RUBE ALVES

"Xf\NcJ\f:\OS f7IOe6{I'(~ i<:d

j ~ Qf~:.o}( JLn_ ..
)rluf1i
"Nossos sentidos'- viS, a-uaio, alfaio, ta to, gosto - so todos
rgos de fazer amor com o mundo, de ter prazer nele. "

E qual seria a tarefa primordial da educao seno levar-nos

a aprender a amar, a sonhar, a fazer nossos prprios cami-
Educao
nhos, a descobrir novas formas de ver, de ouvir, de sentir, de
perceber, a ousar pensar diferente ... a sermos cada vez mais
dos sentidos
ns mesmos, aceitando o desafio do novo?

Essa a filosofia de Rubem Alves, escritor poeta que, recor-

rendo a imagens surpreendentes e significativas, nos pre-
senteia com este inspirado livro Educao dos sentidos e mais ...
Lendo-o, vamos poder mergulhar no s nas reflexes em
tomo dos sentidos; mas tambm da leitura, da arte, da edu-
cao, do ensino, do vestibular, da brincadeira criativa, dos
desafios que a vida apresenta ... e vamos poder experimen-
tar a alegria que brota ds novas descobertas.

Comovente, temo, espirituoso, potico, belo, crtico, desa-

fiador... este novo livro de Rubem Alves surpreende por sua

leveza e, ao mesmo tempo, profundidade, que s vem enri-
quecer o leitor.

.,
e mtram~
;. ',.:.) ~' I~ ~ ~~F fi (J) () o ()
 Reviso
Aurea G. T. Vasconcelos
Sumrio
Capa & Projeto Grfico
Andr S. Tavares da Silva

Verus Edi tora, 2005

Algumas das crnicas que compem

esta obra foram inicialmente publicadas
Parte 1. Educao dos sentidos ...................................... 7
nos jornais Correio Popular de Campinas, SP A caixa de ferramentas ................)" ............................ 9
, e Folha de So Paulo.
A caixa de brinquedos .....................................~ ......... 13
VERUS EDITORA " ~...:I ~~~:::~ ...:I~~ _~_":..J~_ T 1 ""/
.c-:l. lI;;;uu~a~av \..lV., ~CLlL.1UVL:).1 4 : 1
Rua Frei Manuel da Ressurreio, 1325
13073-221 - Campinas/SP - Brasil A arte de ver .................................. ;............................ 21
Fone/fax: (19} 4009-6868
verus@veruseditora.com.br A arte de ouvir .......................................... :................ 26
www.veruseditora.com.br
Escutar os sons do mundo ....................................... 31
A 'm sica............... ....... ............ ............................... ..... 36
Viajando com a msica ................. ............... ......... .... 40
Dados Internacionais de Catalooa&o na Publica&o (CIP! A ed?cao dos sentidos II ....................................... 44
(C&mara Brasileira do Livro, BP, Braail!
O tato ........................................................................... 48
A.lves. Rubem A forma escolar da tortura .......... ............................. 53
Educao dos sentidas e mais -- I Rubem Alves. --
Campinas. SP : Verus Editora, 2005 . Como o seio... ........................................... ........ .......... 57
ISBN 85-87795-77-5

1. Autoconscincia 2. Cr8nicas brasileiras

:!:'lrte .2 E mais ... ..... o /~.o ................................... 61
I. Titulo.
brincando
. que se aprende. ........................... .......... 63
05 -4542 COO-869.93
Apr~ndo porque amo ................................................ 67
ndices para catlogo sistemtico:
1. Crnicas: Literatura brasi l e ira 969.93
 Se ns no sabemos,
por que que eles tm de saber? .. .. .... ...... .. ....... 71
A sombra enorme... ..... ......... ......... ... .... ... ... ...... ......... 75
Inteis e perniciosos ...................... ............................ 79
Educao
Se for por sorteio ........................." ........ ...... ...... ......... 83 dos sentidos
Seduzindo para o prazer de ler ....... ........ .. .............. 90
E como ouvir msica.. ........... ....... .......... ... ................ 94
Ler pouco.... ... .... ... ... .......... .......... .. ... ................... ....... 98
O pas dos chapus .................................. .................. 102
Salvem-se enquanto tempo! .................................. 106
Bosques sombrios e lanternas ........ .......................... 110
Sobre cincia e sapincia ................... ..... .................. 114
Caminhos possveis ..... ~ ............... ... ........................... 118
dona Clotilde, modesta professora... .................. 123
 A caixa de ferramentas

,: ':, esumindo: so duas, apenas duas, as tarefas da educa-

. '. o. Como acho que as explicaes conceituais so di-
fceis de aprender e fceis de esquecer, eu carr.inho sem-
pre pelo caminho dos poetas, que o caminho das ima-
gens. Uma boa imagem inesquecvel. Assim, ao invs
de explicar o gue disse, vou mostrar o que disse por meio de
uma imagem.
O corpo carrega duas caixas. Na mo direita, mo da
destreza e do trabalho, ele leva uma caixa de ferramentas.
E na mo esquerda, mo do corao, ele leva uma caixa de
brinquedos.
Ferramentas so melhorias do corpo. Os animais no
precisam de ferramentas porque seus corpos j so ferra-
mentas. Eles lhes do tudo aquilo de que necessitam para
sobreviver.
Como so desajeitados os seres humanos quando com- .
parados com os animais! Veja, por exemplo, os macacos.

