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23/09/13 Instituto Ludwig von Mises Brasil

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A importncia dos ps-escolsticos para a Escola Austraca


por Ubiratan Jorge Iorio, segunda-feira, 23 de setembro de 2013

1. Introduo

O primeiro captulo do excelente livro editado


por Randall G. Holcombe, "The Great Austrian
Economists" (Ludwig von Mises Institute, 1999,
iBooks), escrito por Jess Huerta de Soto,
comea com a seguinte frase:

A pr-histria da escola austraca de


economia pode ser encontrada nas obras
dos escolsticos espanhis, mais
especificamente em seus escritos no
perodo conhecido como o "Sculo de
Ouro espanhol", que decorreu de meados
do sculo XVI at o sculo XVII.

E prossegue:

Quem eram estes precursores intelectuais espanhis da Escola Austraca de Economia? A maioria deles era
formada por escolsticos que ensinavam moral e teologia na Universidade de Salamanca, cidade espanhola
medieval localizada a 150 km a noroeste de Madri, perto da fronteira da Espanha com Portugal. Esses
escolsticos, principalmente dominicanos e jesutas, articularam a tradio subjetivista, dinmica e libertria a que,
duzentos e cinquenta anos depois, Carl Menger e seus seguidores iriam dedicar tanta importncia. Talvez o mais
libertrio de todos os escolsticos, especialmente em seus ltimos trabalhos, tenha sido o padre jesuta Juan de
Mariana. [pp. 41-73]

Soto tem razo: de fato, Juan de Mariana, para os padres de seu tempo e levando em conta que era um padre, um jesuta, foi
um autntico revolucionrio. Neste artigo, farei um pequeno resumo das contribuies dos chamados ps-escolsticos para a
teoria econmica e enfatizarei as ideias de Mariana. No tenho nem longinquamente a pretenso de ser original ao escrev-lo.
Trata-se, na verdade, de um survey de alguns dos melhores e mais conhecidos trabalhos sobre o tema da Escolstica Tardia,
acrescido de algum material que encontrei na Internet e que julguei confivel e de algumas reflexes pessoais oriundas do
interesse pela tradio e os desenvolvimentos mais recentes da Escola Austraca, que tem direcionado meus trabalhos,
pesquisas, aulas e palestras ao longo das ltimas duas dcadas.

2. Aspectos histricos

Infelizmente, um lugar comum, sempre que algum se refere Idade Mdia, se ouvir falar em trevas e barbrie, quase sempre
com uma expresso de escrnio e desprezo. Mas, ao contrrio do mau odor que exala este preconceito herdado dos
iluministas, tanto a Filosofia quanto a cincia moderna devem muito -- muito mais do que se pode imaginar! -- Idade Mdia e
sua monumental Escolstica.

Ao final do sculo V, o que restava do outrora poderoso Imprio Romano era uma multido dispersa de povos brbaros e
alguns fragmentos da cultura clssica, que s no desapareceram devido aos esforos dos monges copistas e de alguns grandes
pensadores. Os primeiros e conturbados sculos da Idade Mdia europeia foram dominados pelo pensamento de Santo
Agostinho de Hipona, responsvel por solidificar a f crist, calcado em elementos platnicos. O Bispo de Hipona influenciou
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pensadores como Bocio, Dionsio, o Areopagita e Escoto Erigena.

Na verdade, Dionsio usava este pseudnimo em aluso vicissitude narrada por So Lucas no captulo 17 dos Atos dos
Apstolos, onde escreveu que Paulo pregou em Atenas, no Arepago, para uma elite do grande mundo intelectual grego, mas
no final a maior parte dos ouvintes mostrou-se desinteressada e afastou-se, ridicularizando-o; todavia alguns, poucos, diz-nos
So Lucas, aproximaram-se de Paulo, abrindo-se f e entre estes poucos Lucas oferece-nos dois nomes: Dionsio, membro
do Arepago e uma mulher, Damaris.

