CARLOS EDUARDO ORNELAS BERRIEL

DIMENSES DE MACUNAMA:
FILOSOFIA, GNERO E POCA

Tese apresentada ao Departamento

de Teoria Literria do Instituto
de Estudos

da

Linguagem da Uni-

versidade Estadual

de

Campinas

para obteno do grau de MESTRE.

Orientador:
Prof. Dr. Robert Schwarz

CAMPINAS
1987

Este exermpiar r c: ~'ie:z

!'m::-1 de Tse dP{I?nd.1de
'{f>R lli<LD.s Et!JVf!RPO OR/JEU./]5

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Glmss.:it ~/~cdor:e em,
UIIIJCAMP

e_

Dedico este trabalho a

Wanda 1 Mar in a

Ndia

com todo amor.

memria de
I1aria Ribeiro dos Santos.

 N D I C E

PG.
AGRADECIMENTOS....... .. I

ENSAIO I - MACUNAMA: SOBRE GNERO E POCA ................. 01

ENSAIO II -

NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

36

O TRNBITO FILOSFICO DE MACUNAMA............

48

HERDER "

52

ROMANTISMO E MODERNISMO

61

OSWALD SPENGLER "

70

AS POSSIBILIDADES

SPENGLERIAI~AS

DE

'
MACUNAIMA.
.. .. .. 8 7

AS POSSIBILIDADES KEYSERLINGUIANAS DE
MACUl\JAMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

l38

UM PONTO DE CHEGADA 15 7

NOTAS

..........................................

ANEXOS .......................................... ~
A1TEXO I

CHAL

169

171

Prefcio do Tradutor CHRISTIAN SN-

O MUNDO QUE NASCE de Hermann

ling
ANEXO II -

Keyser-

O MODERNISMO por Menotti

172

Del

P icchia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
BIBLIOGRAFIA

186

AGRADECIMENTOS

Este trabalho revestiu-se de enorme irnportnciap~

ra mlrn. Se o homem aquilo que faz, vejo nestas pginas um es
pelho: a eventual virtude e limites certos sao meus.
Neste sentido, queles que contriburam para

que

esta tese ganhasse densidade devoto enorme gratido.

A Jos Chasin, por dizer h dez anos atrs que eu
tinha um projeto em maos.
A Maria Dolores Prades, Ricardo Antunes,
Rago Filho, Maria Aparecida de Paula Rago, Terezinha

Antonio
Ferrari,

Anglica Borges, Paulo Barsotti, Narciso J. Rodrigues, Rosa Ma

ria Vieira e todo o pessoal do Ensaio, pela expectativa e real
incentivo. Dolores agradeo ainda a traduo do prefcio

do

livro de Keyserling ..
A Aristides Arthur Soffiatti Netto, que foi o pri
meiro a me contar de Mrio de Andrade.
A Zulmira Ribeiro Tavares, pelo incentivo.
A Tel Porto Ancona Lopez, pelas consultas e

do-

Aos professores e colegas do curso de Teoria

Li-

cumentos.

terria do IEL - UNICAMP ..

Aos funcionrios da Biblioteca Nacional do Rio de
Janeiro; da Seco de Obras Raras da Biblioteca Mrio de Andr~
de (SP); do Arquivo do Estado de So Paulo; e principalmente
aos funcionrios do Instituto de Estudos Brasileiros da USP.

Ao Convnio CEPE - CAPES (PUC-SP) pela bolsa

de

estudos.
Acima de tudo, agradeo a Roberto Schwarz.

Pela

assiduidade como orientador, pela franqueza, pela transparncia na concordncia e na discordncia. Pela amizade.

MACUNAMA: SOBRE
GNERO E POCA

ENSAIO I

KARL MARX:

A IDEOLOGIA ALEM

11

No se parte do que os homens dizem,

se representam ou imaginam, nem do

predicado, pensado , representado

homem

ou ima

ginado, para chegar, a partir daqui,

homem de carne e osso: se parte do

ao
homem
pr~

que realmente atua e, partindo de seu

cesso de vida real, se expe tambm o de-

senvolvimento dos reflexos ideolgicos

dos ecos deste processo de vida. Tambmas

formaes nebulosas que se condensam noc

rebro dos homens so sublimaes necess-

rias de seu processo material de

vida,pr~

cesso ernpiricamente registrvel e sujeito

a condies materiais. A moral, a religio,

a metafsica e qualquer outra ideologia e

as formas de conscincia que a elas

cor-

respondem perdem, assim, a aparncia

de

sua prpria substantividade. No tm

sua

prpria histria nem seu prprio desenvol

vimento, mas Slm que os homens que desenvolvem sua produo material e seu intercmbio material mudam tambm, ao mudar e~
ta realidade, seu pensamento e os
tos do seu pensamento. No a
cia que determina a vida
determina a conscincia."

produ-

conscin-

mas a vida que

Olhado convenientemente, com o olhar empenhado da

critica, MACUNAMA revela-se como um dos textos literriosmais
densos da moderna produo brasileira. Uma eventual - ou
quente

fre-

impresso em contrrio externa a primeira inteno do

autor, a de que sua obra fosse extremamente popular, lida

por

todas as camadas da populao brasileira e de todas as regies

geogrficas e culturais. Se tal fato houvesse ocorrido, mais ~
vidente estaria hoje o programa cultural e pol{tico subjacente
da rapsdia andradiana. Que , como disse Mrio de Andrade,"t2
do ele de segunda inteno" .
A ambio deste trabalho

caminhar alguns passos

na explicitao dos pressupostos e intenes do nosso autor,

formalizados em MACUNAMA;

demonstrar que existe um triunfo

mimtico, pois aparece aqui, formalizado esteticamente, uma das

oposies decisivas - e ~ oposio decisiva da tica da oligaE
quia cafeeira - da Repblica Velha. A saber, e a ser desdobrado mais tarde, a oposio entre o rural e o urbano, entre
decorrncias gerais do capitalismo verdadeiro (a comear

as
pela

industrializao) e as decorrncias gerais do tradicionalismo

econmico e social.

* *
*
Citemos a rapsdia:

ttNo fundo do mato-virgem,nas-

'
' .
ceu Macunalma,
herol
de nossa gente. Era preto retinto e filho
do medo da noite. Houve um momento em que o silncio foi

to

grande escutando o murmurejo do Uraricoera que a {ndia tapanh~

mas pariu uma criana feia. Essa criana
cuna{ma.

que chamaram de Ma-

Macuna{ma, assim,

chamado desde o primeiro ins-

tante de heri. Sua me foi a ndia tapanhumas, que quer dizer

"gente preta". No tem pai, a nao ser que se considere como tal
o "medo da noite". Heri arqueti.pico no tem pai. Considere-se
ainda que Macunai.ma nasceu por causa do silncio.
Macunafma

o heri de nossa gente. Macuna{ma nas

ce como mito.
Este e' o comeo.
Embora subsista hoje como prtica de tendncias
irracionalistas, a palavra mito designa originariamente um estgio de desenvolvimento anterior

Histria. um recurso dos

povos primitivos para dominar no plano das idias o seu passado original, para emprestar sentido ao seu presente. Os

mitos

correspondem a uma necessidade presente da mentalidade pr-lgica, necessidade esta a de ligar a vida atual a um comeo.

homem moderno considera-se o produto da Histria, e o homemdas

socicdadGs arcaicas considera-se o produto dos eventos mfticos.
Para este ltimo, o que aconteceu no principio das coisas pode
concei-

tornar a acontecer pelo poder dos ritos. organizando

tualmente o passado, tm-se instrumentos de jurisdio sobre o

Dresente. Ou como disse Walter Benjamin numa de suas teses

de

filosofia da histria: nArticular historicamente o passado

cintila

significa apoderar-se de uma recordao tal como ela

no instante de um perigo.

11

M~rio de Andrade classifica MACUNAMA como raps-

dia, apesar de reconhecer que o tempo das rapsdias

j passou.

Na sua carta a Raimundo Moraes, ele explica: "O Sr. muito

lhor do que eu sabe o que so os rapsodos de todos os

mi-

tempos.

Sabe que os cantadores nordestinos, que so os nossos rapsodos

atuais, se servem dos mesmes processos dos cantadores da

mais

histrica antiguidade, da ndia, do Egito, da Palestina, daGr~

cia, transportam integral e primriamente tudo o que escutam e
lem pros seus poemas, se limitando a escolher entre o lido
escutado e a dar ritmo ao que escolhem pra que caiba nas

can-

terias. Um Leandro, um Athayde nordestinos, compram no primeiro sebo uma gramtica, uma geografia, ou um jornal do dia,

compem com isso um desafio de sabena, ou um romance trgico

de amor, vivido no Recife. Isso Macunafma e esses soueu."(l)
Curiosamente, Ronald de Carvalho usava o termo
"rapsodon. em 1922, para nomear os modernistas. Em artigo inti
tulado "Os Independentes de S.Paulo" diz ele que "O papel histrico de S. Paulo o de produzir bandeirantes ( . ) J vai sur
gindo, ali, uma raa vigorosa, cheia de juventude e

'
coragem,l~

dice do que ser amanh o brasileiro perfeitamente apurado

constitufdo. O grupo tnico de S.Paulo um dos mais admirveis

da Amrica do Sul. ( . )Filho de S.Paulo quer dizer filho

da

terra. A influncia desse fator mesolgico to grande,

que,

ao primeiro contacto, sentimos logo, naquele caldeamento

de

sangues vrios e encontrados, a predominncia das caracterfsti

cas do meio. ( )Depois do agricultor, aparece o artista, se
gundo o ritmo de todas as verdadeiras civilizaes, em que

rapsodo e' precedido pelo pastor.

dos modernos rapsodos de S.Paulo que eu falo, a

gora. ( )Mrio de Andrade um primitivo dessa nova idade-mdia em que se debate o espfrito humano". (2)
A maioria dos mitos gregos, como se sabe, foi recontada e consequentemente modificada, articulada e sistematizada por Bes{odo e Homero, pelos rapsodos e mitgrafos. Segundo Mircea Eliade,

"apesar das modificaes sofridas no

decor-

rer do tempo, os mitos dos 'primitivos ainda refletem um

es-

tado primordial. Trata-se, ademais, de sociedades onde os

ml-

tos ainda esto vivos, onde fundamentam e justificam todo o com

portamento e toda a atividade do homem." (3)
Lembrando que o mito relata acontecimentos do tem
po primordial, da criao do mundo, cabe perguntar: Macunafma

o heri mftico da criao de qual mundo? um heri civiliza

dor, como Ulisses, como Enas? Existe uma civilizao de nossa
gente, que busca uma gnese?
Essa uma das questes nodais da obra em anlise.
O terna da busca da identidade nacional, da codificao do car
ter do povo brasileiro que pode ser suportado representativamente por um heri, esta a matria relevante por excelncia
nesta obra de Mrio de Andrade.
Assim, monta-se uma trajetria preliminar: em pri
meiro lugar, como Mrio trabalha a idia de carter nacional ;
e em segundo lugar, qual a circunstncia concreta da realizao deste carter.
Numa frase de alto teor sinttico, diz Mrio
Andrade:

de

"Toda tentativa de modernizao implica a passadiza-

o da coisa que se quer modernizar.'' E ainda:

''A revolta

uma

quebra de tradio, revolta acabou, a tradio continua evoluindo.11 (4)

J por aqui possfvel perceber que, dentro

do

pensamento de Mrio de Andrade, a modernizao de forma alguma

constitui-se como uma ruptura com a tradio. A prpria dedica
tria de MACUNAMA j indica esta posio. Na versao original,
a obra

dedicada "A Paulo Prado j A Jos de Alencar I pai-de-

-vivo que brilha no vasto campo do cu." Veremos que "'Pai' ou

'pdole', segundo expresso encontrada por ele nas lendas
Taulipang e Arecun transmitidas por Koch-Grnbert,

dos

significa

a ligao do primitivo a um ttem, a uma entidade protetora,de

sua mesma espcie ou no. Todos os fenmenos do universo do {g
dia possuem o seu 'pdole 1 e alguns deles entram na composio
de contos astronmicos, quando os ttens se transferem para
r

vasto campo do cu 1

tornando-se estrelas.

11

5) Em outras pa-

lavras, ir para "o campo vasto do cu" significa tornar-se tra

dio.
Nesta sua posio, vale lembrar, Mrio de Andrade
estava consoante a determinados movimentos da vanguarda estti
ca europia do per{odo, bastando lembrar o negrismo na produo de Picasse e a absoro de temas folclricos na msica

de

Bartk.
O in{cio do sculo XX e o entorno da l GuerraMug
dial conheceram, no plano das idias, um movimento geral de re
viso do conceito do selvagem e do primitivo. Em 1913 saem
lume AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA RELIGIOSA, de Durkheim, A

a
F~

MLIA ENTRE OS ABORGENES AUSTRALIANOS, de Malinowski, e TOTEM

e TABU, de Freud. Um fluxo de teorias hostis ao conceito de evolucionismo soma-se e funde-se s circunstncias histricas
que levam ao ceticismo com relao idia de civilizao, tal
como a sociedade vitoriana havia consagrado. A antropologia de
fende o reconhecimento e preservao da especificidade e parti
cularismo de cada cultura, em oposio

idia, hegemnica at

ento, de que o futuro histrico seria a construo de uma civilizao universal e homognea, tendo por protoforma a civili
zao europia ..
Num significativo depoimento sobre o modernismo ,
Mrio de Andrade diz que "Todo o segredo da nossa revolta esta
va em dar uma realidade eficiente e um valor humano para nossa
construo. Ora, o maior problema atual do Brasil consiste

no

acomodamento da nossa sensibilidade nacional com a realidade

brasileira, realidade que no

s feita de ambiente fsico

dos enxertos de civilizao que grelam nele, porm comportando

tambm a nossa funo histrica para conosco e social para com
a humanidade. Ns s seremos de deveras uma Raa o dia em

que

nos tradicionalizarmos integralmente e s seremos uma Nao

quando enriquecermos a humanidade com um contingente original
e nacional de cultura. o Modernismo brasileiro est ajudando a
conquista deste dia. E muito,

juro pr voc." (6)

Naturalmente, este programa de edificao da enti

dade cultural brasileira contemple a crtica

influncia

ropia: "O modernista brasileiro matou a saudade pela

eu-

Europa,

a saudade pelos gnios, pelos ideais, pelo passado, pelo futuro, e s sente saudade da amada, saudade do amigo O modernista brasileiro vivi, no revive. Por isso o soneto conceituo
soe o poema evocativo morreram. E porque

vivemos 1

'
necessa-

riamente estamos vivendo o Brasil que e' nossa terra, fam.::Llia

presente e tradio. Isso muito importante: sentir e viver o
Brasil no s na sua realidade f.isica mas na sua emo.tividade
histrica tambm.

11

7)

Na continuidade deste raciocnio, Mrio de Andrade define o processo de incorporao da tradio: "Ns j

te-

mos um passado gua e bonito pesando em nossos gestos~ o que

carece

conquistar a conscincia desse peso, sistematiz-lo e

tradicionaliz-lo, isto , refer-lo ao oresente." (8)

Mais

tarde, Mrio vai meditar sobre esta posio. Na sua conferncia de 1942, referindo-se aos sales de encontros dos modernis
tas, afirmou:

11

Quanto a dizer que ramos, os de S.Paulo,

uns

antinacionalistas, uns antitradicionalistas euroDeizados creio

'

'

ser falta de sutileza cr.itica.

11

(9) E ainda:

11

culto

da

tradio era firme, dentro do maior modernismo." (10)

Ser ento, dentro deste universo de

referncias,

que articula modernidade com tradio, nacionalismo culturalde

feio anti-europia com a busca da identidade coletiva da"nos
sa gente", que Mrio de Andrade vai se situar.
Voltando ento ao comeo: "No fundo do

mato-vir-

'
' . de nossa gen t e. "
gem, nasceu Macunalma,
herol

local

Esta primeira frase da rapsdia indica um

de nascimen-to e, ao mesmo tempo, a qualidade de quem nasceu.

A qualidade: heri.
O local: o fundo do mato-virgem.
Que tipo de heri ser Macunarna? O heri pico da
literatura clssica aparece como a persona das virtudes de

um

povo. Os seus atos, gestos, sua forma de realizar aoes sao ma

neiras de explicitao das qualidades, so formas de realiza' .
e;nco
i-

ao no mundo das virtudes morais de um povo. O heri

naugura a individuao, e ao mesmo tempo funda a representao

de poca. Ulisses, da Odissia, por exemplo: o heri
dor do mundo grego. Na sua viagem, Ulisses enfrenta

funda-

mltiplas

adversidades, as quais ele supera pela prtica de determinados

preceitos ticos e pela reafirmao de determinados principias,
qun vem a ser justamente os preceitos do homem grego, e os priQ
cfpios morais deste povo e desta poca, tais como perseverana,
lealdade e esp{rito de sacrifcio pela comunidade. Na sua viagem, Ulisses demarca os limites e o alcance da sua civilizao,
da sua cultura, da sua viso de mundo, que a de seu povo.

sua odissia revela-se como a afirmao de uma identidade cultural. Os gestos

de

Ulisses transcendem a sua individualida-

de para, na esfera da universalidade, serem os gestos de

todo

um povo.
9

Podemos tomar, ento, a designao de heri

para

Macuna.ima nos mesmos moldes de Ulisses, ou seja, como heri

pico?
Antes e preciso lembrar o que Mrio de Andradepeg
sava do povo o qual Macuna.ima deveria representar, e em decorrncia lgica, as possibilidades mesmas de representao deste
povo. No "Prefcio Indito escrito imediatamente depois de ter
minada a primeira verso do MACUNAMA", Mrio afirma que

"O

que me interessou por Macunama foi incontestavelmente a preocupaao em que v1vo de trabalhar e descobrir o mais que possa
a entidade nacional dos brasileiros. Ora, depois de pelejarmui
to verifiquei uma coisa que parece certa: o brasileiro no tem
carter. ( .. ) E com a palavra carter no determino apenas u-

' .
ma realidade moral nao em vez entendo a entidade ps1qu1ca
permanente, se manifestando por tudo, nos costumes, na ao exterior no sentimento na l{ngua da Hstria da andadura, tanto no
bem como no mal.
(o brasileiro nao tem carter porque nao possui
nem civilizao prpria nem consciencia tradicional. Os france
ses tm carter e assim os jorubas e os mexicanos. Seja porque
'
civilizao prpria, perigo eminente, ou conscincia de secu-

los tenha auxiliado o certo

que esses uns tm carter.) Bra-

sileiro (no)." (ll)

Portanto, chegamos aqu1 a um paradoxo da construao literria desta obra do Modernismo: Macunarna parece

ser

um heri epico, isto e, representante do povo brasileiro~

mas

acontece que este povo no tem carter definido~ Logo, ele nao
pode ser representado. A nao ser que o heri no tenha nenhum
carter. Da o subttulo da rapsdia.
Macunafma, assim,

empurrado para a condio

de

lO

anti-heri ..
Como se sabe, esta figura aparece na literaturac2
mo resultado da ?regressiva desmistificao do heri .. Este pr2
cesso, na literatura,

concomitante ao ~recesso de laicizao

do pensamento no bojo da emergente sociedade burguesa. Se

no

periodo clssico greco-romano o heri falava de dentro da

so-

ciedade, sendo porta-voz desta, com a sociedade burguesa a literatura se inclinar para os "heris problemticos", tendentes marginalidade, situando-se muitas vezes na fronteira mes
ma desta sociedade e voltando-se contra ela. Sua voz e' pronunciada numa entoao de negatividade, e como anti-heri, possui
debilidades ou indiferenciao de carter a ponto de asseme lhar-se a qualquer um.
Mas Macunama tambm um heri moderno, no senti
e'

do de que este, tal qual a personagem do ULISSES de Joyce,

um ser em crise, vivendo a perda da identidade e debatendo-se
num mundo sem valores.

Macuna1ma, assim, mescla o mais moderno ao mais ar

cai co 1 na sua trajetria de unio entre representa.o pica de
nossa gente e descaracterizao de condio de heri da

mesma

gente.
Na j citada carta a Raimundo Moraes, Mrio de An
drade diz que ao ler Koch Grmberg teve

11

a idia de fazer

do

Macunaima um heri, no do 'romance' no sentido literrio

da

palavra, mas de

romance 1 no sentido folclrico do termo." Es-

ta rejeio do gnero "romance" para o Macunaima, tantas vezes

explicitada, de fato uma necessidade, pois, conforme Walter
Benjamin

"o que distingue o romance de todas as outras formas

de criao literria em prosa - o conto de fadas, a saga,

at

mesmo a novela - o fato de no derivar da tradio oral, nem

11

entrar para ela." ( 12) E o romance de sentido folclrico,

ao

qual alude Mrio de Andrade, uma "epopia nacional, annima

e coletiva". (13)
Assim, o nosso autor realiza um movimento que
poderia chamar, de um modo livre, de "regressividade"

se

liter-

ria. E neste gesto, situa-se inteiramente no Modernismo.

A noo de regressividade literria surge
o gncro rejeitado por ele - o romance -

porque

o mais tpico da

ciedade burguesa, enquanto que o "romance" de sentido

SQ

folcl-

rico, a sua meta no MACUNAMA, fenmeno de sociedades pr-c~

pitalstas.
Esta recusa, como veremos ma1s tarde, e' expressao
de rejeio da prpria sociedade burguesa, ainda que na

forma

limitada, similar a um anti-capitalismo rom~ntico, como

Mrio

de Andrade a pratica. o seu poema "Ode ao Burgus", lido

prpria Semana de Arte Moderna, deve ser enquadrado nesta

na
li-

nha.
Importante lembrar lukcs, nesta questo: " no ro
mance ( ) que as contradies especficas da sociedade
quesa tm sido figuradas do modo mais adequado e ma1s

bur-

tpico.

As contradies da sociedade capitalista fornecem, assim, acha

ve para a compreenso do romance enquanto gnero." (14)
Hegel observou que a oposio entre a epopia e o
romance e a oposio entre dois perodos da hist.ria universal,
sendo assim a mesma coisa que a oposio entre a poesia e a pr2
sa. Como mostra Lukcs, esta polaridade, em Hegel, no movida por exterioridade apenas, por simples formalidade:"Para Hegel, o perodo da poesia (da epopia) o da atividade indepeg
dente, da autonomia do homem; o perodo dos

heris 1

de notar que Hegel no compreende o heroismo como coragem

sendo
ou

12

virtudes guerreiras, mas como a unidade primitiva da sociedade,

como ausncia de contradies entre o indivduo e a sociedade,
condies estas que permitem a composio, a pintura de caracteres, etc., prprios de Homero. Os _;;Joemas homricos representam o combate da sociedade, fazendo-o com um mximo

de

( ... ) justamente em razo desta unidade entre indivduo e

vida
so-

ciedade. A poesia dos poemas homricos repousa essencialmente

sobre a ausncia relativa de diviso social do trabalho; os he
ris homricos vivem e agem num mundo no qual os objetos

pos-

suem a poesia da novidade e do indito." (15}{16)

A partir destas referncias, fica claro que Macur
"
,
nalma
nao pode ser um heroi
epico,
pois falecem todas as
~

con-

dies para tal. No apenas o texto no um poema, como ainda

e'

o combate de Macunafma (pela recuperao da muiraquit) no

um combate da sociedade. Seria um combate da sociedade se

to-

marmos como tal o mundo mtico de onde a personagem vem, o mun

do dos "matos misteriosos", das amazonas, dos seres da mitologia cabocla e indgena. Mas tudo isso um constructo

erudito

a partir da cultura popular.

Mas vamos examinar agora as possibilidades de Macunama dentro da prosa. Hegel a concebe como caractersticada
evoluo burguesa:

"

de um lado, o indivduo confrontadocom

potncias abstratas, na luta contra as quals nao se produzemc~

lises a que se possa dar figurao sens.vel; de outro, a realidade do homem to trivial e medocre que qualquer realce
verdadeiramente potico da vida aparece como um corpo estranho.
Hegel compreendeu que a diviso capitalista do trabalho era

fundamento da prosa da vida moderna. Mas esta compreenso

na o

totalmente correta - ela tambm sofre distores. Hegel

na o

percebe que, por trs destas contradies, onde apreende a es-

13

sncia da vida moderna e a base da forma que melhor a

exprime

(ou seja, o romance, a 'epopia burguesa') dissimula-se a opasio entre a produo social e a apropriao privada. Ele

se

detm na descrio da forma fenomnica desta contradio,

na

oposio aparente entre indivduo e sociedade. Consequentemente, o contedo do romance, diferena do da epopia, determinado como combate

sociedade.

11

17)

Temos assim que, dentro do universo problemtico

do romance, (e nas limitaes hegelianas apontadas por Lukcs)
'
Macunalma
rea 1'1za um combate na sociedade - contra Vences 1 au

Pietro Pietra - para recuperar o "amuleto nacional 11

Podera-

mos encaminhar MACUNAMA, deste ponto de vista, para a classificao de romance no sentido moderno do conceito. Mas esbarra
mos no fato de que o confronto de Macunama

com o concreto

gigante devorador de gente, e no contra potncias abstratas

pelo menos a n{vel aparente. Em consequncia, na trama

11

Se pro

duzem colises", s quais se do efetivas figuraes sensveis.

Chegamos aqui a um enigma literrio: se tomarmos
como sendo a oposiao central de MACUNAMA aquela entre o

..

ro1 e o Gigante,

He-

jamais poderemos concluir que a natureza da o

bra seja a de um romance no sentido moderno. No entanto,

ro est que ele no

um romance folclrico, ele no pode

elaser

realmente uma epopia, dadas as suas concretas condies hist

ricas de composio.
A no ser que a oposlao central nao seja a aludi
da.
Quando Mrio de Andrade vacila entre os gneros
na dana entre romance e "romance", na verdade, agita-se no fug
do a questo da aceitao de um

11

capitalismo verdadeiro 11

para

o Brasil, entendido como tal uma sociedade antagonizada essen-

14

cialmente entre burgueses e proletrios, com wma intensa divisao social do trabalho, regida contratualmente em detrimento
dos direitos do costume e da tradio, societria em vez de CQ
munitria, tendente ao urbano em detrimento do rural, e acima
de tudo industrializada. Na sua viso culturalista da realidade social, Mrio de Andrade entendia que tal forma de vida social no Brasil equivalia

liquidao das possibilidades naciQ

nais de virmos a constituir wma civilizao prpria, autnoma

e original, construfda a partir dos elementos da cultura popular. Na sua primeira viagem ao norte-nordeste, em 1927, diante
das impresses daquele mundo tropical, Mrio sentiu-se aturdido e anotou que

"H wma espcie de sensao ficada da insufic in-

cincia, de sarapintao, que me estraga todo o europeu

zento e arranjadinho que ainda tenho dentro de mim. ( )E es

ta pr-noo invencfvel, mas invencfvel, de que o Brasil,

em

vez de se utilizar da frica e da ndia que teve em si, despeE

diou-as, enfeitando com elas apenas a sua fisionomia, suas epidermes, sambas, rnaracatus, trajes, cores, vocabulrios, quitutes . E deixou-se ficar, por dentro,

justamente naquilo que,

pelo clima, pela raa, alimentao, tudo, no poder nunca ser,

mas apenas macaquear a Europa. Nos orgulhamos de ser

'

UnlCO

grande (grande?) pa{s civilizado tropical Isso o nosso d~

feito, a nossa impotncia. Dev{amos pensar, sentir, como indi~
nos, chins, gente de Benin, de Java .. Talvez ento pudssemos
criar cultura e civilizao prprias. Pelo menos seramos mais
ns, tenho certeza." (18)
Para Mrio de Andrade, portanto, cultura e civili
zaao sao decorrncias de fatores extra-histricos, climticos,
raciais, telricos, etc. (19)
A cultura

tomada como o arcabouo espiritual de

15

uma raa, que por sua vez o resultado adaptativo da espcie

humana a um dado ambiente geogrfico. Esta adaptao nao e'

a-

quela de Darwin, mas sim de feio metafsica. (20)

Estas noes fazem parte da teoria da histria de
senvolvida por Oswald Spengler, autor de "A DECADNCIA 00 OCIDENTE", lido atentamente por Mrio de Andrade. Esta

referida

teoria da histria teve uma contrafao otimista na obra do Co~

de Hermann de Keyserling ("O MUNID QUE NASCE" e "MEDITAES
SUL-AMERICANASn), cuja influncia na concepao do MACUNAMA foi
reconhecida por Mrio de Andrade nos prefcios que escreveu p~
ra esta obra. (21)
No Prefcio de NA PANCADA DO GANZ, Mrio explici
ta sua adeso

"Na verdade, no

teoria da histria de Spengler e Keyserling:

o tipo brasileiro do interior, quer

caipiEles

ra, quer caboclo, quer tapuio, que ruim e condenvel.

so apenas uma adaptao fsico-psquica

geografia que

lhes

coube na repartio da terra. Mesmo isento das doenas mais ou

menos tropicais que os corroem, creio que a atividade

deles,

a produtividade, a psicologia seria mais ou menos a mesma.

prova est nos estrangeiros que acabam vivendo de vida
gralmente brasileira. H muitos exemplos de gente assim.

inteMas,

no conservam nada, nem psicologia, nem eficincia europia,

nem quociente de produtividade que tinham imaginado que deviam
ter chegado. Se acaipiram, se caboclisam, se atapuiam tantoque
a gente custa a perceber neles um estranho, e s vezes nao peE
cebe sem a confisso deles. ( ) Eram tipos nossos em

tudo,

nos ademanes, no fsico e at na sensibilidade. Talvez

nosso

maior erro seja a fatalidade de importar uma civilizao europia, que no se adaptar absolutamente ao nosso local, civili
zao primordialmente anti-climtica. Quando, mesmo que apro-

16

..

veitemos da civilizao europe1a algumas das suas verdades pra

ticas, o que tnhamos e talvez tenhamos de fazer,

criar

civilizao menos orientada pelo nosso homem, que pela

uma
nossa

geografia. Uma civilizao que sem ser indiana, chim (dar exe~
plo de civilizao negro-africana) , egfpcia, ou incaica, se orientaria pelas linhas matrizes destas civilizaes antigas,ou
pseudo-antigase Muito menos economista, muito menos

prtica,

baseada em espiritualismo exasperado, extasiante, rigu1ssimo

em
manifestaes luxuriosas de arte e religio, filosofia eminentemente m{stica, concepo despreziva da vida prtica. ( . )T~
do isso sao sonhos, eu sei.

11

22)

o Brasil, assim, tem como possibilidade e como

n~

cessidade a criao de uma nova cultura, e da uma nova civill

zaao. Os fatores impeditivos do pas se tornar uma naao

aos

moldes europeus esto, deste ponto de vista, no clima, na raa,

na alimentao, na geografia. E Mrio propoe a geografia, mals
do que o homem, como o princpio civilizatrio. Esta noo ap~
rece reiteradamente nos seus escritos. Comentando muito

mais

tarde uma observao de Srgio Milliet sobre os cap,tulos

fi-

nais de MACUNAMA, dez ele:

"De uma das alegorias nao me alembrava, porem

leitura de hoje fez ela me ressaltar bem viva na lembrana.Tal

vez a recordao chegasse to viva agora porque, tendo imagin~
do retomar a composio do meu romance CAF, o problema de foE
marmos, de querermos formar uma cultura e civilizao de
crist-europia, que seria por assim dizer a tese do
esteja me preocupando muito.

base

romance,

me esquecera da alegoria

que

pusera sobre isso no Macunama ... Mas agora tudo se relembrou

em mlm vividamente, ao ler a frase:

Era malvadeza da vingaren

(a velha Vei, a Sol) s por causa do heri no ter se amulhera

17

'
as grandes civilizaes
do com uma das filhas da luz', isto e,

tropicais, China, ndia, Peru, Mxico, Egito, filhas do calor.

A alegoria est desenvolvida no captulo intitulado "Vei,

Sol'. Macunama aceita se casar com uma das filhas solares,mas

nem bem a futura sogra se afasta, no se amola mais com a promessa, e sai a procura de mulher. E se amulhera com uma portuguesa, o Portugal que nos herdou os princpios cristos-europeus. E, porisso, no acabar do livro, no captulo final,

Vei

se vinga do heri e o quer matar. Ela que faz aparecer a Uiara

que destroa Macunama.* Foi vingana da regio quente

solar.

Macunama no se realiza, no consegue adquirir um carter.

vai pro cu, viver o 'brilho intil das estrelas'.( ) Um dos

elementos sorridentemente amargos da alegoria

o custo, a he-

sitao de Macunama, quando deseja se joagr nos braos da Uiara enganosa, com que Vei, a Sol, o pretende matar. Estou me
ferindo

r~

imagem da gua estar fria, foradamente fria naquele

'
clima do Urariquera e naquela hora alta do dia. A agua
destran

a as suas ondinhas de 'ouro e prata'

(aluso

cantiga-de-ro-

da ibrica da Senhora-Dona-Sancha) e aparece a uiara falsa. M~

'
cunalma
sente um desejo enorme de ir brincar com ela,

talvez

a fecundasse, talvez nascesse um novo filho-guaran, como

dos

seus amores com Ci .. Mas pe o dedo do p e tem medo do frio,

isto

, se arreceia de uma civilizao, de uma cultura de cli-

ma moderado europeu. E Macunama como num pressentimento, reti

ra o dedo, no se atira nagua. o heri se salva essa primeira

* No apenas ~a cena descrita que Vei, a Sol, atua decisivamente com relaao a Macunama. Em praticamente todas as situaes decisivas do enredo, Vei, demiurgicamenteL empurra o heri
para determinados lugares ou atitudes, que serao vitais para o
desenrolar da trama. Como Eor exemplo no encontro com Ci, ou no
ato de tomar banho no lagoao que o torna branco, etc.

18

vez. E a gua mexida pelo dedo do heri se entrana de novo

num tecido de ouro e prata, escondendo a visagem da uiara-dona-Sancha. A qual dona Sancha pra ser europia, pois Vei, em
vez de se utilizar duma de suas filhas, europe{za o seu instru

'
menta de vingana. Ela percebe que sem o europelsmo
a que

se

acostumou, Macunafma no se enganava. Vei no desanima e

pra

enfim vencer, acaba se servindo de um argumento exatamente tro

pical. Pega num chicote de calor e d uma lambada no heri. E~
te no resiste mais. Se atira na gua fria, preferindo os bra'
agua,

os da iara ilusria. E vai ser devorado pelos bichos da

botos, piranhas.

Ainda consegue voltar 'a praia, mas e' um grangalho

de homem. Como agora? sem uma perna, sem isto e mais aquilo

sem principalmente a muiraquit que lhe d razo-de-ser, poder se organizar, se reorganizar numa vida leg{tima

funcio-

nal? No tem mais possibilidade disso. Desiste de ir

viver

com Delmiro Gouveia, o grande criador. Desiste de ir para

Ma-

raj, nico lugar do Brasil em que ficaram traos duma civilizao superior. Lhe falta o amuleto nacional, no conseguir
vencer mais nada. Ento ele prefere ir brilhar no brilho

in-

til das estrelas."( 23)

E assim, tendo enquadrado desta forma o

signific~

do da muiraquit, naturalmente chegamos a Ci, Me do Mato,

grande amor de Macunama e aquela que lhe deu o "amuleto nacio

nal".
Ci surge como uma personagem composta. uma

'
1n-

dia da tribo das Amazonas, tambm chamada das Icamiabas: mas

tambm o espirito protetor da mata virgem,

o prprio

prin-

c{pio criador da floresta amaznica. Segundo o DICIONRIO

00

FOLCLORE BRASILEIRO, de cmara Cascudo, Ci "foi a origem e ho-

19

je preside ao destino das colsas que dela se originaram. O indgena no concebe nada do que existe sem mae. ( )Como verdadeira mae que

no abandona os seres que lhe devem a vida,

vigia-lhes o desenvolvimento, guia-os e protege-os para

que

consigam o prprio destino, acompanhando-os e protegendo-os da

nascena at morte."(24)
,

r.

Ci e assim a Mae do Mato. E o esplrlto gera or

protetor da natureza tropical brasileira, uma representao alegrica da nossa geografia. Empurrado por outra Me (Vei,

'
Sol) Macunalma
encontra o seu amor, a sua complementaao, a sua
outra metade. O povo brasileiro, atravs de seu heri, casa-se
com a natureza tropical, representada por Ci, numa situao
criada pelo Sol, isto , pelo clima.
'
. texto de Mrio de Andrade.
Vejamos no proprlo

Macunama, Maanape e Jigu, acompanhados pela lin

da Iriqui,

"iam seguindo por um caminho no mato e estavam

nando muito de sede, longe dos igaps e das lagoas. No

petinha

nem mesmo umbu no bairro e Vei, a Sol, esfiapando por entre

folhagem guascava sem parada o lombo dos andarengos. ( .... ) lgua e meia adiante Macunama escoteiro topou com uma cunh dor
mindo. Era Ci, Me do Mato. Logo viu pelo peito destro seco d~
la que a moa fazia parte dessa tribo de mulheres szinhas parando l nas praias da lagoa Espelho da Lua, coada pelo Nhamun
d."

a realizao plena da tese da civilizao telrica, vinda de Spengler e I\eyserling e adotada e adaptada

por

Mrio de Andrade. O heri de nossa gente torna-se o Imperador

do Mato Virgem, dos Matos Misteriosos, o Brasil impera sobre a
sua natureza e geografia.

' .
At este ponto, nao era realmente necessarlo,

em

20

termos de composio de personagem, que Ci, alm de Me do Mato, fosse tambm uma amazona. o motivo real deste hibridismoe~
t na necessidade de que surgisse na narrativa a figura da mui
raquit. Conforme foi estudado por Joo Barbosa Rodrigues, etnlogo do sculo passado, a muiraquit era um presente, de alta carga simblica, que as mulheres da tribo das Amazonas - ou
Icamiabas - davam aos homens, necessariamente de outra tribo ,
por ocasio do nascimento de um filho. A muiraquit era, portanto, o s{mbolo da ligao profunda entre duas pessoas, ligao ?Or excelncia espiritual, pois as amazonas no podiam estabelecer uma relao permanente com os homens. A muiraquit
assim o s{mbolo de ligao intensa, espiritual, marcada pelo
nascimento de um filho.
O que significa, ento, a muiraquit dada de presente por Ci a Macuna{rna? Esta muiraquit simboliza a ligao
eterna, espiritualizada, entre o povo brasileiro e a natureza
tropical. , enquanto sfmbolo, a futura e hipottica civilizao brasileira. a aliana entre o Mato e o Heri, entre

os

trpicos e a nossa gente.

E esta aliana nao deveria ser perdida.
Esta rnuiraquit Macuna{ma a recebe na circunstncia da morte do seu filho com Ci, e imediatamente antes

desta

ir para o cu, virar tradio, na forma da estrela Beta do Cen

tauro. a primeira de uma srie de personagens que no morrem,
mas viram componentes do cu (lua, cometa, constelao, estrela cadente, etc.) Virar astro, dentro da cosmogonia ind{gena
brasileira, significa virar tradio. Como o prprio Mrio
Andrade diz,

nvai ser astro, que

o destino fatal dos

de

seres

(tradio)" ( 25).

Ci, a Me do Mato, a corporificao da natureza

21

brasileira, vira tradio, o que, dentro do ideriode Mrio de

Andrade, significa uma referncia para o presente. Lembremos
daquela sua frase: "Ns s seremos de deveras uma Raa o dia em
que nos tradicionalizarmos integralmente " (26)
Assim, Macuna{ma perde a Ci e ganha uma muiraquit.