9
Sem nenhum treinamento especial eles tirariam medalhas
rem mais uso. As meninas no tm de aprendr a torrar
de ouro na ginstica olmpica. E os saltos das pulgas e dos
caf numa panela de ferro nem os meninos tm de apren-
gafanhotos! J prestou ateno na velocidade das formi-
der a usar arco e fl echa para encontrar o caf da manh.
gas? Mais velozes a p, proporcionalmente, que os bli-
Somente os velhos ainda sabem apontar os lpis com um
dos de Frmula Um! O vo dos urubus, os buracos dos ta-
canivete ...
tus, as teias das aranhas, as conchas dos moluscos, a ln-
Outras ferramentas so puras habilidades. Andar, fa-
gua saltadora dos sapos, o veneno das taturanas, os den-
lar, construir. Uma habilidade extraordinria que usamos
tes dos castores ...
o tempo todo, mas de que no temos conscincia, a capa-
Nossa inteligncia se desenvolveu para compensar nos-
cidade de construir, na cabea, as realidades virtuais cha-
sa incompetncia corporal. Inventou melhorias p ara o cor-
madas mapas. Para nos entendermos na nossa casa, temos
po: _porretes, piles, facas, flechas, redes, barcos, jegues,
d e ter mapas dos seus cmods e mapas dos lugares onde
bicicletas, casas .. . Disse Marshal MacLuhan corretamente
as coisas esto guardadas. Fazemos mapas da casa. Faze-
que todos os "meios" so extenses do corpo. isto que
mos mapas da cidade; do mundo, do universo. Sem ma-
so as ferramentas: meios para se viver. Ferramentas au-
pas seramos seres perdidos, sem direo.
mentam a nossa fora, nos do poder. Sem ser dotado de
A cincia , ao mesmo tempo, uma enorme caixa de
fora de corpo, pela inteligncia o homem se transformou
ferramentas e, mais importante que suas ferramentas, um!
no mais forte de todos os animais, o mais terrvel, o mais
saber de como se fazem as ferramentas. O uso das ferra-
criador, o mais destruidor. O homem tem poder para trans-
mentas cientficas que j existem pode ser ensinado. Mas a
formar o mundo num paraso ou num deserto.
arte de construir ferramentas novas, para isso h de se sa-
A primeira tarefa de cada gerao, dos pais, passar
ber pensar. A arte de pensar a ponte para o desconheci-
aos filhos, como herana, a caixa de ferramentas. Para que
do. Assim, to importante quanto a aprendizagem do uso
eles no tenham de comear da estaca zero. Para que eles
das ferramentas existentes - coisa 'que se pode aprender
no precisem pensar solues que j existem. Muitas fer-
mecanicamente - a arte de construir ferramentas novas.
ramentas so objetos: sapatos, escovas, facas, canetas,
Na caixa das ferramentas, ao lado das ferramentas exis-
culos, carros, computadores. Os pais apresentam tais fer-
tentes, mas num compartimento separado, est a arte de
ramentas aos seus filhos e lhes ensinam como devem ser
pensar. (Fico a pensar: o que que as escolas ~nsinam?
usadas. Com o passar do tempo, muitas ferramentas, ob-
Elas ensinam as ferramentas existentes ou a arte de pen-
jetos e seus usos se tornam obsoletos. Quando isso aconte-
sar, chave para as ferramentas inexistentes? O problema:
ce, eles so retrados da caixa. So esquecidos por no te
os processos de avaliao sabem como testar o conheci-
10
11
 menta das ferramentas. Mas que procedimentos adotar
para se avaliar a arte de pensar?)
Assim, diante da caixa de ferramentas, o professor tem
de se perguntar: "Isso que estou ensinando ferramenta
para qu? De que forma pode ser u sado? Em que aumenta
a competncia dos meus alunos para viver a sua vida?"
Se no houver resposta, podese estar certo de uma coisa:
ferramenta no .
Mas h uma outra caixa, na mo esquerda, a mo do
corao. Essa caixa est cheia de coisas que no servem
para nada. Inteis. L esto um livro de poemas da Ceclia
Meireles, a "Valsinha", do Chico, um cheiro de jasmim,
um quadro do Monet, um vento no rosto, uma sonata de
Mozart, o riso de uma criana, um saco de bolas de gude ...
Coisas inteis. E, no entanto, elas nos fazem sorrir. E no
para isso que se educa? Para que nossos filhos saibam
sorrir?
12
A caixa de brinquedos
idia de que o corpo carrega duas caixas - uma caixa
< ... de ferramentas, na mo direita, e urna caixa d,e brin-
\ ;
quedos, na mo esquerda - me apareceu enquanto :tne de-
dicava a mastigar, ruminar e digerir santo Agos~o. Co-
mo voc deve saber, eu leio antropofagicamente. Porque
os livros so feitos com a carne e o sangue daqueles que os
escrevem. Dos livros se pode dizer o que os sacerdotes di-
zem da eucaristia: "Isso o meu corpo; isso a minha car-
ne". Ele no disse como eu digo . O que digo o que ele
disse depois de passado pelos meus processos digestivos.
A diferena que ele disse na grave linguagem dos telo-
gos e filsofos. E eu digo a mesma coisa na leve linguagem
dos bufes e do riso. Pois ele, resumindo o seu pensamen-
to, disse que todas as coisas que existem se dividem em
duas ordens distintas. A ordem do uti (ele escrevia em la-
tim) e a ordem do frui. Uti,."o que til, utilizvel, uteris-
13
lio". Usar uma coisa utiliz-la para se obter uma outra
coisa. Frui, "fruir, usufruir, desfrutar, amar uma coisa por
causa dela mesma" . A ordem do uti o lugar do poder.
Todos os utenslios, ferramentas, so inventados para au-
mentar o poder do corpo. A ordem do frui, ao contrrio,
a ordem do amor - coisas que no so utilizadas, que no
so ferramentas, que no servem para nada. Elas no so
teis; so inteis. Porque no so para serem usadas, mas
para serem gozadas.
A voc me pergunta: quem seria tolo de gastar tem-
po com coisas que no servem para nada, que so in-
teis? Aquilo que no tem utilidade jogado no lixo: lm-
pada queimada, tubo de pasta dental vazio, caneta Bic sem
f..~ "'" +-""
I..J..L llCl
Faz tempo preguei uma pea num grupo de cidados .
da terceira idade. Velhos aposentados. Inteis. Comecei a
minha fala solenemente. "Ento os senhores e as senhoras
finalmente chegaram idade em que so totalmente in-
teis ... " Foi um pandemnio! Ficaram bravos. Me interrom-
peram. E trataram de apresentar as provas de que ainda
eram teis. Da sua utilidade dependia o sentido de suas
vidas. Minha provocao dera o resultado que eu espera-
va. Comecei, ento, mansamente, a argumentar. "Ento vo-
cs encontram sentido para suas vidas na sua utilidade.
Vocs so ferramentas. No sero jogados no lixo. Vassou-
ras, mesmo velhas, so teis. J uma msica do Tom Jo-
bim intil. No h o que se fazer com ela. Os senhores e
as senhoras esto me dizendo que se parecem mais com as
vassouras que com a msica do Tom ... Papel higinico
14
muito til. No preciso explicar. Mas um poema da Cec-
lia Meireles intil. No ferramenta. No h o que fa zer
. com ele. Os senhores e as senhoras esto me dizendo que
preferem a companhia do papel higinico companhia d o
poema da Ceclia ... " E assim fui, acrescentando exemplos.
De repente os seus rostos se modificaram e compreende-
ram ... A vida no se justifica pela utilidade. Ela se justifica
I
pelo prazer e pela alegria - moradores da ordem da frui-
o. Por isso que Oswald de Andrade, no "Manifesto An-
tropofgico", repetiu vrias vezes "a alegria a prova dos
nove, a alegria a prova dos nove" ...
E foi precisamente isso que disse snto Agostinho. As
coisas da caixa de ferramentas, do poder, so meios de
vida, necessrios para a sobrevivn cia. (Sade urna das
coisas que moram na caixa de ferramentas. Sade poder.
Mas h muitas pessoas que gozam perfeita satldeJ sica e,
a despeito disso, se matam de tdio.) As ferramentas no
nos do razes para viver. Elas s servem como chaves pa-
ra abrir a caixa de brinquedos.
Santo Agostinho no usou a palavra brinquedo. Sou eu
quem a usa porque no encontro outra mais apropriada.
Armar quebra-cabeas, empinar pipa, rodar pio, jogar
xadrez, bilboqu, jogar sinuca, danar, ler um conto, ver
caleidoscpio, no levam a nada. No existem para levar a
coisa alguma. Quem est brincando j chegou. Compare
a intensidade das crianas brincando, com o seu sofrimen-
to ao fazer fichas de leitura! Afinal de contas, para que ser-
vem as fichas de leitura? S~o teis? Do prazer? Livros
podem ser brinquedos?
15
 o ingls e o alemo tm uma felicidade que no temos.
Contam com uma nica palavra para se referrem a brin-
quedo e a arte. No ingls, play. No alemo, spelen. Arte e
brinquedo so a mesma coisa: atividades inteis que do
prazer e alegria. Poesia, msica, pintura, escultura, dana,
teatro, culinria: so todas brincadeiras que inventamos
para que o corpo encontre a felicidade, ainda que em bre-
ves momentos de distrao, como diria Guimares Rosa. Aeducao dos sentidos
Esse o resumo da minha filosofia da educao. Resta
perguntar: os saberes que se ensinam em nossas escolas
so ferramentas? Tomam os alunos mais competentes pa-
ra executar as tarefas prticas do cotidiano? E eles, alunos,
aprendem a ver os objetos do mundo como se fossem
h r1,..,
IJ
,,,,ad 'roc
.I.'\,...llioA.- ... ? Tt:>m mais ale gLJ.a
.11..1
r; ?......
......... ... ..L J,..
Tn f: li. . Z IrL'-
. ue
Ao .l LI.. ...... J..I.ao 11. a
anta,..,- ' a,,-
.. a
u disse caixa de ferram en tas e caixa de brinquedos. Santo
liaes de mltipla escolha para se medir alegria ... Agostinho disse ordem da utilidade e ordem da fruio.
Freud disse princpio da realidade e princpio do prazer.
Martin Buber disse o mundo do isso e o mU ~1 do do tu. tudo
1 \
a mesma coisa.
Mas quem disse primeiro foram as Escrituras Sagra-
das. Elas contam que Deus estava infeliz. O vazio em que
vivia lhe dava tdio. Por isso teve um sonho. Sonhou com
um jardim - pois no h nada que d mais alegria que um
jardim. Decidiu-se, assim,. a plantar um jardim para ficar
alegre. Comeou nos confins do vazio, criando as grandes
estrelas, o sot a lua, e foi afunilando, afunilando, at che-
gar a um lugar bem pequeno onde plantou o seu sonho: o
paraso. Fontes, rvores frutferas, flores, pssaros, borbo-
letas, animais de todo tipo e at um vento fresco e perfu-
mado que soprava n~ tardes. Ceclia Meireles resumiu
essa estria num m insculo poema enorme:

16
17
to, provocada pelo desejo, ela cresce e se dispe a fazer
coisas ditas impossveis. Assim viu Fernando Pessoa que
disse:
Sei-o bem, qualquer cosa mo diz, um agrado no meu
esprito
Uma ereo abstrata e indireta no fundo da minha alma.
Uma inteligncia flcida uma intelignca sem desejo.
Meu amigo Eduardo Chaves observou que, ao contrrio
do que anuncia o best-seller Inteligncia emocional, a verda-
de o oposto. No h inteligncia emocional. A intelign-
cia jamais procura a emoo. a emoo que procur.a a in-
teligncia. a emoo que deseja ser eficaz para realizar o
sonho.
Mas a capacidade de brincar tambm urecisa ser apren-
~ -
dida. E ela tem a ver com a capacidade de o corpo ser ero-
tizado pelas coisas sua volta, de sentir prazer nelas. Nos-
sos sentidos - viso, audio, olfato, tato, gosto - so to-
dos rgos de fazer amor com o mundo, de ter prazer ne-
le. Mas no basta ter olhos, nariz, ouvidos, lngua, pele ...
Os sentidos, no seu estado natural, podem sofrer daquela
flacidez sobre que falamos ... Roland Barthes sugeriu en-
to que a educao dos sentidos fosse semelhante ao kama
sutra, o ensino das vrias posies possveis de se fazer
amor com o mundo. Mas isso, claro, exige que os profes-
sores sejam mestres na dita arte ...
20
A arte de ver
la entrou, deitou-se no div e disse: "Acho que estou
ficando louca" . Eu fiquei em silncio, aguardando que
ela me revelasse os sinais da sua loucura. "Um doslmeus
prazeres cozinhar. Vou para a cozinha, corto as cebolas,
os tomates, os pimentes .- urna alegria! Aconteceu, en-
tretanto, faz uns dias, eu fui para a cozinha para fazer
aquilo que j fizera centenas de vezes: cortar cebolas. Ato
banal sem surpresas. Entretanto, cortada a cebola, eu olhei
para ela e tive um susto. Percebi que nunca havia visto
uma cebola. Aqueles anis perfeitamente ajustados, a luz
se refletindo neles: tive a impresso de estar vendo a ro-
scea de um vitral de catedral gtica. De repente a cebola,
de objeto a ser comido se transformou em obra de arte a
ser vista! E o pior que o mesmo aconteceu quando cortei
os tomates, os pimentes ... Agora tudo o que vejo me cau-
sa espanto ... "
21
 Ela se calou, esperando o meu diagnstico. Eu lne
levantei, fui at a estante de livros .ede l retirei as Odes
elementares, de PabIo Neruda. Procurei a "Ode cebola"
e lhe disse: " Essa perturbao ocular que a acometeu
comum entre os poetas. Veja o que Neruda disse de
uma cebola igual quela que lhe causou assombro: ' ... ro-
sa de gua com escamas de cristaL'. No, voc no est
louca. Voc ganhou olhos de poeta ... Os poetas ensinam
a ver".
Ver muito complicado. Isso estranho porque os
olhos, de todos os rgos dos sentidos, so os de mais
fcil compreenso cientfica. A sua fsica idntica f -
sica tica de uma mquina fotogrfica: o objeto do lado
de fora aparece refletido do lado de dentro. Mas existe
algo na viso que no pertence fsica. William Blake
sabia disso e afirmou: "A rvore que o sbio v no a
mesma rvore que o tolo v" . Sei isso por experincia
prpria. Quando vejo os ips floridos, sinto-me como
Moiss diante da sara ardente: ali est uma epifania do
sagrado. Mas uma mulher que vivia perto da minha
casa decretou a morte de um ip que florescia frente
de sua casa, porque ele sujava o cho, dava muito traba-
lho para a sua vassoura. Seus olhos no viam a beleza.
S viam o lixo.
A Adlia Prado diz: "Deus de vez em quando me tira
a poesia. Olho para uma pedra e vejo uma pedra" . O
Drummond viu uma pedra e no viu uma pedra. A pe-
dra que ele viu virou poema.
H muitas pessoas ae viso perfeita que nada vem.
22
No basta abrir a janela
Para ver os campos e o rio.
No bastante no ser cego
Para ver as rvores e as flores,
escreveu Alberto Caeiro. O ato de ver no coisa natural .
Precisa ser aprendido. Nietzsche sabia disso e afirmou
que a primeira tarefa da educao era ensinar a ver. O zen-
budismo concorda, e toda a sua espiritualidade uma
busca da experincia chamada satori, a abertura do "ter-
ceiro olho". No sei se Cumnings se inspirava no zen-bu-
dismo, mas o fato que escreveu: "Agora os ouvidos dos
meus ouvidos acordaram e agora os olhos dos meus olhos
se abriram ... ".
H um poema no Novo Testamento que relata a cami-
nhada de dois discpulos na companhia de Jesus resJusc-
tado. Mas eles no o reconheciam. Reconheceram-no'subi-
tamente: ao partir do po "os seus olhos se abriram".
Vinidus de Moraes adota o mesmo mote no "Operrio em
construo" :
De forma que, certo dia,
mesa, ao cortar o po
O operrio foi tomado
De uma sbita emoo
Ao constatar assombrado
Que tudo naquela mesa
- garrafa, prato, faco -
Era ele quem os fazia
23
 Ele, um humil de opera rio,
Um operrio em construo.
A diferena se encontra no lugar onde os olhos so
guardados. Se os olhos esto na caixa de ferramentas",
1/
eles so apenas ferramentas que usamos por sua funo
prtica. Com eles vemos objetos, sinais luminosos, no-
Por isso, porque eu acho que primeira iunJo da
educao ensinar a ver, eu gostaria de sugerir' que se
criasse um novo tipo de professor, um professor que nada
teria a ensinar, mas que se dedicaria a apontar para os as-
sombros que crescem nos desvos da banalidade cotidia ..
na. Corno o Jesus Menino do poema do Caeiro. Sua mis-
so seria partejar olhos vagabundos" ...
/I