No sculo V, Pseudo-Dionsio -- como tambm ficou conhecido -- escreveu o Corpus Areopagiticum, com o intuito de
colocar a sabedoria grega ao servio do Evangelho e ajudar no encontro entre a cultura e a inteligncia gregas e o anncio de
Cristo, fazendo com que o pensamento grego se encontrasse com o anncio da Boa Nova de So Paulo. J Escoto Ergena,
nasceu na Irlanda em 810 e foi um expoente do "renascimento carolngio", bem como da tradio das artes liberais que
fundamentaram o ensino medieval e tambm concentrou seus estudos nas relaes entre a filosofia grega e os princpios
do Cristianismo.

A palavra "escolstica" tem duplo significado. O primeiro, um tanto limitado, quando se refere apenas s disciplinas ministradas
nas escolas medievais, a saber, o trvio, formado por gramtica, retrica e dialtica e o quadrvio, composto por aritmtica,
geometria, astronomia e msica. E o segundo tem conotao mais ampla, reportando-se linha filosfica adotada pela Igreja na
Idade Mdia. Esta modalidade de pensamento era essencialmente crist e procurava respostas que justificassem a f na
doutrina ensinada pelo clero, o depositrio das verdades espirituais e o orientador das aes humanas virtuosas.

O dicionrio Aurlio on line apresenta trs acepes:

1. Fil. Doutrina e filosofia crist da Idade Mdia, que procurou combinar a razo platnica e aristotlica
com a f e a revelao dos Evangelhos, alcanando seu auge com Santo Toms de Aquino;
ESCOLASTICISMO.: "Cria... uma Universidade de cincias maiores, pedindo ao Pe. Francisco de Borja
que lhe mande bons mestres para as cadeiras de teologia, escolstica, positiva, moral..." (Antero de
Figueiredo, D. Sebastio)

2. P.ext. Teol. Qualquer doutrina ou filosofia fundamentadas a partir de uma crena religiosa

3. P.ext. Pej. Qualquer doutrina que pregue o tradicionalismo ou o pensamento ortodoxo.

[F.: Do lat. scholastica.]

difcil delimitar a origem da Escolstica porque ela nunca se estabeleceu como uma doutrina filosfica restrita. Havia no
ambiente catlico uma divergncia muito viva em questes teolgicas e foi esse esprito de debate que acabou dando origem
corrente de atividades intelectuais, artsticas e filosficas a que se convencionou chamar de Escolstica.

No sculo XII, essa valorizao do saber refletiu-se na criao das universidades e na ascenso de uma classe letrada e o
monge agostiniano Santo Anselmo apontado como tendo sido o primeiro escolstico, seguido por Pedro Abelardo, Pedro
Lombardo e Hugo de So Vtor.

Na segunda metade do sculo XII chegaram s universidades as tradues hispnicas de verses rabes das obras de
Aristteles, um grande choque cultural que mudou o rumo do Ocidente e que conduziu a Escolstica para a sua "Era de Ouro",
no sculo XIII, quando Santo Agostinho deixou de ser o eixo do pensamento cristo e a Filosofia Natural aristotlica cresceu
diante da Teologia.

Os professores universitrios passaram a ter fama e importncia, os livros -- sempre escritos em latim -- se multiplicaram e com
isso o modelo de cincia antiga comeou a ser questionado e a desabar. Robert Grosseteste e seu discpulo Roger Bacon
lanaram as primeiras sementes da pesquisa cientfica, idealizando experimentos. As universidades de Paris, Oxford e Colnia
testemunharam os grandes debates e o surgimento de obras gigantescas. o sculo do grande So Toms de Aquino, de
Alberto Magno, de So Boaventura e de Duns Scotus.

A grande contribuio da Escolstica Filosofia foi sua preocupao com o rigor metodolgico e dialtico. Os estudantes das
principais universidades precisavam passar por exames que envolviam disputas orais de argumentos, sempre regidas pela
aplicao da lgica formal e a superviso rigorosa de um mestre.