'
Sai por este mundo e encontra, no cap1tulo

se-

guinte, (IV - BOINA Lill~A) com o monstro da mitologia ind{gena

que d nome ao t{tulo. Mrio de Andrade gosta especialmentede~
ta parte. Em carta a Manuel Bandeira (27) ele diz:
de Naipi. O Recanto dela

"

a coisa mais perfeita como

o caso

'
l1ngua

literria prosa que escrevinhei at agora. Tem uma eloquncia

ardente sem nada de oratria brasileira, to simples . Gosto por demais dessa pgina. ( ... )O cap{tulo tem sequncia pe.E,
feitamente lgica. (Macunaima) Vagabunda pelo mato e topa

com

a cascata Naipi. Tudo l~gico. Pergunta porque ela chora.

Ela

conta e ele tem raiva de Capei - que a moa j contou que mora
na gruta - sexo dela - vendo sempre se Naipi foi mesmo brinca-

'
da. Macuna1ma
falou que matava Capei capei escuta e sai da grQ
ta, um monstro e quer matar Macunaima. Ento ele na temerid~
de sem coragem mata Capei. E a cabea decepada (tradio)

fi-

cando escrava dele o segue. Macuna{ma tem medo, foge. A cabea

nao podendo servir o senhor dela, fica sem que fazer nesta

te~

ra. Ento vai ser astro que o destino fatal dos seres (tradi
o}. Vira Lua.

11

Como Ci, vai para o "campo vasto do cu 11

neste episdio, no qual Macunafma deixa sem uso

a tradio, que a muiraquit vai ser perdida. Assim: "No outro
dia os manos deram um campo at a beira do rio mas campearam ,
campearam em vo, nada de muiraquit." Macunaima desespera-se

22

com a perda do amuleto, pois "uma tracaj engulira a muiraquit e o mariscador que apanhara a tartaruga tinha vendido a pedra verde pra um regato peruano se chamando Venceslau

Pietro

Pietra. O dono do talism enriquecera e parava fazendeiro e baludo l em So Paulo, a cidade macota la~bida pelo igarap Ti~

t. "
O heri de nossa gente perde o amuleto nacional
ao negar a tradio. E o amuleto vai para as mos de um estraQ
geiro - como veremos, um burgus italiano.
ser a'

Tal como Ci, Venceslau Pietro Pietra tambm

uma personagem h{brida. Ser um regato peruano~ ser o gigante Piaim~ e ser o Corunira.
o componente de Corupira aparece "porque o

rega-

to andava com o calcanhar pr frente, e se Deus o assinalou

alguma lhe achou." (28) Tambm era casado com "uma caapora velha sempre cachimbando que se chamava Ceiuci e era muito gulasa." (29) Estas so caracterfsticas t{picas do Corupira, na mi
tologia brasileira.
A componente de Piaim, o gigante devorador de ge_Q
te das lendas Taulipng e Arekun,
sonagem:

bvia na montagem da per-

aquilo que consta do material etnogrfico coletado

por Koch-Grfrmberg.
J como Regato, a coisa mals complicada.

o comerciante tpico

Regato, como se sabe,

da

amaznia. aquele que num barco (que tem o mesmo nome) percor
re os rios da regio no oficio de comprar, vender e trocar

de

tudo com as populaes ribeirinhas. Realizam uma atividade similar a de um grande nmero de italianos em so Paulo, nas dcadas de

10 e

20. Esta semelhana

rio de Andrade, pois na sua viagem

apontada pelo prprio M

Amaznia, chegando at ao

23

Per, tem a impresso de que

11

0s peruanos nascem todos na It-

lia, gesticulam, fazem um barulho.

11

(30)

Mrio de Andrade no desejou, nos seus prefcios,

que Venceslau Pietro Pietra fosse entendido como smbolo do imigrante: " certo que no tive. inteno de sintetizar o brasi
lciro em Macunama, nem o estrangeiro no gigante Piaim.

Ape-

sar de todas as referncias figuradas que a gente possa perceber entre Macunama e o homem brasileiro, Venceslau Pietro Pie
tra e o homem estrangeiro, tem duas omisses voluntrias

que

tiram por completo o conceito simblico dos dois: a simbologia

episdica, aparece por intermitncia quando calha pra

tirar

efeito cmico e no tem anttese. Venceslau Pietro PietraeMa....

....
""
cuna1ma nao sao antagonicos, nem se completam e muito menos
(

luta entre os dois tem qualquer valor sociolgico. Se Macunama consegue retomar a muiraquit porque eu carecia de
ele morrer no norte. E

fazer

impossvel de se ver na morte do

g1-

gante qualquer aparncia de simbologia. As prprias aluses sem

continuidade ao elemento estrangeiro que o gigante faz nascer,
concorrem pra minha observao do sintoma cultural do

livro:

uma complacncia gozada, uma acomodao aceita to conscien-

temente que a prpria mulher dele

uma estrela.

11

uma caapora e a filha vira

31)

Esta declarao de Mrio de Andrade deve ser acei

ta, mas ela permite alguns raciocnios que a relativizam.

verdade que a oposio bsica da narrativa

e entre Macunama e Venceslau Pietro Pietra, apesar de
induzidos a pensar assim pelo alto poder figurativo

na o

sermos

produzido

pelo embate entre estas duas figuras. A verdadeira oposio do

livro

e que s pode ser figurada de modo nuanceado e secund

rio - aquela entre locais, entre ambientes geogrficos e seus

24

resultados culturais, confrontados com as possibilidades de ci

vilizao decorrentes. Venceslau Pietro Pietra

primordial-

mente, o elemento que traz Macuna{ma para a Metrpolis de

so

Paulo, tirando-o do Mato-Virgem onde ele era imperador.

No obstante a esta colocao, cabe indagar da ne
cessidade, dentro da construo da trama e da caracterizao
das personagens, de Mrio de Andrade desenhar to nitidamente
Piaim como imigrante italiano. O prprio nome urbano da pers2
nagem (Venceslau Pietro Pietra)
brenome o

italiano - pelo menos o

so-

Ele morre nwna macarronada, gritando: "falta quei

jo! falta queijo!"

Em determinado momento, cozinha Macunafma

junto com a polenta, etc.

so caricaturas populares e xenfo-

bas do imigrante italiano. Mas o fundamental, o que d susten-

personagem justamente ela ter se apoderado

tao narrativa

da muiraquit, o "amuleto nacional".

Acrescente-se a isso que Venceslau Pietro

Pietra

' .
e' a unlca
personagem do livro que, ao morrer, nao vai para

"o

cam~oo vasto do cu", isto , no entra para o corpo da tradio

nacional. Portanto, a hostilidade com relao ao ogre eviden

te, pois na sua composio hfbrida (Corupira + Piaim + Italia
no) o que acaba prevalecendo
corpo estranho

vida e

a sua parcela de alienfgena, de

cultura brasileira.

(32)

E assim, movido pela busca do s{mbolo roubado, M~

cunafma chega a so Paulo. Mrio de Andrade adota wn tom

ex-

pressionista 1 na circunstncia do heri chegando na Metrpole,

do cenrio onde se dar a sua definitiva descaracterizao. E~.
ta a principal sequncia na qual Macuna{ma inverter os
nais narrativos dos cronistas do lQ sculo brasileiro.

siDesde

Caminha e o piloto annimo, passando por Jean de Lry,Gandavo,

Gabriel Soares de Souza, etc., o Brasil era descrito

por

wn

25

narrador europeu, tocado pelo "maravilhoso" tropical, tentando

entender o que via mas usando noes aplicveis apenas
pa. Agora

Euro-

a situao inversa e, em certo sentido, uma vinga~

a literria. o estranho e "maravilhoso" agora

a civilizao

europia, entendida como tal a metrpole da mquina na qual so

Paulo havia se transformado. o ponto de vista do heri de nos
sa gente, so os olhos do mato-virgem que narram o observado ,
o alien:gena, o outro mundo. Aquilo que para ser descrito torna necessrio o uso de conceitos aproximativos, pois os

nomes

reais so ignorados.
Assim:

"Os tamandus os boitats as inajs de cu-

ruats de fumo, em vez eram caminhes bondes autobondes anncios-luminosos relgios faris rdios motocicletas telefones
gorgetas postes chamins Eram mquinas e tudo na cidade era
s mquina!

11

33)

No processo de adaptao
'a

cidade, local estranho

'
'
sua natureza, o proprio
pensamento de Macunalma
se torna uma

maquinaao.
r

Macuna1ma "Entao resolveu 1r brlncar com a Maqulna pra ser tambm imperador dos filhos da mandioca. Mas as trs
cunhs deram muitas risadas e falaram que isso de deuses

era

gorda mentira antiga, que nao tinha deus no e que com a mqui
na ningum no brinca porque ela mata. ( . )A Mquina era que
matava os

homens porm os homens que mandavam na Mquina .

(Macunaima) Constatou pasmo que os filhos da mandioca eram donos sem mistrio sem querer sem fastio, incapaz de explicar as
infelicidades por si. Macuna:fma concluiu:
- Os filhos da mandioca no ganham da mquina nem
ela ganha deles nesta luta. H empate.
( .. ) a mquina devia de ser um deus de que os ho

2G

mens nao eram verdadeiramente donos so' porque nao tinham feito
dela uma Iara explicvel mas apenas uma realidade do mundo. De
toda essa embrulhada o pensamento dele sacou bem clarinha
luz: os homens
ffiGDS.n

que eram mquinas e as mquinas

uma

que eram ho

(34)

Esta dicotomia que foi demonstrada, entre o MatoVirgem orgnico, mgico, e a cidade ptrea, mortificadora ("apenas uma realidade do mundo"),

a bem dizer a verdadeira OP,2.

sio desta obra. so dois cenrios, o primeiro figurado

pela

Me do Mato, e o segundo pela Mquina.

O primeiro permite que o heri

do,

11

brinque 11 i o segu!!

"ningum no brinca porque ela mata''. O primeiro transfor-

ma Macunama em Imperador; o segundo transforma Macunaima

em

nada.

Como foi dito, a verdadeira oposio no interior

do MACUNAMA

entre locais, entre ambientes geogrficos (Mato

x Cidade) e no entre o heri e o gigante Piaim. Portanto,

oposio

entre foras abstratas, que no podem ser perfeita-

mente figuradas.
Da{,

l{cito concluir que, consideradas todas as

mediaes, emerge MACUNAMA como um romance moderno.

27

' .
'
Se olharmos com o cuidado necessar1o,
isto e,
com

c ~ecurso da histria, veremos que a oposio fundante da composi~o do MACUNAMA (aquela entre o campo e a cidade,

respec-

tivamnnte locais de imprio e de aprofundamento de sua

desca-

racterizao) no

produto volitivo e casual da imaginao de

Mrio de Andrade.
Contrariamente a isto - e a vai grande parte

da

r1queza do romance-rapsdia da nossa modernidade - esta oposio decisiva da composio do MACUNAMA

um triunfo mimtico,

pois aparece aqui, formalizado esteticamente, a mesma oposio

que era tida como decisiva, dentro da vida social brasileira,
pela oligarquia cafeeira.
Em outras palavras: a fase chamada de liberal
economia brasileira, que corresponde
ge do ciclo do caf

da

Repblica Velha e ao au

tambm o momento de emergncia da prti-

ca industrial (35) no pas. Como se sabe (e aqui discutiremos

a este respeito) o "baronato" cafeicultor ops-se em grande m~
dida a este novo rumo da sociedade brasileira, fazendo
com que surgissem correntes ruralistas em oposio
lizao e

assim

industria

urbanizao decorrente. (36)

E'

'

~mprescind~vel

termos em conta, para ganharmos

um ponto de concretude, que o termo "cidade" vem aqui corno entificao simblica - e

um s{mbolo e no alegoria - de indus

trializao, o que quer dizer, dadas as circunstncias particu

'
lares do perlodo,
uma noao: a de capitalismo
Na formulao de Marx (37)

verdade~ro.

"consideradas em

fun-

ao dela, todas as demais formas aparecem como formas simplesmente derivadas ou secundrias - formas derivadas, corno

do

28

capital usurrio, e ademais secundrias, posto que correspondem a um capital invertido em uma funo especfica que caide~
tro de seu processo de circulao

; por isso, medida

que

vai evoluindo, o capital industrial tem que principiar por impor-se quelas duas formas (comrcial e usurria) e convert-las em formas derivadas, submetidas a ele. O capital industri
al se encontra com estas outras formas tradicionais no momento
em que nasce e se instaura; sao condies prvias a ele,

na o

condies que ele mesmo implante como formas de seu prpriopr~

cesso de vida. ( . )Quando a produo capitalista se desenvol
ve plenamente e passa a ser o regime fundamental de produo ,
o capital usurrio se submete ao capital industrial e o ca.pital
comercial se converte em uma modalidade deste, em uma forma de
rivada do processo de circulao. Para tanto, ambos tm que se
vender e sujeitar prviamente ao capital industrial .. "
Na particular condio brasileira, este processo
de emerso do capitalismo verdadeiro ser gravemente afetado e
retardado, pois a poltica econmica, fundamentalmente agrrio
-exportadora, obstaculizou o processo de industriali.zao

do

'
pals.
No obstante ser verdadeira esta oposiao entre
ruralistas e industrialistas na poca, decisivo termosemcog
ta que una particularidade da formao do capitalismo brasilei
ro, tendo este se constitudo atravs do que chamaremos

(de

via colonial), e sendo marcadamente prprio desta a conciliao

entre o historicamente velho e o historicamente
forma que

o~

~~

de

tal

paga pesado tributo ao velho, no seu processo

de emerso e vigncia, o confronto entre as componentes agr~ria e industrial do modo de produo capitalista, no caso bra
sileiro, teria forosamente que assumir modalidade especfica;

29

digamos assim, formas abrandadas e veladas." (38)

Oswald de Andrade, na Introduo de 1933 a

SERA-

FIM PONTE GRANDE, observou que "O movimento modernista, culminado no sarampo antropofgico, parecia indicar um fenmeno avanado. so Paulo possua um poderoso parque industrial. Quem
sabe se a alta do caf no ia colocar a literatura nova-ricada
semi-colnia ao lado dos custosos surrealismos imperialistas?
Eis porm que o parque industrial de so Paulo era um

parque

de transformao. Com matria-prima importada. s vezes do pr

~:Jrio solo nosso. Macunama." ( 39)

A existncia de um parque industrial - em que pese a sua categoria secundria e dbil - afeta concretamente

vida social brasileira, e indicia a necessidade de uma alterna

tiva para o sistema agro-exportador.
A nascente indstria brasileira ocupa assim um es
pao na economia que de nenhum modo poderia ser ocupado

pelo

"baronato" cafeicultor. Este segmento dominante, por sua

vez,

tambm no ocupava setores outros decisivos da prpria economia agro-exportadora. Conforme Francisco de Oliveir (40)"Restava um segmento do processo de acumulao cujo controle escapava, no entanto,
leira. Na forma, o

nova classe social burguesa-agrria brasi1

exclusivo 1 comercial da Colnia havia sido

substitudo pelos lucros da intermediao comercial dos produtos de exportao, agora pela Inglaterra e logo aps pelos Estados Unidos da Amrica do Norte (para citar apenas os dois pri~
cipais) e pela intermediao financeira da City, que financiava a comercializao interna e externa dos produtos de export~
o."
De modo cabal,
e financeira'

"O binmio

intermediao comercial

uma unidade indissolvel no contexto da Primei

30

ra Repblica. E esse binmio

de realizao quase que

total-

mente externa. Em primeiro lugar, a intermediao comercial

financeira retira da economia uma parte pondervel do excedente produzido, que nao ser reinjetado nela, mas serve

em outros ter-

sempre presente

economia bra

sileira, desde os dias da colnia ..

Assim,

acumu-

lao na economia dos pases que a realizam;

mos, uma repetio de fenmeno

11

"Fica evidente, enunciados todos os teore-

mas, que tanto o auge quanto a inviabilidade da economia agro-exportadora brasileira tpica da Repblica Velha e suas sequ~
las que marcaram todo o bloqueio do avano do capitalismo

no

'
pals,
nao podem ser explicados sem um acurado exame das relaoes internacionais que a emolduravam. A intermediao

comer-

cial e financeira externa, que tanto se enfatizou ao longo

te trabalho, no

acaso nessa trama de relaes; ela

wn

lao. Seu epicentro

de~

re-

a Inglaterra, na fase t{pica de export~

o de capitais; seu nome imperialismo.

11

(41)

No cenrio da economia brasileira de ento,

res-

saltam trs setores, aqui indicativamente situados:

12) O setor industrial, personificado pelo

imi-

grante italiano (Conde Matarazzo, Conde Lindolfo Crespi, etc),

que

subordinado e ao mesmo tempo postulante posio hegemQ

nica na economia brasileira. Enquanto virtualidade, "tem

que

principiar por impr-se quelas duas formas (comercial e usur

ria) e convert-las em formas derivadas, submetidas a ele:'( 37)
A simples existncia deste setor industrial representa contraposio forma dominante de acumulao no Brasil, contraposio esta,

j sabemos, suavizada pelo mecanismo colonial de con

ciliao. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento deste setor industrialista

obstaculizado pelo prprio sistema que ele agride,

31

na medida em que o capital acumulado pelo setor agro-exportador

transfere-se para fora do pas, pelo mecanismo existente da ln
termediao comercial.
22) O setor da intermediao comercial, forma co~
ereta da ao imperialista, ocupa setores altamente rentveis
da economia cafeeira, atravs de seus mecanismos de escoamento
da produo {estradas de ferro, linhas mar.itimas) e de casas ex
portadoras, sediadas no porto de Santos. "Usurpa" assim a principal fatia do excedente, sendo fator de limitao do desenvol
vimento mais amplo da indstria, e do prprio caf.
39) Finalmente, o setor cafeicultor.

a "nova classe social burguesa-agrria brasilei

ra", na designao de Chico de Oliveira. , ao mesmo tempo,tr~
dicional,

"quatrocentona". Depende do capital ingls (principal

mente) e por isso,

limitado por ele. Do processo mais geral

da produo do caf (produo-distribuio-troca-consumo) participa limitadamente das trs ltimas instncias, e com rela-

ao a' primeira exerce controle com limites crescentes, na

med~

da em que o capital ingls comea a financiar o prPrio plantio das mudas na fazenda.
Com o capital estrangeiro o caf mantm uma relao contraditria (financiamento e intermediao de um lado,li
mitao de outro), e com o capital industrial o caf mantm re
lao tambm contraditria, mas comportando uma oposio mais
aberta e 'as vezes claramente agressiva.
'
Mas se formos nos deter na fase aurea
da exporta-

ao do caf (1910-1925), poderemos comear a perceber que o "ba

ronatoa cafeicultor
~

j vive um momento de diferenciao inter-

Isto quer dizer que, no decorrer das dcadas de hegemonia

da economia cafeeira, a oligarquia conhece em seu interior seg-

32

mentos mais avanados do que outros em termos de atuao pol{tica ligada aos problemas espec{ficos do setor. E ser essa di
ferenciao que propiciar wm efmero, porm frtil interldio
nacionalista.
Um segmento da oligarquia cafeeira, minoritria
desde sempre, mas contando com os melhores quadros polticos e
intelectuais - alm de contarem com o maior volume de produo
do caf - posicionaram-se pela ocupao progressiva da interme
diao comercial do seu produto.
Referimo-nos quele segmento que na dcada de '20
se expressou politicamente atravs do Partido Democrtico,

em

oposio ao Partido Republicano Paulista, este inequvocamente

articulado pelo segmento majoritrio do caf, e refratrio 1 por
"passadismo" pol{tico e econmico, proposta "modernizante" e
nacionalista dos "democrticos".
Este setor, liderado pela mais importante famlia
do caf

os Prado -vai construir mecanismos de intervenona

atividade de intermediao comercial, que gradativamente poderiam levar

reduo e mesmo - poder-se-ia pensar -

anulao

da presena imperialista neste setor.

Dentro desta lgica, uma importante estrada de fer
ro

a Cia. Paulista de Estradas de Ferro, com controle dos Pra

do inaugurada, cobrindo as novas regies produtoras de caf,

e a Casa Prado-Chaves (entre outras) relativiza o monoplio in
gl~s no negcio da exportao.

Vejamos que paradoxo rico de explicitaes da paE

ticularidade histrica brasileira.
A oligarquia cafeeira - a efetiva classe hegemni
ca no Brasil - articula wm programa de feies nacionalistas ,
porm sobre a base da estrutura agrrio-exportadora

tradicio-

33

nal (alterada no setor que foi apontado). Este setor oligrqui

co elabora assim o projeto de um Brasil autnomo, rom~ido

com

a dominao colonial, porm mantendo a estrutura social tradicional intacta. O que pressupoe impedir as mudanas que uma 1n
dustrializao de fato traria

tal como a intensificao

da

diviso social do trabalho.

Este nacionalismo de base cafeeira- de onde,

no ser da{, surgiria a base social do nacionalismo cultural do

movimento modernista?

este nacionalismo de base cafeeira, di

zfamos, via na continuidade da estrutura monocultora,

' .
agrar1a

e exportadora a base inegocivel para a efetiva emancipaao econmica do pa{s, j que entendia que o mesmo era seu interesse particular. (42)
Pela sua incompletude enquanto classe dominante,
a burguesia agrria programa o avano econmico e cultural, afirmando a regressividade no plano mais geral. (43)
Este projeto durou pouco: com a quebra da
de valores de Nova York, em 1929, revela-se por inteiro a

bolsa
in-

completude deste programa - to incompleto quanto a classe que

o gerou. O desarranjo da economia capitalista mundial levou ao
escombro as economias subsidirias, o que inclui as de base ca
feeira - nacionalistas ou nao.
Mas enquanto durou, este movimento criou um fluxo
de idias voltadas para a realidade brasileira, que se no plano ideolgico eram equivocadas quase todas, deixaram mesmo assim um substrato cultural aprecivel - e no totalmente assimi
ladas at hoje.
Onde, no Brasil, ir buscar as modernas artes pl~
ticas, seno nas vagas deste equivoco ideolgico? Onde ir bus' .
car a mus2ca
brasileira, idem, idem?

Na literatura temos, entre outras coisas, MACUNA

MA, O HERI SEM NENHUM CARTER, dedicado a Paulo Prado. Enquag
to equivoco, rapsdia; enquanto positividade para alm da compreensao de Mrio de Andrade, o romance da modernidade brasileira.

35

N O T A S

(l) ANDRADE, Mrio de- Carta a Raimundo Moraes. Conf.Tel PoE

to Ancona Lopez,

.
"MACUNAIMA:
a margem e o texto '' , S.Pau 1 o,

HUCITEC, Secretaria de Cultura, Esportes e Turismo,

1974,

pgs. 98 s.
(2) CARVALHO, Ronald de- in "BRASIL: 12 TEMPO MODERNISTA1917/29- OOCUMENTAO", IEB-USP, 1972, p. 197 s.
( 3) ELIADE, Mircea -

"MITO E REALIDADE", Editora Perspectiva,

S.Paulo, 1972, p. 10.

(4) ANDRADE, Mrio de -

"1925 -ASSIM FALOU O PAPA 00 FUTURIS-

MO" in "MRIO DE ANDRADE - ENTREVISTAS E OOCUMENTOS", org.

Tel Porto Ancona Lopez, T.A. Queiroz, Editor, So

Paulo,

1983, p. 17 s.
(5) LOPEZ, Te1 Porto Ancona- "MACUNAMA: a margem e o texto",
op. cit., p. 7 5.
(6) ANDRADE, Mrio de M0 11

( 7) Idem,

"1925 -ASSIM FALOU O PAPA 00 FUTURIS-

op. cit. p. 18 s.

ibidem, p. 18.

( 8) Idem, ibidem, p. 19.

( 9)

Idem,

"O MOVIMENTO MODERNISTA" in ''ASPECTOS

DA

LITERATURA

BRASILEIRA", S.Pau1o, Martins, 5 ed. p. 235.

(10) Idem, ibidem, p. 239.
( 11) Idem, conf. Te l Porto Ancona Lopez,

"MACUNAMA: a margem

e o texto, op. cit. p. 87.

(12) BENJAMIN, Wa1ter-

11

0 NARRAOOR" in Os Pensadores, Editora

Abril, S.Pau1o, 1980, p. 60. Traduo de Modesto Carone.

(13) CMARA CASCUOO, Luis da LEIRO"

11

DICIONRIO 00 FOLCLORE BRAS!-

S.Paulo, Melhoramentos, 1979, 5 ed., p. 680.

37

(14) LUKCS, Gy()rgy- "NOTA SOBRE O ROMANCE" in "Sociologia",

org. Jos Paulo Netto, S.Paulo, tica, 1981, p. 177.
(15) Idem, ibidem, p. 178.
(16) Dentro do mesmo universo de preocupaoes, Wolfgang Kayser
diz que "Hegel e Vischer expuseram a difcil situao

em

que se encontra o poeta de epopia nos tempos modernos. No p~

de apoiar-se em sagas e mitos plausveis, o seu mundo est 'or
ganizado prosaicamente', falho de mitos e de milagres e tornou-se uma 'realidade que se conhece por meio de experincias'.
E em vez de falar a um auditrio reunido

sua volta, o narra-

dor tem de escrever para leitores isolados. J por isso se modifica toda a atitude narrativa. Mas

ainda mais profunda a a,!

terao que se deu no mundo posto em confronto e de que se vai

contar. Como o narrador, agora,

no est sobre a plataforma

elevada do rapsodo, mas sim fala como narrador 'pessoal'

( .. ),

assim o auditrio se dissolveu em leitores pessoais, assim

se

tornou mais particular e pessoal o mundo inteiro de que se fala. como pessoa individual que o leitor est a ler, e

desta

maneira conta-se-lhe de vivncias pessoais. ( ) narrativa

do mundo total (em tom elevado) chamamos-lhe epopia; a narrativa do mundo particular num tom particular e feita a um
tor particular chama-se romance." (KAYSER, Wolfgang
E INTERPRETAO DA OBRA LITERRIA 11

lei-

"ANLISE

Armnio Amado, Edito r 1 Co i!!!

bra, Portugal, Livraria Martins Fontes, S.Paulo,

Brasil,6~

ed.,

1976, p. 399).
(17) LUKCS, Gyllrgy- Op. cit., p.

178 s.

(18) ANDRADE, Mrio de- "O TURISTA APRENDIZ", org. Tel Porto
Ancona Lopez, S.Paulo 1 Duas Cidades, Secretaria de Cultura, Cincia e Tecnologia, 1976, p. 60 s.

38

(19) Nos originais da introduo a "CAF", datado de 1942, Mrio de Andrade ainda perfila a mesma linha interpretativa
da histria, de determinao geogrfica, aqui expressa. Dizele:
"Caf! As formas regionais da vida (nota, dizendo que chamo aqui de regionais, pela geografia, o que nas diversas sociedades
e civilizaes pode ser chamado de racial, tribal, nacional,di~
trital ou societrio: a organizaao da humanidade em coletividades designadas pela geografia humana e pela antropogeografia)
as formas \ regionais

coletivas ... no se poderia acaso ten-

11

tar urna opera coletiva tendo como base do assunto o cafe? ...
Mais adiante, no mesmo manuscrito, o tema retorna:
"Se trata exatamente, honestamente, de realizar uma

obra

justa. O assunto que sublime. No o caf, o caf paulista,

mas aquilo de que ele, como o trigo, como os carneiros queima" .
,
'
dos da Holanda (?) como qualquer fora econom2cae
um s2mbolo.

Alis, nem se trata de so Paulo, de Brasil. O que

ter

de brasileiro e de paulista na obra ser resultante apenas

de

'fatalidade geogrfica' dos seus autores. Si eu puser uma embo

lada na minha pera, nem a embolada
ponho porque a embolada

paulista ou paranaense:

minha, faz parte instantnea, instig

tiva, hereditria do meu ser. No seria de tudo seu todo (sic)

possfvel por uma polca paraguaia.

(A imagem duma embolada sur-

gia ... ) No porque a embolada venha caracterizar geograficamen

te, regionalisticamente a minha pera. Si fosse isto eu a reCQ
saria." (Manuscritos originais do Arquivo Mrio de AndradeInstituto de Estudos Brasileiros- USP).
(20)

No curso de Filosofia e Histria da Arte que Mrio de Andrade ministrou na Universidade do Distrito Federal,

1938, as primeiras aulas foram dedicadas justamente

em

questo

da cultura e civilizao, e o aspecto do adequado uso destes

3D

conceitos. Nos manuscritos dos roteiros de aula, consta:

"Que ser primitivo?
Os conceitos de civilizao de cultura no podem nos

dar

noo legtima do que seja o ser primitivo. ( )

Porqus: so conceitos abusivamente europeus.
Mesmo grandes civilizaes no europias,por mui
tas partes escapam

prtica da civilizao e da

cultura europia. ( )
. os primitivos sao, mesmo por esses conceitos
europeus, muito mais cultos, muito mais civiliza
dos que as 'pessoas do povo' das nossas civiliza

oes.
Porqus: Mais 'civis'
(mais fundidos na unidade do clan);
Mais tradicionais,
(mais consoantes
(

integridade histrica do clan);

... )

Mais adequados,
(perfeita adaptao ao meio natural: o 'homem do
povo' at poderia definir-se como o 'inadequado
ao meio civilizado'

principalmente urbano. Nos-

so crime social que obriga a associaes de cari

dade, filantropia, instituies de assistncia).
(Conf. fotocpias dos originais. Seco de Obras Raras da

Bi-

blioteca Municipal de So Paulo.)

(21) Exatamente este

o tema do segundo ensaio desta

dissert~

o de mestrado.
( 22) ANDRADE, Mrio de - Conf. originais do IEB-USP, c i ta do por
Tel Porto Ancona Lopez em "MRIO DE ANDRADE: Ramais e ca
minhas", S.Paulo, Livraria Duas Cidades, 1972, p. 115 s.

40

(23) ANDRADE, Mrio de

in MENSAGEM (Quinzenrio de Literatu-

ra e Arte} 2 (26) Belo Horizonte, 24 jul., 1943, p.1 conf.

Te1 Porto Ancona Lopez,

"MACUNAMA: a margem e o texto 11

op. cit. p. 101 s.

(24) CMARA CASCUOO, Luis da- op. cit. p. 228.
(25) ANDRADE, Mrio de- in "CARTAS A MANUEL BANDEIRA", Rio,
Ed. de Ouro, s/d, p. 250.
(26) ANDRADE, Mrio de- "1925- ASSIM FALOU O PAPA 00 FUTURIS
MO", op. cit. p. 18.

(27} ANDRADE, Mrio de- in "CARTAS A MANUEL BANDEIRA", op.cit.

p.

250 s.

(28) MACUNAMA, cap. V (PIAIM).

(29) Idem, ibidem.

(30) ANDRADE, Mrio de

11

0 TURISTA APRENDIZ", op. cit. p. lll.

(31) ANDRADE, Mrio de- "PREFCIO (27-III-1928)" in "MACUNAMA:

a margem e o texto", op. cit. p. 91.

(32) Por esta poca, a questo da imigrao e seus efeitos sobre a vida brasileira quase uma obcesso para Mrio

de

Andrade. Entre 1929/30, redige um romance, que deixa inacabado,

intitulado "CAF", onde a temtica central

justamente a ina-

dequao de "querermos formar uma cultura e civilizao de base crist-europia" (vide a nota 23). Neste romance, todas

as

personagens so imigrantes (italianos, s{rios) ou imigrantes

(nordestinos, como a personagem central Chico Antnio).
eles existem lamentavelmente em so Paulo, cujo ponto

Todos
capital

era "a praa do Correio. Numa cidade de imigrantes, era ali

Correio. Se via a massa pesada e sem carter dele, como

em1-

grante, assustado, cheio de ngulos, de pontas e reminiscncias

estranhas. E os dois lances dominadores da avenida so Joo,iQ
c1inados num ritmo de despejo, atiravam a qualquer hora do tem

41

po,

na pracinha disforme com nada menos que oito bocas de ruas,

' .
uma pororoca de gente. O ponto era bem um desses lugares tlplcos do que tem de novo, de feroz, de inaceitvel ou pelo menos
incompreensfvel a vida americana. Liberdade e aceitao pragm
tica. Ausncia de tradies nacionais, ausncia de moral: despolici.amcnto de qualquer espcie, urbano, pol{tico, filosfico,
racial, financeiro, sexual.

11

(p. 46 dos originais)

A figura do imigrante italiano ocupa espao notvel na obra. Nela, dito que: "No vinha mais italiano pra S.Paulo, e
as lavouras lutavam contra a falta de braos. Isto : italiano
inda vinha porm no mais os homens de aldeia com a filharada,
gente brutfssima, raada em animalidade por sculos de vilarejo europeu, sem esgotos, sem encanamento de espcie alguma,sem
luz eltrica, sem escola, sem quase nenhuma reao intelectual.
Esses tinham dado colonos timos. ( ... )
Aqui os ricaos itlicos e outros trustistas estrangeiros,
duma ousadia afinal das contas miservel porqu os Governos eo
povo eram dUa mansido por demais semvergonha pra reagir, aqui
os italianos se conservavam fundamentalmente italianos e,
perseveravam na terra, tinham de verdade uma psicologia
qua, sentimentos, orgulhos, ideas

si

longi~

que em vez de nascerem

da

terra, vinham dalem-mar. E si depois de ricos permaneciam aqui,

era porqu aparentados na Italia nova desta banda, vivendo

a-

qu1 como chefes do clan deles, organisados em costumes, pare~

tela e ordem social sempre fundamentalmente italianos, nada

te~

do da terra e de seus homens, porm intransportaveis pro

ou-

tro lado de

1,

a vida na Italia velha no lhes dava mais

regalos que tinham aqui.

11

os

(pgs. 19/20 dos originais- IEB-USP.

Conf. Edio Crtica organizada por Sylvie Catherine Josserand 1

em tese de Doutoramento por Nanterre - Paris X, orientao

de

Claude Guichard. Foi mantida a ortografia original.)

42

(33) No inacabado romance "CAF", citado na nota 32, Mrio

Andrade reproduz quase ponto a ponto a chegada

de

de

Macu-

nafma a so Paulo, desta vez na figura do cantador de cocosChi

co Antnio - um quase heri de nossa gente. Assim:

"Era

noite

de sabado. Custoso de atravessar, tantos automveis, pra diante muitos bondes parados, muita gente na porteira .. meteram
'
.
por uma esca d a em corre d or, escur1ss1ma
(

... )

Andava rpido, mas com dificuldade por causa daquele

povareu

espantoso como nunca vira. Luzes vermelhas azuis verdes,

apag~

vam, acendiam, casas iluminad{ssimas, filas de bonde, moaspa~

seando, Ua misturada formidvel. Seu Joo falava sempre mas ha
via tambm as frases dos outros, moas passeando, lindas,

en-

feitadas, automvel que no acabava mais, buzinas, uma porta ~

ra teatro, msicas, delens de mais bondes chegando, Chico Anta
n1o estava meio tonto. ( . )
O extase de Chico Antonio perseverou at o fim da avenida.
Atravessando o parque Pedro II, com a escureza vazia, bateu um
vento gelado e a vida voltou. Chico Antonio principiou

examina~

do tudo com curiosidade. Se via na pouca distncia ~ morro

em

que o centro da cidade se encarapitava apertadinho, exagerado

em valor, dando uma impresso catatrfica de grandeza. Mas era
mesmo um espetculo novo e muito lindo. Um poder de inteligncia antinatural, quase desumano pra Chico Antonio, desmantelava as grandes construes numa irregularidade semostradeira,d.!:!;
ma vaidade rid{cula. Eram fundos fenomenais de casas, paredes
lisos chapeando o morro, deixando entre as pernas aparecer mais
longe frontarias e cupulas berrantes. Tudo numa incompetncia
grandiosa a que o arranhacu Martinelli alfinetava por cima, em
vias de acabamento, despido

da maioria dos andaimes, com as

suas carreirinhas regulares de janelas, dominando com sobera-

43

nia feito uma ordem de lei. Mas na noite o pequeno princ{piode

'
calma que a massa Martinelli despertava, era destru1do

fcil

porqu os anuncies luminosos, em que dominava o encarnado,

qu~

se todos invis{veis do parque, reverberavam nas fachadas e

no

ar poente duma neblininha mirim,, mostrando um fim de incndio

paVoroso. ( .. ) Porm pra Chico Antonio toda a paisagem do ceQ
tro urbano de so Paulo era apenas duma boniteza arrebentante,
nunca vira coisa assim to linda! Ficou inquieto e desviou
olhos da grandeza ( .. ).

os

11

(Conf. Josserand, Sylvie Catherine, op. cit., p. 16 ss.

do original de Mrio de Andrade).

(34) MACUNAMA, cap. V (PIAIM)

( 35) Uso aqui o termo

11

prtica industrial 11 em detrimento de qual

quer outro conceito que induzisse

idia - errnea

de

que houvesse neste per{odo uma efetiva industrializao, de ex

presso clssica, no Brasil.
(36) Por esta poca a indstria sofria ataques de toda ordem.
Em boa medida, as acusaes partiam da noo de

11

cialidade 11 desta atividade para o Brasil, em oposio

artifi-

"voe a-

o agrcola" do pas .. Segundo Ncia Vilela Luz, estes ataques

11

Provinham, principalmente, da lavoura paulista representada ,

no Congresso, por Palmeira Ripper e Veiga Miranda( .. ).

Ex-

pressavam o ruralismo pregado por Alberto Torres, colocando,em

face das cidades amparadas e protegidas, as populaes
1

rurais

atrofiadas na sua vitalidade e nas suas alegrias: As cidades,

porm, gozam de influncia, assustam os governos por meio

de

greves e, no seu seio geram-se certos monstros chamados aambarcadores contra os quais o poder pblico se arremessa em bor
doadas de cego que vo acertar invariavelmente sobre as costas

'
do long1nquo
trabalhador, ignorante, humilde, ridicularizado e
44

doente.n (Palmeira Ripper, Discurso pronunciado na sessao

de

25/6/1915, Congresso Nacional, Annaes da Camara dos Deputados,

VI, 663. Citado por N{cia Vilela Luz,

nA LUTA PELA INDUSTRIAL..

ZAO 00 BRASIL", Ed. Alfa-Omega, S.Paulo, 1975, p. 156 s.).

Na continuidade, a mesma autora diz que "Na realidade era
oposio entre a lavoura e a indstria que se evidenciava, op~
sio que tomava acentos amargos, como nos ataques de Veiga

Ml

randa aos capitais estrangeiros aos quais ele, erroneamente, a

tribu{a um papel considervel na industrializao do Brasil,
pois englobava nas mesmas acusaes ca~itais essencialmente n~
cionais pertencentes a estrangeiros aqui radicados e que
enciumado, desdenhosamente chamava de estrangeiros aqui
dos em terceira classe. A participao cada vez maior do

ele,
aport~

imi-

grante estrangeiro na industrializao de so Paulo contribufa,

asslm, para que a hostilidade para com a indstria nacional a3
quirisse uma feio nacionalista, xenfoba mesmo.

( )A opa-

sio no partia, porm, apenas da lavoura. A populao urbana,

particularmente das grandes cidades, como Rio de Janeiro e so
Paulo, reagia contra a indstria nacional, considerada

sempre

como responsvel pela elevao do custo de vida." Conf.

Ncia

Vilela Luz, op. cit., p. 157 ss.).

( 37) MARX, Karl -

LIA"
p.

"HISTRIA CRTICA DE LA TEORIA DE LA PLUSVA-

Fondo de Cultura Economica, Mxico, 1945, Vol. III,

389.

