Literaturaafrobrasileira 130902150849 Phpapp01 PDF

LITERATURA AFRO-BRASILEIRA
literatura 20jul.pmd 1 24/5/2006, 08:55

Presidente da Repblica
Lus Incio Lula da Silva
Ministro da Cultura
Gilberto Gil
Fundao Cultural Palmares

Ubiratan Castro (Presidente)
Universidade Federal da Bahia-UFBA

Reitor da UFBA
Naomar Almeida
Diretora da FFCH
Lina Aras
Diretor do Centro de Estudos Afro-Orientais-CEAO
Joclio Teles dos Santos
Reviso
Maria Nazar Mota de Lima
Eleyde Lima Alves dos Santos
Editorao
Bete Capinan
Capa
Nildo e Renato da Silveira
L775
Literatura afro-brasileira / organizao Forentina Souza, Maria
Nazar Lima. _Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia:
Fundao Cultural Palmares, 2006.
220p.
ISBN: 85-88070-049
1. Negros na literatura. 2 Literatura brasileira - Escritores negros.

3. Tradio oral. 4. Negros - Literatura infanto-juvenil. I. Souza,
Florentina. II. Lima, Maria Nazar. III. Universidade Federal da Bahia.
Centro de Estudos Afro-Orientais. Fundao Cultural Palmares.
CDD - B869.09
809.896

Florentina Souza
Maria Nazar Lima
(organizadoras)
LITERATURA AFRO-BRASILEIRA
Centro de Estudos Afro-Orientais

2006

Apresentao
A Lei 10.639, sancionada em 9 de janeiro de 2003 pelo Presi-

dente Lus Incio Lula da Silva, alterou a Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional e incluiu a obrigatoriedade do ensino da
Histria e Cultura Afro-Brasileira em todos os currculos escola-
res. Este advento criou a imperiosa necessidade de produo de
material didtico especfico, adaptado aos vrios graus e s diver-
sas faixas etrias da populao escolar brasileira.
Considerando o atendimento demanda de projetos edu-
cacionais empreendidos pelas associaes culturais e pelos gru-
pos organizados do Movimento Negro, notadamente os cursos
de pr-vestibular, os cursos profissionalizantes e os cursos notur-
nos em geral, a Fundao Cultural Palmares, entidade vinculada
ao Ministrio da Cultura, adotou como prioridade a produo de
suportes pedaggicos apropriados aos jovens e adultos, pblico
alvo destes projetos. Para tanto foi estabelecido um convnio com
a Universidade Federal da Bahia, atravs do Centro de Estudos
Afro-Orientais-CEAO, para a realizao de concursos nacionais
para a elaborao de dois vdeos documentrios e de trs livros,
um dos quais este volume que apresentamos.
O resultado exitoso deste projeto deveu-se participao
de todos os especialistas que integraram as comisses julgadoras,
ao empenho administrativo da Profa. Mestra Martha Rosa Queirs,

Chefe de Gabinete da Fundao Cultural Palmares e do Prof. Dr.
Joclio Telles, Diretor do CEAO-UFBA. Agradecemos especial-
mente liderana acadmica do Prof. Dr. Joo Jos Reis e da Profa.
Dra. Florentina Souza.
Para assegurar o acesso de todos educadores aos resultados
deste projeto, desde j esto franqueados os respectivos direitos
de reproduo a todos os sistemas pblicos de ensino e a todos
empreendimentos educacionais comunitrios.
Acreditamos que o ensino da Histria e da Cultura Afro-
Brasileiras representar um passo fundamental para um convvio
social caracterizado pelo mtuo respeito entre todos os brasilei-
ros, na medida em que todos aprendero a valorizar a herana
cultural africana e o protagonismo histrico dos africanos e de
seus descendentes no Brasil.
Ubiratan Castro de Arajo
Presidente

Sumrio
Captulo I
Literatura negra, literatura afro-brasileira:
como responder polmica? 9
Captulo II
Sculos de arte e literatura negra 39
Captulo III
Tradio oral e vida africana e afro-brasileira 77
Captulo IV
Autores contemporneos 113
Captulo V
Literatura infanto-juvenil
com personagens negros no Brasil 179

LITERATURA NEGRA,
LITERATURA AFRO-BRASILEIRA:
COMO RESPONDER POLMICA?
Maria Nazareth Soares Fonseca

10 Literatura afro-brasileira

O Atlntico Negro
e a Literatura
As expresses literatura negra, literatura afro-brasileira, apesar

de bastante utilizadas no meio acadmico, nem sempre so sufici-
entes para responder s questes propostas por pessoas cujas ati-
vidades esto relacionadas com a literatura, a crtica, a educao.
Quando discutimos os vrios sentidos contidos nessas expres-
ses, utilizamos argumentos construdos a partir da literatura pro-
duzida em outros lugares, geralmente Estados Unidos, Antilhas
negras e frica. Em relao, por exemplo, chamada literatura
negro-africana, as pessoas quase nunca questionam a expresso,
pois a consideram adequada, embora desconheam as implica-
es que ela traz. No entanto, quando dizemos literatura negra
ou literatura afro-brasileira em referncia produo artstico-
literria no Brasil, vrias questes so suscitadas.
Para compreendermos melhor os sentidos dessas expres-
ses, necessrio que nos reportemos a certos acontecimentos
relevantes.
A expresso literatura negra, presente em antologias lite-
rrias publicadas em vrios pases, est ligada a discusses no inte-
rior de movimentos que surgiram nos Estados Unidos e no Caribe,
espalharam-se por outros espaos e incentivaram um tipo de lite-
ratura que assumia as questes relativas identidade e s culturas
dos povos africanos e afro-descendentes. Atravs do reconheci-
mento e revalorizao da herana cultural africana e da cultura
Literatura afro-brasileira 11

popular, a escrita literria assumida e utilizada para expressar um
novo modo de se conceber o mundo.
Para muitos tericos e escritores do Brasil, das Antilhas, do
Caribe e dos Estados Unidos, a utilizao do prefixo afro no
consegue evitar os mesmos problemas j verificados no uso da
expresso literatura negra. Segundo eles, tanto o termo
negro(a) como a expresso afro-brasileiro(a) so utilizados
para caracterizar uma particularidade artstica e literria ou mes-
mo uma cultura em especial. Com base nesse raciocnio, ambos
os termos so vistos como excludentes, porque particularizam
questes que deveriam ser discutidas levando-se em considerao
a cultura do povo de um modo geral e no apenas as suas particu-
laridades. No caso do Brasil, por exemplo, se deveria levar em
conta a cultura brasileira e no apenas a cultura negra.
Numa opinio contrria, outros tericos reconhecem que a
particularizao necessria, pois quando se adota o uso de ter-
mos abrangentes, os complexos conflitos de uma dada cultura
ficam aparentemente nivelados e acabam sendo minimizados.
Nessa lgica, o uso da expresso literatura brasileira para desig-
nar todas as formas literrias produzidas no Brasil no consegui-
ria responder questo: por que grande parte dos escritores ne-
gros ou afro-descendentes no conhecida dos leitores e os seus
textos no fazem parte da rotina escolar?
Neste sentido, importante ressaltar que o poder de esco-
lha est nas mos de grupos sociais privilegiados e/ou especialis-
tas os crticos. So eles que acabam por decidir que autores
devem ser lidos e que textos devem fazer parte dos programas
escolares de literatura. Por isso, vale a pena aprofundar um pouco
mais a discusso sobre a dificuldade de nomeao da arte e da
literatura produzida por autores no eleitos pela crtica.

Literatura negra ou afro-brasileira
Mesmo entre os escritores que se assumem como negros, alguns

deles muito sensveis excluso dos descendentes de escravos na
sociedade brasileira, existe resistncia quanto ao uso de expres-
ses como escritor negro, literatura negra ou literatura afro-
brasileira. Para eles, essas expresses particularizadoras acabam
por rotular e aprisionar a sua produo literria. Outros, ao con-
trrio, consideram que essas expresses permitem destacar senti-
dos ocultados pela generalizao do termo literatura. E tais sen-
tidos dizem respeito aos valores de um segmento social que luta
contra a excluso imposta pela sociedade.
Essas discusses so importantes para que possamos com-
preender os mecanismos de excluso legitimados pela sociedade.
Por exemplo, quando nos referimos literatura brasileira, no pre-
cisamos usar a expresso literatura branca, porm, fcil perce-
ber que, entre os textos consagrados pelo cnone literrio, o
autor e autora negra aparecem muito pouco, e, quando aparecem,
so quase sempre caracterizados pelos modos inferirorizantes
como a sociedade os percebe. Assim, os escritores de pele negra,
mestios, ou aqueles que, deliberadamente, assumem as tradies
africanas em suas obras, so sempre minoria na tradio literria
do pas.
As expresses literatura negra, poesia negra, cultura
negra circularam com maior intensidade na nossa sociedade a
partir do momento em que tivemos de enfrentar a questo da
nossa identidade cultural. Nesse processo, tambm tivemos que
assumir as contradies acirradas pelo fato de o Brasil querer se
ver como uma cultura mestia, uma democracia racial. Quan-
do as contradies afloraram de forma mais constante, os pre-
conceitos contra os descendentes de africanos tornaram-se mais
evidentes, embora tais preconceitos quase nunca sejam real-
mente contestados, sendo at assumidos como no ofensivos.
Houve, ento, um momento em que se tornou inevitvel
discutir sobre a literatura produzida por negros ou que trata dos
conflitos vividos pelos negros. Com isso, surge uma interrogao

sobre os critrios de identificao desta literatura: como seria, num
Brasil que se diz mestio, uma literatura negra? Que traos a dis-
tinguiriam da literatura no negra?
Alguns tericos da literatura defendem a manuteno da ex-
presso literatura negra mesmo aps a popularizao da expres-
so literatura afro-brasileira. Se observarmos alguns ttulos de
antologias publicadas a partir da dcada de 80, no Brasil, vamos
perceber como isso acontece: Cadernos Negros, coletnea publicada,
a partir de 1978, pelo Movimento Quilombhoje de So Paulo;
Antologia contempornea da poesia negra brasileira (1982), organizada
pelo poeta Paulo Colina; Poesia negra brasileira (1992), organizada
por Zil Bernd. Em todas as colees que renem, em sua mai-
oria, poemas a questo negra aflora. Essas antologias constitu-
em um material de pesquisa muito importante, pois apresentam
textos literrios que circulam pouco nos meios acadmicos e nos
programas de literatura das escolas de ensino fundamental e m-
dio. Elas tambm so relevantes porque discutem questes que
dizem respeito excluso vivida por grande parte da populao
brasileira.
Merecem ser consideradas, neste sentido, as propostas ex-
plcitas nos textos publicados pelos Cadernos Negros, a seleo pri-
vilegiada pela antologia Poesia negra brasileira (1992), organizada por
Zil Bernd, ou as possibilidades de leitura do ttulo da antologia
Quilombo de palavras: a literatura dos afro-descendentes.
Na proposta inicial dos Cadernos Negros defendido o uso
da expresso literatura negra para nomear uma expresso literria
que se fortalecia com as lutas por liberdade no continente africa-
no, na dcada de 70. O processo de independncia que propiciou,
nessa dcada, o nascimento das naes africanas de lngua portu-
guesa, foi a motivao maior do surgimento dos Cadernos Negros,
que procurava trabalhar a relao entre literatura e as motivaes
scio-polticas. Os primeiros textos da coletnea buscavam, como
afirma Miriam Alves (2002)1, desconstruir uma tradio literria
que exclui a produo literria marcadamente poltica. Os Cader-
nos Negros, na contramo da literatura legitimada, assumiam a re-
1
beldia de segmentos da populao negra em sua luta contra a cha-
Ver o artigo Cadernos Negros (nmero 1): es-
tado de alerta no fogo cruzado. mada democracia racial. Propunham, como considera Miriam


Alves, negar a negao de toda uma vivncia-existncia da popu-
lao negra (2002, p. 225). Considere-se que, a partir de um certo
momento, talvez a partir do nmero 18, os Cadernos Negros assu-
miram os subttulos: poemas afro-brasileiros e contos afro-brasi-
leiros. Esse acrscimo d ao ttulo uma significao mais ampla,
atenuando a questo tnica que estava muito transparente nos n-
meros iniciais da coleo e ainda est presente na produo de
vrios escritores que publicam em nmeros mais recentes.
O primeiro volume de Cadernos Negros (1978-), a antologia de
literatura afro-brasileira de vida mais longa, j que desde 1978 vem
sendo anualmente publicada, procurava, de certa forma, ampliar a
herana deixada por escritores negros brasileiros. Propunha, seguin-
do o caminho j trilhado por Solano Trindade e outros escritores,
expandir o espao de publicao dos escritores negros e trabalhar
com temas relacionados cultura negra no Brasil. Os objetivos so
considerados como estratgia de reverso da imagem do negro vis-
to como mquina-de-trabalho, como coisa-ruim ou como ob-
jeto sexual. Desse modo, incentivada uma viso crtica sobre os
preconceitos disseminados na sociedade e so apontadas as possi-
bilidades de apresentar o escritor negro como consciente de seu
papel transformador.
Os escritores que aderiram ao projeto dos Cadernos Negros
sempre tiveram a preocupao de refletir sobre o lugar ocupado
pela literatura produzida por eles no cenrio literrio brasileiro.
Embora a coletnea consagrasse a expresso literatura negra,
essa no era assumida por todos os participantes do movimento
Quilombhoje. O texto Palavras jongadas de boca em boca,
publicado em Criao crioula, nu elefante branco (1987),2 discute as
posies de escritores pertencentes ao movimento e os significa-
dos de expresses como literatura negra ou literatura afro-bra-
sileira. A discusso retomava questes que ganharam fora com
o movimento da Negritude, na dcada de 30, na Europa. Recupe-
rando essas discusses sobre a chamada literatura negra, os in-
tegrantes dos Cadernos Negros tambm se interrogam sobre a pro-
duo, circulao e recepo de seus textos, num momento em
que defendiam a legitimao de uma literatura negra produzida
2
Cuti et al. Criao crioula, nu elefante branco. So
Paulo: Secretaria de Estado da Cultura, 1987.
no Brasil.

Os autores dos Cadernos Negros buscaram dar visibilidade
sua produo e ampliaram a reflexo sobre a condio de traba-
lho dos escritores negros, sobre a circulao de seus textos, a
marginalidade dessa produo e a linguagem com que se expres-
sam. Numa criao literria mais preocupada com a funo social
do texto, interessa-lhes, sobretudo, a vida dos excludos por ra-
zes de natureza tnico-racial. A relao entre cor e excluso pas-
sa a ser recorrente na produo literria denominada pela crtica
como negra ou afro-brasileira.
Na antologia Poesia negra brasileira (1992),3 a expresso lite-
ratura negra convive com outras vises e conceitos. No prefcio,
o terico e poeta Domcio Proena Filho alude aos elementos
afro-brasileiros postos em evidncia na poesia de Lino Guedes
(p. 8); na pgina 9, uma epgrafe extrada da obra do poeta angola-
no Ruy Duarte de Carvalho, mesmo afirmando o princpio do
princpio da palavra, no deixa de indicar mudanas sugeridas
por vocbulos como torrente, renovar-se, movimento.
Como se percebe, mesmo se afirmando como uma coletnea de
poesia negra, a antologia articula vozes que expem misturas,
mesclagens, convivncias.
Durante muito tempo, essa antologia foi uma das obras mais
estudadas em cursos de literatura que assumiam a produo de
escritores negros e afro-brasileiros. A antologia Poesia negra brasilei-
ra dividida em partes que procuram mapear, desde o sculo XIX,
expresses significativas da literatura comprometida com a situa-
o do negro no Brasil.
Na parte relativa ao sculo XIX, a antologia registra alguns
poemas do abolicionista Luiz Gama, que representa a poesia ne-
gra na fase pr-abolicionista. Cruz e Souza o grande nome da
poesia negra na fase ps-abolicionista, juntamente com Lino
Guedes, que publicou suas obras na poca do Modernismo, em-
bora no tenha aderido ao movimento.
No intitulado Perodo contemporneo, a organizadora re-
colhe poemas de diferentes tendncias da chamada literatura de
resistncia (p. 45). Sob o nome Conscincia resistente, agru-
pam-se poemas de Solano Trindade; Conscincia dilacerada aco- 3
BERND, Zil (Org.). Poesia negra brasileira. Por-
lhe poemas de Eduardo Oliveira, Oswaldo de Camargo e Domcio to Alegre: AGE; IEEL; IGEL, 1992.

Proena Filho; Conscincia trgica resgata poemas de Cuti,
Mirian Alves, Oliveira Silveira, Antnio Vieira, Paulo Colina e
Abdias do Nascimento. Finalmente, a antologia apresenta poe-
mas alusivos posio de grupos como o Quilombhoje, de So
Paulo, Negrcia, do Rio de Janeiro e outros que desenvolviam,
poca, na Bahia, uma poesia negra de resistncia.
Tentando explicar que a literatura negra tem como um
dos temas mais importantes a questo identitria, Zil Bernd sele-
ciona poemas com essa temtica. Considera a obra Trovas burlescas,
de Luiz Gama, um verdadeiro divisor de guas na literatura brasi-
leira, porque funda uma linha de indagao sobre a identidade(p.
17). O poema que inicia a pequena seleo de textos do poeta
baiano no outro seno Quem sou eu, em que o sujeito lrico
analisa suas virtudes (Amo o pobre, deixo o rico) e ao mesmo
tempo focaliza, com grande ironia, os males da sociedade baiana
da poca:
.........................................
Os birbantes mais lapuzes
Compram negros e comendas,
Tm brazes, no das Calendas,
E com tretas e com furtos
Vo subindo a passos curtos (p. 19).
Includo no Perodo contemporneo, o Canto dos Palmares,

de Solano Trindade, salienta os feitos dos quilombolas, que dei-
xam de ser vistos como representantes da marginalidade fora-
da-lei e passam a ser cantados como heris, a exemplo do que
ocorre nas epopias clssicas. Como acentua a organizadora, esse
um dos papis da poesia de resistncia, que elege os valores e
mitos necessrios passagem do sentimento de identidade a uma
verdadeira conscincia identitria mediante a qual se elaborar uma
auto-representao tnica e cultural positiva (p. 45). Ressalta-se a
inteno de se construir uma epopia um canto s glorias de
um heri como a Ilada e a Odissia, de Homero, e Os Lusadas,
de Cames:

Eu canto aos Palmares
Sem inveja de Virglio de Homero
E de Cames
Porque o meu canto
grito de uma raa
Em plena luta pela liberdade! (p. 47)
O poema que d ttulo fase Conscincia dilacerada

Dionsio esfacelado, do escritor e crtico Domcio Proena Filho.
O poema representa a tentativa do autor de escrever a epopia do
Quilombo dos Palmares e, assim, reforar a luta do povo negro pela
constituio de sua identidade. Na parte intitulada Via sacra, o
poeta compara o sofrimento dos escravos africanos com o de Jesus
Cristo, vendido por trinta moedas:
Apenas trinta dinheiros

Em So Paulo de Loanda
Apenas trinta dinheiros
A alma o corpo
Vendido
Companhia holandesa
De Maurcio de Nassau
Homens-adubo
Das terras plantadas
beira-mar
Tanto mar
De sangue e mgoa
O sangue e suor
Da frica para adoar os dinheiros
Dos holandeses
De Maurcio de Nassau (p. 76/77).
Em Conscincia trgica, a organizadora assinala os recur-

sos utilizados pelos poetas para expor as agruras do povo ne-
gro. Nesse ponto, h um aspecto que se deve observar quanto
abordagem da organizadora. Se, em outros momentos de anlise,
a sua viso bastante lcida para perceber as estratgias utilizadas
pelos afro-descendentes no Brasil a fim de construir uma imagem
satisfatria de si, nessa parte se nota uma dificuldade em lidar com
a necessidade de se exporem as feridas nunca cicatrizadas que,
imageticamente, reconstroem um corpo negro dilacerado pela es-
cravido e pelos preconceitos.

H trs poemas de Luiz Silva (Cuti), selecionados pela
organizadora, que podem ser avaliados como peas de um grande
mural em que se destaca o eu negro Esses poemas so muito
importantes para se compreender que a exibio dos sofrimentos
impostos ao corpo negro e s vezes explorados de forma excessi-
va pela poesia negra de resistncia tem a inteno de conscientizar
o leitor ou leitora. A conscientizao acontece na medida em que
se percebem os detalhes de um corpo aprisionado pelo trabalho
forado, por instrumentos de tortura ou pela fome e doena. Nes-
ses poemas, a exposio do corpo negro visa, pois, denncia e
provocao.
Essa preocupao com detalhes do corpo negro, do corpo
do eu que se mostra no poema, est em muitos textos publicados
pela antologia. A idia de ver-se como um corpo fragmentado apa-
rece no poema Compor, decompor, recompor, de Mirian Alves:
Olho-me
espelhos
Imagens
que no me contm.
Decomponho-me
Apalpo-me. (p. 94)
A busca da identidade , portanto, a expresso mais forte

dos poemas selecionados por Zil Bernd para compor a sua anto-
logia. Como a busca se manifesta no espao da literatura, impor-
tante tambm destacar as estratgias literrias a privilegiadas. Essa
questo enfatizada em outras partes deste livro que analisam
textos de afro-descendentes de diferentes regies do Brasil. Esses
escritores, unidos por uma mesma inteno, a de dar maior visibi-
lidade s questes do segmento social a que pertence a maioria da
populao brasileira, realizam diferentes trabalhos com a lingua-
gem escrita. Como se v, ainda que a expresso literatura negra
figure em grande parte dos estudos sobre a produo literria de
escritores negros ou em antologias que coletam a produo de
escritores negros, muitas questes ainda no foram resolvidas no
tocante aos significados dessa expresso. Substitu-la por expres-
ses como literatura afro-brasileira ou literatura afro-descen-

dente tambm no soluciona a polmica, embora possa apresen-
tar novos argumentos.
Neste sentido, interessante observar o ttulo e a proposta de
uma outra coletnea, publicada em 2000, em Salvador/Bahia. A an-
tologia foi organizada pelo escritor baiano Jnatas Conceio e
Lindinalva Barbosa, militante do movimento negro da Bahia. Trata-
se de Quilombo de palavras: a poesia dos afro-descendentes, que de-
monstra, j pelo ttulo, a preocupao da maioria das coletneas em
assinalarem a expresso poesia negra em seus ttulos. A antologia
rene poemas de vrios escritores baianos, mas tambm abre espa-
o para a produo potica de autores nascidos em outras regies
do pas. Muitos dos escritores selecionados pela antologia so auto-
res de poemas e contos publicados em vrios nmeros dos Cadernos
Negros, em sua longa trajetria iniciada no ano de 1978.
No prefcio de autoria da pesquisadora Florentina Souza
destacado o fato de a produo literria dos escritores negros ou
afro-descendentes brasileiros constituir ainda um circuito edito-
rial alternativo (p. 9). O ttulo da antologia, Quilombo de palavras,
quer homenagear essa produo literria que, como afirma a
prefaciadora, de modo similar aos quilombos histricos, estrutu-
ra-se como smbolo da resistncia e preservao cultural (p. 9). A
opo por um subttulo denominado A literatura dos afro-des-
cendentes indica uma diferena com relao s antologias j re-
feridas, que optam pela expresso poesia negra. Qual poderia
ser a importncia dessa nova denominao?
importante destacar que, na antologia, poemas que tra-
zem a questo identitria ainda como o tema mais forte misturam-
se com outros em que a memria e as lembranas de fatos do
passado percorrem os espaos da intimidade dos enunciadores
para trazer escrita modos diversificados de apreenso do mun-
do. O poema Diariamente (p. 15), do poeta baiano Jos Carlos
Limeira, expe imagens do cotidiano dos trabalhadores acossa-
dos pelo relgio de ponto e pela necessidade de apresentao
de documentos sempre que a polcia os exige. Representa-se, as-
sim, o dia-a-dia vivido pelo negro. Os versos finais do poema alu-
dem ao enfrentamento das ordens sociais, seguramente mais se-
veras para os brasileiros de cor negra:

.........................................
Me basta mesmo
essa coragem quase suicida
de erguer a cabea
e ser um negro
vinte e quatro horas por dia. (p.15)
No poema No nordeste existem Palmares, Jnatas Concei-

o explora a sonoridade das palavras palmeira e Palmares, para
se referir aos novos palmares que crescem nos centros urbanos,
trazendo novas verdades e recuperando, talvez, os sentidos que
esto presentes na observao de um antigo viajante: Palmeiras
so smbolos de paz e sossego. No poema, o trabalho com a sono-
ridade dos vocbulos tambm procura deslocar sentidos previstos,
possibilitando ao leitor perceber que os novos palmares, trans-
plantados para o nordeste, exibem cabeas tranadas que enfei-
tam as paisagens, qual palmeiras ao vento. O jogo de sentidos que
fica explcito na aproximao dos termos palmeira e Palmares
procura, poeticamente, povoar os bairros de casebres e barracos
com as leves brisas que amenizam passadas febres.
A memria cultuada em vrios poemas da antologia e cons-
titui o tema mais forte dos poemas Il Iy/Casa da Memria (p.
33) e Il Aiy/ Casa do Segredo (p.35-38), de Jaime Sodr. Os poe-
mas descrevem a criao do mundo segundo a mitologia iorub: o
orix Olorum, o que tem a forma das nuvens, o que NUVEM/
VRIOS ROSTOS/VRIOS CORPOS/DIVERSAS FORMAS
(p. 36) preenche de vida o nada, o vcuo. Do gesto inaugural do
deus Olorum nascem mares, terras e outros deuses que saem to-
dos de Yemanj, deusa me, rainha das guas, cujo corpo delineia
os espaos / ATLNTICOS/NDICOS/MARES VERME-
LHOS/MARES DE SAL/MARES DE SEIXOS (p. 36).
A dificuldade vivida no dia-a-dia est tambm no poema
Todas as manhs, da escritora mineira Conceio Evaristo, que
vem cultivando uma escrita mais comprometida com o universo
da mulher. O poema constri-se com referncias ao cotidiano dos
pobres, reunindo tambm alguns ndices que apontam para he-
ranas africanas: Todas as manhs junto ao nascente dia/ouo a
minha voz-banzo,/ncora dos navios de nossa memria. A lem-

brana do passado marcado pela escravido expressada atravs
dos sentidos produzidos pelos termos banzo e navios, recur-
so criativo utilizado por uma produo potica que brota da expe-
rimentao das inmeras dificuldades vividas no dia-a-dia: Todas
as manh tenho os punhos/ sangrando e dormentes/tal a mi-
nha lida/cavando/cavando torres de terra (p. 100).
Tambm a escritora Esmeralda Ribeiro, de So Paulo, faz
meno dureza do dia-a-dia a ser enfrentado por grande parte da
populao de afro-descendentes no Brasil. A dureza pode estar tan-
to na luta diria por vencer a pobreza que ronda a maioria das pes-
soas quanto na dificuldade ainda vivida pelos afro-brasileiros. No
poema Trocar de mscara, a poeta alude a essas dificuldades:
Talvez temendo entrar na arena dos lees

eu esconda a coragem nos retalhos
coloridos da vida.
A plida lua traz o sabor das provaes
transformando o olho em ostra
Cismo: a pele em roupa no tem mais razes,
para ser trocada e assim
me recolho e me cubro com a mortalha
De anulaes. (p. 151).
Como se pode perceber, os temas presentes em muitos poe-

mas das antologias referidas dizem respeito s dificuldades enfren-
tadas pelos negros, afro-brasileiros. Essas dificuldades so motiva-
es para a produo literria de escritores que assumem a funo
social da literatura, ainda que no desconsiderem a importncia de
essa funo estar sempre relacionada com o trabalho criativo da
linguagem. Em alguns poemas, como se viu at aqui, a inteno
mais forte a denncia e a proposta de resistncia excluso. Mas
tambm j se mostrou que o tema da denncia e da resistncia pode
ser trabalhado com um estilo textual criativo, principalmente atra-
vs do aproveitamento de ritmos e de movimentos que so cultiva-
dos pelas camadas populares, nos guetos das favelas ou em espaos
mais distantes dos grandes centros urbanos.
Conforme se discutiu at agora, a denominao literatura
negra, ao procurar se integrar s lutas pela conscientizao da
populao negra, busca dar sentido a processos de formao da

identidade de grupos excludos do modelo social pensado por
nossa sociedade. Nesse percurso, se fortalece a reverso das ima-
gens negativas que o termo negro assumiu ao longo da histria.
J a expresso literatura afro-brasileira procura assumir as liga-
es entre o ato criativo que o termo literatura indica e a relao
dessa criao com a frica, seja aquela que nos legou a imensido
de escravos trazida para as Amricas, seja a frica venerada como
bero da civilizao. Por outro lado, a expresso literatura afro-
descendente parece se orientar num duplo movimento: insiste
na constituio de uma viso vinculada s matrizes culturais afri-
canas e, ao mesmo tempo, procura traduzir as mutaes inevit-
veis que essas heranas sofreram na dispora.
Atividades
1 Entreviste professores, professoras de literatura, es-
critores, escritoras e procure apreender a viso de-
les sobre as expresses literatura negra, literatu-
ra afro-brasileira e literatura afro-descendente.
2 Procure na Internet os vrios sentidos dessas ex-
presses. Faa um fichrio com as vrias definies
e procure discuti-las com seus colegas e professo-
res/as.


Outras expresses culturais
afro-brasileiras
Tentando desconstruir o esquecimento imposto produ-
o de artistas e escritores afro-descendentes, o artista plstico
baiano Emanoel Arajo tem organizado vrias exposies sobre
a influncia das culturas africanas sobre a arte brasileira. Desde A
mo afro-brasileira,4 realizada em 1988, o artista tem se preocupado
em retomar a arte e a literatura que reverenciam as tradies pre-
servadas pelos descendentes dos antigos escravizados no Brasil.
Na exposio Os herdeiros da noite, de 1995, ele ressaltou a impor-
tncia de levar ao pblico objetos e textos indicadores da
corporeidade que as lembranas dos escravizados africanos ga-
nharam no Brasil. Nas vrias exposies, o pblico pde ter aces-
so a criaes que mostram como os antigos escravos e seus des-
cendentes conseguiram reelaborar as tradies africanas, constru-
indo objetos de uso e de reverncia ao sagrado, apesar da violn-
cia e brutalidade que sofriam nos extenuantes trabalhos nas mi-
nas, nos engenhos de cana e nas fazendas de caf (p. 1).
Nas diferentes exposies realizadas por Emanoel Arajo,
foram fornecidas informaes importantes sobre os quilombos e
as insurreies freqentes no perodo do Brasil escravocrata. So
informaes que os textos dos manuais didticos de Histria no
enfatizam ou omitem. O pblico tambm teve acesso a objetos
produzidos pelos escravos e que escapam funo meramente
utilitria. Merecem destaque as miniaturas de santos catlicos, de-
nominadas ns de pinho, feitas por escravos, nas regies de
lavras e lavouras no interior do Estado de So Paulo, durante o
sculo XIX. Essas peas tm como matria-prima os ndulos da
raiz do pinheiro do Paran, material durssimo, manipulado com
ferramentas rudimentares que exigiam persistncia e devoo dos
escravos-artistas.
4
ARAJO, Emanoel (Org.). A mo afro-brasileira:
significado ou contribuio artstica e histri-
ca. So Paulo: 19Temenge, 1988. 97, p. 1.

Arte e religiosidade
O nome ns de pinho, que remete ao material de que so feitas
as imagens, passou a significar um tipo de escultura religiosa que
revela a presena do sagrado africano em regies brasileiras de
lavras e de lavouras. Essas peas da arte sacra catlica feita por
escravos talvez funcionassem como amuletos, significando a ma-
nuteno de rituais prprios de culturas africanas recompostos
no Brasil, ainda que tivessem de se adaptar religio dominante. A
devoo a Santo Antnio prevalece na feitura dessas pequenas
imagens, em que se notam certos traos da arte africana, como as
formas geomtricas e a reduo de algumas figuras, apresentadas
de modo sugerido ou insinuado. Assim, o Menino Jesus, carrega-
do por Santo Antnio, quase sempre apenas insinuado.
Atividades:
1 Voc j tinha ouvido falar nas esculturas denomi-
nadas ns de pinho? Procure mais informaes
sobre elas.
Na exposio Arte e religiosidade no Brasil heranas africanas

(1997), o curador enfatizou a notvel tenacidade dos escravos afri-
canos na preservao de tradies sagradas. Os escravizados vivi-
am distantes de seus costumes, desligados de seus pares para difi-
cultar a convivncia que poderia induzir a fugas e a vinganas e,
ainda, ocupavam-se com ofcios que s tinham interesse para o
seu proprietrio. Porm, mesmo diante dessas dificuldades, eles
conseguiram preservar tradies como o Congado, a Festa do Ro-
srio, o culto aos orixs, vistos como foras da natureza, e aos
antepassados. surpreendente encontrar, em muitos objetos por
eles produzidos, as particularidades das suas culturas de origem e
tambm detalhes dos modos como foram assimilados os novos
costumes impostos.
As adaptaes se foram operando nas formas como a me-
mria retomava dados das culturas africanas e os projetava nos
objetos cristos.

Isso talvez se explique pela busca de um contato mais prximo
com o sagrado ou de um lenitivo para o trabalho rduo. Da adeso
obrigatria dos escravos ao cristianismo nascem os santos cultuados
em irmandades, como a Nossa Senhora dos Homens Pretos, e a ve-
nerao aos santos negros, como Santo Antnio de Cartager, Santa
Efignia e So Benedito.
Atividade:
Pesquise, na sua cidade ou regio, sobre o trabalho
de artesos e artistas negros que fizeram, em seus
trabalhos, a juno entre arte e religio.
Ainda na Mostra do Redescobrimento, comemorativa dos 500

anos do Brasil, particularmente no mdulo Negro de Corpo e
Alma, ficou atestada a importncia das pesquisas coordenadas pelo
artista Emanoel Arajo sobre a arte produzida por africanos e seus
descendentes em diferentes momentos da cultura brasileira.
Muitas das transformaes formalizadas por artistas que se
interessam em pesquisar as tradies deixadas pelos africanos es-
cravizados reaparecem nos anjos e santos esculpidos por Aleijadi-
nho, na fase barroca em Minas Gerais, nas imagens e anjos cria-
dos pelo escultor Maurino Santos, em fase mais recente, e nos
objetos produzidos com nervura de palmeira, couro, contas e
bzios por Mestre Didi. atravs desses objetos sagrados e de
seus arranjos que se expem as tradies preservadas na memria
e a herana de devoes cultivadas pelos africanos no Brasil. So
formas de dar sentido ao sofrimento vivido em terras que os reco-
nheceram somente como pea de uma prtica de trabalho defini-
da pelo interesse de seus proprietrios.
Para concluir essa discusso, retomemos duas vises de litera-
tura negra ou afro-brasileira. A primeira dada por Zil Bernd, que
recorre ao conceito de reterritorializao, proposto por Gilles
Deleuze e Flix Guattari, no livro Kafka: por uma literatura menor (1975).
Para a autora da antologia Poesia negra brasileira (1992), a literatura
negra seria a tentativa de preencher vazios criados pela perda

gradativa da identidade determinada pelo longo perodo em que a
cultura negra foi considerada fora-da-lei, durante o qual a tentativa
de assimilar a cultura dominante foi o ideal da grande maioria dos
negros brasileiros (p. 22-23). A autora procura tambm identificar
a poesia negra pela forma como o enunciador se manifesta. Ela
afirma que o eu lrico, em busca de uma identidade negra, instaura
um novo discurso uma semntica de protesto ao inverter um
esquema onde ele era o Outro (p. 50). Com esses critrios, Bernd
parece defender uma literatura que se assuma como negra, sem ne-
cessariamente ser escrita por negros. Basta que o enunciador mani-
feste uma identidade negra ou afro-brasileira.
Por outro lado, talvez em defesa da expresso literatura afro-
brasileira, o escritor Edimilson Pereira da Silva fala da necessida-
de de se educar o olhar para dar conta da multiplicidade de
questes sua volta. E, tentando identificar uma das funes da
sua poesia, afirma que esta quer ser uma caixa de ressonncia
para o silncio dos negros e no-negros que partilham a condio
de excludos e agredidos.5
Funcionar como uma caixa de ressonncia significa tam-
bm deixar serem ouvidas as vozes daqueles que no podem es-
crever, mas sabem produzir outras formas de expresso. Por exem-
plo: os escravos que cavaram na madeira dura os ns de pinho
ou os produtores dos cantopoemas que, segundo Edimilson
Pereira, cultivam um poema sagrado do Congado que se realiza a
partir da palavra cantada e da ao dramtica do devoto.
Fica, assim, afirmada a importncia das expresses litera-
tura negra ou literatura afro-brasileira nas discusses que pre-
tendem trazer tona a produo de pessoas que, embora segregadas
por preconceitos relativos cor da pele ou pobreza em que vi-
vem, comeam a exigir, com atitudes mais concretas, maior visibi-
lidade na sociedade brasileira.
Atividade:
Identifique artistas afro-descendentes de sua regio
cujos trabalhos abordem questes relativas identi-
5
MARQUES, Fabrcio. Dez conversas: dilogos com
dade ou cultura afro-brasileira. Organize um painel poetas contemporneos. So Paulo: Gutemberg, 2004.
sobre a histria e a produo cultural destes artistas. 6
Idem

E, para discutir um pouco mais alguns dados importantes
da formao de expresses como literatura negra, poesia ne-
gra, cultura afro-brasileira, voltemos a outras informaes im-
portantes que explicam os diferentes momentos em que essas
expresses foram empregadas para nomear movimentos de resis-
tncia e contestao.

No Atlntico Norte...
Desde a primeira dcada do sculo XX fala-se do movimento de
intelectuais negros empenhados na valorizao dos descendentes Jazz e blues so ritmos musicais produzidos pe-
de africanos que, nascidos em territrio do chamado Novo Mun- los negros norte-americanos. A importncia de tais
ritmos expande o campo da msica popular de
do, pagavam um preo alto pelo fato de trazerem no corpo a matriz africana, produzida na dispora, para assu-
mir uma significao poltica que est ligada aos
marca indelvel de sua origem: a cor da pele, outros traos fenot- movimentos de resistncia opresso, desenvol-
picos, assim como suas tradies culturais. Este movimento cha- vidos nos Estados Unidos e em vrias regies do
continente africano, na fase pr-independncia.
mado de Renascimento Negro norte-americano, que teve vrias
faces, como o Harlem Renaissance (O Renascimento do Harlem)
ou o New Negro (Novo Negro). Em suas vrias ramificaes, este
movimento responsvel por uma reflexo terica importante e
uma produo literria que trabalha temas relacionados situao
vivida pelo negro na sociedade segregacionista americana. So
temas atravs dos quais se conscientizavam as massas de negros
sobre seus direitos como cidados.
Vrios escritores norte-americanos, como Claude Macky,
Countee Cullen e Langston Hughes, procuraram responder ques-
to What is Africa to me? e, em seus poemas, reforaram um What is Africa to me?Verso do poema Heritage,
de Couteen Cullen (1991, p. 104-105). Traduo
imaginrio sobre a frica. Tal imaginrio, embora construdo livre: O que a frica para mim?
distncia do continente africano, fazia dele o bero de todos os
negros e transformava a cor negra num signo de desconstruo
dos esteretipos negativos utilizados para excluir os afro-descen-
dentes. A literatura negra assume, por isso, uma inteno de
denncia e seus criadores se consideram porta-vozes dos negros
da dispora. O termo dispora foi utilizado durante muito tem-
po apenas para se referir disperso do povo ju-
Algumas tendncias acentuaro, desde os movimentos deu para vrios lugares, em diferentes sculos. O
termo empregado tambm para caracterizar a
reivindicatrios da primeira dcada do sculo XX, nos Estados Uni- disperso do povo africano trazido, como escravo,
dos e em algumas partes da Amrica em geral, os sentidos da ex- para colonizar o Novo Mundo. Mais atualmente, o
termo assume os diferentes sentidos produzidos
presso literatura negra. Em todas as tendncias crticas, percebe- pela disperso de povos, motivada por preconcei-
se a celebrao de valores e concepes prprios s culturas africa- tos tnicos, religiosos, polticos e econmicos.
nas e a valorizao de elementos de culturas populares, marcadas

em vrios espaos das Amricas pela presena dos afro-descenden-
tes. Nas primeiras dcadas do sculo XX, os poemas do norte-ame-
ricano Langston Hughes e os do cubano Nicolas Guillen so, certa-
mente, a representao mais significativa dessas tendncias. Nesses
poemas, a frica ser reinterpretada longe dos paradigmas usuais,

passando a ser percebida nas expresses culturais que se formaram
com a presena dos africanos no Novo Mundo.
Nas criaes literrias do poeta cubano Nicolas Guillen e
de Langston Hughes esto presentes o culto ao jazz, ao blues, aos
cantos religiosos (spirituals), e tambm a valorizao da musicalidade
da fala do povo, apreendida em conversas, canes, festas popula-
res e preges de rua. Essas so algumas das estratgias de
desconstruo dos modelos literrios tradicionais que a literatu-
ra negra vai incorporando junto ao protesto e reivindicao.
Por se sentirem expurgados de uma sociedade que, embora
construda com o trabalho escravo, no os absorveu como cida-
dos, os poetas do Renascimento Negro norte-americano apresentam
ao mundo um novo canto, modulado com fortes referncias de
uma frica ancestral e com os ritmos difundidos pelos descenden-
tes de africanos nos Estados Unidos, no Caribe e mesmo na Europa.
A literatura negra absorve os elementos contestatrios em
ebulio nos Estados Unidos e os leva a outros espaos: Caribe,
Frana, Portugal e at mesmo Brasil onde, de certa forma, so por
vezes ignorados pelos crticos e historiadores do modernismo.
Em todos os lugares onde ecoam as vozes negras america-
nas principalmente aps a adeso de vrios artistas negros, que
expandiram os ritmos frenticos do jazz, a dolncia dos blues, os
poemas de Langston Hughes e os de outros poetas negros ameri-
canos fortaleceu-se uma tendncia artstica que valorizava as
matrizes culturais africanas semeadas na cultura crioula e em cul-
tos e rituais praticados pelo povo.
Como conseqncia desses impulsos vindos do Renascimento
Negro norte-americano e do Negrismo cubano, reforam-se vi-
ses menos preconceituosas da frica. Finalmente, mostram-se
ao Ocidente as culturas a existentes antes da chegada do coloni-
zador europeu. Ao ser redescoberta, a frica passa a ser vista como
um mosaico de vrias culturas e no mais como um espao ho-
mogneo. Desse modo, intensificam-se os estudos sobre as dife-
rentes tradies do continente africano.
Os movimentos dos negros norte-americanos repercutem
na Europa, principalmente na Frana, e aderem a outras expres-

ses artstico-literrias, como o Indigenismo do Haiti e o Negrismo de
Cuba, levadas pelos estudantes negros do Caribe. Essas tendnci-
as artsticas esto na base de Negritude, movimento surgido na d-
cada de 1930, em Paris, que tem como principais fundadores os
escritores Lopold Sdar Senghor, do Senegal, Aim Csaire, da
Martinica, e Leon Damas, das Guianas Francesas. Pode-se dizer
que, no incio, Negritude foi um movimento de intelectuais nasci-
dos na frica ou em espaos colonizados pelos franceses e teve
como principal meta lutar pelo fortalecimento da conscincia e
do orgulho de ser negro. O Negritude ter influncia capital na A expresso malgaxe utilizada para designar os
naturais ou habitantes da Ilha de Madagascar, lo-
formao dos nacionalismos que empreendero as independn- calizada no Oceano ndico, prxima a Moambique.
cias de diversas regies africanas a partir dos anos 1960.

Apesar da importncia do movimento Negritude, muitas cr-
ticas podem ser feitas s idias defendidas por seus seguidores.
Talvez a crtica mais importante seja a de que, por ser fundado na
Europa, distante da frica, o movimento acabou reforando ima-
gens ainda contaminadas por um olhar depreciativo sobre o con-
tinente africano e sobre o negro. As imagens de uma frica mtica
ou a viso do continente africano como um lugar paradisaco re-
cuperavam, de certa forma, algumas tendncias do exotismo que
o prprio movimento lutava por desconstruir. Por outro lado, a
defesa de uma essncia africana incentivava o orgulho de uma
raa e fortalecia essencialismos, o que, de certa maneira, acaba-
va por acirrar o conflito entre negros e brancos.
Todavia, apesar das diversas contradies com que teve de
lidar, na Europa e fora dela, o movimento Negritude expressou,
principalmente na literatura e nas artes em geral, a revolta dos
descendentes de africanos contra os sistemas escravocrata e
colonialista e deu novos rumos luta pelo reconhecimento dos
direitos das pessoas negras. Alm disso, o movimento foi respon-
svel pela publicao de peridicos importantes, que divulgaram
idias e textos produzidos por intelectuais e escritores negros.
Alguns dos ttulos mais conhecidos so a Revue du Monde
Noir (Revista do Mundo Negro), surgida em Paris em novembro
de 1931, a revista Lgitime dfense (Legtima Defesa), de 1932, e o
jornal Ltudiant Noir (O Estudante Negro). O primeiro nmero
deste jornal saiu em 1935, com artigos de Aim Csaire, Lopold

Senghor e do escritor cubano Alejo Carpentier, alm de textos de
vrios poetas ligados ao movimento surrealista, os quais aderiram
causa dos estudantes negros e, principalmente, condenao da
Guerra da Etipia, na frica. Em agosto de 1937, Aim Csaire
publica o Cahier dun retour au pays natal (Caderno de um retorno ao
pas natal), obra hoje considerada como o marco do Negritude.
Ainda em decorrncia dos movimentos impulsionados por
Negritude, Lopold Senghor publica, em 1948, a famosa Anthologie
de la nouvelle posie ngre et malgache (Antologia da nova poesia negra
e malgaxe), que servir de modelo para vrias coletneas de poesia
negra.