Como sugere Renan Santos,

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Pedro Abelardo se inspirou nesse mtodo dialtico e o aprofundou em sua obra Sic et Non, que
virou referncia para a resoluo de problemas a partir da sucesso de afirmaes e negaes sobre
um mesmo tpico. Para isso, era imprescindvel uma definio satisfatria dos termos, que evitasse
ambiguidades. Tiveram muito sucesso nesse sentido os escolsticos, chegando a criar palavras
totalmente novas a partir das razes do grego e do latim, o que acabou resultando no latim
escolstico. A prpria evoluo das cincias se deve em grande parte ao desenvolvimento desse
rigor terminolgico.

Entre os renascentistas e iluministas, criou-se a ideia de que a Escolstica havia se submetido a Aristteles como um servo
feudal se curva ao seu mestre, o que os estudos do sculo XX mostraram ser uma afirmao absurda. A verdade que, com a
chegada da imensa obra de Aristteles, foram surgindo naturalmente dois partidos nas universidades: os tradicionais,
agostinianos e platnicos, que no admitiam a ideia de cincias autnomas em relao teologia, e os "modernos" aristotelistas,
fascinados a tal ponto com a investigao da Filosofia Natural que buscaram tornar as cincias independentes da Teologia.

Essa discusso levou a grandes e memorveis contendas acerca da relao entre f e razo, cuja ruptura definitiva ficaria a
cargo do franciscano ingls Guilherme de Ockam, no sculo XIV.

Na assim denominada "querela dos universais", na esteira das tradues que abalaram o Ocidente, encontrou-se a Isagoga,
obra do filsofo antigo Porfrio, expondo o problema dos universais em Aristteles. Iniciava-se assim um dos mais longos
debates da histria da Filosofia. Recorrendo ainda a Santos:

Quando olhamos para duas mas, vemos algo de comum entre elas? Ou elas so completamente
diferentes? H uma substncia "ma" separada delas, ou ela est em cada uma das mas? Ou a
substncia "ma" no existe de forma alguma? Perguntas desse tipo que dirigiram o debate dos
universais.

Os ultrarrealistas, de ndole platnica, como Santo Anselmo, Odo de Tournai e Bernard de Chartres, diziam que sim, que h
uma substncia, um universal "ma" separado de todas as mas e que lhes serve de modelo. Os realistas, moderados e mais
aristotlicos, como Pedro Abelardo, Joo de Salisbury e o grande Aquinate, afirmavam que o universal "ma" existe somente
nas mas e nunca fora delas. J os nominalistas, como Roscelin e Guilherme de Ockham, negariam que houvesse qualquer
universal, j que "ma" no seria nada mais que um simples nome. Esta discusso ecoaria no confronto entre empiristas e
racionalistas modernos.

Porm, historicamente, podemos dividir a Escolstica em trs perodos: Escolstica Primitiva (scs. IX ao XII); Escolstica
Mdia (scs. XII e XIII) e Escolstica Tardia (scs. XIV e XV e incio do sc. XVI).

A Escolstica Primitiva teve incio com o renascimento carolngio e com o ressurgimento da escola que ento se verificou e que
desenvolveu um mtodo de ensino que posteriormente foi elaborado pormenorizadamente, formado
pelas quaestiones (problemas sujeitos a exame) e disputationes (exposio de argumentos a favor ou contra). As grandes
disputas centravam-se em torno de dois problemas fundamentais: o problema da relao entre a f e razo, ou seja, entre
dialticos partidrios da razo e antidialticos, defensores da f e o problema da polmica dos universais.

Na Escolstica Mdia surgiram diversos tipos de escolas, incluindo as primeiras universidades e iniciou-se um intenso trabalho
de traduo, especialmente na Pennsula Ibrica, que possibilitou o conhecimento dos clssicos gregos e latinos, a Filosofia
Natural e a Metafsica de Aristteles, bem como as obras de seus estudiosos gregos e rabes.