{38) CHASIN, Jos

"O INTEGRALISMO DE PLNIO SALGAID: Forma de

Regressividade no Capitalismo Hper-Tardio", So Paulo,LJ:

vraria Cincias Humanas, 1978 ' p

- 619 -

{39) ANDRADE, Oswald de- OBRAS COMPLETAS, vol. 2, p. 132 s.

(40) OLIVEIRA, Francisco de -

"A EMERGNCIA 00 MOOO DE PRODUO

DE MERCADORIAS: Uma Interpretao Terica da Economia

Repblica Velha no Brasil"

LD

da

O BRASIL REPUBLICANO l,

Difel, S.Paulo, 1975, p. 397a

(41) Idem, ibidem, p. 398.
(42) Em 1942, na sua dramtica conferncia na Casa do Estudan-

"

te, Mrio de Andrade deps da seguinte forma:

mOV2;;_

'
menta modernista era nitidamente aristocrtico. Pelo seu cara-

ter de jogo arriscado, pelo seu esprito aventureiro, ao extre

mo, pelo seu internacionalismo modernista, pelo seu

nacionali~

mo embrabecido, pela sua gratuidade antipopular, pelo seu dogmatismo prepotente, era uma aristocracia do esp{rito. Bem natu
Paulo

ral, pois, que a pequena e a alta burguesia o temessem.

Prado, ao mesmo tempo que um dos expoentes da aristocracia intelectual paulista, era uma das figuras principais da nossa aristocracia tradicional. No da aristocracia improvisada do Im

perLo, mas da outra mais antiga,

justificada no trabalho secu-

lar da terra e oriunda de qualquer salteador europeu, que o cri_

trio monrquico do Deus-Rei

amancebara com a genealogia. E

foi por tudo isto que Paulo Prado pde medir bem o que haviade
aventureiro e de exerccio do perigo, no movimento, e arriscar
a sua responsabilidade intelectual na aventura. ( .. )A
sia nunca soube perder, e isto

burgu~

que a perde. Si Paulo Prado ,

com a sua autoridade intelectual e tradicional, tomou a peito

a realizao da Semana, abriu a lista das contribuies e

ar-

rastou atrs de si os seus pares aristocratas e mais algunsque

a sua figura dominava, a burguesia protestou e vaiou. Tanto

burguesia de classe como a de esprito. ( . ) a Semana de Arte

Moderna dava um primeiro golpe na pureza do nosso

aristocrati~

mo espiritual. Consagrado o movimento pela aristocracia pauli~

46

ta, si ainda sofreramos algum tempo ataques por vezes cruis,

a nobreza regional nos dava mao forte e nos dissolvia

nos

favores da vida. Est claro que no agia de caso pensado, e si

nos dissolvia era pela prpria natureza e o seu estado de daca
dncia. Numa fase em que ela no tinha mais nenhuma realidade
so'

vital, como certos reis de agora, a nobreza rural paulista

podia nos transmitir a sua gratuidade." ("O MOVIMENTO MODERN"IS

TA",

in ASPECTOS DA LITERATURA BRASILEIRA, Edit. Martins, So

Paulo, 1974, p. 236 ss.).

(43) nA particularidade da via colonial, ( .. ) engendra uma bu!:_
guesia que no capaz de perspectivar, efetivamente, sua
autonomia econmica, ou o faz de modo demasiado dbil, conformando-se assim em permanecer nas condies de indeoendncia
neo-colonial ou de subordinao estrutural ao imperialismo. Em
outros termos, as burguesias que se objetivaram pela via colonial no realizam sequer suas tarefas econmicas, ao contrrio
da verdadeira burguesia prussiana, que deixa apenas, como

diz

Engels, de realizar suas tarefas polticas. De modo que, se p~

ra a perspectiva de ambas, de fato, completamente estranha a
efetivao de um regime poltico democrtico-liberal, por

ou-

tro lado a burguesia prussiana realiza um caminho econmico au

tnomo, centrado e dinamizado pelos seus prprios interesses ,
enquanto a burguesia produzida pela via colonial tende

nao

rompor sua subordinao, permanecendo atrelada aos polos begemnicos das economias centrais. Em sntese, a burguesia prussi
~ antidemocrtica, porm autnoma, enquanto a burguesia co-

lonial, alm de antidemocrtica,

caudatria, sendo incapaz ,

por iniciativa e fora prprias, de romper com a subordinao

ao imperialismo.'' CHASIN,Jos,

"AS MQUINAS PARAM, GERMINA A D.

MOCRACIA", in Escrita-Ensaio, Ano IV, n 7, S.Paulo,Edit.e Livraria Escrita ltda., 1980, p.l28 s.).
47

O TRNSITO

FILOSFICO

DE MACUNAMA

ENSAIO

Il

No decorrer dos anos vinte, Mrio de Andrade

de-

senvolveu - e empregou em toda a sua obra - uma concepao

in-

tegrada de histria. Esta concepao - quase uma teoria -

-o
na
e

original, ntas o resultado de uma mescla pouco sistemtica

bastante ecltica, cuja heterogeneidade

a resultante da lei-

tura de muitos pensadores sociais do seu tempo.

Esta somatria de leituras resulta num corpo

de

nooes histricas que se parece com o de vrios autores: tendQ

-se como referncia o Brasil, com Oliveira Vianna, Alberto Tor
res, Capistrano de Abreu, Paulo Prado, etc.; tendo-se como referncia o pensamento alemo, com Herder, Spengler e

Keyser-

ling.
Muitos outros nomes poderiam ser somados a este

lenco, sem que por isso fosse mudado o quadro da vinculao e

parsa, da leitura incompleta e da resultante no sistemticano
pensamento de Mrio de Andrade. Apesar disto, h funcionalidade efetiva destas referncias tericas, fazendo com que o pensarnento de nosso autor tenha concludncia, exposta na forma de
indicaes programticas para o Brasil.
Assim, o pensamento de Mrio de Andrade parece-se
com o de todos estes autores, sendo ao mesmo tempo diferentede
cada um deles; e se um paralelismo geral de posies pode

ser

apontado - com uns mais, com outros menos - torna-se impratic~

vel indicar efetiva vinculao doutrinria.
Importa aqui perceber como Mrio de Andrade
esta filosofia. A premissa destas pginas

leu

a de que a leitura

destes autores o inspirou na composio do MACUNAMA,

esta

inspirao aparece com as cores da crise oligrquica no Brasil.

49

alemo,

Este estudo trilhar um roteiro dentro do pensamento

onde Mrio de Andrade buscou referncias

mas no filiao:

mais

portanto, descompromissado com as condies de gnese e

ainda com a funo social que este pensamento conheceu, dentro

e fora da Alemanha. Mrio de Andrade foi um homem das

correre-

tas condies brasileiras, e isto o aparta da particularidade

histrica alem. O pensamento alemo, na sua vertente irracionalista, chega a ele nas condies tpicas da importao de idias, isto , dissolvido nas bases infra-estruturais genticas e mantido enquanto contorno universal, at ser

fagocitado

pela cal, local. Ou seja, este contorno universal ganhar

fun-

cionalidade ideolgica dentro do novo solo histrico, deixando

de ser idia "solta" para existir como pr-ideao de atos sociais concretos. A realidade brasileira dos anos '20

essen-

cialmente distinta da realidade alem de qualquer perodo~ con

sequentemente, idias originalmente alems jamais tero um uso
"alemo" no Brasil. Assim, critrios distintos de anlise

do

pensamento se impoem.
Herder, Spengler e Keyserling, cada
po e a seu modo, sustentam uma discusso que traz

um

a seu tem-

tona

no-

es decisivas para Mrio de Andrade, tais como: a relao entre cultura e meio geogrfico; binmio cultura-civilizao~

noo de carter nacional~ a noo de raa como fator cultural.

Ao seu tempo e ao seu modo, Mrio de Andrade trabalhou cada um
destes

conceitos~

a questo reside em revelar o uso particular

que cada um destes conceitos, e todos dentro de um sistema, ti

veram dentro do pensamento "do mais culto dos modernistas".

ainda - e principalmente -, como estas noes atuam na campos!

o do MACUNAMA.
MACUNAMA

sera assim, no plasma de sua

entidade

50

literria, veculo de exposiao do inteiro pensamento

social

de Mrio de Andrade.
A partir dos ganhos obtidos no captulo anterior,
em termos de compreensao do pensamento social de Mrio de

An-

drade, aqui vai exposto, esquematicamente, este corpo de

no-

oos:
12) A Histria deve ser encarada pela sua

feio

'
cultural: a histria de um povo - ou seja, o que um povo ere

vela-se como a constituio cultural deste coletivo:

22) a Cultura, que nasce espontaneamente no decoE

rcr da vida de um povo, transforma-se com o tempo em civilizaao;

3Q) a cultura

o produto da aao vital de uma ra-

42) a raa- todas se equivalendo

o resultado

adaptativo da espcie humana a um determinado meio geogrfico,

biolgico e climtico;
S) uma civilizao "excelente'', corno fase posterior da cultura,

resultado da perfeita adaptao da raa lo-

cal s suas condies climticas, geogrficas, biolgicas,etc.;

6) a partir deste postulado, toda imigrao

(ou

migrao) ser um problema central para os povos que vivem esta realidade, pois altera o trilho decisivo da histria;
72) o problema central do Brasil- a comear

por

so Paulo, cidade de imigrantes - criar uma civilizao prpria a partir das condies nacionais dadas: clima, raa, mestiagem, solo, cultura popular, etc.
A inteno deste capitulo demonstrar corno Mrio
de Andrade articula este conjunto de noes, a partir do MACUNAMA e de outras obras recorrentes, e tambm evidenciar a si-

51

militude de suas posies com os autores citados. Assim como

Machado de Assis, na elaborao da mais notvel obra romanesca
brasileira, alimentou-se de autores de terceira categoria, Mrio de Andrade tambm transformou-se em leitor da filosofia da
mais baixa extrao, usando-a aleatoriamente na construo

do

seu corpo de referncia histrico - um corpo elementar mas fun

cional.
Isto pretendemos demonstrar.
Como primeiro passo, vamos rastrear dentro do pen
sarnento de Herder, Spengler e Keyserling - trs filsofos
histria e da cultura - a trajetria de emergncia de

da

alguns

conceitos chaves para Mrio de Andrade. Na histria do pensamento social, estes conceitos tiveram seu ponto de partida

em

Herder (1744-1803), embora Kant e Vico j tivessem tratado

de

temas afluentes. Posteriormente foram retomados e

desenvolvi-

dos de modo irracionalista pela Lebensphilosophie, durante o s..

culo XIX, e no sculo XX desandaram no aberto reacionarismo de
prisma junker de Oswald Spengler e Hermann von Keyserling.

HERDER

Anatol Rosenfeld anotou, em determinada

pgina,

que existiam certos pontos de contacto e de semelhana entre a

posiao intelectual de Mrio de Andrade e a de Herder, o filsofo da histria, pois o nacionalismo cultural de Mrio". como o de Herder, buscava, sem valorizaes e etnocentrismos,

autodefinio nacional no pluralismo positivo das culturas."(l)

Herder vem a ser o primeiro nome de uma filosofia
da histria de talhe romntico. Seu pensamento, expresso

nas

IDIAS PARA A FILOSOFIA DA HISTRIA HUMANA {l784-l79l),exerceu

52

viva influncia sobre o movimento romntico, muito especialme~

te seu postulado de que a literatura de uma nao deva ser ver

,
r

dadelra
para com as tradloes
e o carater
lntlmo
da mesma

na-

o. E tambm que esta literatura deva ser verdadeira para com

a natureza.
A premissa bsica da filosofia da histria do Romantismo

a doutrina da gradual e inconsciente natureza da e-

voluo cultural. Kant, de quem Herder foi aluno, estabeleceu

na sua IDIA DE UMA HISTRIA UNIVERSAL DE UM PONTO DE VISTACOS
MOPOLITA (1784)

uma doutrina teleolgica da natureza. Segundo

ele, "De um ponto de vista metafsico, qualquer que seja o co~

ceito que se faa da liberdade da vontade, as suas manifestaoes - as aes humanas -, como todo outro acontecimento natural, so determinadas por leis naturais universais." (2)

Pois

"Os homens, enquanto indivduos, e mesmo povos inteiros mal se

do conta de que, enquanto perseguem propsitos particulares ,
cada qual buscando seu prprio proveito e frequentemente

uns

contra os outros, seguem inadvertidamente, como.a um fio

con-

dutor, o propsito da natureza, que lhes desconhecido, e tr2

balham para sua realizao, e, mesmo que conhecessem tal prop~
sito, pouco lhes importaria." ( 3)
Nesta linha, ento, os homens atuam inconscientemente na realizao de fins que sao da natureza, antes de

se-

rem seus. Para Kant "Como o filsofo no pode pressupor nos h,2
mens e seus jogos, tomados em seu conjunto, nenhum propsito
racional prprio, ele no tem outra sada seno tentar descobrir, neste curso absurdo das coisas humanas, um propsito

da

natureza que possibilite todavia uma histria segundo um deteE

minado plano da natureza para criaturas que procedem sem um pli!
no prprio. Ns queremos ver se conseguimos encontrar um

fio

53

condutor para tal histria e deixar ao encargo da natureza gerar o homem que esteja em condies de escrev-la segundo este
fio condutor." (4)
Se considerarmos o pensamento dos romnticos, veremos que havia neste uma propensao para o mfstico: este pens~
mento afirmava que as foras criadoras inconscientes

operavam

por forma misteriosa, que desafiava a anlise racionalista. Pa

ra o romantismo, todos esto sujeitos

ao dessas foras

i-

nescrutveis do poder ps{quico, as quais formavam o Zeitgeist.

Foram enfaticamente salientadas a tradio e outras foras que
constituem o esp{rito da poca e o do povo (Volksgeist).
Um das principais marcas do pensamento de Herder
foi a ruptura com o pressuposto de que o comportamento humano,
e tambm o seu pensamento, pudessem ser interpretados

segundo

um padro nico, uniforme, no decorrer de per{odos histricos

diferentes. Para Herder, ao contrrio disto, a caracter{stica
mais marcante da Histria a variedade e a individualidade apresentada pelas diferentes naoes.
Temos assim que "A idia da natureza pura,

ind{-

gena e espontnea das culturas nacionais levou a uma reduodo

secular e cosmopolita esquema dos racionalistas e a centrar-se
a ateno na histria puramente nacional. Desenvolveu-se assim
uma forma bem caracterizada de isolacionisrno mental. Em conseqncia, em cada nao o perfodo de particular fertilidade para a investigao histrica estava indicado que fosse a
Mdia. Esta tendncia foi devida em parte ao fato de ser

'
o per1odo
em que se haviam fixado as diversas culturas
nais, e em parte

Idade
este
nacio-

intelectual afinidade dos romnticos com

reao mental medieval perante os problemas da existncia e cau

salidade. Julgava-se que a l{ngua era a marca vital da naciona

lidade. Esta doutrina teve ma1s profundas rafzes na

Alemanha,

onde a l{ngua era quase o nico vfnculo da nacionalidade, elevou s grandes investigaes de filologia ligadas aos nomes de
Humboldt, Wolf, os irmos Grimm e Lachmann. Pelo fato dos

ro-

mnticos sustentarem a inutilidade de qualquer anlise detalh~

da da causalidade histrica, a sua filosofia da histria movi~
-se num c{rculo vicioso. Sem dar qualquer explicao cient{fica do doscnvo.lvimento do esp{rito de uma nao, atribufram

as

peculiaridades das instituies nacionais, leis, literatura

governo, ao gnio da nao, e assim apresentavam o carter nacional como um produto da arte, da literatura, das leis e

das

instituies de um povo." (5)

O Romantismo ops-se concepao de histria

do

Iluminismo, pois enquanto este fundava o seu programa na espeE

tativa de encontrar dspotas esclarecidos, o Romantismo baseava o seu projeto na esperana de formar um povo iluminado, por
melo da educao popular.
Apesar dessa diferena, Herder sempre foi devedor
do Iluminismo, em especial de Rousseau. A concepao rousseauniana de educao parte da idia de que a criana, por mais in
cipiente que seja o seu desenvolvimento, tem uma vida prpria,
com idlas e concepoes prprias, sendo tarefa do professorco~
preender e simpatizar com esta vida, respeit-la e ajud-la

desenvolver-se, de modo conveniente e natural para si. Mas "es

ta concepo, aplicada histria, significa que o historiador
nunca deve fazer aquilo que os historiadores iluministas

fa-

ziam sempre, isto , olhar com desprezo e averso para o passa

do, mas deve olhar para ele com simpatia e encontrar nele a ex
pressao de realizaes humanas genufna3 e vlidas." (6)
Realando a continuidade e a unidade da histria,
55

Herder disse que " .. A histria da humanidade um todo - quer

diz.er, wna cadeia de sociabilidade e tradio, do primeiro
ltimo elo. H, pol:3, uma educao da espcie humana; uma

ao
vez

que s1S se chega a ser homem pela educao, e a espcie vive u-

nicamente nesta cadeia de indivfduos." (7)

Embora fosse essencialmente um :Jensador religioso,
Herder no entanto acreditava que o desenvolvimento histrico do
horncw fosse um processo estritamente determinado pelas

foras

naturais em ao. Claro est que este racioc{nio pressupunha

Deus como a origem dessas foras, mas sem intervir arbitrariamente para modificar ou alterar o seu funcionamento.
Esta gama de idias, organizadas doutrinariamente,
forosamente levaria

questo da tradio. De fato, para Her-

der 1 "A tradio em si uma excelente instituio da natureza,

indis~::Jensvel ao gnero humano." (8)

Dentro deste plano, as tr~

d.ies orais e as criaes po?ulares passaram a ser

das

~::Jelo

valoriza-

romantismo, tanto que as criaoes populares, onde

ai~

da sobrevivem o comportamento e o universo miticos, viro a ser

vir de fonte de inspirao para a grande arte europia do

pe-

rodo. Mesmo Rousseau deixou-se levar de tal modo por estas idias que chegou a afirmar 1 no seu DISCURSO SOBRE AS ARTES E AS
CINCIAS, que a selvageria primitiva

superior vida civili-

zada.
A primeira, e sob alguns aspectos, a mais

impor-

tante expresso desta nova atitude para com o passado foi a obra de I-Ierder, IDEEN ZUR PHILOSOPHIE DER MENSCHENGESCHISCHTE,
publicada entre 1784 e 1791 (em -?lena Revoluo Francesa, portanto). Nela Herder v a vida humana como estando estreitamente ligada ao seu ambiente no mundo natural:

"Como ser

natural,

o homem est~ dividido nas v~rias raas que constituem a humani

S6

dade, encontrando-se cada uma delas estreitamente

relacionada

com o seu ambiente geogrfico e possuindo caractersticas

11

sicas e mentais originais, moldadas pelo meio.

re~resenta

to cada raa, uma vez formada,

No entan-

(9}

um tipo

fi-

especfico

de humanidade que tem caracter{sticas pr6~_:.>rias e pemanentes

dependentes no da sua relao imediata com o ambiente, mas de
suas particularidades inatas (tal como uma planta num dadomeio
permanece a mesma, quando transplantada para outro). As faculdades sensitivas e imaginativas das diferentes raas sao assim
verdadeiramente diferentes. Nas suas prprias palavras: "As for
as vivas do homem so as molas da histria humana, e como

homem tem a sua origem a partir de, e dentro de uma raa, a sua
formao, educao e modo de pensar so desde logo genticos.
Da aqueles caracteres nacionais especficos que, profundamente gravados nos povos mais antigos, se manifestam inequvocamente em todas as suas realizaes sobre a Terra. Tal como a
gua de uma nascente recebe do solo donde brota a sua

_:

composi-

ao, as suas qualidades atuantes e o seu sabor, asslm o antigo

carter dos povos proveio de traos raciais, do clima, do tipo
de vida e da educao, das ocupaes primitivas e das aoes pe
culiares a cada um desses povos. Os costumes dos antepassados
enraizaram-se profundamente e tornaram-se o prottipo

ntimo

da raa. Sirva como exemplo a forma de pensar dos judeus,

que

todos conhecemos bem dos seus livros e dos seus feitos: na ter
ra dos antepassados, como no meio de outras naes, eles
,

pem~

neceram sempre o que eram, ate mesmo quando mlsturados e possl

vel disting{-los atravs de vrias geraes .. o mesmo aconteceu e acontece com todos os povos da antiguidade: Egpcios,Chi:_
neses, rabes, Hindus, etc.

Quanto mais segregados viveram

at mesmo quanto mais oprimidos, tanto mais firme se fez o seu

c7

carter; de tal forma que, se cada uma dessas naoes tivesse

ficado no seu ambiente, a Terra se poderia considerar um

jar-

dirn, onde cada planta nacional humana floresceria, aqul uma,

col outra, com a sua prpria forma e natureza e onde cada espcie animal, aqui uma, acol outra, seguiria a sua evoluo
de acordo com os seus instintos e carter." (10)
Assim, cada raa possui uma concepao de felicida
de e um ideal de vida prprios. Contudo, esta humanidade dividida em raas e, por sua vez, a matriz de onde surge um tipOSQ
~erior de organismo humano, o organismo histrico, isto e, uma

raa, cuja vida em vez de permanecer esttica se desenvolve no

tempo, a caminho de formas superiores.
Herder considera, portanto, que o fato determinao
te da histria constitufdo pelas particularidades especificas
dos povos como sondo particularidades raciais: isto e, as

ca-

racter{sticas psicolgicas das variedades da espcie humana,

que so herdadas. Herder pode ser considerado, deste modo, corno o criador da antropologia, entendida corno tal o ramo do conhecimento que reconhece os vrios tipos f{sicos de seres hwna
nos, e estuda as prticas culturais destes vrios tipos,

com

expresses de particularidades psicolgicas ligadas s partiCQ

laridades f{sicas.
Dentro da concepao de Herder, o carter geral de~
te mundo e o de um organismo destinado a desenvolver dentro de
si organismos superiores. o universo f{sico, na sua concepao,
uma espcie de matriz dentro da qual cristaliza, a partir d.Q
ma estrutura prpria, o sistema solar. Este, por sua vez, ta~
,
.
'
bem uma matrlz, dentro da qual as suas condioes especlficas
~

do origem a Terra, que - tanto quanto n6s o sabemos

lar entre os planetas, por ser um teatro adequado para a

SlngQ
vida

58

c nesse sentido - como lugar do prximo estgio na evoluo

o centro do sistema solar. No interior da estrutura material da
Terra, surgem formaes minerais particulares, organismos geogrficos (os continentes), e assim por diante. A vida, na

sua

forma primitiva de vida vegetal, e urna elaborao ou cristalizaao posterior da vida animal duma espcie altamente complexa.
A vida animal e urna especializao posterior da vida vegetal,
a vida humana uma especializao posterior da vida animal.
Em cada caso, a nova especializao existe num am
biente constitudo por urna matriz no especializada, donde

e-

mergiu, nao passando de um ponto focal, em que a natureza

in-

terna desta matriz atinge uma completa realizao. Assim, o ho

mem

o animal perfeito ou

tpico~

os animais so perfeitas

plantas, e assim por diante. E do mesmo modo, a natureza humana e a oerfeico da natureza animal.
A conce9o geral de Herder acerca da natureza

e'

abertamente teolgica. Considerava cada um dos estgios da evo

luo como estando destinado, pela natureza, a preparar o

se-

um fim em si mesmo. Mas,

com

guinte. Nenhum desses estgios

o homem, o processo atinge o cume, porque o homem

um fim

em

si mesmo: o homem, na sua vida racional e moral justifica a sua

prpria existncia. Uma vez que o propsito da natureza,
criar o homem, e criar um ser racional, a natureza humana
scnvolve-se como um sistema de foras espirituais, cujo

ao
depleno

desenvolvimento ainda reside no futuro. O homem assim um elo

entre dois mundos, o mundo natural donde saiu, e o mundo espiritual, que efetivamente nao se forma atravs dele, pois exlste eternamente sob a forma de leis espirituais, que se vai rea
lizando sobre a terra. ( 11)

Cumpre agora tecer algumas consideraes com o objetivo de ressaltar as similitudes de pontos nodais do

pensa-

menta de Herder com o de Mrio de Andrade.

1~)

Tanto um quanto o outro, na feliz ca;?tao de

Anatol Rosenfeld, buscavam "a autodefinio nacional no pluralismo positivo das culturas.

11

2g) Ambos consideravam a vida humana como estando

estreitamente ligada ao meio ambiente natural, e o homem

como

sendo o elo entre dois mundos, o da natureza, de onde saiu,

o mundo espiritual, em processo de realizao sobre a Terra.

3Q) Tanto Mrio de Andrade quanto Herder propunham

olhar com simpatia para o passado, e encontrar nele a expressao

de realizaes humanas genufnas e vlidas, tomando as criaoes
populares, as tradies orais, etc, como fonte de inspiraop~
ra a arte.

4Q) Tanto um quanto o outro viam no desenvolvimeQ

to de suas respectivas lfnguas nacionais fndice fundamental de
particularizao da cultura de seus pafses.

Na verdade, o espectro das similitudes precisaser

ampliado, para que a problemtica contida no caso possa
rar. sustentvel a impresso de que as semelhanas com

afloHer-

der no se limitam a Mrio de Andrade, mas fator do movimento de formao do pensamento social brasileiro. Podemos

in-

cluir nesta situao desde os romnticos da fase imperial

at

os modernistas, como Oswald de Andrade, Menotti del Picchia,

Cassiano Ricardo, Pl{nio Salgado, etc. Todo o nacionalismo dos
anos

20 no Brasil, quando acompanhado de manifestaes de an-

ti-capitalismo romntico, fatalmente circundar as assertivas

60

daquele que lanou as bases filosficas do romantismo alemo.

Esta afirmao tem 1 entretanto, os limites cabvels nas hipteses baseadas na generalidade.

ROMANTISMO

MODERNISMO

Sem ter a inteno de realmente aprofundar a

lJro-

blemtica da possvel continuidade entre o Romantismo e o

Mo-

dernismo no Brasil 1 acredito todavia na utilidade 1 para a

in-

teno deste trabalho 1 de citar alguns raciocnios j produzidos pela crftica.

Eduardo Jardim de Morais 1 ao analisar a

proposta

cultural de Oswald de Andrade, conclua que esta era "a de integrar a produo cultural no solo da nao. E isto em vrios
nfveis. H que considerar a histria do Brasil, rev-la criticamente e integrar seu

am~lo

projeto de elaborao de cultura

na histria culta de um Brasil brasileiro. Donde a recu~eraao

dos elementos de um passado cultural enraizado na naao e o menosprezo do lado doutor. Ao contrrio do primeiro modernismo
que rejeitou em bloco a contribuio romntica, vemos aqui

a-

berto o caminho para a releitura valorizada de alguns aspectos

do romantismo que sero 1 cada vez mais, apontados como indicadores de caminhos para os modernistas." ( 12)
Um destes aspectos pode ser o indigenismo.

Anto-

nio Candido observou que "Em nossos dias, o neo-indianismo dos

modernos de 19 22 ( -~recedido por meio sculo de etnografia sistemtica) iria acentuar as?ectos autnticos da vida do

ndio,

encarando-o, no como gentil-homem embrion~rio, mas como primi

tivo, cujo interesse residia precisamente no que trouxesse
diferente, contraditrio em relao

de

nossa cultura europia." ( 13)

Gl

Todavia, mais do que o indigenismo, e' comum ao Ro

mantismo e ao Modernismo aquilo que Benedito Nunes chamou

de

"concepo do mundo relativa a um per.iodo de transio, que se

situa entre o Ancien Rgime e o ethos nascente da civilizao

urbana sob a economia de mercado." (14)

Esta

tomada no pla

no da generalidade, a situao do Modernismo brasileiro e

Romantismo europeu.

do

"O carter sintomal dos aspectos constitu-

tivos da viso romntica" - continua Benedito Nunes -

11

recobre

o largo espectro dos fenmenos que indicam a mudana das estru

turas da sociedade pr-industrial.

11

(15)

Mrio de Andrade julgava falsa "a noao

adquiri-

da . do nosso Romantismo ser um fenmeno de imitao.( .. )Os

nossos cr{ticos procedem sempre nas suas generalizaes

gros-

seiras e apressadas em funo da cultura euro~ia'. ( ... )

Em

geral o Romantismo brasileiro no foi um fenmeno de imitao.

O simples fato de ter sido manifestao inicialmente
e' dum

~uerilismo

im~ortada

frouxo. Jamais uma coisa importada vinga que

nao tenha uma razo essencial de ser, uma eficincia nacional,

'
nos palses
importadores. Que mundo de processo e de lnvenoes

art.isticas que ns importamos da Europa e que no encontram eco, no vingam entre ns.

( ... ) Todas as diversas maneiras

de

ser romntico, inventadas por europeus, ecoaram no Brasil. Mas

no geral se tornaram manifestaes individuais. ( )Mas isso
no permite generalizar nada. ( . ) o que especifica mais o nos
so Romantismo,

a sua extrema necessidade racial, o nosso in-

dividualismo incontestvel, a flagrante contrariedade entre

nossa entidade geogrfica e tnica e a civilizao falsa (vorque importada) em que nos debatemos." (16)
A oar de todas as semelhanas, no plano da
lidade, assinale-se que o romantismo europeu representa,

gener~

numa
G2

de suas vertentes, a reaao contra o capitalismo verdadeiro

industrial -, que se implantava de fato, enquanto que no

Bra-

sil as manifestaes romnticas atendem s necessidades ideol2

gicas de uma sociedade oligrquica, na qual o discurso de afiE
maao nacional toma o as~ecto da defesa do status neo-colonial,
?Or assim dizer. Se a rejeio do industrialismo, como

pedra

fundamental das mudanas de estrutura social na forma a?ontada

por Benedito Nunes, elemento indispensvel na formao da vi
so romntica, teremos assim que o programa romntico s
ser concludo no Brasil na dcada de

pode

20 deste sculo,~ou seja,

com o Modernismo. Da a afirmao de Alceu de Amoroso Lima, analisando a obra de Augusto Frederico Schmidt, de que este autor era "o melhor testemunho modernista de que o romantismo no

uma escola literria, mas representa o elemento

~ermanente e

constante, que liga, pelas razes, todos os nossos perodos es

tticos." ( 17)
Em outras palavras, o programa romntico,
11

como

Concepo do mundo relativa a um perodo de transio",transi

ao esta entre o Ancien Rgime nascente da civilizao urbana

sob a economia de mercado (B. Nunes), o programa romntico, di
zamos, s 90de ser com~letado no Brasil com o ritmo lento das
transformaes sociais caractersticas de uma economia capitalista hi~:::>er-tardia. Da adentrar no sculo XX e abrigar-se sob
a bandeira da modernidade tens de um programa estticoemvias
sincopadas de realizao desde o sculo XIX.
Os romnticos europeus "No tinham nenhuma simpatia pelo industrialismo porque este era feio, porque a buscado
dinheiro lhes

~arecia

indigna de uma alma imortal e porque

desenvolvimento das modernas organizaes econmicas interferiam com a liberdade individual.'' { 18)

No Brasil a coisa passa

63

de um modo distinto: em primeiro lugar, na fase eminentemente

romntica, ainda no havia industrialismo ao qual se opre, em
segundo lugar, como falar em defesa das liberdades individuais
num pa{s alicerado pela escravido?
Para Roberto Schwarz, "O ritmo de nossa vida ideo
lgica( ... ) foi outro, tambm ele determinado ~ela dependn-

'
cia do pals:

distncia acompanhava os passos da Europa.

No-

te-se, de passagem, que a ideologia da independncia que vai

transformar em defeito esta combinao; bobamente, quando

in-

siste na imposs{vel autonomia cultural, e profundamente, quando reflete sobre o problema. Tanto a eternidade das

relaes

sociais de base quanto a lepidez ideolgica das 'elites'

parte

eram

a parte que nos toca - da gravitao deste sistema por

assim dizer solar, e certamente internacional, que e' o capitalismo. Em conseqilncia, um latifndio pouco modificado viu pa~
sarem as maneiras barrocas, neoclssica, romntica, naturalista, modernista e outras, que na Euro?a acompanharam e refletiram transformaes imensas na ordem social." {19)

MACUNAMA E

IRACEMA

A partir desta linha de racioc{nio, conclui-seque

o ritmo da vida cultural brasileira tende
ao arbitrrio." (20)

" descontinuidade e

E como momento crucial destes adjetivos,

est a obra de Jos de Alecar.

Assim,
lencar deu

res~ostas

situao. A sua obra

"Escritor refletido e cheio de recurso, Avariadas e muitas vezes profundas a

esta

uma das minas da literatura brasileira,

at hoje, e embora nao parea, tem continuidade no Modernismo.

De IRACEMA, alguma coisa veio at MACUNAMA: as andanas,

que

64

'
a matria
entrelaam as aventuras, o corpo geogrfico do pals,
mitolgica, a toponimia .fndia e a Histria branca." (21)

. ' apog
Anteriormente a todos, Cavalcanti Proena Ja
tava com alguma sistematicidade a relao entre IRACEMA e

MA-

CUNAMA (22). E no seu dirio critico, Srgio Milliet assinala

Jos

que "O paralelo que Cavalcanti Proena estabelece entre

de Alencar e Mrio de Andrade

tambm dos mais curiosos e edi

ficantes. o fato de em Alencar falarem os cronistas e em Mrio os etngrafos no destri a identidade de propsitos e re~
'
lizaes, e to-somente se explica pela diversidade das epocas

condicionadoras do romantismo e do modernismo" (23).

Como se sabe, Mrio de Andrade dedicou inicialme~
te a Jos de Alencar o seu MACUNAMA. Nesta homenagem -

"A Jo-

s de Alencar, pai de vivo que brilha no vasto campo do cu"

Mrio de Andrade lanava mo da cosmogonia Taulipang, para

qual todos os seres vivos da terra possuem uma entidade protetora no cu, o "~:Jai de vivo" ou "pdole". Brilhar no vasto cam
po do cu, como acontecer com quase todas as personagens

de

MACUNAMA (inclusive o prprio) significa tornar-se tradio.

Alencar ocupa uma posio, dentro do entendimento de Mrio

de

Andrade, de referncia da tradio brasileira, um marco para a

constituio de uma cultura e uma civilizao nacional. Dai

sua afirmao peremptria de que "Ns s seremos de deveras uma Raa" - o que equivale a dizer que so' teremos cultura e civilizao prprios -

"o dia em que nos tradicionalizarmos

in-

tegralmente " (24). Como "pai de vivo", Alencar pennanece co

mo wn totem primitivo "duma fase principiando", como Mrio

de

Andrade disse de si mesmo.

Indubitavelmente, os materiais que apontam para

quilo que queremos, isto , o parentesco de temticas entre ro

65

mantismo e modernismo - o que, na realidade, e' mostrar a

pre' lo
.
Mar

sena da filosofia da histria de Herder no iderio de

de Andrade - estes materiais, dizfamos, parecem inesgotveis.

O nome de Araripe Jnior, to ligado ao de Jos de

Alencar, refora esta tese. Em carta de 1875 ao autor de

CEMA, dizia que "No

IRA-

baldado o esforo com que se tenta

na-

cionalizar a nossa literatura. Um movimento extraordinrio agi

ta o pas e elementos poderosos se congregam, se combinam para
fazer emergir a ptria do estado embrionrio em que as circun~
tncias at agora a conservam. ( . ) a febre das investigaes

e aplicaes se apodera do mais obscuro brasileiro~

( . ) Tudo

se comove! E o brasileiro pela primeira vez julga-se algumacoi

sa, e procura em si mesmo os elementos do pr?rio engrandecimenta. ( ... )Assim que j vemos objetos ]que] outrora nos eQ
fastiavam o esprito e apareciam-nos sob um aspecto repugnante,
ou com uma fisionomia alvar e abstrusa, comearam a ferir-nos
a imaginao de um modo divers{ssimo, assumindo pro_;_:;,ores Si!!J:
pticas, transformando-se pouco a pouco em inesgotveis fontes
de misteriosas foras de produo.

11

Difcil imaginar que estas palavras no se

refe-

riam ao MACUNAMA.
Na continuidade:

11

0s folgares da gente do

campo,

as variadssimas peripcias da vida dos homens do serto

nao

~
'
conterao
traos caracterlsticos
dos quais o observador cansei-

encioso possa deduzir a existncia de um mundo completamente

novo de emooes originais, que interessem tanto ao poeta,

que

o representa pela face mais sedutora, como ao filsofo, que,em

qualque.r -parte que seja, vai buscar os germes da futura civili
zao de um povo ou de uma raa.
~
Nao.
O grotesco al' e' puramente subjetivo.

Se

66

'
trivialidade nestas coisas, provem
somente de nao enxergarmos

nelas o que deveremos principalmente enxergar. No fundo

desse

viver, que de ordinrio se olha com indiferena, existem mist

rios, abismos, perturbaes to profundas, elementos,
para uma poesia to vasta, para estudos psicolgicos to exte~
sos, que no causaria surpresa se dissssemos que justamente

dessa crislida brotariam os fundamentos de onde ter um dia de

derivar a transformao do Brasil."

E aqui, adiantando-se em mais de meio sculo a ce!_

tas teses nodais para Mrio de Andrade,
que "Nestes repositrios inexplorados

julga Araripe

Jnior

justamente onde opera-

-se a surda elaborao nacional, que h de caracterizar o nosso futuro, e comea a reagir contra um certo descuido com

que

as populaes sem autonomia das capitais, que vivem uma verdadeira vida de emprstimos, vo subscrevendo as revolues euro
pias, sem fazer passar as conquistas da civilizao pelo crivo da nossa fndole social, expurgando o que absolutamente
pode adaptar-se a natureza tropical.

11

25)

Araripe Jnior exprime assim algo prximo

nao

,.

programa romntico, ad2antando no mesmo gesto ltens

um

programat~

cos do modernismo.
Em carta dirigida a Joaquim Inojosa (28/11/1924),
Mrio de Andrade, no comentrio a ESCRAVA QUE NO ISAURA,di~
serta sobre questes afluentes:
11

A minha ESCRAVA, derivada duma explicao

oral

que fiz da potica modernista universal, reflete necessariame~

te e demasiadamente ideais europeus. Ora, isso me desgosta
livro porque

no

lgico que a realidade contempornea do Brasil,

se pode ter pontos de contacto com a realidade contemporneada

i-

esfalfada civilizao do Velho Mundo, no pode ter o mesmo

G7

deal porque as nossas necessidades sao inteiramente outras.Ns

ternos que criar uma arte brasileira. Esse o nico meio de ser
mos artisticamente civilizados. Quem dentre ns refletir

ide-

a1s ou apenas sentimentos alemo, portugus ou mesmo americano

do norte

um selvagem, no est no perfodo civilizado de cria

o. Est no perodo da imitao, do mimetismo a que o selvagem levado pela dependncia, pela ignorncia e pela fraqueza
canse-

que engendra a covardia e o medo. Se certo que, nas

qilncias espirituais que a minha ESCRAVA dita, esse abrasilei-

ramento do brasileiro est implicitamente promulgado,

bm certo que a grande maioria se esquecer de tirar a

tamilao

e ver mais certamente do livro certos ditames prticos

mais

fceis de aprender. Veja bem: abrasileiramento do brasileiro

no quer dizer regionalismo nem mesmo nacionalismo

Brasil

pros brasileiros. No isso. Significa s que o Brasil

pra

ser civilizado artisticamente, entrar no concerto das naes

qu~

hojG 0m dia dirigem a civilizao da Terra, tem de concorsi~

rer pra esse concerto com a sua parte pessoal, com o que o

gulariza e individualiza, parte essa nica que poder~ enriquecer e alargar a Civilizao. Da mesma forma que do lado prtico. Se ns quisssemos concorrer pra organizao econmica

da

Terra, com o trigo prprio da Rssia ou o vinho prpriodaFrag

a ou da Itlia, a nossa colaborao seria inferior,

secund-

ria, subversiva e intil porque nem o trigo nem o vinho so es

'
e o capecfficos da nossa terra. Mas com a borracha, o aucar

f e a carne ns podemos alargar, engrandecer a econom1a humana. Da mesma forma ns teremos nosso lugar na civilizao

ar-

tfstica humana no dia em que concorrermos com o contingente

brasileiro, derivado das nossas necessidades, da nossa
o por meio da nossa mistura racial transformada e

formarecriada

G8

pela terra e clima, pro concerto dos homens terrestres." (26)

r

'

Vamos repor agora, na forma de lndlces, o temarlo

desta carta de M~rio de Andrade:
a ESCRAVA QUE NO ISAURA reflete em
ideais

demasia

europeus~

- a civilizao europia est esgotada:

as necessidades brasileiras so diferentes

..

das

europe1as~

a criaao de uma arte brasileira

o nico meio

de sermos artisticamente civilizados:

a imitao da arte estrangeira fator de selv~
geria, pr-civilizado:
nacionalismo cultural nao significa regionalismo, mas sim exigncia de universalidade:
a contribuio universalista da cultura brasileira deriva das nossas necessidades, da

nossa

miscigenaao racial condicionada pela aao tel

rica e clim~tica.