mes de ruas _. e ajustamos a nossa ao. O ver se subordi-

na ao fazer. Isso necessrio. Mas muito pobre. Os olhos
no gozam... Mas, quando os olhos esto na caixa de II

brinquedos", eles se transformam em rgos de prazer:

brincarft com o que vem, olham pelo prazer de olhar,
querem fazer amor com o mundo.
Os olhos que moram na caixa de ferramentas so os
olhos dos adultos. Os olhos que moram na caixa de brin-
quedos so os olhos das crianas. Para ter olhos brinca-
lhes, preciso ter as crianas por nossas mestras. Alberto
Caeiro disse haver aprendido a arte de ver com um meni-
ninho, Jesus Cristo fugido do cu, tornado outra vez crian-
a, eternamente:

A mim ensinou-me tudo.

Ensinou-me a olhar para as coisas.
Aponta-me todas as coisas que h nas flores.
Mostra-me como as pedras so engraadas
Quando a gente as tm na mo
E olha devagar para elas.

24 25
 Como que vindo
Nos interstcios
Do brando encanto
Com que o teu canto
Vinha at ns.

Ouvi-te e ouvia-a

A arte de ouvir No mesmo tempo

E diferentes
Juntas cantar.
E a melodia
Que no havia,
Se agora a lembro,
e todos os sentidos, o mais importante para a apren- Faz-me chorar.
dizagem do amor, do viver juntos e da cidadania a
- rv
aUQlao. uisse ...
o escrllor sagra ri..... o: "1\T . ,.
0 prmClplO era o '{ver-
7 A magia do poema no est nas palavras do lpoeta.
bo". Eu acrescento: "Antes do Verbo era o silncio". do Est nos interstcios silenciosos que h entre as suas pala-
silncio que nasce o ouvir. S posso ouvir a palavra se vras. nesse silncio que se ouve a melodia que no ha-
meus rudos interiores forem silenciados. S posso ouvir via. A a magia acontece: a melodia me faz chorar.
a verdade do outro se eu parar de tagarelar. Quem fala No nos sentimos em casa no silncio. Quando a con-
muito no ouve. Sabem disso os poetas, esses seres de fa- versa pra por no haver o que dizer, tratamos logo de fa-
la mnima. Eles falam, sim. Para ouvir as vozes do siln- lar qualquer coisa, para pr um fim no silncio. Vez por
cio. Veja este poema de Fernando Pessoa, dirigido a um outra tenho vontade de escrever um ensaio sobre a psico-
poeta: logia dos elevadores. Ali estamos, ns dois, fechados na-
quele cubculo. Um diante do outro. Olhamos nos olhos
Cessa o teu canto! um do outro? Ou olhamos para o cho? Nada temos a fa-
Cessa, que, enquanto lar. Esse silncio como se fosse uma ofensa. A falamos
O ouvi, ouvia sobre o tempo. Mas ns dois bem sabemos que se trata de
Uma outra voz uma farsa para encher o tempo at que o elevador pare.