A produo literria afro-brasileira
As estatsticas atestam que somos o segundo pas do mundo com
maior nmero de negros. Porm, na maneira de lidar com a nossa
representao enquanto povo, nos enxergamos como um pas
moreno,mestio. Essa atitude tem um significado relevante
para compreender as crticas expresso literatura negra, for-
muladas tambm por escritores que, embora negros, consideram
que a produo artstica no precisa estar atrelada ao pertenci- Em um dos captulos deste livro voc ter a opor-
tunidade de saber mais sobre o poeta Luiz Gama.
mento tnico-racial do seu autor. Alm disso, em decorrncia do
processo de branqueamento estimulado por parcelas da socie-
dade, questes importantes deixam de ser observadas, como a efe-
tiva integrao social dos descendentes dos antigos escravos. No
se pode deixar de reconhecer que h bem pouco tempo, tanto na
literatura quanto na mdia, as imagens de negro e de negrura eram
sempre modeladas atravs de vrios preconceitos e esteretipos
negativos. Muitos desses preconceitos e esteretipos contra ne-
gros e mestios ainda circulam em nossa sociedade, sendo masca-
rados ou camuflados. E, de alguma forma, eles incorporam-se
violncia explcita contra a populao de afro-descendentes, pelo
uso de termos pejorativos, de brincadeiras usadas aparentemente
sem maldade ou da rejeio explcita a traos do corpo negro.
Essas vrias formas de violncia demonstram o quanto difcil
para a cultura brasileira lidar de maneira menos problemtica com Em So Paulo destacam-se os jornais Menelick,
Alfinete, Clarim da Alvorada e A Voz da Raa. No
a cor de sua populao mais pobre, muito diferente da camada Rio de Janeiro, destaca-se O Quilombo.
social mais rica, que predominantemente no negra.
Muitos dos traos que continuam a legitimar preconceitos
em relao cor da pele, feies do rosto, tipo do cabelo e uma
gama infindvel de caractersticas utilizadas para desqualificar ou
desmerecer pessoas, tm sua origem na sociedade escravocrata,
constituda de senhores (brancos) e escravos (negros). Mas h uma
questo que preciso registrar: so esses mesmos traos do corpo
negro que, aos poucos, foram sendo assumidos como significantes
de um outro padro esttico e de uma poltica de elevao da auto- tnicos primitivos. A expresso de Cassiano
Nunes (1969).
estima dos afro-descendentes. Ao alinhar-se a uma poltica de re-
sistncia, a literatura produzida por negros ou por aqueles que
assumem as questes prprias dos segmentos marginalizados reto-

ma as negras imagens, procurando investi-las de outros significa-
dos.
No sculo XX, a literatura d contornos bem delineados s
questes especficas do negro brasileiro. Porm, essas questes j so
tratadas, ainda que sem tanta fora e destaque, em alguns textos liter-
rios produzidos anteriormente. Desde a fase pr-abolicionista apare-
cem intelectuais, poetas e ficcionistas que trazem para os seus textos
o negro e a sua situao na sociedade brasileira. O poeta Luiz Gama,
por exemplo, ainda no sculo XIX, tem uma viso lcida sobre a
situao do negro no Brasil. Diferentemente de Castro Alves que
passou a ser considerado pela histria da literatura brasileira como o
poeta dos escravos, em virtude de poemas como O Navio Ne-
greiro e Vozes dfrica Luiz Gama no dirige ao negro um
olhar condodo. Tendo sido, ele mesmo, um escravizado, esse poeta
transgride, por vezes, o ideal de beleza defendido em sua poca, ao
cantar em seus versos a mulher de pele escura e de madeixas crespas,
negras. Por outro lado, Luiz Gama assume uma posio irnica con-
tra a sociedade e mesmo contra os que, como ele, alcanaram um
lugar indefinido entre ser ou no ser escravo num pas que determi-
nava o lugar do indivduo pelo seu pertencimento tnico.
Nas dcadas de 20, 30 e 40, trabalhadores e intelectuais afro-
descendentes, majoritariamente residentes em So Paulo, Rio de
Janeiro e Rio Grande do Sul, organizam-se em grupos e editam
jornais e revistas. Publicando textos sobre variados temas, mais
diretamente ligados s populaes negras, eles constituem o que
se denomina de imprensa negra. A produo dos escritores
paulistas foi, em alguns momentos, acompanhada distncia e
referida por escritores modernistas, a exemplo de Mrio de Andrade
e Jorge Amado. No entanto, a fora dos movimentos que surgi-
ram no Caribe, nos Estados Unidos e na Frana ser retomada de
forma mais intensa somente a partir de 1970.
O Modernismo, no incio do sculo XX, ao lutar pela valo-
rizao dos elementos tnicos primitivos, dera certa importn-
cia aos motivos inspirados na cultura africana, embora tenha aco-
lhido com mais vigor a figura do ndio. Nessa poca, surgem algu-
mas produes, como Leite crioulo, que teve o seu primeiro
nmero publicado no dia 13 de maio de 1929, no jornal Minas

Gerais. Ao pesquisar a presena do Modernismo em Belo Hori-
zonte, Antnio Srgio Bueno faz um estudo srio sobre as publi-
caes do Suplemento Literrio. Este estudioso mineiro consi-
dera que Leite Crioulo quebrou o silncio em torno do negro den-
tro do Modernismo e antecipou vrios dados para a reflexo que
a inteligncia nacional empreenderia, a partir de 1930, sobre a pre-
sena negra na vida e na cultura brasileira.
A realizao, em Recife, em 1934, e na Bahia, em 1937, do I
e do II Congresso Afro-brasileiro, promovidos por Gilberto Freyre
e dison Carneiro, tambm importante para a afirmao da lite-
ratura negra no Brasil. Segundo Benedita Damasceno (1988), nes-
ses congressos, infelizmente, o negro foi ainda apresentado como
a matria-prima de pesquisas, sem uma discusso mais profun-
da sobre a real situao vivida por ele na sociedade. Mas, os con-
gressos so, sem dvida, um momento importante na discusso
de questes relacionadas com o negro brasileiro.
J em 1931, intelectuais negros formam em So Paulo a
Frente Negra Brasileira que, apesar das evidentes contradies em
suas atividades, ofereceu populao negra marginalizada da ci-
dade de So Paulo dos anos 30 possibilidades de organizao,
educao e ajuda no combate discriminao racial (BARBO-
SA,1998, p. 12). Em 1933, a Frente Negra cria o jornal a Voz da
Raa; em 1936 registrada como partido poltico e extinta, pelo
Estado Novo, em 1937.
Neste livro, alm de um levantamento da produo literria
de escritoras e escritores brasileiros pertencentes a diferentes po-
cas, tambm so apresentadas criaes que celebram as tradies
africanas presentes na cultura brasileira. Nessas criaes, nem sem-
pre a denncia da excluso direta, e, em algumas delas, a questo
nem mesmo aparece. Essa celebrao da presena africana em
rituais preservados pela cultura brasileira est tambm na obra de
alguns autores afro-descendentes. Esses ltimos defendem que 7
BUENO, Antnio Srgio. Modernismo em Belo
tanto os mecanismos de preconceito e excluso quanto resistn- Horizonte: a dcada de 20. Belo Horizonte: s/e
1979, p. 150.
cia a esses mesmos mecanismos no precisam ser tratados de for- 8
DAMASCENO, Benedita Gouveia. Poesia ne-
gra no Modernismo brasileiro. Campinas: Pon-
ma explcita na produo artstica. Literatura, dizem muitos escri- tes, 1988.
9
tores, um trabalho de linguagem e no pode ser pensada como BARBOSA, Mrcio (Org.). Frente negra brasi-
leira depoimentos. So Paulo: Secretaria da
puro reflexo do mundo em que vivemos. Cultura, 1998.

Nesse sentido, a expresso literatura afro-brasileira pare-
ce seguir uma tendncia que se fortalece com o advento dos estu-
dos culturais. O uso de expresses como afro-brasileiro e afro-
descendente procura diluir o essencialismo contido na expres-
so literatura negra e transpor a dificuldade de se caracterizar
essa literatura sem assumir as complexas discusses suscitadas pelo
movimento da Negritude em outro momento histrico. Todavia,
no mundo de hoje cada vez mais misturado ganham relevncia as
questes relativas a identidades tnicas, raciais e culturais. Por isso,
embora sejam privilegiadas vises sobre o Brasil mulato, mo-
reno, no branco, as discusses revelam a dificuldade de a cul-
tura brasileira lidar com a sua prpria imagem. Por isso, a questo
posta pela literatura espera ainda uma resposta a ser dada pela
definio do que somos, na maioria negros, afro-brasileiros ou
afro-descendentes?
Deve-se considerar que, na poca atual, as expresses afro-
brasileiro e afro-descendente circulam com maior desenvoltu-
ra, afirmando-se, sobretudo, quando so discutidas questes rela-
cionadas com determinados segmentos da cultura brasileira. O
uso dessas expresses no esgota as complexas questes que cir-
culam em torno de seus significados, mas pode revelar, certamen-
te, um modo de se considerar a pluralidade como um trao impor-
tante da cultura brasileira.

SCULOS DE ARTE
E LITERATURA NEGRA
Slvio Oliveira


Muitos brasileiros j ouviram algum elogio sobre o nosso povo
e a nossa terra. Seja na rua, na escola, em depoimentos de turistas,
em propagandas de televiso, em msicas, em revistas ou outros
meios, j ouvimos ou lemos alguma frase parecida com as que
seguem:
O brasileiro to simptico, recebe bem os turistas.

O povo brasileiro muito alegre e criativo.
O Brasil o melhor lugar do mundo, o mais bonito.
Esse suposto pacifismo do povo brasileiro e o orgulho pela

paisagem natural do pas podem ser encontrados em msicas, ro-
mances e poemas de nossos artistas. Por exemplo, no conhecido
poema de Gonalves Dias:
Cano do exlio1
Gonalves Dias
(...)
Nosso cu tem mais estrelas,
Nossas vrzeas tm mais flores,
Nossos bosques tm mais vida, 1
Publicado no livro Primeiros Cantos (1846). Poe-
Nossa vida mais amores. ma integrante da srie Poesias Americanas. In:
Grandes poetas romnticos do Brasil. Pref. e notas
(...)
biogrficas. Antnio Soares Amora. Introduo.
Frederico Jos da Silva Ramos. So Paulo: LEP,
Ou na antolgica letra de Ary Barroso: 1959. V.1

Isto aqui, o que ?
Ary Barroso
Isto aqui, um pouquinho
de Brasil, i i, desse Brasil
que canta e feliz, feliz, feliz
tambm um pouco de uma raa
que no tem medo de fumaa, ai ah
e no se entrega no.
Isto aqui, um pouquinho
de Brasil, i i
Desse Brasil que canta e feliz
feliz, feliz
(...)
Ou, ainda, em vrios outros textos oficiais ou de tom cvico:
Onde o cu mais azul

Letra e msica: Joo de Barro (Braguinha), Alberto
Ribeiro e Alcyr Pires Vermelho
Eu j encontrei um dia algum
Que me perguntou assim, Iai:
O seu Brasil, o que que tem?
O seu Brasil, onde que est?
Trabalha...
Onde o cu azul mais azul
E uma cruz de estrelas mostra o sul,
A se encontra o meu pas,
O meu Brasil grande e to feliz.
(...)
Minha Terra
Letra e msica: Valdemar Henrique
(...)
Este sol e este luar,
Estes rios e cachoeiras,
Estas flores, este mar,
Este mundo de palmeiras,
Tudo isto teu, meu Brasil,
Deus foi quem te deu;
Ele por certo brasileiro,
Brasileiro como eu.

Eu te Amo, meu Brasil!
Letra e msica: Don e Ravel
As praias do Brasil ensolaradas,
O cho onde o pas se elevou,
A mo de Deus abenoou,
Mulher que nasce aqui tem muito mais amor.
(...)
Esse orgulho exagerado, presente em textos literrios e letras

de msicas, foi denominado de ufanismo. Um exemplo bem signifi-
cativo de texto ufanista encontra-se no livro Por que me ufano de meu
pas, publicado por Afonso Celso em 1901, que listava uma srie de
justificativas para o orgulho nacional, principalmente calcadas na
beleza natural do pas. No caso do Brasil, o sentimento ufanista foi
supostamente utilizado, inicialmente, para combater sentimentos
de inferioridade decorrentes do processo de colonizao e do fato
de sermos considerados mestios.
A literatura romntica do sculo XIX ilustra bem a fascina-
o pela paisagem brasileira e, nesse sentido, muitos textos so
ufanistas. Na primeira parte do conhecido romance Iracema, de
Jos de Alencar, possvel ler:
Verdes mares bravios de minha terra natal, onde can-

ta a jandaia nas frondes da carnaba;
Verdes mares, que brilhais como lquida esmeralda
aos raios do sol nascente, perlongando as alvas praias
ensombradas de coqueiros;2
Em outro romance, O Guarany, Jos de Alencar apresentou

um modelo de brasileiro: o personagem Peri, um ndio. Para ele, um
personagem ndio representaria melhor o povo brasileiro, pois era
um tipo da terra, a sua origem no era estrangeira: o modelo de
brasileiro deveria ser nativo, da terra. Jos de Alencar construiu um
heri caracterizando-o como cavalheiro portugus no corpo de
um selvagem, excluindo do perfil do heri nacional a participao
do grande contingente de africanos e afro-brasileiros que constru-
ram a riqueza econmica e cultural do pas.
O ndio de Jos de Alencar um heri meramente criado
2 ALENCAR, Jos de. Iracema. Rio de Janeiro:
para corresponder s expectativas do discurso nacional que, na- Mec/INL, 1965.

ndio: a palavra ndio foi usada pelos coloniza- quele momento, comeava a prevalecer no Brasil. Diferente do
dores para designar os nativos das Amricas. O
maior problema que o uso do termo demons- ndio contemporneo, que busca afirmar seu prprio discurso e
trou a indiferena do colonizador, em relao
diversidade. No Brasil, e em outros lugares das
fala ao Brasil de seu prprio ponto de vista.
Amricas, viviam inmeros povos, que falavam ln-
guas tambm inmeras, cada qual com sua his-
tria e seus prprios nomes. Como no caso dos Uma carta para voc:
povos africanos, o colonizador desrespeitou as
suas especificidades. Desde aquele tempo, as co- Ol, eu sou ndio da Etnia Bahen, que quase foi ex-
munidades indgenas, assim como as comunida- tinta, mas graas a minha me Maura Titi e minha
des afro-brasileiras, resistem aos que invadem tia Maria de Titi, hoje existe um gerao Bahen. A
suas terras e culturas e continuam hoje a reivin-
dicar seus direitos.
minha etnia junto com outros formamos o Posto
Patax H h he.(...) O povo Patax considerado
uma comunidade guerreira, por ser uma prova viva
de resistncia e luta.
Fbio Titi, 20043
..............................................................
Se mulatos de cor esbranquiada,
J se julgam de origem refinada,
E, curvos mania que os domina,
Desprezam a vov que preta-mina:
No te espantes, Leitor, da novidade,
Pois que tudo no Brasil raridade!
.............................................................
Luiz Gama, 18595
O negro no representou o homem brasileiro em textos

literrios do sculo XIX e no foi considerado um habitante origi-
Quando multides de negro-africanos comearam a

chegar a Portugal, eles foram denominados de ho-
mens pretos e mulheres pretas e, a seguir, sim-
plesmente de pretos e pretas, devido cor ne-
gra mais intensa, em relao aos mouros. Como
todos os pretos e pretas que chegavam a Portu-
gal eram cativos, o designativo passou a descrever o
afro-descendente escravizado. (...)
Com a decrescente importncia da escravido moura,
negro tornou-se crescentemente sinnimo de tra-
balhador escravizado. Assim sendo, nos primeiros
3
4
http://www.indiosonline.org.br/) anos aps a ocupao territorial da Amrica lusita-
CARBONI, Florence & MAESTRI, Mario. A
linguagem escravizada. In: Revista Espao Acad-
na, os nativos americanos escravizados, apesar de
mico, ano II, no. 22, maro de 2003) sua cor, eram denominados de negros da terra.4

nal do Brasil. Mesmo depois da Abolio da Escravatura, foi des-
respeitado e tratado como um estranho no pas. De que modo?
No imaginrio, era praticamente um estrangeiro, no caso, um afri-
cano. Por isso, muitos defenderam o retorno dos ex-escravos
frica. J os imigrantes, vindos da Europa, tambm, logo aps a
Abolio, receberam tratamento diferenciado, ajuda do governo
brasileiro para se instalar e trabalhar. Ento, os homens vindos da
Europa foram integrados sociedade brasileira e foram acolhidos
como brasileiros. O negro no: foi esquecido nas ruas, nos mor-
ros, excludo das escolas. Homens e mulheres negros sempre rei-
vindicaram e ainda reivindicam justia e direitos iguais para todos.
Atravs dos quilombos, das msicas, da religiosidade, das escultu-
ras, das pinturas, da literatura oral e escrita e de muitas outras ex-
presses, os negros e negras reivindicam o direito de viver digna-
mente no Brasil.
O trabalho negro no Brasil

A mais importante concentrao de escravos no sculo XIX en-
contrava-se na rea de cultivo do caf, mas alguns outros tipos de
servios provam a insero de homens e mulheres negros em to-
dos os espaos: aguadeiro, alfaiate, calafate, campeiro, cangueiro,
carteiro, carniceiro, carpinteiro, carreteiro, chapeleiro, charqueador,
confeiteiro, copeiro, costureiro, cozinheiro, despenseiro, engoma-
dor, ferreiro, jornaleiro, lavadeira, leiteiro, marceneiro, martimo,
padeiro, pedreiro, pescador, pintor, quitandeiro, roceiro, sapatei-
ro, tamanqueiro, tintureiro, torneiro, capataz, capito do mato, ser-
vios relacionados a livreiros, a possuidores de bibliotecas ou a
senhores de engenho incentivadores de certa espcie de artistas.6
Neste ltimo caso incluem-se inmeros cantadores populares
itinerantes patrocinados por fazendeiros. Muitos escritores e poetas
eram afro-descendentes, mas a maioria procurava esconder a sua
origem ou no chamar a ateno para ela. 5 GAMA, Luiz. Primeiras Trovas Burlescas & outros
poemas (Edio organizada por Lgia F. Ferreira).
So Paulo: Martins Fontes, 2000. (Coleo Poe-
tas do Brasil).
6
BERND, Zil; BAKOS, Margaret M. relacio-
nam muitos afazeres dos escravos em um de seus
trabalhos: BERND, Zil; BAKOS, Margaret M.
O negro: conscincia e trabalho. Porto Alegre:
UFRGS, 1991.

Tradies negras
A cultura popular fornece muitas indicaes da forte presena do
negro no Brasil. Na Bahia, alguns versos de uma cano popular
sobre o Vapor de Cachoeira so muito conhecidos:
O vapor de Cachoeira
No navega mais no mar
Bota o remo, toca o bzio
Ns queremos navegar
Cachoeira foi uma das cidades baianas mais ricas do sculo

XIX, famosa por seus charutos e pelo fumo. Nessa cidade, havia
uma grande circulao de artistas oficiais e no oficiais. Louco
Filho, um escultor famoso no recncavo baiano, descendeu dos
negros daquela poca assim como muitos outros artistas da cida-
de. Cachoeira decisivo exemplo da forte presena cultural do
negro desde a sua chegada em terras brasileiras. O farto material
histrico dessa cidade do recncavo baiano permite vrias leitu-
ras sobre o jogo entre o institucional e o no-institucional. Real-
a-se a presena da Irmandade da Boa Morte, formada por negras
descendentes de escravos alforriados.
Cachoeira uma cidade talhada por escultores negros, numa
tradio que vem de sculos. Um dos elementos indicativos do
progresso de Cachoeira foi a novidade do barco a vapor, um bar-
co que se movia, no incio do sculo XIX, sem remos e sem ven-
tos. O cancioneiro popular conta e canta muitas histrias. Boa
parte dessas histrias foram criadas ou recriadas por homens e
mulheres negras, muitos deles ainda escravos.
Ladeando o Paraguau, na cidade de So Flix, tambm de-
senrolavam-se outras verses da histria, ou melhor, outras hist-
rias, escritas na mata, em atabaques, bolinhos e sob o altar. As da
mata, como as dos ndios, provavelmente, jaguars, foram riscadas.
As histrias dos atabaques, oficialmente apagadas, deixaram mar-
cas fortssimas sobre o papel institucional. Em Cachoeira, circu-
lam verses populares a respeito da criao da irmandade. Em
uma dessas verses, recolhida em agosto de 1994 pelo Ncleo de
Estudos da Oralidade da Universidade do Estado da Bahia, obser-

va-se o movimento de incluso de significados diversos pelo imagi-
nrio popular. Isso ocorreu no s na Bahia, mas em Minas, Per-
nambuco, Rio de Janeiro e outros locais. claro que as religies de
matriz africana ajudaram a difundir a cultura afro-brasileira.
Em Minas, existem muitas histrias que reapresentam as ten-
ses entre negros e brancos pela tica do negro. Em algumas,
reala-se a vivacidade do negro contra a discriminao. Por exem-
plo, na resposta-cantiga apresentada por Josefa Alves dos Reis em
1976 (constante na pgina 115 do livro O Rosrio dos Homens Pretos,
organizado por Francisco van der Poel):7
O cabelo dessa nega

roseta de espora
Quanto mais que passa o pente
Mais o danado encascora.
Resposta:
Meu cabelo ruim
No da conta de ningum
Cabelo bom no cabedal
Pois cachorro tambm tem!
Em Pernambuco, manifestaes de origem negra, como o

Maracatu, so muito importantes. Esta manifestao, possivelmente,
nasceu da tradio dos Reis de Congo. Marca-se pela forte presena de
instrumentos de percusso, que lembram a musicalidade do candom-
bl. Quando visita o candombl, o Maracatu homenageia os orixs.
Tradicional, mas revisitado, por compositores e poetas, o Maracatu
alimentou e alimenta produes de grupos musicais contemporne-
os, como Nao Zumbi, ainda em Pernambuco, ou mesmo Tocaia, na
Paraba, todos marcados pela influncia da cultura negra:
O Cidado do Mundo
(Chico Science - Nao Zumbi)8
(...)
Dona Ginga, Zumbi, Veludinho
Segura o baque do mestre Salu
7
Eu vi, eu vi Cf.: POEL, Francisco van der. O Rosrio dos Pre-
tos. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1981.
A minha boneca vodu 8
Afrociberdelia. Produo: Eduardo BID, Chico
Subir e descer no espao Science &/ Sonopress, 2000.

Na hora da coroao
Me desculpe
Mas esta aqui a minha nao
(...)
Novo Rei
(Erivan Arajo - Tocaia)9
Maracatu que pro nego danar
Eu vou de capoeira
De gingado nag
O meu rei Zumbi
Ganga Zumba o mentor
(...)
Maracatu pra o novo Rei danar
Meus ancestrais so os Bantos de Angola
Que me deixaram esse som que a glria
No Rio de Janeiro, expresses culturais como a chula, ca-

lango, jongo e at o conhecido partido-alto, modalidade ainda
muito utilizada pelos compositores de samba da atualidade, resul-
tam da riqueza cultural afro-brasileira. Como assinala o prprio
Lima Barreto, em suas crnicas e no romance Triste Fim de Policarpo
Quaresma, circulavam no Rio de Janeiro inmeros cantores e poe-
tas populares, os quais inspiraram o personagem Ricardo Corao
dos Outros. Essa profuso de talentos afros embeleza no s o
carnaval carioca como revigorou a comemorao do dia do sam-
ba, que rene compositores e a populao do subrbio, no dia 2
de dezembro, numa festiva viagem de trem. Como escreveu em
uma de suas letras o compositor Marquinhos da Oswaldo Cruz:
Maria de Todas as Graas

(Marquinhos da Oswaldo Cruz
e Joo de Aquino)10
margem do Ipiranga
Imagem frgil
Maria Aparecida do Brasil
9
Tocaia. Produo: Universidade Federal da O mundo a fez bendita e aventurada
Paraba/ Sonopress, 2000. Num prostbulo ou na estrada
10
Marquinhos da Oswaldo Cruz Uma Geografia Po-
Essa negra mulher ainda to juvenil
pular. Produo: Paulo 7 Cordas/ RobDigital,
2000). Seu manto multiface nas cidades

Num canto pranto de tantas mil
Humilde oxum do brado forte
Tens o peito a prpria morte
Na madrasta nem to gentil
Me sem terra de cabrlia
Que sangrou na candelria
Bravas mes de acari
Oh! Vem nana Maria vem
Despir o vu de ax azul
Ave cheia de graa
Ians das dores
Nem to servil
Glria, iabs,
Maria dos Prazeres do Brasil
A cultura popular como histria

A literatura oral comprova que muitos negros eram usados em ser-
vios no braais, servios artsticos, sendo atraes em capitais e
arraiais do interior. Este foi o caso de Incio da Catingueira. Cantador
popular, muito citado e recriado na poesia popular por outros
cantadores, Incio nada nos deixou por escrito. A fora da oralidade,
no entanto, permitiu que chegassem aos dias de hoje muitas verses
de seus desafios a outros cantadores. Um desafio muito conhecido
o intitulado Peleja de Romano contra Incio. Na verso que nos
chega de Leandro Gomes de Barros, que teria convivido com os
dois,11 Romano tenta desacreditar Incio, reforando esteretipos
que recaram sobre descendentes de africanos no Brasil. Incio se-
gue respondendo com muita argcia e ironia. Eis alguns trechos:
Incio - Incio quando se assanha,

Cai estrela, a terra treme,
O sol esbarra seu curso,
O mar abala-se e geme,
Cerca-se o mundo de fogo,
E o negro nada teme.
....................................................
Romano - Veja o pobre desse negro, 11
Conferir esta verso no trabalho de Orgenes
Onde que vem se socar, Lessa: LESSA, Orgenes. Incio da Catingueira e
Lus Gama: dois negros contra o racismo dos mestios.
No lugar mais apertado Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa,
Que o cristo pode encontrar 1982.

O diabo est com ele,
Quer agora o acabar.
Incio - Eu lastimo seu Romano,
Ter hoje cado aqui,
Nas unhas de um gavio,
Sendo ele um bem-te-vi,
J est sendo apertado
Que s peixe no jiqui.
Hoje em dia, muitos empresrios, polticos, artistas e escri-

tores so descendentes de africanos, mas poucos assumem o san-
gue negro em suas veias. No tempo de Incio j era assim: alguns
senhores eram filhos de negros. Romano era um pequeno agricul-
tor e tambm descendente de africano. Mas no aceitava. Assim,
tentava fazer desacreditar Incio, chamando-o a toda hora de ne-
gro. Incio, ao invs de ficar ofendido, respondia com ironia:
Romano - Meu negro, voc comigo

No pode contar vitria
Porque fao-lhe um servio
Que ficar em memria.
Quebro-te as costas a pau
E as mos com palmatria.
Incio - Meu branco, se o senhor diz
Que ainda tem de me aoitar,
Deixe dessa tentao
Creia em Deus, cuide em rezar,
Eu lhe juro adiantado
Um homem s no me d.
Romano - Negro, eu canto contigo,
Por um amigo pedir,
Visto me sacrificar
No me importa de o ferir,
Calco aonde achar mais mole
E bato enquanto bulir.
Incio - Meu branco, dou-lhe um conselho,
No cometa tal perigo,
Pea a Deus que lhe retire
Desse lao do inimigo,
Antes morrer enforcado
Do que pelejar comigo.
...........................................

O negro na viso
de escritores no-negros
Como vimos, o negro no foi eleito modelo de brasileiro. Mas
isso no quer dizer que tenha sido totalmente esquecido pelos
escritores. Muitos escritores aproveitam a temtica do negro para
elaborar uma srie de esteretipos eficazes e perigosos sobre o
negro e instaur-los a partir da metade do sculo XIX. Por exem-
plo:
1849 - Joaquim Manuel de Macedo apresenta na pea O Cego,
o mito do escravo fiel.
1856 - Pinheiro Guimares lana um folhetim com a temtica
do escravo desprezvel.
1869 - Macedo escreve As vtimas-algozes, em que se reala a
imagem do escravo demnio.
1875 - Bernardo Guimares e o frgil mito do escravo nobre
que, por isso mesmo, muda de tez: A Escrava Isaura. Isaura, branca
e excepcional X Rosa, negra escrava vingativa.
Muitos textos da chamada literatura abolicionista partem da
premissa de que a escravido era ruim para os donos de escravos,
porque os colocava em contato com degenerados morais, como
podemos observar na pea de Alencar intitulada O demnio familiar,
de 1859.
O escravo fiel foi muito traduzido pela imagem do PAI
JOO. O Pai Joo seria sinnimo do negro resignado condio
servil, passivo.
A imagem do negro vingativo parece ter se associado do
preto velho resignado, em alguns casos, gerando um tipo de ter-
ceira ordem, vinculado ao demonaco, tanto na literatura oral quan-
to na escrita: Papa-Figo, Tangolomango, Mirigidos so, na maioria
das vezes, representados por pretos velhos solitrios, estranhos e
dados a prticas monstruosas. O Velho Mirigido, por exemplo,
aparece mais tarde no romance Cazuza, de Viriato Correia, assus-
tando crianas com a fama de devorador de pernas. Assim tam-
bm est em um conto de Monteiro Lobato, BocaTorta.

No sculo XIX, como vimos, mesmo j morando e traba-
lhando, como escravo ou livre, o negro no era visto e tratado
como um brasileiro, ainda era visto como um estranho ou perigo-
so. O homem negro precisou de muita fora para viver longe de
seus irmos e familiares. Mesmo assim, homens e mulheres ne-
gros, escravos, ex-escravos ou livres conseguiram contar histrias,
cantar versos, escritos ou orais.
Na sua opinio, essas imagens sobre a pessoa negra, to co-
muns no sculo XIX, ainda persistem no Brasil, em dias atuais?
Explique bem o seu posicionamento a respeito, exemplificando
com fatos e situaes veiculados em propagandas, novelas, filmes,
msicas.

O negro fala de si mesmo
O amor, a saudade e a criatividade, sob ritmo bem afro e popular,
esto presentes nos poemas de Domingos Caldas Barbosa; ele foi
um dos primeiros divulgadores das modinhas e dos lundus no
Brasil e em Portugal. Por exemplo, no seguinte Lundum de Can- Lundum palavra de origem africana. Usa-se
mais comumente a sua variao, lundu. O lundu
tigas Vagas: j correspondeu a uma dana, tambm de origem
africana, que se tornou muito popular em fins do
sculo XVIII e incio do sculo XIX no Brasil. Dos
Xarapim eu bem estava meados do sculo XIX em diante passou a
Alegre nestaleluia, corresponder a uma espcie de msica com al-
mas para fazer-me triste gum teor cmico, apresentada nos saraus e inter-
valos de peas teatrais.
Veio Amor dar-me na cuia.
Se visse o meu corao
Por fora havia ter d,
Porque o Amor o tem posto
Mais mole que quingomb.
Tem nhanh certo nhonh,
No temo que me desbanque,
Porque eu sou calda de acar
E ele apenas mel do tanque.
Nhanh cheia de cholices
Que tantos quindins afeta,
Queima tanto a quem a adora
Como queima a malagueta.
Xarapim tome o exemplo
Dos casos que vm em mim,
Que se amar h-de lembrar-se
Do que diz seu Xarapim.
(Estribilho)
Tenha compaixo
Tenha d de mim,
Porqueu lho mereo
Sou seu Xarapim.
As palavras e expresses sublinhadas no poema foram as-

sociadas ao jeito de falar dos negros. Voc reconhece alguma de-
las? Que tal procurar o significado das expresses sublinhadas ou
de outras que despertem a sua curiosidade?
Lembre que toda linguagem se caracteriza por nveis que
expressam diferenas socioculturais presentes na sociedade. As-

sim, seja na oralidade, seja na escrita, temos uma linguagem mais
formal ou mais informal e ainda o que alguns autores chamam de
lngua de comunicao. Uma coisa importante que nenhum fa-
lante utiliza apenas um desses nveis de linguagem; o uso varia a
depender da faixa etria, gnero, sexo, especificidades regionais,
formao educacional, contexto de fala e outros.
Destaque nveis de linguagem presentes na sua comunidade.
Aponte alguns nveis de linguagem que voc identifica nes-
te livro.
Domingos Caldas Barbosa (1738-1800). Usava o pseudnimo de

Lereno Selinuntino. Nasceu na Bahia ou no Rio de Janeiro. Seu pai
era portugus, sua me era uma mulher negra. Viveu boa parte do
tempo em Portugal e faleceu em Lisboa. Em seus poemas h tam-
bm stira. A sua linguagem apresenta vocabulrio muito relacionado
s camadas mais populares do Brasil. Produziu inmeras modinhas e
Stira uma forma literria que os escritores ado- lundus. Sua obra mais conhecida intitula-se Viola de Lereno (1798).12
tam para referir-se a uma obra, pessoa ou coisa
atravs do riso, algumas vezes com a inteno de Voc conhece alguma stira? Que tal pesquisar mais sobre o
ridicularizar. Nem sempre ela destrutiva, pois o
satirista geralmente pretende reformar a viso so-
assunto?
cial ou os costumes atravs da caricatura, do exa-
gero. J era assim na literatura de gregos e roma- Sobre lundus e modinhas: A modinha nasceu no Brasil
nos. Muito utilizada no Romantismo brasileiro e,
posteriormente, no Modernismo, j associada no sculo XVII e se caracterizou por desenvolver temas amoro-
pardia, a stira, para alguns autores, correspon-
deu tambm a uma atitude de resistncia.
sos. Um dos mais populares cantores de modinhas foi o baiano
Xisto Bahia (1841-1894), que tambm notabilizou-se por compor
lundus. Como vimos, o lundu originalmente era uma dana de
origem africana. No Brasil, tornou-se um tipo de cano de fundo
meldico original tambm afro e que era apresentada nos interva-
los das peas teatrais do sculo XIX, principalmente na Bahia e
no Rio de Janeiro. Posteriormente, ainda no mesmo sculo, foram
proibidas as exibies de lundus por serem consideradas ameaas
moral e aos bons costumes.
Alguns msicos brasileiros resgataram, tempos depois, esse
gnero e o incorporaram MPB. Identifique pelo menos um com-
positor ou compositora que tenha se apropriado do lundu nessa
perspectiva.
12
CALDAS BARBOSA, Domingos. Viola de
A dor da saudade da terra natal (ou banzo, como se deno-
Lereno. Lisboa: Typografia Lacerdina, 1826. minou e ainda se usa no Brasil para tristeza) foi cantada por muitos

poetas. Um poeta negro, Gonalves Crespo,13 que morou em Por-
tugal, traduziu a saudade do africano por suas terras originais. Por
exemplo, no poema As velhas negras:
As velhas gras
As velhas negras, coitadas,
Ao longe esto assentadas
Do batuque folgazo.
Pulam crioulas faceiras
Em derredor das fogueiras
E das pipas de alcatro.
...............................................
Que noite de paz! Que noite!
No se ouve o estalar do aoite,
Nem as pragas do feitor!
E as pobres negras, coitadas,
Pendem as frontes cansadas
num letrgico torpor!
E cismam: outrora, e dantes
Havia tambm descantes,
E o tempo era to feliz!
Ai que profunda saudade
Da vida, da mocidade
Nas matas do seu pas!
................................................
No espaoso e amplo terreiro
A filha do Fazendeiro,
A sinh sentimental,
Ouve um primo recm-vindo,
Que lhe narra o poema infindo
Das noites de Portugal.
E ela avista, entre sorrisos,
De uns longnquos parasos
A tentadora viso...
No entanto as velhas, coitadas,
Cismam ao longe assentadas
Do batuque folgazo...
Vamos fazer de conta que voc uma pessoa que foi sepa-
rada involuntariamente de seus pais. O que voc escreveria ao sentir 13
CRESPO, Gonalves. Obras Completas. Lisboa:
saudade? Santos & Vieira, 1913)

Antonio Cndido Gonalves Crespo (1846-1883) nasceu no Rio
de Janeiro. Era poeta. Foi cedo para Portugal (1860), estudou em
Coimbra. Filho de um portugus, Antonio Jos Gonalves Crespo e
de Francisca Rosa, uma mulher negra, expressou em seus poemas a
saudade das paisagens brasileiras, muito relacionadas ao homem ne-
gro. Ao mesmo tempo, reproduziu, em revistas para as quais colabo-
ravam poetas portugueses, formas e pontos de vista tradicionais.
Quem foi Lus Gama?
L Vai Verso!
Luiz Gama14
Quero tambm ser poeta,
Bem pouco, ou nada me importa,
Se a minha veia discreta,
Se a via que sigo torta.
F. X. DE NOVAIS
Alta noite, sentindo o meu bestunto

Pejado, qual vulco de flama ardente,
Leve pluma empunhei, incontinente
O fio das idias fui traando.
As Ninfas invoquei para que vissem
Do meu estro voraz o ardimento;
E depois, revoando ao firmamento,
Fossem do Vate o nome apregoando.
Musa da Guin, cor de azeviche,
Esttua de granito denegrido,
Ante quem o Leo se pe rendido,
Despido do furor de atroz braveza;
Empresta-me o cabao durucungo,
Ensina-me a brandir tua marimba,
Inspira-me a cincia da candimba,
s vias me conduz dalta grandeza.
Quero a glria abater de antigos vates,
Do tempo dos heris armipotentes;
Os Homeros, Cames aurifulgentes,
Decantando os Bares da minha Ptria!
Quero gravar em lcidas colunas
Obscuro poder da parvoce,
14
GAMA, Luiz. Primeiras Trovas Burlescas & outros poemas E a fama levar da vil sandice
(Edio organizada por Lgia F. Ferreira). So Paulo:
Martins Fontes, 2000. (Coleo Poetas do Brasil) A longnquas regies da velha Bctria!

Quero que o mundo me encarando veja
Um retumbante Orfeu de carapinha,
Que a Lira desprezando, por mesquinha,
Ao som decanta de Marimba augusta;
E, qual outro Arion entre os Delfins,
Os vidos piratas embaindo
As ferrenhas palhetas vai brandindo,
Com estilo que presa a Lbia adusta.
Com sabena profunda irei cantando
Altos feitos da gente luminosa,
Que a trapaa movendo portentosa
mente assombra, e pasma natureza!
Espertos eleitores de encomenda,
Deputados, Ministros, Senadores,
Galfarros Diplomatas chuchadores,
De quem reza a cartilha da esperteza.
Caducas Tartarugas desfrutveis,
Velharres tabaquentos sem juzo,
Irrisrios fidalgos de improviso,
Finrios traficantes patriotas;
Espertos maganes de mo ligeira,
Emproados juzes de trapaa,
E outros que de honrados tm fumaa,
Mas que so refinados agiotas.
Nem eu prprio festana escaparei;
Com foros de Africano fidalgote,
Montado num Baro com ar de zote
Ao rufo do tambor e dos zabumbas,
Ao som de mil aplausos retumbantes,
Entre os netos da Ginga, meus parentes,
Pulando de prazer e de contentes
Nas danas entrarei daltas caiumbas.
Procure o significado dos termos sublinhados no poema de

Luiz Gama. Voc conhece o mito de Orfeu? ORFEU um mito
clssico. Atravs de sua lira e poesia, Orfeu encantaria os deuses,
as pessoas e a natureza.
O que significaria um Orfeu de Carapinha?

Lirismo: o lirismo corresponde a um tom potico Luiz Gonzaga Pinto da Gama (1830-1882) foi um abolicionista
mais suave e sentimental, diferentemente da sti-
ra. O nome est associado ao instrumento deno-
negro que muito se empenhou na libertao do escravo durante d-
minado LIRA. Na maioria das vezes, os poemas cadas do sculo XIX. Nasceu, provavelmente, em Salvador, a 21 de
lricos tratam de temas extremamente subjetivos
ou amorosos. junho de 1830. Sua me teria sido Luiza Mahin, africana livre e supos-
ta lder do movimento revolucionrio dos mals de 1835. Seu pai, um
portugus, que o teria vendido como escravo em 1840. No h infor-
maes precisas sobre a juventude de Luiz Gama. Conseguindo a
liberdade em So Paulo, aos 17 anos, tornou-se rbula, um advoga-
do sem diploma. Como abolicionista, libertou mais de quinhentos
escravos. Publicou um livro de poemas, em duas edies, intitulado
Primeiras Trovas Burlescas de Getulino, no qual rene stira e lirismo. A
sua produo potica valoriza a presena do negro no Brasil.
Quem Foi Luiza Mahin? No se tem muitas notcias a res-

peito de Luiza Mahin, sua histria controversa. Segundo o que
registrou Luiz Gama, ela teria sido sua me e uma das lderes de
revoluo negra ocorrida no sculo XIX, provavelmente a insur-
reio de 1835. Mais do que um mito, Luiza Mahin um smbolo
da fora e resistncia da mulher negra.
Luiz Gama foi um abolicionista. Mas o que foi o abolicio-
nismo?
Para muitos abolicionistas, escravo e senhor eram culpados
e vtimas do sistema: o escravo contaminava o senhor porque o
negro era imoral; ao mesmo tempo, o negro era inocente, pois a
Abolicionismo: movimento do sculo XIX que causa de sua imoralidade era a escravido.
congregou representantes de diversos setores da
sociedade, de sentimento anti-escravocrata. Dele Estabeleceu-se tambm no imaginrio uma relao dos africa-
participaram filhos de escravocratas, estudantes
de direito, escritores, homens e mulheres negros,
nos e seus descendentes com o mito de Cam. Havia a crena de que
livres e libertos. O Abolicionismo alcanou o seu Cam seria o herdeiro legtimo de todas as dores da escravido, inicia-
pice na dcada de setenta do sculo XIX. Nem
sempre a vontade de libertar os escravos corres- dor da raa submissa de Cana, raa do deserto, expulsa do paraso
pondeu a uma vontade de dignificar a existncia
hebreu. Para alguns, Cana devia localizar-se onde hoje situa-se a
dos negros. Entretanto, deve ser considerado que
para o sucesso do movimento abolicionista con- Etipia. Por isso, a associao com o escravo negro foi estabelecida.
correram os esforos dos negros quilombolas e
de outros negros intelectuais resistentes, como o Cruz e Souza ironizou a representao do negro no mito de
prprio Luiz Gama e Cruz e Souza.
Cam em O emparedado:

Luiz Gonzaga Pinto da Gama (1830-1882)

Emparedado
Cruz e Souza15
Ah! Noite! Feiticeira Noite! Noite misericordiosa,
coroada no trono das Constelaes pela tiara de pra-
ta e diamantes do Luar, Tu, que ressuscitas dos se-
pulcros solenes do Passado tantas Esperanas, tan-
tas Iluses, tantas e tamanhas Saudades, Noite!
Melanclica! Soturna!
....................................................................................................................
Eu no perteno velha rvore genealgica das
intelectualidades medidas, dos produtos anmicos
dos meios lutulentos, espcies exticas de altas e
curiosas girafas verdes e spleenticas de algum ma-
ravilhoso e babilnico jardim de lendas.
.......................................................................................................................
E por isso que eu ouo, no adormecimento de cer-
tas horas, nas moles quebreiras de vagos torpores
enervantes, na bruma crepuscular de certas melan-
colias, na contemplatividade mental de certos poen-
tes agonizantes, uma voz ignota, que parece vir do
fundo da Imaginao ou do fundo mucilaginoso do
Mar ou dos mistrios da Noite talvez acordes da
grande Lira noturna do Inferno e das harpas remo-
tas de velhos cus esquecidos, murmurar-me:
Tu s dos de Cam, maldito, rprobo, anatemati-
zado! Falas em abstraes, em Formas, em Espiritu-
alidades, em Requintes, em Sonhos! Como se tu fos-
ses das raas de ouro e da aurora, se viesses dos
arianos, depurado por todas as civilizaes, clula
por clula, tecido por tecido, cristalizado o teu ser
num verdadeiro cadinho de idias, de sentimentos
direito, perfeito, das perfeies oficiais dos meios
convencionalmente ilustres! Como se viesses do Ori-
ente, rei!, em galeras, dentre opulncias, ou tives-
ses a aventura magna de ficar perdido em Tebas, de-
soladamente cismando atravs de runas; ou a iriada,
peregrina e fidalga fantasia dos Medievos, ou a len-
da colorida e bizarra por haveres adormecido e so-
nhado, sob o ritmo claro dos astros, junto s priscas
margens venerandas do Mar Vermelho!
Artista! Pode l isso ser se tu s dfrica, trrida e
brbara, devorada insaciavelmente pelo deserto, tu-
15
In: MURICY, Andrade (org.). Panorama da poesia multuando de matas bravias, arrastada sangrando no
simbolista. 2a. ed., Conselho Federal de Cultura/ lodo das Civilizaes despticas, torvamente amamen-
Instituto Nacional do Livro, 1973 (volume 1).
tada com o leite amargo e venenoso da Angstia!(...)