69

Na pesquisa realizada para este captulo nao

foi

encontrada nenhuma referncia a Herder por parte de Mrio

de

Andrade, mesmo aps a consulta cuidadosa

ticular,

sua biblioteca par-

sua marginlia, textos manuscritos, etc. Como a se-

melhana de ndulos de pensamento

evidente, comearemos

zindo que existe uma relao indireta, triangulada, na

ded~

forma

como Mrio de Andrade se familiarizou com a teoria de Herder.

Esta relao indireta pode se dar em dois

senti-

dos: um, Mrio de Andrade toma contacto com estas idias atravs da influncia que elas tiveram no prprio Romantismo

bra-

sileiro; dois, atravs da leitura de filsofos seus contempor

neos - leitura comprovada - tais como Spengler e Keyserling.
Estes dois expoentes tardios da Filosofia da Vida
alem, notoriamente, absorveram ao seu modo o pensamento de He_E
der. Arnold Hauser aponta para este fato, referindo-se a

Spen-

glcr: "a despe i to da sua religiosidade ardente, a concepo mo,E.

folgica da histria de Herder, que toma corno ponto de partida
o aspecto cfclico da vida vegetal, e v em tudo um desenvolvimento que, partindo da semente e passando pelo boto e pela
flor, conduz ao emurchecimento e

morte, a expresso de uma

concepo do mundo intrinsecamente pessimista que

contm em

si a teoria de Spengler do declnio das civilizaes." (27)

OSWALD

SPENGLER

Dada a importncia que tem a obra de Spengler para o universo de referncias tericas de Mrio de Andrade, vamos nas pginas seguintes rastrear as idias centrais de "A DE
CADNCIA 00 OCIDENTE - Esboo de uma Morfologia da Histria U-

70

niversal". ( 28)

neste percurso, intentamos tornar claro o pa-

pel desempenhado por esta obra em passagens decisivas do MACUNAMA (como o captulo 5 - PIAIM - onde o heri de nossa gente adentra na metrpole de cores expressionistas e toma contac
to com a Mquina, at a concepo mais geral da obra.
Some-se a isso que a obra de Hermann Keyserling
de influncia maior e direta sobre Mrio de Andrade, so'

pode

da

viso

ser entendida como um confronto e um desdobramento

spengleriana da histria.
Menotti Del Picchia

apontou a presena deSpe.!:!:

gler e de Keyserling no cenrio das idias do Modernismo brasileiro, em anlise das circunstncias do surgimento deste mo
vimento: "O mundo sofrera um cataclismo. A revoluo da tcni
ca anunciada por Keyserling fazia, aps a guerra, desmontar-se o velho cenrio europeu como um fundo de teatro cujos autores iriam representar outra pea. Spengler registrara a
da dessa velha civilizao sobrevivendo espectralmente

qu~

um

tipo de cultura j morto. ( . )Para dar conscincia a essare

voluo que um grupo de artistas de so Paulo reaiizou,

em

1922, a hoje histrica "Semana de Arte Moderna". Foi esse

marco divisor entre duas mentalidades, ou melhor, o incio

consciente de uma nova quadra de civilizao." (v. anexo I)
Na afirmao de Menotti Del Picchia, portanto,
Spengler e Keyserling sao os fornecedores da chave

explicati-

va das transformaes do mundo, a ponto de suas anlises serem

a base da conscincia do incio de

11

uma nova quadra de civili-

zao 11
A ambio de Spengler no

pequena: pretende sim

plesmente predizer a Histria. "Trata-se de visionar o destino

de uma cultura, por sinal a nica do nosso planeta a ter alcan

7l

ado a sua plenitude, a saber, a cultura da Europa ocidental

e das Amricas. Cabe-nos predefinir o curso que sua evoluo
tomar nas fases futuras. " ( 29)

A tarefa intelectual que Spe.!l

gler assumiu parte da idia de uma morfologia da Histria Universal,

"do Universo como Histria em oposio

morfologia da

natureza" (30). Em sentido contrrio ao desenvolvimento

das

cincias em geral, Spengler buscar destruir os conceitos

que

diferenciam o desenvolvimento da natureza do

humano. Spengler atribui

desenvolvimento

Histria uma prioridade geral sobre

a Natureza, concebida esta por ele como

11

homem das culturas elevadas confere unidade e significado

impresses imediatas dos seus sentidos.

11

a forma sob a qual

Por sua vez,

'

as

"Hist-

ria a forma sob a qual a sua imaginao procura compreender

a existncia viva do Universo, com relao

sua prpria vida,

a fim de conferir a esta uma realidade mais profunda.

11

(31) Na

tureza e Histria so formas, portanto. E Spengler indaga: "Se

r o homem capaz de criar tais formas, e qual delas dominar a
sua conscincia vigilante? Eis o :._Jroblerna primordial de toda a
existncia humana." ( 32)
As noes de existncia e de vigilncia, tal como
Spengler as articula, sero primordiais para o desenvolvimento
da sua teoria da Histria. Para ele, o homem comum vigilante,
e no homem superior, em estado de vigilncia, a inteleco domina o sentimento. Para Spengler, a evoluo da Cultura exatamente a progressiva emancipaao da vigilncia meramente

in-

telectual da vigilncia dos sentidos.

Para Spengler, o fato fundamental da histria

pluralidade das civilizaes; no h uma histria da humanidade, pois que historicamente no h uma humanidade. A humanidade no

uma realidade histrica: as ~nicas realidades histri

72

c as

so as grandes civilizaes.

nA

humanidade e' um conceito

zoolgico ou uma palavra oca", dir ele. Spengler aproveita-se

de uma frase de Goethe a Luden:

"A humanidade? um abstrao.

Desde sempre houve e sempre haver apenas homens.

11

33)

Nesta linha de racioc.inio, Spengler afirma que"em

vez desse quadro desolador de uma histria linear do mundo( ... )

eu vejo o espetculo de um grande nmero de poderosas culturas

- cada uma delas florescendo com pujana antediluviana do seio

de uma paisagem-mae,

qual cada uma continua estreitamente li

gada, no decorrer de toda a sua existncia, cada uma imprimindo a sua prpria forma ao seu material - a humanidade -,

cada

uma tendo as suas prprias idias, as suas prprias paixes, a

sua vida prpria, o seu prprio querer e sentir, a sua prpria
morte. Existem neste quadro( .. ) culturas que florescem e envelhecem, h povos, lnguas, verdades, deuses e paisagens, como h carvalhos, pinheiros, flores, ramos e folhas, de tenra

dade e tambm velhos, mas no h 'humanidade' envelhecendo. Cada cultura tem as suas possibilidades de expresso, que surgem,
amadurecem, decaem e no voltam a repetir-se. (grifo meu){ .. )
Estas culturas, seres vivos de categoria superior, crescem com
a sublime falta de finalidade das flores que crescem no campo,
e, como as plantas e os animais, fazem parte da natureza viva
de Goethe e no da natureza morta de Newton. Vejo na

histria

do mundo um quadro em eterna formao e transfomao, o

qua-

dro de um maravilhoso nascer e perecer de formas orgnicaS.:'(34)

Torna-se fcil perceber, a partir das postulaes
at aqui apresentadas, que a teoria spengleriana da histria
possui tens que puderam seduzir um movimento cultural como

Modernismo brasileiro, que buscava o reconhecimento de que havia uma cultura nacional, to legftima quanto a cultura

euro-

73

pia, "florescendo com pujana antediluviana do seio de umapai

sagem-me".
Mas como surgem as culturas?
Spengler responder que numa cultura nasce no momenta em que urna grande alma despertar do seu estado primitivo
e se surpreender do eterno infantilismo humano: quando urna foE
ma surgir em meio do informe; quando algo limitado, transit6rio, originar-se no ilimitado, cont{nuo. Floresce ento no solo de urna paisagem perfeitamente restrita,

qual se apega,qual

planta." ( 35)
E tal qual uma planta, as culturas conhecero
seu fim:

"Uma cultura morre, quando essa alma tiver realizadoa

'
soma de suas possibilidades, sob a forma de povos, llnguas,dog
mas, artes, Estados, cincias, e em seguida retorna

espiri-

tualidade primordial." (36}

E aqui surge a gnese da civilizao, e neste co~
ceito

j soa uma condenao: "Todas as culturas encontram-se

numa relao simblica, quase m{stica,

extenso, ao

espao,

dentro do qual e por meio do qual tencionam realizar-se. Alcan

ado o destino, realizada a idia, a totalidade das mltiplas
possibilidades intr{nsecas, com a sua projeao para fora, fossiliza-se repentinamente a cultura. Definha-se. Seu sangue

co~

gula. Seu vigor diminui. Ela se transforma em civilizao."( 37)

E o que vem a ser a civilizao, concebida como
conseqncia orgnico-lgica, como remate e trmino de uma cultura?
'
A resposta de Spengler e:
"Cada cultura tem a sua

prpria civilizao. Pela primeira vez, estas duas palavras,

que at agora designavam urna vaga distino tnica,

acham-se

aqui empregadas num sentido peridico, como expresses de

uma

74

sucessao orgnica, estrita e necessria. A civilizao

de~

tino inevitvel de cada cultura. Com isso, alcanamos o cwmeog

de se tornam solveis os derradeiros, os mais difceis problemas da morfologia histrica. Civilizaes so os estados extr~

mos, mais artificiosos, que wna espcie superior de homens

c~

paz de atingir. so um trmino. Seguem ao processo criador como o produto criado,

gidez, ao campo e

vida como morte, evoluo como ri

infncia das almas como

a decrepitude espi

ritual e a metrpole petrificada, petrificante. Representam um

fim irrevogvel, no qual sempre se chega, com absoluta necessi
dade." (38)

Eis o pessimismo de Spengler, ao qual, deve ficar

assinalado, Keyserling se contrape. Este desenvolve uma

teo-

ria que, partindo das teses de Spengler, acaba por concluirque

as civilizaes podem continuar a existir, desde que estabeleam uma perfeita adaptao ao meio geogrfico. Veremos

este

ponto no momento adequado.

!rido agora para a necessria definio conceitual,
de povo, diz Spengler que "wn povo
ainda:

urna unidade de alma."

"O que distingue um povo de uma populao, destacando-o

dele e incorporando-o novamente nela, sempre a experincia~

tima do 'ns'" (39)
Para ele,

" lcito unir os conceitos do povo

da raa", pois ter "raa no wna particularidade material,

mas algo csmico, uma direo, a sensao da concordncia

do

destino, a marcha pela histria, com igual rumo e no mesmo rit

mo."(40)
Para Spengler, os povos nao so nem unidades lingsticas, nem unidades polticas, nem tampouco unidades zoolQ
gicas, mas unidades espirituais.

11

(41}

Mas,

justarnenteporca~

75

entre

sa desse sentimento, Spengler estabelece uma diferena

os povos antes de uma cultura, durante uma cultura, e depois de

uma cultura. Diz ele: "Em todos os tempos se fez sentir profun
damente a circunstncia de terem os povos cultos carter
definido do que os demais povos. O que os precede

mais

pormimch~

mado de povos primrios, ao passo que aos povos posteriores

uma cultura, dou a denominao de povos de fels, adotando o no

me de seu exemplo mais famoso. " ( 42)
Na continuao, dir que " necessrio afirmar com
todo o rlgor que as grandes culturas sao algo absolutamentepri
mrio, algo que emerge do mais oculto mago da alma. Povos que
se acham sob o domnio de uma cultura sao, por sua forma inteE
na e pelo seu as:;Jecto, no os criadores, mas a obra dessa cultura. Essas criaes - os povos - nas quais a humanidade ap~
nhada e plasmada, qual matria, possuem um estilo e uma histria de estilos, como os gneros art.isticos e as ideologias.11(43)
Para Spengler, naces so os povos que tenham
estilo de determinada cultura. No seu modo de ver,

"No

mente o vigoroso sentimento de 'ns' o fator que lig"a

o
so-

intima-

mente essas grandes coletividades, as mais importantes de

to-

das: a nao est fundada sobre Wlla idia. Mas as naoes

sao

tambm os povos autenticamente predestinados para constru.irem

cidades. " ( 44)
'
E aqui Spengler reune
alguns de seus conceitoscen

trais:

"Cada panorama de cidade que tiver carter, ter tambm

carter nacional. A aldeia, toda ela de ndole racial,

nao possu1, e a metrpole j o perdeu.

11

ainda.

(45)

Veremos aqui a enorme abrangncia que o conceito

de raa tem para Spengler. Afirma ele que

11

0 que dissemos

ant~

riormente sobre a existncia e a vigilncia refere-se ao fen-

76

meno do homem em si. Mas mundos histricos, tais como os das

grandes culturas, esto ligados as coletividades humanas. O fenmeno primordial

a cultura superior. Com ela, e por seu in-

termdio, constituem-se essas coletividades. Nesse ponto torna

-se importante a diferena entre correntes de existncia e relaes de vigilncia. Aquelas baseiam-se na raa~ estas, no
dioma. Ambas em conjunto costumam-se ser consideradas,

l-

errone~

mente, como os elementos pelos quais se possa definir o concei

to do fenmeno 'povo. Contudo representam o instinto da raa
e o esp.irito do idioma dois mundos totalmente diversos." (46)
Nestes pressupostos, pois, a raa e' um ser de natureza csmica, ps.iquica~

' .
des e, no seu lntlmo,

"Est sujeita a certas

periodicida-

condicionada tambm pelas grandes rela

es astronmicas. Os idiomas, por sua vez, so formaes causais, a atuarem pela polaridade dos seus meios. Uma planta tem
raa, mas somente os animais so capazes de receber impressoes
da raa. A vigilncia de seres do reino animal
de falar,

sempre um ato

seja qual for o meio empregado. Ao lado de tal idio-

ma de expresso, que se destina ao mundo, coloca-se um

idioma

de comunicao, que pretende ser compreendido por determinadas

criaturas. Aquele pressupe apenas uma vigilncia~ este requer
ainda uma ligao de conscincias vigilantes. No

'
posslvel

traar um limite exato, quando se trata de culturas elevadas ,

com seu idioma de expresso artstica e religiosa. Todas

as

correntes da existncia (raa) tm significado histrico,

ao

passo que as ligaes de conscincias vigilantes (idioma)

tm.

carter religioso. Sob esse prisma, podemos encarar as

pala-

vras primordiais totem e tabu. Quase todas as religies tm um

idioma secreto (tabu). Em cada lngua viva h, alm da partedo
tabu, que suscetvel de ser aprendida, certo trao

racial,

77

completamente incomunicvel, que nao pertence ao idioma, mas a'

fala. O mesmo se aplica

arte: ela ter vida, quando os artis

tas falarem o idioma formal como uma lngua materna comum."(47)

Spengler atribuir

condio rural toda a positi

vidade gerada pela lgica interna da sua teoria. Para ele, a c~

sa rural

a expresso mais pura que existe da raa, e "com

arquitetura superior, a cultura recebe o seu carter de

tabu.

o castelo, casa da aristocracia, e a catedral exaltam a distin

o entre totem e tabu, fazendo com que ela alcance um

lismo poderoso.

11

(48)

sirnbo-

A importncia que Spengler atribui

ao

mundo rural far com que ele considere esse espao como a gn~
se das culturas. Nas suas palavras: ''Uma cultura inicia a

sua

vida, quando se destacam da classe rural, aglomerao meramente racial, determinados grupos que esto 'em forma'

(como

ca-

Spengler exemplifica este estranho conceito:

nEm

valos de corrida ou esportistas) " ( 49)

forma est uma poca da arte, para a qual a tradio se

haja

' ele
Dal,

tornado natural, como o contraponto para Bach." (50)

deduz: "Por isso, existem em todas as culturas superiores

uma

classe rural, de camponeses que so 'raa em si' e, de certom2

do 1 natureza, e uma sociedade, que pretende estar 'em forma'
como grupo de classes, organizado hierarquicamente e

sem dvi

da alguma 1 de maneira mais artificial e menos duradoura." (51)

E aqui surge mais um conceito dentro do pensamento de Spengler, o de telurismo, de certo modo j elaborado por
Herder, o qual vai ser transformado por Keyserling num de seus
conceitos centrais. Afirma Spengler que "Os idiomas podem deslocar-se1 ao contrrio da raa, a qual recebe seu carter

da

palsagem. Quem se desloca so homens pertencentes a determinada raa, que, em outro solo, pode converter-se em outra

raa.

78

As raas humanas distinguem-se pelo modo de falar e nao pelaes

trutura gramatical do idioma. Com a alma da paisagem,

modific~

-se a dos microcosmos. Nesse caso, no se trata de uma adapta-

o, no sentido de Darwin, mas de uma identidade metafsica de

ambas essas almas. Somente sentimos a prpria peculiaridade de
wna raa, em confronto com a expresso de uma corrente existe_!!

cial 1 quando essa ltima tiver vida. Pode-se falar de uma luta

entre o sangue e o solo. Nela se formam as raas de uma cultura elevada, as misteriosas foras csmicas do ritmo comum

de

coletividades estreitamente ligadas entre si." (52)

E aqui entramos num dos ndulos mais importantes
do pensamento de Spengler, a critica ao urbano, considerado e~
te como a corporificao da decadncia das civilizaes.
este autor,

Para

"tambm a cidade um ser vegetal, e como toda ev2.

luo de uma linguagem de formas superiores, est sempre ligada

paisagem. Somente a Civilizao com as suas metrpoles i-

mensas menospreza tais rafzes da alma e acaba desprendendo-se

delas." (53)

Em contraposio a esta prtica,

uo campones e'

o
de~

homem eterno, independente de qualquer cultura. ( )Seus

P~

ses sao mals antigos do que nenhllllla religio elevada.'' (54)

ra Spengler,

"a alma de todas as culturas vivas

religiosa,

tem religio, d-se disso conta ou no. Mas o homem das metrpoles

irreligioso. Toda a religiosidade urbana uma iluso."( 55)

Nesta linha de raciocfnio, dir Spengler que "His

tria superior alguma poder ser compreendida, a no ser

por

quem reconhecer a cidade, cada vez mais isolada do campo, como

a criao que determine o uso e o sentido de uma cultura.
Histria Universal

a histria de cidades." (56)

Estabelece-se assim o esmagamento do campo

pela

79

metrpole 1 po1s

11

a cidade significa esprito e dinheiro.

comparao com ela 1 o campo

Em

provfncia, at que ela mesma,

' . nassuas
cidade pequena tanto como a grande, torna-se prov1ncla
relaes para co~ a metrpole, cuja massa ptrea constitui
cidade absoluta." (57)
do

"Em vez de um povo rico em formas, uni

terra, surgiu um novo nmade, um parasita, o habitante das

metrpoles 1 criatura meramente afeita aos fatos reais, deslig~

da das tradies, parcela das massas flutuantes, amorfas,

ho-

mem sem religio, inteligente, improdutivo, imbu{do de profunda antipatia

classe agr{cola (e, em especial,

sua

ria mais elevada, a aristocracia rural), homem que,

categoportanto,

representa um passo gigantesco em dlreao ao 1norgan1co,

ao

fim. Que significa isso?

A Metrpole significa o cosmopolitismo em lugar
do 'torro natal', termo profundo, que recebe seu sentido pleno quando o brbaro se transforma em homem culto, e que o perde novamente no mesmo instante em que o homem civilizado comea a professar o 'ubi bene ibi patria'. A metrpole nao press~
poe um povo, mas uma massa. A averso dessa massa a quaiquer
tradies, nas quais ela hostiliza a prpria cultura ( .. );sua
inteligncia sagaz, fria, muito superior

sisudez do

aldeo:

seu naturalismo que toma rumos diferentes, ao recuar at

aos

instintos do homem primitivo, no que se refere a quaisquer temas sexuais ou

sociais~

( ) tudo isso em confronto com a cul

tura definitivamente conclufda, com a 'Provfncia', caracteriza

muito bem uma fase nova, tardia, da existncia humana,

fase

desprovida de futuro, porm inevitvel." (58)

O sombrio panorama da cidade prossegue:

11

A classe

dos camponeses, em tempos remotos, deu origem ao mercado,

ci

dade rural, e alimentou-a com o melhor do seu sangue. Mas ago-

80

ra a metrpole gigantesca suga a seiva

da aldeia, insaciavel-

mente, solicitando homens e mais homens, que devora at

finalmente, morra exausta, em meio a um deserto apenas

que,
povoa-

do. Quem cair na rede da pecaminosa beleza desse derradeiroprQ

dgio de toda a Histria no tornar jamais a libertar-se. Po-

rumo

vos primitivos conseguem desprender-se do solo e migrar

a regies distantes. O nmade intelectual j no logra fazer o

mesmo.

o apelo nostlgico de regressar cidade grande

talvez

supere em fora qualquer outra nostalgia. Para o referido nm~

de, cada qual dessas cidades
mais prxima aldeia ele

o solo ptrio, ao passo que

se sente no estrangeiro. ( )O ho
quer

mem das metrpoles leva a cidade constantemente consigo,

se dirija

na

praia do mar, quer suba a serra. Perdeu o campo em

seu interior e nunca mais o encontrar no mundo de fora. O motivo porque os homens metropolitanos no podem mais viver

outro solo que nao esse, puramente artificial, e' o

em

retrocesso

do ritmo csmico na sua existncia. ao mesmo tempo que se tornam cada vez mais perigosas as tenses da sua vigilncia.( .. )
A tenso, sem o ritmo csmico animador,

Ora, a civilizao

a transio ao nada.

tenso e mais nada. O caminho que

conduz

da sagacidade alde, passando pelo esprito citadino, at

in

teligncia metropolitana, pode ser definido tambm como a contnua diminuio do sentimento do destino e o incoercvel

in-

cremento da carncia de causalidade. A inteligncia substitui

a experincia inconsciente da vida por uma prtica magistral

do pensamento, quer dizer, por algo que rido e

descarnado.

As fisionomias inteligentes de todas as raas parecem-se entre

si." (59}
Assim,

'
"desarraigada, desprendida do elemento cos

mico, entregue irrevogavelmente

pedra e ao esprito, cria

81

cidade uma linguagem formal a reproduzir todos os traos dasua

ndole: no os traos de um devir, mas os de algo que
~

deveio 1

que esta conclu1do, que pode ser modificado, porem nao desenvol
vido. Por isso, h nela somente causalidade, mas nenhum destino, somente extenso, mas nenhuma direo viva. Segue-se disso
que toda a linguagem formal de uma cultura, inclusive a histrla da sua evoluo, permanece ligada ao seu lugar de

origem;

a forma civilizada, por sua vez, acomoda-se a qualquer localidadG, motivo por que, desde o momento da sua primeira apario,
propaga-se irrestri tamente.

60)

Para Spengler, as cidades modernas em todas as ci

vilizaes: adquirem um carter cada vez mais uniforme:
as formas caractersticas de uma vigilncia extrema, no coibi
da por nenhuma potncia csmica, puro esp{rito, pura extenso,
e por isso de tamanha fora expansiva que as ltimas e mais re
matas irradiaes chegam aos confins do globo terrestre, supeE
pondo-se umas s outras." ( 61)
'

E aqui, a forma do ciclo que Spengler atribui

vida das cidades: "o ato de distanciar-se da Cultura; o cultivo puro da forma civilizada; a fossilizao." ( 62)
No interior do movimento destes conceitos,
r ento a idia de liberdade, sendo tal coisa, como
negativa. Esta idia - dir Spengler -

11

surgi:_

veremos,

expressa o fato de que,

dentro dos muros da cidade, acabou a aderncia vegetal ao

so-

lo e romperam-se os laos que amarram e restringem toda a vida

rural. O espfrito da cidade a inteleco que se libertou;

tudo quanto, em fases posteriores, manifesta-se violentamente

em movimentos espirituais, sociais e nacionais que levam,

to-

dos eles, o nome da liberdade, procede deste fato nico,primoE

dial, de ter-se o homem libertado do campo." ( 63)

82

Spengler expressa ass1m uma face brutal do

capitalismo romntico; para ele,

anti-

"a burguesia nasceu, exclusi-

vamente, do antagonismo fundamental entre a cidade e o

E s t a d o ( .. ) e' uma un1'dade

O concel't o d e t ercelro

campo.

t~ao~somente

de oposio; no pode, portanto, ser definido quanto ao seuco~

tedo, por carecer de costumes prprios e de simbolismo

pecu-

liar, uma vez que a alta sociedade burguesa copia a nobreza, e

a religiosidade urbana imita a do clero primitivo.
Inevitavelmente
de Spengler

11

(64)

e obrigatoriamente - a

crftica

urbanidade chegaria quilo que a fonte

vital

da moderna cidade e seus meios, isto , a industria.

Para o autor aqui acompanhado,

"A

Tcnica

to

antiga quanto a vida que se movimenta livremente no espao.

relao original entre um microcosmo vigilante e o seu
cosmo - a 'Natureza'

macrop~

consiste num ato de sondar realizado

los sentidos, o qual, depois de ser, no comeo, uma mera

im-

presso dos mesmos, transforma-se em seu ju{zo. Desse modo,

atua criticamente ('separando') ou- o que e' a mesma coisa
analiticamente, procurando as causas. O momento deci,sivoda hi_.
tria da vida superior ocorre quando as percepes da Natureza,
feitas na inteno de orientar-se base delas, convertem-seem
aes destinadas a dar

Natureza determinado carter, modifi-

cando-a propositadamente. Assim, a Tcnica torna-se at

ponto soberana, e a instintiva experincia primria

converte-

-se Gm uma cincia primordial, da qual os seus portadores

nftida 'conscincia'. O pensamento emancipou-se da

certo

tm

sensaao.

Essa fase foi introduzida pelo idioma verbal." ( 65)

Com esta fase - continua Spengler

"desenvolve-

-se do sistema de sinais caracterfsticos uma teoria, uma

ima-

gem, que se desprende da tcnica cotidiana, nao somente no pe-

83

rodo dos comeos primitivos, mas tambm no auge da civilizao; imagem essa que uma parcela da conscincia inativa, separada da tcnica do momento, a qual, no entanto, nao e' o

seu

produto. As pessoas 'sabem' ento o que querem. Mas deve ter a

contecido muita coisa, at que tenham esse saber, e convm no
se cnganar0-m a respeito da ndole do mesmo. Mediante

expe-

rincia numrica, o homem pode manejar o mistrio, sem,

toda-

via, t0-lo desvendado. Por meio dessa tcnica, porm, a

cons-

cincia vigilante intromete-se violentamente no mundo dos

fa-

tos. A vida serve-se do pensamento como de uma chave mgica, e

no apogeu de certas civilizaes, nas suas grandes cidades,suE
gir finalmente a fase em que a crtica tcnica, farta de servir a vida, arvorar-se- em tirania.

11

(66)

A este processo que foi descrito, Spengler chamar de tcnica faustiana, que invade a natureza com o propsito
de domin-la. Neste contexto, toda teoria de antemo hiptee'

se de trabalho, pois "o inventor e o descobridor faustiano

algo nico. A potncia primitiva da sua vontade, a fora luminosa das suas vises, a energia frrea da sua meditao prtica, tm de afigurar-se sinistras e incompreensveis a quem
contemplar do ponto de vista de culturas estranhas. Mas

as

todos

ns as levamos no sangue. A nossa cultura tem alma de descobri

dora. As suas grandes invenes amadureceram lentamente

nas

profundezas. Foram anunciadas e ensaiadas por espritos pionei

ros, at desabrocharem, finalmente, com a inevitabilidade

de

um destino. Todos aqueles homens j se aproximavam muito

das

beatas meditaes dos monges gticos. A revela-se a origem re

ligiosa de qualquer pensamento tcnico. Esses fervorosos inveQ
tores, rezando e jejuando nas suas celas de convento,

arrebat~

vam a Deus os seus segredos e consideravam isso um servio re-

84

ligioso. Tambm para eles existia aquele perigo, peculiarmente

faustiano, de que o Diabo pudesse entrar em jogo, com o intuito de conduzir os seus esp{ritos quele cume de montanha, onde
lhes seria prometido todo o poder deste mundo. Uma e outra vez
sucumbiam a tal ambio. Arrancavam

divindade os seus

arca-

nos, com o propsito de tornarem-se, eles mesmos, divinos. Espreitavam os mistrios do ritmo csmico, a fim de viol-los, e
criavam assim a idia da mquina como cosmo minsculo que obedecesse exclusivamente

vontade humana.

Mas, simultaneamente com o Racionalismo, surgiu a

inveno da mquina a vapor, que revolucionou tudo e modificou
fundamentalmente o quadro econmico do mundo. At ento, a Na-

tureza prestara certos servios. Dal' por diante, entao, a

tureza

Na-

submetida ao jugo, qual escrava, e seu trabalho me-

dido-parece sarcasmo- por cavalos de fora." (67)

E aqui vem a concluso final, condenatria: "Mas,
precisamente por isso, o homem faustiano converteu-se em servo
da sua prpria criao. Seu nmero e a disposio da sua

vida

so obrigados pela mquina a seguirem uma trilha na 'qual

nao

h descanso nem possibilidade de retrocesso. ( . )O mundo econmico da indstria mecanizada requer obedincia do industrialista tanto como do operrio de fbrica. Ambos sao escravos

nao donos da mquina, que s agora demonstra o seu secreto

diablico poder.

11

68)

85

AS POSSIBILIDADES SPENGLERIANAS DE MACUNAMA

Mrio de Andrade concebeu Macunarna corno um "sintoma de cultura" (69) entendida esta "como um desenvolvimento
<'SjJiritu<'ll inconsciente que se origina da prpria entidade nacional e atual 11

den-

Considerava ainda que a "cultura vem de

tro para fora, tem suas razes nas prprias funes vitais

do

organismo." (70) Macunama fica sendo ento ind.icio da emerg!},

cia da cultura brasileira, sinal de vida do desenvolvimento i!},
consciente da entidade nacional. Norteado pelos mesmos

refere~

cials de Spengler para o nascimento das culturas, Mrio de Andrade apresenta o seu heri despertando do estado primitivo

se surpreendendo do eterno infantilismo humano. Mas os referen

ciai.s s<?ro usados pelo seu prisma negativo: Macuna.ima nao ser a "grande alma" spengleriana, mas o

11

lenda

grande rnal 11 da

Arekun; nao se surpreender com o eterno infantilismo

humano,

mas ficar "para sempre com a cara enjoativa de pi". Mas

es-

tes referenciais, pelo positivo ou pelo negativo, estaro em u

so permanente: Macunarna de fato ter sua origem no ilimitado,
no contnuo, pois nasceu por causa do silncio

beira do Ura-

ricoera, e ser tambm transitrio e limitado, pois desaparec~

r deste mundo para ser estrela - virado em tradio.
Como sintoma da cultura brasileira, Macunama rea
liza a visao spengleriana da histria, para a qual a realidade

composta de uma

~::etora de culturas geradas pela paisagem n-

tural, c recebendo desta as suas caractersticas ideais, psico

lgicas, existenciais, lingisticas, religiosas, etc. Macuna-

87

como um ser

ma nasce e morre - cum;>re o seu ciclo vital

natureza viva, tendo no informe e ilimitado silncio (do

da
Ura-

ricoera) a sua paisagem-me, seu comeo e seu fim.

Mas ser no cap.itulo V ( "Piaim") onde teremos

sintetizao mais intensa da problemtica multifactica de "MA

CUNAMA". E no por acaso, ser tambm neste ca~::>tulo onde ap~
recer com maior nitidez a influncia do pensamento de Spengle~
Vimos no primeiro ensaio, entre outros, dois pontos que aqui apresento:
1) Se como todo romance "MACUNAMA" apresenta uma oposio de potncias abstratas no seu interior, gerando no
confronto das re?resentaes destas potncias a movimento narrativo, ser justamente neste captulo que o quadro das antte
ses obter sua completa configurao.
22) Ser a perda do "amuleto nacional" (a muiraquit) que trar Macunama para a cidade. O captulo V
m) mostra a

dis~uta

(Piai-

pelo locus do amuleto nacional: a cidade,

potncia figurada pelo italiano-Currupira-Piaim, versus o mato-virgem, potncia figurada pelo heri de nossa gente.
Estes dois tpicos, resumo de ganhos do 1 ensaio
desta dissertao, serao aprofundados agora

luz das novas re-

ferncias conceituais.
Neste sentido, vamos rever a trajetria de

Macu-

narna no cap.i tu lo "Piairn".

Comecemos por observar que Macunama, antes de vi~
jar para so Paulo afim de recuperar o amuleto nacional, inver.
te significativamente um preceito folclrico do ciclo da

bor-

racha na Amaznia: nesta poca, os aventureiros que iam para a

selva em busca da fortuna rpida "abandonavam" a conscincia
logo que entravam no Rio Negro vindos do Rio Amazonas, justa-

BB

mente na ilha de Marapat. Esta ato, a~enas na imaginao, sig

nificava

11

abandonar todas as restries de ordem tica" (71).

Mas Macuna{ma inverter o preceito, pois abandona a conscincia

ao sair da selva em direo

civilizao (se podemos aqui

u-

sar este conceito).

"No outro dia Macuna.fma pulou cede na ub

deu

uma chegada na foz do rio Negro pra deixar a conscincia na ilha de Marapat. Deixou-a bem na ponta de um mandacar de

dez

metros, pra no ser comida pelas savas. Voltou pro lugar

on-

de os manos esperavam e no pino do dia os trs rumaram pr mar

gern esquerda da Sol.

11

Macunama viaja desprovido de conscincia, porta~

to, o que equivale a dizer que fica desprovido de
colgicos e morais 11

11

Valores psi

"Se abandonou as foras psicolgicas e os

valores morais na ilha de Marapat" - e:xplica Mrio de

de -

11

Andra-

abandonou-as apenas como reagentes. O que no quer dizer

que os nao

~ossua

ou readiquira, naquela parte em que essasfoE

as e valores so resultantes ou concomitncias naturais

ser biolgico, no digo

racional r mas

do

suverior" (71).

Ser nessa viagem que Macuna.fma vai incorporar

terceira parte do amlgama racial que o (in)define; e como ind.icio sempre seguro de que algo decisivo esta' para acontecer
'
com o heri, evidencia-se a derniurgia de Vei, a Sol (isto e,
o

clima tropical) :
11

Uma feita a Sol cobrira os trs manos duma esca-

minha de suor e Macunaima se lembrou de tomar banho. Porm

no

rio era impossvel por causa das ~iranhas ( . ) ento Macunama enxergou numa lapa bem no meio do rio uma cova cheia

ct-

gua. E a cova era que-nem a marca dum p gigante. Abicaram.

heri depois de muitos gritos por causa do frio da gua entrou

Q9

'
na cova e se lavou inteirinho. Mas a agua
era encantada ?Orque

aquele buraco na lapa era marca do pzao do Sum, do tem~o

em

que andava pregando o evangelho de Jesus pr indiada brasileira. Quando o heri saiu do banho estava branco louro e de olhos

azuizinhos, gua lavara o pretume dele. E ningum no seria c~

Ta-~anhQ_

::>az mais de indicar nele um filho da tribo retinta dos

mas." Os dois irmos de Macunafma no conseguem o mesmo

bran-

queamento, e resulta que "estava lind{ssima na Sol da la~a

trs manos um louro um vermelho outro negro, de ~ bem
dos e ns.

os

ergul-

11

Eram "as trs raas tristes 11 de Capistrano de

breu. No "RETRATO DO BRASILn, de Paulo Prado consta uma
ressantissima indicao quando o assunto

A-

inte-

o amlgama racial

brasileiro:
"Na sua magistral dissertao COMO SE DEVE ESCREVER A HISTRIA

IX)

BRASIL j Martius ( ... ) indica( .. ) a

se propuser a escrever o que os alemes chamariam a

quem

histria

pragmtica do Brasil.
Largo estudo em que apareceriam, encontrando-se e
fundindo-se, as trs raas cujos efeitos de recproca penetrao biolgica devero produzir o nvo tipo tnico que ser
habitante do Brasil. Ir procurar na prpria terra os

resduos

de uma muito antiga, posto que perdida histria e que a cin

cia moderna comea a ligar e aparentar a outras civilizaes
primitivas emigradas do ocidente americano, alm-mar, e

ainda

latentes nas mitologias, teogonias e geogonias das .raas abor

genes." ( 72)
Adiantando aqui uma idia de Keyserling,
que ~ara este filsofo o pressuposto da formao de uma

veremos
nova

cultura o "cruzamento de unidades vitais" - raas- "pr-exi~

90

tentes. Deste cruzamento de-~ende necessariamente o carter emse na o

p{rico do novo. impossfvel uma realizao do sentido

com os meios ~existentes. Quando

os caracteres dos pais so

originalmente incompatfveis, formando-se, como no cruzamentode

raas d.ispares, produtos sem carter, que segundo as circunstncias, :~odem ser acolhidas sob a denominao de barbrie, alexandrinismo, ecletismo, sincretismo ou pura civilizao
seres que continuam sendo selvagens.

11

de

73)

Numa frmula, portanto: Se desenvolve uma nova cul

tura quando da mescla se origina o equivalente a uma nova raa
definida. Vimos tambm, nesta mesma formulao, que do

cruza-

mento de raas ds~ares nascem produtos sem carter. Assim, Ma

cunafma, o heri sem nenhum carter,

indio e negro ao nascer

e se tornar branco ao sair da ~aisagem-me. E o episdio

do

branqueamento s foi possfvel pela lembrana (o ;;>ezo do Sum)

da implantao da civilizao crist-euro~ia entre a indiada
brasileira.
E assim, Macunafma e seus irmos chegam a so Pau
lo.
Sua primeira reaao ao chegar

metrpole , nat~

ralmente, com relao ao trabalho. Mrio de Andrade afirma nes

ta circunstncia a sua tese do

11

cio criador", isto

tese

de que a cultura e a civilizao brasileiras, se afirmadas,

serlam _:~elo cio e no ~:~elo trabalho - por ser este uma caracterfstica da civilizao europia. (74)
"Macunafma ficou muito contrariado. Ter de trabu-.
car, ele, heri . Murmurou desolado:
-Ai! que preguia! .. "
11

E foi numa boca-da-noite fria que os manos

tou-

param com a cidade macota de so Paulo esparramada a beira-rio

91

do igarap Tiet.
Os manos entraram num cerrado cheio de inajs ouricuris ubussus bacabas mucajs miritis tucums trazendo

no

curuat urna penachada de fumo em vez de palmas e cocos."

