A

Jasson da Silva Martins

Revista de Filosofia
A Existncia Intersubjetiva
em Martin Buber

RESUMO

A funo da palavra em Martin Buber no representar ou nomear as coisas, mas fundamentar

a existncia do homem. Essa palavra-fundamento no remete ao logos grego, mas est vincada
longa tradio bblica do judasmo. Buber percorre um caminho diferente daquele tradicional das
filosofias do sujeito, explicitando a sua antropologia teolgica em conceitos filosficos e inovado-
res. Ao invs de postular como relao primordial o sujeito cognoscente e o objeto conhecido, ele
descreve a relao interhumana como origem e fundamento da existncia humana.

Palavras-chave: Fundamento; Intersubjetividade; Antropologia; Existncia.

ABSTRACT

The meaning of word used by Martin Buber is not meant to represent or name things, but to found
mans existence. This word-foundation doesnt refer to the greek logos, but it is bond to the long
biblical tradition of Judaism. Buber goes a different path than traditional philosophies of the sub-
ject, making explicit his theological anthropology in innovators philosophical concepts. Rather than
postulate as primordial relation the subject able to know and the known object, he describes the
inter-human relationship as the source and foundation of human existence.

Key words: Foundation; Inter-subjective quality; Anthropology; Existence.

Doutorando em Filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS) e Bolsista CAPES/PROSUP.