Joo da Cruz e Souza (1861-1898)

...............................................................................................................
Se caminhares para a direita baters e esbarrars an-
sioso, aflito, numa parede horrendamente incomen-
survel de Egosmos e Preconceitos! Se caminhares
para a esquerda, outra parede, de Cincias e Crticas,
mais alta do que a primeira, te mergulhar profunda-
mente no espanto! Se caminhares para a frente, ain-
da nova parede, feita de Despeitos e Impotncias, tre-
menda, de granito, broncamente se elevar ao alto!
Se caminhares, enfim, para trs, ah! ainda, uma der-
radeira parede, fechando tudo, fechando tudo hor-
rvel! parede de Imbecilidade e Ignorncia, te dei-
xar num frio espasmo de terror absoluto...
E, mais pedras, mais pedras se sobreporo s pedras
j acumuladas, mais pedras, mais pedras... Pedras des-
tas odiosas, caricatas e fatigantes Civilizaes e Socie-
dades... Mais pedras, mais pedras! E as estranhas pa-
redes ho de subir, longas, negras, terrficas! Ho
de subir, subir, subir mudas, silenciosas, at s Estre-
las, deixando-te para sempre perdidamente alucinado
e emparedado dentro do teu Sonho...
Neste texto, h uma voz que fica repetindo para o homem

negro que ele no artista, pois vem de l da frica. Cruz e Souza
deve ter escutado muito isso em sua vida. Quantas vezes o poeta
deve ter escutado que, por ser negro, no era artista, no era inte-
ligente, no era bonito? Voc j ouviu alguma coisa parecida? Como
responderia a algum que duvidasse de sua inteligncia?
Joo da Cruz e Souza (1861-1898). Poeta, escritor e advogado.

Nasceu em Florianpolis, filho de ex-escravos. Estudou no Ateneu
Provincial Catarinense. Relacionou-se com outros poetas dedica-
dos ao movimento simbolista, mas mostrou preocupao social
relativa situao escrava e discriminao sofrida pelo negro em
geral. Publicou diversos livros, dentre eles, Missal, Broquis e Evoca-
es. considerado um dos maiores poetas simbolistas brasileiros
pelos historiadores cannicos.
Mrian Alves, poeta contempornea, reforando a vontade
de resistncia das mulheres negras, mais de um sculo depois, con-
voca o poeta do sculo XIX para um dilogo intertextual:

s vezes eu me sinto o emparedado do poema de Cruz
e Souza. Ento eu digo: eu no vim para este mundo
para ser arremedo de branco, eu no vim aqui para
ser arremedo de nada, eu vim aqui para ser plena e
total, inteira.
18 de dezembro de 1994, So Paulo
Sinh flor
B. Lopes16
Desde que te amo (e desde que eu conheo
A mais formosa por meus olhos vista)
Tenho a incendiar-me a idia fantasista
O grande sol de um rtilo adereo.
De uma ourivesaria celinista
Gemas de tiara e cetro, e ouro careo,
Para que suba de esplendor e apreo
A vitria do Sonho de um artista.
Possudo, esmero e acaricio a Obra,
Vendo que ela, fulgindo, se desdobra
Em lavor sideral e ris facetos...
Para laurear-te o Soberano Estilo
De aclamada Clepatra burilo
Uma rgia coroa de senetos!
Bernardino da Costa Lopes (1859-1916) nasceu em Rio Bonito,

Estado do Rio, em 1859. Foi caixeiro. Trabalhou no Correio Geral
do Rio de Janeiro. Aps seus estudos, que no se deram sem difi-
culdades, tornou-se tambm poeta, publicando Cromos, Brases e
outros livros de poemas. Considerado um precursor do Simbolis-
mo no Brasil, pode ter influenciado a primeira fase potica de
Cruz e Souza.
Alguns escritores negros refletiram em seus romances ou ou-
tros textos, em maior ou menor grau, sobre as tenses sociais exis-
tentes no Brasil. de muita importncia, por exemplo, a obra de
Machado de Assis.
Talvez parea excessivo o escrpulo do Cotrim, a
quem no souber que ele possua um carter feroz-
mente honrado. Eu mesmo fui injusto com ele du- 16
Sinh Flor: pela poca dos crisntemos. Rio de Janei-
rante os anos que se seguiram ao inventrio de meu ro: Tip. Lus Malafaia Jr., 1899.

pai. Reconheo que era um modelo. Argam-no de
avareza, e cuide que tinham razo; mas a avareza
apenas a exagerao de uma virtude e as virtudes
devem ser como os oramentos: melhor o saldo
que o deficit. Como era muito seco de maneiras ti-
nha inimigos, que chegavam a acus-lo de brbaro.
O nico fato alegado neste particular era o de man-
dar com freqncia escravos ao calabouo donde eles
desciam a escorrer sangue; mas, alm de que ele s
mandava os perversos e os fujes, ocorre que, tendo
longamente contrabandeado em escravos, habitua-
ra-se de certo modo ao trato um pouco mais duro
que esse gnero de negcio requeria, e no se pode
honestamente atribuir ndole original de um ho-
mem o que puro efeito de relaes sociais.17
Joaquim Maria Machado de Assis (1839-1908), considerado

um de nossos melhores escritores, era filho de um pintor negro e
de uma lavadeira de origem portuguesa. Segundo depoimentos de
sua poca, Machado de Assis apaixonou-se pela leitura ainda cedo.
Conseguiu trabalho como tipgrafo-aprendiz e foi funcionrio
pblico. Trabalhou tambm na imprensa, inclusive publicando al-
guns de seus textos literrios em jornais, discutindo contradies
e impresses sobre a sociedade escravocrata do sculo XIX.
Ainda sobre esse assunto, o pesquisador Sidney Chalhoub18
informa-nos que, enquanto funcionrio pblico, Machado de As-
sis tambm participou de algumas das discusses:
Em 1873, Machado de Assis tornou-se funcionrio do

Ministrio da Agricultura; a partir de meados de 1876,
passou a chefiar a seo desse ministrio encarregada
de estudar e acompanhar a aplicao da lei de emanci-
pao. O romancista formou-se e transformou-se ao
longo dos anos 1870 em dilogo constante com a expe-
rincia do funcionrio pblico e do cidado.
17
In: ASSIS, Machado de. O verdadeiro Cotrim.
Memrias Pstumas de Brs Cubas. Rio de Janeiro:
Nova Aguilar, 1994. Vol. I.
O poema Sabina19 comprova a ateno de Machado aos
18
CHALHOUB, Sidney. Escravido e cidadania: a dramas da escravido, tantas vezes movidos pelo sentimento:
experincia histrica de 1871. In: ____. Machado de
Assis, historiador. So Paulo: Companhia das Le-
tras, 2003, P.138-139.
19
ASSIS, Machado. Obra Completa. Rio de Janeiro,
Nova Aguilar, 1994.

Machado de Assis (1839-1908)

Sabina
Sabina era mucama da fazenda;
Vinte anos tinha; e na provncia toda
No havia mestia mais moda,
Com suas roupas de cambraia e renda.
Cativa, no entrava na senzala,
Nem tinha mos para trabalho rude;
Desbrochava-lhe a sua juventude
Entre carinhos e afeies de sala.
Era cria da casa. A sinh-moa,
Que com ela brincou sendo menina,
Sobre todas amava esta Sabina,
Com esse ingnuo e puro amor da roa.
Dizem que noite, a suspirar na cama,
Pensa nela o feitor; dizem que um dia,
Um hspede que ali passado havia,
Ps um cordo no colo da mucama.
Mas que vale uma jia no pescoo?
No pde haver o corao da bela.
Se algum lhe acende os olhos de gazela,
pessoa maior: o senhor moo.
(...)
Quem ao tempo cortar pudera as asas
Se deleitoso voa? Quem pudera
Suster a hora abenoada e curta
Da ventura que foge, e sobre a terra
O gozo transportar da eternidade?
Sabina viu correr tecidos de ouro
Aqueles dias nicos na vida
Toda enlevo e paixo, sincera e ardente
Nesse primeiro amor dalma que nasce
E os olhos abre ao sol. Tu lhe dormias,
Conscincia; razo, tu lhe fechavas
A vista interior; e ela seguia
Ao sabor dessas horas mal furtadas
Ao cativeiro e solido, sem v-lo
O fundo abismo tenebroso e largo
Que a separa do eleito de seus sonhos,
Nem pressentir a brevidade e a morte!
E com que olhos de pena e de saudade
Viu ir-se um dia pela estrada fora
Otvio! Aos livros torna o moo aluno,

No cabisbaixo e triste, mas sereno
E lpido. Com ela a alma no fica
De seu jovem senhor. Lgrima pura,
Muito embora de escrava, pela face
Lentamente lhe rola, e lentamente
Toda se esvai num plido sorriso
De me,
Sabina me; o sangue livre
Gira e palpita no cativo seio
E lhe paga de sobra as dores cruas
Da longa ausncia. Uma por uma, as horas
Na solido do campo h de cont-las,
E suspirar pelo remoto dia
Em que o veja de novo... Pouco importa,
Se o materno sentir compensa os males.
Riem-se dela as outras; seu nome
O assunto do terreiro. Uma invejosa
Acha-lhe uns certos modos singulares
De senhora de engenho; um pajem moo,
De cobia e cime devorado,
Desfaz nas graas que em silncio adora
E consigo meditar uma vingana.
Entre os parceiros, desfiando a palha
Com que entrana um chapu, solenemente
Um Caanje ancio refere aos outros
Alguns casos que viu na mocidade
De cativas amadas e orgulhosas,
Castigadas do cu por seus pecados,
Mortas entre os grilhes do cativeiro.
(...)
Ia a cair nas guas,
Quando sbito horror lhe toma o corpo;
Gelado o sangue e trmula recua,
Vacila e tomba sobre a relva. A morte
Em vo a chama e lhe fascina a vista;
Vence o instinto de me. Erma e calada
Ali ficou. Viu-a jazer a lua
Largo espao da noite ao p das guas,
E ouviu-lhe o vento os trmulos suspiros;
Nenhum deles, contudo, o disse aurora.

A Escravido
Tobias Barreto20
Se Deus quem deixa o mundo
Sob o peso que o oprime,
Se ele consente esse crime,
Que se chama a escravido,
Para fazer homens livres,
Para arranc-los do abismo,
Existe um patriotismo
Maior que a religio.
Se no lhe importa o escravo
Que a seus ps queixas deponha,
Cobrindo assim de vergonha
A face dos anjos seus,
Em seu delrio inefvel,
Praticando a caridade,
Nesta hora a mocidade
Corrige o erro de Deus!...
Tobias Barreto de Menezes (1839-1889). Nasceu em Sergipe, na

Vila de Campos. Formado em Direito, foi professor e poeta. Dedi-
cou-se s anlises filosficas sobre o homem brasileiro e a questes
relativas aos direitos sociais. Preocupado em discutir a identidade
do povo brasileiro, e desenvolvendo sentimento abolicionista, re-
fletiu sobre a situao do escravo tambm em sua poesia. Enquanto
crtico do Direito e filsofo social (apesar de ter declarado no acre-
ditar na existncia das Cincias Sociais), publicou inmeras refle-
xes sobre os conceitos de liberdade e igualdade, demonstrando pos-
suir conscincia a respeito das distines convencionais, e muitas
vezes injustas, existentes na sociedade brasileira.
(...) Entretanto podeis perguntar-me: como far-se-

ha que cheguemos ao alvo que nos propes, ns ou-
tros homens do quarto pela maior parte, do terceiro
e segundo estado, operarios, artistas, homens de
lettras, que nada temos, que nada somos, visto como
os nossos direitos se acham sequestrados nas mos
de meia duzia de felizes, constituidos nossos
depositarios? A pergunta seria grave, porm teria
20
resposta. E certo que, a despeito de todas as
In Dias e Noites/1868. Publicado no livro Dias e
Noites (1893). Poema integrante da srie Parte I -
apparencias e exteriores constitucionaes, a socieda-
Gerais e Naturalistas. de brasileira em sua generalidade e mais visivelmen-

te, em particular, num ponto dado, uma sociedade
de privilegios, seno creados pela lei, creados pelos
costumes, de cujos dislates a lei cumplice, no lhes
oppondo a precisa resistencia. Debalde se falIa de
uma indistinco civil, a no serem as differenas
produzidas pelos talentos e virtudes, quando verda-
de que o talento e a virtude no servem para mar-
car distinco entre os individuos, considerados
como fraces sociaes. O denominador commum a
fidalguia, ou o seu subrogado, o dinheiro.
E certo que a nossa populao se acha dividida no
smente em classes, mas at em castas. (...)21
Um texto de Jos do Patrocnio

O problema da escravido est neste p. A lei de 1831
suprimiu o trfico e no s declarou criminosos os
introdutores, como obrigados restituio do afri-
cano os compradores. H quarenta e nove anos e
dois dias, pois, nenhum africano podia mais ser es-
cravizado no Brasil.
A especulao da carne humana, porm, havia en-
trado nos hbitos nacionais, e durante vinte e trs
anos continuou o crime do trfico.
(...)
Este enorme algarismo de africanos , porm, para
seis anos, e sabemos que durante vinte e trs anos
certos, ainda que haja quem afirme que s em 1856
acabou definitivamente o trfico; durante vinte e trs
anos deu-se o infame comrcio. No muito, pois,
calcular a mdia dos outros anos em 20.000 homens
entrados no pas, o que d 340.000, ou de 1831 a
1854.......... 602.949.
Calculando que a tera parte destes infelizes eram
mulheres, e calculando a gerao por elas dada aos
seus criminosos exploradores em trs filhos, o n-
mero de homens livres reduzidos escravido, pro-
venientes desta fonte, de 600.000.
Ora, pelas estatsticas atuais, criminosamente tole-
radas pelo Governo, que tem na matrcula a confis-
so do crime dos proprietrios, o nmero dos africa-
nos escravos sobe no Brasil a 200.000. 21
Um discurso em mangas de camisa. In Tobias
Supondo que metade deste nmero tirado dos im- Barreto - Obras ompletas - Discursos - Edio do Esta-
portados depois do trfico, temos que o nmero das do de Sergipe - 1926, p97-114.

pessoas livres reduzidas escravido no Brasil nada
menos de 700.000.
No se objete que no se deixa neste clculo mar-
gem para a mortalidade.
Todos sabem quo dificilmente se registram bitos
de africanos, e no clculo fica uma margem de
500.000 para a mortalidade.
Sabe-se tambm que os senhores, querendo tirar todo
o proveito do gado humano, vidos de tirarem todo o
lucro da pirataria roda do bero, como se exprimia
o grande Sales Torres Homem, expunham as mulhe-
res desde os treze e quatorze anos procriao. H
muitos fatos de indivduos, que comeando a vida
apenas com cinco ou seis escravas boais, legaram
aos filhos escravaturas de mais de cem pessoas pro-
venientes daqueles troncos.
Supor, portanto, que da gerao das escravas vin-
gam apenas trs descendentes, deixar uma larga
margem mortalidade. Tanto mais que dezesseis
anos depois de 1831, isto , em 1847 j h produ-
o, e em 1863 produo da produo.
E, pois, quase matematicamente certo que h redu-
zido a escravido um nmero de 700.000 homens,
metade, portanto, da escravatura atual.
Ora, de lei que o salrio do homem escravizado
seja pago por quem o escravizou, ou quem herdou
os capitais deste.
Logo, os atuais proprietrios de escravos devem
sociedade em geral, ou melhor, raa negra, qua-
renta e nove anos de salrio. (...)22
Jos Carlos do Patrocnio (1853-1905) nasceu em Campos, no

Rio de Janeiro. Foi escritor, jornalista e defensor ardente da aboli-
o. Desde cedo, resolveu dedicar-se causa abolicionista, por ter
presenciado cenas de violncia contra escravos. Como jornalista,
publicou inmeros textos que espelham o seu pensamento
antiescravista. Em seus textos, Jos do Patrocnio reproduz alguns
esteretipos e contradies comuns poca. Sua produo liter-
ria reflete, de todo modo, a sua posio social e poltica. Escreveu
obras de cunho realista, como Motta Coqueiro ou A Pena de Morte e
Os Retirantes. Neste ltimo, a sua preocupao estendeu-se anli-
22
Gazeta de Notcias, 6 de setembro de 1880. se da situao dos nordestinos, submetidos seca e fome.

Observe o seguinte trecho do captulo 5 de Os Retirantes:
V
As consolaes do Sr. Vigrio, na sua manh de
inexplicvel bom humor, dissiparam-se como lqui-
do voltil. A desolao veio sentar-se silenciosa no
meio da parquia, enquanto os ltimos dias de mar-
o rolavam como avalanchas de luz, deixando aps
si um rastro de desiluses e pnico.
A populao nem mais ousou implorar; a ltima es-
perana terminou o seu sonho de prosperidade no
vestbulo da misria, e o cu pareceu impenetrvel
como um edifcio bloqueado pelo incndio. Para que
levantar preces, que no voltariam terra converti-
das na piedade divina, como os vapores da terra em
chuvas benfazejas? Os espritos afizeram-se ao hor-
ror do seu destino, semelhantes s revoadas dos cor-
vos, os hspedes negros da podrido, ao mau cheiro
da carnia. A dor atrofiou os coraes, e a sensibili-
dade enlerdou-os com a anestesia nojosa dos ces,
que morrinhavam a digesto de carnes podres, em
sono pesado na areia morna do terreiro.
tempo de desarmar a rede e arrumar o moc - j
se dizia baixinho. No se pode mais esperar.
Amanh, infalivelmente amanh! exclamavam,
sempre que ouviam o soturno clamor do vento da tar-
de, lgubre como se fosse o uivo longnquo da fome.
Mas a terra do bero no perdia o seu encanto; despi-
da das galas da fortuna, adquiria o prestgio da des-
graa, e os pobres paroquianos deixavam-se ficar no
meio da tristeza dantesca, esmagadora, que os rodea-
va, como os braos de me moribunda. A saudade
descobria sempre um pretexto: junho ainda vinha
longe; os cajueiros ainda tinham uns farrapos de copa
com que farfalhassem ao vento agoureiro; sombra
do carnaubal ainda se respigavam frutos. (...)23
E o msero sofria; porque era escravo, e a escravido
no lhe embrutecera a alma; porque os sentimentos
generosos, que Deus lhe implantou no corao, per-
maneciam intactos, e puros como a sua alma. Era
23
infeliz; mas era virtuoso; e por isso seu corao en- PATROCNIO, Jos do. Os Retirantes. So Pau-
lo: Ed. Trs, 1973.
terneceu-se em presena da dolorosa cena, que se 24
Trecho do captulo Duas almas generosas do
lhe ofereceu vista. (...)24 romance rsula, de Maria Firmina dos Reis.

Maria Firmina Dos Reis nasceu no Maranho e foi professora.
Publicou o romance rsula, em 1859.25 Nesse romance, confere
aos escravos grande participao, demonstrando forte preocupa-
o abolicionista. importante ressaltar que o romance foi escri-
to por uma mulher negra e em uma regio geralmente desfavorecida
economicamente. Alguns crticos consideram que Maria Firmina
dos Reis iniciou, ao lado de Luiz Gama, o que se pode entender
como literatura afro-brasileira. Os seus personagens negros emi-
tem opinies sobre a escravido e conceitos de liberdade. Por exem-
plo, no captulo 9 do romance citado, A Preta Susana, a persona-
gem me Susana aconselha o escravo Tlio, que ganhara a pro-
messa de liberdade de um outro senhor:
A africana limpou o rosto com as mos, e um mo-
mento depois exclamou:
Sim, para que estas lgrimas?!... Dizes bem1 Elas
so inteis, meu Deus; mas um tributo de saudade,
que no posso deixar de render a tudo que me foi
caro! Liberdade! Liberdade... ah! eu a gozei na minha
mocidade! continuou Susana com amargura
Tlio, meu filho, ningum a gozou mais ampla, no
houve mulher alguma mais ditosa do que eu. Tran-
qila no seio da felicidade, via despontar o sol rutilante
e ardente do meu pas, e louca de prazer a essa hora
matinal, em que tudo respira amor, eu corria s des-
carnadas e arenosas praias, e a com minhas jovens
companheiras, brincando alegres, com o sorriso nos
lbios, a paz no corao, divagvamos em busca das
mil conchinhas, que bordam as brancas areias da-
quelas vastas praias. Ah! meu filho! Mais tarde de-
ram-me em matrimnio a um homem, que amei como
a luz dos meus olhos, e como penhor dessa unio
veio uma filha querida, em quem me revia, em quem
tinha depositado todo o amor da minha alma: uma
filha, que era a minha vida, as minhas ambies, a
minha suprema ventura, veio selar a nossa to santa
unio. E esse pas de minhas afeies, e esse esposo
querido, essa filha to extremamente amada, ah Tlio!
25
O romance de Maria Firmina dos Reis foi re- Tudo me obrigaram os brbaros a deixar! Oh! Tudo,
centemente reeditado sob a coordenao de
Eduardo de Assis Duarte. V.: REIS, Maria Fir- tudo at a prpria liberdade!26
mina dos. rsula: a escrava. Florianpolis: Mu-
lheres; Belo Horizonte: PUC Minas, 2004. Tanto os poetas como os prosadores e jornalistas negros
26
REIS, Maria Firmina dos. rsula. Florianpolis:
Ed. Mulheres; Belo Horizonte: PUC Minas, 2004. revelam um grande dilema em seus textos: assumir-se negro no

sculo XIX equivalia a se dizer pertencente a um grupo
desprestigiado e, por muito tempo, escravizado. Muitos, como Luiz
Gama e Cruz e Souza, enfrentaram vrios preconceitos por no
esconderem as suas origens. Para esses, isso era inadmissvel e im-
possvel, pois as marcas fsicas e culturais eram latentes.
Apesar de pertencer como escritor ao sculo XX, Lima
Barreto, que nasceu no final do sculo XIX, traduziu com uma
alegoria esse dilema, apresentando em uma de suas histrias um
sujeito discriminado por sua diferena fsica. A alegoria foi apre-
sentada em um de seus contos, Dentes negros, cabelos azuis.
No conto, um homem de dentes negros e cabelos azuis quase
assaltado. Quase, pois o ladro, condodo por sua forma fsica,
desiste do intento e at entabula um dilogo amistoso. Com certe-
za, mais do que a bondade do ladro, Lima Barreto aponta-nos
a dificuldade que muitos tm de lidar com quem considerado
estranho. Parecia querer dizer no conto que nenhum homem pode
simplesmente esconder-se no meio da multido, disfarar-se, pois,
j que o preconceito no pode ser ignorado, deve ser combatido:
(...)
Meu peito arfava, meus olhos deviam brilhar
desusadamente. A animao passava de mim ao ou-
vinte. Ele todo vibrava s minhas palavras...
Mas trabalha, s grande... combate, aconselhou-me.
Bom conselho, bom... Ah! Como s mau estratego!
(...) Se a corda estremece acovardo-me logo, o ponto
de mira me surge recordado pelo berreiro que vem
de baixo, em redor aos gritos: homem de cabelos
azuis, monstro, neurastnico. E entre todos os gri-
tos soa mais alto o de um senhor de cartola, parece
oco, assemelhando-se a um grande corvo, no voa,
anda chumbado terra, segue um trilho certo cra-
vado ao solo com firmeza esse berra alto, muito
alto: Posso lhe afirmar que um degenerado, um
inferior, as modificaes que ele apresenta
correspondem a diferenas bastardas, desprezveis
de estrutura fsica; vinte mil sbios alemes, ingle-
ses, belgas, afirmam e sustentam...
Assim vivo. E como se todo dia, delicadamente, de
forma a no interessar os rgos nobres da vida, me

fossem enterrando alfinetes, um a um aumentando
cada manh que viesse... At quando ser?
At quando? fiz eu exuberante.
Uma rajada mais forte do vento que soprava quase
apagava o combustor prximo. Ao cantar dos galos j
se juntava a bulha do rolar de carroas na rua prxi-
ma. O subrbio ia despertar. Despedi-me do salteador.
..........................................................................................................
Pelos anos em fora, pelos dias iguais e montonos
que minha vida presenciou, mais fundo que essa
incurvel mgoa muito sofrida na mocidade, doeu-
me minha alma mais, muito mais a sincera pieda-
de que inspirei quele homem.27
A inveno de personagens como Ricardo Corao dos Ou-

tros (de Triste fim de Policarpo Quaresma), que adorava modinhas e
trovas populares, mostrou o interesse de Lima Barreto em nas-
centes diversas, especialmente negras. Recordemos Domingos
Caldas Barbosa e Tobias Barreto, j citados. O primeiro, poeta
mais lembrado em Portugal que no Brasil, quase esquecido en-
quanto autor de modinhas. O segundo, tambm poeta, e autor de
modinhas (este dado praticamente negligenciado), optou por acen-
tuar a sua face elitista, mas nem todos negligenciam a figura notur-
na e bomia do sergipano, com a viola debaixo do brao, trfego
e brio a tocar modinhas.28 Em um trecho de outro romance, Re-
cordaes do Escrivo Isaas Caminha, na voz do personagem princi-
pal, Lima Barreto d pistas de como escritores de origem negra
podem ter motivado seus interesses:
E o monstruoso redator desandou dizendo asneiras. Eu es-
tava ali de colarinho sujo, esfomeado, mas tive mpeto de
27
discutir e de quebrar a cara dos idiotas que o ouviam. Entre
BARRETO, Lima. Histrias e sonhos. So Paulo:
Grfica Editora Brasileira, 1951.). eles, havia alguns a quem cabia bem a carapua, mas que se
28
De grande interesse o trabalho de David calaram cobardemente. Queria perguntar-lhe se aqueles seus
Brookshaw sobre o assunto Ver: BROOKSHAW,
David. Raa e cor na Literatura Brasileira. Porto artigos acacianos, cheirando ainda muito brochura france-
Alegre, Mercado Aberto, 1983. Ver tambm, sa de dois mil e quinhentos se podiam por a par dos traba-
dentre outros, CAMARGO, Oswaldo de. O
negro escrito: apontamentos sobre a presena lhos do Tito Lvio, do Tobias Barreto; eu queria perguntar-
do negro na literatura brasileira. So Paulo: Im- lhe se a sua genialidade no artiguete seria capaz de aparecer
prensa Oficial; Secretaria de Cultura, 1987.
29
BARRETO, Lima. Recordaes do Escrivo Isaas se tivesse nascido nas condies desfavorveis do Caldas
Caminha. Lisboa: Livraria Clssica, 1909). Barbosa, do Jos Maurcio, do Silva Alvarenga e outros!29

Lima Barreto (1881-1922)

Como fez Lima Barreto no incio do sculo XX, muitos
escritores afro-descendentes contemporneos buscam motivaes
tambm em temas e histrias do passado para expressar sua arte.
Por isso, importante lembrar daqueles que escreveram, cantaram
e fizeram a histria, tanto dos africanos como dos seus descen-
dentes.

TRADIO ORAL E VIDA AFRICANA
E AFRO-BRASILEIRA
Vanda Machado


A Tradio Oral a grande escola da maioria dos povos africa-
nos. As culturas africanas no so isoladas da vida. Aprende-se
observando a natureza, aprende-se ouvindo e contando histrias.
Nas culturas africanas, tudo Histria. A grande histria da
vida compreende a Histria da terra e das guas, a Histria dos
vegetais e farmacopia, a Histria dos astros, a Histria das guas
e assim por diante...
Nas culturas tradicionais africanas, a prpria vida vivente
era considerada tambm um processo contnuo de educao. Em
algumas delas, at 42 anos o homem permanecia na escola da vida
e no tinha direito palavra em assemblias, a no ser excepcio-
nalmente. Seu dever era ficar ouvindo, aprofundando os ensina-
mentos recebidos, at se tornar um mestre, para devolver comu-
nidade a educao recebida, sem se afastar dos mais velhos com
quem continuaria aprendendo.
O contador de histria, nessa tradio, um mestre, um ini-
ciador da criana, do jovem e at do adulto. Trata-se de uma inici-
ao para a vida. As histrias mticas so contadas e recontadas e
funcionam como mapas que encaminham os sujeitos nas suas pos-
sibilidades de convivncia, sem prescrever conselhos, fazendo va-

ler o arbtrio e o jeito de ser de cada um. Ou seja, os conhecimen-
tos produzidos nessas culturas e seu aprendizado sempre podem
favorecer a convivncia ou uma utilizao prtica.
Segundo Laura Padilha, em Entre voz e letra: o lugar da ances-
tralidade na fico angolana do sculo XX, a milenar arte da
oralidade difunde as vozes ancestrais, procura manter a lei do gru-
po, fazendo-se, por isso, um exerccio de sabedoria.1
Com os mitos ou histrias mticas, a cosmoviso das cultu-

ras africanas insere informaes que propiciam reflexes e
lembranas das memrias e do complexo simblico que en-
volve a idia de origem do mundo, do autoconhecimento, da
organizao social e de relaes interpessoais.
Compreendendo a histria oral

como fonte da Histria
a palavra que diz o que , sendo o que diz. A palavra um bem. A
fala vida, ao. sopro que transforma. A fala faz acontecer o
que preexiste em potncia em cada movimento do universo. No
universo africano tudo fala, e pela palavra tudo ganha fora, forma
e sentido, e orientao para a vida. Nas culturas africanas, principal-
mente hoje, compreende-se a histria a partir da compreenso da
oralidade. atravs da oralidade, da voz do/s narrador/narradores
que os mitos e os modos de organizao dos rituais so transmiti-
dos. Os mitos so constitudos de palavras organizadoras dos cami-
nhos e vivncias de cada um, em particular, e da comunidade.
A memria mantm uma revivncia que no A memria das antigas sociedades africanas se apoiava na
tal como j aconteceu, mas como vem se repe-
tindo nas suas diferenas em tempos e lugares. transmisso continuada de histrias, contendo conhecimentos,
Neste contexto, a memria, que no separa o
presente do passado, vai alm atualizando os
princpios e valores que preservavam, entre outros, o sentido
fatos da vida e da histria. agregador enquanto famlia e vinculao terra. Portanto, o ato
de lembrar est na essncia das tradies que sustentam a organi-
zao comunitria e formas de governar nessas sociedades.
Assim, a comunidade, no que se lembra e pela forma como
se lembra, reverencia os seus ancestrais, conservando os valores
1
PADILHA, Laura Cavalcante. Entre voz e letra: o de convivncia que esto na memria como um jeito de ser, per-
lugar da ancestralidade na fico angolana do
sculo XX. Niteri, EDUFF, 1995, p. 15. tencer e participar.

Para lembrar a histria
e celebrar a vida com dignidade
A memria realiza uma revivncia dos fatos que so re-
atualizados pelos rituais, renovando-se e repetindo-se nas suas di-
ferenas expressas em tempos e lugares. Neste sentido, a mem-
ria vai alm e transcende a mera repetio. A memria no separa
o presente do passado, uma vez que o primeiro contm o segun-
do, que vai atualizando fatos da histria e da vida. Dizendo de
outro modo, a memria assume a condio de representaes
coletivas, trazendo no seu contexto a histria de um povo.
As congadas, por exemplo, nos permitem perceber a forma de
organizao poltica do povo banto. O rei coroado no Brasil remete
ao acontecimento onde vrias tribos aceitam o mesmo chefe, este
se torna rei do todo o territrio que acolhe a sua autoridade. A
historiadora Marina de Mello e Souza, em Reis negros no Brasil escravis-
ta: histria da festa de coroao de Rei Congo, afirma:
Produto de encontro de culturas africanas e da cultura ibrica, a

festa incorporou elementos de ambas em uma nova formao
cultural, na qual os smbolos ganharam novos sentidos.2
Penso, dano, canto, logo existo...

O sentimento agregador do povo negro serviu como base no s
para a festa, mas tambm para fazer o corpo falar da sua histria,
como nos autos dos reisados, maracatus, congos, ranchos e nos
blocos de carnaval; uma fala cultural que envolve, entre outros, a
dana como a fala da corporeidade e remete fora da comunica-
o ancestral, conseqentemente oralidade, nas suas mais diver-
sas formas de apresentar-se.
Uma mesma manifestao cultural, um mesmo conto, uma
mesma histria mtica assume feies diferentes em diferentes regi-
es do Brasil. Interessante que, em meio fico e hibridez
cultural que forjam este patrimnio imaterial, historiadores e antro-
plogos conseguem encontrar informaes preciosas da cultura e
dos costumes de uma poca. Uma Congada tanto pode estar asso- 2
SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil
escravista: histria da festa de coroao de Rei
ciada Irmandade de So Benedito como Irmandade de Nossa Congo. Belo Horioznte: UFMG, 2002, p. 18-9.

Senhora do Rosrio; o importante manter a re-existncia desta
memria coletiva que nos remete a um passado glorioso.
Danando, cantando e mantendo a re-existncia,

a memria e a histria
Na sua regio/ e ou cidade existem festas que ocor-
rem em outros estados do pas? Voc pode descre-
ver uma delas? Existe alguma coisa na festa da sua
regio que difere de festas que voc tenha visto em
filmes ou na televiso? Produza um texto, descre-
vendo uma das manifestaes culturais de sua re-
gio. Em seguida, organize com seus colegas uma
pequena antologia com os textos que seu grupo
produziu. Explore a riqueza cultural identificada a
partir desses textos.
Quando a escravido foi abolida no Brasil, os negros recri-

aram celebraes como forma de trazer de volta um passado re-
moto com brinquedos danantes, mantendo e revivendo sempre
a memria e costumes dos reis bantos, por exemplo, com os seus
cortejos cheios de aparatos. Um passado que se conserva no esp-
rito de cada brasileiro ou brasileira. Memrias que afloram a cons-
cincia e fazem celebrar a vida, cantando e danando, e que se
apresentam como um sonho coletivo que continua se realizando
pela repetio celebrativa.
QUEM TEM CULTURA TEM A PALAVRA.

QUEM TEM A PALAVRA
PODE ENSINAR O QUE SABE


O MITO:
Tradio oral e o mistrio
da natureza humana
Na tradio oral, os mitos so histrias de orientao organizadas de
modo simples e cheias de simbolismo. Segundo o estudioso Mircea
Eliade,3 muito difcil propor uma definio de mito que cubra a
complexidade desta realidade cultural, mas em seu livro, Mito e realida-
de, ele apresenta uma definio que considera menos imperfeita:
O mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento

ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princ-
pio. Em outros termos, o mito narra como, graas s faanhas
dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja
uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma
ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma
instituio. sempre, portanto, a narrativa de uma criao.4
Os mitos so ensinados e vivenciados ritualisticamente no pro-

cesso de iniciao e ao longo da vida. Em algumas regies do conti-
nente africano, o mito da criao do universo e do homem ensina-
do pelo Doma, que imprime na sua narrao princpios e valores do
conhecimento da tradio. certo que muitos conhecimentos so
transmitidos pela necessidade daquele que aprende; portanto, um
conhecimento desejado, no fragmentado, criado por histrias mticas
que traduzem o conhecimento e resumem a sabedoria.
Assim, as histrias mticas podem trazer muitos exemplos
para a vida cotidiana, incluindo lies sobre o mistrio da nature-
za humana. So histrias que, aprendidas, serviam e ainda servem
para dar continuidade tradio, cultura e aos sonhos de um
determinado grupo de indivduos ou de uma sociedade.
Embora os antigos africanos das mais diversas etnias que
foram trazidos para o Brasil no mais existam, o universo cultural
que veio com eles permaneceu como memria. A comunicao
3
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo:
das chamadas culturas orais ou tradio viva mantm um pro-
4
Perspectiva, 1971. cesso interdinmico, pessoal, integral to importante quanto a tra-
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo:
Perspectiva, 1971, p. 11. dio escrita.

Oralidade e literatura oral
Voc gosta de ouvir ou contar histrias? Voc pode pedir a seus
pais, ou a seus avs, que lhe contem. Pode at ser histrias que j
foram escritas, pode ser histria de quando eles eram crianas...
histrias de animais, histrias mgicas a at de assombrao. Per-
gunte a pessoas mais velhas; tem que ser uma histria bem antiga.
Vamos tentar? fcil, porque muitas das histrias escritas tiveram
as suas origens nas histrias que foram contadas de gerao a ge-
rao. Isto literatura oral.
A literatura oral composta por histrias mticas que con-

tam o incio do mundo, histrias mgicas, alm de cantigas, pro-
vrbios, adgios e manifestaes populares. A literatura oral apre-
senta verses diferenciadas. Passando de boca em boca, de gera-
o a gerao, este um gnero que vai sendo reproduzido pela
memria e enriquecido e consagrado por sua construo e atua-
o coletivas.
Literatura oral o conjunto de manifestaes literrias de

uma sociedade ou civilizao preservadas por meio da pala-
vra falada e ou cantada. A literatura produzida na vasta rea
subsariana do continente africano distingue-se da literatura
escrita em lnguas europias da tradio oral feita em lnguas
nativas.5
Outro estudioso, Akporobaro, professor de uma universi-

dade nigeriana, afirma que a literatura oral caracteriza-se pela pre-
sena de alguns elementos fundamentais oriundos da sua ligao
com a oralidade. Entre outros aspectos, ele destaca como caracte-
rsticas da literatura oral a performance expressiva do artista como
base da comunicao; a oralidade como modo de comunicao e
a audincia e a memria como fatores da comunicao.6
Contemporaneamente, vrios escritores preocupados com
a preservao de aspectos da tradio oral tm procurado fazer o 5
LOPES, Nei. Enciclopdia brasileira da dispora afri-
registro escrito de exemplares de contos e prticas culturais. O cana. So Paulo: Selo Negro, 2004, p 392.
6
mestre Didi um exemplo de escritores preocupados com isto. AKPOROBARO, F. B. O. Introduction to African
Oral Literature: a literary-descriptive approach.
2a ed. Lagos: Princeton, 2004, p. 3-4.

Mestre Didi: contando histrias que mantm viva
a nossa tradio
Mestre Didi. Alapini, Sacerdote Supremo do Cul- Mestre Didi descende de uma antiga linhagem de sacerdotes
to Egungun, escritor e artista plstico.
Ketu-Nag, iniciado desde sua infncia no culto aos ancestrais,
Egungun. Ancestral, ou seja, herana espiritual da os Egungun, por africanos e afro-baianos. Investido de altos ttu-
comunidade religiosa, onde o culto praticado.
los e funes, buscou sempre atravs de livros, ensaios e filmes
preservar e divulgar a sua herana cultural. Firmou-se como
lder notvel de sua comunidade e porta-voz autorizado de sua
tradio. Alm de reproduzir contos da tradio oral, ele um
grande escultor.
Mestre Didi transmite, por escrito, em seus livros de con-
7
tos e dramatizaes peas teatrais e autos coreogrficos
ensinamentos que circulavam oralmente na sua comunidade e
que aprendeu desde sua infncia. o esprito de continuidade que
fala por seu intermdio. Ele transforma sua vivncia em uma sin-
gular literatura escrita, recriando formas e contedos narrativos, o
acervo oral da tradio Nag, preservando suas ricas e comple-
xas elaboraes simblicas. Muitos de seus contos foram traduzi-
dos e publicados em revistas e antologias nacionais e estrangei-
ras. No ano de 2004, o Ncleo Cultural Nger Okn publicou uma
edio trilnge (portugus, ingls e yorub) dos Contos crioulos da
Bahia, de autoria do Mestre Didi. Em mais de 20 contos que
reatualizam aspectos da tradio ioruba que permaneceram na vida
cultural dos afro-descendentes na Bahia, os leitores so colocados
em contato com uma srie de elementos das tradies culturais
afro-brasileiras.
O pobre peregrino
Mestre Didi
Era uma vez um pobre homem que vivia a peregri-
nar por toda cidade; em cada lugar que chegava, com
muita dificuldade conseguia sempre um lugarzinho
para fazer uma rocinha. Depois que arrumava a
rocinha com plantaes e at mesmo com muitas
criaes, mandavam-no embora, ficando os donos das
terras senhores de tudo que ele tinha feito. Por con-
7
SANTOS, Deoscoredes M. dos. Contos negros da selho de um velho amigo, que sabia de sua vida, e
Bahia e Contos nag. Salvador: Corrupio, 2003, p. 125.

Deoscredes M. dos Santos, Mestre Didi (foto Arlete Soares)

penalizado com o seu sofrimento, um dia deliberou
ir em casa de um Babalorix, depois de consultar
seus orixs, a quem de direito, indicou a maneira de
fazer um eb, a fim de livrar-se das perseguies e
inveja de todos malfeitores humanos, provenientes
de usura.
Feitos todos os preparativos, o pobre homem partiu
para uma grande mata fronteira; l chegando, foi
logo dando inicio ao servio. Com o espao de meia
hora, mais ou menos, ele ouviu um grande barulho;
quando deu a vista para o lugar, se deparou com um
homem que se dizia chamar Ogum e que era o verda-
deiro dono de todas aquelas matas selvagens e res-
peitadas. Ouviu tudo aquilo que Ogum disse e implo-
rou misericrdia, perguntando se ele no queria ser-
vir-se de alguma coisa; caso quisesse, falasse sem
cerimnia, pois havia tudo o que desejasse dispo-
sio. Ogum aceitou de tudo que o pobre homem lhe
ofereceu e, ficando bastante satisfeito, perguntou:
Quem foi to perverso para fazer vir aqui nesta mata,
que um lugar impenetrvel?
O pobre homem contou todos os seus sofrimentos
desde o comeo da sua vida, e Ogum, tomado de um
sbito terror, entregou ao homem umas palhas do
olho do dendezeiro, o mariwo, e, mandou que ele fos-
Mariwo. Folhas mais novas do dendezeiro desfia-
das como cortinas.
se marcar todas as casas de pessoas conhecidas e
amigas, porque ele naquela noite ia cidade destruir
o que existisse e que no estivesse marcada com o
mariwo. Dito e feito. Ogum foi cidade, acabou com
tudo, conforme prometeu ao pobre homem, e, no dia
seguinte, na presena de todos que escaparam, cha-
mou o pobre peregrino e entregou a chave daquela
cidade.
O peregrino passou a ser o rei e daquela data em di-
ante viveu muito bem em companhia dos seus servos
e amigos at quando Deus lhe deu o descanso eterno.
Atividade:
A histria O Pobre Peregrino, de Mestre Didi,
cheia de princpios e valores de sutilezas da realida-
de e pode ser transformada em dramatizao Va-
mos comear? Inicialmente podemos identificar
alguns componentes estruturais do conto:

Quem so os personagens?
Qual o espao descrito pelo conto?
Qual o enredo deste conto?
Quem representar os personagens?
Como ser o cenrio?
A dramatizao permite que voc libere a sua imaginao e
fantasia a partir da leitura do conto; assim, outros aspectos podem
ser criados e acrescentados histria. Tambm esta mesma hist-
ria pode ser adaptada de acordo com a cultura de sua regio. Afi-
nal, quem conta um conto aumenta um ponto. A sua regio, por
certo, tem histrias bem interessantes que podem ser trabalhadas
conforme esta sugesto. A teatralizao ajuda na compreenso do
cotidiano e remete a fatos histricos.
Mestre Didi escreve como se estivesse conversando com o
seu leitor. Este um difcil exerccio de transportar para um outro
tipo de registro lingstico o escrito aspectos estruturais do
registro oral, uma prtica fundamental para preservar a tradio
na dispora negra.
A escrita uma coisa, e o saber outra. A escrita a fotogra-

fia do saber, mas no o saber em si. O saber a luz que
existe no homem. A herana de tudo aquilo que nossos an-
cestrais vieram a conhecer e que se encontra latente em tudo
que nos transmitiram, assim como o baob j existe em po-
tencial em cada semente. Tierno Bokar.
Voc j tentou transcrever uma entrevista feita por

voc ou por outra pessoa? Faa a gravao de uma
entrevista e, depois de transcrev-la, observe se es-
crevemos como falamos. Defenda seu ponto de
vista.