Um signo da modernidade industrial, as chamins
das fbricas, so chamadas por Macunama ( do seu ponto de Vi.
ta que o narrador aqui se coloca) como coisas naturais, sua re
ferncia possfvel.
'

"Todas as estrelas tinham descido do ceu

branco

de to molhado de gara e banzavam pela cidade. Macunama lembrou de procurar Ci." Mas este no

o campo vasto do cu.

"Macunama campeou campeou mas as estradas e terreiros estavam a;nhados de cunhs to brancas to alvinhas,
to! ... Macunafma gemia. Roava nas cunhs murmurejando com do
ura:

Mani! Mani! filhinhas da mandioca .

perdido de gosto

e tanta formosura. Afinal escolheu trs. Brincou com elas

na

rede estranha plantada no cho, numa maloca mais alta que a Pa

ranaguara. Depois, por causa daquela rede ser dura, dormiu
atravessado sobre os corpos das cunhs. E a noite custou

de
pra

ele quatrocentos bagarotes." Como disse Spengler, a cidade sig

nifica espfrito e dinheiro.
Como foi dito no primeiro ensa1o, inverte-se nesta sequncia, antropofagicarnente, a relao sujeito-objeto dos
cronistas do lg sculo literrio brasileiro; o nativo torna-se
o narrador, e o civilizado transrnuda-se em "maravilhoso". O hu
mor inerente

troca dos papis fica por conta da mudana ope-

rar-se a?enas como iluso do narrador, e nao como

realidade~

-;:>ois que a original relao narrador-narrado plasmou-se

como

concreta dominao, ao contrrio da pardia macuna{mica.

A entrada de Macunama em So Paulo , numa

fr-

92

mula, o encontro de uma nascente cultura com uma agonizante civilizao, ~ara utilizar a necessria postulao spengleriana.
Macuna.i.ma re?resenta nesta cena o "grande nmero de :;mderosas
culturas" - uma em particular -

"florescendo com pujana ante-

diluviana do seio de uma paisagem me,

qual( ... )

continuae~

treitamente ligada". Esta paisagem-me continua "cada uma

im-

primindo a sua prpria forma ao seu material - a humanidade -,

cada uma tendo as suas prprias idias, as suas paixes, a sua
vida prpria, o seu prprio querer e sentir, a sua prpria mor

te. " ( 7 5)
r

,.

Macunalma esta al agora, frente a este

'

cenarloho~

til, para recuperar o s.i.mbolo e a possibilidade de florescimen

to da nova cultura. Do outro lado, para receb-lo, est um enxerto de civilizao, a artificialidade importada de uma civilizao que representa "os estados extremos, mais artificiosos,
que uma espcie superior de homens capaz de atingir. so

um

trmino. Seguem ao processo criador como o produto criado, v_i

da como

morte, evoluo como rigidez, ao campo e

cia das almas como a decrepitude espiritual e a metrpole

inf~

pe-

trificada, petrificante. Representam o fim irrevogvel, no qual

sempre se chega, com absoluta necessidade." (76)
Alguns anos depois da redao de MACUNAMA,
ocasio do seu apoio

por

chamada Revoluo de 1932, Mrio de An-

drade vai retomar esta questo:

"De fato h uma distino intransponvel por

en-

quanto entre S.Paulo e o Brasil. que so duas civilizaes

diversas. O Brasil
o,

S.Paulo

uma . nao chega bem a ser uma civiliza-

uma precariedade, em grande parte de carter equatorial.

uma civilizao europia crist, com a mentalidade,o

clima, a internacionalidade, os recursos duma civilizao euro

93

pia crist. ( . )
S.Paulo estraga o Brasil, o Brasil estraga s.Paulo. so Paulo uma grandeza

j e seria muito mais grandioso si

euro-

no fosse estragado pelo Brasil. Mas uma civilizao

pia, no creio que se possa esperar nada de realmente novo de

le, sob o ponto-de-vista social. o Brasil

uma precariedade ,

mas novo, e dele se pode esperar uma soluo nova, um avano

novo, uma criao social nova, uma civilizao nova. verdade
que pr muito longe. Ou pra nunca porque os homens do Brasil
pra combater a civilizao crist querem se civilizar a'

euro-

pia. A exemplo do Japo que trocou uma civilizao por um progresso " (77)
Essencialmente, coloca-se como virtualidade a

di~

soluo do universo m{tico na aventura corrente - a relao de

Macunafma versus a Cidade/Mquina -, e ao contrrio do que su""
""
cede com Ulisses, a sua individuaao
nao
e,

('

sendo

constru~da,

conscquentemente negativa.
Se, como diz Spengler,

"A Histria Universal

'
historia
de cidades" (78), a aventura urbana de

'

Macuna~ma

o se

questra da mitologia e o dissolve na histria, mantendo o

seu

estado incaracterfstico, anteriormente devido

prirnitividade,

e posteriormente pela inorganicidade das civilizaes mortas.

Portanto,

"A inteligncia do heri estava

perturbada. Acordou com os berros da bicharia l em baixo

muito
nas

ruas, disparando entre as malocas tem{veis. E aquele diacho de

sagi-au que o carregara pro alto do tapiri tamanho em quedar
mira .. Que mundo de bichos! que despropsito de papes roncan
do, mauaris juruparis sacis e boitats nos atalhos nas socavas
nas cordas dos morros furados por grotes donde gentama safa
muito branquinha branqussima, de certo a filharada da mandio-

94

ca! A inteligncia do heri estava muito perturbada. As cunhs rindo tinham ensinado pra ele que o sagi-au no era sagilim no, chamava elevador e era uma mquina. De-manhzinha eg
sinaram que todos aqueles piados berros cuquiadas sopros

ron-

cos esturras no eram nada disso nao, eram mas clxons campainhas apitos buzinas e tudo era mquina. As onas pardas no eram onas pardas, se chamavam fordes hupmobiles chevrols dodges mrmons e eram mquinas. Os tamandus os boitats as inajs de curuats de fumo, em vez eram caminhes bondes autobondes anncios-luminosos relgios faris rdios motocicletas telefones gorgetas postes chamins . Eram mquinas e tudo na ci
dade era s mquina! O heri aprendendo calado. De vez em quag
do estremecia. Voltava a ficar imvel escutando assuntando maquinando numa cisma assombrada. Tomou-o um respeito cheio de in
veja por essa deusa de deveras foruda, Tup famanado que

os

filhos da mandioca chamavam de Mquina( )

Ento resolveu ir brincar com a Mquina pra

ser

tambm imperador dos filhos da mandioca. Mas as trs cunhs de

ram muitas risadas e falaram que isso de deuses era gorda mentira antiga, que no tinha deus no e que com a mquina

nin-

gum no brinca porque ela mata. A mquina no era deus

nao,

nem possu{a os distintivos femininos de que o heri gostavatag

to. Era feita pelos homens. Se mexia com eletricidade com fogo
'
com agua
com vento com fumo, os homens aproveitando as

foras

da natureza. ( .. )
Macunafma passou ento uma semana sem comer

nem

brincar s maquinando nas brigas sem vitria dos filhos da man

dioca com a Mquina. A Mquina era que matava os homens

'
porem

'
. Constatou pasmo que
os homens e' que mandavam na Maqulna

os

filhos da mandioca eram donos sem mistrio sem querer sem fas-

95

tio, incapaz de explicar as infelicidades por si. Estava

nos-

tlgico assim. At que uma noite, suspenso no terrao dum

ar-

ranhacu com os manos, Macuna{ma concluiu:

Os filhos da mandioca nao ganham da mquina

nem

ela ganha deles nesta luta. H empate.

No concluiu mais nada porque ainda nao estava acostumado com discursos porm palpitava pra ele muito embrulh~
damente muito! que a mquina devia de ser um deus de que os ho
rnens nao eram verdadeiramente donos s porque nao tinham feito
dela uma Iara explicvel mas apenas uma realidade do mundo. De
toda essa embrulhada o pensamento dele sacou bem clarinha
luz: Os homens que eram mquinas e as mquinas

uma

que eram ho

mens. Macuna{ma deu uma grande gargalhada. Percebeu que estava

livre outra vez e teve uma satisfa me. Virou Jigu na mquina
telefone, logou pros cabars encomendando lagosta e francesas."
A mudana de cenrios que ocorre neste cap{tulo ,
quando Macuna{ma abandona o locus primitivo pelo urbano-industrial representa tambm uma alterao no estilo narrativo:

"bricolage 11 do folclore cede lugar a um intermitente expressionismo.

Sem dvida, a descrio da cidade de so Paulo re
alizada neste cap{tulo no corresponde

realidade empiricame~

te posta, mas sim a uma imagem subjetiva, expressivamente distorcida, para atender ao programa consciente da obra.
uma imagem de so Paulo na dcada de

Montar

20 onde "tudo mquina"

um exagero; mas um exagero proposital, e alm do mais indi

ciador do significado mais geral do romance. A infidelidade
empiria,

a'

mais do que uma prtica tomada por inspirao do ex-

pressionismo alemo, revela-se como uma necessidade da cornposi

o esttica da obra em geral e deste capitulo em particular ,

96

j que o locus urbano-industrial hiperblico , em primeiro lu

gar, uma falsidade, e em segundo, urna realidade virtual

enqua~

to um dos polos efetivos da oposio fundante da natureza

ro-

manesca da obra.
Mrio de Andrade norteia-se nestas pginas por idias que se assemelham ao programa esttico do expressionismo.
Seu procedimento aproxima-se daquele do grupo Die Brcke,

cu-

jos pintores usavam os ternas de seus quadros para expressar

seus sentimentos, indo

distoro para obter o efeito deseja-

do.
A deformao como prtica consciente do fazer esttico no foi tema estranho a Mrio de Andrade:

n'A

ESCRAVA

QUE NO ISAURA, concluia que "Somos na realidade uns primiti

vos. E como todos os primitivos realistas e estilizadores.
realizao sincera da matria afetiva e do subconsciente
so

nos

realismo. Pela imaginao deformadora e sinttica somos es

tilizadores. O problema

juntar num todo equilibrado

tendncias contraditrias.

11

essas

79)

Sem dvida a aparncia da cidade de so Paulo, to

mada no plano da impresso visual, no correspondia ao

clima,

por assim dizer, futurista do cap.:itulo "Piaim". Mas "ningum

duvida de que a essncia das coisas no seja a sua realidadee~
terior. A realidade tem que ser criada por ns." (80)
Entretanto, deformada ou no a realidade, nao
ela, empiricamente tomada, que nos interessa primariamente,

e'
e

sim a matria esttica criada a partir dela.

E a cidade de so Paulo, pela necessidade interna
de composiao, apresenta- como METROPOLIS, de Fritz Lang (81)
- os sinais precursores da morte das civilizaes, identificados por Spengler. Nela, todas as coisas - que sao mquinas

97

so desprovidas de espiritualidade e de sentido interior, e

cidade mesma

dotada do colossalismo que o pensamento

spen-

gleriano assinalava como marca do fim das civilizaes. "Some.!!

te a civilizao com as suas metrpoles imensas menosprezatais
raizes da alma" - referia-se Spengler ao ambiente natural -

acaba desprendendo-se delas." (82) Para o homem ligado

gem, como Macunafma,

"e

pais~

nseus deuses sao mais antigos do que qual

quer religio elevada" (83), pois que "a alma de todas as culturas vivas religiosa, tem religio( .. ). Mas o homem
metrpoles

das

irreligioso.n (84) De fato, Macuna.ima constata e_,

ta noo, quando "as trs cunhs deram muitas risadas e falaram

que isso de deuses era gorda mentira antiga, que no tinhadeus
no e que com a mquina ningum no brinca porque ela mata."
Na caracterizao spengleriana,
vo rico em formas, unido

"Em vez de um po-

terra, surgiu um novo nmade, um p~

rasita, o habitante das metrpoles, criatura meramente

afeita

aos fatos reais, desligada das tradies, parcela das massas

flutuantes, amorfas, homem sem religio, inteligente, improdutivo". (85) De fato, como Macunafma ouviu das trs Cunhs,

"A

mquina no era deus no( ). Era feita pelos homens." E assim "Macuna.ima passou ento uma semana sem comer nem brincar s
maquinando" - seu pensamento havia tomado a forma de

mquina.

( ) a mquina devia de ser um deus de que os ho

mens nao eram verdadeiramente donos so' porque nao tinham feito
dela uma Iara explicvel mas apenas uma realidade do mundo."
Como disse Spengler, o homem da metrpole

uma "criatura mer~

mente afe:i\_ta aos fatos reais". Macunafma concluiu:

nos

homens

que eram mquinas e as mquinas que eram homens. n Ao inve_E

ter a relao entre o homem e a mquina, Macuna.ima imaginariamente coloca as coisas nos seus devidos lugares, e assim ganha

98

Percebeu

condies de agir: "( )deu uma grande gargalhada.

que estava livre outra vez e teve uma satisfa me. Virou Jigu
na mquina telefone, ligou pros cabars encomendando lagostas
e francesas."
Para Spengler, "O momento decisivo da histria da
vida superior ocorre quando as percepes da Natureza,
na inteno de orientar-se
destinadas a dar

feitas

base delas, convertem-se em aes

Natureza determinado carter, modificando-a

propositadamente. Assim, a Tcnica torna-se at certo ponto

S.Q

berana, e a instintiva experincia primria converte-se em uma

cincia primordial, da qual os seus portadores tm ntida 'con~
cincia'. o pensamento emancipou-se da sensao. Essa fase foi
introduzida pelo idioma verbal." ( 86)
Macunama no havia acreditado quando as trs cunhs disseram que a mquina era feita pelos homens e "Se mexia
'
com eletricidade com fogo com agua
com vento com fumo, os

mens aproveitando as foras da natureza." De fato,

ho-

"o inventor

e o descobridor faustiano algo nico. A potncia primitiva

da sua vontade, a fora luminosa das suas vises, a ~nergiaf~
rea da sua meditao prtica, tm de afigurar-se sinistras e ig

'

compreens~ve~s

a quem as contemplas do ponto de vista de

ras estranhas." (87)

O que

'

Macuna~ma

cult~

nao entende e' que "com o

Racionalismo, surgiu a inveno da mquina a vapor, que

revo-

lucionou tudo ( .,). At ento, a Natureza prestava certos ser

vios. Da por diante, ento, a Natureza e' submetida ao
qual escrava ..

11

(88) E a Macunafma aproxima-se da

jugo,

concluso

de Spengler: "precisamente por 1sso, o homem faustiano converteu-se em servo da sua prpria criao. Seu nmero e a disposi
o da sua vida so obrigados pela mquina a seguirem uma trilha na qual no h descanso nem possibilidade de retrocesso.

99

( .. )o mundo econmico da indstria mecanizada requer obedin

cia do industrialista tanto como do operrio de fbrica. Ambos
sao escravos e no donos da mquina, que s agora demonstra

seu secreto e diablico poder. " ( 89)

E aqui chegamos a um ponto interessante. Mrio de
Andrade compe uma imagem de so Paulo incompatvel com a realidade, e montada

mo Vlmos. A questo
desta forma,

semelhana da distoro expressionista, c2

que de fato a cidade tinha de aparecer

j que se trata de uma forma de vida importada,

conforme o autor. Nas suas palavras, "o erro principal do Brasil ( . )

estarmos querendo recriar em nossas grandezas e vi2

lncias equatoriais, uma civilizao europia, prtica,

fria,

dominada pela estupidez duma lgica greco-crist, incapaz

de
'

reconhecer os direitos do corpo preguioso e os sombrais

Uinl-

dos e misteriosos dum filosofismo mstico-sensual. Se o Brasil

adquirir uma civilizao prpria, esta h-de se assemelhar mui
to mais s civilizaes antigas do Egito, da China, que s

da

Europa ou da Amrica do Norte." (90)

Portanto, fica claro que o quadro expressionista
que Mrio de Andrade comps para so Paulo no poderia ser fiel

realidade emprica, para ser coerente com o seu pensamento.

So Paulo dentro de MACUNAMA

evidncia de "nossa idiot.issi-

ma civilizao irnportadatt (91). Corno disse Prudente de Moraes,

Neto,

"A civilizao no Brasil pegou de enxerto. Isso fez com

que surgisse aqui uma falsa tradio que no passa do

prolong~

menta de tradies alheias." (92)

Numa frmula, a imagem alegrica de so Paulo

expresso da civilizao importada, negativa para a hipottica

e futura civilizao brasileira. Se Macunaima

"ind.icio de cul

1
' ' encontrar em Sao
t ura " naclona
, so podera
Paulo mortal hosti-

100

'
cara-

lidade. E como, alm do mais, Macunafma desprovido de

ter, facilmente se deixar absorver pela forma de vida urbana,

seu pensamento se torna nmaquinaon de imediato e sua inteligncia fica perturbada. Para Spengler,

nLes comrnencements

de

toutes les I<ulturen sont caractriss par la cration d'un mythe qui exprime une nouvelle relation entre l'humain et le divin.n (93) Mas ao contrrio dos heris clssicos, Macunamano
constri sua individuao na aventura,

j que esta - a aventu-

ra na cidade de civilizao estranha - destri o universo mti

'

co orlglnarlo. A morte de Macunalma serla, asslm, a morte

no

nascedouro da Kultur nacional. Mas Mrio de Andrade arranjar

as coisas de outra maneira, ao negar a morte por inteiro do

h~

ri: ser transformado em constelao, o que equivale a ser tra

dio. No para ser imitado, mas para ser meditado.
Ser no decorrer da sua aventura urbana que Macunama passar pela ruptura com o sfmbolo mximo do clima tropi
cal, isto , com Vei, a Sol. Isto ocorre no captulo VIII (VEI,
A SOL}, decisivo para o andamento do romance, e que sintomaticamente ocorre imediatamente antes da CARTA PRS rcAMIABAS.
Comea com Macunama encontrando a rvore Volom,
que d todas as frutas. Macunama engana a rvore para

comer

de suas frutas, e com raiva ela arremessa o heri atravs

ba{a de Guanabara, indo cair numa ilhota deserta.

11

da

Caiu dormin

do em baixo duma palmeirinha guair muito aromada onde um urub estava encarapitado. ora o pssaro careceu de fazer necessi
dades, fz e o heri ficou escorrendo sujeira de urub.

11

Nesta

triste situao, Macunama pede ajuda a Caiuanogue, a estrelada-manh, que nega; o mesmo ocorre com Capei, a Lua:

11

Macunaf-

ma gritou pra Capei que pelo menos desse um foguinho pra

ele

aquecer.
101

Pea pro vizinho! ela fez apontando pra' Sol que

vinha l no longe remando pelo paran gua. E foi-se embo-

ra."

Sabemos que na cosmogon1a indfgena brasileira, m~

terial primrio deste romance, existe o pressuposto de que tu-

do que existe e tem vida tm necessariamente uma Me (como

caso de Ci, a Me do Mato):

11

'
Como verdadeira mae que e,
nao a-

bandona os seres que lhe devem a vida, vigia-lhes o desenvolvi

'

menta, guia-os e protege-os para que consigam o proprlo desti-

no, acompanhando-os e protegendo-os da nascena at

te." (94)

A velha Vei, a Sol,

mor-

portanto a me da natureza tr.5?_

pical, e nesta qualidade vai acompanh-lo, criando demiurgicamente situaes para que Macunafma crie a civilizao tropical.
Macuna{ma ter sua vida, assim, condicionada por duas Mes:

do Mato e a do Clima tropical.

O primeiro episdio de interveno de Vei,

a Sol,

na circunstncia da sua singular maioridade, quando foge

Curupira. O segundo

aquele onde Macuna{ma, tangido pelo

do
ca-

lor e pela sede, acaba encontrando Ci dormindo na mata. O terceiro episdio

quando Macuna{ma, movido pelo calor, atira-se

na lapa de gua encantada, branqueando-se em consequncia.

Agora "Macuna{ma tremia que

mais tremia e o uru-

b sempre fazendo necessidade em riba dele. Era por causa

da

pedra ser muito pequetitinha. Vei vinha chegando vermelha e to

da molhada de suor. E Vei era a Sol. ( ) Vei tomou Macunafma
na jangada que tinha urna vela cr-de-ferrugem pintada com muri.

c i e fez as trs filhas limparem o heri, catarem os carrapatos

e examinarem s~ as unhas dele estavam limpas. E Macunama

fi-

cou alinhado outra vez. Porm por causa dela estar velha verme
lha e to suando o heri no maliciava que a coroca era

mesmo
102

a Sol, a boa da Sol poncho dos pobres. Por isso pediu pra

ela

que chamasse Vei com seu calor porque ele estava lavadinho bem
mas tremendo de tanto frio. Vei era a Sol mesmo e andava matinando fazer Macunama genro dela.

... )

Vei queria que Macuna1'

ma ficasse genro dela porque afinal das contas ele era um

he-

ri ( ... ) falou:
Meu genro: voc carece de casar com uma das minhas filhas. o dote que dou pra ti

oropa Frana e Bahia. Mas

porm voc tam de ser fiel e no andar assim brincando com

as

outras cunhs por

Macunama agradeceu e prometeu que sim jurando pe
la memria da me dele."
Mas bastou a Sol continuar a sua viagem que Macunama trai sua palavra, e va1 brincar com uma portuguesa.
"Quando Vei com suas filhas chegaram do dia e era
a boca da noite as moas que vinham na frente encontraram

Ma-

'
cuna1ma
e a Portuguesa brincando mais. ( . )

Ento a Sol se queimou e ralhou assim:

( ... ) si voc tivesse me obedecido casava com uma
das minhas filhas e havia de ser sempre moo e bonito.

Agora

voce fica pouco tempo moo talqualmente os outros homens e depols vai ficando mocetudo e sem graa nenhuma .. ( ) No te dou
mais nenhuma das minhas filhas no!"
Nas fichas de planejamento da obra (95) Mrio

de

Andrade indica o significado deste cap{tulo:

"A raiva de Vei a Sol por Macunai.ma nao ter se amulherado com uma das filhas da luz, porque vivemos errados,
em vez de termos criado uma civilizao nascida diretamente da
terra tropical e suas exigncias at morais, como indianos,chi
neses, aztecas (filhas da luz), importamos a civilizao de cli_

103

ma temperado (as francesas e a varina) da Europa."

E no seu artigo Especial para Mensagem (96):
"Francamente s vezes at me chateia, mas frequen
temente me assusta, a versidade de intenezinhas, de subente~
didos, de aluses, de si.mbolos que dispersei no livro.

Talvez

eu devesse escrever no livro 1 pelo menos ensaio, Ao lado de Macunai.ma, comentando tudo o que botei nele. At sem querer.
De urna das alegorias nao me alembrava, porm a lei
Tal-

tura de hoje fez ela me ressaltar bem viva na lembrana.

vez a recordao chegasse to viva agora porque, tendo irnagin~

do retornar a composio do meu romance CAF, o problema de fo~
marmos, de querermos formar uma cultura e civilizao de

base

crist europia ( ).Mas agora tudo se relembrou em mim vivi

damente, ao ler a frase:

'Era malvadeza da vingarenta (a velha

Vei, a sol) s por causa do heri no ter se amulheradocomuma

'
das filhas da luz", isto e,
as grandes civilizaes tropicais,

China, ndia, Peru, Mxico, Egito, filhas do calor. A alegoria

est desenvolvida no capi.tulo intitulado Vei, a solQ

Macunai.-

ma aceita se casar com uma das filhas solares, mas nem bem

futura sogra se afasta, no se amola mais com a promessa, e sai

Port~

procura de mulher. E se amulhera com urna portuguesa, o

gal que nos herdou os principias cristos-europeus. E,porisso,

no acabar do livro, no capi.tulo final, Vei se vinga do heri e
o quer matar.

11

'
Este capltulo
trata, portanto, da ruptura do

he-

ri de nossa gente com o clima tropical. Este momento configura a sua hamartia, o erro dos heris que, no teagro grego, indicava a tragdia. Por causa da sua traio, Macunaima compartilhar da velhice da civilizao importada, ao invs da eterna juventude que adviria do seu casamento com uma das

filhas

104

do clima tropical.
Sintomaticamente, o captulo seguinte

(IX-CARTA

PRS ICAMIABAS) mostra Macunama expressando-se na lngua

de

Portugal. Abandona o brasileiro falado pelo portugus escrito.

Tambm neste ponto Mrio de Andrade converge para

'
'
uma posiao teorica
aproximada aos filosofas
alemaes estudados.

Como foi visto, Spengler postula que no estgiode

cultura superior, necessrio distinguir entre as "correntes
de existncia 11

baseadas na raa, e as

"relaes de

vigiln-

cia", baseadas no idioma. Acreditava que "Em cada l.fngua

h, alm da parte do .'tabu 11
secreto -

equivalente para ele a um

viva
idioma

"que suscet.fvel de ser aprendida, certo trao

ra-

cial, completamente incomunicvel, que no pertence ao idioma,

mas 'a fala." (97)

De fato, para Spengler o roteiro do

desen-

volvimento das coletividades humanas e' explicado pela oposiao

entre "existncia" e

"vigilncia", e a decadncia das civiliza

es corresponde, no que tange

comunicao, superao

fala pelo idioma. Um "idioma de comunicao" requer uma

da
liga-

o de conscincias vigilantes.
Mrio de Andrade tem pressupostos semelhantes nes
ta questo: "Tambm reconheo que dentro da vida sens.ivel

do

homem tem muita coisa que as palavras nao conseguem traduzir.

A linguagem, sendo uma precisao exclusiva da inteligncia con~
ciente, est claro que todos os valores que conseguir adquirir
so elementos que interessam a essa prpria inteligncia.

ora

ser1a um engano pobre imaginar que essa multifariedade da nos-.

sa vida sens.fvel sequer procura ser reconhecida e especificada
por esse instrumento bem precrio que a conscincia humana~'( 98)
E arredonda: "Simplesmente porque a vida sensvel

105

Ulii'ICJIMIP

excede ao conjunto de faculdades que nos levam ao conhecimento

intelectual. " ( 99)

Pois h uma parte em que a vida sensvel es

capole da inteligncia e da linguagem." (100)

Aqui surge a sua frmula para o nascimento do "escritor clssico": "H fenmenos, mais propriamente individuais
que seculares consistindo na coincidncia da linguagem com
sensibilidade. o momento em que a sensibilidade dum

indiv-

duo no o interessa alm dos poderes de abstrao da intelig~

cia. Se esse momento coincide com uma linguagem suficientemen-

'
te desenvolvida na sua parte expressiva da vida senslvel,
surge na literatura o escritor clssico' ''.(101}
Na opinio de Manuel Bandeira, "No se pode
preender bem a atitude e procedimento de Mrio de Andrade
relao

comem

questo da lngua sem os situar dentro de sua atitu-

de como homem, como brasileiro e como artista."(l02)

brasileiro", escrevia Mrio a Bandeira,

"S sendo

" que nos universali-

saremos, pois assim concorreremos com um contingente novo, novo assemblage de caracteres psquicos pro enriquecimento

do

universal humano". ( 103)

"No lhe satisfazia a soluo regionalista" - con
tinua Manuel Bandeira -

"criando uma espcie de exotismo

den-

tro do Brasil e excluindo ao mesmo tempo a parte progressista

com que o Brasil concorre para a civilizao do mundo. Uma hbil mistura das duas realidades parecia-lhe a soluo capaz de
concretizar uma realidade brasileira 'em marcha'. Abrasileirar
o brasileiro num sentido total, patrializar a ptria ainda to
despatriada, quer dizer, concorrer para a unificao psicolgi
ca do Brasil - tal lhe pareceu que devia de ser sempre a finalidade de sua obra, mais exemplo do que criao." (104)
mais adiante, arremata Manuel Bandeira: "A verdade

Pouco

que a que..

106

to do abrasileiramento da linguagem literria nao passa de um

detalhe em sua obra, detalhe mais visfvel,

certo, mas sempre

detalhe do problema mais vasto e mais complexo de aorofundar

harmonicamente o tipo brasileiro."(l05) (Grifo meu)
,

Em 1927, em artigo para o "Diario de NotlClas",M-.

rio de Andrade esclarece a relao com a lfngua de Portugal: "Ne
nhum de ns tem a pretenso de criar uma lfngua que um portugus no possa entender. No se trata de inventar uma fala
origem brasflica e inconfundivelmente original, no. Se

de

trata

apenas duma libertao das leis portugas, as quais, sendo leis

legitimas em Portugal, se tornaram preconceitos eruditos no Bra
sil por no corresponderem a nenhuma realidade e a nenhumacons
tncia da entidade brasileira.

11

(106)

Neste ponto Mrio de Andrade distancia-se de

ou-

tros autores do modernismo, como Cassiano Ricardo, que orgulh-.

va-se de que "hoje alguns livros brasileiros, como tanto que
ria Euclides,
observao

j precisam ser traduzidos para o portugus.

de Alcntara Machado, referindo-se ao

de Mrio de Andrade." (107)

linguagem do povo

11

Macunama"

Alegrava-se por concluir que

"A

uma vitria da nossa democracia biolgica

contra os gramticos. ( .. )Raro

o homem de governo que fala

ou escreve brasileiramente bem. As leis so escritas numa linguagem que o povo nao entende. Criam-se enormes distncias ent:r:e o falar da cidade e o escrever dos escritores." (108)
J para Mrio de Andrade "A sistematizao lhe P-.
recia absolutamente necessria, porque sem ela o escritor fica
ria sentimentalmente popular, e ele queria ser um escritor cul
to. Escrever brasileiro sem cair no caipirismo." (109)
Assim,

11

A discusso provocada pela CARTA S

ICA-

MIABAS, do livro MACUNAMA, mostra o mundo de intenes que M~

107

rlo insinuava nas invenes aparentemente mais ingnuas."(llO)

Ele mesmo diz:

'
"Quanto ao caso da Carta pras
Ica-

miabas, tem a um milho de intenes. As intenes justificam

a carta porm nao provam que ela seja boa, lgico e reconheo. Primeiro: Macunafma como todo brasileiro que sabe um pouc~
dinho, vira pedantissimo. O maior pedantismo do brasileiro
tual

o escrever portugus de lei: academia, Revista de

aLfn-

gua Portuguesa e outras revistas, Rui Barbosa, etc. desde Gonalves Dias. Que ele no sabe bem a lingua acentuei pelas confuses que faz (testculos da Biblia por versiculos etc.

fundo sexual dele se acentua nas confuses testiculo, buraco

por orifcio, etc). Escreve pois pretensiosissimo e irritante.
Pra que escreve? Unica e to sOmente pra pedir dinheiro. Coisa
que j serve de provrbio a respeito de brasileiro que mora no
estrangeiro: pedir dinheiro pros patr{cios em viagem. Isso pode ser vezo de outras raas tambm, pouco me importa, coincidncia no prova que isso no

bem brasileiro. Agora: como

dir dinheiro? Sorrateiramente, subrepticiamente. o que

p~

ele

faz dando como funo da carta, contar as coisas de so Paulo.

Conta. Corno? O fundo sexual dele est claro pela abundncia de
preocupaoes carnais e por comear por elas. Agora a ocasio
era boa pra eu satirizar os cronistas nossos (contadores de mon._
tros nas plagas nossas e mentirosos a valer) e o estado
de so Paulo, urbano, intelectual, poltico, sociolgico.

atual
Fiz

tudo isso, meu caro. Fiz tudo isso em estilo pretensioso, sati
rizando o portugus nosso, e pleiteando subrepticiamente
linguagem lepida, natural (literatura) simples, dpourvue

'
outros capltulos.

11

pela
dos

(111)

Pode-se dizer, portanto, que por seu estilo

sing~

lar dentro do romance, este captulo atua como contraponto nu-

lOU

ma obra que tem por inteno "encurtar as distncias entre

l.ingua geral brasileira e a l{ngua literria." ( 112)

Macuna.ima expressando-se no idioma como o faz ne~
te cap.itulo significa a sua opo pela "relao de vigilncia"
em detrimento da "corrente de existncia". A metrpole "petrificada e petrificante" j existe nele.
Quando Macuna.ima recupera a muiraquit e inicia o
retorno ao Uraricoera, "virou para trs contemplando a

cidade

macota de so Paulo( ) sacudiu os braos no ar e virou a ta

ba gigante num bicho preguia todinho de pedra": as cidades

p~

trificadas so o estgio final da agonia das civilizaes.

Mas a cidade ptrea deixou suas marcas no

heri:

como disse Spengler, "o homem das metrpoles leva a cidade cons
tanternente consigo( .. ). Perdeu o campo em seu interior e nUQ
ca mais o encontrar no mundo de fora." (113} Porisso, 11 Macunai.
ma gastara o arame derradeiro comprando o que mais o entusiasmara na civilizao paulista. Estavam ali com ele o revlver
Smith-Wesson o relgio Pathek e o casal de galinha Legorne."

.
'
Ass1m,
Macuna1ma
volta feliz pra beira do

Urari-

coera, mas Vei a Sol no havia esquecido nem perdoado o heri.

Enquanto "l do longe vinha a cantiga peguenta das uiaras",
"Vei a Sol dava lambadas no costado relumeando suor de Maanape
e Jigu remeiros e no cabeludo corpo em p do heri." Vei que'

r1a que Macuna1ma ca1sse na agua, o elemento das

traioeiras

Uiaras, para que fosse devorado. Mas surge o bando sarapintado

das araras vermelhas e jandaias, o squito do Imperador do Ma-.
to Virgem, e "fomaram uma tenda de asas e gritos protegendo o
heri do despeito vingarento da Sol."
"Ento Macunaima teve saudades do sucedido na taba grande paulistana."

109

Na frmula spengleriana, "quem cair na rede da pe

caminosa beleza desse derradeiro prod{gio de toda a Histria
no tornar jamais a libertar-se." ( ll4)
cidade grande,

Pois lembrando-se da

"deu um tremor comovido no beio dele que quase

a muiraquit cai no rio." O fim do heri ensaia-se a cada instante.

110

HERMANN KEYSERLING

Dentre os vrios filsofos e pensadores que exerceram influncia sobre Mrio de Andrade, e em particular atuaram no plano das idias da composio de MACUNAMA, HermannKey
serling foi o nico que recebeu os crditos diretamente.

Num

dos prefcios "inditos" do romance, explicou Mrio de Andrade

que "os valores nacionais que o animam (a Macunama) so

ape-

nas o jeito dele possuir( ) o 'Sein' de Keyserling a significar, imprescindvel a meu ver, que desperta empatia. Uma sig
nificao no precisa ser total pr ser profunda. por meiodo
'Sein'

(ver o Prefcio do tradutor em Le Monde qui Nit) que a

arte pode ser aceita dentro da vida. Ele e' que faz da arte e da
vida um sistema de vasos comunicantes, equilibrando o lquido
que agora no turtuveio em chamar de lgrima.

11

(115)

Mrio de Andrade referia-se aqui ao momento em que

Christian snchal (o dito tradutor) afirmava que "A culturado
futuro deve se basear, segundo Hermann Keyserling, no sobreas
capacidades (K~nnen), mas sobre o Ser (Sein), isto

sobre

ncleo da personalidade humana." Expondo a teoria keyserlingui~

na da "vida", snchal diz que as capacidades, sendo meras exterioridades, podem ser adquiridas a partir da circunstnciade
nao possurem relao orgnica com o verdadeiro "ser".

Este,

por sua vez, define o seu progresso na obteno de um sentido

mais profundo para a vida.
De fato,

(V. Anexo II)

segundo Keyserling,

sentar com eficcia o que nao est

''ningum pode repre-

e acordo com a sua person~

lll

lidade, pois a fora vital de um impulso espiritual depende apenas de 'quem', e e no do 'que'." (116)
Se Macunafma possui ento o "Sein" da teoria Keyserlinguiana, seu progresso deve ser o de dar "um sentido mais
profundo vida"~ e tal progresso ser justamente viver a crise provocada pelo choque entre a cultura popular, gerada
vivncia do brasileiro no trpico, com a civilizao

pela

esgotada

- tcnica e crist - importada da Europa.

Mrio de Andrade era pessimista com relao p2
ca de Macuna{ma. No segundo prefcio "indito" (27-III-1928)
e'

julgava que "Nas pocas de transio social como a de agora

duro o compromisso com o que tem de vir e quase ningum no sa

be. Eu no sei. No desejo a volta do passado e por isso j nao
posso tirar dele uma fbula normativa. Por outro lado o jeito
de Jeremias me parece ineficiente. O presente
ta. Hesitar

uma neblinavas

sinal de fraqueza, eu sei. Mas comigo nao se tra

ta de hesitao. Se trata duma verdadeira impossibilidade,

pior de todas, a de nem saber o nome das incgnitas. Diro que

a culpa minha, que no arregimentei o esp{rito na cultura le
g{tima. Est certo. Mas isso dizem os pesados de Maritain, dizem os que espigaram de Spengler, os que pensam por Wells

ou

por Lenine e viva Einsteis!" ( 117)

Macunafma criado ento para viver esta poca
"de neblina vasta" dentro do Brasil. A crise do peri.odo

en-

tendida como sendo uma crise da cultura e da civilizao.

Ar-

nold Hauser, analisando este per.i.odo - a que chamou "a era

do

filme -

da

julgava que "ningum tem mais ntida conscincia

crise por que passa a vida burguesa do que a prpria burguesia

( ... )Nada

mais tfpico da dominante filosofia da cultura

'
perlodo
do que a tentativa de tornar a 'rebelio

das

do

massas'

112

(conforme Ortega y Gasset) responsvel pela alienao e degradao da cultura moderna, e pelo ataque que contra essa se desencadeia em nome da mente e do espirito. ( . )A maioria con~
ciente ou inconscientemente reacionria e abre o caminho ao f

a.

cismo sob a seduo das idias de Bergson, Barrs, charlesMau~

ras, Ortega y Gasset, Chesterton, Spengler, Keyserling, Klages
e outros. A

nova Idade Mdia, a 'nova Cristandade', a 'nova

Europa', tudo isto

o velho domnio romntico da contra-revo-

luo, e a 'revoluo na cincia', a mobilizao do espirito

contra o mecanicismo e o determinismo das cincias naturaisno
passam do 'incio da grande reaao mundial contra o Iluminismo
democrtico e social.

11

(118)

Este juzo de Hauser, verdadeiro para a situao

europia, dever ser mediado pelas concretas condies

brasi-

leiras e pelo uso particular que a leitura destes citados autQ

' de
res sofreram aqui. Afinal de contas, onde achar num pals

e~

trao colonial como o Brasil, onde a via de construo do capitalismo verdadeiro marcada por um ritmo hiper-tardio, o aludido "Iluminismo democrtico e social"? Este dado, porm, no
anula a crtica a Spengler e Keyserling quando os aponta

como

irracionalistas. Se havia uma Razo na Europa que poderia

ser

assaltada, se havia um acervo de racionalidade na tradio europia - para usar o postulado lukcsiano -, no Brasil a Razo
s existia enquanto virtual projeto para o futuro - desde

que

houvesse o agente social que sustentasse tal projeto. Este

a-

gente no seria, claro, o setor oligrquico, democrtico

ou

republicano. Portanto, o uso de idias spenglerianas ou keyseE

linguianas no destruia nenhuma Razo no Brasil, mas poderiai~
pedir, no futuro, a emergncia de um movimento social com base
nesta. Numa frmula: o emprstimo do irracionalismo

europeu

113

cria uma opao de futuro para um pa.is - nos anos vinte e trinta - que enfrentava um processo de transformao social.
A prtica de idias marcadamente spenglerianas

keyserlinguianas, no Brasil do per.iodo, pressupe uma disposio intelectual de interveno na realidade. Renato Almeida,
saudando Keyserling quando de sua passagem por so Paulo(l929),
indicava que este "apresenta um sistema de ao, pelo qual

realidade. Precisamos tanto de

a-

homem se tornar adequado

bandonar a abstrao pura corno o materialismo grosseiro, incapazes ambos de evitar a decadncia da civilizao. Na harmonia
desses dois elementos, que chamaremos espiritual e

material,e~

t a sabedorian. Observava ainda que Keyserling "conclui que o

homem do futuro dever restaurar a sua unidade pela crftica,i~
to , pelo aproveitamento de todas as foras metaf{sicas,

que

constrem o esp.irito. necessrio perceber a totalidade da vi

da, o que nao se conseguir pela razao seca, nem pela materialidade estril. Far-se- apelo a todas as foras da conscincia, que tero de fundir a inteligncia e o esp{rito." (119)

O homem, na concepao de Keyserling, nao e uma en

tidade abstrata, mas uma realidade que se manifesta de

diver-

sas formas, atravs de mltiplas criaes culturais, em toda a

superficie do planeta e no decorrer da histria. Conhecer o ho
mem requer adentrar-se nestas criaes culturais e interpretlas. O verdadeiro conhecedor do homem aquele que entra em con
tacto direto com o que o homem vive, e o que procura entender
o mais diretamente poss.ivel o que o homem viveu na sua histria.
A teoria keyserlinguiana tende a afirmar o particularismo das culturas - pela incidncia positiva dos elementos
intransferfveis destas culturas - em detrimento do reconhecimen
to da particularidade destas mesmas culturas -

j que esta ca114

tegoria conduz lgicamente universalidade.

Keyserling funda a sua filosofia em oposio ao in
telectualismo, em nome de uma espcie de primado da vida e

da

criao, onde se pode perceber influncias de Bergson, Simmel,

Dilthey e da Lebensuhilosophie em geral. A "vida" de que
I<eyserling no

fala

especificamente a vida biolgica, mas uma s{n

tese de momentos opostos que encarnam na existncia individual

do homem. Leis reais e leis ideais encontram sua unidade na vi
da humana, a qual no um objeto, mas um impulso criador. Este impulso criador - a vida - d lugar a um "conhecimento cri-.
dor", o qual se manifesta com especial fora na obra de
mas pode - e deve, segundo Keyserling - manifestar-se

arte,
tambm

no pensamento cient{fico, e obviamente, no filosfico.

Uma das noes centrais do pensamento de
ling - talvez a sua noo capital -

Keyser-

a de "sentido" (Sinn).

"O que eu chamo sentido" - diz Keyserling -

fundo

"est no

da vida, em todas as circunstncias, como princ{pio

criador,

ainda que cada coisa possa descrever-se melhor por meio da psicologia coletiva, ou da morfologia, ou da biologia das

raas,

ou da astrologia, ou de outra fonna qualquer." (120) O "senti-

. ' . criador ,
do" keyserlinguiano, portanto, significa o pr1nc1p1o
que outra coisa no que a prpria vida.
Keyserling dedicou-se a "reabilitar" a percepo
do "sentido", que julgava permanecer vivo em muitos povos

o-

rientais, enquanto estava em vias de desaparecimento no ociden

te - na viso de Spengler - por causa da progressiva e perigosa mecanizao e intelectualizao do homem ocidental. Segundo
ele, "toda a cultura tradicional da terra est e tem que estar
em transe de morte: o estado ps{quico de todos os homens, historicamente determinados, mudou de modo to profundo, que

115

nao h possibilidade de uma unificao no sentido tradicional.

E esta mudana consiste no deslocamento definitivo da incidncia, que d sentido

estrutura da alma; esta acentuao

sou do intransfer.ivel ao transfervel." (121)

pas-

"No ne

Assim,

cessrio aceitar as hipteses de Spengler para reconhecer

que

a velha cultura est no seu ocaso. Mas no apenas a ocidental.

Todas as culturas tradicionais do planeta esto

em

decadn-

cia." (122)
Para Keyserling cultura "a forma da vida
imediata expresso do esoirito. ( ..

como

) sujeio, e portanto 2

brigao com relao a um passado vivo~ todas as suas manifestaes so simblicas (no duplo aspecto de que todo o culto re
presenta, de um lado, o sentido e, de outro, sua encarnao nu
ma imagem correspondente)~ que exclusiva e, portanto, estritamente limitada no exterior; que essencialmente unitria,pe
lo que cada coisa particular nela pressupe e alude totalid~
de. A cultura um organismo espiritual, definio que

conti-

nua sendo verdadeira, conserve-se ou no a teoria da alma

das

culturas (de Spengler), ou a dos paideumas (de Frobenius),

ou

qualquer outra estabelecida at agora. A mesma definio

nos

diz tambm quando a civilizao exterior, que pode muito

bem

ser cultura, no o ; isto ocorre quando sua expresso no sig

nifica nada interior; quando o di to antes no corresponde

COQ

figurao dada." (123)

Para Keyserling, "Todas as culturas anteriores ti
nham seu centro de gravidade no irracional, no impulsivo,

no

sensitivo, no algico, no ertico. Pois bem, o irracional es

sencialmente instransferivel. De mnada a mnada falta aqui to
do trsito. Por isso as culturas primitivas correspondern realmente, mais ou menos,

idia que forma o homem da existncia

116

vegetativa: esto ligadas ao espao e ao tempo: sao como tipos,

incapazes de mutao, e no se podem tomar e possuir de

fora.

o esp.irito, na sua mais dilatada acepo, desde o lagos ao in'

ao contrrio, transfervel: uma verdade
telecto, e,

racional-

mente concebida concebida, no fundamental, por todos: o

telecto rompe todas as fronteiras. Compreender ( . )
compreender o estranho

1n-

ato de

nossa alma. Quanto mais se desenvolve

o esprito( ) mais ganha em significao o transfervel com

relao ao intransfer.ivel." (124)
Keyserling

obrigado, neste ponto da sua

refle-

xao, a resolver uma questo: se a cultura constri-se no irracional, que na sua definio intransfervel, como pde
rar-s~

ope-

a sobrevivncia das culturas grega e judaica no mundo o

cidental moderno? Sua resposta parte da afirmao de que "a t~

se central de Spengler justa para todas as culturas existentes at nossos dias, porque( .. ) nenhuma de suas formas podia
viver por s1, a nao ser como expresso de um esp.irito unitrio
existente com anterioridade. Se a helenizao e a hebraizao
tiveram bom xito, foi porque o esprito vivo, greg; e hebreu,
conquistou imediatamente um c{rculo cultural, ou, como no caso
do cristianismo, entrou em nova sntese, na forma de urna heran
a viva. No h exemplo na histria de que o fundamentalmente
vivo se haja transferido por si mesmo, levando vida prpria iQ
dependente. A cultura crist pressupunha a conversao para

ser

recebida. Em termos gerais: wma tradio viva em qualquer forma, foi at agora o pressuposto de toda transmisso.

(125)

Os conceitos de Keyserling at agora formulados o

colocam em aberta hostilidade forma da existncia humana
seu tempo. Ao seu modo de ver,
do ligamento

tradicional~

de

"O intelecto se emancipou de to

a conscincia se centrou nele, e

117

conscqilncia final desse assdio( ... ) que a vida humana recebe seu carter do transferi.vel como tal.

11

Portanto, o

tro real do organismo real psiquico est hoje em outro

"cenlugar,

diferente de antigamente, quando se formaram as culturas.n(l26)

Para I-<eyserling se coloca falsamente o problema
quando se acentua o carter barbarizador da tcnica.
que se introduze a tcnica"

diz ele -

"Onde quer

'1 no h forma vi tal da

idade pr-tcnica que resista por muito tempo.

11

127) Mas pr~

ciso distinguir os efeitos da tcnica conforme as culturas:"Na

Europa, cuja cultura, no seu sucessivo desenvolvimento, acabou
por produzir a tcnica, parece poss{vel at certo ponto a coexistncia do velho com o novo. Mas fora da Europa a tcnicafaz
tbula rasa de toda antiga tradio. E o faz com frentica rapidez, por um motivo cujo conhecimento explica o sentido de

t~

do o processo: que na tcnica no se trata de nada extraordini

rio, mas sim de coisas evidentes. ( ... )Esta breve considerao basta para dar imediato testemunho de que esto arruinadas
todas as coisas da idade pr-tcnica e de que so apenas pssi
mos romnticos os que postulam uma reao contra a tcnica.No
~

so porque e lmposslvel deter um desenvolvimento evidente,

mas

sobretudo porque a tecnificao , em primeiro lugar, algo positivo, um passo adiante na submisso da natureza ao esp{rito,
de um desenvolvimento mais amplo do ser humano psquico."(l28)
Para Keyserling "o progresso tcnico

apenas uma

expressao especial do desenvolvimento intelectual.n As conqui.

tas da tcnica so necessariamente vlidas para o intelecto, e
portanto, fundamentalmente evidentes. Em sentido contrrio,"t.Q
do o irracional

essencialmente inexplicvel; se o

intelecto

produz o critrio de realidade, necessrio que aparea

este

critrio como irreal, at que o intelecto esteja desenvolvido

118

o suficiente para compreender tambm seu sentido. (129)

Para Keyserling, aqueles que regem sua vida some E,
te pelo intelecto so os que hoje congregam as multides,

na-

quele sentido empregado por Ortega Y Gasset. E at que as coisas mudem,

"reside neles a incidncia da significao histri-

ca." ( 130)

Pois sendo o "elemento transfer{vel da tcnica, do

pensamento mecnico-materialista 11 accessvel s multides, resulta disto "um c.irculo, que basta por si mesmo para assegurar
o poder decisivo, no mundo moderno, para aquilo que as multides representam. " ( 131)
Keyserling preocupa-se com a questo da representao, por parte de individualidades concretas, de todo um coletivo. Para ele, "cada cultura expressa um estado concreto da
alma" e neste sentido

11

Somente pode haver cultura em abstrato

enquanto domina um tipo concreto, que a encarna por virtude de

seu estado psicolgico; na realidade, as culturas at hoje

e-

xistentes subsistiram apenas enquanto viveram no tipo de homem

que as representava. Ao extinguir-se este, tambm as culturas
em questo encontraram seu fim, ainda que os fundamentos biol
gicos permanecessem invariveis.'' ( 132)
Em concordncia com Spengler e Frobenius, Keyserling afirma que as

11

Culturas perecem quando esto esgotadas,

quando o 'sentido' que encarna nelas encontrou sua expresso

extrema, de tal modo que da1' para a frente as culturas tem que
petrificar-se. Esta a sua morte natural, e nesta maneira

de

terminar ps Spengler sua acentuao principal." (133)

Se para Spengler as civilizaes fossilizam-se pe
lo esgotamento de seu ciclo vital, para Keyserling elas
tarn-se antes disso, quando

11

esgo-

entram em contacto com outras for-

mas de vida, que quebram sua unidade." (134) assim um fenme

119

no mundial o desaparecimento das velhas culturas,

"porque o no
Este

vo tipo hwnano determinante renega sua tradio." (135)

novo tipo humano no pode mais continuar o anterior porque nele a "transformao da psique, no sentido de romper a antiga,!:!
nidade pelo desenvolvimento da razo e pelo deslocamento do ce.E.!
tro de gravidade para o intelecto, cortou provisoriamente todo
nexo entre a conscincia e a profundidade vivente. Assim,pois,
a vida para a conscincia moderna ficou privada de sentido~' ( 136)
Esta questo, que

a da decadncia das civiliza-

oes, revelar uma diferena entre a teoria de Spengler e a de

Keyserling, diferena esta que possibilitar a opo de

Mrio

de Andrade pelo segundo.

Keyserling constata a perda de sentido para a VJ..da na conscincia moderna. Mas indaga: "Como se forma um
sentido no mundo dos fenmenos?" E responde:
co de tal formao

novo

' .
"O suposto emplr_!,

, como na gerao terrena de uma alma nova,

o cruzamento de unidades vitais pr-existentes. Deste cruzame!!

to depende necessariamente o carter emp{rico do novo. impo~
sfvel uma realizao do sentido, seno com os meios 'j existentes. Quando os caracteres dos pais so originariamente

incomp~

tveis, formam-se, como no cruzamento de raas dspares, prod.!:!

tos sem carter que, segundo as circunstncias, podem ser acolhidas sob a denominao de barb~rie, alexandrinismo, ecletismo, sincretismo ou pura civilizao de seres que continuam sen
do selvagens.'' (137)
E aquJ.. surge uma frmula decisiva para o projeto
de Mrio de Andrade: "Se desenvolve uma nova cultura quando da
mescla se origina o equivalente a uma nova raa definida."(l38)
Devemos trazer

mente agora a situao de Macu-

naima: enquanto heri, um sintoma de cultura;

constitudo

120

pela mescla das trs raas tristes fundantes da etnia brasilei

ra; um heri sem nenhum carter.

'

Para I'\eyserling, portanto, o novo e criado a partir do pr-existente, e este

mais um ponto que o aparta

de

Spengler. A partir desta idia, poss.-ivel imaginar-se a criao de uma cultura brasileira criada a partir da elaborao dos
elementos das culturas j existentes no pa.-is, portadas pelasvi
rias raas aqui aglomeradas em arlequinal arranjo. Esta cultura seria um ser nvo, que na concepo de Keyserling poderia
ser antecipado por uma "grande individualidade" inovadora. Assim,

"Inovador e' quem, partindo de uma base dada, faz um pequ_

no trecho de caminho para cima ou para a frente. Os que se

a-

diantaram a seu tempo, o fizeram sempre a poucas geraoes

de

distncia e sua direo j estava prefigurada pelo passado."

(139)

Keyserling cria um esquema terico onde a inovao per-

de qualquer carter de radicalidade, e o futuro fica sendo ap~

nas uma reafirmao do passado. Com a sua teoria "se anula

pura possibilidade de uma originalidade absoluta." (140)

Vimos at aqui que para Keyserling exi~tem trs m.52_
mentos principais do processo de desaparecimento da culturatra
dicional:
1<::>) A tcnica;
29)

o desenvolvimento da inteligncia em geral;

32) a perda do sentido da vida na sua forma anterior.

Com relao a estes momentos Keyserling desenvolver o seu otimismo, justificando a recomendao de seu tradutor francs de "ver no MUNOO QUE NASCE a contrapartida da obra
de Spengler" (conf. ANEXO II).
De fato, com relao ao primeiro dos momentos as-

121

sina lados {o da tcnica como fator do processo de desaparecimenta da cultura tradicional), Keyserling dir que "se a tcni:,
ca

essencialmente evidente, mais tarde ter que valer tambm

como evidente de fato, pois todo problema resolvido fica anula

do para a conscincia, e isto significa que a tcnica j

nao

despertar o interesse humano." Nesta circunstncia, ela

"j

no significar para o espirito mais do que antes significara

o material com que se cria a tcnica; ento seus progressos se
convertero em fundamentos

por si mesmos insignificantes- de

toda situao posterior. Mas ento a oposio hoje to alarde~

da entre a civilizao e a cultura ter perdido todo sentido ,
pois o caracteristico da civilizao se ter convertido no pre-2
suposto de toda vida. { . ) Pois no resta dvida de que o homem maior como dominador da natureza do que como subordinado
a ela." ( 141)

Considerao igualmente marcada pelo otimismo ter Keyserling com relao ao segundo momento assinalado,

do

desenvolvimento da inteligncia em geral como forma de desaparecimento da cultura tradicional. Para o filsofo prussiano,
"os problemas da razo no podem despertar o interesse

vital

principal, a no ser quando, por um lado, parea 'problemtica'

sua soluo e, por outro, continue prevalecendo a convico de
que a razao pode resolver todos os problemas e decid-los
ltima instncia." (142)
ling -

"Esta convico" - continua

em

Keyser-

"no pode durar muito entre as massas, por mais atrasa-

das que estejam com relao aos seletos." E arrola dois argumentos:
Primeiro: todo conhecimento racional leva em si i
manente a totalidade de seus possfveis desenvolvimentos, motivo pelo qual estes so apreendidos com extrema rapidez.

122

Segundo: a exclusiva acentuao do intelectualco~

tribui indiretamente para que com grande rapidez perceba o homem que o intelectual no encerra a totalidade da vida e ainda
exclui o mais importante, porque o que fica deslocado da conscincia demonstra ento seu carter de realidade nas formas
mais sinistras, pela ao irracional e irresist{vel do inconsciente.
Fique assinalado, portanto, que o otimismo
linguiano com relao
ras

keyse~

cult~

possibilidade de restaurao das

inteiramente constru{do sobre a agresso s manifestaes

da racionalidade. Ap~s aplainar desta forma o terreno para

sua teoria, Keyserling julga que "assim nosso tempo se

encon-

tra j em grande medida dedicado a vrios intentos ?ara reconduzir a conscincia ao verdadeiro centro da vida." (143)
E aqui manifesta-se de novo o perfil de homem
ao do filsofo prussiano: adverte ele que a reconduo

de
da

conscincia ao seu lugar de direito no ser conseguido

"na

forma de movimento de reao". Profetiza que "mais cedo ou mais

tarde os movimentos metaf{sicos e religiosos, que tenham em co~
ta o novo estado, ho de alcanar predomfnio sobre os reacion
'
.
rios. E quando a alma tenha readquirido desta maneira sua unl-

ca atitude exata; quando se tenha criado uma nova relao

en-

tre a profundidade e a superf{cie; quando todo o extremo tenha

sido liquidado, ento voltar a ser Dossvel a cultura 1 no sentido de uma forma vital como imediata expresso do esufrito."(l4!J,)
Esta cultura presumidamente ter um sentido

mais

amplo do que qualquer outra jamais teve, "porque ento se tratar de uma cultura ecumnica ou da humanidade inteira. As cul
turas particulares, no sentido tradicional, ficam para

sempre

anuladas; porque o transfer{vel ganhou para sempre a suprema-

123

cia sobre o exclusivo. E ento chegar a ser possfvel uma cultura da humanidade, precisamente pelos mesmos motivos gue

fa-

(
( ' t o po d ~
zem agora imoosslvel
a cultura em geral. Entao
o esplrl

r expressar-se por meio da natureza, conhecida racionalmente,

dominada tecnicamente, da mesma forma imediata com que por outros meios se expressou em tempos anteriores. Ento a humanid~
de voltar a ser religiosa. Ento poder tambm existir

uma

grande arte. Hoje a arte no pode ser produzida, por mals

que

de

existam talentos artfsticos, porque a arte, como expressao

essncia, pressupoe uma cultura." (145)

Assim, nesta contrafao otimista a escatologia

spengleriana, onde a cultura ocidental se petrificaria numa c1
vilizao dominada pela Mquina e pela tcnica faustiana, Keyserling julga discernir os principias da regenerao do antigo
mundo, nos seus sinais de declfnio. Alm de abrir uma hiptese
de sobrevivncia para a civilizao ocidental, Keyserling ainda estabelece uma base de constituio de uma forma autnoma e
original da vida dos vrios povos. Para ele,

"Cada povo persa-

nifica uma atitude especffica. O material psfquico

aproxim~

damente, igual em todos e tambm( .. ) so sensivelmente anlo

gas as disposies naturais, pois todos os povos produzem indi
vidualidades de grande valor." (146)
Se todos os povos so primariamente semelhantes ,
o que distingue ento wn povo de outro? Responde Keyserling que
" a maneira de coordenar o fundamentalmente anlogo~ isto

, o

centro ao qual em cada caso a::Jarece referido o nexo do sentido;

somente por ser assim podem raas estranhas converterem-se

em

povos novos." (147)

O processo de constituio de novas culturas obedecem - segundo Keyserling - a trs sries causais interferen-

124

tes, embora independentes, a saber:

12) Os influxos
22) a

'

COSffilCOS~

herana~

32) a determinao prpria, inata, do espfrito.

"Por influxos csmicos 11

explica -

11

entendo tudo

o que, de uma forma ou de outra, cai dentro do antigo conceito

de meio-ambiente." (148)
"Por herana" - continua Keyserling -

"entendo

transmisso de sangue, da mesma forma que a tradio. No homem,

e'

considerado historicamente, a sfntese de ambos os elementos

na realidade hereditria, pois a disposio espiritual herdada

e o nfvel cultural herdado dependem, em mais da metade, da cri~
ao das crianas. Logo que se desfaz a tradio, morre o

tipo

espiritual-anfmico, por mais que o sangue continue puro."(l49)

Dentro desta concepo, "o sangue e a tradio formam uma unidade indissolvel, do ponto de vista da cultura.u (150) Consequcntcmente,

"a histria da cultura existe exclusivamente

so-

bre a base da ao orgnica, combinada, da tradio ffsicae da

tradio ps{quica. " ( 151)
Trata-se, aqui, do esquema interpretativo da bistria adotado por Cassiano Ricardo em MARCHA PARA OESTE:
,

"Ullla

..

quarta parte de nos e esplrito, enquanto as outras tres quartas

partes se compoem de telurismo, que matria, sangue e

lDS-

tinto." (152)
Na continuao, por determinao prpria do esprito

"se compreende todo o histrico e cultural,

porquanto

tem por origem o esp.irito de iniciativa ou a fantasia criadora~

isto

o livre sujeito individuaL" (153)

Com base nestas trs sries causais, em permanen-

te interferncia, Keyserling acredita que "toda situao csmi

125

ca

determinvel

do ponto de vista humano." ( 154) Mas Adverte:

"A supremacia reside em uma ou outra, confome as

cias." (155)

circunstn-

Assim, foram determinantes nos tempos pr-hist-

ricos os influxos csmicos, e o princpio da histria conheceu

a supremacia da herana.

"Mas

quanto mais vai despertando

conscincia, mais decisivo se torna o fator da liberdade espiritual."

(156)

Este esquema interpretativo do desenvolvimento da

cultura, concebido por Keyserling, na verdade aproxima-se fun-

damentalmente da lei dos trs estados do positivismo de Augusto Comte. Em polmica com esta filosofia, Keyserling propoe-se

a ver o problema do progresso "na sua colocao corretatt,

seja,

ou

"condicionado pelo esp{rito e importante apenas no aspe~

to espirituaL

11

(157)

Julga que "a humanidade atravessa

hoje

wna nova crise. A idia de progresso chegou a ser o evangelho

das multides, cujo ideal

portanto, o chauffer, o brbaro tec

nizado. Mas j nada significa para as minorias seletas.

Isto

em funo de que estas levam vrias geraes de vantagem sobre

as massas. Nas minorias seletas a dilatao do organismo psiquico pelo lado do intelecto alcanou seu fim natural,porquanto isto era poss{vel no sentido de uma edificao mais

alta,

sobre os fundamentos dados." ( 158)

Keyserling conclui assim que o mundo que nasce

e'

produto da ao das "minorias seletas", pois que "tanto seu imediato sentimento pessoal como toda a experincia externalhes
enslna que wna cultura mais extensa e mais alta somente

pode

ser obtida mediante wna nova incorporao das foras nao intelectuais - tanto as impulsivas e irracionais como as espirituais- a vida evolutiva consciente." (159)
mesma, nas suas razes,

Assim,

"como a vida

sentido, resulta daqui uma consequ~

126

cia que anula em definitivo a identificao entre cincia e sa

bedoria. Sabedoria significa poder criador. O lagos o princf
pio que infunde sentido." ( 160)

Portanto,

"se apenas urna

a-

preenso mais profunda do sentido pode conduzir a uma nova cul

tura, a era da cincia e da teoria

j passou definitivamente ,

porque seu conceito de esp{rito era demasiado estreito e especializado. Cumpre agora produzir um novo estado interior,
qual o esp.irito, consciente de sua profundidade, possa

no
atuar

outra vez." (161) (162)

127

AS

POSSIBILIDADES

KEYSERLINGUIANAS

DE

MACUNAMA

Pde ficar claramente explicitado, a partir do pr_

fcio indito de MACUNAMA, que a influncia de Keyserling
'
'
fez sentir na obra de Mario
de Andrade: Macuna1ma
"e' o

se

heri
ap~

desta brincadeira, e os valores nacionais que o animam sao

nas o jeito dele possuir o 'Sein'

de Reyserling". justamente

sobre este "Ser" (Sein) de Macuna.:ima que surgir, hipoteticamente, a cultura brasileira no futuro.
Macuna.fma
ling,

sintoma de cultura. Conforme

Keyser-

"os primrdios de todas as culturas so caracterizados

pela criao de um mito que exprime uma nova relao entre o hu

mano e o divino". Vimos no primeiro ensa1o que a palavra
designa um estgio de desenvolvimento anterior

Histria~ um

recurso dos povos primitivos para dominar no plano das

o seu passado original, para emprestar sentido ao seu
te. Por este motivo, Macuna.fma

mito

idias
presen-

um heri, embora limitado pe-

las possibilidades de uma cultura apenas hipottica. Da{,

ser

um anti-heri. Heri vem do grego hros, homem divinizado, filho ou descendente dos deuses:

"Na antiguidade clssica, o ape

lativo 'heri' era destinado a todo ser fora do comum,capaz de

obrar faanhas fora do comum, que o aproximassem dos deuses. E
quivalia aos semi-deuses, produto da aliana entre um deus

uma mortal. Ser primrio, elementar, fora indmita da natureza, alm de protagonizar as epopias e as tragdias clssicas
do heri, detinha privilgios divinos, que simbolizavam os ins
trumentos mediante os quais a Me Terra manifestava a sua ple-

128

nitude ( .. )A grandeza do ser eleito se media na vitria

so-

bre os obstculos que a prpria Natureza lhe antepunha. InstiQ

.
'
'
das foras que possula,
tivo, genu1no,
puro, lgnorante

condu-

zia-se impelido por um dinamismo que se confundia com o prprio

ato vital.

. ' .
( .. )Na tragdia, o heri, sujeito ao 2mper2o

dos

deuses, era constrangido pelas circu~stncias a cometer uma fa

lha que o arrastava

desgraa. Este erro tem um nome:

h amar-

tia." (164)
Pois bem: dentro das condies brasileiras, Macunama e o heri de nossa gente. Ele

o mito que "exprime

uma

nova relao entre o humano e o divino", denotador do primrdio

da cultura brasileira. Heri incaracterstico sem ser anti-heri caracterstico, Macunama desfia sua existncia primitiva
num universo mtico construdo eruditamente, pela apropriao
culta da cultura popular.
"Eu sel que sou um primitivo" - disse Mrio de AE
dradc -

"porm j falei em que sentido o sou. Sou primitivo por

interessan

que sou indivduo duma fase principiando." (165)

te observar que Mrio de Andrade rejeita, em vrios momentos

a sua poca histrica: quando chama de rapsdia

MACUNAMA,

mesmo sabendo que "a poca das rapsdias ja passou"; quando afirma-se como "um primitivo"; quando constri sua principalpef.
sonagem como um heri m{tico, do comeo dos tempos. Trata-sede
um processo que pode ser tomado por duas pontas: primeiramente,
por uma recusa da histria "europia" do Brasil, isto

, do ca

minho que o pas seguiu como apndice cultural da Europa;

em

segundo lugar, como uma recusa romntica do capitalismo brasileiro, principalmente a partir dos sinais evidentes da

"vida

burguesa" que apareciam na dcada de vinte.

Neste sentido, Keyserling oferece uma alternativa

129

"no-burguesa" de leitura da realidade histrica, ao rejeitar a

economia e a materialidade como formas explicativas. Assim,

crise da sociedade contempornea pde ser vista, tanto por Spe~

crise

gl8r e Keyserling, como por Mrio de Andrade, como uma

da cultura pura e simplesmente. Eis aqui o terreno do aristocratismo, amplamente trilhado por este elenco, e a respeito do
qual Mrio de Andrade far severa auto-critica na dramticacon
ferncia de '42 na Casa do Estudante: "Meu aristocratismo

me

puniu."
o tradicionalismo de Keyserling se impe: para ele,
cultura '1 a forma da vida como imediata expresso do esp{riton,
sendo "sujeio e portanto obrigao com respeito a um passado
vivo."

E formula: "A Cultura wn organismo espiritual.

11

166)

Tanto para Spengler quanto para Keyserling- e por

suposto, para Herder - os povos so unidades espirituais,

tm

carter definido, organicidade, e enquanto se definem como raas, so seres de natureza csmica, psquica, instintiva. A ra
a recebe seu carter da paisagem, e portanto no pode se deslocar. As raas so, neste sentido, o resultado da vivncia da
espcie humana num determinado meio natural, numa paisagem-mae,
num determinado meio geogrfico. A cultura

uma manifestao

d a natureza atraves
'
' .
meta f lslca
da raa, e esta tem com a

pais~

gem uma identidade igualmente metaf{sica.

Sem a posse destas noes, no se pode entender o
sentido histrico-filosfico que Mrio de Andrade adotou ao es
crever MACUNAMA.
O esquema acima tracejado indica a fase da cultura, dentro da teoria da histria de Spengler e Keyserling. Pre
domina na vida do povo/raa correspondente a essa cultura

os

elementos intransferveis, que so as correntes de existncia.

130

'a

Este o per:iodo vivo da existncia dos povos, em oposiao

a civilizao - quando os povos morrem espiri-

fase seguinte

tualmente nas metr6poles fossilizadas. Ento, no h mais povo

e sim populao, que

a forma desfibrada das raas. As

rela-

es de vigilncia substituem as correntes de existncia, e os

elementos transfer{veis sufocam os elementos intransferveis.
O idioma, formado pela civilizao, so formaes causais e, ao
contrrio das raas, podem se deslocar para qualquer paisagem,
para qualquer geografia, dado seu carter transmissfvel. A lig
guagem formal

o meio de expresso da cidade, da sua fndole

"desarraigada, desprendida do elemento c6smico, entregue irre-

vogavelmente
rural,

pedra e ao esp{rito." Em negao a isto, o melo

"natural", possui peso determinante na constituio das

culturas.
Reposto assim esta teoria, a questo que se coloca agora, para Macunafma,
l~}

a seguinte:

Ele no tem "raa", mas o seu "Sein" e um mo-

menta transit6rio e de sentido incerto~ em outras palavras,

"nova raa" resultante da mestiagem macunafmica

uma incogni

ta~

2) nenhuma das
"Sein" de Macuna:ima

11

trs raas tristes" que forman o

capaz, por si s, de criar a cultura bra

sileira ~
3~}

por outro lado, uma destas raas (a branca, a

crGscentada quando da viagem

Cidade) no gera uma cultura

cional, mas sustenta uma civilizao (importada,

n~

sobreposta,e~.

trangeira, alien{gena, dominadora, inorgnica, etc. etc.).

Como disse Mrio de Andrade,

11

A cultura e

mesmo

quasi o oposto da apropriaao cultural estrangeira. A

cultura

'
'
.
vem de dentro para fora, tem suas ralzes
nas proprlas

funes

131

vitais do organismo. A apropriaao de culturas estrangeiras vem

de fora para dentro e, pois nascida de outros centros e outras
raas com outras precises vitais, contraria e destri as precises duma entidade racial e as possibilidades artsticas dela. " ( 16 7 )

Chegamos assim ao paradoxo - que se desfaz ao conhecer a teoria da histria que lastreou Mrio de Andrade - de
que o Brasil tem uma civilizao sem ter cultura.
Na concepo de Mrio de Andrade, a apropriaao
de culturas estrangeiras

11

caracterstica de ausncia de cul-

tura, ou milhar, caracterstica de selvageria legtima~~. Assim,

"A

religiosidade e o mimetismo so maifestaes essenci-

ais e determinantes da organ1zaao psquica em estado selvagem."

Pois

11

Todos estes so sintomas de civilizao sobreposta e pri_!2

cipalmente de inexistncia de cultura. Ns possumos uma certa

civilizao musical, isto

, j comeamos a nos acomodar com a

atualidade musical do Universo. Porm no possumos cultura n~

nhuma. A civilizao em grande parte no deriva do esforo humano,

quasi nada meritria, consequencia fatal duma poro

de circunstncias em que a fecundidade da terra e a riqueza derivante dominam. A cultura meritosssima, provm s do esfo_E
o hwnano,

trabalho e sofrimento, racional.

Ns

'
pOSSUJ..mOS

civilizao e nao possumos cultura. Somos inferiores, sob esse ponto de vista, a muita ilha de Java, pois a prpria cultura amerndia incipiente, que poderamos ter desenvolvido,
e qual o Nxico est fazendo, foi esquecida por nos na

tal

pressa

com que nos civilizamos." (168)

Paulo Prado raciocinava em termos idnticos no RE
TRATO DO BRASIL. importao de idias ele chama justamente
de "vcio rom.:intico 11

11

0 analfabetismo das classes

inferia-

132

res ( ... ) corre parelhas com a bacharelice romntica do que se

chama a intelectualidade do pa{s. Sem instruo, sem humanidades, sem ensino profissional, a cultura intelectual no

exis-

te, ou finge existir em semiletrados mais nocivos do que a

pe~

te. ( ... )Um vfcio nacional, porm, impera: o vfcio da imitao. Tudo imitao, desde a estrutura pol.itica em que procuramos encerrar e comprimir as mais profundas tendncias da no~
sa natureza social, at o falseamento das manifestaes espontneas do nosso gnio criador. Emerson dizia dos americanos do
seu tempo que a manla da imitao( .. ) lhes vinha da supersti

ao da Viagem, fornecedora do alimento espiritual que nao

sa-

biam encontrar na prpria terra, mas onde somente se desenvolve e se apura a alma da raa." (169)

tambm neste sentido que se pode entender a repulsa de Mrio de Andrade - que se definia como catlico de f
diria -

tendncia "de querermos formar uma cultura e civili

zao de base crist-europia" (170). Com relao

o crist,

civiliza-

"Os homens no tiveram culpa disso, porque as civi:_

lizaes transcendem

vontades humanas, mas essa ioi a causa

dos cuidados de agora. Se fez a Civilizao Crist, que apesar

de todas as grandezas dela,

um insulto

grandeza

de

Je-

sus." (l7l)
Mas Keyserling via justamente nos sintomas da moE
te do Ocidente ( nbarbrie, alexandrinismo, ecletismo, sincretismo ou pura civilizao de seres que continuam sendo
gensrt) a base da formao de uma nova cultura. Na sua

selvaexpres-

- "se desenvolve uma nova cultura quando da mescla se origi

sao,
na o equivalente a uma nova raa definida.rt Assim, Mrio de An
drade opta pela teoria de Keyserling, pois da mescla

racialch~

mada Macunafma pode ser originada o equivalente a uma nova ra-

133

a, o que equivale ao surgimento da nova cultura.

Entende-se agora:

"os valores nacionais que o

a-

nimam so apenas o jeito dele possuir o 'Sein' de Keyserling".

Estamos aqui falando das condies de formaodas
culturas: para Keyserling, o novo criado a partir do pr-exi_.
tente, porque " imposs{vel que cresa rapidamente uma novacu_!
tura, ainda que seu pai espiritual seja um deus." Resumindo: "
imposs{vel uma realizao do sentido seno com os meios jexistentes." (172)
Isto recoloca a importncia da tradio para are~
lizao da cultura. Para este filsofo alemo,

"Inovador quem,

partindo de uma base dada, faz um pequeno trecho de caminho

p~

ra cima ou para a frente. Os que se adiantaram a seu tempo,

fizeram sempre a poucas geraes de distncia e sua direo j

estava prefigurada pelo passado. Com isso se anula a pura possibilidade de uma originalidade absoluta. Para dizer ou
algo preciso conhecer
existe agora." (173)

fazer

consciente ou inconscientemente o que

1

Macunai.ma i.ndio-negro vive o universo m{

tico da selva brasileira, sai.do das pesquisas etnog~ficas.Na~

cido do decameron Arekun e Taulipang de Koch-Gmberg, vivendo
por emprstimo o PORANDUBA AMAZONENSE de Joo Barbosa

Rodri-

gues, encarnando O SELVAGEM de Couto de !1agalhes, parodiando

IRACEMA de Jos de Alencar, Macuna{ma "afinal no passa duma ag
tologia do folclore brasileiro". Da Mrio de Andrade dizer:
"Gastei muito pouca inveno neste poema fcil de escrever~"(l74)
.
,
'
,
Com b ase em Keyser l 1ng, e poss1vel a Mario de Andrade estabele
cer uma relao entre si - e a sua obra - e Jos de Alencar.
Donde se depreende o sentido da dedicat6ria posteriormente retirada de MACUNAMA.
A tradio como elemento vital na constituiodas

134

culturas - da cultura brasileira, especificamente - ocupa pos,i

o central dentro do MACUNAMA. Vejamos um momento desta que~
to, dentro da prpria obra.
O captulo IV ( "Boina-Luna ")

aquele onde

fica

descrito a perda da muiraquit, que acabar por levar Macunama a so Paulo, com todas as conseqncias deste ato.

sera'

justamente a partir deste acontecimento - a perda do amuleto que a natureza literria da obra se define, na medida em quefi
ca criada uma oposio no interior da narrativa, ausente

at

ento. Se at este ponto da narrativa tivemos a exposio

da

entidade de Macuna{ma- vale dizer, do seu "Sein" keyserlingu,i

ano - tendo a sua existncia mtica desfiada pela sucessao
"causas" e lendas colhidas pela etnografia e organizadas

de
pela

erudio intencionada de Mrio de Andrade, a partir deste even

to a obra ganha dimenses de romance.
Vejamos a situao.

'
'
No capltulo
anterior Macunalma
perde Ci quandoda
morte do filho de ambos. A Me do Mato vira tradio e seu fi
lho (o guaran) vira a reconciliao dos homens com o climag~
rado por Vei, a Sol. Como sfmbolo da relao estabelecida entre o heri de nossa gente e a natureza tropical, surge a mul
raquit. Este sfmbolo no deve sair da posse de Macunama.Ele
e' a possibilidade da cultura brasileira.
Padecendo de saudades de Ci, Macunafma e os manos
"gauderiaram por aqueles matos sobre os quais imperava agora."
Mas ento surge o monstro Boina, lendria criatura extrafdada.
obra A LNGUA DOS CAXINAUS, de Capistrano de Abreu. Macunafma
"Vagabunda pelo mato e topa com a cascata Naipi", reconta
rio de Andrade para Manuel Bandeira. (175)

M-

nPergunta porqueque

ela chora. Ela conta e ele tem raiva de capi - que a moa

135

contou que mora na gruta - sexo dela vendo sempre se Naip{ foi
mesmo brincada. Macuna.ima falou que matava Capi Capi
e sai da gruta, e' um monstro e quer matar

'
Macuna~ma.

escuta

Entao ele
(tr~

na temeridade sem coragem mata Capi. E a cabea decepada

dio) ficando escrava dele o segue. Macunaima tem medo, foge.

A cabea no podendo servir o senhor dela, fica sem que
nesta terra. Ento vai ser astro que

fazer

o destino fatal dos se-

res (tradio). Vira Lua."

Mas antes de Capei virar Lua ela persegue Macuna1'
ma 1 que foge em desabalada carreira: "Logo adiante havia um raQ
cho teatino. Entraram e fecharam a porta bem. Ento Macuna.ima
pos reparo que perdera o tembet. Ficou desesperado porque era
a nica lembrana que guardava de Ci.

11

Ou seja: porque Macu-

naima fugiu da tradio (Capei/Lua) que ocorre a perda do amuleto simbolo da cultura brasileira.
Os sGres do folclore nacional avisam o heri
acontecido:

do

"uma tracaj engulira a muiraquit e o mariscador

que apanhara a tartaruga tinha vendido a pedra verde pra um

r~

gato peruano se chamando Venceslau Pietro Pietra. O dono do ta

lism enriquecera e parava fazendeiro e baludo l em so Paulo,
a cidade macota lambida pelo igarap Tiet." Esta

"hamar-

tia" de Macuna.ima, o erro trgico dos heris.

A partir da, com a perda da mui r aqui t e com a f~
ga da tradio, a obra que at ento era rapsdia alcana a di
menso de romance. Vale dizer que

na relao com a problem-

tica da tradio que a obra define o seu gnero literrio. Por

tanto:

"Ns s seremos de deveras uma Raa o dia em que nos tra

dicionalizarmos integralmente. "

Mas Hacuna.ima no vai dar certo, como sabemos. Sua
descaracterizao a partir da grande cidade chegar ao pontod~

l3G

lc "no mais entender o silncio", quando volta para o Uraricoera. E foi o silncio que determinou o seu nascimento.

Dal'

Macunaima resolve ir para o cu,

mas

"Ia ser o brilho bonito

intil porm de mais uma constelao". Macunaima "ento vai ser

astro que o destino fatal dos seres (tradio)

11

"Plantou uma semente do cip matamat, filho-da-luna, e enquanto o cip crescia agarrou numa it pontuda

es-

creveu na lage que j fora jaboti num tempo muito de dantes:

NO VIM NO MUN:OO PARA SER PEDRA.

Esta frase, quase um epitfio,

11

a nica inteira-

mente em maiscula do romance inteiro, e urna chave: transformao em pedra, que a morte pela civilizao (Spengler

Keyserling) Macuna1ma prefere viver corno tradio.

No campo vasto do cu.

137

N O T A S

(1) ROSENFELD, Anatol- MRIO E O CABOTINISMO in TEXTO E

CON-

TEXTO, Editora Perspectiva, S.Paulo, 32 edio, 1976, p. 186.

( 2.) I<ANT 1 Immanuel - IDIA DE UMA HISTRIA UNIVERSAL DE UM PO!;I

TO DE VIS'I'A COSMOPOLITA, Editora Brasiliense, So Paulo, 1986,

p. 9.

(3) Idem, ibidem, p. 10.

(4) Idem, ibidem, p. 10.
(5) BECKER, Howard e BARNES, Harry- HISTRIA 00 PENSAMENTO SO
CIAL 1 vol. II, Sociedade de Intercmbio Cultural Luso-Brasilei
ro lda, Lisboa, 1956 1 p. 99. Nachman Fabbel trilha um ponto de
vista semelhante. Observa que

11

Nele (no Volk) se poderia

des-

cobrir as razes primitivas da nacionalidade/ vista quase como

um feito natural rodeado de mistrio a ser desvendado no passa
do long{nquo, nas origens ou gnese da comunidade primeva.

naciona_lismo alemo adotaria o conceito de Volk, a comunidade

popular 1 para expressar um ideal pol{tico por uma m{stica do ir
racional.

( ... ) Em Herde r, o conceito de Volk ainda assume

significado cultural mais do que pol{tico e

um

de fato, os estu-

dos que encetou no campo da lingustica e da literatura revelam a paixo pelo trabalho erudito e pela investigao profunda da alma. A l{ngua o repositrio cultural de um povo, fruto de um acmulo de tradies e criatividade durante sculos e
sculos de histria, e atravs da l{ngua que o conhecimento
se torna poss{vel, assim como as diferenas lingsticas

re-

fletem diferentes experincias dos povos. A teoria esttica de

Herder liga-se

idia de que a poesia constitui um produto de

condies naturais e histricas captadas por intermdio de uma

experincia do "sentir" (Gefhl). Ainda que autnoma, a

obra
139

potica est relacionada com o seu ambiente gerador, que

se 1ncorpora e se transforma num

11

nela

sentir 11 em si e que, no

de-

correr do tempo, alm de o refletir, tambm o influencia. A lig

guagem potica, que pertence a todos e no a alguns

predestin~

rios, a "lingua-me da humanidade" e aparece, em sua

pureza

original e sua fora, nos per{odos primitivos de cada naao,CQ

mo comprova a riqueza lingtl.istica do Velho Testamento, dos

E-

das, de Homero. Na antiga poesia se revela a imensa riquesalig

g{stica de cada nao, que servir aos poetas posteriores como fonte de cujas guas cristalinas iro beber permanentemente. ( ... ) Talvez a maior importncia de suas idias resida

na

descoberta da l{ngua como meio de individualizao das naes,

idia que iria imprimir grande est.imulo ao nascente nacionalis
mo europeu . "

FALBEL, Nachman- "Os Fundamentos

Histricos

do Romantismo" in "O ROMANTISMO", org. J.Guinsburg, Edit.Perspectiva, S. Paulo, 1985, p. 43.

(6) COLLINGWOOD, R.G. -A IDIA DE HISTRIA, Editorial Presena, Lisboa, s/d, p. 118.
(7) Conf. BECKER e BARNES, op. cit. p. 100.
(8) HERDER, Johann Gottfried

IDIAS PARA A FILOSOFIA DA HIS-

TRIA HUMANA, org. GARDINER, Patrick, Fundao Calouste Gulbekian, Lisboa, 3 edio, 1984, p. 43 s.
(9) COLLINGWOOD, R.G. - op. cit. p. 122.
(lO) fillRDER, Johann Gottfried- op. cit. p. 43 s.
Conforme a anlise de Benedito Nunes ("A Viso Romntica"
in O ROMANTISMO, org. J.Gu1'nsburg, Ed1't. Perspect1'va ' S . Paulo '
1985, p. 70)

"Desenvolvida pari passu com uma teoria potica

da origem do mito e da linguagem na alma de cada povo, a ativi

dade mitognica do Romantismo ligou o sentido dramtico do tem
po histrico, caudal propulsivo transformando as naoes,

ao
1~0

crescimento orgnico e florao espontnea da natureza,

que

circunscreveria, como ltimo limite de uma conscincia retrospectiva dirigida a etapas remotas do passado, o estado primig~
nio do homem, onde o natural e o cultural se transpassam e

se

confundem.
Nesse estado, o homem

um sonmbulo inconsciente7 ~

brigando no ventre maternal da Natureza, que se revelaria

de-

, .
, .
'
para Joseph Grres,
pols nas lmagens onlrlcas e mltlcas, ele e,
como o verbo e a palavra da terra. A mulher que Grard de Nerval lhe dar por companheira, misto de me e de divindade, assimila as figuras das deusas ctnicas primordiais. Alm da Ter
ra-Me, que constitui o precedente mtico do Volkstum - do gnio de um povo, de seu carter nacional e de suas virtudes morais e intelectuais - alm de ser feminino, celeste e transparente, ou carnal e subterrneo, mas sempre superior ao seu

o-

posto masculino, a quem pode salvar e redimir, o sonho, estado

primitivo da alma humana e "segunda vida do esp{rito"

(Grard

de Nerval), foi outro dos grandes mitos do Romantismo."

(11)

"O entrosamento da individualidade orgnica da

Natureza

com a individualidade singular do homem far-se- atravs de for

mas de vida mais complexas: as civilizaes e os povos,
der ensinou, ainda no per.iodo do Sturm und Drang, a

queHe~

valorizar

em seus elementos caracter.isticos e originais, provenientesdas

condies de existncia sempre particulares no espao e sempre
variveis no tempo. Elementos fsicos, vitais e espirituais,
conforme o clima, o tempo e o momento, articulam-se na s.fntese
coletiva e histrica que define uma nao. Unindo o geral e
particular, a personalidade cultural e nacional de cada

povo

(Nationalcharakter, Geist des Volkes, Geist der Nation) se dis

tingue por valores prprios e intransferfveis; uma forma

de
141

vida completa, auto-suficiente, da qual a singularidade do indivi.duo humano ~e torna inseparvel.

Herder,

11

Num certo sentido",

diz

"toda perfeio humana nacional, secular, e estrita-

mente considerada, individual.

11

Conf. NUNES, Benedito-

op.

cit. p. 59.
( 12) MORAIS, Eduardo Jardim de - A BRASILIDADE MODERNISTA- sua
dimenso filosfica, Edies Graal, Rio, 1978, p. 88. Ver tambm CASTELLO, Jos Aderaldo- "Modernismo ou No-Romantismo?"
in CULTURA nQ 5, Jan/Mar de 1972, Brasilia, p. 124 s.
(13) CANDIDO, Antonio- FORMAO DA LITERATURA BRASILEIRA: Momentes Decisivos, se ed.

Editora Itatiaia, Belo Horizonte;

EDUSP, S.Pau1o, 1975, vol.

2, p. 20.

(14) NUNES, Benedito - op. cit. p. 53.

(15) Idem, ibidem, p. 55.
(16) ANDRADE, Mrio de -

"--

"LVARES DE AZEVEDO- I"

in Diario Na

cional, 22/3/1931.
(17)

N~OROSO

LIMA, Alceu de- MEMORANDO DOS 90, org. de

Fran-

cisco de Assis Barbosa, Nova Fronteira, Rio, 1984, p. 419.

Afinal, valeu tanto para a prtica do romantismo brasilei
ro quanto para a do modernismo a pergunta de Gonalves de

Mag~

lhes, nos SUSPIROS POTICOS E SAUDADES: "Pode o Brasil inspir ar a imaginaao dos poetas e ter uma poesia prpria?" Para que
o Brasil tivesse poesia de padro equivalente ao europeu,
ponto de vista romntico, Macedo Soares dava a frmula:

do

"inte-

ligncia culta, imaginao viva, sentimentos e linguagem

ex-

pressiva, eis os requisitos subjetivos do poeta; tradies, re

ligio, costumes, instituies, histria, natureza, eis, os ma
teriais." Na continuidade: "Os costumes so, se assim me posso
exprimir, a cor local da sociedade, o espi.rito do sculo.

Seu

carter fixa-se mais ou menos segundo as crenas, as tradies

142

e as instituies de um povo. Eles devem transparecer em

toda

a poesia nacional, para que o poeta seja compreendido

seus concidados." E ainda:

"Quanto

pelos

natureza, considerada c2.

mo elemento da nacionalidade da literatura, onde ir busc-la

mais cheia de vida, beleza e poesia ( ) do que sob os tr;;::>icos?

11

"Se nossas instituies no nos so inteiramente

peculi~

rPs, se nossa histria no tem essa pompa das pginas da meia-idade, temos ao menos instituies e histrias nossas. ( . )
Em suma: despir andrajos e falsos atavios, compreender a natureza, compenetrar-se do esprito da religio, das leis e da his
tria, dar vida s reminiscncias do passado; eis a tarefa
poeta, els os requisitos da nacionalidade da literatura.

do

11

SOARES, Macedo -CONSIDERAES SOBRE A ATUALIDADE DE NOSSA LITERATURA, III, EAP, ns 3-4, pgs. 396 e 397 (1857). Conf. CANDIDO, Antonio, op. cit. p. 10).
(18) RUSSELL, Bertrand- HISTRIA DA FILOSOFIA OCIDENTAL, Cia.
Editora Nacional, S.Paulo, livro terceiro, 1957. p. 230.
(19) SCHWARZ, Roberto- AO VENCEDOR AS BATATAS -Forma Literria e Processo Social nos Incios do Romance Brasileiro, Livra
rla Duas Cidades, so Paulo, 1977, p. 21 s.
(20) Idem, ibidem, p. 31.
(21) Idem, ibidem, p. 31.
(22) No seu trabalho comparativo das obras magnas do romantismo e do modernismo brasileiros, Cavalcanti Proena observa que
11

Este silncio hiperblico de IRACEMA lembra os silncios

MACUNAMA:

de

fez-se na cabana to grande silncio, que ouvia-se

pulsar o sangue na artria do guerreiro e tremer o suspiro

lbio da virgem. Em Mrio de Andrade,

o silncio foi to gra,!?;

de( ... ) que a ndia tapanhuma pariu uma criana feia.';

silncio imenso dormia

no

beira-rio do Uraricoera 1 ~

'um

A mudezera
143

to imensa que espichava o tamanho dos paus no espao.'"

Continua Cavalcanti Proena:

"J tratei, outra

ocasiao,

do parentesco entre IRACEMA e MACUNAr1A. Resumo aqui estas con

sideraes: Alencar utiliza a aposio para dar ao leitor o s1g
nificado dos termos indgenas, ou para qualificar a personagem.
Em Mrio o processo se repete pelas mesmas necessidades.Assim,
'tabajaras, senhores da aldeia'
sono'

(M.A.);

'Meu nome

filho de guerreiro'

(Al);

'Emoron-Pdole, o pai do

Martim, que na tua lngua que

(Al);

dizer

'Tuxaua Mex-Mextiqui, nome que

minha fala quer dizer engatinha-engatinha'

na

(M.A.). Haver o ca

so da rede de Ci e da de Iracema~ o arua e a jandaia; o menino de Ci morre por falta de leite; o de Iracema so' nao tem
mesmo destino porque a me se lembra de outra lio de
e entrega o peito seco

Bradil

avidez dos filhotes da irara. Mais im

portante o reconhecimento expl{cito de Mrio de Andrade, para quem Alencar

'patrono santo da lngua brasileira', o 'Jo-

s de Alencar, meu irmo' que, hoje em dia

estreja no

'
ceu,

como Carlos Gomes e outros." Conforme a Edio Crtica de IRA-

2~

CEMA, Rio, Livros Tcnicos e Cientficos; S.Paulo, EJSP,

ed. 1979, pags. 235 s.
(23) MILLIET, Srgio

DIRIO CRTICO, S.Paulo, Martins,EDUSP,

1981, vol. X, p. 79.

(24) ANDRADE, Mrio de- "1925- Assim falou o Papa do Futuris
mo" in MRIO DE ANDRADE - Entrevistas e Depoimentos - Org.Tel
Porto Arcona Lopez, T.A. Queiroz Edit., S.Paulo, p. 18.
( 25) ARARIPE JNIOR, Tristo de Alencar - TEORIA, CRTICA E HI..
TRIA LITERRIA, seleo e apresentao de Alfredo Bosi,

Rio,

L1vros Tecnlcos e C1ent1f1cos; S.Paulo, EDUSP, 1978, p. 27 ss.

(26) Conf. MORAES, Eduardo Jardim de- op. cit. p. 119 s.
(27) HAUSER, Arnold- HISTRIA SOCIAL DA LITERATURA E DA ARTE
144

Editora Mestre Jou, so Paulo,

2 edio, 1972, p. 774.

(28) SPENGLER, Oswald- A DECADNCIA DO OCIDENTE- ESBOO

DE

UMA MORFOLOGIA DA HISTRIA UNIVERSAL. Zahar Editores, Rio ,197 3 1

2' edio.
( 29)

SPENGLER, Oswald - Op. cit., p. 23.

(30) Idem, ibidem, p. 25.

( 31) Idem, ibidem, p. 27.
( 3 2) Idem, ibidem, p. 27.
( 3 3) GARDINER, Patrick - TEORIAS DA HISTRIA, Fundao Calouste Gulbekian, Lisboa, 3' edio, 1984, p. 236.
( 34) Idem, ibidem, p. 236/7.
( 3 5) SPENGLER, Oswald

Op. cit. p. 96.

(36) Idem, ibidem, p 96.

( 37) Idem, ibidem, pags. 96 s.

( 38) Idem, ibidem, p.
( 39) Idem 1 ibidem, p. 291.
( 40)

Idem, ibidem, P 291.

( 4l) Idem,

ibidem, p. 292.

( 42) Idem, ibidem, p. 292.

(43) Idem, ibidem, p. 292.
( 44) Idem,

ibidem, p. 292.

( 45) Idem, ibidem, p. 292.

(46) Idem, ibidem, p. 288.
( 47) Idem,
(48)

ibidem, p. 289.

Idem, ibidem, p. 289.

( 49) Idem, ibidem, ;o.

( 50) Idem, ibidem, p.
(51) Idem, ibidem, p.
(52) Idem, ibidem, p. 289.
( 53) Idem 1 ibidem, p. 280.
145

{54) Idem, ibidem, p. 280.

(55) Idem, ibidem, p. 242.
{56) Idem, ibidem, p.

280.

(57) Idem, ibidem, p.

280.

(58) Idem, ibidem, p. 48.

(59) Idem,

ibidem, p.

282.

(60) Idem, ibidem, p.

285.

{61) Idem, ibidem, p. 286.

(62) Idem, ibidem, p. 287.
(63) Idem, ibidem, p. 386.
(64) Idem, ibidem, p. 386.
(65) Idem, ibidem, p.
(66) Idem,

ibidem, p. 436.

(67) Idem, ibidem, p.

{68) Idem, ibidem, p.
(69) ANDRADE, Mrio de -ANOTAES PARA O PREFCIO in

ANCONA

LOPEZ, Tel Porto, MACUNAMA: A MARGEM E O TEXTO,Hucitec-SCET, So Paulo, 1974, p. 94.

(70) Idem- CULTURA E SELVAGERIA 1n SO PAULO JORNAL,

18-II-

-1926. Album R.3 -CRNICA: RECORTES IV- IEB-USP.

(71) Idem- TAXI E CRNICAS NO DIRIO NACIONAL, op.cit. p.l03 s.
(72) PRADO, Paulo -RETRATO DO BRASIL -ENSAIO SOBRE A TRISTEZA BRASILEIRA in PROVNCIA & NAO, Liv.Jos Olympio Ed.,
Rio, e Conselho Estadual de Cultura, S.Paulo,l972.
(73) KEYSERLING, Hermann- EL MUNDO QUE NACE, Revista de Occidente, Madrid, 1929, p. 45 s.
(74) Curiosamente, Mrio de Andrade tomava para si mesmo

esta

caracterizao do brasileiro.
Em 1933, a Editora Macau1ay enviou a Mrio um questionrio
de 13 Itens, dos quais o nono indagava:
14G

"Where would you really prefer to live - any place

other

than you are? In the event you wish to live elsewhere,

will

you gi v e us the reason why?"

Mrio respondeu:
"Dctc:sto os climas moderados, e por isso vivo pessimamente em S.Paulo. Tambm no aprecio a civilizao, nem muito menos, acredito nela. Tanto o meu f{sico como as minhas disposies de esp{rito exigem as terras do Equador. Meu maior desejo

ir viver longe da civilizao, na beira de algum rio

~equeno

da Amaznia, ou nalguma praia do mar do Norte brasileiro,

en-

tre gente inculta, do povo. Meu maior sinal de espiritualidade

odiar o trabalho, tal como ele concebido, semanal e de tan

tas horas dirias, nas civilizaes chamadas 'crists'. Oexer
c{cio da preguia, como eu cantei no Macunafma,
nhas mares

uma das

preocupaes." Conf. Mrio de Andrade,

mi-

"ENTREVIS-

TAS E DEPOIMENTOS", T.A.Queiroz Edit., S.Paulo, 1983, p. 39e 41.

(75) V. nota 34.
(76) V.

nota 38.

( 77) ANDRADE, Mrio de - MOVIMENTO PAULISTA in ORIGINAIS- REVO

LUO DE 32 - DOCUMENTOS VRIOS - IEB-USP.
(78)

v.

nota 56

{79) Andrade, Mrio de -A ESCRAVA QUE NO ISAURA {Discurso

sobre Algumas Tendncias da Poesia Modernista), l ed. so
Paulo, 1925, p. 141.
(80)

EDSCI~ID,

Kasimir - DIE NEUE RUNDSCHAU, 1918,

conf.MENDO~

A TELES, Gilberto, VANGUARDA EUROPIA E MODERNISMO BRAS!

LEIRO, Edit.Vozes, Petrpolis, 1972. p. 83.
(81) Lotte H. Eisner, no seu clssico estudo sobre o cinema ex
pressionista alemo (A RELA DEMONACA - As Influncias de

147

Max Reinhardt e do Expressionismo, Paz e Terra, Rio, 1985) observa que "Em A DECADNCIA 00 OCIDENTE, manifesto muito

revel~

dor da Weltanschauunq alem, Oswald Spengler exalta a bruma, o

enigmtico claro-escuro, o kolossal e a solido infinita. O e~
pao que a'alma fustica' do homem do Norte preza nao jamais
claro e 11mpido, nele flutuam aflvios tenebrosos e densos;
Walhall germnico - s{mbolo de aterradora solido

invadido

por uma turvao onde reinam heris insaciveis e deuses

hos-

tis. A alma 'fustica' de Spengler, apaixonada por essa nebUlQ

sidade, ter predileo pela cor marron ( ) ausente do arco-

e'

ris, e consequentemente 'a mais irreal de todas as cores';

a cor da alma, torna-se o emblema do transcendental, do infini

to e do 'espacial'."(p. 47) Lotte H. Eisner,

juntando

efeitos referentes ao filme METROPOLIS (1926), de Fritz

estes
Lang,

cita mais uma vez Spengler: "Apenas os solitrios podem fazer

a 'experincia csmica', s eles so capazes de apreciar a nostalgia da floresta, o indiz1vel isolamento. "(p. 47)
A identidade de conceitos entre a obra de Spengler e
TRPOLIS

ME-

evidente para Lotte H. Eisner: "Spengler , terico do

misticismo, tentou enxergar com clareza os motivos de tais

pr~

ferncias: a luz do dia impe limites aos olhos, cria objetos

'
corporeos.
A noite dissolve os corpos, o dia dissolve a alma.

neste sentido que podemos dizer, ainda segundo Spengler, que

a escurido

um atributo tipicamente germnico. "(p. 48)

As-

slm, "Para descrever as massas dos habitantes da cidade subter

rnea em METROPOLIS, Lang utilizou com felicidade a estilizao
expressionista: seres privados de personalidade, com ombros aE
queados, acostumados a baixar a cabea, submissos antes de lutar, escravos vestidos com roupas sem poca. "(p .. l53) E isto tu
do porque "H liames ntimos e profundos( . ) entre as paisa148

gens e os seres humanos. o aspecto de uma regio deve frisar,

acentuar a tenso de uma cena. O expressionismo constri

seu

universo, no se adapta pela compreenso a um mundo preexisteg

te. {Cada paisagem,

j dizia Novalis,

uma determinada forma de espirito)

11

o corpo idealizado

de

.(p.l06)

A inteno em citar uma anlise sobre METROPOLIS, deFritz

Lang, no

o estabelecimento de qualquer relao direta entre

esta obra e MACUNAMA, e sim que, primeiro, ambas as obras ins

piraram-se na viso spengleriana da moderna cidade industrial,
e segundo, ambos os autores adotaram o estilo expressionistaao
plasmar esteticamente a referida viso.
(82) V. nota 53.
( 83) V. nota 54.
(84) V.

nota 55.

(85) v. nota 58.

(86) V. nota 65.

(87) V. nota 67.
( 88) Idem.

(89) V. nota 68.

( 90) ANDRADE

Mrio de -

"JOS AMRICO DE ALMEIDA" in

TXI E

CRNICAS DO DIRIO NACIONAL, op. cit. p. 276.

( 91) IDEM -

"MALEITA I", TAXI E CRNICAS DO DIRIO NACIONAL,

op.cit. p. 454.
(92) MORAIS NETO, Prudente de -

"MODERNISMO NO ESCOLA: UM

ESTAIXJ DE ESPRITO" in Correi.o da Manh, Rio, 19-VI-1925,

conf. lbum R-82, Arquivo Mrio de Andrade, IEB:USP.
(93) HILLKMAN, Antoine - OSWALD SPENGLER in LES GRANDS COURANTS
DE LA PENSE MONDIALE CONTEMPORAINE, org. M.F.Sciacca,POR
TRAITS

22 vol., Fischbacher & Marzorati, p. 1419.

149

(94) CAMl\RA CASCUID, Luis da -

"DICIONRIO 00 FOLCLORE BRAS!-

LEIRO", S.Paulo, Melhoramentos, 1979,

5~

ed. p. 680.

(95) ANDRADE, Mrio de - PREFCIO INDITO ESCRITO IMEDIATAMEN-

. "MACUNAIMA:
'
TE DEPOIS DE TERMINADA A PRIMEIRA VERSAO" 1.n
A 1'11\RGEME O TEXTO" op.cit. p. 89.
(96)

Idem, MENSAGEM (Quinzenrio de Literatura e Arte) 2(26)

Belo Horizonte, 24 jul. 1943, p. l.

(97) SPENGLER, O. - op. cit. p. 285.

( 98) ANDRADE 1 Mrio de -

11

A LINGUAGEM I" in TAXI E CRNICAS 00

DIRIO NACIONAL, op. cit. p. 87.

(99) Idem,

"A LINGUAGEM II", op. cit. p. 93.

(100) Idem,

"A LINGUAGEM III", op. cit. p. 95.

(101) Idem, ibidem.

( 102) BANDEIRA, Manuel - MRIO DE ANDRADE E A QUESTO DA LNGUA,in ANHEMBI n 23, Vol. VIII, ano II, outubro

1952,

p. 291.

(103) Idem, ibidem, p. 292.

( 104) Idem, ibidem, p. 292.
(lOS) Idem, ibidem, p. 293.
(106) Conf. BANDEIRA, Manuel, op. cit. p. 294.
(107) RICARID, Cassiano -MARCHA PARA OESTE, op.cit. p. 475.
(108) Idem, ibidem, p. 474.
{109) BANDEIRA, Manuel- op. cit. p. 293.
{110) Idem, Prefcio a CARTAS A MANUEL BANDEIRA, de Mrio de An
drade, op. cit. p. 18.
(111) FERNANDES, Lygia- op. cit. p. 152.
(112) ANDRADE, Mrio de- CARTAS A MANUEL BAl\fDEIRA, op. cit.

p. 227.
(113) SPENGLER, O. - Op. cit. p. 282.
( 114) Idem, ibidem, p. 282.
150

{115) ANDRADE, Mrio de- MACUNAIMA: A MARGEM EOTEXTO, op.cit.

p. 91 s.
{ 116) KEYSERLING 1 Hermann - EL MUNOO QUE NACE, Revista de Occidente, Madrid, 1929, p. 16 s.
(117) ANDRADE, Mrio de - MACUNAIMA: A MARGEM E O TEXTO, op. cit.
p. 92 s.

{ 118) Conf. Ernst Troeltsch, DIE REVOLUTION IN DER WISSENSCHAFT,

citado por Arnold Hauser, HISTRIA SOCIAL DA LITERATURAE
DA ARTE, Editora Mestre Jou, S.Pau1o, Tomoii, p. 1116 s.
(119) ALMEIDA, Renato -MOVIMENTO BRASILEIRO, VII, 12.
{120) IZEYSERLING, Hermann - op. cit. p. 22.
( 121) Idem, ibidem, p. 31 s.
(122) Idem, ibidem, p. 27 s.
(123) Idem, ibidem, p. 27 s.
{ 124) Idem, ibidem, p. 32 s.
(125) Idem, ibidem, p. 32 s.
(126) Idem, ibidem, p. 34.
(127) Idem, ibidem, p. 35 s.
(128) Idem, ibidem, p. 26 s.
(129) Idem, ibidem, p. 38.
( 130) Idem, ibidem, p. 39.

(131) Idem, ibidem, p. 39.

(132) Idem, ibidem, p. 40.
(133) Idem, ibidem, p. 30.
(134) Idem, ibidem, p. 30.
(135) Idem, ibidem, p. 43.
(136) Idem, ibidem, p. 43.
(137) Idem, ibidem, p. 46.
(138) Idem, ibidem, p. 46.
( 139) Idem, ibidem, p. 46 s.
151

(140) Idem, ibidem, p. 18 s.

{141) Idem, ibidem, p. 18.
(142) Idem, ibidem, p. 62 s.
{ 143) Idem, ibidem, p. 63 s.
(144) Idem, ibidem, p. 64.
( 145) Idem, ibidem, p. 65.
(146) Idem, ibidem, p. 65 s.
(147) Idem, ibidem, p. 77.
(148) Idem, ibidem, p. 77.
(149) Idem, ibidem, p. 69.
(150) Idem, ibidem, p. 69.
(151) Idem, ibidem, p. 70.
(152) Idem, ibidem, p. 70.
(153) RICARDO, Cassiano - MARCHA PARA OESTA (A Influncia
Bandeira na Formao Social e Pol{tica do Brasil),

da
Liv.

Jos Olympio Edit. Rio, 1940, p. 543.

(154) I<EYSERLING, Hermann- EL MUNDO QUE NACE, op. cit. p. 71.
( 155) Idem, ibidem, p. 71.
(156) Idem, ibidem, p. 71.
(157) Idem, ibidem, p. 71.
(158) Idem, ibidem, p. 109.
(159) Idem, ibidem, p. 128.
(160) Idem, ibidem, p. 128.
{161) Idem, ibidem, p. 175.
(162) Idem, ibidem, p. 178.
(163) Keyser1ing dedicou parte substancial de sua vida a

via-

jar por pa{ses de caracter{sticas culturais bastante diversas da europia. Em 1929 visitou a Amrica do Sul, tendotr~
vado conhecimento com o grupo modernista de so Paulo. Tarsila
do Amaral ofereceu ao conde um jantar memorvel (conf. AMARAL,

152

Aracy A., TARSILA SUA OBRA E SEU TEMPO, Edit. Perspectiva-EDUSP,

S.Paulo, 1975, Vol. I, p. 264).
Como resultado de sua viagem, publicou em 1932 SUDAMERIKANISCHE MEDITATIONEN (Meditaes Sul-Americanas), onde
a sua concluso de que no "continente do

3~

expoe

dia da criaao sur

gria uma civilizao do futuro":

"Ainsi naissent irrssistiblement sur le continent

de

nouveaux peuples. Peut-tre sera-t-il un jour aussi morcel et

crevass que l'Europe. Et l-bas, la variabilit

peu pres

illimite de l'homme, qui gale celle du chien et mme la

d-

passe, se manifeste de faon particulierement impressionante

parce que la rnultiplicit s'accentue de plus en plus malgr
l'unit de langue et l 1 approchante unit de sang; et cela enun
ternps oU, au sur-sol, ce qui est transmissible prend le passur
l'intransmissible, et partant la continuit sur la discontinui
t. C'est en Amrique du Sud que j'ai compris tout
rape. Ce qui est conforme

fait l'Eu

la terre et juste selon la terre,

ce nest point une humanit uniforme, mais au contrare

une

humanit si fortement diffrencie que chaque famille Y represente une nation

part. Car tout souvenir particulier cre

une fixation particuliere; dans l'espace de quelques gnrations il cre une mmoire raciale particuliere." (Conf.

MDI-

TATIONS SUD-AMRICAINES, Librairie Stock, Paris, 1932, p.97 s.

Obs: exemplar de Mrio de Andrade.)
Uma memria racial particular somar-se- ao ambiente natural:
"Si maintenant naus mettons l'accent sur le cot telluri
que de la relation que naus considrmes d'abord au point

de

vue du Sang, rien ne ser a plus riche d' enseignernents que le ra12
port intrieur de l 1 homme avec une terre nouvelle. De

me me
153

qu'un sol nouveau veille le sens familial comme pretectioncog

tre l'esseulement, une jeune terre est celle que susciteleplus
fervent amour du sol. Elle le fait dans la mme sens oU uneje~
ne femme suscite la plus ardente passion, surtout
me n'est pas tout
et lie

lorsquel'ho~

fait sUr de l'avoir dfinitivement vaincue

sai. Le sentiment du pays natal chez l'tre solide-

ment enracin ressemble par contre aux liens motionnels presque inconscients qui unissent de vieux poux. Les hommes

qu1

aujourd'hui ont le plus grand amour de leur sol sont, selon

mon exprience, les Sud-Amricains: l'tude de ce continent
est dane la vaie la plus rapide pour apercevoir clairement ce
ct du probleme qui met le mieux en lwmiere l'influence de la
terre sur l'me. Pour plus de clart, abordons le probleme par
cette question: d'oll vient qu'en Amrique du Sud, en dpit

de

tout mlange de sangs, il Y ait plus de survivances europennes,

et qui promettent de se maintenir plus longtemps, qu'aux EtatsUnis? Cela provient de ce que les Espagnols, au contrare
Anglo-Saxons, se sont donns sans rserve

des

la terre nouvelle.

Ces derniers n'entrerent jamais en contact vivant avec

elle:

a' l'poque industrielle, ils se dtournerent me me conscienment

de la terre. Ainsi se rompit le lien viveant

q~

attache l'hom

me au paysage: la nourriture de cette parti e de l'me qui

lie

est

la terre se fit de plus en plus maigre, et partantl'ame

dprit peu

peu. Mais par l, la tradition europennede leur

substrat physiologique se perdit. La tradition mme la plusspi

rituelle ne subsiste, immortelle, que si elle est incarnedans
les motions et les habitudes. L'Esprit comme tel ne le

lie

'
pas et ne cree
pas de liens.

Tous les habitants de la pninsule ibrique sont caract~

r1ses par leur reconnaissance primaire de la terre et leur

o154

rientation vers la terre. L'Espagnol dit destierro,desterrado,

oU le Franais dit exil, exil, et l'Allemand Verbannung, verbannt. De tout temps la terre fut si bien au premier plan

de

son intrt que pour cette raison mme, il ne posa jamais naivement la question de race; la br8ve priode de son histoire
oU mit l'accent sur la puret du sang fut l'expression d'une
raction convulsive et d'origine religieuse devant un mlange
dG sang vraiment excessif. C'est ainsi qu' l'poque de la libration, les coloniaux se soulev8rent contre 1' Espagne en qualit de nacidos en la tierra, de ns sur la terre nouvelle,qui
par l taient bien entendu diffrents des hommes ns dans

la

pninsule ibrique; et ils en concluaient tout naturalement

a'

leur droit

une existence indpendente.

11

(Idem, ibidern,p.89 s.)

(164) MOISS, Massaud - DICIONRIO DE TERMOS LITERRIOS,

Ed.

Cultrix, S.Paulo, 1982, p. 272.

{165) ANDRADE, Mrio de -A ESCRAVA QUE NO ISAURA (Discurso
sobre Algumas Tendncias da Poesia Modernista), l

ed.,

S.Paulo, 1925, p. 141.

{166) KEYSERLING, Herrnann - EL MUNDO QUE NACE, op.cit. p. 27.
(167) ANDRADE, Mrio de -CULTURA E SELVAGERIA, in SO PAULO
JORNAL, 18-II-1926. Album R.3 - CRNICA: RECORTES

IV -

IEB-USP.
( 168) Idem, ibidem.
(169) PRADO, Paulo - RETRATO DO BRASIL - Ensaio Sobre a Triste
za Brasileira, op. cit. p. 230 s.
(170) ANDRADE, Mrio de -MENSAGEM (Quinzenrio de Literatura
e Arte)

2(26) Belo Horizonte, 24 jul. 1943, p. l.

(171) Idem, MORTO E DEPOSTO in OS FILHOS DA CANDINHA, S.Paulo,

Martins, 1963, p. 62.

155

(172) KEYSERLING, Hermann- EL MUN.OO QUE NACE, op.cit. p.

(173) Idem, ibidem, p.

(174) ANDRADE, Mrio de - PREFCIO INDITO ESCRITO IMEDIATAMEN

TE DEPOIS DE TERMINADA A PRIMEIRA VERSO in

M.ACUNAMA :

A MARGEM E O TEXTO, op. cit. p. 87 s.

(175) Idem, CARTAS A MANUEL BANDEIRA, Ed. de Ouro, Rio,
p.

s/d,

218.

156

UM PONTO DE CHEGADA

Procuramos, no decorrer dos dois ensaios que compoem este trabalho, reconstruir 0arcialmente as condies ideo
lgicas de Mrio de Andrade no momento mesmo da escritura

de

MACUNAHA: como o mais culto dos modernistas articulava a

sua

viso de mundo em dezembro de 1926.

As concretas condies sociais, na forma como

a-

tuavam no seu universo conceitual, emergiram: a crise da sacie

dade oligrquica, de base cafeicultora, oferecia o cenriopla~
mado em MACUNAMA. A sociedade brasileira passava pelo seu mais
significativo processo de transformao at aquele momento.

exclusividade agrria do processo produtivo brasileiro, embora

permanecesse hegemnica, passava a ter de disputar com a ind~
tria as formas futuras da determinao social. A oligarquia di
vide-se internamente: aos mais conformados com a repetio si!!!:
ples da lgica econmica da situao neo-colonial contraps-se
o dinmico segmento organizado no Partido Democrtico, que of~
receu um projeto alternativo

dicotomia entre o passadismo do

PRP e a descaracterizao da nacionalidade gerada pela industrializao. Pouco importa aqui a tibieza da real industrializao do perodo e a insuficiente diferenciao dos

segmentos

agrrios: estamos no terreno das ideologias.

A ligeireza das anlises contemporneas adivinhava na incipiente industrializao aquilo que outra vertente - o marxismo - chama de capitalismo verdadeiro. a reao a e..
te novo vetor social que interessa: o repdio s hipotticasno
vas formas da sociabilidade burguesa gera um movimento inteles
tual extremamente interessante, e aqui nos contentaremos em si
158

tuar nele apenas o centro de nossa ateno, isto

, MACUNAMA.

A emergncia do vetor industrial na sociedade

br~

sileira forava naquele momento um novo acordo entre as elites

brasileiras - a rural tradicional e a advent{cia urbana. A nova conciliao destas elites, gerando um padro de sociabilid~
de marcado pela hegemonia das formas arcaicas ao mesmo tempoem

'
per1.odo

que permite ao moderno emergir como problema, marca o

de composio de MACUNAMA. A tenso entre o novo e o velho do

ponto de vista social

sinteticamente, a protoforma deste ro

mance. A oscilao entre o gnero romance e o gnero

rausdia

manifestao desta tenso, do ponto de vista formal.

Tomada de um modo abrangente, a modernidade mesma

uma circunstncia histrica de tenso. Atua neste quadro o a

vano tecnolgico que agiliza a produo, passando a rapidez a
ser componente vital do ser moderno. O tempo pode ser

vistone~

ta circunstncia como "tempo de trabalho", assumindo assim a di,

menso de mercadoria~ neste sentido, h todo um impulso dirigi
do para a sua reduo. O processo de devir torna-se obsesso
o constante vir-a-ser detectado por Hegel implanta-se como

ethos contemporneo.
A persistncia do capitalismo gera uma iluso,com
fundamentos na atJarncia, de que a histria encerrou-se.

Esta

persistncia vem contradizer certas previses simplistas de se

tores dominantes do movimento socialista internacional. Implag
ta-se assim a conce-:?o de que o homem moderno est

condenado

a repetir eternamente gestos diferentes, numa atividade que

conscincia burguesa vai conceituar como a racionalidade possf

veL Hesta concepo, as aes humanas ficam desprovidas de qua_!
quer

teleolo~ia

fundada na transformao histrica, e passam a

ter em si mesmas a sua finalidade - surgindo neste movimento o

159

ldico como -~ossfvel explicao do mundo.

Atua neste processo a forma de irrupao do sacialismo no sculo XX, e a sua congnita crise. A concepo do mQ
vimento socialista - que neste caso deve algo ao positivismo - de que o simples evoluir da histria conduziria ao poder socialista (como se o tempo fosse o demiurgo e a vingana do
letariado) imps
tido contrrio,
histrico. No

reao moderna

illn

pr~

impulso intelectual em sen

justamente o de anular conceitualmente o tempo

diferente o papel jesempenhado pelas teorias

da histria que vem no movimento desta apenas uma circularid-

de, apenas o cumprimento de ciclos vitais (Spengler).
A tragdia do socialismo real,

justamente o de ter

ocorrido exclusivamente entre os pases de economia

atrasada,

nasce da obrigao destas sociedades de cum?rir a tarefa

que

as burguesias avanadas j haviam cumprido, isto , a de acumu

lar capital. Ao nvel da aparncia surge um paradoxo: os

'
pa1.-

ses (para este raciocnio basta a Unio Sovitica) que se acre

ditavam na vanguarda do sculo XX mergulham em tarefas do scu
lo anterior (como wna primria industrializao) ou ffiesmo

em

tarefas da revoluo comercial. Este fenmeno refora a crena

'
de que o capital e a sua sociabilidade decorrente sejam o ep1.logo da histria

a sua forma insupervel.