No sculo XIII, com a introduo, em Paris, da filosofia rabe, representada pela contribuio de Averris, um especialista em
Aristteles, iniciou-se uma tendncia denominada averrosmo latino, que preconizava a defesa da tese da dupla verdade, isto
, de que f e razo so verdades independentes e igualmente legtimas. Com a criao das ordens franciscana e dominicana, a
Escolstica alcanou o seu ponto culminante com a obra de So Toms de Aquino, da escola dominicana, que adaptou,
seguindo de perto Averris, a filosofia de Aristteles ao pensamento cristo. De outra parte, a escola franciscana, de que So
Boaventura o expoente maior, inspirou-se no neoplatonismo e na filosofia de Santo Agostinho.

A Escolstica Tardia (o perodo dos ps-escolsticos) comeou no sc. XIV e se caracterizou pela separao definitiva entre a
Filosofia e a Teologia. A Teologia manteve-se em vigor na escola franciscana, representada por Escoto e Occam e a Filosofia
concentrou-se no emprico, no particular e no sensvel. A Escolstica conheceu ento um notvel florescimento na Espanha e
em Portugal, comandado pelas ordens dominicana e jesuta, orientadas para a nova interpretao que se fez da teoria de So
Toms na Itlia, especialmente por Santo Antonino de Florena e So Bernardino de Siena. O dominicano Francisco de Vitoria
fundou uma escola em Salamanca, em que se formaram notveis telogos tomistas que, juntamente com os jesutas de
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Coimbra e Francisco Surez, em polmica com o escotismo e o nominalismo, defenderam uma sntese escolstica tradicional,
porm de acordo com as novas tendncias de pensamento da poca.

No final desta srie de artigos, voc encontrar um apndice mostrando o quadro evolutivo da Filosofia Moral e Poltica da
Idade Mdia, desde So Justino de Cesareia, o Mrtir (100-165) at nosso "heri" Juan de Mariana. O quadro foi elaborado
cuidadosamente por Alex Catharino para o II Ciclo sobre Pensamento tico, Poltico e Econmico, mdulo I: Antiguidade e
Idade Mdia, A Filosofia Moral e a Teoria Poltica de Santo Toms de Aquino, curso promovido pelo Centro Interdisciplinar
de tica e Economia Personalista - Cieep, em parceria com a Faculdade de So Bento do Rio de Janeiro.

3. A Escola de Salamanca e os ps-escolsticos (ou escolsticos tardios)

Feita essa pequena digresso histrica, imprescindvel para os fins a que me proponho neste artigo, posso agora ir ao em tema
principal, a Escolstica Tardia, os ps-escolsticos com destaque para Juan de Mariana e sua importncia para a Escola
Austraca de Economia.

Murray Rothbard, em seu excepcional tratado de Histria do Pensamento Econmico, "Economic Thought Before Adam
Smith - An Austrian Perspective on the History of Economic Thought", dedica o captulo 4 do volume I a uma minuciosa
descrio da importncia daqueles pensadores dos sculos XIV, XV e XVI. Inicia mostrando que a grande depresso de
longo prazo do sculo XIV e da primeira metade do sculo XV comeou a dar lugar para a recuperao econmica na
segunda metade do sculo XV. Espanha e Portugal, os exploradores lderes dos novos continentes, tornaram-se estados
naes dominantes e imprios no sculo XVI.

Lentamente, porm inexoravelmente, as cidades-estados italianas, que representavam a vanguarda do progresso econmico e
da cultura no perodo do Renascimento, comearam a ser deixadas para trs frente ao avano do poder econmico e poltico
ibrico derivado da era dos grandes descobrimentos.

Mas, junto com a expanso comercial veio a inflao, alimentada pelo aumento imenso de ouro e prata levados para a Europa
pelos espanhis das minas recm-descobertas do hemisfrio ocidental. Uma triplicao aproximada do estoque da espcie na
Europa resultou em um sculo de inflao, com os preos tambm triplicando durante o sculo XVI. O novo dinheiro fluiu pela
primeira vez no Velho Continente no principal porto espanhol de Sevilha e, em seguida, espalhou-se para os outros pases da
Europa, e a geografia dos aumentos de preos seguiu, naturalmente, em conformidade com essa expanso.