Expresses da Cultura Oral
Segundo Cmara Cascudo,
Todos os autos populares, danas dramticas, as jornadas dos

pastoris, as louvaes das lapinhas, Cheganas, Bumbameu
boi, Fandango, Congos, o mundo sonoro e policolor dos reisados,
aglutinando saldos de outras representaes apagadas na me-
mria coletiva, resistindo numa figura, num verso, num dese-
nho coreogrfico, so elementos vivos da literatura oral.8
Sabemos que foram trazidos para o Brasil milhes de africa-

nos no perodo compreendido entre o sculo XVI e o sculo XIX.
Diferentemente do que foi divulgado em alguns textos, os africa-
nos trouxeram histrias e culturas diferenciadas que aqui entra-
ram em contato entre si e com as culturas indgenas e portuguesa.
No tivemos aqui uma nica cultura africana, mas culturas africa-
nas diversas de povos e grupos tnicos diversos vinculados, por
exemplo, aos banto e aos yoruba. Portanto, as vrias culturas afri-
canas entraram em contato, adquiriram caractersticas umas das
outras, mas preservaram alguns aspectos especficos que hoje, na
dispora brasileira, permitem que identifiquemos diferenas entre
tradies banto e ioruba, por exemplo.
Atividade:
Quais so as manifestaes populares de sua re-
gio? Existe alguma dana ou folguedo popular?
Procure saber sua origem, o que representa. Dana
de orixs no vale. Dana dos orixs uma forma
de culto ancestral, no brinquedo.
Os reinos formadores da civilizao bantu ficavam
na regio compreendida entre Camares e
Nigria, Centro e Sul da frica. Congadas e reminiscncias dos reinos bantos no Brasil
Sobre a Rainha Nzinga falaremos mais adiante, Dos reinos sudaneses, a exemplo do Antigo Gana, Antigo Mali, o
como exemplo de liderana feminina na frica.
Imprio Songai, o Reino de Oy e de Il If, mais precisamente
entre os Bantos que se encontram as imagens de reis e rainhas
ostentando toda sua imponente majestade.Toda vez que se quer
8
CASCUDO, Luis da Cmara. Literatura oral no
Brasil. 2.ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio;
falar em rei negro, em manifestaes recriadas em terras brasileiras,
Braslia: INL, 1978, p.23. uma referncia o Rei de Congo ou a Rainha Nzinga.

Cmara Cascudo define as Congadas como autos que carregam
na sua origem os cortejos e embaixadas, reminiscncias de danas representati-
vas de lutas guerreiras protagonizadas pela rainha Nzinga Mbandi, bem
como a coroao dos Reis do Congo.9
Os Reis de Congo eram eleitos pelos negros de variadas
etnias que integravam as irmandades afrocatlicas de Nossa Se-
nhora do Rosrio como uma forma muito especial de contar um
aspecto importante da histria africana no Brasil.
Quando a festa se tornou um perigo

para o colonizador
As Congadas, como cerimnia permitida, tiveram seu incio marca-
do pela necessidade de manter sob controle o enorme contingen-
te de escravos urbanos espalhados, trabalhando de ganho ou de alu-
guel, soltos e sempre maquinando pela liberdade. Desde 1674 j
aconteciam no Brasil as cerimnias de coroao dos Reis do Congo.
Um rei eleito pelos negros sugeria um passatempo simplrio en-
tre as inmeras etnias. Para os brancos, esta era uma diverso gro-
tesca e motivo para ridicularizar os negros no que lhes parecia
absurdo: um rei negro.10
De fato, o povo negro aproveitou no s este pretexto como
tantos outros, incluindo as celebraes do cristianismo, os autos
europeus e amerndios e as estratgias escravagistas para, usando a
sabedoria, dar continuidade a sua histria e memria coletiva, for-
talecendo o seu grupo e formando suas lideranas.
Numa s manifestao possvel encontrar marcas das cul-
turas negras, brancas e indgenas, formadoras do povo brasileiro.
As congadas se realizam com a presena dos marujos, que repre-
sentam o poder do colonizador; os cabocolinhos, que represen-
tam os donos da terra e, por fim, os reis negros, representantes
das culturas africanas. 9
CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do folclo-
11 re brasileiro. So Paulo: Melhoramentos, 1980.
Assim descreve Leda Martins as congadas que ocorrem p.242.
10
em Minas Gerais: LOPES, Nei. Bantos, mals e identidade negra. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1988, p.150- 151.
11
MARTINS, Leda. Afrografias da memria. So
De maro, quando em geral os rosrios so abertos, at fins Paulo: Perspectiva; Belo Horizonte: Mazza, 1997,
de outubro, quando ento os reinos se recolhem e se fecham, p.36.

os tambores cantam em minas e guiam pelas ruelas e pelos
asfaltos, pelas capelas e igrejas do Rosrio, pelos quintais, as
naes do congo que, com seus reis e rainhas, seus capites
e marinheiros, rematizam a frica em terras dAmricas
Ainda segundo a estudiosa, Esses festejos reatualizam todo

um saber filosfico banto, para o qual a fora vital se recria no mo-
vimento que mantm ligados o presente e o passado, o descenden-
te e seus antepassados, num gesto sagrado que funda a prpria exis-
tncia da comunidade.12
Cantiga de Congada
Embaixadas
Soberano rei de Congo,
vai-se o dia, vem-se a noite
resplandece a clara luz.
Devemos dar louvor
gloriosa Santa Cruz.
Vai-se a noite, vem-se o dia
resplandece a clara luz,
tambm brilha SantAna
com sua filha Maria.
Soberano Rei de Congo,
So Benedito l no cu
um santo verdadeiro.
No reino de sua glria,
de Deus ele foi cozinheiro.
Sendo ele cozinheiro,
porque foi merecedor
dos pes que dava
aos pobres na cesta
tornou-se flor.
As flores eram brilhantes
mais lindas que a luz do sol.
Mais brilha So Benedito
no seu imprio maior.13
12
Idem.
13
www.pime.org.br/pimenet/mundoemissao/
congada.htm

Provrbios: Um jeito de ensinar
e um jeito de aprender para a vida
Cantiga que menino canta, gente velha j cantou
Ouvimos muitas vezes este provrbio de Me Cantulina Pacheco

Ir para Olorum significa deixar o mundo dos vi-
que foi para Olorum aos 104 anos. Ela sempre lembrava a necessi- vos, ou seja, falecer.
dade dos mais novos escutarem os seus mais velhos. Da
que fcil compreender a importncia dos provrbios para a
convivncia comunitria.
Os provrbios refletem costumes, comportamentos e opini-
es de um povo sobre si mesmo.Vejamos um provrbio angolano.
MUZUERI RONENE KALUNGU
Na traduo literal, MUZUERI RONENE KALUNGU

significa O grande falador no tem razo. No Brasil, tornou-se conhe-
cido como O falador passa mal. Ou, temos dois ouvidos para ouvir e uma
boca para falar menos. Ou, ainda, Cada um senhor do que cala e escravo do
que fala.
Nas comunidades de terreiro a regra ouvir mais do que
falar principalmente entre os mais novos. A coexistncia entre o
tempo de fala e de silencio o momento de penetrarmos em ns
mesmos, no espao onde se ouve e onde se elabora aquilo que
preciso dizer com toda inteireza e vigor. o fato de que no se
deve falar s por falar.
O que voc acha de colecionar provrbios e comentar com
a sua turma? Os provrbios contm uma sabedoria milenar. Por
acaso, voc j ouviu algumas vezes seus pais, de seus avs ou de
outros mais velhos provrbios que so indicativos de valores e
atitudes de convivncia?Qual a sua opinio sobre esta questo?
Existem adgios, provrbios e histrias que so conhecidas

tanto na Nigria como no Brasil. Vejamos um provrbio iorubano.
Os dedos da mo so irmos mas no so iguais
Ika k dogb (Os dedos no so iguais).

Este um provrbio que revela o pensamento africano na
condio de respeito e aceitao das diferenas. Um dos mais im-
portantes princpios da cosmoviso africana a perspectiva da
convivncia entre os diferentes; convivncia entre as pessoas e
entre as pessoas e a sua comunidade. Fora de sua ptria e do seu
povo, o que mais contribuiu para a preservao das culturas afri-
canas foi o sentimento de agregao e de solidariedade, em situa-
es muitas vezes contraditrias.
Pensando a cultura como sentimento agregador

de solidariedade e convivncia
Ara wara kosi me fara
Este um trecho de uma cantiga na lngua ioruba que, no sentido

metafrico, significa: Todos juntos como um s corpo, nada no
mundo ser contra mim. Ou, ainda, juntos dificilmente seremos
atingidos na nossa individualidade.
Quando, pela dispora, os africanos escravizados foram es-
palhados pelo mundo, a imagem da frica me emerge como um
ancestral comum, propiciando a criao de grupos que se organi-
zaram em torno da vida material, criando sociedades, cantos de tra-
balho (grupos de trabalhadores autnomos) em torno da vida espi-
Famlia, aqui, transcende os laos sanguneos e
refere-se ao conceito de famlia ampliada, como
ritual, cultivando juntos histrias mticas e vivncias como heran-
nas comunidades de terreiro. a dos antepassados, cuja base sempre a famlia, a ancestralidade
e a terra.
Com certeza existem sociedades beneficentes ne-

gras e casas de cultos afro-brasileiros espalhadas
na sua regio.Voc as conhece? Converse com sua
professora e organizem uma pesquisa sobre essas
sociedades.

Onde se fala Iorub?
Ika k dogb.
Este provrbio est escrito no idioma Iorub. Segundo in-

formao de AyohOmidir,14 o idioma Iorub falado hoje por cerca de
100 milhes de pessoas. Tirando os prprios iorubanos, que representam um
tero da populao da atual Repblica Federal da Nigria, existem milhes de
iorub-falantes espalhados por outros pases da frica ocidental, a comear
pela Repblica de Benin (antigo Daom), os descendentes iorub-falantes, na
atual Repblica do Togo, na regio sudeste de Gana e nas colnias de comerci-
antes iorubanos, presente em outras grandes cidades e capitais africanas, como
em Bouak, na Costa do Marfim e nos meios culturais e comerciais dos Akus
em Serra Leoa. A grande maioria destas comunidades tem o iorub como
lngua e cultura materna.
Provrbio iorubano
Quando morre um velho como se uma biblioteca inteira
fosse incendiada (Hampt Ba).
Os velhos so os guardies das tradies. As tradies so
tambm obras literrias que sustentam as culturas. Estamos falan-
do das culturas tradicionais africanas, onde a maioria das obras
literrias so tradies e todas as tradies esto contidas nas ex-
presses orais.
Voc costuma conversar com velhos? Que tal falar

desta sua experincia? Compartilhe a sua opinio
sobre este provrbio.
14
AYHOOMIDIR, Felix, 1967. Akogbadun: abc
da lngua, cultura e civilizaes iorubanas. Sal-
vador: Edufba; Ceao, 2004. p. 15.

ORIKIS:
Pensando histrias de mulheres africanas
Existe na literatura oral africana um gnero chamado oriki. Oriki
um canto de louvor onde fica ressaltada a importncia daquele
ou daquela que cantado/a. Para compreender a posio das
mulheres, vamos dar ateno a este que se segue e est na raiz da
mitologia africana:
Oriki de Oxum Opar
Peteki. Comida africana. Xaponam. Omolu. Yey Opar!

Oxum uma mulher com fora masculina
Sua voz afinada como o canto do eg
Graciosa me, senhora das guas frescas.
Opar, que ao danar rodopia como o vento, sem que pos-
samos v-la.
Senhora plena de sabedoria, que todos veneramos juntos
Yey Opar! Saudao ao orix Oxum. Que como peteki com Xaponam.
Que enfrenta pessoas poderosas e com sabedoria as acalma.
Releia este oriki e procure entender quais os prin-

cpios e valores contidos nestes versos em relao
mulher africana. Faa uma roda de conversa in-
A questo de gnero surge quando ficam acentu- cluindo todos e todas para um dilogo sobre a ques-
adas formas culturalmente elaboradas de status
atribudo a determinado sexo como constitutivo to de gnero.
de identidade social.
claro que a mulher africana utilizada tambm como ob-

jeto de prazer e de decorao, como nos sugerem as que so mos-
tradas envoltas em tecidos de exportao ao redor do rei de Daom
ao presidir uma festa tradicional. Mas, do mesmo espetculo par-
ticipavam as amazonas, ponta de lana das tropas reais contra Oy
e os invasores colonialistas na batalha de Cana em 1892. Pela sua
participao no trabalho da terra, no artesanato, e no comrcio,
pela sua ascendncia sobre os filhos, sejam eles prncipes ou ple-
beus, por sua vitalidade cultural, as mulheres africanas sempre fo-
15
HAMA, Boubou e KI-ZERBO, J. Lugar da his-
tria na Sociedade Africana. In KI-ZERBO, J. ram consideradas personagens eminentes da histria dos povos.
(org). Histria da frica. So Paulo: tica; Paris: Houve e ainda h batalhas para e pelas mulheres.15
Unesco, 1968.p. 367 a 377.

Durante 13 anos a Rainha Nzinga enfrentou portugueses
em Angola, mostrando firmeza na defesa da dignidade. Suas idi-
as de estratgia de guerrilha fizeram surgir a palavra ginga e in- Ginga capoeira com movimento de corpo em
forma de dana, presena de esprito para en-
fluenciaram no comportamento guerreiro dos palmarinos foragi- volver o adversrio e lutar sem bater.
dos dos engenhos de Pernambuco e Alagoas.
Para cantar e pensar

Aruand
Aruand Camarado
Voc pode continuar a pesquisar esta mesma canti-

ga ou outra que seja da sua regio. Mestre Pastinha,
uma vida um filme educativo imperdvel sobre
Mestre Pastinha e a capoeira de Angola. O filme
conta aspectos da sua vida a partir da importncia
deste patrimnio imaterial que muito contribuiu
para a re-existncia dos nossos ancestrais e para a
construo material do Brasil.

Cada um tem seu tempo de criana
Quando eu era menina sempre estive perto de quem pudesse me
contar histrias. Conheci negros e negras que trabalhavam na plan-
tao de fumo, milho e de mandioca que cantavam durante o dia
enquanto trabalhavam e nos contavam histrias na boca da noite.
Era fascinante, nas noites de lua as crianas sentadas ouvindo aque-
las histrias contadas com toda dramaticidade e encantamento
que se repete cada vez que algum se dispe a contar ou ouvir
histrias.
O tempo passou e, nos primeiros dias do ano de 2005, tive
a oportunidade de encontrar um amigo nigeriano que vive em
Salvador. Era noite e espervamos uma reunio. Sentamos nos
degraus de uma esttua no Terreiro de Jesus. De repente, olhamos
para o cu e percebemos a lua; ele, mais que depressa, me pediu
que lhe contasse uma histria assim como uma mais velha lhe con-
taria na sua terra. Comecei a contar uma histria do meu tempo
de criana. O meu amigo interrompeu a narrativa perguntando
onde eu teria aprendido aquela histria que ele tambm conhecia
desde criana em Osogbo na Nigria. Levamos um bom tempo
pensando: qual teria sido a caminhada das palavras vivas daquela
histria? De onde teria sado aquela memria oral? Como teria se
organizado este acervo literrio no Brasil e na frica?
Posso adiantar uma parte. O sculo XIX foi um tempo em
que um grupo de descendentes africanos escravizados voltaram para
a frica e se estabeleceram no Golfo de Benin, na costa ocidental
da frica. Estes brasileiros de Benin voltaram por vrios motivos.
Voltaram deportados, voltaram por iniciativa coletiva ou individual,
ajudados por confrarias catlicas ou por africanos libertos. L, no
Benin, eles no chegaram como africanos, mas como brasileiros.
Ainda hoje festejam o Nosso Senhor do Bonfim e danam a
burrinha, guardando a memria do tempo vivido no Brasil.16
Para localizar e compreender melhor esta relao entre ter-
ritrios, voc pode pesquisar em livros de histria e de geografia.
Veja a cantiga da Burrinha, pelos brasileiros de Porto Novo
16
GURAN, Milton. Aguds. Os brasileiros do na frica:
Benin. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.

A burriam est na rua
Venha ver, venha gostar
de saia
Saia brasileira
Vem a rua
Pra danar
At voc, Iai
At voc Iai.17
Ainda sobre a burrinha, como manifestao cultural

do Brasil no continente africano
H registros de que um dos primeiros bichos do bumba meu
boi, foi uma burrinha que representava o rei montado. Na verdade,
a hibridez da cultura brasileira cria um sistema de smbolos que
dificilmente podemos perceber pelo raciocino lgico. O certo
que este brinquedo existe e resiste ao longo do tempo e de muitos
espaos, ora no carnaval rural, ora em Recife, nos reisados e at
no outro lado do Atlntico.
Atividade:
E agora, que tal uma pesquisa? Pode ser sobre a
burrinha ou outro brinquedo popular. S uma dica:
se voc escolher este tema, existe um vdeo da Co-
leo Bahia Singular e Plural no IRDEB (Instituto
de Radiodifuso Educativa da Bahia) que pode lhe
ajudar neste trabalho. Tambm h outros documen-
trios em vrias partes do Brasil.Vamos l!
17
Idem, p.163.

Cantando tirandas
Eu conheci muitos amigos da famlia que eram agricultores, ne-
Venda. Mercearia, estabelecimento comercial de gros da roa que transitavam pelo balco da venda de minha me e
secos e molhados.
que contavam histrias cantando. Contavam histria de gente,
de bichos, de lugares, e brincavam sempre com o jeito dos ou-
tros amigos da roa. Eles diziam que estavam cantando tirandas.
Cantar tiranda um pouco deferente do cantar repente. Eles no
usavam instrumentos musicais e cada um se divertia ouvindo sua
prpria voz. Era uma brincadeira de palavras, muitas palavras.
Palavras que pareciam danar em vrias dimenses, fazendo nas-
cer histrias de dentro de histrias que se repetiam, mas de um
jeito sempre diferente. Nunca vi nada registrado. Era como se a
histria terminasse quando terminasse de ser contada, para re-
nascer depois, quem sabe na prxima feira.
A feira: seus preges e alegria

Percebemos que a cantiga improvisada recria lembranas das coisas
prximas e mais distantes, revitalizando a convivncia. Um jil bem
verdinho mastigado misturado com um gole de cachaa e as risadas
explodiam enchendo todo o ambiente com a cantiga que celebrava
a vida. As risadas atraam outros passantes do caminho da feira.
Alis, a feira, tanto na frica como no Brasil, um lugar de oralidade,
como numa espcie de teatro comunitrio. Um teatro cheio de pa-
lavras e coisas que recriam cenas que se repetem, reavivando e soci-
alizando a memria dos feitos e dando sentido vida.
Para Petrovich,18 a oralidade, na feira, se apresenta como um
espetculo permanente de multimdia. Desde os mais simples pre-
ges que valorizam e mostram os mais singulares produtos at o
dilogo entre vendedores e compradores, desenham uma teatralidade
cujo objetivo no apenas a venda, mas mostrar o ldico da inven-
o oral e as diferenas com as quais ilustram a imagem dos produ-
18
PETROVICH, Carlos R. Em fala proferida tos e ampliam a seduo para sua compra. A realidade de uma feira
durante a Reunio de Trabalho Parecer CNE- dorme e acorda com os feirantes. A oralidade na feira o espao
CP003/2004, relatando pesquisas com estudan-
tes da Escola Parque, na Feira de gua de Me- constituinte das trocas econmicas e afetivas que podem chegar at
ninos em Salvador Para transposio cnica.
Salvador, novembro de 2004. o culto religioso da entidade guardi de feira e da cultura do lugar.


Muitas histrias mticas de origem africana tm como ce-
nrio as feiras ou os mercados, lugares de freqentes encontros
comunitrios.
Ogum queria ficar rico 19

Ogum queria ficar rico. O tempo estava passando e ele,
sempre em suas andanas pelos caminhos do mundo,
no conseguia juntar bens.
Oluwo. Sacerdote da religio afro-brasileira que
sabe ler os acontecimentos nos bzios. Preocupado com a situao, foi consultar o oluwo. O
oluwo olhou nos bzios e, depois de uma longa con-
versa, disse-lhe:
Se todo seu problema for este, fcil de resolver.
Amanh mesmo v ao mercado. Ande pelo mercado e
com certeza seu desejo ser atendido.
No dia seguinte, Ogum vestiu a sua melhor roupa.
Botou o dinheiro no bolso e l se foi apresentar-se
no mercado.
Entrou solenemente no mercado, embora temendo
no ser reconhecido. Quando um cachorro magro
atravessou seu caminho, latindo, Ele no gostou,
chutou o cachorro para um lado. Um bode estava
berrando sem parar, ele no contou conversa, deu
uma tapona no bicho que ele saiu rodando pelo mer-
cado, embaraando-se nas pernas das mulheres. Uma
mulher reclamou de tanta brutalidade; Ogum no
gostou tambm e ameaou a mulher. A todo mundo
no mercado j estava apavorado com o assunto. E
todos comearam a correr atrs daquele malcriado.
Correram muito at alcan-lo, bateram muito nele.
Tomaram o dinheiro que ele tinha. Ogum correu
muito at ser acolhido pela floresta completamente
nu e machucado, porque tinha apanhado muito.
Ogum ficou l sozinho na floresta. Depois de muito
caminhar floresta adentro, sentou-se embaixo de um
igi op (dendezeiro). Ele estava muito envergonha-
do... Foi a que ele comeou a refletir:
Veja s o que eu fiz da minha vida. Eu desejei
tanto ficar rico... E agora olha s o estado em que
me encontro. Estou to pobre que no tenho nem
roupa para voltar para casa. Ali, Ogum ficou medi-
19
PETROVICH, Carlos R. e MACHADO, Vanda.
tando por longo tempo, at que em dado momento
Ir Ay: Mitos afro-brasileiros. Salvador: Edufba.
2004, p.28. ele olhou para cima e reparou que bem l no alto do

dendezeiro havia umas folhinhas bem novinhas, o
mariwo. Ele subiu com toda pacincia, retirou as
folhas que precisava e comeou a tecer uma roupa
para voltar para casa. Quando ele vestiu o mariwo,
se deu conta de como tinha maltratado as pessoas. E
pensou: Eu vou voltar ao mercado. Vou me descul-
par com aquelas pessoas. Dito e feito. Ele saiu an-
dando rumo ao mercado.
Ao entrar no mercado o seu corpo ficou reluzente.
Ogum ficou to iluminado que sua luz refletiu em
todo o espao e nas pessoas tambm. As pessoas no
eram as mesmas. Ele tambm no era o mesmo.
Enquanto entrava no mercado com toda a calma,
todos que estavam apreciando o acontecimento fo-
ram oferecendo comidas gostosas, jias, dinheiro e
toda qualidade de presentes que fez com que Ogum
se tornasse muito prspero para sempre.
Ogum viveu no mundo como um cidado comum.
Ele era um alquimista, fazia remdios com as folhas
e outros elementos da natureza. A histria oral nos
conta que ele inventou o ferro.20
Converse com a sua turma sobre esta histria de
transformao e tambm sobre a inveno do ferro
para o mundo.
Odu If: um outro gnero de literatura oral

de origem africana que veio para o Brasil
Depois de considerar os provrbios e orikis, esta a vez do Odu-
If, um gnero de literatura de origem africana muito usado ainda
hoje, desde a frica at em terras da dispora, por pessoas que bus-
cam esta orientao. So histrias que englobam princpios tico-
estticos e conhecimentos iniciatrios para a convivncia. As pala-
vras surgem e soam como resultado da fuso entre a compreenso
de si mesmo e o sagrado. No sagrado esto contidos os valores
coletivos. Trata-se de valores inerentes organizao pessoal e pla-
netria.
20
ELIADE, Mircea. Ferreiros e alquimistas. Rio de
Janeiro: Zahar, 1979, p.82 a88.

Brinquedos contados e cantados
Uma histria mtica pode ser acompanhada de uma cantiga, as-
sim como fazem os iorubanos quando contam os al. Para Ayoh
Omodire,21 o al um gnero muito importante na literatura oral iorubana.
No Brasil temos brinquedos que so histrias cantadas, a exemplo
de brinquedos infantis e brinquedos populares, como a Marujada.
Trata-se de vrios tipos de contos. Existem pelo menos dois
subgneros principais: os chamados al apam e al apagb, ou seja, os
contos falados e cantados, respectivamente.
A Marujada um brinquedo de homens que conta uma ba-
talha naval entre mouros cristos, que tem incio com uma marcha
pela rua e que vai recolhendo inicialmente os grumetes e os marujos,
os quais vo se juntando um por um at chegar na casa do coman-
dante. Eles vo cantando:
Menina que est na janela

Venha ver a triste vida
Que um pobre marujo leva
Que um pobre marujo leva22
A Chegana ou a Marujada um brinquedo de homens, como

define Seu Li, um pescador participante da Marujada, em
Arembepe, na Bahia. O brinquedo representa a luta entre mouros,
(povo da frica) e cristos. A Marujada est espalhada em boa
parte do Brasil com semelhanas e diferenas. Ser que existe este
brinquedo ou outro semelhante em sua cidade ou na sua regio?
21
AYOHOMIDIRE, Flix. Op. Cit., p.200.
22
Trecho de cantiga da Chegana de Arembepe,
recriada em 1964 por Carlos Petrovich.

Re-existncia da frica
na religiosidade brasileira
Para compreender o ato de contar histrias de orientao preciso
compreender a funo dos iniciadores. Africanos, diletos mestres da Iniciadores. Detentores de conhecimentos que ini-
ciam o/a jovem para a vida comunitria transmi-
vida comunitria, consideram a fala como uma fora fundamental tindo saberes e fazeres pela tradio oral.
que emana do prprio ser. Acredita-se que a fala pode se tornar HAMPAT. B. A tradio Viva. In KI ZERBO.
Histria da frica, So Paulo: tica; Paris: Unesco,
cada vez mais forte na medida em que circula como energia que 1968, p.181, 219.
renova a vida. A vida se constri com palavras e histrias que do

origem a princpios e valores essenciais para a convivncia.
Olubaj Olubaj. Palavra na lngua iorub que significa

aquele que come com o outro. Ritual consagrado
Conta-se que um dia Xang, o rei de Oy, convidou a Omolu.
todos os orixs para uma festa. Havia muita fartura
e todos estavam muito felizes. No meio da festa, eles
se do conta da ausncia de Omolu... Omolu no ha-
via sido convidado. Temendo que este ficasse muito
zangado, os orixs aceitaram a sugesto de Oxum e
decidiram ir ao seu palcio, levando comidas para
continuar a festa. Todos foram pedir desculpas para
faz-lo esquecer da indelicadeza. Omolu aceita a ho-
menagem, mas faz chamar todo o povo da sua cidade
para participar daquela festa cantando, danando e
comendo com ele.
Voc conhece o j vivenciou alguma situao onde foi pos-

svel perceber a existncia e a conscincia da necessidade de incluso
e solidariedade?
Reza para o amanhecer
Ogun Ka ji re
Ki a ma dide iku
Ka a ma dide arun
Ogum, que o nosso despertar seja para felicidade
Que ns, no levantemos para encontrar a morte
Que no nos levantemos para encontrar a doena.
As religies de origem afro-brasileira tm como um dos prin-

cpios rezar diariamente para que no haja mortes, para que no
haja doenas e para que no haja intrigas na comunidade.

Reza como segredo de famlia
Ainda falando sobre reza, quando eu era menina e a minha me
percebia um certo mal-estar, uma canseira, ou tristeza sem motivo
aparente, logo chamava uma rezadeira para exercer a sua funo
bsica na comunidade: rezar de quebranto. A rezadeira levava 5
galhinhos de uma folha que se chama vassourinha, morfina ou folha de
So Gonalinho. De p, diante do enfermo, benzia o corpo doente
desenhando uma cruz da cabea ao tronco, cruzando de um om-
bro ao outro e rezando baixinho... Quando terminava a reza, que-
brava os galhos utilizados e jogava para o lado do poente.
As rezas so passadas geralmente de mes para filhas, s vezes
para filhos, como parte de um importante patrimnio imaterial uti-
lizado ainda hoje por uma boa parte da populao rural e at urba-
na, resistindo hostilidade de vrios segmentos religiosos.
Nas religies de matriz africana, a reza geralmente cantada
e/ou danada. Usa-se, por exemplo, folhas de barreiro, acrescen-
tando folhas de nativo e aroeira para ajudar nas rezas e descarregos.
O que vem a ser o quebranto? De onde veio esta palavra e o
que significa? Como se sente uma pessoa acometida de quebran-
to? Parece estranho, mas no difcil esta informao. Na sua
regio existem rezadeiras?
Onde existem os males tambm existem as curas

Para o povo Bantu, o mundo um grande pacote, feito por Zambi.
Zambi. Deus na lngua quicongo. Neste pacote, Zambi colocou todas as doenas, todos os males e
todas as curas. Neste sentido, a terra considerada como um pa-
cote cheio de ervas que curam todos os males do corpo e do esp-
rito. Cabe a cada homem e a cada mulher, ento, descobrir onde
est o remdio para cada um dos seus males.
Da o respeito e a sacralizao de tudo que vem da floresta
ou do mato. O prprio ato de entrar no mato ou na floresta torna-
se um ritual sagrado. Esta uma concepo do mundo que est na
compreenso do mistrio de todos os mistrios e na possibilidade
de estar conectado com a natureza, que acolhe e compartilha o
seu espao com os seres humanos. Natureza que se oferece como
23
Grupo de Estudos Lingsticos Taata Tawesh.
Curso Introdutrio de Kikongo e Kimbundo. um laboratrio sem paredes, como presena divina de toda sabe-
Segundo Mdulo. Junho de 2004. doria e de toda criao.23

O DOMA: A frica de um modo geral mantm seus tradicio-
nalistas, memria viva, testemunhas e mestres. Na
lngua bambara chamam-se de Doma ou Soma,
Fonte legtima de saberes os conhecedores, mestres ou fazedores de co-
nhecimentos.
e conhecimento histrico
A prtica do dilogo o que cria a possibilidade do ser ouvinte. O
bom ouvinte cria naturalmente a possibilidade de ser algum de
percepo ampliada e transformadora. Quem sabe conversar, asso-
cia e organiza idias, seleciona e expressa seus pensamentos e emo-
es com mais facilidade.
Oh almas de meu Mestre Tiemablem Samake!

Oh almas dos velhos ferreiros e dos velhos teceles.
Primeiros ancestrais iniciadores vindos do leste!
Oh Jiji, grande carneiro que por primeiro soprou
Na trombeta de Kamo
Vindo sobre a Jeliba (Niger)
Acercai-me e escutai-me
Em concordncia com vossos dizeres
Vou contar aos meus ouvintes
Como as coisas aconteceram
Desde vs no passado, at ns no presente.
Para que as palavras sejam preciosamente guarda-
das
E fielmente transmitidas
Aos homens de amanh
Que sero nossos filhos
E aos filhos dos nossos filhos.
Segurai firme, ancestrais, as rdeas de minha ln-
gua
Guiai o brotar das minhas palavras
A fim de que possam seguir e respeitar
Sua ordem natural
Fala inicial do Doma Danfo Sine, do Cl de Samake
O Doma considerado o guardio dos segredos da Gne-

se csmica e das cincias da vida e mestre de si mesmo.24 um
conhecedor de todas as histrias. Antes de iniciar as histrias do
seu povo, ele evoca os ancestrais com todo respeito, dizendo-lhes
o que pretende falar com seus ouvintes. Quando se trata de trans- 24
Hampat B. Op. Cit. p. 182.

mitir conhecimentos, ele o faz considerando os conhecimentos
mais antigos, o conhecimento tradicional como uma cadeia de
transmisso onde, segundo a tradio, ele apenas o contador.
Ainda hoje vivem no Mali Conhecedoresque so ao mesmo tem-
po msicos, historiadores e tradicionalistas-doma.
As primeiras palavras do Doma servem para evocar a pre-
sena dos seus antepassados, para pedir-lhes que venham assistir a
sua histria para que sejam evitados os equvocos. Isto porque o
africano acredita que o ancestral no se afasta da sua famlia nem
da sua comunidade quando morre. Na verdade, a palavra, para
muitos africanos, tem poder de realizao; sopro, vida, fora.
De tal forma acreditam nesta afirmao que chegam a con-
siderar algumas palavras como perigosas. Da que para se referi-
rem morte usam uma srie de eufemismos, para suavizar a ex-
presso. Assim eles podem dizer:
A noite caiu, quando querem dizer que morreu um rei.
Ele se estendeu na esteira, quando morre um homem importante.
Ele quebrou o seu cachimbo. Ou: Foi para casa, quando se trata da
morte de um homem comum.
No Brasil, nos terreiros, quando morre uma pessoa, fala-se

que ele foi embora, foi para Olorum, (foi para Deus). Cada vez que
for pronunciado o seu nome, este vai acompanhado da expresso
Ki Olurom kosipur. Esta uma antiga expresso iorubana que,
segundo Felix Omidire, se aproxima de uma reza contempornea
que diz: Ki Olorum to ikojusi re. Ou seja, que Deus o oriente para a
condio de ancestral digno e venerado por sua descendncia.
Atividade:
Com o auxilio de mapas, vamos analisar o espao
geogrfico da frica e relacionar com o mapa e a
localizao do Brasil?
ATENO!!! A FRICA UM CONTINENTE.
A frica um continente de 30 milhes de quilmetros qua-

drados, dividido em mais de 50 paises onde se falam mais de 2000
idiomas e povoado por 800 milhes de habitantes.

Pois bem, h muita pessoas que falam Ioruba e esto espa-
lhadas pelo mundo. No bem da maneira como se fala na frica,
mas esta uma herana de que o povo afro-descendente no abriu
mo. Este o idioma que se fala, reza e canta nas comunidades de
terreiro de origem keto, principalmente nos momentos rituais. Im-
portante, quando algum se despede que o outro deseja: Ogum ati
onan (Que Ogum esteja no seu caminho). No se tem dvida, s
responder: ax! Do mesmo modo, pela manh, a reza para ter
sade dirigida ao mesmo orix. Isto porque, historicamente,
Ogum viveu tambm como alquimista, como um criador de mui-
tos remdios com as folhas. Isto significa tambm que o que hoje
parece to moderno, como a fitoterapia, faz parte da sabedoria
milenar dos nossos ancestrais negros e ndios. Este um dos sa-
beres ancestrais que est na raiz do conhecimento cientifico, no
tratamento medicamentoso, na cura e na oralidade do povo brasi-
leiro.

Contar histria cantando
e a oralidade africana recriada no Brasil
No sambdromo...
No carnaval do ano 2000, a Mangueira nos brindou com
uma aula magna no sambdromo, quando contou a histria de
Dom Ob II da frica, o prncipe negro, neto de Abiodum, des-
cendente de Xang que foi rei de Oy. Dom Ob lutou na guerra
do Paraguai, foi jornalista, considerava D. Pedro como seu impe-
rador, mas exigia ser tratado como prncipe na entrada do Pao da
Quinta da Boa Vista para as audincias semanais, de onde assistiu
a todos os grandes lances da poltica brasileira.25
... e nas avenidas de Salvador
O cantar contando histrias tem se constitudo numa prti-
ca importante pelos blocos afros, que durante o carnaval esparra-
mam arte tica e esttica negra nas avenidas.
Il Aiy. Bloco afro tradicional da Cidade de Sal- O Il Aiy, como bloco carnavalesco pioneiro neste fazer,
vador.
anuncia como pesquisa de proposta cultural: O encontro de
pessoas que querem viver sua cultura, buscar suas razes afri-
canas, afirmar-se enquanto ser humano, ampliando a realiza-
o de suas potencialidades, assumindo a vida, sem perder
de vista sua dignidade e cidadania. Este objetivo contm uma
dimenso religiosa na maneira de encarar e assumir a vida,
sem perder de vista a dinmica da histria, onde os fenme-
nos do cotidiano se realizam.26
Agora, um pouco de canto e poesia do Il Aiy49
Majestade frica
Paulo Vaz & Cissa
Il, refresca memria
Pois ao longo da histria
25
SILVA, Eduardo. Dom Ob II da frica, o prncipe O negro antecessor.
do povo: vida, tempo e pensamento de um ho- Pois tudo que nasceu na frica
mem livre de cor. So Paulo: Companhia das
Letras. 1997, p. 71, 76. Foi tomado de graa
26
Caderno de Educao do Il Aiy. Ventre Frtil do O mundo inteiro tragou
Mundo. Vol. IX A Fora das Razes. 2001, p. 33. Cultura, reza, crena e dana

Tempestade de bonana, tudo tem seu valor
Seja do banto, seja de gge ou do nag
O mundo inteiro colhe o que a frica plantou.
Graas a Deus
Sou o que sou
Il bebida fina
Que eu canto da esquina
O mundo inteiro provou.
frica bero da cultura, cincia e arquitetura
Ouro refinado p, Gnesis da sociedade
Forte ancestralidade, pacincia de J
Tapete persa emoldurado
Amas de leite jorrando para toda a nao
O poo de bondade divinal
Il Aiy a cpia da frica original
Enciclopdia que o mundo pesquisa
Se infiltra, analisa, pau pra toda construo
Ninho de celebridades de escritos sagrados
De total comunho
Celeiro negro de beleza
Culto vido de nobreza
Nossa pedra angular
No adianta nosso brilho ofuscar
Pois os joelhos se curvam
Pra majestade passar

Contando histrias e encantando a vida
A palavra hoje uma arma poderosa e necessria. Falar, falar bem
de forma coerente e organizada ter o poder da comunicao e
da diplomacia necessria para a convivncia na sociedade. Veja-
mos esta msica criada por Neguinho do Samba e Carlos Petrovich,
que faz parte do espetculo Zumbi canta Palmares com a Did,
espetculo a partir de pesquisas e dilogos criados pelas prprias
crianas e adolescentes.
Zumbi
Zumbi
Manda este povo lutar
Com a palavra
E a fora que veio da frica
Com o escudo aponta o Brasil

Com a lana defende Palmares
De onde o negro no fugiu
Nem voltou cortando os mares
Hoje o negro fala muito mais

Hoje o negro pode ser doutor
Hoje o povo j ouve sua voz
Quem comanda o som do tambor
O que podemos aprender contando ou ouvindo

esta histria?
Voc j percebeu que se trata de uma necessidade
de autoconhecimento e uma possvel transforma-
o pessoal. Imagine: algo que parece to atual j
foi pensado e ensinado por nossos ancestrais Voc
conhece algo parecido? Ou, quem sabe, algo que
venha contrariar este jeito de pensar? Reflita e co-
mente com colegas ou com pessoas de sua famlia.

AUTORES AFRO-BRASILEIROS
CONTEMPORNEOS
Maria Nazareth Fonseca

Ione Jovino
Vanda Machado
Slvio Oliveira


le Semog (Luiz Carlos Amaral Gomes) nasceu
no Estado do Rio de Janeiro em 1952. Formou-se
em Anlise de Sistemas e especializou-se em Ad-
ministrao de Empresas. Exerceu, entre 1989 e
1996, a presidncia do Centro de Articulao de
Populaes Marginalizadas (CEAP). Fundou, em
1984, o Grupo Negrcia - Poesia e Arte de Crioulo.
Foi co-fundador do Jornal Maioria Falante, onde
atuou at fins de 1991. Atualmente assessor do
Senador Abdias Nascimento e Conselheiro Exe-
cutivo do Instituto Palmares de Direitos Humanos.
Suas obras individuais so: O arco-ris negro. Rio
de Janeiro: Ed. dos Autores, 1979 e Atabaques
(poemas, co-autoria Jos Carlos Limeira). Rio de
Janeiro: Ed. dos Autores, 1983/1984; Curetagem
(poemas doloridos). Rio de Janeiro: Ed. do Autor,
le Semog, em vrios momentos de sua obra, expressa o com- 1987. A cor da demanda: poesia afro-brasileira.
Rio de Janeiro: Letra Capital, 1997.
promisso do escritor negro com a conscientizao da populao
Seu nome est presente em vrias obras coletivas
de brasileiros marginalizados. Ao insistir em desarmar os precon- como nas antologias: Incidente normal. (poemas
ceitos existentes sobre os negros e articular formas de resistncia - grupo Garra Suburbana) Rio de Janeiro: Ed. dos
Autores, 1977; Ebulio da escravatura. (poemas)
contra a discriminao da populao marginalizada, o escritor se Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978; Car-
vale de vrios recursos literrios, como a ironia, o apelo ao erotis- tes e posters de poesias. (grupo Bate-Boca de
Poesias) Rio de Janeiro: Ed. dos Autores, 1980;
mo e, s vezes, at recorre a um jeito brincalho de encarar a dure- Cadernos negros 3, 4. (poemas e contos) (Org.
Cuti) Cadernos negros 6 a 12. (Org. Quilombhoje).
za do dia-a-dia. Essas estratgias de construo textual mostram- So Paulo: Ed. dos Autores, 1980, 81, 83 a 1987 e
se nos versos do poema ntimo dado (a senha), publicado nos 1989; Cadernos negros 19 e 20. (poemas e con-
tos) So Paulo: Quilombhoje: Editora Anita, 1996
Cadernos Negros (1996) n 19. O poema trabalha com vises depre- e 1997; Ax - antologia da poesia negra contem-
ciativas que a sociedade constri sobre o negro, sobre o pobre, o pornea. (Org. Paulo Colina) So Paulo: Global,
1982; A razo da chama - antologia de poetas
marginalizado, caractersticas que, por vezes, recaem sobre um negros brasileiros. So Paulo: GPD, 1986; Cria-
o crioula, nu elefante branco. (ensaios) (Org.
mesmo indivduo. Cuti, Miriam Alves e Arnaldo Xavier) So Paulo:
Secretaria de Estado da Cultura, 1987); Schwarze
poesie - Poesia negra (Org. Moema Parente Augel).
NTIMO DADO (A SENHA) St. Gallen/ Kln: Edition Di, 1988 (edio biln-
ge alemo/portugus); ad libitum Sammlung
Cada vez que gritam: pobre!
Zerstreuung, nr 1 7. Berlin: Volk und Welt, 1990
me assusto. Recuo ao canto (poemas); Poesia negra brasileira: antologia (Org.
mais perto do rs do cho. Zil Bernd). Porto Alegre: AGE: IEL: IGEL, 1992;
Schwarze prosa/Prosa negra - Afrobrasilianische
Negro, fico sem cor.
Erzahiungen der Gegenwart (Org. Moema Paren-
Fria, fico sem fala. te Augel). Berlin, So Paulo: Edition Di, 1993;
Pois sei que as balas dos patres, Callaloo, v. 18, number 4. Baltimore: The Johns
que as balas dos polticos, da polcia Hopkins University Press, 1995. A chama negra,
organizada por Oswaldo de Camargos em 1995 e
correm atrs de mim sem-terra Quilombo de palavras, organizada por Jnatas da
correm atrs de mim sem-teto Conceiso e Lindinalva Barbosa, em 2000.

correm atrs das minhas razes,
por esses labirintos finitos
enredados de justia e democracia,
s para eu sair nos jornais,
morto na foto, sangue vazando pelos ouvidos.
Toda vez que eles gritam: pobre!
a tortura, o estampido, a vala.
a nossa dor que tranqiliza os ricos.
Al rapaziada... tem de antenar o dia:
o vento que venta l, venta c.1
No poema Razes, publicado na antologia Razes da Cha-

ma, organizada por Oswaldo Camargo em 1997, a motivao do
fazer potico e a inteno desse fazer so privilegiados:
A poesia o meu recanto

A minha fuga.
Mesmo assim, escrevo poemas
Como quem joga pedras.
Escrever como quem joga pedras diz bem da inteno

daquele sujeito que, ciente da viso depreciativa que a sociedade
tem sobre os excludos pela cor, pela pobreza, precisa aprender a
resistir s agresses, s provocaes. De alguma maneira, a pro-
posta de escrever como quem joga pedras determina os com-
ponentes de uma poesia que decide enfrentar as situaes em que,
conforme se diz no poema anterior, Negro, fico sem cor. Em
entrevista publicada pela revista Callaloo (1995), le Semog revela
a inteno de trazer para os seus textos a questo racial e a denn-
cia ao preconceito, utilizando uma outra estratgia. A literatura,
embora militante, deve trazer para a cena outros temas. Precisa
atacar a discriminao falando do amor, do carinho pela criana
negra, do beijo na boca da mulher negra. A palavra de ordem,
na opinio do escritor, precisa assumir diferentes temas que nem
sempre esto presentes na literatura negra militante.
Na obra de le Semog, portanto, a denncia no impede o
toque de ternura, o registro do preconceito no abafa a expresso
dos sentimentos mais ntimos, pois esses esto presentes em vri-
os de seus poemas. O vis da ironia a estratgia mais forte com
que o escritor procura agredir o racismo s vezes sutil da socieda-
1
le Semog. Cadernos Negros, 1996, n. 19, p.59. de brasileira.