28 Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010

Introduo
difcil situar o pensamento de Martin
Buber (1878-1965) dentro de alguma corrente
filosfica do sculo XX. O prprio Buber se
considerava um pensador atpico. O seu pen-
samento fortemente influenciado pela cor-
rente hassdica da mstica judaica, comumente
caracterizada como filosofia do encontro ou
do dilogo. O fato antropolgico que sustenta
essa caracterstica a relao, entendida como
sinnimo de reciprocidade.
A reflexo filosfica de Martin Buber vai
alm de uma ontologia da relao. Sua preo-
cupao no foi criar conceitos abstratos, mas
despertar a nostalgia do humano, propriamen-
te do homem bblico, alfabetizado na Tor. A
filosofia do dilogo exige a intersubjetividade
como fato antropolgico fundamental. Para
alm do dever ser exigido pela tica, Buber
fundamenta a sua antropologia na categoria
do entre o humano e o divino, fazendo com
que, da parte do homem, a relao intersubje-
tiva seja conduzida necessariamente ao funda-
mento do interhumano enquanto resultado da
relao dialgica. Da decorre a indagao:
esse fundamento filosfico?
No pensamento de Buber, a relao
primordial torna-se o fundamento de todas
as relaes humanas, e primordial que o
homem encontre o seu sentido e se compro-
meta com a prpria existncia no mundo da
vida. Essa relao, na relao com os entes,
compreendida por Buber de duas maneiras:
tomando-os por objetos ou colocando-se na
presena deles. Sendo assim, tais atitudes so
expressas por aquilo que o autor chama de
palavras-princpio, respectivamente, a palavra-
princpio Eu-Isso e a palavra princpio Eu-Tu.
Neste texto, explicitarei os pressupostos da
antropologia filosfica de Buber, evidenciando
que a fundamentao da existncia do homem
e o significado de cada palavra-princpio cons-
tituem a ratificao teolgica do seu pensa-
mento expresso em conceitos filosficos.
1
Heidegger, em alguns de seus escritos, tambm compreende a linguagem como morada do homem, mas em um sentido totalmente
desprovido do vnculo com a tradio bblica.
Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010
O Fundamento Ontolgico: a
Linguagem
A compreenso da linguagem em Buber
est vincada tradio bblica. Para ele, a lin-
guagem portadora de ser, logo uma lingua-
gem apofntica. A palavra que, sendo dialgica,
habita o terreno do entre, requer abertura ao
mundo, ao outro, invoca a relao. A palavra
indica a prpria condio do homem como ser
existente. O homem habita a palavra.1 Ela no
s proferida pelo ser, como instaura modos de
existir do ser humano, ou melhor, uma postura
dual diante do mundo:
O mundo duplo para o homem, segundo
a dualidade de sua atitude. A atitude do
homem dupla de acordo com a duali-
dade das palavras-princpio que ele pode
proferir. (BUBER, 2009, p. 53).
Esse par de palavras-princpio Eu-Tu e
Eu-Isso revela duas atitudes: a atitude do Eu que
profere a palavra Eu-Tu, que permite ao homem
entrar em relao dialogal com um ser a quem
invoca como Tu; e a atitude do Eu que diz Isso,
que permite ao homem, enquanto cognoscente
experimentar, possuir e pensar os entes que o
cercam. O homem profere um Tu ou um Isso
conforme sua atitude e, cada vez que diz Eu,
est pronunciando um dos pares de palavras-
princpio. O Eu atualizado cada vez que a
palavra Eu proferida igualando-se a uma das
duas palavras-princpio (BUBER, 2009, p. 53).
Buber considera as palavras-princpio
portadoras de ser, no exprimindo algo existente
fora delas, mas fundamentando uma existncia.
Dessa forma, dizer uma palavra-princpio o
mesmo que assumir uma das atitudes fundamen-
tais. Proferir uma palavra-princpio e existir a
mesma coisa, pois Buber no faz uma anlise
lingustica, mas uma ontologia da palavra. Sua
anlise lingstica instaura a diferena ontol
gica e, entre e atravs dela, o homem se introduz
na existncia. A postura gnosiolgica do homem
impede-o de experimentar e de ser afetado pelo
29
mundo, j que, sob uma postura de autoeleio,
o homem no se permite relacionar e interagir
com as situaes apresentadas pelo prprio
mundo. A participao s acontece medida
que a relao, que no a de um sujeito abs-
trato, separado e isolado do mundo, encontra
em si mesma o fundamento de certeza e o fim
de todo conhecimento. O ser humano percebe,
experimenta, representa, quer, sente ou pensa
alguma coisa, mas tudo isso, para Buber, est
na esfera do Isso, embora o homem participe do
mundo somente no domnio da experincia.
O mundo do Tu tem um fundamento di-
ferente. Aquele que pronuncia Tu no tem um
objeto diante de si, no possui nada, no entanto,
permanece em relao. Ao proferir a palavra-
princpio Eu-Tu fundamenta-se um modo de
se aproximar do mundo diferente do da expe-
rincia: o mundo da relao que abrange,
perpassa e significa as diversas esferas da vida
do homem: a vida com a natureza, a vida com
os homens e a vida com os seres espirituais
(BUBER, 2009, p. 55).
A relao Eu-Tu acontece na presena, ou
seja, quando um Tu se apresenta ao Eu. Presena
aqui significa no um instante cronolgico, pon-
tual, mas o instante que instaura, presentifica e
atualiza o homem. O homem atualiza no relacio-
nar-se, mas no o experimenta. Porm, quando
experimenta, ele est distante de um Tu. Pois,
Eu no experiencio o homem a quem
digo Tu. Eu entro em relao com ele no
santurio da palavra-princpio. Somente
quando saio da posso experienci-lo
novamente. A experincia o distancia-
