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BARTHES, Roland. O Prazer Do Texto PDF
BARTHES, Roland. O Prazer Do Texto PDF
O Prazer do Texto
EDITORA PERSPECTIVA
1987
Coleo ELOS
Dirigida por J. Guinsburg
Direitos reservados
EDITORA PERSPECTIVA S.A.
Av. Brigadeiro Luiz Antnio, 3025
01401 So Paulo SP Brasil
Telefones: 885-8388/885-6878
1987
La seule de ma vie a t la peur.
HOBBES
O prazer do texto: qual o simulador de
Bacon, ele pode dizer: jamais se desculpar,
jamais se explicar. Nunca ele nega nada:
Desviarei meu olhar, ser doravante a minha
nica negao .
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Sade: o prazer da leitura vem
evidentemente de certas rupturas (ou de certas
colises): cdigos antipticos (o nobre e o trivial,
por exemplo) entram em contato; neologismos
pomposos e derrisrios so criados; mensagens
pornogrficas vm moldar-se em frases to puras
que p-
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deriam ser tomadas por exemplos de gramtica.
Como diz a teoria do texto: a linguagem
redistribuda. Ora, essa redistribuio se faz
sempre por corte. Duas margens so traadas:
uma margem sensata, conforme, plagiria (trata-se
de copiar a lngua em seu estado cannico, tal
como foi fixada pela escola, pelo uso correto, pela
literatura, pela cultura), e uma outra margem,
mvel, vazia (apta a tomar no importa quais
contornos) que nunca mais do que o lugar de seu
efeito: l onde se entrev a morte da linguagem.
Estas duas margens, o compromisso que elas
encenam, so necessrias. Nem a cultura nem a
sua destruio so erticas; a fenda entre uma e
outra que se torna ertica. O prazer do texto
semelhante a esse instante insustentvel,
impossvel, puramente romanesco, que o libertino
degusta ao termo de uma maquinao ousada,
mandando cortar a corda que o suspende, no
momento em que goza.
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No original arrive. (N. do T.).
redescobrir, para ler esses autores de hoje, o lazer
das antigas leituras: sermos leitores aristocrticos.
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Sociedade dos Amigos do Texto: os seus
membros no teriam nada em comum (pois no h
forosamente
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acordo sobre os textos do prazer), seno seus
inimigos: maadores de toda espcie, que
decretam a perempo do texto e de seu prazer,
seja por conformismo cultural, seja por
racionalismo intransigente (suspeitando de uma
mstica da literatura), seja por moralismo
poltico, seja por crtica do significante, seja por
pragmatismo imbecil, seja por parvoce farsista,
seja por destruio do discurso, perda do desejo
verbal. Uma tal sociedade s poderia ocorrer, s
poderia mover-se em plena atopia; seria contudo
uma espcie de falanstrio, pois as contradies
nela seriam reconhecidas (e portanto restringidos
os riscos de impostura ideolgica), nela a
diferena seria observada e o conflito acometido
de insignificncia (sendo improdutor de prazer).
Que a diferena se insinue sub-
repticiamente no lugar do conflito. A diferena
no aquilo que mascara ou edulcora o conflito:
ela se conquista sobre o conflito, ela est para
alm e ao lado dele. O conflito no seria nada
mais do que o estado moral da diferena; cada vez
(e isto torna-se freqente) que no ttico
(visando transformar uma situao real), pode-se
apontar nele a carn-
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cia-de-fruio, o malogro de uma perverso que
se achata sob o seu prprio cdigo e j no sabe
inventar-se: o conflito sempre codificado, a
agresso no seno a mais acalcanhada das
linguagens. Ao recusar a violncia, o prprio
cdigo que eu recuso (no texto de Sade, fora de
todo cdigo, posto que ele inventa continuamente
o seu prprio e apenas o seu, no h conflitos:
nada exceto triunfos). Eu amo o texto porque ele
para mim esse espao raro da linguagem, do qual
est ausente toda cena , (no sentido domstico,
conjugal do termo), toda logomaquia. O texto no
nunca um dilogo : no h risco nenhum de
fingimento, de agresso, de chantagem, nenhuma
rivalidade de idioletos; ele institui no seio da
relao humana corrente uma espcie de
ilhota, manifesta a natureza associal do prazer (s
o lazer social), deixa entrever a verdade
escandalosa da fruio: que ela poderia muito bem
ser, abolido todo o imaginrio da fala, neutra.
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Eu me interesso pela linguagem porque ela
me fere ou me seduz. Trata-se, talvez, de uma
ertica de classe? Mas de que classe? A burguesa?
Ela no tem nenhum gosto pela linguagem, que j
no sequer a seus olhos, luxo, elemento de uma
arte de viver (morte da grande literatura), mas
apenas instrumento ou cenrio (fraseologia). A
popular? Aqui, desaparecimento de toda atividade
mgica ou potica: no h mais carnaval, no se
brinca mais com as palavras: fim das metforas,
reino dos
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esteretipos impostos pela cultura pequeno-
burguesa. (A classe produtora no tem
necessariamente a linguagem de seu papel, de sua
fora, de sua virtude. Logo: dissociao das
solidariedades, das empatias muito fortes aqui,
nulas ali. Crtica da iluso totalizante: no importa
qual aparelho unifica primeiro a linguagem; mas
no preciso respeitar o todo.)
Resta uma ilhota: o texto. Delcias de casta,
mandarinato? O prazer talvez, mas no a fruio.
Nenhuma significncia (nenhuma fruio)
pode produzir-se, estou persuadido disso, numa
cultura de massa (a distinguir, como o fogo da
gua, da cultura das mas sas), pois o modelo dessa
cultura pequeno-burgus. a caracterstica de
nossa contradio (histrica) que a significncia
(a fruio) esteja inteiramente refugiada em uma
alternativa excessiva: ou numa prtica mandarinal
(proveniente de uma extenuao da cultura
burguesa) ou ento numa idia utpica (a de uma
cultura vindoura, surgida de uma revoluo
radical, inaudita, imprevisvel, sobre a qual
aquele que hoje escreve s sabe uma coisa: que,
como Moiss, no entrar a).
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A linguagem que eu falo em mim mesmo
no de meu tempo; est exposta, por natureza,
suspeita ideolgica; portanto com ela que
preciso que eu lute. Escrevo porque no quero as
palavras que encontro: por subtrao. E, ao
mesmo tempo, esta penltima linguagem a de
meu prazer: leio ao longo das noites Zola, Proust,
Verne, Monte Cristo, As Memrias de um Turista
e mesmo as vezes Julien Green. Isto o meu
prazer, mas no a minha fruio: esta s tem
possibilidade de aparecer com o novo absoluto,
pois s o novo abala (infirma) a conscincia
(fcil? de modo algum: nove em dez vezes, o
novo apenas o esteretipo da novidade).
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A morte do Pai privar a literatura de muito
de seus prazeres. Se no h mais Pai, de que serve
contar histrias? Todo relato no se reduz ao
dipo? Contar sem-
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pre procurar a origem, dizer as disputas com a
Lei, entrar na dialtica do enternecimento e do
dio? Hoje, equilibra-se em um mesmo lance o
dipo e o relato: j no se ama, j no se teme, j
no se conta. Como fico, o dipo servia ao
menos para alguma coisa: para fazer bons
romances, para narrar bem (isto foi escrito depois
de ter visto City Girl de Murnau).
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A arte parece comprometida, histrica e
socialmente. Da o esforo do prprio artista para
destru-la.
Vejo trs formas para esse esforo. O artista
pode passar a um outro significaste: se escritor,
tornar-se cineasta, pintor, ou, pelo contrrio, se
pintor, cineasta, desenvolver interminveis
discusses crticas sobre o cinema,
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a pintura, reduzir voluntariamente a arte sua
crtica. Pode tambm despedir a escritura,
submeter-se escrevinhao, tornar-se douto,
terico intelectual, nunca mais falar seno de um
lugar moral, limpo de toda sensualidade de
linguagem. Pode enfim pura e simplesmente pr-
se a pique, parar de escrever, mudar de profisso,
de desejo.
A desgraa que esta destruio sempre
inadequada; ou se torna exterior arte, mas se faz
a partir da impertinente, ou ento consente em
permanecer na prtica da arte, mas se oferece bem
depressa recuperao (a vanguarda essa
linguagem renitente que vai ser recuperada). O
desconforto desta alternativa vem do fato de que a
destruio do discurso no um termo dialtico,
mas um termo semntico: alinha-se docilmente
sob o grande mito semiolgico do versus
(branco versus negro); a partir da a destruio da
arte est condenada s exclusivas formas
paradoxais (aquelas que vo, literalmente, contra
a doxa): os dois lados do paradigma esto colados
um no outro de um modo finalmente cmplice: h
acordo estrutural entre as formas contestastes e as
formas contestadas.
(Entendo ao contrrio por subverso sutil
aquela que no se interessa diretamente pela
destruio, esquiva o paradigma e procura um
outro termo: um terceiro termo, que no seja,
entretanto, um termo de sntese, mas um termo
excntrico inaudito. Um exemplo? Bataille,
talvez, que frustra o termo idealista por um
materialismo inesperado, onde tomam lugar o
vcio, a devoo, o jogo, o erro-
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tismo impossvel, etc.; assim, Bataille no ope o
pudor liberdadade sexual, mas... o risco).
O texto de prazer no forosamente o que
relata prazeres, o texto de fruio no nunca o
que conta uma fruio. O prazer da representao
no est ligado a seu objeto: a pornografia no
segura. Em termos zoolgicos, dir-se- que o
lugar do prazer textual no a relao do mimo e
do modelo (relao de imitao), mas somente a
do otrio e do mimo (relao de desejo, de
produo).
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FIM DO TEXTO