Sobre os enganos produzidos por um tipo de olhar que apri-
siona o negro em imagens aparentemente positivas (o negro atle-
ta, o negro viril, o negro muito educado ou a mulata exuberante),
os versos do poema Danando negro, publicado no Cadernos
Negros n. 19, de 1996, procuram acentuar uma outra esttica:
No sou festa para os teus olhos

de branco diante de um show!
Quando eu dano h infuso dos elementos
sou razo.
O meu corpo no objeto,
sou revoluo.2
Ao se negar a ser apenas festa para os olhos de turistas

maravilhados ou de pessoas que, fora do espetculo, continuam a
discriminar o negro, os versos tambm ironizam comportamentos
submissos que procuram se adequar aos olhos viciados. Essa mes-
ma motivao que mostra o corpo negro em evoluo, mas no em
exibio, fica explcita no poema Outras notcias, tambm publi-
cado no Cadernos Negros n 19, de 1996. Nesse poema, os versos
expressam uma crtica explcita literatura produzida sem nenhum
compromisso com as questes sociais, com excluso e com a vio-
lncia que atingem, em maior grau, as classes pobres.
No vou s rimas como esses poetas

que salivam por qualquer osso.
Rimar Ipanema com morena
moleza,
quero ver combinar prosaicamente
flor do campo com Vigrio Geral,
ternura com Carandiru,
ou menina carinhosa/trem para Japeri.
No sou desses poetas
que se arribam, se arrumam em coquetis
e se esquecem do seu povo l fora.3
interessante observar no poema referncias explcitas a lu-

gares em que a excluso se mostra em vrios significados. interes-
sante observar tambm a utilizao do recurso da ironia nos versos
2
le Semog. Cadernos Negros, 1996, n. 19, p.54.
3
Idem, p.55. rimar Ipanema com morena/ moleza ou a intencional provoca-

o registrada nesses outros: quero ver combinar prosaicamente/
flor do campo com Vigrio Geral,/ternura com Carandiru. A ex-
cluso e a misria conclamadas pelo poema demonstram a impossi-
bilidade de a escrita literria apaziguar as diferenas, as contradi-
es, mas reforam a percepo de que a literatura pode ser um
excelente meio para se conseguir a conscientizao dos leitores.
No poema Alucinaes, do livro A cor da demanda (1997), a
violncia explcita dirigida contra os negros a motivao maior
dos versos que expressam situaes em que os corpos estigmati-
zados pela cor negra simbolizam as vtimas maiores da violncia
dirigida contra os excludos. Os versos da estrofe abaixo reprodu-
zem cenas dirias do cotidiano das grandes cidades brasileiras:
Quatro pretos
rolaram ladeira
oito pretos tambm rolaram
eram doze pretos sagrados!
... no! Sangrados
doze na madrugada
que esperam doze horas
para o rabeco passar.4
Em outros momentos, todavia, o leitor e a leitora podero

encontrar nos textos do escritor outras motivaes que exploram
sensaes e inquietaes que so prprios de um sujeito que ama, e
que, s vezes, sofre por causa do amor. Essas marcas de subjetivida-
de esto presentes, por exemplo, no poema Pelo relgio a Cen-
tral, de A cor da demanda (1997):
No o relgio do pulso
que me aflige.
A minha angstia reside
No tempo que passa
Pelo nosso amor
Sem que voc perceba.5
Como se v, a literatura produzida pelo poeta transita tanto

por sentidos como os produzidos pelos versos de poemas como
Razes (1995), que associa o ato de criar poemas com jogar pe- 4
le Semog. A cor da demanda, 1997, p.145.
dras, quanto por temas que exploram a angstia pela passagem do 5
Idem, p.83.

tempo ou pela indiferena da mulher amada. O poema Pelo rel-
gio da Central diz bem dessa outra faceta da obra potica de le
Semog..
As feies mutantes da literatura produzida pelo escritor
fluminense esto bem claras em poemas como Sacanagem, pu-
blicado em A cor da demanda (1997), que compara a poesia com a
masturbao, deixando explicita a relao entre o fazer potico e a
intimidade do corpo, mas tambm o prazer que pode ser alcana-
do com a criao do poema:
Sacanagem
A poesia como uma
Masturbao entre palavras,
Uns evitam at a morte
Outros cometem como podem.
As frases so bacanais, so lobbies
Entre a solido que nos cria
E a alegria que nos fode.6
Seria interessante a gente procurar explicar por que

o poema Sacanagem compara palavras com
bacanais ou lobbies. E tambm a relao pos-
svel entre os sentidos propostos por essas pala-
vras e o ttulo do poema. Vamos fazer isto ento?
6
le Semog. A cor da demanda, 1997, p.27.

Nos contos e poemas que Cuti vem publicando desde o
incio de sua carreira, os problemas dos afro-descendentes so
enfrentados de frente. Muitos dos seus contos focalizam situa-
es vividas por aquelas pessoas que tm de enfrentar diariamen-
te os preconceitos e esteretipos que circulam na sociedade brasi-
leira. Acompanhando a obra do escritor, podemos perceber, en-
tretanto, que, mesmo seguindo uma linha temtica, definida por
ele, em texto includo no volume Criao Crioula, nu elefante branco
(1987, como fazedora de cabea, seus textos tambm assumem
experimentaes e linguagem prprias da criao literria. Seus
contos e poemas exploram a fora das palavras e esto atentos
aos diferentes efeitos de sentido que podem advir da relao dos Cuti, pseudnimo de Luiz Silva, nasceu em
Ourinhos, So Paulo, em 31 de outubro de 1951.
textos com os leitores, no ato da leitura. O miniconto Morro Formou-se em Letras (Portugus-Francs) pela
um exemplo da capacidade de sntese que muito prpria do Universidade de So Paulo em 1980. Mestre pelo
Instituto de Estudos da Linguagem Unicamp, faz
estilo do escritor. doutoramento na mesma Instituio. Foi um dos
fundadores e membro do Quilombhoje Literatu-
ra, de 1980 a 1994, e um dos criadores e
Morro mantenedores da srie Cadernos negros, de 1978
a 1993.
Choveu mais da conta. A casa caiu em cima da fam-
A obra individual do escritor extensa e variada.
lia. Perda completa. Vivo, ele restou soterrado de Iniciou-se com Poemas da carapinha. So Paulo:
morte. Ed. do Autor, 1978. Publicou depois Batuque de
tocaia. So Paulo: Ed. do Autor, 1982 (poemas);
Com o tempo pensou na ressurreio, no Suspenso. So Paulo: Ed. do Autor, 1983 (pea
renascimento para longe da angstia e das lgrimas. teatral); Flash crioulo sobre o sangue e o sonho.
Casou de novo. Mas caiu, feito barro mole, sobre a Belo Horizonte: Mazza Edies, 1987 (poemas);
Quizila. So Paulo: Ed. do Autor, 1987 (contos); A
nova famlia. Impregnou a todos.7 pelada peluda no Largo da bola. So Paulo: Edi-
tora do Brasil, 1988 (novela juvenil); Dois ns na
noite e outras peas de teatro negro brasileiro.
O autor do texto procura interagir com os seus leitores, ex- So Paulo: Eboh, 1991; Negros em contos. Belo
Horizonte: Mazza, 1996. Terramara. So Paulo:
plorando, no ttulo, a ambigidade da palavra morro, que pode Ed. dos Autores, 1988 (pea teatral em co-autoria
ser vista como um substantivo, o morro, mas tambm como a com Arnaldo Xavier e Miriam Alves); Vnculo (po-
ema) in Korper und tanz. St. Gallen/Berlin/So
forma do presente do verbo morrer. A ambigidade do ttulo est Paulo: Edition Di, 1990 (co-autoria com Anuo
presente em todo o conto. Ao lermos o conto, somos motivados Wilms fotos e Ismael Ivo - imagem motivo.
Edio trilnge: portugus/ alemo/ingls); ... E
a pensar na precariedade das casas pobres construdas em morros disse o velho militante Jos Correia Leite (co-au-
toria Jos Correia Leite). So Paulo: Secretaria
e em fatalidades como desabamento, provocado intensidade das
Municipal de Cultura, 1992 (memrias). Quilombo
chuvas. Observe tambm que desabamentos e fatalidades no se de Palavras. Franca: Estdio Mix, 1997 (CD co-
autoria Carlos de Assumpo - poemas). Sanga.
restringem, no conto, precariedade dos terrenos em que so Belo Horizonte: Mazza Edies, 2002 (poemas).
construdas as casas de grande parte da populao pobre, nas ci-
Participou de vrias antologias nacionais e estran-
dades brasileiras. As conseqncias dessas tragdias, s vezes, geiras, dentre elas Cadernos negros 1 a 4 (Org.
so maiores para as pessoas que sobrevivem a elas. Observe ainda

que a narrativa construda com um mnimo de palavras: o neces- 7
Cuti. Criao Crioula, nu elefante branco, 1995, p.30.

srio para que os desastres provocados pela chuva e os signifi-
cados que esses desastres assumem na vida do narrador expres-
sem uma crtica ao cotidiano das grandes cidades brasileiras e
mostrem as tragdias particulares que passam despercebidas da
maioria da populao. Repare no uso da expresso perda total,
muito adequada para expressar os prejuzos materiais, mas tam-
bm para exprimir as perdas ntimas do narrador, que passou a
viver soterrado de morte. Por isso a expresso perda total
torna-se um recurso literrio eficaz para ironizar a insensibilidade
da sociedade diante das tragdias da gente simples, particularmen-
te as vividas por habitantes de reas de risco, de favelas, espaos
Cuti) e 5 a 16 (Org. Quilombhoje). So Paulo: Ed. aludidos no miniconto, embora no literalmente anunciados.
dos Autores, 1978 a 1993 e dos Cadernos negros
de n 18 a 27. So Paulo: Quilombhoje. Ax - an- Na construo de vrios poemas, o escritor tambm explo-
tologia da poesia negra contempornea (Org. Pau-
lo Colina). So Paulo: Global, 1982; Reflexes ra recursos poticos de grande efeito. Esses efeitos tanto podem
sobre a literatura afro-brasileira. So Paulo:
Quilombhoje, 1982 / Conselho de Participao e
funcionar como estratgias de autoconscientizao dirigidas ao
Desenvolvimento da Comunidade Negra, 1985 leitor ou leitora, destinadas a faz-lo/a perceber os preconceitos e
(ensaios); A razo da chama - antologia de poe-
tas negros brasileiros. So Paulo: GRD, 1986; Cri-
esteretipos negativos formulados contra ele, quanto criticar os
ao crioula, nu elefante branco (Org. Cuti, Miriam modelos de incluso propostos pela sociedade brasileira. Nos
Alves e Arnaldo Xavier). So Paulo: Secretaria de
Estado da Cultura, 1987 (ensaios); Breve antolo- poemas Sou negro, Eu negro e Negro pronto, publicados
gia temtica in O negro escrito (Org. Oswaldo de
Camargo). So Paulo: Secretaria de Estado da
na Antologia de Poesia negra brasileira, organizada por Zil Bernd, em
Cultura, 1987 (poemas); Schwarze poesie - Poe- 1992, o eu-potico tem conscincia de que preciso mostrar-se
sia negra (Org. Moema Parente Augel). St. Gallen/
Kln: Edition Di, 1988 (edio bilnge alemo/
negro e expor as partes do seu corpo que o excluem dos padres
portugus); Pau de sebo - coletnea de poesia de beleza legitimados pela sociedade. Quando essa voz lrica de-
negra (Org. Jlia Duboc). Brodowski: Projeto Me-
mria da Cidade, 1988; ad libitum Sammlung clara sou negro, mas ressalta a conscincia de saber-se negro
Zerstreuung, nr 17. Berlin: Volk und Welt, 1990
(poemas); Poesia negra brasileira: antologia (Org.
sem mas ou reticncias/negro e pronto, deixa transparente o lu-
Zil Bernd). Porto Alegre: AGE: IEL: IGEL, 1992; gar onde essa voz se anuncia. Por outro lado, ao insistir em exibir no
Schwarze prosa/Prosa negra - Afrobrasilianische
Erzahlungen der Gegenwart (Org. Moema Paren-
corpo negro os detalhes que o preconceito ressalta - o beio, pixaim,
te Augel). Berlin: So Paulo: Edition Di, 1993. abas largas do nariz refora-se mais uma vez o sentido pretendi-
Callaloo, v. 18, number 4. Baltimore: The Johns
Hopkins University Press, 1995; Ancestral House do pelo ttulo e por versos do poema: Sou negro/negro e pronto.
(edited by Charles H. Roweli). Colorado: Westview
Press, 1995.
exatamente porque exibe esse corpo socialmente desprezado que
o poema toca na auto-estima do leitor e da leitora, insistindo em
Participou tambm dos livros: Brasil-afro-brasilei-
ro, organizado por Maria Nazareth Soares Fonse- afirmar uma condio que precisa ser assumida como positiva:
ca. Belo Horizonte: Autntica, 2001 e Poticas afro-
brasileiras, organizado por Maria do Carmo Lanna
Figueiredo e Maria Nazareth Soares Fonseca. Belo Negro pronto
Horizonte: Mazza Edies e PUC Minas Editora,
Negro e pronto
2002.
Negro sou!8
8
Cuti. In: Bernd, 1992, p. 84.


Em outros momentos, o poeta trabalha com elementos de
uma potica que se constri em diferena dos padres literrios
legitimados. Observemos os elementos dessa potica expostos em
poemas publicados em diferentes obras:
Esttica
Quando o escravo
Surrupiou a escrita
Disse o senhor:
preciso, sntese
e bons modos!
seu dever
enxurrada se riu demais em chuva
do conta-gotas e sua bota de borracha rota.9
Porto-me estandarte
minha bandeira minha pele
no me cabe hastear-me em dias de parada
um sculo de hipocrisia aps
no vou enrolar-me, contudo
e num canto
acobertar-me de versos
fincado estou na terra que me perteno
fatal seria desertar-me
alvuras no nos servem como abrigo
sem perigo
lgrimas miangas
enfeitam o pas
a iludir o caminho
em procisses e carnavais
o resto
gingar com os temporais.10
9
Cuti. In Cadernos Negros, 1996, p. 36)
10
Cuti. In Quilombo de palavras, 2000, p. 135.)

Um fato
H poetas negros
cujas palavras
to alvas
na pgina se confundem
com o fundo.11
Nos poemas, Esttica e Porto-me estandarte, a questo

da cor da pele e do preconceito contra ela a motivao maior.
No poema Um fato, a ironia refora a crtica ao comportamen-
to de escritores que se submetem s ordens impostas pelo cnone
e assumem os modelos ditados por aqueles que consideram que a
arte nela includa a literatura no pode se misturar com os
problemas sociais. Sem se preocupar muito com essa viso, o es-
critor paulista nos brinda com pequenas peas literrias em que o
humor e a ironia so elementos de uma literatura que no despre-
za a relao forte com o contexto social.
O conto a seguir se faz acompanhar de algumas questes
que devem ser compreendidas e respondidas com a ajuda do pr-
prio texto.
Ah, esses jovens brancos de terno e gravata

Foi ontem, meio-dia, t entendendo? Eu ia indo na mi-
nha caminhada, ali na Rua da Independncia. Quando
eu vi que os guarda tavam me seguindo, parei pra ter
certeza que tinha sado com os documentos, num sabe?
Meti a mo no bolso e tirei. Tava tudinho ali: profissio-
nal, RG, CIC, o cacete!... Eles ficaram sem jeito. Passa-
ram por mim. Num disseram nada. Sim. Era dois. Isso!
Tavam fardado e de cassetete, e revlver na cintura. Mas,
como eu ia dizendo, eles se foram. A lembrei que preci-
sava pagar uma conta no banco Suor do povo, que fica
justamente naquela rua. Fui. Caminhei um tanto e che-
guei l. Vixe! Tinha ua fila comprida que nem lombriga
de criana. Faz o qu? Peguei a rabeira e fui naquele
passinho de tartaruga. Na minha frente tinha um
casalzinho conversando? O fulano era um desses ... Como
que fala mesmo? Ah!, sim, isso: executivo. Parecia. Todo
de terno e gravata, malinha... Mas era novo. Moleco que-
rendo ser homem. A moa parecia mais gente pobre. Cal- 11
Cuti. Sanga, 2002, p. 75.

a de brim, camiseta... Eu num sei bem o que ele falou
antes. Mas isso eu escutei muito bem. E o sujeito falou
alto. Desse jeito:
O Brasil no vai pra frente por causa desses preto e des-
ses baiano. Essa gente que o nosso atraso. O governo
devia acabar com tudo eles...
Isso coisa que se diga? E eu sou preto e sou baiano!
Tenho vinte anos de So Paulo, mas sou baiano, o Xente!
E o danado disse mais. Eu escutei com essas oreia que a
terra h de comer. Disse assim:
Se eu fosse o governo, eu fazia com esses preto e esses
baiano o que Hitler fez com os judeu.
A o meu sangue freveu! Bati no ombro do cabra. Quando
ele virou, eu escarrei na cara dele!!!...
Mas, seu delegado, eu lhe juro, no fiz mais nada. Tenho
int testemunha. O cabra morreu mesmo foi do corao.12
1 Discuta como se encenam no conto as relaes

de classe e de cor, tpicas da sociedade brasileira.
2 Observe bem o conto e comente os recursos
utilizados pelo escritor para dar voz aos marginali-
zados.
3 O ttulo do conto um indicador de uma atitu-
de do narrador/personagem. Identifique essa ati-
tude e comente-a.
4- Qual a caracterizao social do espao que ca-
racteriza o narrador? Como esse espao se relacio-
na aos espaos sociais da rua e do banco?
12
Cuti, 1996, p. 101-102)

O que mais chama a ateno na produo literria de Ricardo
Aleixo a explorao de vrios recursos de criao que so levados
escrita literria como o que explora a sonoridade das palavras e ou-
tros efeitos que a escrita pode produzir, ainda que presa folha de
papel. A explorao desses efeitos faz com que alguns de seus poe-
mas sejam de difcil transcrio, pois ao procurarmos escrev-los em
forma convencional, perdemos muitos dos sentidos que a leitura do
poema na forma em que aparece no livro ajuda a produzir.
No livro Festim (1992), o poeta j anuncia propostas de uma
escrita potica que foge ao convencionalismo. As pginas do livro
no so numeradas e alguns poemas no apresentam ttulo. Veja a
explorao das palavras escritas em caixa alta no poema que se segue:
O QUE VIER EU
TRAO. O QUE NO
ME VEM EU
CAO. e NEM ME
RECINTO: eS
PAO
No mesmo livro, um outro poema retoma a mxima de Des-

cartes Penso, logo existo e, semelhana do poema Ou isto ou
aquilo, de Ceclia Meireles, brinca com as palavras para construir
uma resistncia ao previsto e ao determinado. O poema sugere, j
no ttulo, uma rebeldia contra o j estabelecido. Essa inteno est
transparente nos quatro versos que compem o poema:
R (EX-ISTO) Ricardo Aleixo nasceu em Belo Horizonte, em

1960. Publicou A roda do mundo (1996), em par-
EX ceria com Edimilson de Almeida Pereira, Quem faz
o qu (1999) e Trvio poemas (2001). Tem poe-
ISTO
mas e artigos sobre arte e cultura publicados em
LOGO jornais e revistas como o Suplemento Literrio do
AQUILO jornal Estado de Minas Gerais, Callaloo (EUA),
Revue Noire (Frana), Revista do Patrimnio His-
AQUILO/ trico. Integrou a equipe de realizao da revista
MAS NEM POR ISTO! eletrnica Zapp Cultural. Foi articulista do jornal O
tempo, de Belo Horizonte.
DIS
Ricardo Aleixo considerado por vrios estudio-
PENSO
sos como uma das revelaes surpreendentes
LOGO das ltimas dcadas. Esta a opinio do crtico
Sebastio Uchoa Leite no posfcio do livro Trvio -
R EXISTO poemas (2001).

Ainda no mesmo livro, o poema lbum de famlia escri-
to com recursos grficos que se assemelham caligrafia com que
se pretende recuperar fragmentos da histria de muitos brasilei-
ros que tm como antepassados os escravos africanos:
lbum de famlia
Meu pai viu Casablanca trs vezes (duas
No cinema e uma na TV). Meu av
Trabalhou na boca-da-mina.Meu bisav
Foi, no mnimo, escravo de confiana.
No livro A roda do mundo (1996), escrito em parceria com

Edimilson de Almeida Pereira, o poeta apresenta vrios orikis, po-
emas compostos seguindo a tradio ioruba. Os orikis, segundo o
estudioso Antnio Risrio, so textos que precisam ser interpreta-
dos e que se utilizam de imagens que apenas sugerem significados.
Na tradio ioruba, os orikis que se produzem atravs de estrat-
gias de linguagem a que poderamos chamar de jogos verbais
podem ser entendidos como nomes, eptetos ou poemas que jo-
gam com nomes dos orixs (RISRIO, 1996, p.40).
Ricardo Aleixo constri seus orikis-poemas, seguindo a tra-
dio iorubana, embora o seu universo seja o da literatura. No
livro A roda do mundo, os orikis-poema so feitos para homenagear
os orixs Exu, capaz de ardis,/controlador/dos caminhos (p. 35),
Nan, a de rosto sempre coberto (p. 36), Ogum, que tem nas
costas riscos de cora selvagem (p. 38), Oxum, a que cura as doen-
as e torna boa/a cabea m (p. 41). Alm desses orixs, o livro
homenageia Oi, Oxumar, Xang, o que/lana pedras/de raio/
contra a casa/do curioso (p. 45) e Oxal.
Atividades:
1 Voc saberia descrever outras caractersticas dos
orixs celebrados no livro A roda do mundo, de
Ricardo Aleixo e Edimilson de Almeida Pereira?
2 Cada orix se identifica pelas vestimentas, enfeites
e ferramentas e pelos tipos de alimentos que de-
vem ser oferecidos a eles em rituais. Pesquise sobre
esses temas, e procure demonstrar por que as

vestimentas, adereos e comidas podem ser con-
siderados elementos de construo da identidade
de cada orix. Seria interessante enriquecer o estu-
do com fotos ou desenhos dos orixs.
O poema Cine-olho (p. 37) um bom exemplo do traba-

lho do poeta, pois apresenta algumas das estratgias literrias que
esse mineiro procura selecionar para a construo de seus poe-
mas. Cine-olho retoma experincias poticas que procuram
imprimir, na escrita, caractersticas de outras linguagens (cinema,
vdeo, fotografia). A descrio rpida de algumas cenas imprime
maior velocidade aos versos que procuram descrever uma cena
comum das noites de Belo Horizonte, que est sugerida pela utili-
zao do nome Mercado e pelo fato de o/a leitor/a saber que o
poeta vive na capital mineira. Observe a construo do poema e a
utilizao de versos que tm uma ou duas slabas poticas:
Um
menino
no.
Era
mais
um
felino,
um
Exu
afelinado
chispando
entre
os
carros
-
um ponto
riscado
a
laser
na
noite
de
rua
cheia
-
ali
para
os
lados
do
Mercado

Atividades:
1 - Justifique a comparao do menino com um felino.
2 - Que caracterstica do orix Exu atribuda ao me-
nino no poema?
2 - Por que o menino descrito como um Exu afelinado?
3 - Qual o efeito conseguido pela substituio, no po-
ema, da expresso noite de lua cheia por noite
de rua cheia?
4 - O leitor ou leitora poderia dizer que o poema tem
um contedo social explcito? Justifique a sua res-
posta com partes do poema.
No livro Trvio - poemas, publicado em 2001, Cine-ouvido ex-

plora no mais a capacidade de os olhos apreenderem cenas do mun-
do exterior, como em Cine-olho, pois se volta para a construo do
prprio poema, percebendo-o como um corpo que pulsa.
Cine-ouvido
voc fecha
os olhos e v:
luzes pulsando
contra um
fundo sem cor
cobre os ouvidos
e ouve: o eco
do pulsar
das luzes da
estrofe anterior
Atividades:
1 - Observe a linguagem do poema e compare a sua
forma com a do poema Cine-olho.
2 - Embora a inteno do texto no seja a de explorar
a viso, esse sentido tambm est presente no poe-
ma. Explique a diferena de uso do sentido da vi-
so no poema Cine-olho e em Cine-ouvido.
13
Ricardo Aleixo. Trvio-poemas, 2001, p.41.

A poesia de Edimilson de Almeida Pereira aborda a ques-
to dos afro-descendentes por um vis menos poltico, menos
contestatrio, embora esteja sempre atento aos fatores histricos e
s questes sociais. A maioria de seus livros deixa claro para o leitor
que o material trabalhado em seus poemas provm de vrias fontes
e das vrias reas de conhecimento pelas quais o poeta transita: a do
magistrio superior, da antropologia e a do estudioso que se preo-
cupa com a preservao da memria e de costumes prprios do
universo em que a voz se mistura aos gestos e o indivduo sempre
parte de uma coletividade. Porque, muitas vezes, a recolha do mate-
rial que se transforma em poesia feita no universo da lngua viva,
de muitas tradies herdadas dos africanos que iro fomentar a sua
escrita potica. Por isso, como o prprio poeta afirmou em entre-
vista recente, sua poesia funciona como uma caixa de ressonn-
cia, porque se presta a acolher o saber de pessoas que sequer sa-
bem escrever, de gente que se expressa utilizando-se da palavra viva,
e seguem a sabedoria e os ensinamentos dos mais velhos. Edimilson de Almeida Pereira nasceu em Juiz
de Fora, Minas Gerais, em 18 de julho de 1963.
Pode-se dizer que, com freqncia, o material que motiva a professor do Departamento de Letras da Univer-
sidade de Juiz de Fora. Tem livros publicados em
criao potica do escritor mineiro resulta de interesse de ouvir gente vrias reas do conhecimento. Em parceria com
Nbia Pereira Gomes, publicou os seguintes en-
simples, de observar os costumes de comunidades de afro-descen- saios: Negras razes mineiras: os Arturos (1988),
dentes e da ateno s transformaes que as heranas africanas so- Assim se benze em Minas Gerais (1989), Arturos:
olhos do rosrio (1990), Mundo encaixado: signi-
freram em diferentes lugares de Minas e em outros espaos, brasilei- ficao da cultura popular (1992), Do prespio
ros ou no. Esse material, constitudo de falas, cantos, gestos, rituais, balana: representaes sociais da vida religiosa
(1995), Ardis da imagem: excluso tnica e vio-
utilizado como motivao para a composio de poemas que no lncia nos discursos da cultura brasileira (2001),
Flor do no esquecimento: cultura popular e pro-
querem apagar os ritmos da fala nem esmaecer as cores que com- cessos de transformao (2002), Ouro Preto da
pem diferentes rituais de celebrao do sagrado. Vrios poemas de Palavra: narrativas de preceito do Congado em
Minas Gerais (2003). Obra potica: Dormundo
alguns de seus livros nasceram motivados por observaes que ele, (1985), Livro de falas (1987), rvore dos Arturos
como antroplogo, fez de comunidades como a dos Arturos, de lu- & outros poemas (1988), Corpo imprevisto &mar-
gem dos nomes (1989), lapassi & outros ritmos
gares de Minas Gerais que preservam a tradio do congado, as de ouvido (1990), Corpo vivido: reunio potica
(1991), O homem da orelha furada (1995), Rebojo
benzees, as ladainhas em louvor a Nossa Senhora do Rosrio, So (1995), guas de contendas (1998), A roda do
Benedito. Esto tambm em seus poemas muitas tradies cultivadas mundo em parceria com Ricardo Aleixo (1996),
Traduzioni Tradues em parceria com Prisca
em cidades histricas mineiras, como Serro, Diamantina, Ouro Preto, Agustoni (1999), Danar o nome (2000), Zeosrio
Congonhas do Campo e outras em que a memria da escravido e da blues: obra potica 1 (2002), Lugares ares: obra
potica 2 (2003), Casa da palavra: obra potica 3
explorao do ouro e do diamante pulsa nos objetos, nas ruas, nos (2003), As coisas arcas: obra potica 4.
casares. A sensibilidade do poeta confunde-se com o olhar atento Obra infanto-juvenil: Cada bicho no seu canto
do estudioso que observa o dia-a-dia de cidades, de grupos e regis- (1998), O menino de caracis na cabea (2001),
Coleo Bilbeli em parceria com Prisca Agustoni
tra os preceitos e as relaes do ser humano com o sagrado. (2001-2003), O primeiro menino (2003).

Ainda que trabalhando, em cada livro, com diferentes mo-
tivos, possvel dizer que a matria de que so feitos os seus
poemas est ligada observao da vida de comunidades sim-
ples, aos costumes preservados em lugarejos de Minas Gerais e
aos diferentes dados fornecidos pela histria. Em sua poesia res-
soam tambm as crenas e mitos guardados pelo saber popular.
A esse material se agrega o dilogo com o samba, o jazz, o blues,
com o futebol, motivos esses que ajudam o poeta a tratar das
tristezas e misrias que encarceram o homem por um vis que
no se fecha esperana. A msica, em muitos poemas de
Edimilson Pereira, vale como uma espcie de amuleto, que ajuda
o indivduo a vencer o medo, a livrar-se da m sorte, a atravessar
situaes de penria. Mas, vamos acompanhar algumas propos-
tas que esto mais evidentes em alguns livros do poeta.
O seu primeiro livro, Dormundo, publicado em 1985, nos
oferece uma viso do mundo mais doda, que pode ser apreendida
em vrios poemas. No entanto, j nessa primeira obra potica, des-
taca-se uma caracterstica muito prpria de sua poesia: a descrio
de lugares e percepo de detalhes que o olhar observador apre-
ende em lugarejos e cidades de Minas Gerais, mas tambm no
apenas nesses lugares, pois em outros livros alguns poemas refe-
rem-se a cidades como Johannesburgo, Salvador, Rio de Janeiro,
Nova York, Luanda, Nova Orleans, no livro lapassi & outros
ritmos de ouvidos (1990) e na coletnea Zeosrio blues (2002).
Essa inteno descritiva est, por exemplo, em versos do
poema Parceirinhos, do livro Dormundo (1985, p. 25) Ins-
pita ladeirinha,/o largo histrico e os motins/impressos no ar-
, e tambm na composio do poema Reino geral, registrado
pgina 30 do mesmo livro:
Bem imemorvel
canta a catedral as pombas
voam o sino bate em
harmonia o sacerdote
confessa a pressa da tarde
noivos casam mulheres choram
os convivas atentos
so duros como sinos
e nenhum tem trezentos anos.

Em outros livros, a descrio de cenas ligeiras combina com
a intensificao rtmica que alguns poemas privilegiam. No livro
lapassi & outros ritmos de ouvidos, publicado em 1990,14 alguns po-
emas destacam sonoridades que os ouvidos apreendem com in-
tenso prazer, e o corpo se deixa embalar em ritmos:
a boca firme
o Toninho
num compasso belo belo
jazzeia at o
fim.
Ou em outro momento (p.22), fica mais explcita a inteno

do poeta de assimilar construes prprias da fala e de registrar a
alegria dos parques de diverses e das bandas de msica que en-
chem de encantamentos os cenrios das cidades.
o parque
na banda
o ritmo da cidade
quissa maravilhosa
a banda
e a vida acesa
noutro lado porm
o parque
Ao inserir em muitos de seus poemas cores e sons que com-

pem cenrios de festa circo, bandas, parques de diverso, festas
religiosas, mas tambm blues e jazz , o poeta recupera heranas
que fazem do canto e dos gestos instrumentos da aprendizagem e
manuteno de muitas tradies. interessante observar que o apro-
veitamento de material que faz parte de festas populares ou do uni-
verso do blues e do jazz recupera tradies prprias de espaos que
tm forte presena de matrizes africanas. No entanto, o que interes-
sa ao poeta no simplesmente descrever essas realidades no que
elas tm de mais palpvel, nem apontar o descompasso entre elas e
outras e, sim, aproveitar as estruturas da lngua falada nesses espa- 14
Vrios poemas deste livro foram repetidos em
os e reverenciar tradies que ligam o homem ao sagrado. publicaes posteriores.

O poema So Benedito, do livro A roda do mundo (1996,
p. 23) mistura costumes da gente simples com a devoo aos
santos catlicos. A venerao a So Benedito, que d ttulo ao
poema, retoma a tradio dos santos negros e a memria que se
incorporou cultura brasileira. Prestem ateno a algumas es-
trofes do longo poema:
Ponho em caneca
de flandre
o caf de Benedito.
Aqui ao p
da cozinha.

Ele dirige casa

e mundo.
Porque a cozinha
a roda
de tudo.
.......................................
Quem ampara
Benedito.
Seu remdio
pouca gua
muito ouvido.15
Observe como nas estrofes tiradas do poema as referncias

ao santo se fazem em intimidade: o santo o Benedito que per-
tence casa, que dirige a casa. Mostram-se no poema costumes e
tradies populares relacionados com preceitos religiosos que se
misturam com os da casa.
Mas h tambm poemas que celebram mais intensamente
as heranas deixadas pelos escravos, ainda que transformadas pe-
los movimentos constantes operados no seio da cultura. Um po-
ema do livro A roda do mundo (1996, p. 18-19), Mama Kitaia,
celebra transformaes nas quais as heranas legadas pelos afri-
canos assumem novos significados:
15
Edmilsom de Almeida Pereira. A roda do mundo,
1996, p. 23.


Mama, Mama Kitaia
Calunga lungara .
A vida de voc ia alm
da roa e das panelas.
ia depois do algodo
do milho nas colheitas
O que voc entendia
no ficava nas ribeiras.
E menos na espuma
de roupas na janela.
A sensibilidade para trabalhar com o material que a pesquisa

de cunho antropolgico lhe forneceu e a disponibilidade para escu-
tar as estrias contadas pelos mais-velhos, filtradas por interditos e
supersties, esto em alguns de seus poemas. Neles, a palavra es-
crita dialoga com sonoridades da fala, com movimentos do corpo e
ajuda a elaborar um trabalho potico que tecido com um material
sonoro muito evidente. Talvez se possa dizer que a palavra potica
de Edimilson Pereira, distanciada j da oralidade concreta, conserva
muito sopro meldico que a fala, a msica, as cantigas conservam.
nesse reservatrio natural da voz, da melodia, da palavra quase
cantada apreendida pelos ouvidos que se inserem os versos do
poema Mrio Brs da Luz, do livro Corpo Vivido (1991).
Houve um tempo para

cantar
e saber as palavras
(hora profunda).
Quem fala no a lngua

nem so os olhos
Os ouvidos se acendem
esperam a quebra do tempo.
O silncio cai de sbito
num bailado de flor
Agora o susto
o corpo todo acorda.
Alegria v-lo
16
no escuro.
Edmilsom de Almeida Pereira. Corpo vivido, 1991,
p.135.
E as palavras vo nascendo.16

Nesse ritual de reverncia palavra, os poemas se constro-
em em ntima relao no apenas com a tradio popular de que
se nutrem, mas talvez principalmente com a recolha de he-
ranas deixadas por diferentes tradies africanas, nas quais a pa-
lavra viva, os gestos e os ritmos tm funo importante. Neste
sentido, o universo potico explorado pelo poeta sempre um
resgate de experincias vividas, de tradies populares, de modos
de ouvir e de ver o mundo. Mesclam-se, nos vrios livros do poeta
mineiro, tanto as referncias ao mundo encaixado, que o poeta-
pesquisador vasculha com ouvidos e olhos atentos s manifesta-
es de costumes e especificidades de Minas Gerais, mas tambm
de vrias outras partes do mundo, quanto as sonoridades que fa-
las, ritmos, canes emprestam feitura dos poemas. Assim, a
retomada de diferentes rituais se faz pela palavra escolhida, mas
tambm pelas andanas em universos onde cenas da histria se
cristalizam em monumentos, quadros, objetos, casares. Veja como
no poema Recitao, do livro Zeosrio Blues (2002), so retoma-
dos dados da relao entre senhores e escravos no Brasil colonial:
Na cidade de S. Sebastiam do Rio de Janeiro as msicas para
as festas do Divino no eram rosas. Mas desconcerto, segundo o
ritmo dos barbeiros. Se, na condio de escravo, um deveria ames-
trar o violino para os senhores, o melhor era jogar, ser barbeiro
por ofcio, mas senhor de suas notas. Do mais, o Divino se encar-
rega, quando o outro nome da festa contenda (p. 131).
Atividades:
1 Observe as referncias, no poema, a fatos concre-
tos das relaes entre senhores e escravos no Bra-
sil colonial. Compare essas referncias com ima-
gens feitas por artistas viajantes que visitaram o
Brasil em diferentes pocas. Uma boa fonte de con-
sulta o livro A Travessia da Calunga Grande, de Carlos
Eugnio Marcondes de Moura, publicado em 2000.
2 Comente os sentidos sugeridos pelo trecho Se na con-
dio de escravo, um deveria amestrar o violino para
os senhores, o melhor era jogar, ser barbeiro por of-
cio, mas senhor de suas notas, prestando bem aten-
o no duplo sentido dado ao verbo jogar e nas
aluses feitas, pelo texto, s artes indicados no trecho.

A poesia a produo mais forte de Jnatas Conceio da
Silva, embora tenha publicado contos e crnicas, a. Em seus poe-
mas, nem sempre est presente a inteno denunciante, pois forte a
preocupao de recuperar lembranas, de registrar o que a memria
retm de cenas vividas ou observadas no passado. Entretanto, mes-
mo registrando cenas ou descrevendo tipos, algumas vezes aflora a
denncia contra a situao vivida pela populao simples. Os leitores
e leitoras podem perceber essa inteno no poema Onde eu nasci
passa um rego, publicado no livro Miragem de Engenho (1989), que
desconstri a imagem infncia vivida em um cenrio buclico e
harmonioso. interessante observar, no poema, a substituio da
palavra rio, freqente em cenas que recuperam a infncia vivida junto
natureza, por rego, palavra que expressa a preocupao do poeta em
mostrar os lugares onde a pobreza se mostra de maneira muito
triste. Embora no poema esteja presente a preocupao de re-
Jnatas Conceio da Silva nasceu no dia 8 de
dezembro de 1952, no Engenho Velho das Bro-
construir um tempo j vivido, indicam-se detalhes de uma mis-
tas, em Salvador/Ba. professor de Lngua Portu- ria margeada, que se vai alojando ao longo do rego poludo.
guesa, radialista e coordenador do Projeto de Ex-
tenso Pedaggica do Bloco Afro Il Aiy. Suas
Observe que a imagem desejada de um rio que enfeitasse a infn-
principais obras individuais so: Miragem de en- cia contrape-se realidade de um cenrio triste, miservel:
genho. Salvador: Instituto de Radiodifuso
Educativa da Bahia 1984 (poemas); Outras mira-
gens. So Paulo: Confraria do Livro, 1989 (poe-
mas); Reflexes sobre o ensino de Portugus para
Onde nasci no passa um rio,
a escola comunitria. Salvador: Centro de Educa- Passa um rego.
o e Cultura Popular, 1991. Refletindo toda misria margeada.
Alm dessas obras, o escritor tem participado de O rio que gostaria que passasse onde nasci
obras coletivas. Sua presena est marcada nos
Cadernos negros 9 e 10 (Org. Quilombhoje). So
No existe.
Paulo: Ed. dos Autores, 1986 e 1987 e Cadernos Uma esperana: quando chovia o rego demudava:
negros 19 (Org. Quilombhoje). So Paulo: Desciam lata, pano, colher, caco.
Quilombhoje: Editora Anita, 1996 (poemas); na an-
O que nos sobrava (1986).
tologia A razo da chama - antologia de poetas
negros brasileiros. So Paulo: GRD, 1986; na Bre-
ve antologia temtica, inserida em O negro escri-
to (Org. Oswaldo de Camargo). So Paulo: Se-
As cenas da infncia vivida em misria margeada fazem
cretaria de Estado da Cultura, 1987; em Schwarze aluso a uma grande parte de excludos pela pobreza. Por isso, o
poesie - Poesia negra (Org. Moema Parente Augel).
St. Gallen/Kln: Edition Di, 1988 (edio bilnge poema insiste em registrar detalhes da vida possvel naquele cen-
alemo/portugus; na antologia Callaloo, v. 18,
number 4. Baltimore: The Johns Hopkins University
rio. Os cacos, as latas, os panos, os trapos, no penltimo verso,
Press, 1995. Organizou, junto com Lindinalva Bar- dizem bem da misria que o poema denuncia.
bosa, a Antologia Quilombo de palavras a lite-
ratura dos afro-descendentes, 2000, publicado A preocupao com a memria est tambm presente na
pelo CEAO/UFBA.
epgrafe que o poeta selecionou para o poema As Saubaras Invi-
Publicou em 2004, sua mais recente obra, Vozes sveis, que faz parte do volume 19 dos Cadernos Negros (1996) e da
Quilombolas, uma potica brasileira. Salvador:
EDUFBA e Il Aiy. Antologia Quilombo de palavras (2000): A memria redundante: repe-

te os smbolos para que a cidade comece a existir. A epgrafe tomada
ao escritor nascido em Cuba, mas que logo aps o nascimento
foi viver na Itlia, talo Calvino, e ressalta a importncia de atos
que forcem as lembranas e evitem que os dados do passado se
percam para sempre. O poema explora vrias imagens para no-
mear os vrios caminhos pelos quais possvel chegar a Saubara,
cidade do recncavo baiano, e relembra os caminhos simblicos
para se chegar a Saubara: os do mar, os do rio, os da f. Os do
mar recuperam fragmentos da memria da escravido, a tra-
vessia de longnquas noites de gentes, trapos e mercadorias
que os tumbeiros contrabandeavam da frica. Os do rio relem-
bram a viso predatria dos mercadores que invadem a terra
africana em busca de riqueza. A eles se misturam os caminhos da
f, das heranas religiosas que os africanos nos legaram. No poe-
ma Saubara, revela-se o local de preservao de muitas lembran-
as, mas tambm o lugar onde se efetuam misturas culturais que
herdamos e cultuamos. Saubara , no poema, o smbolo dessas
misturas que formam os afro-descendentes.
As Saubaras Invisveis
A memria redundante: repete os smbolos para
que a cidade comece a existir.
(talo Calvino)
Chega-se a Saubara pelo caminho do mar

A velas, barcas velhas velejam rumo baa.
Viagem de gentes, trapos, mercadorias,
Odores repelentes que recendem tumbeiros
Travessia de longnquas noites
(Aquela viagem era uma eternidade!)
que ao vento cabia a tarefa de um porto feliz.
Chega-se a Saubara por via de muitos rios
Do rio para o mangue, do mangue-rio para o mar.
Caminhos do leva-e-traz mercantil
Ao porto de amaros negcios
Percurso de antigos navegantes
Fundadores do eterno dar-se saubarense
Desbravadores de restos da flora e fauna do lugar.
Chega-se, finalmente, a Saubara pelo primado da f.
Seus marujos e rezadeiras procuram, h muito,

O caminho da salvao.
Seus filhos e netos, h pouco, descobriram outros
Caminhos...
Procuram, pela novidade alheia, desesperadamente,
outra cidade inventar,
Os perseguidores da f a tudo ver oram choram
(So Domingos que de Gusmo que nos vele)
as chamas das velas revelam.
Na escola
A professora tinha sangue azul
na palma da mo
Ns no sabamos nada dos verbos
mas tambm no obedecamos ao seu sangue azul:
Cludio mijava na sala
Ari espiava as coxas-meninas e
Eu ouvia a professora de sangue azul explicar
que ns faz
no direito
nem perfeito.
17
Jnatas Conceio da Silva. In Quilombo de Pala-
vras, 2000. p.26.
18
Jnatas Conceio da Silva. In Miragem do Enge-
nho, 1989, p. 47.