mento do Tu. (BUBER, 2009, p. 57).
Disso decorre o fato de o filsofo referir-se
palavra-princpio Eu-Tu como originria, anterior
relao Eu-Isso. Somente depois de atualizar a
relao com o Tu, que o homem pode referir-se,
no passado, a essa relao. De fato, Buber coloca
a palavra-princpio Eu-Isso no tempo passado. O
tempo e o espao fazem parte do mundo do Isso,
enquanto no fazem sentido algum para o mundo
do Tu. Essa passagem do Tu ao Isso inevitvel.
Uma vez deixando de atuar, por mais exclusiva
que a presena tenha sido na relao imediata,
interpem-se meios e o Tu transforma-se em um
objeto entre objetos. Em sua existncia concreta, o
homem lida com objetos, smbolos, pessoas, conte-
dos aos quais ele pronuncia um Isso. Ao contrrio
30 Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010
da relao Eu-Tu, o mundo do Isso tem coerncia
no espao e no tempo. A palavra princpio Eu-Isso
pronunciada por um Eu que s tem diante de si
objetos e, portanto, fatos do passado:
O Eu da palavra-princpio Eu Isso, o Eu,
portanto, com o qual nenhum Tu est
face-a-face presente em pessoa, mas
que cercado por uma multiplicidade de
contedos tem s passado, e de forma
alguma presente. Em outras palavras, na
medida em que o homem se satisfaz com
as coisas que experincia e utiliza, ele
vive no passado e seu instante privado
de presena. Ele s tem diante de si obje-
tos, e estes so fatos do passado. (BUBER,
2009, p. 60, grifos do autor).
Como ficou claro anteriormente, o dilogo
presentifica o homem de modo efetivo e existen-
cial. Eis a inverso, a explicao de contedos
teolgicos em chave filosfica: o objeto no se
contrape ao sujeito, mas a presena. Para Bu-
ber, a relao do homem com o isso, os entes,
a estagnao, a interrupo, a ausncia de
presena. o objeto do conhecimento, que
pode ser experimentado, descrito, lembrado,
representado, reproduzido, nomeado, classifi-
cado, isolado, analisado, decomposto, mas no
presentificado, atualizado e vivenciado. Ou seja,
a relao do homem com os entes uma rela-
o de uso. Tal relao jamais testemunhada
na tradio bblica. A no ser indiretamente:
quando algum da comunidade faz mau uso
do dom da profecia ou da cura.
A relao originria a relao Eu-Tu.
Essa relao entre dois anterior relao
Eu-Isso. A relao Eu-Isso posterior palavra-
princpio Eu-Tu porque justamente separao
de um Eu que se diferencia de um Isso. O Tu
pronunciado antes mesmo de o Eu ter cons-
cincia de ser Eu. Essa conscincia surge d a
separao da palavra princpio Eu-Tu em um Eu
e um Tu, ambos posteriores primeira palavra-
princpio. Somente atravs dessa separao
tornou-se possvel a palavra-princpio Eu-Isso,
atravs de uma justaposio do Eu e do Isso: A
primeira palavra-princpio Eu-Tu decompe-se
de fato, em um Eu e um Tu, mas no proveio de
sua justaposio, anterior ao Eu. A segunda,
o Eu-Isso, surgiu da justaposio do Eu e Isso,
posterior ao Eu. (BUBER, 2001, p. 25).
Cada Tu, conforme o que j foi exposto,
pode ser transformado em um Isso, aps o tr-
mino da relao, aps a cessao do encontro.
A passagem da relao Eu-Tu relao Eu-Isso
no ocorre necessariamente. Ocorre atravs do
Eu, que, enquanto sujeito cognoscente, precisa
ordenar, classificar os entes ao seu redor. Se em
termos epistemolgicos essa relao necessria,
no campo da fundamentao tica essa relao
prejudicial porque insustentvel. Mais uma vez,
a argumentao teolgica confrontada com o
racionalismo moderno, no apenas demarcando
uma oposio, mas, sobretudo, se colocando como
a melhor argumentao no campo da tica.
Eis uma verdade fundamental do mundo
humano: somente o Isso pode ser ordena-
do. As coisas no so classificveis seno
na medida em que, deixando de ser nosso
Tu, se transformam em nosso Isso. O Tu
no conhece nenhum sistema de coorde-
nadas. (BUBER, 2009, p. 72).
A superao da relao entre sujeito
cognoscente e objeto cognoscvel, iniciado no
lgos grego e reificada na filosofia moderna
com Descartes, pode ser encontrada no conceito
de relao proposta por Martin Buber. A partir,
pois, da palavra-princpio Eu-Isso o homem
instaura e organiza o mundo dos entes. A partir
da relao Eu-Isso, o homem capaz de pro-
duzir conhecimento e fazer a cincia avanar.
O mundo do Isso seguro e inspira confiana:
nele que o homem domina seu objeto e vence
o paradoxo gorgiano sem cair no relativismo.
Vrios sujeitos poderiam referir-se a um mesmo
Isso, mesmo que para cada Eu o Isso repre-
sente uma coisa diferente. Tal fato demonstra
a absoluta necessidade desse tipo de relao.
No entanto, essa relao Eu-Tu suficiente para
a realizao do homem? Essa a aposta das
cincias emprico-formais, sobretudo, baseada
em modelos deontolgicos.
Pode-se, portanto, considerar o mundo
do Isso como mundo onde se deve e se pode
viver. Um mundo que oferece toda espcie de
atraes e estmulos de atividades e conheci-
mentos. No entanto, Buber alerta para o perigo
da seduo do mundo do Isso para o homem,
que, contentando-se somente com o Isso, sub-
trai de si a prpria humanidade: E com toda
a seriedade da verdade, oua: o homem no
pode viver sem o Isso, mas aquele que vive
somente com o Isso no homem. (BUBER,
2009, p. 74). Portanto, para o autor de Eu e Tu,
Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010
o homem precisa do Isso, mas s se realiza na
relao dialgica com um Tu. Pronunciando
Tu, o Eu se abre para o Ser na sua totalidade.
relacionando reciprocamente com um Tu que o
homem se reconhece como Eu, encontra o seu
fundamento ontolgico.
nesse nvel de discusso que a tica
intersubjetiva, baseada em uma antropologia
dialgica deve ser ressaltada. Note-se aqui a
mudana de paradigma: de um lado, a filosofia
moderna, pretensamente cientfica e racional
estabelece como paradigma epistemolgico a
relao sujeito-objeto. De outro lado, a relao,
atravs das palavras-princpios Eu-Tu e Eu-Isso,
apresentada por Buber como relao fun-
damental, como estrutura ontolgica capaz de
suportar o mundo, de maneira tica e intersub-
jetiva, atravs da linguagem.
O Fundamento Antropolgico:
o Dilogo
Ao refletir sobre o evento primordial - a
relao -, Buber esboa uma antropologia do
dilogo, recusando uma abordagem do homem
que prescinda ou omita o a priori da relao.
A compreenso do homem como ser dialgico
afronta a antropologia filosfica clssica, uma
vez que est em jogo a totalidade do prprio
mundo, e onde o filsofo [...] no um obser-
vador indiferente de um processo ou de um
mecanismo que busca o princpio de sua com-
preenso em um elemento exterior a si mesmo.
(ZUBEN, 2003, p. 202). O ponto decisivo dessa
argumentao, bem como a visvel dificuldade,
esbarra no argumento teolgico: a relao Eu-Tu
no se esgota na relao gnoseolgica.
O conhecimento do homem , por sua
essncia, o exame de si mesmo; e para
que o homem possa examinar a si mesmo,
necessrio o indivduo cognoscente, o
filsofo, portanto, que faz antropologia,
examina, inicialmente, ele mesmo en-
quanto pessoa. (BUBER, 1962, p. 17).
Nessa obra, O Problema do Homem,
Buber reflete sobre as tentativas antropolgicas
na histria da filosofia. A, ele aponta para o
surgimento da problemtica acerca do homem
e as lacunas que impediram uma resposta satis-
fatria por parte dos filsofos analisados. O olhar
panormico e a descrio crtica apresentada
31
pelo filsofo permitem esboar as linhas gerais
de sua antropologia, referendada na categoria
do interhumano, para qual toda relao Eu-Tu
converge a relao com o Tu eterno.
necessrio afirmar, sem rodeios, a ca-
racterstica do homem esboada por Buber
do homem religioso.2 Da decorre a tarefa do
filsofo e de sua cincia: uma antropologia
filosfica que queira abordar o homem em sua
totalidade, demanda uma autorreflexo um en-
trar por parte do filsofo, na dimenso nica de
sua prpria vida. S o homem capaz de solido
tem condies de desempenhar essa tarefa.
Aquele que se encontra a s, consigo mesmo,
consegue, nessa sua solido, descobrir o homem
em si prprio e a problemtica humana em sua
prpria problemtica (BUBER, 1962, p. 18). Essa
imagem do filsofo, um tanto quanto sartreana,
s encontra correspondente na tradio bblica,
na figura do profeta e do patriarca.
No livro O Problema do Homem, Buber
distingue a histria do esprito humano em
pocas. Chama ateno o estilo de escrita dessa
pretensiosa retomada histria do problema do
homem. Estilo esse que poderia ser caracteri-
zado entre Hegel e Heidegger, medida que
usa deliberadamente palavras como esprito
humano, pocas, na descrio do homem
e do mundo. Tais pocas dizem respeito ao
homem e ao mundo. Segundo ele, existe uma
poca em que o homem se sente em casa no
mundo, isto , ele vive no mundo como num
lar; e outras pocas em que o homem se sente
sem lar, vive no mundo exposto intemprie e
nem consegue armar uma tenda. Para Buber,
somente nessas pocas sem lar que o problema
do homem, surge para o homem:
Nas primeiras [pocas], o pensamento an-
tropolgico no existe a no ser como uma
parte do pensamento cosmolgico; nas
segundas, o pensamento antropolgico
ganha sua profundidade e, com ela, sua
independncia. (BUBER, 1962, p. 19).
assim, travestindo a experincia dial-
gica da tradio bblica em roupagem filosfica
que Buber passa em revista o problema do
homem de Aristteles atualidade.
O primeiro a compreender de forma cr-
tica a questo antropolgica, segundo Buber,
foi Kant. Ao explicar que o espao e o tempo
so formas da nossa prpria compreenso do
mundo, no cabia mais ao homem construir uma
nova casa, mas conhecer-se a si mesmo. Kant
props ento as famosas quatro perguntas: Que
posso conhecer? Que devo fazer? Que posso
esperar? Que o homem? As trs primeiras
encontrariam resposta, respectivamente, na Me-
tafsica, na tica, na Religio. Porm, a resposta
ltima questo, que demandaria uma Antro-
pologia Filosfica, compreenderia as demais.
Buber diz que Kant no chegou a responder sua
quarta pergunta. Diferentemente de Heidegger
que debita o fracasso da resposta de Kant ao seu
ponto de partida3 (epistemologia) para resolver
uma questo metafsica (ontologia), Buber, tal
qual um profeta do seu tempo, v nesse fracasso
a justificativa filosfica para ancorar o seu pen-
samento antropolgico, baseado no dilogo.
A acribia e a densidade da anlise da
questo antropolgica em Kant, somada a
misso do filsofo (o prprio Buber), conduziu
este a constatao do desvio da problemtica
antropolgica no pensamento de Hegel. O
pensamento de Hegel, segundo Buber, exer-
ceu uma influncia decisiva na maneira de
pensar de toda uma poca e mesmo em sua
atitude social e poltica. O sistema hegeliano
despreza a pessoa humana concreta e a so-
ciedade humana concreta em detrimento da
razo do mundo, seu processo dialtico e suas
estruturas objetivas.
Buber reconhece que o jovem Hegel co-
locava a problemtica antropolgica no homem
concreto sem falar de um conceito geral, mas de
cada homem.4 Porm, em vo algum procura
o problema do homem real no Hegel maduro.

2
Exemplum praebe: A antropologia filosfica esboada por Heidegger, olhos postos na finitude, possui o seu fundamento na pr-
compreenso. Para evitar a prolixidade, reenvio o leitor a uma excelente obra, recentemente lanada, que faz um balano das questes
epistemolgicas da antropologia (STEIN, 2009), precisamente o item 13: A pr-compreenso como base de unidade do ser humano.
(p. 101-118).
3
Para mais detalhes, reenvio o leitor a segunda parte do texto de Martin Heidegger, Kant e o Problema da Metafsica, intitulado
A Realizao da Fundamentao da Metafsica. (HEIDEGGER, 1996, p. 27-111).
4
Buber se refere ao texto da juventude de Hegel, intitulado O Esprito do Cristianismo e seu Destino, escrito em 1799, mas publicado
apenas em 1907. (HEGEL, 1998, p. 287-384).

32 Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010

O interesse de Hegel, na maturidade, no
devotado ao homem, mas razo universal. Para
Hegel, o ser humano no passa de meio para a
consumao da razo:
O homem no passa de um princpio no
interior do qual a Razo universal atinge a
autoconscincia plena, e com isso, a sua
perfeio. As contradies da vida e da
histria dos humanos ao ponto onde tudo
antropologicamente questionado, a uma
interrogao de ordem antropolgica; mas
que se explicam por uma mera astcia da
qual a ideia se serve para atingir, ao suplan-
tar a contradio, a sua prpria perfeio.
(BUBER, 1962, p. 35).
Sendo, pois, lugar e meio do autoconhe-
cimento da razo, no h para o homem limites
para o que ele possa conhecer. Hegel tentou,
com isso, dar ao ser humano uma nova casa,
no construda no espao que j tinha sido
abalado por Coprnico, mas no tempo. Secula-
rizou o messianismo - tema muito frequente nos
seus primeiros escritos -, no apresentando a
problemtica do futuro. Porm, a convico na
autorealizao do pensamento no conseguiu
edificar uma segurana real. Essa crtica razo
hegeliana perpetrada por Buber, atravs de
uma argumentao teolgica (novamente) como
garante e fim de sua antropologia filosfica,
centrada na certeza ntima (certeza da f):
Porm o pensamento, por si s, no tem
de poder organizar a vida real do homem,
e a seguridade filosfica mais rigorosa
pode oferecer alma a certeza ntima
de conduzir um mundo imperfeito sua
perfeio. Hegel, seguramente, no per-
cebeu a problemtica do futuro, visto que
fundamentalmente, ele v em sua prpria
poca e em sua prpria filosofia o incio
da concluso e que assim, o movimento
dialtico da Ideia atravs do tempo, atinge
a sua perfeio. (BUBER, 1962, p. 39).
Na continuidade de Hegel, Marx realizou
o que Buber chamou de reduo sociolgica.
Ao invs de oferecer uma imagem do mundo,
Marx oferece uma imagem da sociedade. Uma
imagem do caminho pelo qual a sociedade
poderia chegar perfeio. No lugar da razo
hegeliana, Marx coloca as relaes de produo
e, atravs da transformao dessas, realizar-
se-ia a transformao da sociedade. Como as
relaes de produo coincidem com o ponto
Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010
de partida e de chegada em Marx, essa reduo
sociolgica renuncia a uma perspectiva do ser,
na qual existe um comeo e um fim atemporal.
visvel o confronto entre a perspectiva histrico-
dialtica de Marx e a perspectiva histrico-
messinica de Buber.
As consequncias do pensamento de
Marx, para a antropologia filosfica de Buber,
o esfacelamento de qualquer estrutura teol-
gica ou superestrutura. Para Marx, o lar em que
o homem poder morar, quando este estiver
pronto, se construir sob as condies de pro-
duo. Com Marx, ponto pacfico afirmar que
o mundo do homem a sociedade. Tal estrutura
racionalista e finita no poderia servir de base
para o homem peregrino e religioso que Buber
tem em mente.
Buber alerta que no ser a segurana do
futuro (prometida pelo materialismo histrico,
atravs da revoluo do proletariado) que evi-
tar a queda do homem no abismo, mas a fora
capaz de evitar tal queda brotar do desespero,
a partir do qual o homem responder com de-
ciso pergunta por sua essncia:
A fora para dar esse passo no pode
provir de nenhuma segurana do futuro,
mas dessas profundezas da insegurana
nas quais o homem, presa do desespero,
responde pergunta pela essncia do
homem mediante sua resoluta deciso.
(BUBER, 1962, p. 42).
Com a introduo da noo desespero,
deciso, resoluo, propositadamente eu deixa-
rei de lado as anlises, um tanto quanto historio-
grficas, que Buber realiza do pensamento de
Feuerbach e Nietzsche. medida que a relao
entre os homens, mediatizada pelo dilogo,
supe sempre a relao e a atualizao da
condio humana de cada homem individual,
Buber est mais identificado com Kierkegaard.
Para ambos, Kierkegaard e Buber, o homem
o lugar da sntese. Uma sntese provisria
verdade, pois o fundamento dessa sntese, em
ltima anlise, a divindade.
Essa relao , para Kierkegaard, uma
relao efetiva e mtua, de pessoa a
pessoa, quer dizer, que o absoluto entre
tambm nessa relao enquanto pessoa.
Sua antropologia , por conseguinte, uma
antropologia teolgica. Mas ela torna
possvel a antropologia filosfica de nosso
33
 tempo. Para ganhar sua base filosfica,
esta antropologia filosfica deve renun-
ciar pressuposio teolgica. (BUBER,
1962, p. 66).
Para Buber, essa relao homem-absoluto
uma relao intersubjetiva, ou seja, uma re-
lao recproca e real, de pessoa a pessoa.
Portanto, base de uma antropologia teol-
gica que Buber fundamenta a sua antropologia
filosfica. Heidegger, por exemplo, no seguiu
esse caminho. O filsofo alemo, ao tentar dar
resposta ao significado do Ser, constri uma
ontologia fundamental, atravs da existncia
daquele ser presente que se relaciona com seu
prprio ser e que tem a compreenso do seu
prprio ser: o Homem. Todavia, Heidegger no
est preocupado com o ser humano concreto
(antropologia filosfica), mas o modo como se
d a existncia e o que isso contribui para a
compreenso do Ser (ontologia fundamental).
A crtica de Buber a Heidegger, em lti-
ma anlise, a reafirmao da matriz judaica
adotada e defendida por Buber, em franca opo-
sio laicizao heideggeriana dos conceitos
kierkegaardianos. , base de uma antropolo-
gia teolgica, que Buber imputa a Heidegger
a culpa por abstrair as categorias da realidade
humana, baseadas na relao Eu-Tu e Eu-Isso.
Ao ouvir de Nietzsche a sentena: Deus est
morto, s resta ao Dasein relacionar-se con
sigo mesmo. Assim, a existncia heideggeriana
uma existncia monolgica, pois, alm de
se desviar da relao com o absoluto, tambm
no considera a relao com o outro, na qual o
homem experimentaria o Incondicionado. Nas
palavras de Buber: Visto que o homem tornou-
se solitrio j no pode mais dizer Tu ao Deus
conhecido e morto, resta saber se ele ainda
pode dizer ao Deus escondido e vivo Tu, com
todo o seu ser, a outro homem, conhecido e
vivo. (BUBER, 1962, p. 72).
Heidegger admite uma relao de solici-
tude entre os seres humanos e estabelece uma
relao muito clara para fundamentar uma an-
tropologia filosfica, aps a morte da metafsica,
atravs do binmio ocupao/pr-ocupao.
Mas, para Buber, a solicitude no a relao
essencial, que coloca a vida de algum em
relao direta com a vida de outro. A solicitude
s coloca um homem em relao com a falta
do outro. Partindo do postulado teolgico de
34 Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010
Buber, no mundo heideggeriano no existe,
propriamente, um Tu. Portanto, s possvel
compreender o homem em suas possibilidades
de relao com tudo que no ele, mediante a
diferena ontolgica. Buber recorre reflexo
kierkegaardiana, em clara oposio ao pensa-
mento heideggeriano.
O homem de Kierkegaard, em seu cuida-
do e angstia, se encontra s diante de
Deus; o homem de Heidegger, em seu
cuidado e sua angstia, se encontra face
a si mesmo, nada de si mesmo; e como,
em ltima realidade, pode encontrar-se
diante de si mesmo, ele se encontra, sem
seu cuidado e angstia, face ao nada.
(BUBER, 1962, p. 77).
Ante o pensamento do catlico, Heide-
gger, Buber recua ao pensador dinamarqus,
preferindo este aquele, pois acredita que o
pensamento kierkegaardiano apresentava um
sistema aberto, onde o homem deveria tornar-
se indivduo para relacionar-se com o Absoluto.
Heidegger, ao realizar a secularizao conceitu-
al de Kierkegaard, faz desaparecer o encontro
da alteridade essencial. Quem tem razo? Am-
bos. Buber coerente com a sua antropologia
teolgica, e Heidegger honesto no que diz
respeito a fundamentao de uma antropologia
filosfica, como consequncia da morte da me-
tafsica e o fim dos sistemas filosficos.
Para Buber, no possvel encontrar o
essencial do ser humano nem no indivduo,
nem no agregado, pois ambos so abstraes.
O fato singular da vida humana o que ocorre
entre ser e ser, ou seja, na relao intersubjetiva.
O ser humano busca o outro ser humano para
comunicar-se com ele numa esfera comum aos
dois que, entretanto, ultrapassa o campo de
cada um. Trata-se da categoria do entre.
O Fundamento do Agir tico: o
Interhumano
Para Buber, existem fenmenos sociais
sempre que coexiste uma multiplicidade de
homens unidos por um vnculo, que, por conse-
quncia, produz reaes em comum. Vnculos
sociais, para ele, no significa relao pessoal
entre indivduos do mesmo grupo. No domnio
do inter-humano, ao contrrio, cada um para
o outro um parceiro num acontecimento da vida,
podendo estender essa parceria at mesmo
entre adversrios.
A nica coisa importante que, para cada
um dos dois homens, o outro acontea
como este outro determinado; que cada
um dos dois se torne consciente do outro
de tal forma que precisamente por isso
assuma para com ele um comportamento,
que no o considere e no o trate como
seu objeto mas como seu parceiro num
acontecimento da vida, mesmo que seja
apenas uma luta de boxe. este o fator
decisivo: o no-ser-objeto. (BUBER, 1982,
p. 137-8).
Para o filsofo judeu, o privilgio do ser
humano frente s outras coisas a capacida-
de do homem de resistir a toda objetivao.
Este privilgio da no objetivao s pode ser
percebido entre parceiros. A confuso entre o
social e o inter-humano atribuda, por Buber,
m interpretao do conceito de relao. S
nos acontecimentos que atualizem o homem, ou
seja, na presena da face-a-face, que se d a
esfera do inter-humano. O seu desdobramento
chama-se dialgico. A pessoa, na relao entre
(interhumano), o fruto da relao entre o Eu e
o Tu na relao, prximo da distino buberiana
entre sentimento e amor:
Os sentimentos, ns os possumos, o
amor acontece. Os sentimentos residem
no homem mas o homem habita em seu
amor. Isto no simples metfora mas a
realidade. O amor no est ligado ao Eu
de tal modo que o Tu fosse considerado
um contedo, um objeto: ele se realiza,
entre o Eu e o Tu. Aquele que desconhe-
ce isso, e o desconhece na totalidade
de seu ser, no conhece o amor, mesmo
que atribua ao amor os sentimentos que
vivencia, experimenta, percebe, exprime.
(BUBER, 2009, p. 61).
Existe, no mbito do inter-humano, uma pro-
blemtica que na prtica, instaura uma dualidade
entre ser e parecer. No espao, do inter-humano,
a verdade est na comunicao entre os homens
com os outros, na autenticidade que permita a um
homem que outro participe de seu ser, sem deixar
que se introduza alguma aparncia entre os dois.
Como isso possvel? Buber responde, reafirman-
do o seu pressuposto teolgico que a passagem
da pressuposio realizao do ser-homem, s
possvel atravs da alma.
Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010
Se nos tempos primitivos a pressuposio
do ser-homem deu-se atravs da retido
da sua postura ao caminhar, a realizao
do ser-homem s pode dar-se atravs da
retido da alma no seu caminhar, atravs
de uma grande honestidade que no
mais afetada por nenhuma aparncia,
j que ela venceu a simulao. (BUBER,
1982, p. 143).
Nesse sentido, o homem s pode ser com-
preendido em sua totalidade enquanto pessoa
determinada pelo esprito, como presena, como
criatura divina. Essa definio do homem como
ser de relao certamente inspirada em Kierke-
gaard. A relao intersubjetiva enquanto pressu-
posto tico permite a Buber ultrapassar a relao
gnoseolgica, instaurando a presena.
Tomar conhecimento ntimo de um ho-
mem significa ento, principalmente,
perceber sua totalidade enquanto pessoa
determinada pelo esprito, perceber o
centro dinmico que imprime o percep-
tvel signo da unicidade e toda a sua ma-
nifestao. O conhecimento ntimo s se
torna possvel quando me coloco de uma
forma elementar em relao com o outro,
portanto quando ele se torna presena
para mim. (BUBER, 1982, p. 147).
O ato de tornar-se presente da pessoa
contrape-se relao sujeito-objeto, reificadora
do Eu-Isso. A cincia moderna com o seu mtodo
predicativo-descritivo reduz a relao homem-
homem relao Eu-Isso. Esse mtodo, ao pensar
o homem como mero corpo psicofsico, reduz a
abrangncia das estruturas visveis e recorrentes
na multiplicidade do humano, deduzindo, atra-
vs de conceitos gerais, o devir do homem por
formas genticas. Embora o mtodo analtico
das cincias humanas seja imprescindvel para
fazer avanar o conhecimento do fenmeno, ele
no consegue abarcar o conhecimento da indi-
vidualidade desse fenmeno humano. Esse limite
deve ser levado em conta pela cincia do homem
(antropologia) transpondo o analtico, para atin-
gir a vida. A proposta buberiana aproxima-se
do princpio kantiano no qual o semelhante no
deve ser considerado meio, mas tratado como fim
em si. Porm, o princpio de Buber tem origem
e finalidade diferente do dever sustentado pela
dignidade humana de Kant. Interessa ao filsofo
judeu saber os pressupostos do inter-humano e
da reciprocidade:
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 O homem antropologicamente existente
no no seu isolamento, mas na integrida-
de da relao entre homem e homem:
somente a reciprocidade da ao que pos-
sibilita a compreenso adequada da natu-
reza humana. (BUBER, 1982, p. 152).
H, para Buber, um destino humano,
semelhante teleologia aristotlica, na qual a
individuao, medida que significa apenas
a marca pessoal, extremamente necessria
para a realizao do ser-homem. Para ele, o
ser-prprio somente completa o essencial - que
a criao da existncia humana -, reafirman-
do a antropologia teolgica como fundamento
da antropologia. O que leva o inter-humano
sua verdadeira essncia a sua capacidade
de abertura entre os homens. Essa teleologia
se concretiza na relao-presena entre os
homens:
somente quando h dois homens, dos
quais cada um, ao ter o outro em mente,
tem em mente ao mesmo tempo a coisa
elevada que a este destinada e que
serve ao cumprimento do seu destino,
sem querer impor ao outro algo da sua
prpria realizao, somente a que se
manifesta de uma forma encarnada toda
a glria dinmica do ser do homem.
(BUBER, 1982, p.152).
Somente, pois, na relao em que se tem
em vista a grandeza da vocao qual o outro
chamado no mbito da criao, aparece o ser
humano que deve realizar o seu ser-prprio e
manifestar sua verdadeira natureza humana.
Em cada evento de relao verdadeira, de en-
contro, o Ser se entrega em sua totalidade, sem
mediaes nem aes parciais, numa dinmica
de escolher e ser escolhido. Buber, contrapondo
a qualquer dualismo que proponha a renncia
ao mundo sensvel para alcanar a relao abso-
luta, supe que o ato do encontro, na aceitao
da presena, o suficiente.
Como toda relao, a relao suprema
exige o Eu, e s pode acontecer entre Eu e Tu.
Existe uma peculiaridade proposta por Buber
na relao com o Tu eterno, pois em toda a
sua exposio sobre a palavra-princpio Eu-Tu
afirmada a exclusividade do ser presente ao
Eu, invocado como Tu. Essa exclusividade do