Inglaterra e Frana cresceram em fora junto com as outras naes atlnticas da Europa ocidental, o que foi bastante facilitado
pelo fim da Guerra dos Cem Anos entre os dois pases, que na verdade teve a durao de 116 anos, de 1337 a 1453. As
doutrinas do estado absoluto, anteriormente limitadas em grande parte aos tericos e governantes das cidades estados italianas,
agora se espalhavam por todos os estados e naes da Europa. O absolutismo triunfou em toda a Europa no incio do sculo
XVII e Rothbard mostra que essa vitria foi alimentada pela ascenso do protestantismo e, um pouco mais tarde, pelo
secularismo, a partir do sculo XVI.

Para compreendermos mais precisamente o ethos dos ps-escolsticos, conveniente visualizarmos, na tabela seguinte, como
evoluiu o pensamento econmico desde os escolsticos medievais at os nossos dias.

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O nominalismo, derivado da Escolstica Medieval, consistia em uma abordagem reducionista de problemas sobre a existncia e
natureza de entidades abstratas e opunha-se ao platonismo e ao realismo. Enquanto o platnico defende um enquadramento
ontolgico em que coisas como propriedades, gneros, relaes, proposies, conjuntos e estados de coisas so assumidos
como primitivos e irredutveis, o nominalista, por definio e maneira de enxergar o mundo, nega a existncia de entidades
abstratas e procura mostrar que o discurso sobre essas entidades analisvel em termos do discurso sobre concretos
particulares da experincia comum. Seus autores mais expressivos foram Guilherme de Ockam (1290-1350), Jean Buridan de
Bethune (1300-1358), Nicole Oresme (1325-1382) e Heinrich von Langenstein (1325-1397).

Apesar de influenciarem tambm o positivismo e Franois Quesnay (o fundador do fisiocratismo) e de se oporem ao tomismo,
os nominalistas contriburam para o desenvolvimento da Escolstica Tardia ao abordarem, principalmente, trs temas: a teoria
do valor (dando a ela enfoque subjetivista); a defesa do livre comrcio e a defesa da propriedade privada (a defesa franciscana
de que se deve abrir mo das riquezas exige que se possuam essas riquezas, o que conduz defesa do direito de propriedade).
Oresme defendeu tambm a conhecida "Lei de Gresham", segundo a qual "a moeda m expulsa a moeda boa", bem como o
padro-metlico.

Vejamos agora o quadro sinptico que mostra as origens a as influncias dos escolsticos tardios, com alguns aspectos das
ideias defendidas por seus principais nomes. Trata-se de um quadro semelhante ao elaborado por Alejandro Chafuen, em seu
celebrado livro Economia y Etica: Raices Cristianas de La Economia de Libre Mercado, de 1991.

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Escolstica Tardia na Itlia

So Bernardino de Siena (1380-1444), franciscano, sistematizou, na Toscana, a herana intelectual econmica de So Toms,
sendo o primeiro telogo, depois de Olivi, a escrever um livro inteiro dedicado teoria econmica escolstica. Os pontos
principais de sua doutrina foram a defesa da propriedade privada (embora a considerasse artificial e no natural), a defesa do
empreendedorismo, a defesa do livre comrcio, a legitimao dos lucros, a teoria do valor, em que o "preo justo" definido
como sendo o preo de mercado e os perigos da tributao excessiva.

Santo Antonino de Florena (1389-1459), um discpulo de S. Bernardino, seguiu a mesma anlise de seu preceptor, mas
enfatizou um ponto crucial da filosofia do Aquinate, o de que qualquer transao no mercado traz benefcios mtuos para
ambas as partes, pois estas resultam melhores do que antes, em termos de ficarem mais satisfeitas.

Ambos foram contra a usura, contudo, o que contribuiu para manter esse aspecto da teoria econmica obscuro, cercado de
mistrios e quase que proibido.

Escolstica Tardia na Espanha

Especialmente em Salamanca, a partir dos scs. XV e XVI, diversos autores, inicialmente dominicanos e mais tarde jesutas,
abordaram temas ligados teoria monetria, propriedade privada, juros, inflao e tributao. Vejamos sucintamente (j que
nosso personagem principal neste artigo Juan de Mariana) como avanaram.