Solano, o poeta negro Solano Trindade (1908-1974) Poeta, cineas-
ta, pintor, homem de teatro e um dos maiores ani-
Agradam-me profundamente os ttulos de poeta negro, madores culturais brasileiros do seu tempo, o
pernambucano Francisco Solano Trindade foi, para
poeta do povo, poeta popular, s vezes usados de modo vrios crticos, o criador da poesia
depreciativo mas que me do uma conscincia exata do assumidamente negra no Brasil.
seu papel de poeta na defesa das tradies culturais do meu Francisco Solano Trindade nasceu em 24 de julho
povo, na luta por um mundo melhor. Unir o universal ao de 1908, em Recife (PE). Filho de Manoel Ablio Trin-
regional, num poema participante ou amoroso, num verso dade, sapateiro, e Emerenciana de Jesus, quituteira,
desde muito cedo acompanhava o pai em danas
de protesto ou ternura mas em palavras compreensveis. de pastoril e bumba-meu-boi. Alguns crticos atribu-
Quem me ouvir, oua (Solano Trindade, 1961). em a esse fato o grande interesse de Solano Trinda-
de pelo folclore, o teatro e a cultura populares.
Depois que deixou o Recife e fixou residncia no

A obra potica de Solano Trindade repleta de musicalidade Rio de Janeiro, Solano Trindade foi o idealizador
e ritmo. A temtica variada; fala de problemas sociais, da beleza, do I Congresso Afro-Brasileiro (1934) no Recife e
o II em Salvador. Anos mais tarde (1945), criou,
do amor, de amores, da vida cotidiana, das tradies populares afro- com Abdias do Nascimento, o Teatro Experimen-
brasileiras. tal do Negro.
Segundo lvaro de Farias,19 os primeiros poemas de Solano Depois (1959), concretizou um dos seus grandes
eram, em maior parte, voltados para o social. Porm, nos ltimos sonhos, fundando, com apoio do socilogo Ed-
son Carneiro e de sua mulher Maria Margarida, o
anos de sua vida, a velhice passou a ser o tema mais constante de Teatro Popular Brasileiro (TPB). O elenco do TPB
seus escritos. Conforme palavras do crtico, os ltimos poemas era formado por domsticas, operrios, estudan-
tes e comercirios. Eram espetculos de batuques,
eram de queixas, lembravam as mulheres distantes com nostalgia lundus, caboclinhas, jongo, moambique,
e se fixavam num triste descrdito para com a prpria vida que, congadas, caxambus, cocos, capoeiras,
maracatus, samba de umbigada, folias de reis,
afinal sabia ele , estava indo embora de maneira inevitvel. dana das fitas.
Solano era amante de uma linguagem simples. No se preo- Solano chegou a percorrer alguns pases da Eu-
cupava em seguir esta ou aquela escola literria da poesia brasilei- ropa com os espetculos, apresentando em tea-
tros e estdios populares. Alguns de seus poemas
ra. Talvez, por isso, tenha podido empregar poesia cunhada em foram publicados em antologias estrangeiras.
meio beleza e angstia, todo seu esprito, sua cor, sua raa, sua Em So Paulo, onde o TPB empolgou platias no
luta. Tudo isso, como bem o disse o prprio Solano, em palavras Teatro Municipal, foi ele quem transformou a cida-
de de Embu, onde conheceu o escultor Assis, num
compreensveis. centro cultural onde dezenas de artistas passaram
a viver da arte.
No teatro, foi Solano Trindade quem primeiro en-

... o meu canto cenou (1956) a pea Orfeu, de Vincius de Morais,
o grito de uma raa depois transformada em filme pelo francs Marcel
em plena liberdade Cammus.
(...) Eu canto aos Palmares No exterior, realizou o documentrio Brasil Dana.

odiando opressores Como ator, trabalhou nos filmes Agulha no Palhei-
de todos os povos ro, Mistrios da Ilha de Vnus e Santo Milagroso.
de todas as raas
de mo fechada
contra todas as tiranias
19
Farias, lvaro Alves de. Poesia simples como a vida.
In: Trindade, Solano. Cantares ao meu povo. So
Paulo: Brasiliense, 1981, p. 7-19 (prefcio).

E mais: foi co-produtor do filme Magia Verde, pre- SOU NEGRO
miado em Cannes. Na literatura, Solano estreou
em 1944, com Poemas de uma Vida Simples, e Sou negro
publicou ainda outros dois livros: Seis Tempos de meus avs foram queimados
Poesia (1958) e Cantares ao Meu Povo (1961).
pelo sol da frica
O certo que, durante a estria no Rio, em maio minhalma recebeu o batismo dos tambores
de 1945, o TEN sofreu violentos ataques dos con- atabaques, gongus e agogs
servadores. Em editorial, o jornal O Globo che-
Contaram que meus avs
gou a afirmar que se tratava de um grupo
palmarista tentando criar um problema artificial no vieram de Loanda
Pas. como mercadoria de baixo preo
plantaram cana pro senhor do engenho novo
Enquanto viveu no eixo Rio-So Paulo, ao mes-
mo tempo em que sua obra ganhava fama entre a e fundaram o primeiro Maracatu.
crtica nacional e repercusses no exterior, nunca Depois meu av brigou como um danado
deixou de realizar oficinas para operrios, estu-
nas terras de Zumbi
dantes e desempregados.
Era valente como qu
Em 1944, por conta do poema Tem Gente com Na capoeira ou na faca
Fome, foi preso e teve o livro Poemas de uma
escreveu no leu
Vida Simples apreendido.
o pau comeu
Um das poucas tentativas de trazer de volta o No foi um pai Joo
nome de Solano Trindade para o grande pblico
humilde e manso
ocorreu entre 1975, quando o poema Tem Gente
com Fome iria integrar o disco dos Secos & Mo- Mesmo vov
lhados. no foi de brincadeira
Mas, como explicou Joo Ricardo (que musicou
Na guerra dos Mals
o poema), problemas com a censura impediram ela se destacou
a gravao. S em 1979, Ney Matogrosso grava- Na minhalma ficou
ria a cano Tem Gente com Fome, no seu LP
o samba
Seu Tipo.
o batuque
Premiado no exterior, elogiado por Carlos o bamboleio
Drummond de Andrade, Darcy Ribeiro, Srgio
e o desejo de libertao...20
Milliet, Roger Bastide e tantos outros, o negro es-
critor recifense morreu esquecido numa clnica em
Santa Tereza, Rio de Janeiro.
Alis, todo o trabalho de Solano Trindade (quer

muito importante a observao, nesse poema, do senti-
no teatro, dana, cinema ou literatura) tinha como mento valorativo que o eu-lrico d ao ser negro. Logo na primeira
caractersticas marcantes o resgate da arte popu-
lar e, sobretudo, a luta em prol da independncia
estrofe ele nos mostra a importncia que confere s suas origens
cultural do negro no Brasil. africanas a sua alma foi batizada com tambores, agogs, atabaques
A ponto de Srgio Milliet chegar a escrever que (referncia religio afro-brasileira). Depois, fala-nos dos avs que
poucos fizeram tanto quanto ele pelo ideal de
valorizao do negro em nossa terra. Estaria a
vieram para c escravizados, como mercadoria barata. Em seguida,
uma razo para o seu esquecimento? Fica a per- mostra-nos que eles no se mantiveram passivos ao jugo da escravi-
gunta.
do, lutaram pela sua libertao. Ainda falando dos avs, refere-se
revolta dos Mals, outra aluso no-passividade dos negros quan-
do escravizados. E, retomando sua histria atual, o poeta termina
o poema falando que, em sua alma, permanece o desejo de liber-
dade, pela qual seu povo lutou, mas ainda no conseguiu. Ainda
20
Solano Trindade. Canto dos Palmares. no final, fala de ritmo, musicalidade, corporeidade, como heran-


as culturais que esto ao lado do desejo de libertao. Dizendo de
outra maneira, as heranas culturais tambm fazem parte da luta e
da resistncia do eu-negro que se apresenta no poema.
AGORA A SUA VEZ!
O ttulo do poema abaixo Conversa. E a, que

conversa esta? De que nos fala? Construa um pe-
queno texto com sua interpretao sobre o poema.
Mas lembre-se, embora a interpretao de um tex-
to potico no seja algo fechado, ou seja, no h
uma interpretao nica, um consenso ao qual to-
dos devem chegar, devemos sempre dizer coisas
que possam ser justificadas pelo prprio texto.
Conversa
Eita negro!
quem foi que disse
que a gente no gente?
quem foi esse demente,
se tem olhos no v...
Que foi que fizeste mano
pra tanto falar assim?
Plantei os canaviais do nordeste
E tu, mano, o que fizeste?
Eu plantei algodo
nos campos do sul
pros homens de sangue azul
que pagavam o meu trabalho
com surra de cip-pau.
Basta, mano,
pra eu no chorar,
E tu, Ana,
Conta-me tua vida,
Na senzala, no terreiro
Eu...
cantei embolada,
pra sinh dormir,
fiz tranas nela,
pra sinh sair,

tomando cachaa,
servi de amor,
dancei no terreiro,
pra sinhozinho,
apanhei surras grandes,
sem mal eu fazer.
Eita! quanta coisa
tu tens pra contar...
no conta mais nada,
pra eu no chorar
E tu, Manoel,
que andaste a fazer
Eu sempre fui malandro
tia Maria,
gostava de terreiro,
como ningum,
subi para o morro,
fiz sambas bonitos,
conquistei as mulatas
bonitas de l...
Eita negro!
Quem foi que disse
que a gente no gente?
Quem foi esse demente,
se tem olhos no v.21
21
Solano Trindade.

A obra mais conhecida de Carolina Maria de Jesus, com
tiragem inicial de dez mil exemplares esgotados na primeira sema-
Carolina Maria de Jesus (1914-1977) nasceu a
na, e traduzida em 13 idiomas Quarto de Despejo. Essa obra resgata
14 de maro de 1914, em Sacramento, estado de e delata uma face da vida scio-cultural brasileira quando do in-
Minas Gerais, cidade onde viveu sua infncia e ado-
lescncia. Era filha de negros que, provavelmente, cio da modernizao da cidade de So Paulo e do surgimento de
migraram do Desemboque para Sacramento, quan-
do da mudana da economia da extrao de ouro
suas favelas. Face cruel e perversa, pouco conhecida e muito dissi-
para as atividades agro-pecurias. mulada, resultado do temor que as elites vivenciam em tempos de
Quanto sua escolaridade em Sacramento, pro- perda de hegemonia.
vavelmente foi matriculada em 1923, no Colgio
Allan Kardec, primeiro Colgio Esprita do Brasil, O livro Quarto de Despejo inspirou diversas expresses artsti-
fundado em 31 de Janeiro de 1907, por Eurpedes cas, como letra de msica; adaptao teatral; como o texto em deba-
Barsanulfo. Nessa poca, as crianas pobres da
cidade eram mantidas no Colgio atravs da aju- te no livro Eu te arrespondo Carolina de Herculano Neves; como o
da de pessoas influentes. No Colgio Allan Kardec,
Carolina estudou pouco mais de dois anos. Toda
filme realizado pela Televiso Alem, Despertar de um sonho, utilizan-
sua educao formal advm deste pouco tempo do a prpria Carolina de Jesus como protagonista; a adaptao para
de estudos. Mas Carolina de Jesus escreve a par-
tir de suas vivncias, de suas leituras, em especi- a srie Caso Verdade, da Rede Globo de Televiso em 1983; e, final-
al, da leitura que fazia da vida, do mundo. Caroli- mente, a recente produo do jovem cineasta negro Jeferson De,
na tinha a mania de observar tudo, contar tudo,
marcar os fatos ( Quarto de despejo, p.48). intitulada Carolina.
Mesmo diante todos os desgostos, perdas e dis- No geral, a obra de Carolina de Jesus considerada como
criminaes que sofreu, por ser negra, pobre e
mulher, Carolina revela por meio de sua escritura
portadora de grande fora e autenticidade. Os adjetivos dados pela
a importncia do testemunho como meio de de- crtica a sua obra variam de surpreendente e comovente, a ingnua
nncia.
e bizarra. Mas o certo que a obra de Carolina no fruto de uma
A obra de Carolina retrata o que a crtica da po-
ca chamou de literatura documentria de con-
refinada elaborao esttica. Pode-se dizer que literatura em
testao. Seu primeiro livro publicado, Quarto de estado bruto, resultado contundente da ao de viver. a expe-
despejo. Dirio de uma favelada, em 1960, alcan-
ou a tiragem de 100 mil exemplares. Tal fato rincia da vida transformada em mensagem literria. potncia
possibilitou grande visibilidade autora e sua da vida: relatos de misria tornados arte.
obra, tendo esta conseguido grande repercusso
internacional.
Carolina, personagem e pessoa, passou a gozar 7 DE JUNHO Os meninos tomaram caf e foram
de notoriedade. Assediada pela imprensa, pelo
aula. Eles esto alegres porque hoje teve caf. S
pblico e pelas autoridades, foi se transforman-
do, segundo Audlio Dantas, 3 de um dia para o quem passa fome que d valor a comida. (...) Ns
outro numa pattica Cinderela, sada do borralho somos pobres, viemos para as margens do rio. As
do lixo, para brilhar intensamente sob as luzes da margens do rio so os lugares do lixo e dos margi-
cidade.
nais. Gente da favela considerado marginais. Na
mais se v os corvos voando as margens do rio, per-
to dos lixos. Os homens desempregados substituram
os corvos.
Quando eu fui catar papel encontrei um preto. Estava
rasgado e sujo que dava pena. Nos seus trajes rotos ele
podia representar-se como diretor do sindicato dos mi-
serveis. O seu olhar era um olhar angustiado como se
olhasse o mundo com desprezo. Indigno para um ser


As luzes da cidade brilharam intensamente sobre humano. Estava comendo uns doces que fbrica havia
Carolina. Mas, se por um lado, o excesso de luz jogado na lama. Ele limpava o barro e comia os doces.
deu a ela visibilidade, por outro, ele a queimou.
Na mesma proporo em que a ateno da im-
No estava embriagado, mas vacilava no andar. Camba-
prensa, autoridades e pblico diminua, aumenta- leava. Estava tonto de fome!
va a cobrana daqueles que, em havendo com-
partilhado com ela de alguma forma a misria, co- ... encontrei com ele outra vez, perto do depsito e dis-
bravam sua parte do sucesso. Esquecida, Caroli- se-lhe:
na voltou misria quase absoluta. E a dura roti-
na de favelada retratada em seu livro, passou a - O senhor espera que eu vou vender este papel e dou-te
ser novamente realidade em sua vida. cinco cruzeiros para o senhor tomar uma mdia. bom
Carolina foi me de trs filhos: Joo Jos de Je-
beber um cafezinho de manh.
sus, Jos Carlos de Jesus e Vera Eunice de Jesus
- Eu no quero. A senhora cata estes papis com tantas
Lima. Faleceu em 13 de fevereiro de 1977, com
62 anos de idade, em So Paulo. dificuldades para manter os teus filhos e deve receber
uma migalha e ainda quer dividir comigo. Este servio
Obras
que a senhora faz servio de cavalo. Eu j sei o que
Quarto de Despejo 1960 vou fazer da minha vida. Daqui uns dias eu no vou
precisar de mais nada deste mundo. Eu no pude vi-
Casa de Alvenaria 1961
ver nas fazendas. Os fazendeiros me exploravam mui-
Pedaos de Fome 1963 to. Eu no posso trabalhar na cidade porque aqui tudo
Provrbios 1963
a dinheiro e eu no encontro emprego porque j sou
idoso. Eu sei que vou morrer porque a fome a pior
Dirio de Bitita 1982 (Pstumo)
das enfermidades.
... O homem parou de falar bruscamente. Eu segui com
meu saco de papel nas costas.22
A fome aparece insistentemente como personagem na obra de

Carolina de Jesus. Em Quarto de despejo ela se faz presente de forma to
contundente, que chegou a ser classificada por Audlio Dantas23 como
personagem trgica, inarredvel. To grande e to marcante que
adquire cor na narrativa tragicamente potica de Carolina.
Atividades:
inarredvel: adj. 1. que no se pode arredar; Releia o trecho de Quarto de despejo. Depois, respon-
irremovvel; 2. de que no possvel arredar-se da s questes abaixo.
ou afastar-se; a que se est firmemente preso. Di-
cionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. P. 1591 1 - De que forma a fome afeta a vida dos personagens
citados no trecho do livro?
22
Carolina de Jesus. Quarto de despejo. So Paulo: 2 - De que cor poderia ser a fome, personagem tr-
tica, 1993. 2. ed. p. 48-49.
23
Audlio Dantas, segundo consta no prefcio da
gica, inarredvel, do texto de Carolina de Jesus?
2 edio de Quarto de despejo, foi o jornalista que, Justifique sua resposta.
durante uma reportagem na Favela do Canind
em 1958, conheceu Carolina que lhe mostrou
seus dirios. Posteriormente, o jornalista publi-
cou trechos do dirio, vindo a organizar sua
edio em forma de livro no ano de 1960.

Em Dirio de Bitita (1982), Carolina de Jesus conta lembran-
as da infncia e adolescncia. Fala das andanas em busca de
trabalho. Deixa vir tona sua viso de mundo, suas experincias,
suas opinies.
O livro foi publicado somente aps a morte de Carolina.
Conta-se que em 1977, pobre e longe das luzes que lhe deram
notoriedade, pouco tempo antes de sua morte, Carolina recebeu a
visita de jornalistas estrangeiros para entrevist-la. Ela entregou
aos jornalistas dois cadernos manuscritos, que, segundo consta,
compem o Dirio de Bitita.
O livro, embora tenha a palavra dirio, no ttulo, no traz rela-
tos do dia-a-dia, datados, em seqncia, como em Quarto de despejo.
O livro dividido em captulos por temticas, e os contedos destes
se desenvolvem conforme as lembranas daquela temtica. Veja-
mos um pouco do que o livro traz no captulo Os negros.
O branco criou a alta sociedade, l no entra o negro.

S a terra que no tem orgulho. No mundo a huma-
nidade nasce e morre. Quando o homem est vivo,
vive com os cereais que saem da terra. E quando mor-
re vai para o seio da terra. Ela no fala, mas sbia.
a melhor obra de Deus.
Eu gostava de frutas, mas era difcil conseguir di-
nheiro para compr-las. Eu j estava notando que o
pobre vive mais com as pretenses.
Um dia ouvi a minha me contando que o meu tio
Joaquim estava tomando gua numa torneira pbli-
ca o chafariz quando o filho do Juca Baro che-
gou e disse-lhe:
Sai da negro sujo! Quem deve beber gua primeiro
sou eu, que sou branco e empurrou meu tio, que
ficou nervoso e retirou uma faquinha de arco de barril
que ele fez , e deu um golpe na nuca do filho do Juca
Baro, que caiu no solo sem vida.
O meu tio no foi preso por ser menor.
O juiz de direito era o doutor Brand. Os brancos reuni-
ram-se e foram xingar o vov:
Agora que os negros so livres, vo matar os brancos
e j so protegidos pela lei.

Estas cenas eram motivo para os portugueses ufana-
rem:
Estes atos selvagens so a conseqncia da liberda-
de. E vocs vo ver as coisas piores, pois o Rui chegou
a dizer que, se o negro estudar, poder ser governador,
presidente, deputado, senador e at diplomata.
Os negros que ouviam no respondiam, porque os portu-
gueses eram ricos. Eles eram livres, mas pobres. Na ques-
to de negro com o branco, ningum procura saber com
quem que est a razo. E o negro quem acaba sendo o
bode expiatrio.24
Atividades:
1) Sabe-se que, pelo foco narrativo em primeira pes-
soa, o narrador, que tambm personagem, no
tem acesso ao que pensam as demais personagens.
Seu conhecimento dos fatos limita-se quase exclu-
sivamente s suas percepes, pensamentos e sen-
timentos. Que recurso Carolina utiliza para rom-
per essa limitao e expor pensamentos de outros
personagens?
2) A expresso democracia racial refere-se afirma-
o da inexistncia de preconceitos e discrimina-
o racial no Brasil, e convivncia pacfica e har-
moniosa entre brancos e negros neste pas. Ela
tem como antecedente o termo paraso social.
Em ambos os casos, acredita-se que a situao das
populaes negras possa ser atribuda sua fraque-
za ou inferioridade.
a) Procure no texto fatos ou argumentos que possam

contrariar o mito da democracia racial.
b) Busque, no texto, fatos ou argumentos que pode-
riam contribuir para a manuteno do mito da demo-
cracia racial.
24
Carolina de Jesus. Dirio de Bitita. Rio de Janei-
ro: Nova Fronteira, 1986. p. 62-63).

Oswaldo de Camargo (1936) jornalista, poe-
O Negro Escrito
ta, contista, novelista e msico. considerado uma
... Descem, com a ncora dos anos, signos das maiores autoridades brasileiras em literatura
negra. Desde os 17 anos, Oswaldo de Camargo
e pigmentam-lhe a pele e os cabelos. dedica-se literatura e a seu acervo literrio, com
Cam, o repelido ento, junto noite, um diverso nmero de obras sobre negritude.
E o silncio da noite rompe dentro
Nascido em 1936, em Bragana Paulista, no inte-
E arrebenta os muros rior de So Paulo, ele um dos responsveis pela
Do seu peito e ameaa o mundo. incluso da literatura negra no circuito cultural do
Cam, o repelido descompassa Brasil.
A sintonia da aurora e a treva frgida. Dono de um raciocnio gil e aguada intelign-

Cam, o repelido, estaca e ala o brao cia, Oswaldo de Camargo surpreende por todo
E de sob ele exala o suor ativo conhecimento que possui sobre os escritores ne-
gros brasileiros e livros que tratam da temtica
Excitante e notvel, destilado negra. Assim foi descrito Oswaldo de Camargo
Na estalagem dos poros assustados. no incio de uma entrevista ao site PortalAfro, em
Cam, o negro, regressa, 2002.
Cam, o negro, canta. Sobre este assunto, publicou em 1987 O Negro

E seu canto a noite padecente, Escrito, pela Imprensa Oficial do Estado de So
Aguardando talvez a madrugada!25 Paulo, um dos raros trabalhos a tratar de autores
negros. Dentre as obras publicadas por Oswaldo
de Camargo, destacam-se:Poemas, Um homem
tenta ser anjo (1959), Quinze poemas negros
Sobre a obra de Oswaldo de Camargo, Clvis Moura es- (1961), O estranho (1984); Contos O carro do xi-
creveu em 1978: Inicialmente devemos dizer que ele um escri- to (1972); Novela A descoberta do frio (1979).
tor negro, no apenas pela cor, mas, fundamentalmente, pela po-

sio em que se coloca diante dos problemas do Homem e do
Mundo. Como negro, tinha duas opes: seguir os preceitos de
uma temtica branca, ou enveredar pela spera entrada dos que
procuram transformar em obra de arte seu drama drama que
advm exclusivamente do fato de estarmos em uma sociedade
branca em obra literria. Equivale a dizer: Oswaldo de Camargo,
como negro, captou a realidade conflitante que existe (e o atinge),
e, a partir da, comeou a decantar a sua criao literria. Vindo da
poesia um timo poeta , passando pelo conto, o autor
entra na novela, procurando, desta forma, encontrar novas ma-
neiras de expresso para sua mensagem.26
o frio, irmozinhos, o frio!

Eu vago toda noite, vago, vago
pela cidade, retrado e mudo,
caiu-me, inesperado, nalma o frio.27
Ningum sabia donde viera o frio. Uns acreditavam que
j se havia instalado, h muitssimo tempo, no pas e 25
Oswaldo de Camargo. Gravura nmero dois, 1984.
26
engordara, sem que as autoridades percebessem. Acha- Oswaldo de Camargo. A descoberta do frio. So
Paulo: Edies Populares, 1979. Prefcio, p.10.
vam outros que os dirigentes do pas no viam razo 27
Pedro Antonio Garcia, em A voz da raa, 1935.

para deter o frio de que alguns negros se queixavam,
vez ou outra, nas pginas de jornais, ou em depoimen-
tos aos estudiosos que pesquisavam os efeitos do glido
bafo. Existia o frio? Muitos duvidavam; outros queriam
provas. No geral, contudo, a maioria se mostrava indi-
ferente ante essa pergunta. O frio teria, quando muito,
a importncia da sarna que se pega nos bancos da esco-
la primria. Coa um bocado, sim, mas no mata.
Por isso, quando Z Antunes apareceu na cidade, di-
zendo que no pas soprava um frio que s os negros
sentiam e que, tinha certeza, tal frialdade j matara e
continua matando grande nmero deles, todos os que
souberam de tal descoberta riram-se muito do Z
Antunes.
Z Antunes, porm, no recuou, mas respondeu, num
desafio:
Provo a quem quiser a existncia do frio!
Z Antunes teria uns 23 anos, quando comeou a bra-
dar a presena do frio. Um negro magro, alto, pixaim
embaraado por onde nunca andava pente. Um jo-
vem solitrio, de pais desconhecidos, que de repente
apareceu na cidade, freqentando as entidades negras,
os bares, as reunies s noites de sextas-feiras.28
O frio, no texto de Oswaldo de Camargo, um elemento

metafrico. Em linguagem literria, metfora pode ser a compara-
o ou substituio de um elemento por outro, com base em pos-
sveis semelhanas entre eles.
Atividades:
a) O frio denunciado por Z Antunes, um frio que
s os negros sentiam, pode ser uma metfora de
que problema social?
b) Solte a imaginao. Redija um texto no qual conte
a trajetria de Z Antunes. Ele conseguir provar
a existncia do frio? Que caminhos ele percorrer
para isto? Quem sero seus aliados? Quais sero
seus obstculos? Provada a existncia do frio,
muda alguma coisa na vida de Z Antunes e dos
28
outros negros que sentem o frio?
Oswaldo de Camargo. A descoberta do frio. So
Paulo: Edies Populares, 1979. p.15-16)

Em O carro do xito, livro que marca a estria de Oswaldo
de Camargo como contista, o autor concentra a ao da maioria
dos contos na capital paulistana e na vida social de uma, diga-
mos, classe mdia negra: os interesses, os desinteresses, as reuni-
es, as amizades. Mas isto apenas o cenrio predominante dos
contos. H tambm histrias que se passam no interior, como
uma espcie de volta ao passado dos narradores desses contos.
Os contos que tm como cenrio a capital, So Paulo, ex-
ploram temas como a alienao cultural do negro dentro de uma
sociedade branca, a dependncia financeira do negro em relao
ao branco, as tentativas dos intelectuais negros de melhorar a situ-
ao das populaes negras e os conflitos que se manifestam en-
tre estes intelectuais. J os contos cuja ao se passa no interior,
tratam das experincias pessoais na infncia do negro e da poss-
vel influncia de tais vivncias nas atitudes do negro adulto. Veja-
mos um dos contos de O carro do xito.
Negritude
Eu estava no meu lugar tranqilo, sem saber de nada.
Eu saa pra firma, de manh, voltava noitinha,
depois de passar no Malungo, beber minha batida
e ver o Neco batucar no caixote, com aquela cara
engraada, os dentes do meio grados, como um
coelhinho preto. Ento eu sentava e gostava de ver a
cara alegre da nossa turma: o Bernardo, o Vadico, o
Formigo. O Neco batia a palma no caixote, meu co-
rao batia leve, confraternizado. Eu estava no meu
lugar tranqilo quando chegou Berenice com seus
livros, sua blusa roxa, e seu rosto de crioula dife-
rente, apertada entre dois cursos de Faculdade, mas
que diziam, havia de subir como um balo, havia de
subir depois daqueles apertos, tomando lanche ba-
rato, no indo ao cinema, no saindo com a gente
nos domingos calmos, com a cidade vazia, sem tur-
ma, sem alma, sem ningum.
Berenice a tal dizia o Vadico e ns ramos e
gostvamos de pagar uma batida para ela, mas ela gos-
tava era de Coca-cola, ou Malzebier, bebida de garoti-
nha.
Eu estava quieto e pensava nos meus sentimentos, junto
do meu silncio e o Formigo saiu de repente para um

encontro com o Bernardo, fazendo cara de mistrio, rin-
do da minha quietude que no fundo era desesperana
de tanta coisa ruim. Tanta coisa ruim na puta da vida, eu
quero andar alto e cair no meio do progresso, navegar
como os outros, mas lembro tanta mazela, tanta coisa pau,
que s fico olhando aqui do bar Malungo, onde medito
a minha vida, olhando o pessoal que passa na galeria e as
pernas bonitas das mulheres na tarde que j virou sete e
meia. Virou sete e meia e eu aqui bestando, a cabea bai-
xa, minha mo magricela, meu casaco roto e meu cabelo
afro:
Oba, Massango!
Massango meu apelido na turminha, eu pareo mes-
mo africano, e j puseram foto minha numa revista ale-
m. Dona Dris tirou l no seu quintal, em Pinheiros,
de perfil, e falou que saiu uma foto muito bonita.
Tou mofando falei a Berenice tou pensando...
Escuta, Massango ela me falou voc me acompa-
nha at a Faculdade?
Eu no podia, porque estava montono e saudoso
de quando era garoto, a vida me empinava no om-
bro, eu no caa como agora, que nem descubro o
que me aporrinha tanto e pende meu corpo, sobre o
balco frio, vulgar. Eu no queria ir porque minha
boca estava cansada e meus olhos olhavam minha
infncia, com cuidado, estudando como foi e por que,
se podia ser diferente, e por que isso agora. Mas aca-
bei falando:
Acompanho!
Ento perguntei se Berenice queria alguma coisa.
Ela fez uma cara de irmzinha da gente que a gente
gosta de olhar assim to linda, acariciar, pegar no
queixinho, abraar com cuidado e sair tranqilo,
porque isso bonito e bom. Pedi, ento, um iogurte
pra ela e mandei vir um misto quente caprichado.
Pedi tambm um tablete de chocolate, o maior da
vitrina, e meu corao comeou a ficar um pouqui-
nho alegre, quando vi Berenice tomando iogurte e
mastigando o misto quente. Fiquei vendo, muito quie-
to e, para disfarar meu sentimento, peguei um livro
dela e abri. Era um livro sobre Negritude, e eu virei
algumas pginas, a modo de no querer nada, mas como
falava da gente, me interessei, li um pouquinho, de-

pois perguntei a Berenice, esperando ela acabar o mis-
to, se aquilo era coisa corrente na turminha, que eu
estava por fora. Ento ela se empolgou e me falou do
movimento de reivindicao cultural, fincado na frica
em 1930 e eu falei poxa, eu nem tinha nascido, isso
velho e eu nem sabia.
Berenice chegou pertinho de mim e se encostou no
meu ombro par me mostrar aquele captulo do Abdias
e eu senti um perfume fininho como roseira de noi-
te, a lembrei mais de mim garotinho. Eu via minha
infncia, enquanto Berenice lia alto a pgina do
Abdias e sua coxa, sem querer, eu acho, se encostou
na minha, pois ela se entusiasmava com a leitura e
parecia que encostada em mim ela me explicava me-
lhor:
Negritude , antes de tudo, uma atitude, qua-
trocentos anos de servido..., mas eu senti um ca-
lor no corpo, fiquei quieto e a voz dela conversava
com a minha tristeza, l na infncia, l em Maralinga,
onde meu pai me levou pra eu esperar o futuro...
Quando Berenice acabou, percebi que eu estava mal
de negritude, eu era um que no sabia, que ficava
ouvindo o Neco batucar no caixote, e parado no
Malungo, enquanto a frica caminhava sem a nos-
sa mo de descendentes.
Ento Berenice se desencostou de mim e eu percebi
que nem estava sentindo mais nada, indiferente ao
contato dela, ao seu calor e cheiro gostoso. E quan-
do ela perguntou se eu tinha gostado da pgina do
Abdias, falei estou to cansado, desanimado, eu no
tenho jeito, Berenice.29
29
Oswaldo de Camargo. Negritude. In: O carro do
xito. So Paulo: Livraria Martins, 1972. p.73-75.

Atividades
1) Qual a principal temtica explorada por Oswaldo
de Oliveira no conto Negritude?
2) Observe o seguinte trecho do conto: Ento per-
guntei se Berenice queria alguma coisa. Ela fez uma
cara de irmzinha da gente que a gente gosta de
olhar assim to linda, acariciar, pegar no queixinho,
abraar com cuidado e sair tranqilo, porque isso
bonito e bom. Pedi, ento, um iogurte pra ela e
mandei vir um misto quente caprichado. Pedi tam-
bm um tablete de chocolate, o maior da vitrina, e
meu corao comeou a ficar um pouquinho ale-
gre, quando vi Berenice tomando iogurte e masti-
gando o misto quente.
No desenrolar da narrativa, o olhar e as sensaes
do narrador em relao a Berenice mudam. Des-
creva o modo como essa mudana acontece.
3) O narrador insiste, desde o incio do texto, em sua
quietude.
a) Recupere, no texto, palavras ou expresses que re-
montem a esse estado do narrador, ou seja, que se
relacionem com sua quietude.
b) Releia a apresentao do livro O carro do xito, que
antecede o conto. Pensando na quietude como uma
metfora, qual ou quais caractersticas do livro ela
retomaria?

O poema de Geni Guimares, a seguir, faz parte de Ax
Antologia Contempornea de Poetas Negros Brasileiros, organizada por
Oswaldo de Camargo.
ro Obnrin ro Obnrin significaPalavra de mulher na ln-

gua Iorub
E sentimentos placentrios escaparam do meu te-
ro, meu tero das minhas razes, grafaram as leis
regentes de todos os meus dias.
Sou, desde ontem da minha infncia, bagagem esfo-
lada, curando feridas no arquitetar contedo para o
cofre dos redutos.
Messias dos meus jeitos, sou pastora do meu povo
cumprindo prazerosa o direito e o dever de conduzi-
lo para lugares de harmonias. Meu porte de arma
tenho-o descoberto e limpo entre, em cima, embaixo
e no meio do cordel das palavras.30
Geni Guimares editou seu primeiro livro, em 1979, chama- Geni Mariano Guimares (1947), professora e
escritora, nasceu em uma fazenda chamada Vilas
do Terceiro Filho, de poemas que escreveu na adolescncia. Seu Boas, municpio de So Manuel, interior de So
segundo livro, Da flor ao afeto, foi lanado em 1981, j com poemas Paulo, em 1947. Ainda pequena mudou-se para
Barra Bonita, onde reside at hoje. Desde ado-
bem diferentes do primeiro, segundo a prpria autora mais decisi- lescente, comeou a publicar contos, poemas e
vos, seguros. Porm, foi o contato com a poesia negra que promo- crnicas em jornais locais.
veu uma maior mudana na obra de Geni; em virtude disso seu Antes de freqentar a escola, a menina Geni j se
interessava por poesias e histrias. E foi na esco-
trabalho ficou mais delimitado, por motivos de identidade. Essa la que recebeu de um professor a notcia de que
mudana proporcionou maior visibilidade ao seu trabalho, o que re- era poeta. E, percebendo nisso algo bom, tratou
de assumir o privilgio do dom. Fazem parte de
sultou em convites para participar de coletneas e eventos culturais. sua obra: A cor da ternura (1979), Leite de peito (
1988) e o livro de poemas Bal das emoes,
entre outros.
Integridade
Geni participou de diversos eventos culturais, al-
Ser negra guns internacionais, e recebeu alguns prmios por
suas obras, em especial as infanto-juvenis. Seu
Na integridade livro infanto-juvenil A cor da ternura (1989), no qual
Calma e morna dos dias Geni buscou em si a menina que cresceu em fa-
zendas e exterioriza suas lembranas numa pro-
Ser negra sa potica notvel, j est na 10 edio. Tem
De carapinhas, poemas publicados em uma srie de antologias
De dorso brilhante, nacionais e estrangeiras.
De ps soltos nos caminhos.

Ser negra
De mos,
De negras mamas, 30
Guimares, Geni. A cor da ternura. So Paulo:
De negra alma. FTD, 1997. p.93.

Ser negra
Nos traos,
Nos passos,
Na sensibilidade negra.
Ser negra,
De verso e reverso,
De choro e riso
De verdades e mentiras,
Como todos os seres que habitam a terra.
Negra
Puro afro sangue negro,
Saindo aos jorros,
Por todos os poros.
Atividade
Caa
Quero um homem,
Sensvel, gostoso,
Malandro e moleque.
Quero um homem,
De garras,
Coragem,
Astcia:
Quero um negro.
Quero um homem,
De cama,
De colo,
De terra macia.
Quero um homem,
De beijo vadio,
De longos caminhos,
De peito pisado:
Quero um negro.
Quero um homem,
Em deslimites,
Desbarreiras,
Abscreto.
Quero um homem,
Que me pea,
Me enrole,
Me ganhe:
Quero um negro.

Quero um homem,
Que transforme rosas
Em versos de amor,
Espinhos e soluos.
Quero um homem,
De riso na testa,
De olhos nos dedos,
Andares no peito:
Quero um negro.
Quero um homem,
Para o amor momento,
Para o qualquer dia,
Para o qualquer tempo.
Quero um homem,
Para ser,
Para estar,
Pra ir ou ficar,
Nos detalhes da minha negritude
Em sntese,
Quero um negro.
Geni Guimares
Atividades:
1) Na terceira estrofe a autora cria alguns neologis- neologismo: s.m.,1. emprego de palavras novas,
derivadas ou formadas de outras j existentes, na
mos. Quais so eles? Que significados podem ter mesma lngua ou no; 2. atribuio de novos sen-
no poema? tidos a palavras j existentes na lngua. Dicionrio
Houaiss da Lngua Portuguesa, p. 209
2) No decorrer do poema, a autora aponta as caracte-
rsticas do homem ao qual ela caa. Mas so-
mente na ltima estrofe que ela aponta uma carac-
terstica sua, que justifica o refro: quero um negro.
Que caracterstica esta?
3) Releia os comentrios sobre a obra de Geni. A
que fase de sua vida pertencem os poemas que le-
mos (Integridade e Caa)? Justifique sua resposta.

Recentemente, em 2003, Conceio Evaristo publicou, pela
Mazza edies, o romance Ponci Vicncio. A histria de Ponci
Vicncio, contada no romance, descreve os caminhos, as andanas,
as marcas, os sonhos e os desencantos da protagonista. Conceio
Evaristo traa a trajetria da personagem da infncia idade adulta,
analisando seus afetos e desafetos e seu envolvimento com a famlia
e os amigos. Discute a questo da identidade de Ponci, centrada na
herana identitria do av e estabelece um dilogo entre o passado e
o presente, entre a lembrana e a vivncia, entre o real e o imaginado.
EU-MULHER
Uma gota de leite
me escorre entre os seios.
Uma mancha de sangue
me enfeita entre as pernas
Conceio Evaristo (1946) nasceu em Belo Hori-
zonte (MG) em 1946 e reside no Rio de Janeiro Meia palavra mordida
desde 1973. Formou-se em Letras (Portugus-Li- me foge da boca.
teraturas) pela UFRJ, Mestre em Literatura Bra-
Vagos desejos insinuam esperanas.
sileira pela PUC/RJ e doutora em Literatura Com-
parada pela Universidade Federal Fluminense. Es- Eu-mulher em rios vermelhos
teve como palestrante, em 1996, nas cidades de inauguro a vida.
Viena e de Salzburgo/ustria, falando sobre lite- Em baixa voz
ratura afro-brasileira.
violento os tmpanos do mundo.
Conceio Evaristo tem participado de vrios pro- Antevejo.
jetos culturais e de pesquisa em torno de temticas Antecipo.
negras. Ela busca marcar sua produo acadmi-
ca e literria com um discurso que possa refletir a
Antes-vivo
sua vivncia de mulher negra na sociedade brasi- Antes agora que h de vir.
leira. Eu fmea-matriz.
Conceio colaboradora da Criola, organizao Eu fora-motriz.
de mulheres negras do Rio de Janeiro. Juntamen- Eu-mulher
te com outras, organizou o concurso Llia abrigo da semente
Gonzles I Prmio Literrio e Ensastico so-
bre a Condio da Mulher Negra (1998), que
moto-contnuo
resultou na publicao ro Obnrin. Conceio do mundo.
Evaristo tem trabalhos publicados nos Cadernos
Negros, do Grupo Quilombhoje Literatura, em an-
tologias de contos e poemas nos Estados Unidos
e na Alemanha. Em 2004, a editora Caets publi-
cou o livro Escritoras negras contemporneas,31
que analisa a obra de Conceio Evaristo e da po-
eta negra norte-americana Alice Walker.
31
SALGUEIRO, Maria Aparecida Andrade. Es-
critoras negras contemporneas: estudo de narrati-
vas Estados-Unidos e Brasil. Rio de Janeiro:
Caets, 2004.

Busca da poesia Miriam Alves assistente social, jornalista e poe-
ta. Foi integrante do Quilombhoje Literatura. Es-
... Carregamos nos ombros teve, como palestrante, em Viena/ustria, em no-
feito dardo vembro de 95, com o trabalho Resgate - texto po-
tico performtico. Participou, em 1996, da
a vergonha que no nossa International Conference of Caribbean Women
Carregamos no ombro Writers and Scholars e, em maro de 1997, do
feito carga Latin American Speaker Simposium@ em Nova
York, onde falou sobre o tema A invisibilidade da
o ferro da marca do feitor
literatura afro-feminina: de Carolina de Jesus a
Carregamos na mo Ns. Tem como obra individual os livros de poe-
feito lana mas Momentos de busca 1983), Estrelas no dedo
as esperanas do que vir.32 (1985. Alm de publicar em vrios nmeros dos
Cadernos Negros, possui poemas e contos tam-
bm publicados em vrias antologias de poesia
afro-brasileira, como A razo da chama, Pau de
sebo, Poesia negra brasileira, e em antologias
Existe um segredo velado estrangeiras, como a Scwarze poesie- Poesia
nas velhas bocas Negra, edio bilnge alemo/portugus.
...nos velhos sonhos de futuro
preso em casas solitrias
Os velhos sonhos calam-se
grita um novo delrio...
Os jovens prazeres...
sorrisos de calas abertas.33
Miriam escritora engajada na luta, comprometida com uma

ancestralidade negra e com a conscincia histrica dessa ancestra-
lidade.
O tambm poeta Jamu Minka escreveu sobre Miriam Alves,
em 1985: Miriam a voz das raivas de Ians, a voz como vento
varrendo volumes da vida doente. Milhes de vidas vividas como
bagaos nos engenhos diablicos do Imprio do Lucro. E todas
essas dores virando versos e vozes de tantos timbres reforam sua
veia potica com o sangue novo de opes pro corao do futuro.
a fora da persistncia, a confiana no feitio das palavras.34
As palavras de Miriam versam sobre temticas variadas. As
angstias, tenses, felicidades, desencontros, revoltas, possibilida-
des, prprios do ato de viver, so assuntos presentes nos poemas
de Miriam.
A condio feminina algo que aparece com freqncia
nos versos da poeta. Falar do prazer, como algo que faz parte da 32
ALVES, Miriam. Carregadores.
33
vida, desvinculado de culpas e castraes, comprometidas com a ALVES, Miriam. Casa Solteira.
34
Prefcio de Estrelas no dedo. ALVES, Miriam. So
opresso de gnero faz parte da luta engajada da poeta. Paulo: Edies do Autor, 1985.

Atividades::
Leia o poema abaixo, Momentos de busca, de Miriam
Alves, e responda as questes abaixo:
1) A segunda e a ltima estrofe do poema se comple-
tam. Por qu?
2) Consulte os significados das palavras eplogo, pr-
logo e epitfio. Depois, releia a penltima estrofe
do poema e explique o sentido que estas palavras
tm em relao ao texto.
3) Observe a pontuao do poema. O uso de reti-
cncias insistente. Que sentido seu uso repetido
pode ter no texto?
MOMENTOS DE BUSCA
Assim vai-se arrastando
a existncia...
mais um dia...
uma perda...
um achado.
Vai-se tudo
o rumo comum
morte...
Os minutos so momentos
momentos de busca
infinito de achados
Encontros afveis
desalentos descartveis
Os sussurros das horas
o som do instante
do instinto...
A luz que se acende
na lua que brilha
no sol dando lugar
as nuvens
nuvens negras.
Mais um dia...
e perto estou

do rumo certo
comum e imutvel
Certeza do fim
sabor de sal
e de terra.
Momentos eternos
busca incessante
acertos poucos
desacertos difceis
e incomputveis...
Amor, perdo, lgrimas
e a mo ao longo do brao
querendo tocar
o pisca pisca da verdade
A mente infundindo
ao todo humano
desculpas coloridas
doces e confeitos
nas palavras.
Palavras...
alisam, afagam...
...no confortam
e no atendem.
Certeza, iluso, esperana

Resumo, do arrastar
dos momentos de busca
da busca dos momentos.
O eplogo...
Encerra-se
com apresentao diria
de um novo prlogo
sempre um novo prlogo
at o epitfio final.
Morte...
morte do momento
morte do momento da busca
no desfechar da dvida
na procura
na vida.35
35
Alves, Miriam. Momentos de busca.

Os Cadernos Negros so coletneas anuais publicadas pelo gru-
po Quilombhoje de Literatura. As coletneas renem diversos au-
tores, de diferentes cidades do Brasil, que financiam a publicao da
coletnea. A cada ano a coletnea prioriza um gnero textual: con-
tos, poesia, crnicas. Em 2004, os Cadernos Negros comemoram em
grande estilo o lanamento do nmero 27. So vinte e sete anos de
persistncia, o que torna a publicao uma grande referncia para o
estudo da produo literria afro-brasileira contempornea.
Vejamos o que o rapper Thade disse por ocasio do lana-
mento dos Cadernos Negros vol 23:
Guerra o que o nosso povo mais conhece. As guer-

ras dos Palmares, a guerra de Canudos, as guerras
das favelas, as guerras do dia-a-dia. As armas no eram
suficientes para combater o inimigo e as baixas sem-
pre foram enormes. Mas hoje diferente; no
satisfatrio, mas diferente. Estamos combatendo
com armas mais poderosas que antes, e de diversos
calibres: Respeito, Auto-estima, Conscincia, Inteli-
gncia, Informao. E essa guerra no vai terminar
to cedo, talvez nem termine. Eu, como soldado des-
se exrcito, sempre saio em busca de munies e con-
quistas, mas, antes de ir pra batalha, bebo na fonte
que me aumenta o orgulho, chamada Cadernos Ne-
gros, que me faz maior do que eu sou. Obrigado!
Thade36
Poesia negra e outras linguagens:

do samba ao hip-hop
Irmo, Irm, assuma a sua mente
eu sei que voc inteligente
infelizmente tem uma par de Judas por a
mesmo no querendo eles vo ter que me ouvir
viver intensamente o meu objetivo
se sou feliz assim como sou, porque tem motivo
meu instinto guerreiro ta
no sangue
pra mim no basta apenas ter a cor predominante
no, no tem como fugir daquilo que a gente
36
Thade e Dj Hum. Sou negro D+ pra voc, l- se aceite ou seja escravo pra sempre, se voc quiser
bum: Assim caminha a humanidade.