Tu s rompida quando o Tu se transforma
num Isso, coisa entre coisas. A relao com
o Tu eterno uma relao em que existe
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identidade entre a absoluta exclusividade e
a absoluta inclusividade.
Na relao com Deus, a exclusividade
absoluta e a inclusividade absoluta se
identificam. Aquele que entra na relao
absoluta no se preocupa com nada mais
isolado, nem com coisas ou entes, nem
com a terra ou com o cu, pois tudo est
includo na relao. Entrar na relao
pura no significa prescindir de tudo,
mas sim ver tudo no Tu; no renunciar
ao mundo mas sim proporcionar-lhe fun-
damentao (BUBER, 2009, p. 103).
Deus , por essncia, o nico Tu que no
deixa de ser Tu para o homem. a estrutura me-
tafsica que fornece o sentido e suporta a relao
horizontal e vertical. um Tu que nunca se torna
um Isso. Nesse caso, o distanciamento de Deus
no ausncia. O indivduo, medida que nem
sempre est presente, deseja uma continuidade
caracterstica do mundo do Isso. A nica forma
de dar continuidade relao suprema atravs
de uma converso - um conceito teolgico -, que
remete o homem novamente ao seu centro, a sua
origem, enquanto criatura. A converso consiste
em reconhecer novamente o centro e a ele voltar-
se novamente. Neste ato essencial ressurge a
fora da relao do homem, a onda de todas as
relaes se espalha em torrentes vivas e renova
nosso mundo. (BUBER, 2009, p. 118).
Com efeito, na relao entre os homens
que se destaca a palavra explicitada na lingua-
gem. na vida com os homens que o ser pode
experimentar a reciprocidade do contemplar e
ser-contemplado, do reconhecer e do ser-reco-
nhecido, do amar e do ser-amado. Essa relao
entre o preldio da verdadeira relao. Aps
sustentar a diferena ontolgica, Buber recai em
uma espcie de platonismo para os leigos, pro-
curando enxergar, na relao entre os homens,
a verdadeira imagem da relao com Deus:
A relao com o ser humano a ver-
dadeira imagem da relao com Deus,
na qual a verdadeira invocao parti-
cipa da verdadeira resposta. (BUBER,
2009, p. 120).
Ele sabe que eleger a relao humana
como modelo da verdadeira liberdade, apro-
funda ainda mais o fosso entre Deus e o homem,
desfazendo a pretendida unidade originria que
a sua antropologia tanto necessita.
 A antropologia teolgica de Buber ganha
seus contornos definitivos quando ele afirma
um fenmeno primordial no qual o homem que
entrou em relao suprema com o supremo,
no sai deste evento do mesmo modo como
entrou. No se trata de um contedo, mas uma
presena, que tambm uma fora. Essa pre-
sena encerra trs fatos: o primeiro fato o de
ser acolhido e de estar vinculado, que torna a
vida mais pesada, porm mais densa de sentido;
o segundo a supresso da questo do sentido
na sua inefvel confirmao, ele no deve ser
interpretado, mas realizado; o terceiro colocar
prova este sentido, ser intermdirio da sua
realizao no mundo sem nenhuma prescrio
prvia, uma vez que cada um s pode por
prova o sentido recebido na unicidade de seu
ser e de sua vida.
Da mesma forma que o Tu eterno no
pode ser reduzido a medidas e conceitos, Deus
no pode ser encontrado no mundo, nem fora
dele, uma vez que no pode ser pensado ou
experienciado. Toda referncia a Deus no
passa de metfora. No entanto, o homem aspira
continuidade da posse de Deus no espao e
no tempo, buscando a durao da presena e
a extenso temporal. Por isso, Deus, o Tu eterno
e fundamento da relao, torna-se objeto de f
e de culto. A nica garantia de continuidade
est na elevao dos seres ao Tu, para que neles
ressoe o Tu eterno. S dessa forma, mesmo no
podendo nem devendo se libertar do mundo do
Isso, o homem pode assegurar o vnculo tem
poral numa vida relacional e um vnculo espacial
na comunidade unida ao seu centro.
Concluso
nesse movimento de ida e de vinda da
Palavra eterna e eternamente presente na hist-
ria que se renova o contato do Eu e do mundo
e a, onde reina a palavra ativa, perdura um
acordo entre o Eu e o mundo. Quando a Palavra
se torna vlida, acontece a alienao entre o
Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010
Eu e o mundo. A cada perdio (queda) mais
profunda, segue uma converso mais originria.
Nesse processo em espiral, Deus se manifesta.
Esse movimento antropolgico nomeado por
Buber de converso, o movimento teolgico
dessa relao recebe o nome de redeno.
Portanto, a redeno do ser humano
est no movimento de converso, ou seja, no
retorno ao vnculo da presena, que faz com
que Deus se aproxime do entre seres e re-
alize a atualizao do homem, na atualizao
do mundo. Buber descreve o homem concreto
de seu tempo. A concretude da vida humana
interessa sua filosofia dialogal e para esse
homem que Buber escreve.
Este homem concreto no um ser soli-
trio, fechado em si e em seus prprios pensa-
mentos, desligado de qualquer corporeidade e
de qualquer relao com um mundo exterior. Ao
contrrio, esse homem concreto o homem cria-
tura, feito a imagem e semelhana de Deus. S
esse homem, alfabetizado na Tor, compreende
a antropologia teolgica de Buber, travestida de
conceitos filosficos e no fica constrangido com
essa relao Deus-Homem/Homem-Deus.
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