26 27
 Os orientais entendem melhor do que ns. Se n o me
engano o nome do filme Aconteceu em Tquio. Duas ve-
lhinhas se vLitavam. Por horas fi cavam juntas, sem dizer
uma nica palavra. Nada diziam porque no seu silncio
morava um mundo. Faziam silncio no por no terem
nada a dizer, mas porque o que tinham a dizer no cabia
em palavras. A filosofia ocidental obcecada pela questo
do Ser. A filosofia oriental, pela questo do Vazio, do N a-
da. no vazio da jarra que se colocam flores.
O aprendizado do ouvir no se encontra em nossos cur-
rculos. A prtica educativa tradicional se inicia com a pala-
vra do professor. A menininha, Andrea, voltava do seu pri-
m""ll.O
o'", d;.La ." rror},<>
Lla ~..L. _-"""'_~ "Co m"'" 6 a Y....
L 'V """
rwofo"sora?"
'-.....
..t. 'u"U'". . . m"o }l"e
.L
1.,"-1. ' -
perguntou. Ao que ela respondeu: "Ela grita ... ". No basta-
va que a professora falasse. Ela gritava. No me lembro de
aue minha orirneira Drofessora. dona Clotilde. tivesse ia-
1 ~ ..l. ' ' . 1
mais gritado. Mas me lembro dos gritos esganiados que
vinham da sala ao lado. Um nico grito enche o espao de
medo. Na escola a violncia comea com estupros verbais.
Milan Kundera conta a estria de Tamina, uma garo-
nete.
Todo mundo gosta de Tamina. Porque ela sabe ouvir o
que lhe contam. Mas ser que ela ouve mesmo? No
sei... O que conta que ela no interrompe a fala. Vocs
sabem o que acontece quando duas pessoas falam. Uma
fala e outra lhe corta a palavra: " exatamente como eu,
eu ... ", e comea a falar de si at que a primeira consiga
por sua vez cortar: " exatamente como eu, eu ... ". Esta
28
frase " exatamente corno eu ..." parece ser uma maneira
de continuar a reflexo do outro, mas um engodo.
uma revolta brutal contra uma violncia brutal: um es-
foro para libertar o nosso ouvido da escravido e ocu-
par fora o ouvido do adversrio. Pois toda a vida do
homem entre os seus semelhantes nada mais do que
um combate para se apossar do ouvido do outro ...
Ser que era isso que acontecia na escola tradicional?
O professor se apossando lo ouvido do aluno (pois no
essa a sua misso?), penetrando-o com a sua fala flica e
estuprando-o com a fora da autoridade e a ameaa de
11
... castigos, sem se dar conta de que no ouvido silencioso do
aluno h uma melodia que se toca. Talvez seja essa a razo
por que h tantos cursos de oratria, procurados Pj p ~l
tiros e executivos, mas no h cursos de "cscutatria""
Todo mundo quer falar. Ningum quer ouvir.
Todo mundo quer ser escutado. (Como no h quem
os escute, os adultos procuram um psicanalista, profis-
sional pago para escutar.) Toda criana tambm quer ser
escutada. Encontrei, na revista pedaggica italiana Cem
Mondialit, a sugesto de que, antes de se iiciarem as ati-
vidades de ensino e aprendizagem, os professores se de-
dicassem por semanas, talvez meses, a simplesmente ou-
vir as crianas. No silncio das crianas h um programa
de vida: sonhos. dos sonhos que nasce a inteligncia. A
inteligncia a ferramenta que o corpo usa para transfor-
mar os seus sonhos em realidade. preciso escutar as
crianas para que a sua inteligncia desabroche.
29
 Sugiro ento aos professores que, ao lado da sua justa
preocupao com o falar claro, tenham tambm uma jus-
ta preocupao com o escutar claro. Amamos no a pessoa
que fala bonito. a pessoa que escuta bonito. A escuta bo-
nita um bom colo para urna criana se assentar. "

Escutar os sons do mundo

embro-me do livro de contabilidade do meu pai. Ao

lado esquerdo ficava a pgina do "Deve", onde ele
anotava os pagamentos feitos, dinheiro que no era m~is
seu. Ao lado direito estava a pgina do "Haver", onde se
registravam as entradas, sua pequena riqueza.
Na alma tambm se encontra um livro de contabilida-
de. Tanto assim que o Vinicius escreveu um poema com o
ttulo "O haver". Ele j estava velho e fazia um balano fi-
nal do que restara. "Resta": assim que cada verso se inicia.

Resta [... ]
Essa intimidade perfeita com o silncio [ ... ]
Resta esse sentimento de infncia subitamente desen-
tranhado [.,,]
Resta essa vontade de chorar diante da beleza [... ]
Resta essa co.m unho com os sons [." J

30 31
 Resta [.. ,]
essa sbita alegria
Ao ouvir na madrugada passos que se perdem sem
memria ...
Quem diria que o som de passos na madrugada pode-
ria ser parte da herana de felicidade de um poeta! Os poe-
tas so seres muito estranhos. Ficam felizes com nada. A
poesia se faz com nadas ... Bem disse o Manoel de Barros:
Todas as coisas cujos valores podem ser disputados no
cuspe distnc~a servem para poesia. (... ]
As COSS que no servem para nada tm grande batidas do corao, a respirao, o ranger de uma cadeira,
importncia ...
Fernando Pessoa sofria da mesma peculiaridade audi-
tiva d o Vinicius. Lembro-me de um verso seu que no
consegui encontrar, que mais ou menos assim: "Por esse
barulho do vento nos meus ouvidos valeu a pena eu ter
nascido". Se o verso no foi dele, fica sendo meu, porque
eu j tive a mesma experincia vrias vezes. Caminhando
sozinho no silncio das rvores, o vento me sussurra se-
gredos de felicidades, como revela Fernando Pessoa:
Assim a brisa
Nos ramos diz
Sem o saber
Uma imprecisa
Coisa feliz.
32
Ouvir os sons do mundo uma felicidade que somen-
te' os artistas recebem por nascimento. Os outros tm de
aprender. Para isso h de haver os mestres da escuta. Co-
mo John Cage que comps uma curiosa pea para piano.
assim: o pianista faz precisamente o que fazem todos os
pianistas. Entra no palco, encaminha-se para o piano, as-
senta-se, regula a distncia do banco, concentra-se - e no
faz o que todo pianista faz. Ele no toca! No, no! No
est certo! Eu errei! O pianista toca, sim. Ao piano ele exe-
cuta o silncio. O piano toca uma grande pausa! Cage faz
o piano tocar silncio para que se ouam os delicados sons
do mundo que no seriam ouvidos se o piano tocasse: as
uma tosse, um sussurro ... ilH quem no oua at que lhe
cortem as orelhas", disse Lichtenberg. O no-fazer a for-
ma suprema de fazer! afirma a filosofia tao. Fazer nada
estar espera. Por isso se aconselha meditao, que nada
tem a ver com a meditao ocidental. A meditao ociden-
tal falar"baixo os prprios pensamentos de uma forma
metdica. O piano toca. Mas a meditao oriental silen-
ciar os prprios pensamentos para que os sons do mundo
possam ser ouvidos. O piano no toca. Pra que serve isso?
Pra nada. No ferramenta. No tem utilidade. coisa da
caixa de brinquedos. S d felicidade.
O mundo est cheio de msica. H os sons que no
existem mais, que esto perdidos na memria. Meu amigo
Severino Antnio, poeta de voz mansa, sugeriu aos seus
alunos que um passo primeiro para a poesia seria chamar
do esquecimento os sons que um dia ouviram e que no se
33
ouvem mais. A msica do realejo, o canto do carro de bois, que s fazem ouvir. Quando isso acontecer, quem sabe, os
o apito das fbricas, das locomotivas, o "din-din" dos bon- nossos jovens aprendero a identificar o canto d os pssa-
des, o canto dos galos, o repicar fnebre dos sinos, o crepi- ros e ficaro subitamente alegres ao ouvi r na madrugada
II

tar do fogo nos foges de lenha, a gaita do sorveteiro, a passos que se perdem sem memria ... ".
buzina das charretes .. , Parece que a poesia fica guardada
nos sons que no mais se ouvem. H tambm os sons da
cidade, os gritos dos vendedores, o vozerio nas feiras, a
algazarra das crianas ao sair das escolas, os bate-estacas
das construtoras, o canto dos pardais, os rdios ligados
dos trabalhadores, o latido ardido dos poodles ... E h os
sons da natureza: o assobio do vento, o barulho da chuva,
os mantras das"cachoeiras, o canto dos pssaros, dos sa-
pos, d os grilos (tantos haicais sobre os grilos ...), dos galos,
o barulho das ondas ...

Todo l-lOiTlerrt - at mesmo c rico - poeta entre os qttin-

ze e os vinte anos. A nova educao dever fazer do ho
mem um poeta em todas as idades, sem que lhe seja ne-
. cessrio escrever versos. Viver a poesia muito mais
necessrio e importante do que escrev-la,

assim disse Murilo Mendes. Poesia msica. A primeira

poesia que se ouve uma cano de ninar. Depois, a
msica do mundo ...
"Agora os ouvidos dos meus ouvidos acordaram", es-
creveu Cummings. Acordar os ouvidos! No me consta
que essa tarefa tenha sido jamais mencionada em tratados
sobre a educao. compreensvel. Para isso os professo-
res teriam que ser artistas, pianos que no tocam nada e

34 35

Amsica
ngelu's Siesius, mstico que s escrevia poesia, disse
o seguinte: "Temos dois olhos. Com um contempla-
mos as coisas do tempo, efmeras, que desaparecem. Com
o outro contemplamos as coisas da alma, eternas, que per-
manecem". Eis a um bom incio para compreender os
mistrios do olhar! Para .e ntender os mistrios do ouvir, eu
escrevo uma variao: "Ternos dois ouvidos. Com um es-
cutamos os rudos do tempo, passageiros, que desapare-
cem. Com o outro ouvimos a msica da alma, eterna, que
permanece" .
A alma nada sabe sobre a histria, o encadeamento
dos eventos no tempo que acontecem uma vez e nunca
mais se repetem. Na histria a vida est enterrada no
"nunca mais". A alma, ao contrrio, o lugar onde o que
estava morto volta a viver. Os poemas no so seres da
histria. Se eles pertencessem histria, uma vez lidos
36
nunca mais seriam relidos: ficariam guardados no limbo
do "nunca mais". Mas a alma no .c onhece o "nun ca mais".
Ela toma o poema, escrito h muito tempo, no tem po d a
histria ... (escrito no tempo da histria, sim, mas sem per-
tencer histria ... ), ela o l e ele fica vivo de novo: apossa-
se do seu corpo, faz amor com ele, provoca riso, choro,
alegria ... A gente quer que os poemas sejam lidos de novo,
ainda que os saibamos de cor, tantas foram as vezes que os
lemos! Como as estrias infantis, irms dos poemas! As
crianas querem ouvi-las de novo, do mesmo jeito. Se o
leitor tenta introduzir variaes, a criana logo protesta:
"No assim ... ". Nisso se encontra minha briga com os
gramticos que fazem os dicionrios: eles mataram a pala-
vra estria. Agora s existe a palavra histria. Freqente-
mente os sabedores da anatomia das palavras ignoram a
alma das palavras. Guimares Rosa inicia o Tutamia com
esta afirmao: liA estra no quer ser histria. A estria,
em rigor, deve ser contra a Histria". Um revisor respon-
svel, .ao se defrontar com esse texto, tendo nas mos a
autoridade do dicionrio, se apressaria a corrigir: nA his-
tria no quer ser histria. A histria, em rigor, dever ser
contra a Histria Puro nonsense ... Mas aconteceu com
fl
um texto meu que, pela combinao da diligncia do revi-
sor com a minha preguia (no reli suas correes), ficou
arruinado ...
Escrevi essas palavras guisa de uma explicao a pos-
teriori para uma cena da minha vida, acontecida h muitos
anos, que vi de novo com meu segundo olho h poucos
minutos. Tambm a ouvi com meu segundo ouvido por-
37
que nela havia musica. Veio-me no seu frescor original.
No havia tempo algum entre o seu acontecer no passado
e o seu acontecimento, h pouco. As mesmas emoes.
No. Corrijo-me. A sua beleza estava mais bela aind a, per-
fumada pela saudade. Entendo melhor o que escreveu Oct-
vio Paz:
Parece que nos recordamos e quereramos voltar para
l, para esse lugar onde as coisas so sempre assim, ba-
nhadas por uma luz antiqssima e ao mesmo tempo
acabada de nascer. Um sopro nos golpeia a fronte. Esta-
mos encantados. Adivinhamos que somos de outro mun-
do. a "vida anterior" que retorna ...
Sim, algo da minha vida anterior retornou como um
sopro a me golpear a fronte ...
A cena assim (quase escrevi "foi assim". Corrigi-me a
tempo. As cenas da alma n o tm passado. Elas aconte-
cem sempre no presente): eu e o meu filho de trs anos
estamos na sala de estar da nossa casa. S ns dois. Hava-
mos terminado de jantar. No sof, sua cabea est deitada
no meu colo. a hora de contar estrias, antes d e dormir.
A ele me diz: "Papai, pe o disco do violo ... ". Levanto-
me e pego o disco. Tornando toda a capa, a figura de um
violino. Mozart. Ponho a pea que ele mais ama: Pequena
serenata noturna. impossvel no amar a Pequena serenata
noturna ... Quem poderia resistir tentao de voar que ela
produz? Pode ser que o corpo no voe. Mas a alma voa.
Ouvir a Pequena serenata noturna urna felicidade ... (Note
38
que a Pequena serenata llotu nza intil. ;.\Io serve para na ..
da. Ela urna criatura da "caixa de brinquedos", lugar da
alegria ...)
Quando eu me esforava por exercer a arte da psican-
lise, ouvi de uma paciente: "Estou angustiada. No tenho
tempo para educar minha filha" . Psicanalista heterodoxo
que eu era, no fiz o que meu ofcio dizia que eu deveria
fazer. No me meti a analisar seus sentimentos de culpa.
Apenas disse: "Eu nunca eduquei meus filhos ... ". Ela fi-
cou p erplexa. Desentendeu. Expliquei ento: "Eu nunca
eduquei meus filhos. S vivi com eles ... ". Ali, naquela noi-
te, no me passava pela cabea que estivesse educando
meu filho. Eu s estava partilhando com ele um momento
de beleza e felicidade. E se a Adlia Prado est certa, se
"aquilo que a memria amou fica eterno", sei que aquela
cena est eternamente na alma do meu filho, muito embo-
ra ele tenha crescido e j esteja com cabelos brancos. Parte
da alma dele a Pequena serenata noturna, o disco do vio-
lo ... E p.pr isso, por causa d a Pequena serenata noturna, ele
ficou mais bonito ...
39

Viajando com a msica
oc gosta! da Petrouchka, de Stravinsky? E do Quarteto
para o fim dos tempos, que Messiaen escreveu num
campo de concentrao? E da "Sertaneja", de Brazlio Iti-
ber, precursor da msica nacional erudita? E da Sinfonia
da lamentao de Gorecki, compositor polons? E do Rude-
poema, que Villa-Lobos dedicou a Arthur Rubinstein? E do
"Officium Defunctorum", canto gregoriano com o sax de
Jan Garbareck?
Fiz essas perguntas por pura maldade, de propsito ...
Escolhi umas peas que poucos conhecem. possvel que
voc nunca as tenha ouvido. Assim provavelmente sua
resposta vai ser: "Nunca as ouvi. No posso gostar daqui-
lo que nunca ouvi". Ao dar essa resposta, voc enunciou a
regra fundamental para se gostar de msica: "O prazer
vem do ouvir. Quem nunca ouviu no pode gostar". Mas
no qualquer ouvir. um ouvir especial.
40
Contei-lhe das minhas noites com meu filho pequem.,
, deitado no meu colo, pedindo-me que colocasse no toca-
discos a Pequena serenata noturna de Mozart. Pediu porque
gostava dela. Gostava dela porque a tinha ouvido antes,
Imagine agora que eu, amante da msica, me propusesse
um programa de educao musical para o meu filho, com
hora e lugar marcados. "Meu filho, so nove horas da ma-
nh. Hora de ouvir msica. Deixe os seus brinquedos! Ho-
je vamos ouvir a Pequena serenata noturna. possvel que
ele me obedecesse e ouvisse. Mas estaria dizendo por den-
tro: "Droga, logo agora que o'brinquedo estava to bom ... ".
A msica um pssaro em vo. no seu vo que ela
bela. No possvel prend-la para aprend-la. Msica
engaiolada, em sala de aula, com hora marcada, coisa
feia, at mesmo a Pequena serenata noturna de Mozart. Para
o meu filho, a Pequena serenata noturna era mais do que 'ela:
era a cena, a sala na penumbra, o meu colo, a estria que
eu iria contar.
Aprende-se o prazer da msica da mesma forma como
a criana aprende o prazer de falar! Como eu gostava de
falar quando era pequeno! Uma vez meu irmo me pagou
uma pratinha de dois mil ris para ficar calado por dez
m inutos. Fiquei. Mas senti-me to ofendido que, transcor-
ridos os dez minutos, recusei-me a falar. O meu silncio
causou grande aflio nos circunstantes, que me pagaram
outra pratinha de dois mil ris para falar de novo ...
Como que se aprende a falar? No sei. O fato que
quem ensina a falar no sabe que est ensinando e quem
aprende no sabe que est aprendendo. H coisas que s
41
 se aprendem se no se sabe que esta aprendendo e que
s se ensinam quando no se percebe que se est ensinan-
do. A lngua se aprende da mesma forma como se respira.
parte da vida. Imagine agora que houvesse um ensino
cientfico da lngua: aula dos substantivos, aula dos adjeti-
vos, aula dos verbos, aula de sin taxe, hora da verificao,
hora das reprovaes ... Nunca aprenderamos a falar! O
m esmo vale para a msica. H de se aprender a msica da
mesma forma como se respira, da mesma forma como se
aprende a falar, sem lugar certo, sem hora certa. No h
hora certa para ouvir o sopro dos ventos, o canto dos ps-
saros, o farfalhar das folhas nas rvores, o murmurar dos
regatos, o'barulho da chuva. A msica so objetos sonoros
que criamos como companheiros da msica da natureza,
para acrescentar-lhes uma beleza diferente, sada de den-
tro de ns. preciso viver no meio dela como vivemos no
meio dos ventos, dos pssaros, das rvores, dos regatos,
da chuva ...
Tenho um amigo que apaixonado por Vivaldi. Ele
mora sozinho. Quando em casa, ele escuta Vivaldi o dia
int.~iro. Urna senhora cuida da sua casa. Um dia ele se pre-
parava para sair com o seu carro sem inovo quando o ma-
rido da dita senhora chegou com seu carro velho: uma
Braslia. Aconteceu, entretanto, que a bateria do semino-
vo pifou. O marido da empregada lhe ofereceu carona no
seu carro velho. J dentro da Braslia o marido lhe pergun-
tou: "Posso colocar um CD?" "Mas claro", ele respon-
deu, temeroso da msica que teria de ouvir. E o que se ou-
viu foi... Vivaldi! Ante seu rosto espantado, sua auxiliar
42
explicou: "A.::ho to bonitas as msicas que (1 senhor escu--
ta. Fui ver o nome: Vivaldi. Agora tambm ns ouvimos
Vivaldi...". Meu amigo ensinou sem saber qu e estava ensi-
nando ...
A msica nos retira dos nossos pequenos mundos e
nos faz viajar por mundos maravilhosos. Isso desperta em
ns as potncias erticas dos nossos ouvidos. Os ouvidos
passam a fazer amor com a msica em inu merveis posi-
es ... O canto gregoriano, a msica barroca, a msica cls-
sica, a romntica, a impressionista, o jazz, a msica serta-
neja: todas essas so forinas diferentes de gozar auditiva-
mente. Pena que haja pessoas que gozam de um jeito s.
como se, diante da enorme variedade de pratos em um
buf, a pessoa comesse sempre a mesma coisa: arroz, fei-
jo, batata frita e bife ...
A educao da nossa sensibilidade musical deveria ser
um dos objetivos da educao. Os conhecimentos da cin-
cia so importantes. Eles nos do p oder. Mas eles no mu-
dam o jeito de ser das p essoas. A msica, ao contrrio, no
d poder algum. Mas ela capaz de penetrar na alma e de
comover o mundo interior da sensibilidade onde mora a
bondade. Afinal, esta no deveria ser a primeira tarefa da
educao: produzir a bondade?
43

Aeducao dos sentidos
u amo o Marx jovem, o Marx ertico, o Marx do pra-
zer. Nos Manuscritos de 1844 ele denuncia o capitalis-
mo por aquilo que ele faz com os sentidos: destri-os to-
dos e os substitui por um nico sentido: o "ter Para go-
ll
zar um objeto, preciso possu-lo. E ele prope uma fr-
mula ousada para a compreenso da histria, frmula que
no encontrei em nenhum. outro filsofo: "O cultivo dos
cinco sentidos o trabalho de toda a histria passada". Na
sua fantasia romntica ele acreditava que a histria "cons-
pira" para a nossa felicidade. Porque a felicidade nasce da
exuberncia dos sentidos. Que maravilhosa teologia atia!
Os sentidos! Que prazeres extraordinrios eles nos do!
verdade que em sua situao bruta - antes de sua educa-
o! - os sentidos somente atendem s necessidades ele-
mentares de sobrevivncia. Um homem faminto no ca-
?.1Z de fazer distinessutis entre gostos refinados: angu
44
;'ll lagosta hJ dl' Ii a mesma c0isa. SetJ corpo \"n~ sob () im -
perativo bruto do comer.
Assim so os sentidos dos animais. Tm apenas uma
funo prtica. So "meios" d.e vida. Moram na "caixa de
ferramentas". Os olhos do gavio no se prestam ao delei-
te esttico de cenrios. Eles so ferramentas ticas para lo-
calizar as presas. bem sabido que os ces tm um oHato
agudssimo. Mas nunca vi um co usando o seu olfato pa-
ra deleitar-se com o perfume de flores. Para os ces o olfa-
to tem u ma funo prtica probatria: jamais abocanham
um alimento sem cheir-lei. Assim so os sentidos na sua
condio natural. Mas, saindo dessa condio bruta de
existncia, os sentidos se refinam, despregam-se de suas
funes prticas e tornam-se sensveis a prazeres inteis
que at ento lhes eram desconhecidos. Os genitais na sua
condio animal so ferramentas a servio da reproduo.
Mas na sua funo humana amorosa transformam-se em
instrumentos de gozo e alegria totalmente inteis. Educa-
dos, QS sentidos passam a ser habitantes da "caixa de brin-
quedos". Pelos sentidos educados deixamos de "usar" o
mundo e passamos a "fazer amor" com o mundo. O Gil-
berto Dimenstein descreve o que aconteceu quando ao
Caf Aprendiz se agregou uma padaria. O cheiro do po
assado saa do Caf, se espalhava pela rua. Cheiro puro,
fim em si mesmo, sem nenhuma funo prtica. A rua dei-
xou de ser o que era. Passou a ser "rua com cheiro bom de
po" . E ela se encheu de reminiscncias domsticas.
Milan Kundera, descrevendo o aparecimento do amor
de Thomas por Tereza, escreveu o seguinte:
45
 Ajoelhado sua cabeceira, ocorrera-lhe a idia de que
ela viera para ele numa cesta sobre as guas. J disse
que as metforas so perigosas. O amor comea com
uma metfora. Ou melhor: o amor comea no momento
em que uma mulher se inscreve com uma palavra em
nossa memria potica.
o mesmo se pode dizer dos sentidos. Os sentidos bru-
tos so os sentidos em si mesmos. Os sentidos se educam
ao serem tocados pela poesia.
Os telogos medievais diziam que, na eucaristia, o po
e o vinho se "transubstanciavam" na carne e no sangue de
Cristo, Analisados objetivamente, o po e o vLnllo continua-
vam a ser po e vinho. Mas uma magia acontecia quando
po e vinho eram tocados pela palavra potica: tomavam-
se uma outra coisa. A poesia transforma a coisa em taca on-
A
de uma alegria servida. O po continua a ser po: alimen-
to que tem a funo prtica de matar a fome. Mas o seu
cheiro bom faz-me lembrar minha me, na cozinha ... O po
tomou-se portador de uma felicidade ausente... Tal como
aconteceu com o Pequeno Prncipe que havia seduzido a
raposa e agora partia e a raposa ia chorar...
"Vou chorar", disse-lhe a raposa. "Mas no importa. Va-
leu a pena por causa dos campos de trigo. Voc sabe, eu
sou raposa. O trigo no significa nada para mim. Mas o
seu cabelo louro. O trigo maduro dourado. Quando
o vento bater nos campos dourados de trigo, eu me lem-
brarei de voc e ficarei feliz ... "
46
o perfume de pssego do jasmim do imperador (que
Guimares Rosa declarou ser de todos o mais querido) me
carrega no seu oco, menino brincando de ps descalos no
quintal da casa do meu av. A balada em sol menor de
Chopin um pedao de minha me. Um ursinho velho
abandonado pe o meu filho pequeno no meu colo. Meu
filho Marcos me contou que, nas minhas ausncias, quan-
do ele era menino, ele ia para o meu escritrio vazio para
sentir o perfume de cachimbo, que eu fumava .. .
o professor que mostra a coisa ao discpulo e sorri
enquanto aponta,
Que diz: "Preste atenoi Oua como essa msica
bonita!",
Que toca mansamente com as mos,
Que l um poema par seus lullS e se srtte po~suo,
Est ligando o seu rosto, como memria potica, coisa.
E assim ele o alquimista que opera a transubstanciao
dos sentidos.
E o mundo se enche de alegrias ausentes.
47