanto, est em regio clara e pura.
Os eclipses do Sol e da Lua acontecem quando as concavidades dos barcos se voltam para cima. E as fases da
Lua ocorrem quando o barco que a encerra se volta aos
poucos em nossa direo.
Dia e noite, meses e estaes, chuvas, ventos e demais
fenmenos so conseqncias de diferentes evaporaes.
Pois a brilhante evaporao, inamando-se no crculo do
Sol, produz o dia; e, quando a contrria prevalece, produz
a noite; e, quando da evaporao brilhante nasce o calor,
faz vero; mas, quando da sombra o mido prevalece, fazse o inverno.

O Deus e a alma

Dentro do pensamento de Herclito, Deus no tinha a

aparncia de um homem nem de outro animal qualquer.
Em seu pensamento, Deus no era nem criador, nem
onipotente. Herclito limitava-se a identic-lo com os
opostos, os quais persistem apesar de suas mudanas e
assim so capazes de compreender sua prpria unidade.
O Deus dia-noite, inverno-vero, guerra-paz,
saciedade-fome; mas se alterna como o fogo, quando se
mistura a incensos, e se denomina segundo o gosto de
cada um.
Nesse argumento, podemos ver que Herclito conside-

rava as diversas divindades da mitologia grega, que eram

adoradas pelos homens de seu tempo, como sendo apenas
fogo misturado a diferentes tipos de incensos.
E a alma consiste apenas de mais uma rarefao do fogo
e sofre as mesmas mudanas que todas as outras coisas
tambm experimentam; e a morte traz a completa extino da alma.
Para almas morte tornar-se gua, e para gua morte
tornar-se terra, e de terra nasce gua, e de gua alma.
Novamente aqui, nesse raciocnio, vemos Herclito descrever seus caminhos "para baixo" e "para cima".

5 Referncias
[1] Clemente de Alexandria. Stromata (em ingls). [S.l.:
s.n.]. vol. I.14 65.
[2] Em
defesa
de
Herclito,
ver
NIETZSCHE,
F.,
[http://www.ebah.com.br/
nietzsche-a-filosofia-na-epoca-tragica-dos-gregos-doc-doc-a2632.
html A losoa na poca trgica dos gregos, captulos 5 a
9 (p. 8 a 14).
[3] Digenes Larcio, Vidas dos lsofos, IX 3

SPINELLI, Miguel. Filsofos Pr-socrticos. Primeiros Mestres da Filosoa e da Cincia Grega. 2

edio. Porto Alegre: Edipucrs, 2003, PP. 167
271.

Fontes, contribuidores e licenas de texto e imagem

6.1

FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENAS DE TEXTO E IMAGEM

Texto

Herclito Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Her%C3%A1clito?oldid=43646019 Contribuidores: Manuel Anastcio, LeonardoG, Paul

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6.2

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