A literatura afro-brasileira, especialmente a poesia, sempre
esteve vinculada a outras linguagens, principalmente dana,
msica e pintura. Jogos e brincadeiras, resultantes das culturas
africanas, que tambm souberam reinventar elementos de outras
culturas, foram associados aos recitais, cnticos e outros tipos de
expresses artsticas.
A cultura afro-brasileira caracteriza-se pela alegria. O riso
sempre lhe foi uma marca de resistncia. De maneiras diversas, o
afro-brasileiro reinventou o jeito de ser africano, participando e
reelaborando comportamentos e elementos oriundos dos povos
africanos e at mesmo de outros povos. Por exemplo: a cultura
popular nordestina tambm foi influenciada pela tradio ibrica,
de Espanha e Portugal. Mas comportamentos e expresses, como
os de desafios e repentes, foram recriados e retomados por um
grande nmero de afro-brasileiros, como no caso j mencionado
de Incio da Cantigueira.
O samba se alimentou da riqueza cultural afro e realimentou
a verve criativa de poetas e compositores.
Os primeiros sambistas que conseguiram gravar suas com-
posies, como Sinh e Donga, na verdade, compunham coleti-
vamente. Suas msicas derivam da tradio das rodas (encontros
para danar, cantar e festejar).
Jos Barbosa da Silva ou Sinh nasceu em 8 de setembro de

1888, no Rio de Janeiro,
Esse Donga, que provocava tanta admirao no severo Almiran-
te, nasceu Ernesto Joaquim Maria dos Santos, no Rio de Janeiro,
em 5 de abril de 1889.
Os compositores inspiravam-se em assuntos diversos, mui-
tas vezes servindo-se de suas canes para protestar contra discri-
minaes ou mudanas na sociedade que, de um modo ou outro,
afetassem as suas famlias ou comunidades. Por exemplo, em 1927,
Sinh comps uma msica para protestar contra o plano de re-
modelao urbanista de Alfred Agache, que inclua a demolio
do morro da Favela. Eis a letra:

Sinh
A Favela Vai Abaixo

(Sinh)
Minha cabocla, a Favela vai abaixo

Quanta saudade tu ters deste torro
Da casinha pequenina de madeira
que nos enche de carinho o corao
........................................................
Minha cabocla, a Favela vai abaixo
Ajunta os troo, vamo embora pro Bang
Buraco Quente, adeus pra sempre meu Buraco
Eu s te esqueo no buraco do Caju
Isto deve ser despeito dessa gente
porque o samba no se passa para ela
Porque l o luar diferente
No como o luar que se v desta Favela
No Estcio, Querosene ou no Salgueiro
meu mulato no te espero na janela
Vou morar na Cidade Nova
pra voltar meu corao para o morro da Favela

Donga
Voc j ouviu falar em roda de samba? E em samba de roda?

Saberia explicar as semelhanas e diferenas?

Essa profuso de talentos afros embeleza no s o carna-
val carioca como revigorou a comemorao do dia do samba,
que rene compositores e a populao do subrbio da cidade do
Rio de Janeiro, no dia 2 de dezembro, numa festiva viagem de
trem. Muitos deles homenageiam homens e mulheres afro-brasi-
leiros que construram o Brasil, como escreveu em uma de suas
letras o jovem compositor Marquinhos da Oswaldo Cruz, apro-
veitando-se da simbologia de Nossa Senhora Aparecida:
Maria de Todas as Graas

(Marquinhos da Oswaldo Cruz e Joo de Aquino)
margem do Ipiranga
imagem frgil
Maria aparecida do Brasil
O mundo a fez bendita e aventurada
Num prostbulo ou na estrada
Essa negra mulher ainda to juvenil
Seu manto multiface nas cidades
Num canto pranto de tantas mil
Humilde oxum do brado forte
Tens o peito a prpria morte
Na madrasta nem to gentil
Me sem terra de cabrlia
Que sangrou na candelria
Bravas mes de acari
Oh! Vem nana Maria vem
Despir o vu de ax azul
Ave cheia de graa
Ians das dores
Nem to servil
Glria, iabs,
Maria dos Prazeres do Brasil.37
Atividades:
Na sua cidade foi realizada alguma atividade em co-
memorao ao dia do samba? Identifique algum com-
positor de samba da sua cidade e pea para lhe falar
sobre um sambista antigo que o tenha influenciado.
37
In: Marquinhos da Oswaldo Cruz Uma Geografia
Popular. Produo: Paulo 7 Cordas/ RobDigital,
2000)

As produes artsticas negras serviram e ainda servem
para combater os esteretipos e preconceitos diariamente veicu-
lados por diversos meios de comunicao, como revistas, jor-
nais, rdio e televiso.
Hoje em dia, a cultura afro-brasileira resiste tambm tradu-
zindo-se em linguagens artsticas sem a preocupao exagerada das
fronteiras (por exemplo, no regra dizer: isso aqui literatura, no
se mistura com msica). Grande parte da musicalidade do rap bra-
sileiro (que inclusive tambm promove desafios) alimenta-se da tra-
dio afro no que tange no s ao oral mas tambm ao que j foi
escrito, cantado, danado, pensado, proverbializado por outros ho-
mens e mulheres afro-brasileiros.
O rap integra o hip-hop, que engloba diferentes linguagens.
Afro-brasileiros souberam usar a influncia do hip-hop, que no
nacional, para recri-lo em termos locais. H grupos e posses
em todas as regies brasileiras. Voc conhece algum?
Atividades:
Que tal procurar notcisas e informaes sobre o
Hip-Hop em sua regio?
Um compositor de rap muito conhecido o paulista Mano

Brown, dos Racionais Mcs. As suas composies refletem sobre
a realidade brasileira, as discriminaes sociais e raciais existentes.
Ecoam em suas letras as cantorias e poemas de homens e mulhe-
res negros que, antes dela, denunciaram as injustias sociais. um
excelente exemplo da criatividade afro-brasileira, hbil em resistir
e readaptar-se s mudanas.
DIRIO DE UM DETENTO
So Paulo, dia 1 de outubro de 1992, 8h da manh.
Aqui estou, mais um dia.
Sob o olhar sanguinrio do vigia.
Voc no sabe como caminhar
com a cabea na mira de uma HK.
Metralhadora alem ou de Israel.
Estraalha ladro que nem papel.
Na muralha, em p, mais um cidado Jos.

Servindo o Estado, um PM bom.
Passa fome, metido a Charles Bronson.
Ele sabe o que eu desejo.
Sabe o que eu penso.
O dia t chuvoso. O clima t tenso.
Vrios tentaram fugir, eu tambm quero.
Mas de um a cem, a minha chance zero.
Ser que Deus ouviu minha orao?
Ser que o juiz aceitou a apelao?
Mando um recado l pro meu irmo:
Se tiver usando droga, t ruim na minha mo.
Ele ainda t com aquela mina.
Pode crer, moleque gente fina.
Tirei um dia a menos ou um dia a mais, sei l...
Tanto faz, os dias so iguais.
Acendo um cigarro, vejo o dia passar.
Mato o tempo pra ele no me matar.
Homem homem, mulher mulher.
Estuprador diferente, n?
Toma soco toda hora, ajoelha e beija os ps,
e sangra at morrer na rua 10.
Cada detento uma me, uma crena.
Cada crime uma sentena.
Cada sentena um motivo, uma histria de lgrima,
sangue, vidas e glrias, abandono, misria, dio,
sofrimento, desprezo, desiluso, ao do tempo.
...........................................................
Morreu de bruos no salmo 23,
sem padre, sem reprter.
sem arma, sem socorro.
Vai pegar HIV na boca do cachorro.
Cadveres no poo, no ptio interno.
Adolf Hitler sorri no inferno!
O Robocop do governo frio, no sente pena.
S dio e ri como a hiena.
Ratatat, Fleury e sua gangue
vo nadar numa piscina de sangue.
Mas quem vai acreditar no meu depoimento?
Dia 3 de outubro, dirio de um detento.
A msica popular brasileira, de um modo geral, continua a

fornecer exemplos de artistas negros que sabem reaproveitar os ele-
mentos j presentes em outras obras ou linguagens como a literria.

Em um CD intitulado No Balano do Balaio, apresentou-se
nacionalmente o compositor e cantor mineiro Vander Lee. Suas
letras falam do cotidiano da periferia com muito humor:
No Balano do Balaio
Composio: Vander Lee
No Balano do Balaio
No balano do balaio
Saculejo, Saculejo, Saculejo
A me d um sono
Eu pego meu balaio l pra Zona Norte
Com mais uma hora estou chegando l
o meu nico meio de transporte
Com sorte eu consigo at sentar
gente que entra, sinal, sinal
malandro na porta, que se segura
Que sai sem pagar, na cara-de-pau
Moleque na traseira que dependura.
Balaio que arranca mas no vai
Diga l, Seu Mot, Quer que eu v a p?
Balaio, que balana mas no cai
No me empurra! No pisa no meu p!
Refro
Ah, seria to bom
Se eu morasse no So Bento, no Savassi
No Anchieta ou no Sion
O trabalho de Vander Lee reflete a contemporaneidade:

possui alguma coisa do rap, do samba, do blues, numa rica vari-
ao de tons e ritmos, que vo da balada ao reggae, da cano ao
congado. Seu trabalho dialoga direta e indiretamente com com-
positores do passado e do presente: recorda Pixinguinha tanto
quanto se atircula com o paraibano Chico Csar.

respeitem meus cabelos, brancos
(Chico Csar)
chegou a hora de falar
vamos ser francos
pois quando um preto fala
o branco cala ou deixa a sala
com veludo nos tamancos
cabelo veio da frica
junto com meus santos
benguelas, zulus, gges
rebolos, bundos, bantos
batuques, toques, mandingas
danas, tranas, cantos
se eu quero pixaim, deixa
se eu quero enrolar, deixa
se eu quero colorir, deixa
se eu quero assanhar, deixa
deixa, deixa a madeixa balanar
Como Vander Lee, Chico Csar compartilha o olhar su-

burbano e mltiplo do negro contemporneo, partcipe e solid-
rio ao que seja da periferia.
Tambm o maracatu j alimentou produes de grupos mu-
sicais, como Nao Zumbi, em Pernambuco, ou mesmo Tocaia,
na Paraba, marcados pela influncia da cultura negra:
O Cidado do Mundo
(Chico Science- Nao Zumbi)
(...)
Dona Ginga, Zumbi, Veludinho
Segura o baque do mestre Salu
Eu vi, eu vi
A minha boneca vodu
Subir e descer no espao
Na hora da coroao
Me desculpe
Mas esta aqui a minha nao
(...)38
38
Afrociberdelia. Produo: Eduardo BID, Chico
Science &/ Sonopress, 2000)

Novo Rei
(Erivan Arajo - Tocaia)
Maracatu que pro nego danar
Eu vou de capoeira
De gingado nag
O meu rei Zumbi
Ganga Zumba o mentor
(...)
Meus ancestrais so os Bantos de Angola
Que me deixaram esse som que a glria
Maracatu pra o novo Rei danar.39
Voc j sabe quem foram os bantos? E Zumbi? Procure

pesquisar um pouco mais sobre esses assuntos.
No caso da literatura, autores da periferia urbana, a exemplo
de Ferrz, morador do bairro paulistano de Capo Redondo, au-
tor do romance Capo Pecado, conseguem desmistificar alguns dos
processos consagrados pela tradio cannica. Tradicionalmente,
o conceito de homem universal s inclua o homem branco, euro-
peu. Em muitos casos, no inclua sequer a mulher branca. Em
seu romance, Ferrz revela uma preocupao com o que lhe
conhecido, prximo, invertendo o sentido comum de universali-
dade, enfatizando a importncia de seu lugar no mundo. Como
escreve Ferrz logo na apresentao:
Universo
Galxias
Via-lctea
Sistema solar
Planeta Terra
Continente americano
Amrica do Sul
Brasil
So Paulo
So Paulo
Zona Sul
Santo Amaro
Capo Redondo 39
Tocaia. Produo: Universidade Federal da
Bem-vindos ao fundo do mundo.40 Paraba/ Sonopress, 2000)
40
Capo pecado, de Ferrz, Editora Labortexto, So
Paulo, 2001)

Muito importante tambm o depoimento de Esmeralda do
Carmo Ortiz, Esmeralda Por que no danei.41 Ela viveu nas ruas
desde os oito anos de idade, envolvendo-se com drogas e violn-
cia. O seu relato trata da recuperao da auto-estima.
Eu adorava brincar no lixo perto da minha casa. Ele

ficava num terreno baldio onde as pessoas jogavam
todos os lixos, por preguia de colocar onde passava
o caminho. Eu () pegava potinho de margarina,
de iogurte e ficava brincando de casinha. s vezes eu
achava uma boneca sem cabea e tambm brincava
() ali era o meu esconderijo (...) onde eu podia me
isolar de todos.
Essa criativa vontade de cultivar a herana cultural pode ser

bem ilustrada pela sensibilidade dos poetas afro-descendentes da
atualidade que, h muito tempo, fortalecem a literatura brasileira de
modo geral e a auto-estima de homens e mulheres negros. Como
reafirma o poeta Jos Carlos Limeira em Meu sonho no silncio:
Meu sonho jamais faz silncio

E a ningum caber cal-lo
Trago-o como herana que me mantm desperto
Como esta cor no traduzida em versos
Pois se fariam necessrios muitos e tantos versos
Meu sonho vara madrugadas
Som alto
De timbales que se arrebatam em cnticos
E trago-o como Olorum na crena
Que no me pune em pecados
Mas
Enche-me o peito grvido de esperanas
Como malungos marchando ao sol de novembro
Subindo as serras
Defesa e guerra
a lana brilhante de Zumbi
A espada de Ogum
o l, o rumpi, o rum
a fria sem arreios
Terra farta dos anseios
41
ORTIZ, Esmeralda. Esmeralda - por que no dan-
Desacato, ato, sem freios
cei. So Paulo: Editora do Senac, 2000. ........................................................................


Planta em mim mesmo, na alma
Palmares, Palmares, Palmares
Pelo que de belo, pelo que de farto
Muitos Palmares
Carrega como o vento escritos
Versos de Jnatas, Oliveira, Colina, Semog e Cuti
Alimenta e nutre
Lembrando que esta cor me mantm desperto
E no tenho sustos
Sentinela que tange o eterno quissange
Entende a volpia do calor que me abriga
Desfaz a mentira, destruindo a intriga
Como um Il Aiy acordando a liberdade
Descobrindo amante vido o sexo pulsante da exis-
tncia
Desejo de navegar todos os mares
Comandando todas as fragatas, naves
................................................
S no lhe cabem
Crianas arrancadas da escola
Pela fome que rasga gargantas
E nos promete v-las
Alimentadas todas, cultas
Meu sonho uma negra criana
Que luta
Ergue Quilombos, aqui, ali
Em cada mente, em cada face
Impvidos como Palmares, impvidos Ils
Em todos os lugares
Meu sonho no faz silncio
Porque feito de lida
Teimoso como esta cor
Para sempre ser desperto e certo
Mais que vivo, a prpria vida.42
42
LIMEIRA, Jos Carlos. Black intentions/Ne-
gras intenes. Salvador: Edio do autor, 2003,
p.65-67.

Atividade:
Agora que voc j leu a respeito de uma srie de
poetas, compositores, escritores, enfim, artistas afro-
brasileiros, que acha de organizar com seus colegas
uma exposio sobre os artistas e/ou intelectuais
(poetas, msicos, artesos, fotgrafos, professores,
jornalistas, polticos, etc.) afro-brasileiros de sua
cidade ou de seu estado? A exposio dever con-
ter algumas informaes biogrficas, informaes
sobre as atividades desenvolvidas pelos seleciona-
dos, fotos e reprodues da obra.

LITERATURA INFANTO-JUVENIL
COM PERSONAGENS NEGROS NO BRASIL
Ione da Silva Jovino


Conhecendo um pouco
de histria das histrias
Antes de falar como os personagens negros surgem na literatu-

ra infanto-juvenil no Brasil, preciso que conversemos um pou-
co sobre esse gnero literrio que hoje chamamos de literatura
infanto-juvenil.
Contar histrias algo que nos remete ao incio da existn-
cia humana, pois podemos pensar que a atividade de contar hist-
rias nasceu junto com a necessidade de comunicar aos outros al-
guma experincia que poderia ter significao para todos. co-
mum que os povos se orgulhem de suas histrias, tradies, mitos
e lendas, pois so expresses de sua cultura e devem ser preserva-
das. Concentra-se aqui um dos pontos da ntima relao entre a
literatura e a oralidade.
A literatura infantil se constituiu como gnero literrio du-
rante o sculo XVII, poca em que as mudanas na estrutura da
sociedade desencadearam repercusses no mbito artstico. A arte,
incluindo-se a a literatura, no poderia ficar imune s transforma-
es sociais. Que transformaes foram estas?
Podemos tentar resumir dizendo que o advento da idade
moderna, o surgimento da burguesia, a estruturao de um mun-
do capitalista no qual impera a livre iniciativa e a concorrncia, a
Revoluo Industrial, forjaram um novo tipo de sociedade e de
famlia que tendiam a se preocupar mais com a educao e forma-
o de suas crianas e jovens, antes considerados apenas como
miniaturas de adultos.

a partir do sculo XVIII que a criana passa a ser considera-
da um ser diferente do adulto, com necessidades e caractersticas
prprias, pelo que deveria distanciar-se da vida dos mais velhos e
receber uma educao especial, que a preparasse para a vida adul-
ta.
Dessa forma, h uma preocupao especfica com a educa-
o da infncia e da juventude, que gera, por sua vez, um cuidado
especial com todos os materiais culturais dirigidos a eles, dentre
os quais est o livro literrio.
Segundo alguns estudiosos da literatura infantil, o que hoje
conhecemos como clssicos desse gnero literrio, encontraria
seu nascimento na novelstica popular medieval que, por sua vez,
teria suas origens na ndia.
No incio do sculo XVIII, em 1704, Antoine Galland (1646-
1715), escritor e historiador francs, reuniu a primeira verso, em
lngua ocidental, das Mil e Uma Noites criadas e mantidas na
tradio oral pelos povos da Prsia e da ndia. Galland partiu de
um texto srio do sc. XIV e adaptou sua verso ao sabor da lngua
francesa, excluindo o que lhe parecia demasiado obsceno. Galland
teria recebido os manuscritos em uma viagem diplomtica feita a
pases do oriente, a pedido do ento rei da Frana, Luis XIV.
Algo interessante para refletirmos o fato de nos serem da-
dos a conhecer a literatura sempre a partir de um referencial euro-
peu. Fomos acostumados s diversas adaptaes de contos de fadas
como Cinderela, Chapeuzinho Vermelho, Joozinho e Maria, Bran-
ca de Neve ou s diversas histrias do livro Mil e uma Noites.
Atividade:
Reflita sobre o papel da tradio oral para a perpe-
tuao de textos como Ngana Fenda Maria e ob-
serve o caminho que estes textos percorreram para
chegar at ns. Consulte contos populares de An-
gola, por exemplo, ou de outros pases de frica,
avalie se suas histrias, enredos e personagens so
parecidos com os dos clssicos contos de fadas que
conhecemos.

Vejamos um trecho de um conto angolano:
Ngana Fenda Maria

No havia mulher mais bonita que Ngana Fenda Ma-
ria. Um dia, ela teve uma filha que recebeu tambm o
nome de Ngana Fenda Maria. Se a me era lindssima,
a filha, se possvel, ainda a excedia em beleza.
Ento, uma vez, a me mandou comprar em Portugal o
espelho que fala e todas as manhs, depois de se lavar
e vestir, ia junto dele e perguntava-lhe:
meu espelho! meu espelho! Diz-me se sou boni-
ta ou feia!
E o espelho respondia:
s muito bonita. No Mundo no h mulher mais
bonita que tu!
E, durante muitos dias, a cena repetiu-se, com a mes-
ma pergunta e a mesma resposta. Mas uma vez, ten-
do a me sado, a filha, j crescida e que era a menina
Fenda Maria, abriu a porta do quarto onde estava o
espelho e mirou-se nele. Feito isto retirou-se.
No dia seguinte, depois de se vestir, a me dirigiu-se
ao espelho e repetiu-lhe a pergunta. O espelho res-
pondeu:
Desengana-te, Ngana Fenda Maria. Tu, na verda-
de, s bonita. Mas se o nove vezes, a tua filha, que
esteve ontem aqui, bonita dez vezes.1
Talvez nos cause surpresa reconhecer no incio da histria

de Ngana Fenda Maria, algumas coisas que nos lembrem o conto
Branca de Neve. Voc deve se recordar que Branca de Neve
tinha uma madrasta que possua um espelho ao qual consultava
para saber de sua beleza.
Esse tipo de literatura, baseada na tradio oral, nos traz
estas surpresas e nos impulsiona a sonhar com um mapa que tra-
asse o itinerrio desses contos, registrando mudanas de ambi-
entes, personagens e fatos. Por falar nisso, vamos conhecer agora
um pouco do itinerrio de construo de personagens negros na 1
MOUTINHO, Jos Viale (org). Contos Populares
literatura infanto-juvenil no Brasil. de Angola. Folclore Quimbundo. So Paulo: Landy
Editora, 2000).

Literatura infanto-juvenil no Brasil:
um breve panorama sobre a representao
de personagens negros
Histrias da Tia Nastcia

(...) E tia Nastcia rematou a histria repetindo o mes-
mo finzinho de sempre: E eu l estive e trouxe um
prato de doces, que caiu na ladeira.
Entrou por uma porta
Saiu por um canivete;
Manda o rei meu senhor
Que me conte sete.
Que histria de contar sete essa? perguntou
Emlia quando a negra chegou ao fim.
No estou entendendo nada.
Mas isto no para entender, Emlia respondeu
a negra. da histria. Foi assim que minha me
Tiaga me contou o caso da princesa ladrona, que eu
passo adiante do jeito que recebi.
E esta! exclamou Emlia olhando para dona Ben-
ta. As tais histrias populares andam to atrapa-
lhadas que as contadeiras contam at o que no en-
tendem. Esses versinhos do fim so a maior bobagem
que ainda vi. Ai meu Deus do cu! Viva Andersen!
Viva Carroll!
Sim disse dona Benta. Ns no podemos exigir
do povo o apuro artstico dos grandes escritores. O
povo... Que o povo? So essas pobres tias velhas, como
Nastcia, sem cultura nenhuma, que nem ler sabem e
que outra coisa no fazem seno ouvir as histrias de
outras criaturas igualmente ignorantes, e pass-las
para outros ouvidos, mais adulterados ainda.
(...) Pois c comigo disse Emlia s aturo
essas histrias como estudos da ignorncia e burrice do
povo. Prazer no sinto nenhum. No so engraadas,
no tm humorismo. Parecem-me muito grosseiras e
2
LOBATO, Monteiro. Histrias da Tia Nastcia. brbaras coisa mesmo de negra beiuda, como tia
So Paulo: Brasiliense, Braslia: INL, 1982, 21
edio.p. 18-19 (1 edio: 1937)
Nastcia. No gosto, no gosto e no gosto...2

Uma histria do povo Kalunga
Por mais de dois sculos, essa histria do povo Kalunga
foi construindo sua identidade.
Ela est presente em tudo aquilo que faz parte do seu
patrimnio cultural, em seus costumes e suas tradi-
es. Isso o que os mais velhos preservam e trans-
mitem s crianas. Nas histrias que eles contam est
a memria de todo o seu povo. Desde o tempo de seus
ancestrais, ela foi sendo passada de gerao em gera-
o. s vezes so histrias que se perdem l para trs,
no tempo da lenda, tempo do era uma vez... Um tem-
po em que os bichos falavam e com suas histrias
ensinavam lio para as pessoas. Histrias que falam
dos seres da mata e dos que vivem perto de casa.
(...) Mas, tambm com os mais velhos, as crianas
aprendem histrias que falam de um tempo que exis-
tiu de verdade. O tempo da Histria, que lembrado
atravs da lenda. Tempo da escravido, da minerao.
(...) Histrias que falam da vida de um povo, da na-
tureza e do modo como esse povo aprendeu a se re-
lacionar com a natureza. Histrias de gente de um
tempo passado e das relaes que essa gente apren-
deu a manter com o mundo dos brancos, num tem-
po de medo e opresso. Histrias do tempo da Hist-
ria, que so outro jeito de contar a Histria que se
aprende nos livros. Histrias do povo Kalunga, que
as crianas tambm sabem contar.3
O primeiro trecho, transcrito acima, faz parte do livro Histri-

as da Tia Nastcia, de Monteiro Lobato, publicado em 1937. A obra
uma antologia de contos populares contados em uma moldura
narrativa familiar obra de Lobato: tia Nastcia conta histrias para
os demais moradores do stio que, na posio de ouvintes, comen-
tam as histrias que ouvem. medida que o livro prossegue, as
relaes entre Tia Nastcia e seus ouvintes vo se tornando mais
tensas, quanto mais cresce a insatisfao da platia com as histrias
narradas, s quais ningum poupa crticas.
No livro, Tia Nastcia representa o povo negro e sua cultu-
ra, reproduzindo narrativas ouvidas de outros negros mais ve-
lhos. Os demais personagens, ao ouvirem Tia Nastcia, no ces-
3
Uma histria do povo Kalunga. Braslia: MEC - Se-
sam de depreciar esse povo e suas histrias. cretaria do Ensino Fundamental, 2001. p.41-42

O segundo texto um excerto do livro Uma histria do
povo Kalunga,4 publicado pelo Ministrio da Educao, escrito a
partir de uma pesquisa realizada nos municpios de Monte Ale-
gre de Gois, Cavalcante e Teresina de Gois, no estado de Gois.
O livro, originalmente destinado s crianas e jovens que
freqentam as escolas da comunidade Kalunga, contm textos das
histrias e tradies do povo Kalunga, imagens do seu cotidiano
cultural e da paisagem da Chapada dos Veadeiros.
Embora tenhamos apresentado trechos curtos dos dois
textos, podemos perceber semelhanas e diferenas entre eles. Voc
deve ter notado que ambos trazem a questo do contar histrias.
Mas a abordagem quanto ao valor dessa prtica bastante dife-
renciada nos dois textos.
Em Histrias da Tia Nastcia, ela ocupa, como contadora de
histrias, histrias estas vindas da tradio oral, um lugar de inferio-
ridade em relao a seus ouvintes acostumados a ouvir a leitura de
histrias escritas. Tia Nastcia negra e empregada, lugar de inferi-
oridade scio-cultural, e a mesma posio de inferioridade mantida
quando ela ocupa o lugar de contadora de histrias.
J no livro Uma histria do povo Kalunga, embora no haja a
figura do contador de histrias, o que se ressalta a importncia
do contar histrias para a manuteno das tradies, da cultura e
da prpria histria do povo Kalunga.
Atividades:
Mas, que caminhos teriam percorrido as histrias
destinadas ao pblico infanto-juvenil desde as His-
trias de Tia Nastcia, at Uma histria do povo Kalunga
e tantas outras que valorizam a histria e a cultura
das populaes afro-descendentes no Brasil?
4
A populao Kalunga formada por descen- Em seu estado ou regio existem comunidades re-
dentes dos primeiros quilombolas e de pessoas
que se fixaram na regio da Chapada dos manescentes de quilombos? Voc sabe que a Cons-
Veadeiros, Gois, ao longo dos sculos, que
passaram a viver em relativo isolamento, constituio Brasileira de 1988 protege os direitos dos
truindo para si uma identidade e uma cultura Quilombolas? Pesquise a respeito da histria dos
prprias, com elementos africanos de sua ori-
gem e europeus, marcados pela forte presena quilombos, do processo e reconhecimento dos di-
do catolicismo tradicional do meio rural. Uma
histria do povo Kalunga. Braslia: MEC - Secreta- reitos dessas comunidades no Brasil.
ria do Ensino Fundamental, 2001. p.6

Re-construindo caminhos
A literatura dirigida ao pblico infantil comea a ser publicada no
Brasil nos fins do sculo XIX e incio do sculo XX. No incio tinha
fins didticos, ou seja, eram publicaes destinadas educao for-
mal, moralizao, ou evangelizao de crianas e jovens.
Mas os personagens negros s aparecem a partir do final da
dcada de 20 e incio da dcada de 30, no sculo XX. preciso
lembrar que o contexto histrico em que as primeiras histrias
com personagens negros foram publicadas, era de uma sociedade
recm sada de um longo perodo de escravido. As histrias des-
sa poca buscavam evidenciar a condio subalterna do negro.
No existiam histrias, nesse perodo, nas quais os povos negros,
seus conhecimentos, sua cultura, enfim, sua histria, fossem retra-
tados de modo positivo.
Os personagens negros no sabiam ler nem escrever, ape-
nas repetiam o que ouviam, ou seja, no possuam o conhecimen-
to considerado erudito e eram representados de um modo estere-
otipado e depreciativo.
Somente a partir de 1975 que vamos encontrar uma pro-
duo de literatura infantil mais comprometida com uma outra
representao da vida social brasileira; por isso, podemos conhe-
cer nesse perodo obras em que a cultura e os personagens negros
figurem com mais freqncia.
O resultado dessa proposta de representao mais prxima
da realidade social brasileira um esforo desenvolvido por alguns
autores para abordar temas at ento considerados tabus e impr-
prios para crianas e adolescentes como, por exemplo, o preconcei-
to racial. O propsito de uma representao mais de acordo com a
realidade nem sempre alcanado.
Embora muitas obras desse perodo tenham uma preocu-
pao com a denncia do preconceito e da discriminao racial,
muitas delas terminam por apresentar personagens negros de um
modo que repete algumas imagens e representaes com as quais
pretendiam romper. Essas histrias terminavam por criar uma hi-
erarquia de exposio dos personagens e das culturas negras, fi-
xando-os em um lugar desprestigiado do ponto de vista racial,

social e esttico. Nessa hierarquia, os melhores postos, as melho-
res condies, a beleza mais ressaltada so sempre da persona-
gem feminina mestia e de pele clara.
Contemporaneamente, alguns dos textos dirigidos ao pbli-
co infantil e juvenil buscam uma linha de ruptura com modelos de
representao que inferiorizem, depreciem os negros e suas cultu-
ras. So obras que apresentam personagens negros em situaes do
cotidiano, resistindo e enfrentando, de diversas formas, o precon-
ceito e a discriminao, resgatando sua identidade racial, represen-
tando papis e funes sociais diferentes, valorizando as mitologias,
as religies e a tradio oral africana.
Tomemos como exemplo a personagem feminina negra. Po-
demos sintetizar os modos como elas foram representadas nos trs
momentos descritos at aqui. S para recordar, o primeiro momen-
to referente ao incio do sculo XX; o segundo diz respeito s
publicaes dos anos 75 e alguns anos posteriores; e o terceiro mo-
mento diz respeito s produes mais contemporneas.
Na maioria dos textos infantis publicados at a dcada de
30, a personagem feminina negra invariavelmente representada
como a empregada domstica, retratada com um leno na cabea,
um avental cobrindo o corpo gordo: a eterna cozinheira e bab.
Como empregada de uma famlia branca, passa a maior parte do
tempo confinada em uma cozinha. Certamente, aqui, podemos
nos lembrar da Tia Nastcia, personagem de Monteiro Lobato.
Em Histrias de Tia Nastcia,5 a personagem principal ocupa
uma posio de inferioridade scio-cultural. Como contadora de
histrias, Tia Nastcia retoma narrativas de tradio oral, porm
no tem aliados, no h outros personagens que partilhem ou que
vejam de modo positivo as expresses culturais trazidas por Tia
Nastcia em suas narrativas. Seus ouvintes criticam constantemente
o valor de verdade de suas histrias e fazem crticas sempre ne-
gativas sobre o contedo dessas histrias. J em outros momen-
tos do texto de Monteiro Lobato, Tia Nastcia descrita como a
negra de estimao. Algo como a velha frase que ainda hoje
ouvimos: como se fosse da famlia.
5
LOBATO, Monteiro. Histrias de Tia Nastcia.
So Paulo: Brasiliense, 32 edio, 1995.

Podemos afirmar que na segunda fase, a partir de 1975,
privilegia-se uma representao da personagem negra com atri-
butos e traos brancos. Na combinao dos conflitos tnico-
raciais e scio-econmicos que permeiam as narrativas, as perso-
nagens femininas negras sofrem discriminao social e racial, quase
sempre se apresentam passivas diante das situaes de precon-
ceito e discriminaes, e as mes negras apresentam uma postura
subserviente.
Na ltima fase, meados da dcada de 80 em diante, encon-
tramos alguns livros que rompem um pouco com as consagradas
formas de representao da personagem feminina negra e tam-
bm da cultura afro-brasileira. possvel encontrar obras mos-
trando personagens negras na sua resistncia ao enfrentar os pre-
conceitos, resgatando sua identidade racial, desempenhando pa-
pis e funes sociais diferentes, valorizando as mitologias e as re-
ligies de matriz africana, rompendo, assim, com o modelo de
desqualificao presente nas narrativas dos perodos anteriores.
Nas obras infanto-juvenis contemporneas, podemos en-
contrar textos oriundos da tradio oral africana, por exemplo,
adaptaes feitas a partir dos mitos, das lendas e de contos.
tambm comum encontrar histrias que nos permitem ver uma
ressignificao da personagem negra. Elas passam a ser persona-
gens principais, cujas ilustraes se mostram mais diversificadas e
menos estereotipadas, fugindo da representao do primeiro mo-
mento, em que aparecia sempre de leno e avental. Nas narrativas
aparecem e passam por faixas etrias diferentes: crianas, adoles-
centes, mulheres negras. Um outro trao relevante a nfase na
importncia da figura da av e da me na vida das personagens.
Podemos notar uma valorizao de um outro tipo de beleza e
esttica, diferentemente do segundo perodo em que se valorizava
a beleza com traos brancos. As personagens negras so repre-
sentadas com tranas de estilo africano, penteados e trajes varia-
dos.
Desse perodo, podemos citar como exemplo, Rainha
Quiximbi3, um livro infantil, escrito por Joel Rufino. A personagem
principal uma viva desamparada, cujo noivo morreu na noite do
casamento. Depois disso, ela ficava sempre na janela choramingan-

do por no ter um amor. Certo dia, apareceu um homem com
quem ela se casou, s que ele comeou a diminuir at ficar do
tamanho de um dedal e sumir. A viva voltou para a janela desola-
da. Ela encontrou um outro homem muito pequeno, parecido com
o anterior, e se casou com ele tambm. O amor dela era to imen-
so que o homem comeou a crescer. Cresceu tanto, que chegou a
agasalh-la na mo.
Iemanj, a rainha do mar

Iemanj. A majestade dos mares, senhora dos ocea-
nos, sereia sagrada, Iemanj a Rainha das guas
salgadas, considerada me de todos os orixs, regen-
te absoluta dos lares, protetora da famlia. Chamada
tambm como a Deusa das Prolas, Iemanj aquela
que apara a cabea dos bebs no momento do nasci-
mento. Filha de Olokun, Iemanj nasceu nas guas.
Teve trs filhos: Ogun, Exu e Oxossi. Conta a lenda
que Ogun, o guerreiro, filho mais velho, partiu para
as suas conquistas; Oxossi, que se encantara pela flo-
resta, fez dela a sua morada e l permaneceu, caan-
do; e Exu, o filho problemtico, saiu pelo mundo. So-
zinha, Iemanj vivia, mas sabia que seus filhos segui-
am seu destino e no podia interferir na vida deles, j
que os trs eram adultos.6
Ela no sabia o nome dele e quando descobriu, ficou espan-

tada. Ele era Chibamba, o rei das criaturas encantadas. Esse rei
colou as suas pernas, transformando seus ps em rabo de peixe e
colocou escamas em seu corpo. Em seguida, levou-a praia e dis-
se aos peixes que ela era a rainha Quiximbi. Ele a transformou em
sereia, por temer que o homem no a deixaria em paz, se ouvisse
suas palavras de amor. Ela passou a viver no mar e cantava para
atrair homens e mulheres e s aparece em noite de lua. Joel Rufino
resgata, nesta verso da lenda de uma sereia negra, o mito de
Iemanj, a rainha das guas salgadas.
6
BARCELLOS, Mrio Csar. Os orixs e o segredo da
vida. Rio de Janeiro: Pallas, 4 edio, 2002. p. 83-84

Joel Rufino dos Santos Nascido no Rio de Janeiro, filho de pais
pernambucanos, Joel Rufino dos Santos viveu cerca de dez anos
em So Paulo. Foi preso poltico durante a ditadura militar, entre
1972 e 1974. Uma parte de seus ancestrais veio da Etipia, na fri-
ca; outra, de Portugal, na Europa. Possivelmente, uma outra parte
veio de Angola, mas ele nunca conseguiu confirmar. Como sua fa-
mlia de Pernambuco, provvel descender tambm de caets e
tupinambs. Publicou diversos livros: Quem fez a Repblica, O dia em
que o povo ganhou, Histria poltica do futebol brasileiro e Zumbi (ensaios de
Histria); Abolio, Quatro dias de rebelio e Ipupiara (romances); O
curumim que virou gigante, A botija de ouro, Uma estranha aventura em Talalai,
Marinho, o marinheiro, e outras histrias e O Noivo da cutia (literatura in-
fantil). Durante anos lecionou em cursinhos preparatrios para
vestibular, retornando universidade em 1978, com a anistia aos
cassados pelo regime militar. Foi exilado na Bolvia (1964) e no Chile
(1964-65). Historiador de origem, transferiu-se para a rea literria.
Atualmente, leciona Literatura Brasileira e Histria da Comunica-
o, nas Faculdades de Letras e Escola de Comunicao da Univer-
sidade Federal do Rio de Janeiro.
Tambm nessa linha de rompimento e ressignificao inici-
ada na dcada de 80, podemos citar Geni Guimares. Em A cor da
ternura, a autora narra a histria de Geni, uma garota que, quando
pequena, se amamentava no peito da me e tinha um grande amor
por ela. Desde pequena Geni sabia que era negra e pensava muito
a respeito disso; era xingada pelos colegas e pensou em mudar de
cor. Ela possua uma facilidade para conversar com animais e r-
vores, como tambm para viajar, pela sua imaginao, por meio de
um balano, para outros lugares.
A escola local em que ela se d conta do desprestgio de
ser negra, da discriminao e da verso distorcida sobre a escravi-
do que sua professora ensinara. Nessa histria, temos a trajetria
de Geni, desde a infncia at sua fase adulta, mostrando as suas
dificuldades de construo da negritude, a descoberta das mu-
danas em seu corpo, na fase de juventude, at tornar-se mulher.
Acrescenta se a esse contexto, os desafios enfrentados como
mulher negra, vtima de preconceitos, conquistando uma profis-
so considerada de prestgio: professora.

Geni decide ser professora, para provar sua capacidade em
alcanar tal posio e realizar a vontade do pai. No primeiro dia
de aula, se sai bem ao enfrentar a recusa de uma aluna branca em
estudar com uma educadora preta.
Geni Guimares, professora e escritora, nasceu em uma fazen-

da chamada Vilas Boas, municpio de So Manuel, interior de
So Paulo, em 1947. Ainda pequena mudou-se para Barra Boni-
ta, onde reside at hoje. Ainda adolescente, comeou a publicar
contos, poemas e crnicas em jornais locais. Em 1979, editou seu
primeiro livro, chamado Terceiro Filho, de poemas que escreveu
na adolescncia. Tambm fazem parte de sua obra os livros: Da
flor o afeto, A cor da ternura, Leite de peito, entre outros.
Conhecendo alguns textos

Texto 1
O texto a seguir foi extrado da obra A cor da ternura (1986),
da escritora Geni Guimares, cuja personagem principal Geni.
Primeiras lembranas
Minha me sentava-se numa cadeira, tirava o avental
e eu ia. Colocava-me entre suas pernas, enfiava as mos
no decote do seu vestido, arrancava dele os seios e
mamava em p.
Ela aproveitava o tempo, catando piolhos da minha ca-
bea ou tranando-me os cabelos. Conversvamos, s
vezes:
Me, a senhora gosta de mim?
U, claro que gosto, filha.
- Que tamanho? perguntava eu.
Ela ento soltava minha cabea, estendia os braos e
respondia sorrindo:
Assim.
Eu voltava ao peito, fechava os olhos e mamava feliz.
Era o tanto certo do amor que precisava, porque eu
nunca podia imaginar um amor alm da extenso de
seus braos.

(...) Uma vez foi assim:
Quem fez o fogo e a gua?
Deus, claro. Quem haveria de ser?
E se pegar fogo no mundo?
Ele faz a gua virar chuva e apaga o fogo do mundo.
Me, se chover gua de Deus, ser que sai a minha
tinta?
Credo-em-cruz! Tinta de gente no sai. Se sasse, mas se
sasse mesmo, sabe o que ia acontecer? Pegou-me e,
fazendo ccegas na barriga, foi dizendo: Voc ficava
branca e eu preta, voc ficava branca e eu preta, voc
branca e eu preta...
Repentinamente paramos o riso e a brincadeira. Pai-
rou entre ns um silncio esquisito.
Achei que ela estava triste, ento falei:
Mentira, boba. Vou ficar com esta tinta mesmo.
Acha que eu ia deixar voc sozinha? Eu no. Nunca,
nunquinha mesmo, t?
Da ela fingiu umas palmadas na minha bunda, saiu
correndo pelo quintal afora.
Quem chegar por ltimo vira sapo da lagoa.
Corri tambm, dando largas passadas, tentando pi-
sar no rastro dela.
(...) Ela era linda. Nunca me cansei de olh-la.
O dia todo arrastava os chinelos pela casa. Ia e vi-
nha.
Eu tambm ia, eu tambm vinha.
Quando me pegava no flagra, bebendo seus gestos,
esboava um riso calmo, curto. Meu corao saltava fe-
liz dentro do peito.
Eu baixava a cabea e fechava os olhos. Revivia o riso
dela mil vezes e noite deitava-me mais cedo para pen-
sar no doce cheiro de terra e me.7
7
GUIMARES, Geni. A cor da ternura. 10 ed.,
So Paulo: FTD,1997.p.13-15

Texto 2
O texto abaixo faz parte do livro E agora? de Odete de
Barros Mott, cuja personagem principal Camila.
Camila prepara-se logo de manhzinha para ir falar
com a professora. Pe o vestido que acabou de passar,
olha-se no pequenino espelho pendurado na parede,
penteia os longos cabelos lisos. No se acha bonita,
mas gosta da sua cor morena e de seus olhos casta-
nhos esverdeados. Gostaria de ter a pele bem branca,
at mesmo sardenta como a do pai, e olhos azuis cor
do cu. Ainda bem que no puxou pela cor da me,
pensa, olhando-se no espelho. Examina-se com aten-
o. Que horror se eu tivesse sado preta, nem gosto
de pensar nisso! As duas irms mais velhas, Marta e
Marina, so bem escuras: uma preta e a outra mula-
ta! Puxaram pela me, pela famlia dela, todos pretos,
descendentes de escravos! preto de nariz
esborrachado, cabelo carapinha e lbios grossos. Da
a briga entre elas. Esto sempre cutucando-a, no se
conformam com a diferena da cor, a caula de pele
morena, cabelos lisos. Puxou pelos avs paternos,
pelo pai, explica a me, sempre que algum nota a
diferena. Eles eram portugueses, e Camila tem a
cor e o nome da av. Marina e Marta os nomes das
tias, somente os nomes, porque a cor da minha
famlia. Meu av era negro, da Costa do Marfim, no
sei onde esse lugar, s sei que na frica. Ele veio
como escravo, foi criado na casa da famlia Nogueira,
fazendeiros de cacau, na Bahia. Meu pai e minha me
j nasceram livres! S Camila teve a sorte de herdar
nome e cor da av portuguesa.
(...) Ela, desde pequena, vigiando o feijo. Somente
se sentia bem quando ia escola. Engraado, em
pequena no notava a diferena. (...) Foi naquela
festa escolar quando se comemorava o dia das mes.
Todas as meninas da sua classe fizeram um raminho
de flores de papel colorido e, uma a uma, iam, na fren-
te do salo, entreg-lo sua me. Ento, na sua vez viu
o espanto e risada de algumas meninas!
a sua me? Perguntou a filha da diretora, a meni-
na mais rica da escola.

sim.
E como voc branca e ela to preta? Engraado,
no?
Desde esse dia, passou a olhar a me com outros olhos;
achou-a feia, com aqueles lbios grossos e cabelos
duros! Feia mesmo! Compreendeu desde ento por-
que a atitude das irms mudara tanto.8
Atividades:
1. Nos dois textos as personagens falam de suas mes.
Compare os dois e pense nos traos, gestos que
cada uma ressalta da me. Separe-os em duas colu-
nas. Considere o contexto em que as duas obras
foram escritas.
Me de Geni Me de Camila
2. Com base nas respostas do exerccio anterior, pen-

se em fatores que poderiam influenciar o modo
diferenciado com que ambas percebem suas mes
negras. Enumere trs deles e pense em uma justifi-
cativa para cada um.
Fatores Justificativa
8
MOTT, Odete de Barros. E agora? So Paulo:
Atual, 12 edio, 1986. p.8- 19.