Surge a Escolstica Tardia em Espanha com Francisco de Vitoria (1495-1560), em Salamanca, com seus escritos sobre
Direito Internacional e suas explicaes morais e econmicas da Summa. Os principais pontos de Vitoria so:o "preo justo"
o preo de mercado e a propriedade privada, a justia e a paz resultam de trocas voluntrias realizadas entre os agentes.

Martin de Azpilcueta, o "Doutor Navarro" (1493-1586), tambm dominicano, professor em Salamanca e Coimbra,
desenvolveu as bases do conceito de "preferncia intertemporal" e da "Teoria Quantitativa da Moeda", defendeu preos livres
da interferncia dos governos, alertou que emisses de moeda sem lastro provocam distores na economia e na sociedade e

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criticou o sistema de reservas fracionrias dos bancos.

Diego de Covarrubias y Leiva (1512-1577), Bispo de Segvia, alertou para os efeitos nocivos de diminuies no teor metlico
das moedas, criticou o sistema de reservas fracionrias dos bancos e chegou a esboar uma teoria subjetiva do valor.

Lus Saravia de la Calle (sculo XVI) defendeu, em seu Instruccin de Mercaderes, publicado em 1544, as aes dos
comerciantes como legtimas e antecipou o que Menger escreveu em 1871, que no so os custos que determinam os preos,
mas os preos que determinam os custos:

Los que miden el justo precio de la cosa segn el trabajo, costas y peligros del que trata o hace la
mercadera yerran mucho; porque el justo precio nace de la abundancia o falta de mercaderas, de
mercaderes y dineros, y no de las costas, trabajos y peligros.

Francisco de Garca, em Tratado Utilssimo de Todos los Contractos, Quantos en los Negocios Humanos se Pueden
Ofrecer, publicado em Valncia em 1583, sustentou que a utilidade marginal dos bens, inclusive a da moeda, decrescente.

Lus de Molina (1531-1601) advogou a liberdade de preos, criticou as regulaes excessivas e as distores provocadas
pelas polticas de preos mximos e mnimos, desenvolveu o conceito de lucros cessantes (lucros perdidos de investimentos) e
foi o primeiro a perceber, em 1597, que os depsitos bancrios fazem parte da oferta monetria.

Gennimo Castillo de Bobadilla, em Politica para Corregidores y Seores de Vassallos (Madri, 1597), defendeu a
competio dinmica como um processo e no como o estudo de casos de equilbrio, antecipando Menger, Mises, Lachmann e
Kirzner em 400/500 anos!

Juan de Mariana (1535-1624), sobre o qual vamos escrever pormenorizadamente no prximo artigo, jesuta, "politicamente
incorreto" e considerado por alguns estudiosos como o mais importante dos escolsticos tardios, destacou que: a propriedade
privada muito importante para o desenvolvimento econmico e social; monoplios so como que impostos cobrados sem
autorizao, pois distorcem os preos e empobrecem o povo; o oramento pblico deve ser equilibrado, j que os dficits
oramentrios resultam em mais impostos ou em emisso de moeda, com a consequente inflao; escreveu um tratado sobre a
inflao (atualssimo), mostrando o que , sua causa e suas consequncias; criticou o poder monopolstico de emitir moeda
detido pelos governos; criticou tambm as regulamentaes de preos; argumentou que o intervencionismo viola a lei natural e
prejudica a coordenao do corpo social; antecipou Hayek em 400 anos, ao sustentar que a informao dispersa e subjetiva
e que no se deve centraliz-la, sob pena de perda da solidez da ordem social; e mostrou que o valor da moeda depende de
sua quantidade e de sua qualidade

Francisco Suarez (1548-1617) e Juan de Salas (1553-1612) argumentaram sobre a impossibilidade de modelos de
equilbrio: "el precio que habr maana nel mercado solo Dios lo conosce".

E Juan de Lugo (1583-1660) defendeu a natureza dinmica dos mercados como processos, criticando a viso terica que os
enxergava como algo esttico e em equilbrio.

As ideias desses e de outros autores espalharam-se pela Europa, especialmente, no incio, na Itlia e em Portugal. Leonardo
Lssio (1554-1623) recompilou os escritos econmicos de Salamanca e os difundiu nos Pases Baixos e Antonio de Escobar y
Mendoza (1589-1669) os difundiu em Frana.

A Escolstica Tardia gerou dois ramos:

1. Ramo Norte (anglo-saxo)

2. Ramo Continental (menos conhecido)

Leonardo Lssio (na Blgica), Grocio e Pufendorf influenciaram John Locke, bem como Hutchinson e, portanto, Adam Smith
(este, com uma mescla de subjetivismo e objetivismo) e, da, a "mainstream economics".

Posteriormente, a partir do sculo XVIII, foram publicados trabalhos muito importantes para a genealogia da Escola Austraca,
dos quais podemos destacar os de:

Jacques Turgot (1727-1781), telogo, poltico e ministro, um subjetivista que defendeu o livre comrcio e mostrou que o papel
do estado no deve ser o de controlar as atividades econmicas; debuxou o princpio da utilidade marginal decrescente;
elaborou uma crtica aos modelos de equilbrio e formulou uma Teoria do Capital que antecipou o austraco Eugene von Bhm-
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Bawerk em quase 200 anos.

Ferdinando Galiani (1728-1787), que escreveu, aos 22 anos, o tratado Della Moneta e resolveu o famoso "paradoxo da gua
e dos diamantes", explicando-o com o conceito de escassez relativa.

Etienne Bonnot, o Abade de Condillac (1714-1780), publicou La Commerce et le Gouvernment - Considers relativement
lUn lAutre, em 1776 (mesmo ano de publicao de A Riqueza das Naes, de Adam Smith), sob os auspcios de Turgot,
que era ento ministro. Condillac antecedeu o que Bastiat escreveu na primeira metade do sculo seguinte, ao analisar as
diferenas entre os efeitos "que se veem" e os efeitos "que se devem prever"

Esses trs autores possuem diversos pontos comuns: o indivduo como eixo central; o subjetivismo metodolgico; o estudo da
Teologia; a defesa do livre comrcio e a crtica aos "agregados econmicos" (que dois sculos depois ficariam conhecidos
como Macroeconomia).

Por sua vez, Turgot, Galiani e Condillac influenciaram Jean Baptiste Say, Bastiat e Molinari em Frana, bem como os autores
alemes da Escola de Valor de Uso, como Wilhelm Roscher, da Universidade de Leipzig, mestre de Carl Menger (que
dedicou o seu Princpios de Economia Poltica a ele e o cita 17 vezes elogiosamente ao longo da obra, que sustentava que
os preos que determinavam os custos (e no o oposto)

Parece interessante, guisa de parntesis, observarmos as citaes sobre diversos autores de Menger, o fundador da Escola
Austraca de Economia: Hermann (outro pensador alemo, 12 vezes, todas elogiosamente); Adam Smith (12 vezes, 11 para
critic-lo); Say (11 vezes, 10 para critic-lo), bem como, sempre elogiando, Condillac, Galeani e Covarrubia que, como vimos,
eram escolsticos tardios.

Observando como evoluiu o pensamento econmico desde So Toms e principalmente com os escolsticos tardios, vemos
claramente praticamente todas as caractersticas da Escola Austraca de Economia:

- subjetivismo

- individualismo

- inflao e dos ciclos econmicos como fenmenos causados por distrbios monetrios

- propriedade privada

- mercados como processos

- princpio da ao humana

- interdisciplinaridade

- preferncias intertemporais

- unio entre tica, Poltica e Economia (interdisciplinaridade)

- ordens espontneas

- liberdade de preos

- livre comrcio

- informaes insuficientes, dispersas e interpretadas subjetivamente

- tempo real (no newtoniano)

Como vemos, So Toms a origem de tudo e o mundo latino e catlico no tem por que padecer de qualquer complexo de
inferioridade quando se trata de Teoria Econmica.

No prximo artigo: Juan de Mariana, um austraco politicamente incorreto

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