Este e' o quadro mais geral da modernidade: umaten

sao temporal, que tem por um lado a agilizao do tempo no pr2.
cesso produtivo, e pelo outro, o tempo histrico tido como con
cludo.
Estas indicaes genricas sobre a modernidade,tQ
davia, so mais adequadas

circunstancia do primeiro mundo do

que ao concreto momento brasileiro em torno do MACUNAMA.Oque

nao nega, enquanto universalidade, a sua utilidade enquanto referncia para o Brasil.
lGO

O pensamento de Spengler, e por decorrncia o

de

Keyserling, representa um importante segmento da reflexo alem moderna sobre a histria e sua processualidade. Sabemos
uso que A DECADNCIA

IX)

do

OCIDENTE teve nas manifesta_es do ex-

pressionismo, principalmente em METROPOLIS, de Fritz Lang.

sabemos agora que a obra destes dois autores alemes lastreouo

romance central do modernismo brasileiro. Isto d a indicao
de que alguma coisa na consistncia mais geral do pensamento de
Spengler e de Keyserling encontra slida ressonncia no panor~
ma ideolgico brasileiro.
J no primeiro ensaio desta dissertao apontamos
~ara a utilidade da referncia

via de desenvolvimento hist-

rico da Alemanha para, em contraposio, ganharmos aproximao

com o perfil do desenvolvimento histrico brasileiro.
Na verdade, a particularidade histrica alem cru
zou toda a modernidade, e o uso de pensadores alemes
"mais culto dos modernistas" brasileiros no

pelo

casual.

Estamos partindo do pressuposto de que "o caso bra

sileiro, sob certos aspectos importantes,

[pode ser[

concei-

tualmente determinvel de forma prxima ou assernelhvel quela

pela qual o fra o caso alemo, mas de maneira alguma de forma
idntica. " ( 1}
No plano das paralelas, operando-se com

abstra-

es construfdas a partir do concreto da via prussiana de

de-

senvolvimento histrico, temos que "tanto no Brasil, quanto na

Alemanha, a grande propriedade rural

presena decisiva;

de

igual modo, o reformismo 'pelo alto' caracterizou os processos

de modernizao de ambos, impondo-se, desde logo, uma

soluo

161

conciliadora no plano pol{tico imediato, que exclue as

ruptu-

ras superadoras, nas quais as classes subordinadas influiriam,

fazendo valer seu peso especifico, o que abriria a possibilida
de de alteraes mais harmnicas entre as distintas partes

do

social. Tambm nos dois casos o desenvolvimento das foras prQ

dutivas mais lento, e a implantao e a progresso da indstria, isto , do 'verdadeiro capitalismo', do modo de produo
especificamente capitalista, n;tardatria, tardia,

sofrendo

obstaculizaes e refreiamentos decorrentes da resistncia

de

foras contrrias e adversas. Em sntese, num e noutro casos ,

verifica-se( ) que

o~

paga alto tributo ao velho.u (2)

Tecidas no plano dc.s abstraes as similitudes hi._

tricas entre Brasil e Alemanha. cumpre agora ir para as neces
srias diferenciaes:
'
o predicado
"Desse modo, se aos dois casos convem

abstrato de que neles a grande propriedade rural

presena de

cisiva, somente principiamos verdadeiramente a concreo ao atentar como ela se objetiva em cada uma das entidades sociais,
isto

no momento em que se determina que, no caso alemo, se

est indicando uma grande propriedade rural proveniente da caracterstica propriedade feudal posta no quadro europeu,

en-

quanto no Brasil se aponta para um latifndio procedente de ou

tra gnese histrica, posto, desde suas formas originrias, no
universo da economia mercantil pela empresa colonial.
"Do mesmo modo quanto

expanso das foras produ

tivas. Em ambos os casos o desenvolvimento

lento e retardat

rio em relao aos casos clssicos. Mas enquanto a industriali

zao alem das ltimas dcadas do sculo XIX, e atinge,
processo, a partir de certo momento, grande velocidade
presso, a ponto da Alemanha alcanar a configurao

no
ex-

imperia162

lista, no Brasil a industrializao principia a se realizar efetivamente muito mais tarde,

j num momento avanado da poca

das guerras imperialistas, e sem nunca, com iSto,

romper

sua

condio de pais subordinado aos plos hegemnicos da economia

internacional. De sorte que o "verdadeiro capitalismo"

alemo

tardio, enquanto o brasileiro hipertardio." (3)

Vimos numa citao anterior que o "verdadeiro capitalismo" alemo sofreu "obstacttlizaes e refreiamentos

de-

correntes da resistncia de foras contrrias e adversas":pois

bem, estes obstculos foram oferecidos pela elite prussiana, o
estamento "junker", os grandes L:Jroprietrios de terra tradiciQ
nais do leste alemo. Os "junker" participam do grande

acordo

pelo alto que realizou a unidade alem sob a direo de Bismark.

Esta conciliao das elites, na qual este segmento rural
~;resenta

re-

o "velho" com o qual a burguesia industrial teve de se

entender, esta conciliao- diz{amos - promoveu no seu desdobramento importantes manifestaes no plano do pensamento.
Spengler e Keyserling so representantes t{picos,
no plano da filosofia, da reao prussiana ao desenvolvimento
do capitalismo verdadeiro na Alemanha. o tom de desgosto

que

marca a obra destes pensadores expresso do sentimento similar dos "junker" frente s mudanas da sociedade germnica.Co!!!
pem uma vertente da Lebensphilosophie (Filosofia da Vida),ju._
tamente aquela que reage contra as concretas manifestaes

do

capitalismo pleno, tais como a indstria, a tcnica moderna, a

urbanizao, a racionalidade burguesa, a sociedade de massas
etc.

Estes fatores sintetizam a irrupo do

QQYQ

na sociedade

alem, e so repudiados por Spengler e Keyserling, que

falam

pelo velho ainda mantido pelo acordo social alemo.

A situao brasileira dos anos

10 e

20

asseme-

163

lha-se em alguns pontos

alem, no plano ideolgico. Como foi

visto no primeiro ensaio, a oligarquia cafeicultora apresentou

naquela circunstncia um projeto global - econmico, poltico
e cultural - alternativo

direo que a sociedade brasileira

tomava naquele momento: no desejavam nem a simples continuid~

de, nos mesmos moldes, do sistema produtivo, nem desejavam

realizao de uma completa induatrializao do pas. O que, no

plano do discurso da poca, a-parecia assim: nem passadismo,nem
descaracterizao da nacionalidade.

neste plano de trnsito das idias que Spengler

e I<eyserling respondem parcialmente

necessidade ideolgica do

setor ruralista brasileiro: esces pensadores fornecem, por referncia e emprstimo, a teorja da histria que, por incipinc ia, a burguesia rural brasil1ra no foi capaz de produzir. E.
ta, portanto, apoia-se numa c~ncepao filosfica gerada
uma situao apenas abstratamomte similar

para

sua para reagir CO,!l-

tra o mesmo fator, isto , o capitalismo verdadeiro.

Por outro lado, se so teis para um momento da a
o ideolgica da aristocracia do caf no Brasil, Spengler
Keyserling no bastam para a completa articulao

de

deste setor. Em outras palavras, so teis para uma

idias
crftica

conservadora ao movimento das sociedades em pauta - a alem

a brasileira - em direo ao capitalismo verdadeiro, mas

na o

suficientes (no caso brasileiro) para uma indicao efetivameg

te programtica. Eles dizem para onde estas sociedades
indo, e afirmam que este caminho

esto

mau: para o Brasil, elesno

tem mais o que dizer.

Aqui, mais uma vez, torna-se possfvel aferir o p~
der mimtico de MACUNAMA. A presena destes dois pensadores
da Lebensphilosoohie dentro desta obra

mais um indi:cio da sin

164

tonia dG Mrio de Andrade com o projeto incompleto (e que

revelar utpico) da aristocracia paulista. MAcmqAMA

expres-

sa - entre outras coisas - a perspectiva de uma burguesia

bil que visa

se

d-

autonomia nacional, tornando-se por decorrncia

refratria s formas da sociabilidade das metrpoles capitali~

tas. Utopia contraditria,

j que a autonomia ambicionada

na o

quebraria a lgica da dominao neo-colonial expressa na diviso internacional do trabalho. Utcpia, portanto, rapidamente
vada

1~

falncia. No poderia ser outro o destino de um projeto

que buscasse na tradio gerada j;>elas populaes

capital o particularismo

margem

do

nacional~

O pessimismo concernente a esta situao - e

aos

autores alemes - marca o final de MACUNAMA. O heri "urbanizado" torna-se incapaz da realizao de seu "trabalho": a cria
o da cultura brasileira. No mais entendia o silncio mtico
que o gerou, e torna-se presa dos matos misteriosos e dos seres
fabulosos sobre os quais imperara nos seus dias de glria.
No h mais ?ossibilidades para ele, suas capacidades se esvaram.
H um impasse no final do romance, e este impasse
' mimeticamente, o impasse da sociedade tradicional brasileie,

ra: ambos indicam um caminho a ser tomado pelo povo brasileiro,

mas ambos - o heri de nossa gente e a sociedade tradicional nao encontram dentro de si a fora histrica capaz de objetivar
seu projeto. O heri

sem carter, e a aristocracia do caf

incomp_leta enquanto classe burguesa.

A aristocracia incompleta porque, em primeirol~
gar, o seu projeto no

ca0az de realizar tambm o projeto de

outras classes (da burguesia industrial, do nascente

do)~

proletari~

se realizasse tambm o projeto circunstancial destas elas

165

ses, ao realizar o seu prprio, teria neste processo a hegemo'

nia pol{tica, ~or ser o programa mais abrangente. Mas e o

verso que ocorre: o projeto oligrquico

in-

na verdade excluden-

te para as novas classes sociais.

Em segundo lugar, a aristocracia paulista e'

in-

- mucompleta enquanto classe burguesa porque o seu projeto nao

cen-

da na substncia o quadro da subordinao do Brasil aos

tros hegemnicos do capital. o pas pt!rmaneceria no papel

de

fornecedor de produtos primrios - caf, por exemplo. E este

o papel tradicionalmente reservado aos

'

pa~ses

de extraao

co-

lonial. A subordinao est impl{cita,.

E em terceiro lugar, a aristocracia do caf

in-

completa enquanto classe burguesa porque nem mesmo este projeto ela sera' capaz de levar a termo. !, crise do capitalismo
29,

a Revoluo de 30

e o

em

resultado de 1932 encerraram o as-

sunto.
Eis a maior riqueza de c"'ACUNAMA: a

de

s poder

ser entendido no bojo da contrariedade em que foi criado.

Vamos a um ltimo raciocnio.
Expondo em determinado momento o seu mtodo de com
posio para o 1'1ACUNAMA, Mrio de Andrade afirmou que

gastou

"muito pouca inveno neste poema fcil de escrever." Vamos re

ter aqui a afirmao de que MACUNAMA um poema. H tambm
afirmao de que esta obra vinha numa seqncia lgica
de AMAR VERBO INTRANSITIVO e de CL 00 JABOTI, e mais do
seqncia, Mrio de Andrade afirma que MACUNAMA

depois
que

o resultado

da equao daquele romance e daquela coleo de poemas.

Ser produtivo analisarmos o alcance desta afirma
o da natureza potica de MACUNAMA, levando em considerao
as observaes anteriores.

166

Citemos Octvio Paz: "a operaao potica consiste

numa inverso e converso do fluir temporal: o poema no detm
o tempo: o contradiz e o transfigura." Assim,

"o tempo passa de

outra maneira que a histria ou daquilo que chamamos

vida re-

al." (4)
Neste sentido, sem contradizer a sua classificao
romanesca, a natureza potica de MACUNAMA

(inclusive) umai~

posio no plano formal do sentido social da obra. Esta

o perderia todo significado se

afirm~

palavra poesia no fosse a-

crescentado o conceito de "moderna"; e isto porque "a contradi

o entre histria e poesia pertence a todas as sociedades,mas
s na idade Hoderna se manifesta de uma maneira explcita."(S)

o do

cho-

que com o processo contemporneo da histria brasileira.

Com

O sentido mais profundo de IviACUNAMA

relao ao passado no h embate, mas inteno de resgate reg~

nerativo da tradio. No h, assim, alarme com o passado, mas
sim com as circunstncias sociais do momento, e no mnimo

um

pessimismo com o futuro.

neste sentido que a crtica poesia moderna

(terceiromundista?) de Octvio Paz interessa aqui: para

ele,

"Desde a sua origem a poesia moderna foi uma reao frente, pa

ra e contra a modernidade: a Ilustrao, a razao crtica, o li
beralismo, o positivismo e o marxismo.

11

{6)

A forma da composio de MACUNAMA seqestra o h~

ri da temporalidade cotidiana, como a crtica j apontou.Mais
do que uma qualidade dos heris "normais", esta atemporalidade
indica uma necessidade interna para a coerncia da obra e do ob
jetivo crtico do autor. Recordemos aqui a afirmao de

Mrio

de Andrade de que "somos os primitivos de um tempo principiando''. Para Octvio Paz, "a relao entre os trs tempos - pass~

lG7

do, presente e futuro -

diferente em cada civilizao.

Para

as sociedades primitivas o arqutipo temporal, o modelo do pr~

sente e do futuro

o passado. rr Assim,

11

Como se fosse wn mana!!

cial, este passado de passados flui continuamente, desembocano

presente e, confundido com ele, a nica atualidade que verda
deiramente conta. A vida social nao
tual: no

histrica, mas sim

r~-

feita de mudanas .sucessivas, mas consiste na rep.:2

tio ritmica do passado atemporal. O passado wn arqutipo e

o presente deve ajustar-se a esse modelo imutvel~ alm disso,
esse passado est presente sempre, j que regressa no rito e na
festa. Assim, tanto pode ser um modelo continuamente imitadoco
mo tambm porque o rito periodicamente o atualiza, o passadod~
fende a sociedade da mudana." ( 7)
'
Este e,
finalmente, o sentido mais abrangente

de

l1ACUN"AI1A: ao dar voz s manifestaes folclricas, ao fazer o

"Brasil" falar pelas populaes margem do capitalismo verdadeiro - ao mesmo tempo em que busca o "carter nacional" - Mrio de Andrade indica o seu projeto de via brasileira de auto-construo: fora do capitalismo, dentro da tradio.

168

N O T A S

(1) CHASIN, Jos

"O INTEGRALISMO DE PLfNIO SALGAOO -

de Regressividade no Capitalismo Hper-Tardio~

Forma

Cincias

Humanas, so Paulo, 1978, P~ 626~

p~

( 2) Idem, ibidem,

627.

(3) Idem, ibidem, p. 628.

( 4) PAZ 1 Octvio vanguardia"~

"LOS HIJOS DEL LIMO -

Editorial Seix Barral,

Del romanticismo a la
S~A.,

Barcelona, 1974,

p. 9.

(5) Idem, ibidem,

P~

9.

( 6) Idem, ibidem, p. 10.

(7) Idem, ibidem, p.

25 s.

170

A N E X O S

A N E X O

Prefcio do Tradutor CHRISTIAN SNCHAL a

O MUNDO QUE NASCE de Hermann KEYSERLING

Traduo de Maria Dolores Prades

Na sua densa e clara Introduo ao pensamento filosfico alemo desde Nietzsche, M. Bernard Groethuysen considera sucessivamente as obras de Dilthey, de Simmel e de Husserl,
deixando, assim, de lado a personalidade de Hermann Keyserling.
Podemos reprovar-lhe tal omisso? No acredito: Hermann KeyseE
ling no , de fato, um filsofo nos moldes de HegelouBergson
e nao perigoso avanar no sentido de apont-lo como um

dos

precursores de uma linhagem nova de tipos humanos, a dos tcnicos da filosofia aolicada. Ele no procura estabelecer um

sis

tema de filosofia indito, mas procura fazer da filosofia, at

o momento cultivada por si mesma, com desinteresse e' objetividade, uma servidora generosa da humanidade. Sem dvida,

todos

os filsofos acreditaram trabalhar para o progresso e a felici

dade humana, mas por meio e graas aos esforos dos educadores,
dos homens de Estado, dos apstolos, dos moralistas, dos arti~
tas, enfim, dos mediadores do seu pensamento vulgarizado. E fi
caram, como muitos poetas, na sua torre de marfim, indiferentes ao direta sobre as almas, limitando-se, quando

muito,

a confiar o seu tesouro de vida a alguns disc{pulos. o

livro,

a conferncia, eram os nicos meios de transmisso, vistos com

dignidade, para a meditao serena e solitria do filsofo.
o hiato foi-se aprofundando entre

pensamento e ao, inveno

172

e aplicao, teoria e prtica. De um lado, as conquistas intelectuais prosseguiram com espirito de continuidade por parte dos
pensadores, de outro, as realizaes histricas foram abandon~
das ao azar, ao destino. Na verdade,

estranho que a idade da

cincia que aspirou transformar o homem em dono das foras

da

natureza, tenha sonhado de modo to reduzido em transform-lo

no dono de seu prprio destino. Pelo fato de ter apenas olhado
em direo

natureza externa afim de domin-la, e de ter aspi

rado ao aumento de seu bem-estar material, a humanidade perdeu

a direo de seu rumo. Disto, o naufrgio da guerra mundial.
A originalidade de Hermann Keyserling se manifesta desde este momento. Este metaf{sico tem a nostalgia da ao.
Sua autobiografia demonstra-o, depois de uma dupla oscilaoe~
tre o ideal de pura intelectualidade e o de homem demonaco, ~
tinge, em 1919, a conscincia de sua misso de reformador prtico em nome do esprito (1). Sua ambio no reside na
truo de um edificio terico novo, mas na transmisso de

consim-

pulsos vivos: nao pretende oferecer um painel para a admirao

de seus leitores, mas transform-los. Assim como Simmel
discernido, seu verdadeiro dever no

tinha

o de escrever livros,

mas antes de tudo o de ser uma personalidade, "ein Sein 11

Sua

obra-prima ser a sua vida e o ritmo poderoso que o animaeque

o torna capaz de intervir com eficcia na evoluo do Ocidente.
No se trata mais de pensar por pensar, mas de
criar.

"VVirken 11

"schbpferisch 11

pensar

para

estas palavras frequentam He.E,

mann Keyserling, que no tem nada de diletante, nem de amador.

(1) Existem duas autobiografias de H. Keyserling~ uma apareceu
em 1923 na coletnea: Die Philosophie der Gegerwart
in
Selbsdarstellunger, vol. IV (F.Meiner, Leipzig): a outraapareceu em Menschen als Sinnbilder (O.Reich,Darmstadt), apoiando a tese de que "somente o insuficiente produtivo".

173

,4

Para ele, a filosofia nao e uma c1enc1a entre as

,A

c~enc~as,

uma simples disciplina do esp{rito, nem uma enciclopdia:

nem

ela
e'

potncia de vida construtiva. Enquanto que a cincia nao

'

nunca um fim, mas um orgo da vida, a verdadeira filosofia e a

prpria vida, na sua unidade, considerada no dominio do conhecimento;

ao mesmo tempo prtica e teoria, conhecirnentoe

"ser'~

sabedoria, arte. (2)

Ora, o que os sbios da Grcia nao puderam fazer,
no final da antiguidade, quando as formas da alma tradicionais
estavam em vias de desagregao, ns podemos faz-lo, nos nossos dias, pois o ju{zo cr{tico de Lutero, de Descartes, de Vol
taire e de Kant, assegurando para sempre a liberdade plena

do

espirito (obra esboada por Scrates), permite uma nova sintese cultural de acordo com o grau de conscincia da poca.

Mas

esta obra s pode ser realizada por homens que, ao invs de fu

gir da realidade, esto convencidos a fazer de sua vida

pes-

soal o corno de seu conhecimento e conseguiram encarnar,

den-

tro deles, o ideal ecumnico. Ora, Hermann Keyserling, depois

de uma longa fase de acolhimento universal, que se esgotou com
a sua viagem ao redor do mundo, sentiu-se pronto para assumir
esta tarefa de "Realpolitiker" da sabedoria, anloga

do

mem de Estado e do chefe militar. E, mais adiante, leremos

hoas

pginas onde ele reabilita o jornalista - na verdade um supra-

-jornalista - corno podemos ler, em outra parte, onde ele se ve

tanto chefe de orquestra, como capaz de uma ao mgica. Pois,

frisemos novamente, a originalidade, para Keyserling, no con-.

siste na novidade das idias. Estas so apenas instrumentosque
adquirem valor quando sabemos utiliz-las para agir sobre

ou-

(2) Donde: A escola da Sabedoria e da Filosofia

174

trem. Hermann Keyserling considera-se nao como o representante

de verdades apenas por ele suspeitadas, mas como um mecanismo
de transmisso de uma potncia de uma irradiao mais ou menos
considervel. Assim como a principal virtude do sbio no resi
de na serenidade, a originalidade do filsofo no reside na de.,
coberta de uma idia. Nietzsche, Bergson, Simmel, Freud, Kant,
obras.

G. Le Bon, etc., esto aqui para que suguemos as suas

Para um filsofo uma idia tem o mesmo valor que uma letra

ou

uma palavra tem para um escritor. As diversas obras de Hermann

Keyserling no se adaptam umas nas outras, como se fossem

di-

versas partes de um ediffcio arquitetnico, que se elevaria

progressivamente, segundo um projeto pr-concebido, mas elas
temas,

tem um efeito que mals se assemelha a sinfonias cujos

na maioria das vezes emprestados, so aqui delineados, ali desenvolvidos, aqui colocados no prprio centro, ali simples

a-

cessrios, mas sempre expressas com fora, adaptadas, integradas em um organismo com vistas a um fim prtico particular.Da{,
...

as eternas re f erenclas de uma obra a outra, dal a impressao de

dj-vu e ao mesmo tempo de novidade, como quando se escutamos
leitmotive de Wagner. Nascida da experincia, a doutrina de H.
Keyserling quer permanecer viva, com condies de desenvolvimento. 'I'ambm podemos dizer que nenhum livro do filsofo

con-

tm ainda, verdadeiramente, todo o seu pensamento. Duas

obras

entretanto, entre todas, nos revelam a prpria essncia,

nao

diria da sua doutrina, mas, mais exatamente, de seu "ser" e de

'
sua aao posslvel,
sao elas: Sch8pferische Erkenntnis (O

Conh~

cimento Criativo) e Wiedergeburt (Renascimento), necessrio

que a Frana conhea um dia sua traduo, mais ainda
Reisetaqebuch, cujo interesse

que

de ordem principalmente psico-

lgica, pois marca o fim de uma fase de evoluo de Hermann Keyserling.

175

Na extraordinria profuso de idias do

virtuoso

intelectual que Hermann Keyserling, existem trs razoes pri~

cipais que facilitam a orientao do leitor, pois seriam

os

trs centros em torno dos quais gravita o conjunto das vises

particulares. So: l
so; 3

o ritmo e a ten-

O Ser e o Sentido; 2

o poder criador do Lagos.

A cultura do futuro deve se basear, segundo

mann Keyserling, no sobre as canacidades (KC:Innen), mas

o Ser (Sein), isto , sobre o ncleo da personalidade

Hersobre

humana.

Enquanto que as capacidades, puramente externas, podem ser adquiridas, no momento mesmo em que deixam ir

revelia as disp2

sies naturais, na medida em que nao possuem relao orgnica

com o verdadeiro ser, o progresso deste consiste em dar um seQ
tido mais profundo

vida. A filosofia do ser uma filosofia

do significado. ora, se a velha cultura est morrendo,

que o estado das coisas no tem mais sentido para o homem

porda

atualidade. E a Escola da Sabedoria visa, precisamente, restituir-lhe um novo. No se trata aqui de um conceito, de um contedo positivo do pensamento, mas do princpio de vida

deste

contedo. Hermann Keyserling se dedica a distinguir este

Sen-

tido (1) dos sentidos lgico, tico ou esttico, que so

ex-

pressoes parciais, tanto da substncia metafsica corno da

ra-

zo. Ora este Sentido, fonte eternamente criativa, aspira a se

expressar no plano da natureza (finalidade das formas) e sobre
o plano da vida humana. O sbio ser aquele cuja vida, no

seu

(1) Para evita~ qualquer confuso, escrevi Sentido com rnaiscu

la, ao inves de traduzir Sinn por significado ou por qual=
quer perfrase

175

todo, seja a expresso integral deste Sentido. A tarefa do homem consiste no duplo trabalho de aprofundamento da

conscin-

cia e da expresso: a salvao reside numa orientao espiritual (Einstellung) que transforma o caos interior das disposies naturais em um cosmos organizado em torno de um centro de
gravidade. Todo deslocamento do acento do significado cria uma
nova mentalidade. A originalidade no

constituda pelos ele-

mentes, que so idnticos em todos, mas no centro do

conjunto

da vida espiritual. Donde a inumervel diversidade de tipos h~

manos, de concepes do universo, de religies, de governos,de
lnguas, de nacionalidade. Isto significa que todos os

tipos

tem valor igual? De forma alguma. O valor de um organismo

de-

pende da congruncia do Sentido e da expresso. Se a ignorncia, os preconceitos, as supersties, os sofismas so funestos,

porque eles impedem o indivduo de estabelecer uma cor-

respondncia absoluta entre a vida e o Sentido mais

profundo,

do tipo ao qual ele pertence. A vida do indivduo deve, em cada uma de suas aes, em cada um dos seus pensamentos, expressar o que e' "nele mais ele mesmo que ele". Depois de restabelg
cer a ligao entre o

' .

esp~r1.to

'
trabalhar
e a alma, e' necessario

'
com a ligao entre o Ser e a aao. A vida tem que ser um Slmbolo perfeito do Ser, do Sentido, ao qual conseguiu-se dar
xistncia. Menschen als Sinnbilder (Figuras Simblicas)

eo t

tulo do livro onde Hermann Keyserling apresenta alguns

tipos

de orientao espiritual caracterfsticos: ele mesmo,

Scho-

penhauer, Spengler, Kant e Jesus.

A meta assim estabelecida, qual sera' o movimento
do progresso? Para responder a esta questo, a experincia ntima do homem foi determinante. Da mesma forma que a tenso

e-

xistente entre estas tendncias profundas tinham resultado num

177

ritmo fecundo para a vida de H. Keyserling, da tenso externa existente entre as concepoes do universo e das formas

de

vida que nascer o ritmo criador de concepoes e de novas formas. o progresso que nos permitir ultrapassar o estado preseg
te da humanidade nao se produzir no esprito do sincretismoou
do ecletismo. No se trata de propor ao intelectual programas
conciliadores dos extremos atravs de compromissos engenhosos.
A abolio da hostilidade imposs{vel e o centro justo

nunca

criador. A harmonia viva resulta da fuso, em contraposio,

de oposies anteriores, que sejam entre as relaes

interna-

cionais ou entre as relaes de classes, ou do casamento,

ou

da arte. O estado ideal no reside numa sbia neutralizao ou

na preponderncia de um elemento, mas num ritmo superior

que

servir de ponto de partida para um progresso posterior

num

plano mais elevado, onde sero dominados, e no conciliados,

contrastes aparentemente irredut{veis. Assim, novos problemas
se colocaro, que faro com que os conflitos passados sejam
quecidos. A meta suprema a realizao de um estado

e~

ecumen1-

co, onde o bem no ter vencido o mal, mas onde a luta tender
para uma evoluo "alm do bem e do mal". Tal o verdadeiro
sentido da frmula de Nietzsche. O mal no est nas idias

do

adversrio, mas na imobilidade. Um problema no se resolve

no

plano em que ele se coloca, seu papel o de manter o processo

vital em movimento. O essencial

provocar uma tenso superior,

'
fazer do indiv{duo um Weltilberlegener, isto e,
elev-los

tun

n{vel superior de existncia correspondente ao estado ecumnico. Pois

do indiv{duo que parte sempre o progresso na terra,

o homem sendo criador, no sentido absoluto do termo,. assim como Deus o foi quando criou o mundo.
Depois da natureza e do andamento do

progresso,

178

sua condio, a saber: a notncia criadora do homem, que podeder servir, no seio da humanidade, corno "centro 11 do

sistema

de foras capazes de transformar, de elevar a coletividade.

representao, na verdade, ao invs de ser, como
ainda nos prprios meios filosficos,

11

se

acredita

um decalque da realida-

de", que o esp.irito pode interpretar a posteriori, ao invs de

ser algo irreal, passivo, apenas uma das formas da realidade,
e o mundo , na verdade, nada mais do que a imagem das
sentaes humanas. Ora esta idia que est ausente na
dos homens, ainda que William James e Bergson tenham

repremaioria
trabalha

do para recuper-la, tem que transformar-se numa evidncia, se

pretendemos que a soberania do homem se desprenda livremente e
que a verdadeira histria se inicie. De toda livre

construo

do Esp{rito nasce um novo estgio da realidade: a realizaode

uma utopia sempre possfvel, pois a natureza, ao invs de cons
tituir um limite para cima, para a humanidade, representa apenas, na sua existncia, um degrau determinado de realidade po~
sfvel, ao qual nossa livre vontade no de forma alguma obrigada a limitar-se, podendo at ultrapass-la. Sinteticamente

como diz Keyserling, na sua frmula surpreendente:

Sinnerfassung

Sinngebung

SchBpfung

Quer dizer que apreender o Sentido quer dizer conferf-lo, por-

.'
tanto crla-lo.
Quem e' o criador? Nem o intelecto, nem a razao,
mas o Lagos. O Lagos e no a f ou qualquer outra potncia
alogicidade. Keyserling, ao contrrio do que imaginam

da

muitos

dos seus adversrios, v o progresso com uma clareza e uma co~

yreenso mais profunda. Nisto, ele permaneceu discpulo

fiel

do genial russo Wolkoff-Mouromtzoff, que lhe passou a sua aver

so pelo mais ou menos. Se, somente o obscuro, o indiferencia-

179

,.

do, e profundo 1 nao e menos exato que a via que conduz de um n2:_

vel de existncia a outro mais elevado

uma via de claridade.

Em todo verdadeiro progresso histrico, trata-se de alguma co1

sa de apreensvel intelectualmente. O prprio Jesus nao
transformado atravs do amor: o sentimento
r

teria

na verdade, ape-

nas transmiss1vel sob a forma do contagio, e esta so e posslcris-

vel entre contemporneos e compatriotas. Tambm o amor

to renovou o mundo antigo pelo fato de trazer consigo, ao mes

mo tempo, uma compreenso mais profunda da vida.

Apenas quando o espirito dos homens se

modificar

que a matria, leis, instituies, estado social, podero

moldar segundo a nova conscincia das coisas. Ora,

nossa civilizao externa

atualmente

superior ao nosso nfvel espiritual

deve,

- aquele de forjador, do tcnico primitivo. O esp{rito

~ortanto,

se

recuperar o terreno perdido, seu desenvolvimento de-

ve corresponder ao progresso das capacidades. Deve compreender

e no abdicar diante do que Keyserling, depois de Hans Blner,

a fora fundamental

chamou o Eros. Se o Eros, efetivamente,

de toda criaao,

o Lagos quem estabelece a meta e sobretudo

ele o principio de transmissibilidade, de iniciativa

liberdade. Enquanto o Estado

fatalidade, o Lagos - por

de
me-

nor que ele possa ser - d in.icio ao movimento e dirige as f o!.

as cegas do inconsciente. Ele faz de ns os donos do destino,
em certa medida. Assim, o conhecimento
d impulso ao mundo, e o sbio

criativo,

ele

que

aquele que se transformoupor

inteiro em iniciativa do esprito.

180

Tais sao as idias bsicas, as idias geradorasda

obra de Hermann Keyserling. No posso, evidentemente, sonhar
que nesta breve introduo afloraria outros pontos importantes
que de se nvo 1 v i no meu estudo que apareceu na ,v~l~e"-~d~e~se.__~P'-"e~u~-;:;~l'"'e""s
(novembro de 1924) e onde Hermann Keyserling viu "a nica

ex-

:posio fiel e compreensiva" de seu pensamento na Frana.(l)

Forado sou, portanto, a indic-lo ao leitor, assim como o livro de M. Maurice Boucher (2). Me limitarei, para
concluir, a mostrar corno o filsofo do Conhecimento

Criativo,

paralelamente a seu esforo doutrinrio, persegue um exame

a-

profundado de todos os elementos da cultura ocidental, com vis

tas a apreender o seu significado, isto , de conferir-lhes

seu verdadeiro Sentido e assim modificar a realidade. Sua aten

o j se voltou e concentrou sobre a misso da Alemanha,

so-

bre a vida econmica moderna, sobre a forma de governo (democrtico ou aristocrtico), sobre a educao, o casamento, etc.
Mas, com O Mundo que Nasce, Hermann Keyserling trata de toda a
questo da cultura ocidental. E ainda, que ele, um dia, prote~
tou contra aqueles que faziam dele um adversrio "otimista" do

(l) A presente verso francesa do Mundo que Nasce (Die n~ue~t~

tehende Welt) verdadeiramente produto de uma colaboraao lntima entre o autor e o tradutor, este farniliarizado,depois de
vrios anos, com o pensamento de Hermann Keyserling. Ela poE
tanto escrupulosamente precisa. Cabe ao leitor julgar se
ele
encontra, na traduo, um pouco da energia viril de um homem
que quer agir tanto pela fora mgica de seu ritmo vital, corno
pela preciso e a clareza de suas idias e o rigoroso encadeamento de seus grandes temas fundamentais. para conservar este ritmo que, a pedido do autor, nenhuma frase foi entrecortada. Quanto aos neologismos e aos germanismos, as sublinhei por
causa de seu vigor expressivo.
(2) Cf. em Menschen als Sinnbilder, caps.: Spenqler der Tatsachenmensch. (o. Reichl, Darmstadt.)

181

autor "pessimista" da Decadncia do ocidente; convm

portanto

ver no Mundo que Nasce a contra-partida da obra de Oswald Speg

'
gler. Pois se Hermann Keyserling soube render homenagem ao sa-

bio e ao "romancista da histria 11 que

Spengler, "o homem dos

fatos" por excelncia (3), se ele concordou, at que as culturas 0rimitivas so formas de vida independentes que

germinam,

crescem, desdobram-se e murcham, como as plantas, ele se afasta dele de maneira to expressa quanto, no que se refere s cul
turas elevadas, onde o elemento intransmissivel possue

tanto

menos importncia que o espirito, o Lagos, se desenvolve.

As

constataes morfolgicas de Spengler podem ser justas para

fase que precede o acordar da conscincia: no tendo mais

a
va-

lia, quando afirma a omni-potncia do destino, e a meta do futuro precisamente a de triunfar completamente. Uma humanidade superior comea no mesmo instante em que o fator fisiolgico no decide em ltima instncia, onde o espirito, ao centrsimples

rlo 1 se serve do elemento fisiolgico apenas como um

meio de expressao. Bem longe de nos encontrarmos num periodode

decadncia definitiva, onde a cultura ocidental se petrificaria numa civilizao, caracterizada pela tcnica e pelo

cesa-

rlsmo, podemos, desde j, discernir os primrdios da regenerao do antigo mundo, nos seus sinais de declnio.

Ocidente

perece para possibilitar o nascimento a um organismo mais

correspondente ao novo estado f{sico, onde predomina o

amplo,

elemento

transmiss.ivel. A humanidade est no ponto de pegar o seu desti

no nas suas

maos~

Tomara, possa ela encontrar no Mundo que

Nas~

ce mais do que rnrr reconforto e uma esperana: uma utopia, isto

, um estado de coisas realizvel por uma elite, na qual reali

(3) La Philosophie de Hermann Keyserling (Rieder -Paris)

182

zou-se uma nova sntese da alma e do esprito, e na qual o esp{rito aprofundado est no centro mesmo da vida integral!

C. SNCHAL.

183

A N E X O

II

O MODERNISHO

Especial para A GAZETA, por MENOTTI DEL PICCHIA,

da Academia Brasileira de Letras

O modernismo foi resultado da precipitao do rit

mo de uma evoluo, retardada e colonial at certa altura, mas
bruscamente transformada, com o fast{gio da cultura

do

caf,

numa alta civilizao na orla litornea.

'
A imigrao e a riqueza varreram nessa area
os re

s{duos coloniais, grudados

velha mentalidade irradiada da A-

cademia de so Paulo, onde, apesar de terem declamado versos li

bertrios e feito discursos diversos tribunos de boca de ouro,
no tinha tido, nas suas ctedras, um Tobias Barreto, trovejag
te e corajoso renovador de valores. Sentia-se necessidade

de

aparelhar o Brasil dos seus essenciais meios de vida e Monteiro Lobato, todo intuio e imaginao, interessaria a literatu
ra no trgico problema do homem rural.e, depois, na

pesquisa

do petrleo. Oliveira Viana retornaria as teses de Tavares Bas'

. l1ngua
'
tos. A propr1a
comeava a insubordinar-se contra o

congelamento, e sentia-se o {mpeto fisiolgico do seu

seu

cresci-

menta e liberdade para exprimir a nova paisagem.

O mundo sofrera um cataclismo. A revoluo da tc
nica anunciada por Keyserling fazia, aps a guerra, desmontar-se o velho cenrio europeu como um fundo de teatro cujos ato-

104

res iriam representar outra pea. Spengler registrara a

queda

dessa velha civilizao sobrevivendo espectralmente a um

tipo

de cultura j morto. Freud ampliara o territrio do espiritoe~

barrondando os subterrneos do subconsciente e libertando
monstros larvares que, emergindo

os

tona deformados e hediondos

'
as

nos seus recalques, criavam pesadelos e mitos que levariam

massas a dominao supersticiosa dos demagogos carismticos.

Esses monstros soltos, gritando pelo jornal, pelo cinema, pelo

rdio, pela informao rpida socializada pelo motor a exploso; que fez o campo invadir as cidades e as populaes rurais
rebentarem as comportas estanques da nossa velha estrutura

a-

grria, criaram o que ortega Y Gasset denominou com tanta justeza a "rebelio das massas 11 Surgiu a era das reivindicaes
sociais. Toda a ossatura anterior do velho tipo fisiocrticoda
economia estalava aos ps da humanidade que se movia; por fora da revoluo interior, como se movem as criaturas q~andoaos
seus ps a terra nas convulses de um terremoto. Entrava-se no
mundo de hoje, mundo atomizado de Ropke, da fila e da casa

de

apartamento, rota toda a contextura clssica, com as massasbaE

barizadas uivando reivindicaes que no encontram mais

'
reme-

dia nos padres burgueses das nossas leis. Essa bablica confu
sao comeou a articular uma linguagem diferente, a modificar
os mdulos da sensibilidade, a pedir a criao de uma paisagem
nova dentro da qual a mquina se harmonizasse com a arquitetura urbana.
Para dar conscincia a essa revoluo

que um grupo

de artistas de so Paulo realizou, em 1922, a hoje histrica "Semana de Arte Moderna". Foi esse o marco divisor entre duas mentalidades, ou melhor, o incio consciente de uma nova quadra de civilizao.
(A GAZETA 1 So Paulo, 12 de outubro de 1954}.
185

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