Conhecendo outras histrias
Em 1998, Helosa Pires Lima publicou Histrias da Preta apresen-
tando, pelo olhar de uma menina negra a Preta -, a trajetria do
povo africano que veio para o Brasil fora. A Preta era uma
menina que lia muito e foi crescendo e aprendendo vrias histri-
as sobre a frica, at que um dia se sentiu vontade para cont-
las. Ela tem profundo conhecimento sobre vrias etnias, costu-
mes e riquezas de alguns pases africanos, assim como sobre o
modo de vida dos escravos, sua religio e sobre as dificuldades de
sobrevivncia no Brasil. A Preta, personagem principal, leva os
leitores a refletirem sobre o que ser diferente e ser igual, defen-
dendo a idia de que a diferena enriquece a vida e a igualdade
um direito de todos.
Ela apresenta acontecimentos e situaes diversificadas para
ilustrar os aspectos diferentes e semelhantes entre as pessoas, prin-
cipalmente entre brancos e negros. A escola, tambm neste livro,
um espao em que a personagem percebe e sente a discrimina-
o e inferioridade do negro.
A figura feminina muito presente na vida da personagem;
ela faz referncia casa da av Ldia linda com sua cor negra
, s festas de aniversrio que tia Carula e sua me preparavam.
Revela o carinho que sentia na forma como sua tia a chamava de
Preta. Ela sabe sobre sua origem mestia, mas se afirma enquanto
negra. muito informada e valoriza positivamente sua negritude.
Assim, de histria em histria, possvel visualizar a complexida-
de do racismo e suas implicaes no nosso pas, por meio dos
conhecimentos da Preta.
Helosa Pires Lima nasceu em 1955, em Porto Alegre, Rio Gran-

de do Sul. Aos nove anos mudou-se para So Paulo, onde reside
atualmente. Fez mestrado em Antropologia e doutoranda na
mesma rea. Publicou, em 1998, o livro Histrias da Preta e, em
2003, O Espelho Dourado.

Lembrar da frica!
Mas a histria mais legal sobre frica sobre seus
contadores de histrias, que no escrevem nenhuma
delas: guardam todas na memria e depois recontam.
Eles aprendem essa arte desde pequenos, como os
mestres, e acompanham os feitos das famlias, dos
reis, aumentando e enriquecendo a histria de todos
os seus antepassados. Uma histria que as pessoas
aprendem a conhecer assim: ouvindo histrias.
Imagine s o tamanho da memria dos contadores!
(Quantos megas deve ter?) Por isso a palavra tem
uma dimenso sagrada: atravs da fala que o mun-
do continua a existir no presente.
Aprendi sobre os contadores numa tarde em que o tem-
po mudou de repente. Eu estava sentada numa cadei-
ra de balano, quase dormindo, quando uma batida
me assustou. Era a janela grande que batia to forte, e
eu levantei depressa, no susto, quase sem flego, para
evitar que o vidro quebrasse. Como a cortina, eu quase
voava naquela ventania, que tambm jogava folhinhas
de plantas para dentro da sala, da casa, de mim...
E foi nesse instante que, l do alto de uma estante
da biblioteca do meu pai, saltou uma revista que fi-
cou pulando pelo cho, virando suas folhas tambm.
Meu corao batia forte, igual ao mundo naquele
momento. Mas, to de repente tinha vindo, o vento
foi sossegando, o ar foi ficando misturado com um
leve perfume. A revista antiga foi o que sobrou no
cho, aberta na imagem de um msico tocando um
instrumento, danando e cantando.
Era um griot o que o vento me trouxe. E ele parecia
vibrar tanto que eu parei olhando aquele cenrio
olhando tanto, tanto que ele virou tridimensional.
Ele olhava para mim, e eu quase escutava e sentia o
calor daquele mundo. Foi o griot que entrou no meu
mundo ou fui eu que entrei no mundo dele?
Aprendi ento que griot como os franceses chama-
ram os dilis, que o nome bambara para esses con-
tadores de histrias. Os dilis so poetas e msicos.
Conhecem as muitas lnguas da regio e viajam pe-
las aldeias, escutando relatos e recontando a hist-
ria das famlias como um conhecimento vivo. Dili
quer dizer sangue, e a circulao do sangue a pr-
pria vida. A fora vital.

Certa vez, um griot (um Dili) encontrou-se com um
doma, que o mais nobre dos transmissores de histri-
as. Ele no pode mentir nunca. O doma sempre har-
moniza e pe ordem em volta. Se mentisse, perderia
essa capacidade. Quem falta prpria palavra, eles di-
zem, mata sua pessoa civil, religiosa e oculta, afasta-se
de si mesmo e da sociedade. A verdade uma fora
vital interior cuja harmonia perturbada pela menti-
ra. E o doma cantou para o griot:
A palavra divinamente exata e deve-se ser exato com
ela
A lngua que falseia a palavra
Vicia o sangue daquele que mente.
Quem estraga sua palavra, estraga a si mesmo.9
O texto nos mostra que a palavra fora. tambm res-

ponsvel pelo conhecimento e sua transmisso. Observe as pala-
vras que o mestre doma cantou para o griot. Elas expressam o
poder que a palavra tem de engendrar coisas, construtivas ou
destrutivas. Ela to poderosa que, mal utilizada, pode voltar-se
contra quem as proferiu.
Minha me era uma negra velha muito sbia. Ela ti-
nha centenas de provrbios guardados na memria e
sempre tinha um diferente para cada situao. Lem-
bro-me de ouvi-la dizer que peixe morre pela boca.
Isto equivale ao que foi dito acima, as palavras mal
utilizadas podem voltar-se contra quem as proferiu.
Meu pai era um negro velho que sabia muitas histri-
as. Numa delas ele contava que um homem, trabalha-
dor rural, voltou um dia da roa dizendo ter visto o
diabo, que lhe dissera trs vezes: sabe quais so as
trs leis do mundo? Ver, ouvir e calar! O homem vol-
tou da roa e contou para todos o que havia aconteci-
do. No dia seguinte saiu para trabalhar e no mais
voltou, pois morreu misteriosamente, prximo ao local
onde teria ouvido do diabo as trs leis do mundo.
Como vimos em captulo anterior, atravs de provrbios,

9
histrias, mitos, os mais velhos, os mais experientes trazem aos
LIMA, Helosa Pires. Histrias da Preta. So Pau-
lo: Companhia das Letrinhas, 1998. p 23-26. mais jovens, aos menos experientes, ensinamentos sobre a vida.

Conversas para alm do texto:
Os griots do terceiro milnio
Falar do poder da palavra nos remete tambm ao poder que exer-
cemos sobre as palavras. Podemos manipular a linguagem falada
ou escrita e transform-las em poesia, ou msica, por exemplo.
Usar de maneira criativa a linguagem falada, sobretudo a
msica, criando formas exclusivas e especiais de prticas cultu-
rais, e sempre foi uma maneira de ir alm do que nos foi forne-
cido pelo sistema formal de ensino. As prticas culturais podem
ser vistas como uma forma de resistncia tnico-racial e cultural.
E a resistncia, que sempre fortaleceu nossa identidade, tambm
provocava, em tempos passados, a reao do poder pblico, le-
vando muitas vezes criao de leis que proibiam algumas mani-
festaes culturais das populaes negras.
A incmoda presena dos tambores, por exemplo, apare-
ce nos artigos dos jornais, de So Paulo, Salvador e Rio de Janei-
ro, da segunda metade do sculo XIX. As determinaes dos
poderes municipais, proibindo os Batuques, nos do conta de
Batuques. Diversas prticas musicais eram gene-
que a necessidade de definir na forma de lei sua coibio resul- ricamente denominadas de batuques e sambas,
tante seja da rejeio das elites s culturas africanas e afro-brasi- nesse contexto do sculo XIX.
leiras, seja da disseminao de tais prticas naquele contexto. Di-

zendo de outra maneira, os batuques eram rechaados pelas eli-
tes interessadas na manuteno de uma tradio cultural de ori-
gem europia, mas essas manifestaes, apesar da intolerncia,
eram praticadas por grande nmero de pessoas, da o incmodo
que leva criao de leis proibindo tais manifestaes culturais.
Muitos estudiosos, pesquisadores tm identificado nas
musicalidades um dos mais importantes aspectos das culturas de
origem africana. Muitos trabalhos tm buscado evidenciar prti-
cas culturais em que o fazer musical teve papel privilegiado entre
as populaes negras no Brasil.
Nesse sentido, fazer msica pode ser entendido como uma
forma de retomar, reinventar, dar um sentido positivo prpria
vida. o que muitos jovens tm feito por meio do rap.
O Rap pode ser definido como um estilo musical que combi-
na elementos da modernidade tecnolgica com a oralidade. A

presena da oralidade, nas letras de rap, pode ser entendida como
um trao de africanidade. Alguns estudiosos observam que a tra-
dio cultural dos povos africanos trazidos ao Brasil tem a oralidade
como uma das formas de linguagem. Essa cultura tem como for-
ma de expresso a tradio oral, a fora da palavra e da memria.
Muitas letras de rap apresentam a questo do poder da pa-
lavra presente nessa linguagem como fora motriz do discurso.
Muitas das criaes ritmadas e rimadas dos rappers baseiam-se
nas prticas de improvisao, mantendo, assim, ligao com ou-
tros ritmos musicais, como o repente, o coco, ou mesmo com
outras formas de narrativas, como a literatura de cordel.
Conforme Elaine Nunes Andrade, organizadora do livro Rap
educao, as razes do rap podem ser encontradas entre a populao
historicamente escravizada tanto do Brasil quanto dos Estados Uni-
dos. No Brasil, os ganhadores de pau, que vendiam gua nas ruas de
Salvador, utilizavam o canto-falado. Nessas prticas havia sempre um
condutor do canto, o que atualmente encontra representao na figu-
ra do MC, mestre de cerimnia. Nos Estados Unidos, entre os escra-
vos das fazendas de algodo no sul do pas, encontramos os griots, que
tambm utilizavam o canto falado. Tambm na Jamaica, desde 1940,
o canto falado era uma prtica comum na apresentao de sound-systems,
que levavam msica s pessoas. Por essas razes, pesquisadores como
Joo Lindolfo Filho, que escreveu uma tese de doutorado em 2002
sobre rappers de So Paulo (capital) e Lisboa (Portugal), chamam os
rappers de griots do terceiro milnio.
Texto e contexto
Um sound-system padro era constitudo por uma
caminhonete envenenada, coberta de caixas de som
e amplificadores. Ali trabalhavam o DJ e o seletor
que colocava e tirava os discos. Na Jamaica, em meio
ao movimento reggae, animadores das festas acres-
centavam aos sons dos toca-discos recriaes de linhas
rtmicas e, sobre elas, um outro discurso espontneo,
chamado de talk over (falar por/em cima). Este impro-
viso, primeiramente era apenas um apelo, um estmu-
lo para a festa, posteriormente ganhou contornos po-
ticos e polticos. Esta prtica migrou para os Estados
10
LINDOLFO FILHO, Joo. Tribos Urbanas: o rap Unidos com o DJ Kool Herc, dando origem ao rap como
e a radiografia das metrpoles. So Paulo: PUC, 2002.
Tese de doutorado. o conhecemos hoje.

Texto e contexto
Os chamados ganhadores de pau eram negros escra-
vizados que trabalhavam nas ruas de Salvador por vol-
ta dos sculos XVIII e XIX. Eles cantavam falando,
reclamando da poltica escravista e da violncia do opres-
sor. Havia um puxador, e os outros que acompanha-
vam repetiam o canto em refro. H os que defendem
que essa prtica desembocou naquilo que hoje conhe-
cemos, no Brasil, por repente.
Vejamos uma letra de rap em que h mistura com outros

ritmos. A transcrio de um texto oral faz com que percamos al-
guns detalhes preciosos relativos ao ritmo e recursos sonoros,
muitas vezes imprescindveis para o entendimento do texto. Por
isso, o ideal que ouamos a msica, alm de acompanhar a letra.
Desafio no rap embolada

Letra: Thade, Nelson Triunfo, Chico Csar Msica:
DJ Hum
o rap embolada/ o rap e o repente rebentando na que-
brada duelo de tits/ ateno irmos, irms/ acenderam
o pavio/ Nelson fez o desafio e Thade aceitou/ vai come-
ar a disputa/ vale tudo nessa luta/ coco, hip hop, soul
Thade> quem no conhece Nelso, aquele cara compri-
do/ magro parece um palito e com aquele cabelo/ hoje t
no hip hop, mas j foi do soul/ me lembro da primeira vez
que a gente conversou/ mas isso passado/ t muito in-
vocado/ porque em diadema ele me desafiou/ t ligado que Embolada. Canto, geralmente improvisado, com
ele do nordeste/ minha rima vai mostrar que eu tam- refro fixo para o desafio dos dois emboladores
que se enfrentam de maneira semelhante aos
bm sou cabra da peste/ vou me transformar em tesoura/
repentistas da viola - a diferena que, na
cortar o cabelo dele/ e por debaixo do tapete com uma vas- embolada, o instrumento o pandeiro. Muito co-
soura/ eu vou at o fim dessa batalha/ vai ser difcil superar mum no litoral nordestino. A briga se d em for-
ma de sextilha. http://www.pe-az.com.br/
a minha levada/ no verso eu fao a treta/ te dou um n de
arte_cultura/embolada.htm
letra/ abro e enfio o microfone na tua cabea/ sou o respon-
svel pela tua esperteza/ voc no me assusta/ ento cresa Coco. Dana popular nordestina, provavelmente
surgida na praia -da sua denominao. Ao centro,
e aparea o tirador de coco anima a roda cantando versos
que so respondidos pelos danarinos, tudo ao som
Nelson> provocou agora, vontade tambm consola/ voc diz de instrumentos de percusso. Na dana, homens
que d na bola/ na bola voc no d/ cabra Thade voc pode se e mulheres trocam umbigadas com seus pares e
com o par vizinho. Tem influncia africana e a dis-
lascar/ se voc vier pra cima/ vai cair na tua rima/ nem deus posio coreogrfica semelhante aos bailados in-
que t l em cima vai poder te segurar/ voc disse no cd: Preste dgenas. http://www.pe-az.com.br/arte_cultura/
embolada.htm

Ateno/ mas agora deu mancada e perdeu sua razo/ eu ouvi
voc dizer que vai cortar meu cabelo/ eu t no ar, vou reagir/
a poeira vai subir/ e a gente vai sumir/ porque no mundo nin-
gum jamais me tirou assim/ homem pra bater em mim/ se
nasceu no se criou/ e se criou j levou fim/ curto Luiz Gonzaga/
o meu pas tropical/ conheo o bem e o mal e o som do James
Brown/ dano break, samba, soul/ sou poeta e coisa e tal/ meu
cabelo foi tombado/ patrimnio nacional/ dentro do mundo
da moda seguiu pela contramo/ do estilo black power a foto
original/ ento, irmo, preste ateno/ meu cabelo real, no
fico/ aqui Nelso, descendente de Sanso
o rap embolada/ o rap e o repente rebentando na quebra-

da/ o bicho pegou nesta queda de brao/ dois homens de ao
esto frente a frente/ a fora da mente/ do verso ligeiro/ feliz
nessa luta quem sai inteiro/ e diz a verdade para toda gente
Thade> sei que voc no de nada/ mande logo a embolada/

se prepara pra batalha/ porque aqui escorpio/ um tiro
de canho/ no respeita soldado raso/ nem mesmo capito/
te jogo no cho, se liga Nelso/ no leva uma comigo s por-
que grando/ o meu faco o meu microfone e t com ele
na mo/ te dou lpis, caderno, borracha/ rgua, compasso/
sua matrcula eu fao/ pra te ensinar a lio
Nelson> me ensinar a lio?/ sai dessa meu irmo/ eu estu-

dei, sou formado/ sou um grande cidado/ eu sei o que
certo e errado/ tambm sou escorpio/ no quero lhe maltra-
tar/ s quero lhe preparar pra fazer o vestibular
Thade> conheo muita gente/ a maioria inteligente/ veja

bem nesse exemplo que eu no estou s/ conheo RZO,
DMN, Xis, Gog, Zfrica Brasil/ todos componentes hip hop
do Brasil/ e no acabou, e tal/ conheo Nino Brown, Charlie
Brown, Z Brown, Paulo Brown, nada mal/ se ainda no te
convenci conheo Mano Brown/
Nelson> no vem que no tem / conheo eles tambm/ e

at te dou um toque/ so todos do hip hop/ voc diz que
b.boy/ mas minha dana lhe destri/ sinto pena de voc/ mas
nada posso fazer
Thade> ento sente a seqncia/ movimento em ao/

vou detonar agora no break de cho/ do giro de cabea passo
pro moinho de vento/ aprendi l na So Bento parar no giro
de mo

Nelson> parar no giro de mo/ isso no me assusta no/
sou forte que nem tornado/ vo e dou um pio/ me transfor-
mo em tempestade/ te jogo l pro serto/
Thade> valeu , Nelso, voc muito bom
Nelson> falou, Thade, voc bom tambm/ ento vamos
apertar as mos/ porque no rap embolada no tem pra
ningum
Ningum perdeu/ todo mundo ganhou/ pois o povo apren-
deu com o cantador/ veja a meu povo/ vem do mesmo ovo/
o rap e o repente/ o neto e o av.11
De repente: repente
No Brasil, h aqueles que afirmam que a tradio medieval ibrica
dos trovadores deu origem aos cantadores ou seja, poetas popu-
lares que vo de regio em regio, com a viola nas costas, para
cantar os seus versos. Eles apareceram nas formas da trova ga-
cha, do calango (Minas Gerais), do cururu (So Paulo), do samba
de roda (Rio de Janeiro) e do repente nordestino. Porm, no livro
Amkoullel, o menino fula, Amadou Hampt Ba mostra que o desa-
fio em forma de versos remonta tradio oral africana.
Tanto o repente nordestino, quanto o samba de roda, se
caracterizam pelo improviso os cantadores fazem os versos
de repente, em um desafio com outro cantador. No importa a
beleza da voz ou a afinao o que vale o ritmo e a agilidade
mental que permita encurralar o oponente apenas com a fora do
discurso.
Em Amkoullel, o menino fula, o autor Amadou Hampt
Ba conta suas recordaes de infncia e juventude com a impres-
sionante riqueza de detalhes registrados pela prodigiosa mem-
ria de algum que se formou sem escrita e com a deliciosa flun-
cia e simplicidade dos narradores orais. Ele viveu no Mali e sua
viso de mundo marcada pelo Islamismo predominante na re-
gio que, a partir do sculo XIX, foi colnia da Frana. A publi-
cao desta obra no Brasil revela uma frica desconhecida, o 11
Thade e DJ Hum, CD Assim Caminha a Huma-
que no deixa de ser paradoxal para um pas profundamente vin- nidade, So Paulo: Trama, 2001.

culado cultura africana. O livro ilustrado com cartes postais
do incio do sculo XX com belssimas fotos da frica da poca.
Atividades:
a) O texto Lembrar da frica! traz a importncia dos
griots, da memria e da palavra como fora vital.
Recupere no texto Desafio no rap embolada palavras,
expresses, ou frases que reiterem a questo da pa-
lavra como energia, poder transformador.
b) No incio do Desafio no rap embolada, o apresentador
dos desafiantes diz que o rap embolada vai mistu-
rar rap e repente, alm disso a disputa poder se
valer de outros ritmos, outras musicalidades, como
o coco, hip hop (o rap a expresso cantada do
hip hop) e soul. No final, o apresentador diz que
vem do mesmo ovo, o rap e o repente, o neto e o
av. Que ovo esse? Como podemos justificar
esses versos? Para responder, observe a explicao
sobre rap no incio da atividade e os quadros sobre
embolada, coco e repente.
Texto 4
Julio Emilio Braz nasceu em Manhumirim, Minas Gerais, em
1959. Mudou-se ainda criana para o Rio de Janeiro, onde reside
atualmente. J escreveu mais de 80 livros . Seu primeiro livro vol-
tado para o pblico infanto-juvenil foi escrito em 1988 e chamou-
se Saguairu, seguindo-se a ele: Crianas na escurido, Enquanto houver
vida, viverei, Anjos no aqurio, Felicidade no tem cor e muitos outros.
Escreveu tambm roteiros de histrias em quadrinhos, de pro-
gramas de televiso e novelas Teve muitas de suas obras traduzidas
e ganhou prmios internacionais de literatura.

Na cor da pele
No fao idia de como tudo comeou. Eu j me encon-

trava no palco, misturado aos meus colegas, quando
percebi aquele emudecer momentneo, repentino, uma
frao de segundo, no mais do que uma frao de se-
gundo. Aquele silncio indo e vindo, mais tempo, me-
nos barulho, um certo ar de inquietao naquela mar
de vozes barulhentas, no vaivm dos corpos. Corri os
olhos pela confuso e pela primeira vez, impresso ou
no, sinceramente no sei, notei que olhavam para
meus avs. Para meus pais. Meus tios. Meus primos.
Curiosidade, pensei.
Que mais poderia ser, no verdade?
(...) Poderia ser surpresa, algo insignificante, e no
aquele preconceito feroz o que conseguia entrever
no silncio e nos olhares daquela gente que dava a
impresso de cercar e hostilizar minha famlia en-
tre as cadeiras que no paravam de ranger, insupor-
tveis, naquele ar abafado e impregnado com o fedor
do mofo das cortinas e daquela antiguidade que afi-
nal de contas era o colgio.
Passei a ter medo de mim.
Aqueles olhares eram para minha famlia, cravavam-
se em mim ou estavam em mim?
Seria isso? Eu estava imaginando coisas?
Pior, o preconceito era deles ou seria meu?
Estaria eu incomodado com a presena de minha fa-
mlia?
Aborrecia-me a negritude meio panfletria da boina de
tio Carlos?
O negrume intenso e acetinado da pele de meus avs
me embaraava?
(...) Preconceituoso, eu?
No consegui mais ficar na festa. No estava em mim,
perdera todo e qualquer significado, tornara-se algo
extremamente distante. Fui andando. Nem sabia mui-
to bem para onde iria. Pouco importava, na verdade.
Eu apenas tinha que sair dali, afastar-me, abando-
nar o colgio antes que minha mscara casse e to-
dos comeassem a ver aquilo que tentava at angus-
tiadamente esconder.

Eu mesmo.
Parei diante da vitrine e olhei para mim.
Aquele era eu?
No, no foi surpresa. Conhecia meu rosto. Conhecia
aquelas feies. Aquele corpo no me era inteiramente
desconhecido. No entanto, algo dentro de mim provo-
cou um leve mal-estar.
Mal-estar?
No, talvez mal-estar no fosse a palavra mais adequa-
da. A bem da verdade, me faltava a palavra adequada
para explicar o que senti naquele instante.
Estava me vendo e me vendo fiquei, criana descobrin-
do-se a si mesma na primeira vez diante do espelho,
aventureiro em terra estranha e escurido bem profun-
da, tateando o nada atrs dos cabelos, dos olhos, do na-
riz, de traos fisionmicos conhecidos. Senti como se es-
tivesse me descobrindo diante da vitrine.
Eu era negro.
Um susto?
Para que ir to longe, no mesmo?
No, no era isso. Me pareceu estranha a constatao e
a leve mas perceptvel surpresa diante dela.12
O livro Na cor da pele, de Jlio Emlio Braz, do qual transcreve-

mos um trecho, traz um adolescente sem nome, mestio, filho de
me branca e pai negro. O texto retrata a angstia do narrador, no
dia de sua formatura, causada pela presena de toda sua famlia
negra no evento. Por ser o melhor aluno do colgio, nico aluno
negro, foi escolhido orador da turma. Durante a cerimnia, de-
fronta-se com a negritude de sua famlia e a estranheza que aquele
grupo causa aos demais participantes. Confuso, ele no sabe se a
presena dos familiares incomoda aos brancos ou a ele prprio.
Atordoado, aps a formatura, sai andando pela cidade pensando
nas lembranas que aquele fato suscitou. Reflete sobre sua identi-
dade e seu pertencimento racial, questionando-se sobre sua
negritude. Ao mesmo tempo em que se reconhecia negro, como o
12
BRAZ, Jlio Emlio. Na cor da pele. Rio de Ja- pai, os tios e avs, pensava-se moreninho claro, como sempre sua
neiro: Jos Olympio, 2 edio, 2000. p.34-35,
38-39, 47-49. me lhe dissera ser.

Atividade:
1. O preconceito racial um conceito negativo que
uma pessoa ou um grupo de pessoas tem sobre
outra pessoa ou grupo tnico-racialmente diferen-
te. uma espcie de idia preconcebida, acompa-
nhada de sentimentos e atitudes negativas de um
grupo contra outro. Alm disso, algo como uma
predisposio que no necessariamente resulta
em ao, em prtica.
Com base no que foi dito acima sobre preconceito racial,

comente as indagaes que o personagem faz a si mesmo. Os
olhares e o silncio de estranhamento representariam uma atitude
preconceituosa? De quem, dos demais participantes brancos ou
do prprio personagem?
2. A personagem Camila, do livro E agora, vive uma angstia

parecida com a dessa personagem. Ela tambm busca, a par-
tir de um certo momento da narrativa, a aceitao de suas
origens. Compare e comente as reflexes que os dois perso-
nagens fazem a respeito disso. Para ajudar na reflexo, leia as
duas letras de msicas abaixo.
Rei Congo
Salloma Salomo e Satranga
Quem cheira a mestio ou mulato
Se esconde em moitas de mato
Em cores de falsas bandeiras
Nem lembra de ancestrais descalos
Aos senhores pedindo pena
Aos senhores pedindo pena
Rei do congado
Que vem do Congo
Rei congadeiro que vem de Angola
Tem santo branco que pede esmola
E que faz do preto a sua sacola13
13
BENTO, Maria Aparecida Silva. Cidadania em
Preto e Branco. So Paulo: tica, 2000. p.36.

Identidade
Jorge Arago
Se o preto de alma branca pra voc
o exemplo da dignidade
No nos ajuda, s nos faz sofrer
Nem resgata nossa identidade
Elevador quase um templo
Exemplo pra minar teu sono
Sai desse compromisso
No vai no de servio
Se o social tem dono, no vai...
Quem cede a vez no quer vitria
Somos herana da memria
Temos a cor da memria
Temos a cor da noite
Filhos de todo aoite
Fato real de nossa histria

Esteretipos na representao Esteretipo. Quando se tem preconceito em re-
lao a um determinado grupo de pessoas, cos-
do personagem negro tuma-se construir uma imagem negativa sobre esse
grupo. Essa imagem negativa o esteretipo. Ele
funciona quase como um carimbo, que anula as
na literatura infanto-juvenil caractersticas que a pessoa realmente tem. Ben-
to, Maria Aparecida Silva. Cidadania em Preto e
Branco. So Paulo: tica, 2000. p.36 e 37.
Vimos alguns aspectos da representao do personagem negro
na literatura dirigida a crianas e jovens. Tambm observamos
que esse tipo de literatura teve um salto temtico durante a dca-
da de 70, passando a incluir temas como as relaes raciais, o
preconceito e a discriminao. Nessa poca, vemos um esforo
de representao mais realista do cenrio social brasileiro.
Vrias pesquisas demonstram a presena de esteretipos
negativos em relao aos negros na literatura infanto-juvenil. Um
estudo de Flvia Rosemberg14 (1980) mostra os esteretipos sexu-
ais e raciais presentes na literatura infanto-juvenil produzida no
Brasil entre 1950 e 1975, a partir da anlise de texto e ilustraes
dessas produes.
A autora mostra que mulheres, crianas e no-brancos en-
contravam-se num mesmo patamar de inferioridade face ao mo-
delo masculino adulto branco, mesmo guardando as devidas dife-
renas entre mulher negra, criana no-branca e homem no bran-
co.
Maria Anria de Jesus Oliveira, em 2003, analisou em sua
dissertao de mestrado 12 livros de literatura infanto-juvenil com
personagens negros. O texto, intitulado Negros Personagens nas Nar-
rativas Literrias Infanto-juvenis Brasileiras: 1979-1989, analisa a temtica
tnico-racial nas obras. A autora destaca que as narrativas demons-
tram trs principais tendncias: 1) denncia da pobreza, 2) denn-
cia do preconceito racial, 3) o enaltecimento da beleza marrom
e pretinha. Quanto aos esteretipos, a autora salienta: 1)
animalizao do negro e associao sujeira e feira, 2) utilizao
de piadas explicitamente racistas, 3) ridicularizao e humilhao
do negro em alguns espaos sociais como escola, rua, clube. A
autora considera que estereotipar os personagens negros uma 14
ROSEMBERG, Flvia. Padres tnico-raciais na li-
forma de reforar o racismo.15 teratura infanto-juvenil. Bol. Inf. Da FNLIJ, Rio de
Janeiro, vol 12, n. 51, p. 8-17, abr-jun. 1980.
15
OLIVEIRA, Maria Anria de Jesus, Salvador,
UNEB, 2003.

Camila ( E agora?) Personagem (Na cor da pele)
(...) ir ao encontro dos meus, a Senti como se estivesse me des-
sentar-me na mesa com minhas cobrindo diante da vitrine.Eu
irms, minha sobrinha no colo era negro.Um susto?(...) Mais
e me sentir parte deles, sem lem- dia menos dia talvez eu at con-
brar-me de que eles so pretos siga ver a minha cor com facili-
e eu branca, somente, simples- dade, sem estranhamentos ou
mente filha de dona Antonieta desconfortos. A visibilidade de
e seu Pedro.Mas que mo po- um homem costuma comear a
derosa a do medo! Ela tampa partir de seu prprio olhar e
minha boca, acorrenta-me e eu ali que ela tambm deixa de
silencio! (...) O sentimento de existir.Assim a vida.Assim
famlia, a noo de que estive somos ns.Todos mesmo.Braz,
enganada tanto tempo, cega, Jlio Emlio. Na cor da pele. Rio
sem ver a realidade, esse senti- de Janeiro: Jos Olympio, 2
mento adormecido em mim edio, 2000. p.49, 67.
desde o incio da adolescncia
agora me domina. Odete de Bar-
ros Mott. E agora? So Paulo:
Atual, 12 edio, 1986. p. 105.
Comentrios


Andria Lisboa de Sousa tambm realizou em sua dissertao de
mestrado, no ano de 2003, estudo sobre a representao da per-
sonagem negra na literatura infantil e juvenil intitulado Nas tra-
mas das imagens: um olhar sobre o imaginrio da personagem negra na
literatura infantil e juvenil. Parte da pesquisa se destinou ao estudo
de livros de literatura infantil e juvenil com personagens negras,
escritos na dcada de 1990. Para tanto, a autora descortina a pre-
sena dos mitos afro-brasileiros nas narrativas estudadas, luz
da mitologia ioruba. O estudo possibilita a compreenso da re-
presentao da personagem negra na literatura infantil e juvenil,
desvendando seus valores simblicos para alm de esteretipos
herdados desde o perodo escravocrata.16
Lenda uma narrativa popular, que pode ser es- O livro Lendas Negras de Jlio Emlio Braz, do qual trans-
crita ou oral. Ela pode contar histrias de seres
maravilhosos ou encantados, de origem humana
crevemos abaixo uma das lendas, traz diversas narrativas popu-
ou no. Uma lenda tambm pode trazer fatos lares presentes na memria, na histria e nas tradies de diver-
sos povos de diferentes pases africanos.
Quem perde o corpo a lngua4

Conta-se em Angola que h muito tempo um caa-
dor, voltando para sua aldeia, encontrou uma cavei-
ra num oco de pau. Assustado, olhou desconfiada-
mente de um lado para o outro, temendo alguma
armadilha ou uma das muitas artimanhas dos esp-
ritos que faziam da floresta seu lar. Mesmo ainda
muito espantado, tomou coragem e se aproximou
para observar.
Nesse momento, a Caveira chamou-o e pediu:
Chegue mais perto, caador, que eu no mordo,
no!
Mas quem diz que ele a atendeu. Mais desconfiado
do que propriamente assustado, o caador ficou onde
estava e somente depois de mais algum tempo jun-
tou um restinho de coragem e perguntou:
Quem a ps nesse lugar, Caveira?
Foi a Morte, caador apressou-se ela a responder.
E quem a matou?
16
SOUSA, Andria Lisboa de. So Paulo: USP, Enigmtica, os olhos brilhando nas rbitas vazias, a
2003. Caveira voltou a responder:

Quem perde o corpo a lngua!...
O caador voltou para casa e contou aos companheiros
o que acontecera. Ningum acreditou, mas conversa
vai, conversa vem a histria da Caveira que falava no
meio da floresta foi se espalhando, espalhando, at que
muita gente dela falava. Dias mais tarde o caador pas-
sou pelo mesmo pedao escuro e sombrio da floresta e
tornou a ver a Caveira no mesmo lugar, ajeitada capri-
chosamente num oco de uma enorme e igualmente as-
sustadora rvore. Tornou a fazer as mesmas perguntas
e, como era de esperar, ouviu as mesmas respostas. Mais
que depressa o caador correu para a aldeia e, todo
orgulhoso de si mesmo, pois afinal era o nico que en-
contrava e conversava com a misteriosa Caveira, tei-
mou em contar a histria aos companheiros. A verdade
que tanto ele contou que muitos comearam a ficar
com raiva dele... afinal de contas, que Caveira era aque-
la que s falava com ele?
E por qu?
Seria mentira?
Por fim, acabaram dizendo:
Vamos ver essa tal Caveira de que fala tanto, mas
oua bem: se ela no disser coisa alguma que se pa-
rea com tudo isso que voc tem dito a ns, vamos
lhe dar l mesmo a maior surra de pau que voc j
levou pra deixar de ser mentiroso, ouviu bem?
Certo que a Caveira no o decepcionaria, mais do
que depressa o caador os conduziu at a sua estra-
nha companheira. Vendo-a, apressou-se em lhe fa-
zer as tais perguntas de que tanto falara, mas a Cavei-
ra no murmurou sequer qualquer coisa. Calada esta-
va, calada ficou. Mais o caador perguntava e mais ela
ficava calada. Nem um ai, quanto mais uma respos-
ta.
Diante dos olhares ameaadores dos companheiros, ele
ainda tentou argumentar, dizer qualquer coisa, encon-
trar um jeito de...
Mas ningum quis saber de conversa e muito menos de
explicao. Caram sobre ele com toda a raiva do mundo e
deram-lhe uma grande surra. A maior que j levara. Fo-
ram embora reclamando muito e gritando:
Mentiroso!

Pobre caador!
Todo machucado, o corpo dolorido, ficou estirado no
cho, gemendo. S com muito esforo, conseguiu
foras para ficar de p. Quando finalmente conse-
guiu se levantar, olhou cheio de raiva para a Caveira
e resmungou:
Olha bem, coisa do diabo, o que fez comigo!
Os olhos dela cintilaram quase zombeteiramente e,
depois de algum tempo, ela afirmou:
Quem perde o corpo a lngua, meu amigo, a
lngua...
E c entre ns, com toda razo!
O caador, bem machucado, foi para casa e, dessa
vez, calou-se, guardando para si aquilo que somente
ele ouvira.
Mukuendang, Mukfuang, Mukuzuelang,
Mukuiang. (Por andar toa, morre-se toa; por
falar toa, vai-se toa!)17
Quem perde o corpo a lngua uma lenda originria de

Angola. Segundo o autor do livro, a lenda muito conhecida
entre os vrios grupos quimbundo. Verses da mesma lenda j
foram encontradas entre os batongas, da Zambsia, os nups,
do Sudo, e at mesmo no Brasil.
AGORA A SUA VEZ DE CONTAR UMA HISTRIA.

CONTE A LENDA QUEM PERDE O CORPO A LNGUA
PARA OUTRAS PESSOAS . N O SE ESQUEA DE DIZER
A ORIGEM DA LENDA . R EGISTRE OS COMENTRIOS
DAS PESSOAS SOBRE A LENDA. QUEM SABE
VOC ENCONTRAR ALGUM QUE TENHA
UMA VERSO DIFERENTE DESSA MESMA HISTRIA ...
VAMOS TENTAR?
17
BRAZ, Jlio Emlio. Lendas Negras. So Paulo:
FTD, 2001. p. 23-31.


Conhecendo outras histrias
Por uma representao
para alm do esteretipo
Muitos livros de literatura infanto-juvenil tm buscado uma
representao no estereotipada do negro e da cultura negra. Len-
das Negras pode contribuir para uma viso outra de frica, dife-
rente da que temos conhecido, ou melhor, vemos com freqncia
divulgada, como palco de guerras civis e epidemias, ou como um
grande zoolgico.
A ilustrao dos personagens negros nos livros tem sido
objeto de crtica de muitos estudiosos, posto que pode colaborar
na difuso de esteretipos negativos a respeito dos negros e, como
j vimos anteriormente, pode corroborar o racismo.
A obra Bruna e a galinha dAngola, de Gercilga de Almeida,
apresenta uma proposta diferente e criativa para a ilustrao da
personagem negra, assim como os livros: Que mundo maravilhoso, de
Julius Lester; A cor da vida, de Semramis Paterno; Tanto Tanto, de
Trish Cooke; Chica da Silva, de Lia Vieira; Do outro lado tem segredos,
de Ana M. Machado. Merecem destaque os vrios livros publica-
dos pelo autor Rogrio Barbosa, que se propem a desvendar o
universo de algumas culturas africanas para a literatura infanto-
juvenil brasileira, tais como: A tatuagem, a coleo Bichos da frica,
Duula A Mulher Canibal, um conto africano e Sundjata. Isso s para
citar algumas obras.
H tambm os livros que retomam traos e smbolos da
cultura afro-brasileira, tais como as religies de matrizes africanas,
a capoeira, a dana e os mecanismos de resistncia diante das dis-
criminaes, objetivando um estmulo positivo e uma auto-estima
favorvel ao leitor negro e uma possibilidade de representao
que permite ao leitor no negro tomar contato com outra face da
cultura afro-brasileira que ainda pouco explorada na escola, nos
meios de comunicao, assim como na sociedade em geral. Trata-
se de obras que no se prendem ao passado histrico da escravi-
zao.

A obra Histrias da Preta, de Helosa Pires Lima, tambm
possui uma abordagem positiva das festas de candombl. No
campo temtico das mitologias de origem africana, encontram-
se os livros: Pai Ado era Nag, de Inaldete Andrade, Rainha
Quiximbi, O presente de Ossanha e Dudu Calunga, de Joel Rufino, Na
terra dos Orixs, de Ganymedes Jos S. de Oliveira, Lenda dos orixs
para crianas, de Maurcio Pestana, If, o advinho e Xang, o rei do
trovo, de Reginaldo Prandi e Il If de Carlos Petrovich e Vanda
Machado.
Outro trao relevante, embora pouco representado, a ilus-
trao de personagens ora com tranas ou penteados africanos,
ora valorizando o cabelo crespo e volumoso. o caso das obras:
Bruna e a galinha dAngola, Que mundo maravilhoso, Histrias da Preta,
A cor da vida, Tanto Tanto, Menina bonita do lao de fita, de Ana Maria
Machado e Luana, a menina que viu o Brasil nenm, de Aroldo Macedo
e Oswaldo Faustino. No livro Irmo negro de W. Carrasco, a perso-
nagem que usa trana um menino. Esse tipo de ilustrao, difi-
cilmente, encontrada nos livros. Atualmente, possvel notar
que h uma tendncia no estilo visual da juventude, especialmente
a juventude negra, em retomar esse penteado.

Os/as autores/as
Florentina Souza professora de Literatura Brasileira da

UFBA, mestra em Literatura Brasileira, pela Universidade Federal
da Paraba e doutora em Literatura Comparada, pela UFMG.
pesquisadora do CEAO e autora do livro Afro-descendncia em
Cadernos Negros e Jornal do MNU.
Maria Nazar Lima mestra em Educao e doutoranda
em Lingstica pela UFBA, professora da Universidade do Estado
da Bahia e das Faculdades Jorge Amado. Coordenadora Adjunta
do CEAFRO, organizou o livro Escola Plural: a diversidade est
na sala.
Maria Nazareth Soares Fonseca Professora da PUC-Mi-
nas, coordenadora da rea de Literaturas Africanas de Lngua Por-
tuguesa, diretora da Editora da PUCMINAS (2002-2005), pesquisa-
dora do CNPq. organizadora dos livros Brasil afro-brasileiro (2000)
e Poticas afro-brasileiras (2003), este ltimo em parceria com Maria do
Carmo Lanna Figueiredo, e autora de inmeros estudos sobre lite-
raturas africanas de lngua portuguesa e cultura/literatura afro-bra-
sileira, publicados em revistas nacionais e internacionais.
Slvio Oliveira professor de Literatura Brasileira da UNEB,
mestre em Literatura, pela UFBa, e doutor, tambm em Literatu-
ra, pela UNICAMP.
Vanda Machado mestra em Educao, pela UFBA, e tem
dois livros publicados: Il If: o sonho do Ia Afonj (mitos afro-brasi-
leiros) e Ir Ay: mitos afro-brasileiros, ambos em parceria com
Carlos Petrovich.
Ione da Silva Jovino doutoranda em Educao, pela
UFSCar, onde cursou Mestrado na mesma rea. Professora de
educao bsica e ensino superior na cidade de So Paulo e pes-
quisadora na rea de educao e diversidade tnico-racial, desen-
volveu pesquisas sobre literatura infanto-juvenil com personagens
negros e sobre prticas culturais juvenis. Atualmente trabalha como
Tcnica Pedaggica da Secretaria da Educao do Estado de So
Paulo e faz parte da equipe de coordenao do Programa So
Paulo: Educando pela Diferena para a Igualdade.

Literatura afro-brasileira
organizada por Forentina Souza e Maria Nazar Lima
uma publicao do Centro de Estudos Afro-Orientais
da Universidade Federal da Bahia
e da Fundao Cultural Palmares.
Impressa na Grfica Multisupri
Salvador, maro de 2006.

Literaturaafrobrasileira 130902150849 Phpapp01 PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Literaturaafrobrasileira 130902150849 Phpapp01 PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

LITERATURA AFRO-BRASILEIRA

literatura 20jul.pmd 1 24/5/2006, 08:55

Fundao Cultural Palmares

Universidade Federal da Bahia-UFBA

1. Negros na literatura. 2 Literatura brasileira - Escritores negros.

literatura 20jul.pmd 2 24/5/2006, 08:55

Centro de Estudos Afro-Orientais

literatura 20jul.pmd 3 24/5/2006, 08:55

A Lei 10.639, sancionada em 9 de janeiro de 2003 pelo Presi-

literatura 20jul.pmd 5 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 6 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 7 24/5/2006, 08:55

Maria Nazareth Soares Fonseca

literatura 20jul.pmd 9 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 10 24/5/2006, 08:55

As expresses literatura negra, literatura afro-brasileira, apesar

literatura 20jul.pmd 11 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 12 24/5/2006, 08:55

Mesmo entre os escritores que se assumem como negros, alguns

literatura 20jul.pmd 13 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 14 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 15 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 16 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 17 24/5/2006, 08:55

Includo no Perodo contemporneo, o Canto dos Palmares,

literatura 20jul.pmd 18 24/5/2006, 08:55

O poema que d ttulo fase Conscincia dilacerada

Apenas trinta dinheiros

Em Conscincia trgica, a organizadora assinala os recur-

literatura 20jul.pmd 19 24/5/2006, 08:55

A busca da identidade , portanto, a expresso mais forte

literatura 20jul.pmd 20 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 21 24/5/2006, 08:55

No poema No nordeste existem Palmares, Jnatas Concei-

literatura 20jul.pmd 22 24/5/2006, 08:55

Talvez temendo entrar na arena dos lees

Como se pode perceber, os temas presentes em muitos poe-

literatura 20jul.pmd 23 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 24 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 25 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 26 24/5/2006, 08:55

Na exposio Arte e religiosidade no Brasil heranas africanas

literatura 20jul.pmd 27 24/5/2006, 08:55

Ainda na Mostra do Redescobrimento, comemorativa dos 500

literatura 20jul.pmd 28 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 29 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 30 24/5/2006, 08:55

nas e a valorizao de elementos de culturas populares, marcadas

literatura 20jul.pmd 31 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 32 24/5/2006, 08:55

cias de diversas regies africanas a partir dos anos 1960.

literatura 20jul.pmd 33 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 34 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 35 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 36 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 37 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 38 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 39 24/5/2006, 08:55

literatura 20jul.pmd 40 24/5/2006, 08:55

O brasileiro to simptico, recebe bem os turistas.

Esse suposto pacifismo do povo brasileiro e o orgulho pela

literatura 20jul.pmd 41 24/5/2006, 08:55

Ou, ainda, em vrios outros textos oficiais ou de tom cvico: