Arte Mdica Ampliada
4 | Outubro/Novembro/Dezembro de 2012
Artigo de atualizao | Update article
O sistema neurossensorial como espelho da alma
The neurosensory system as a mirror of the soul
Mdico antroposfico (1913-1995)
I
Captulo do livro O corpo como
instrumento da alma. So Paulo:
Associao Beneficente Tobias; 1977.
79 p. Traduo de Ursula Szajewski.
Do original alemo: Bhler W.
Der Leib als Instrument der Seele
in der Gesundheit und Krakheit.
Stuttgart: Verein zur Forderung eines
erweiterten Heilwesens; 1955.
Publicado com autorizao da
editora.
Palavras-chave: Sistema
neurossensorial; vida anmica;
trimembrao; medicina
antroposfica.
Key words: Neurosensory
system; soul life; threefoldness;
anthroposophic medicine.
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Arte Mdica Ampliada Vol.32 | N.
Walther BhlerI
Resumo
O presente artigo trata da formao da vida anmica consciente, do modo pelo qual ela se
relaciona com os sentidos, os nervos e o crebro. O sistema neurossensorial se concentra na
cabea, porm se estende para todo o corpo. Os rgos sensoriais so como espelhos e para
exercerem sua funo de espelhar precisam que seja afastado o sangue com seus processos,
pois, por exemplo, se o sangue permeasse o olho todo, veramos tudo banhado em vermelho
ou mesmo no veramos nada. Um espelho tem de ser claro e, por isso, o sangue, aps ter aju-
dado a formar o olho, tem de se retirar, e s pode continuar ativo no fundo, atrs da retina, na
tnica vascular. Todo processo neurossensorial est ligado a um processo catablico. Quando
o processo anabolizante do sangue se apodera do sistema neurossensorial, adormecemos. As-
sim, o sistema neurossensorial, que se desgasta durante o dia, precisa ser revitalizado noite.
Na vida anmica, que tem como instrumento o sistema nervoso, encontramos duas faculdades
e possibilidades fundamentais: a memria e a fantasia. O prprio sonho, durante o sono, revela
as foras dessas duas faculdades, contidas no processo anablico trazido pelo sangue. Alm
delas, uma terceira fora necessria conscincia: o pensar. Pensando instrumo-nos sobre a
verdadeira essncia do universo e suas leis, dotamos nosso eu com um olho interior, espiritual.
O pensar ilumina em ns a relao entre as coisas.
ABSTRACT
This article discourses about the development of conscious soul life, how it relates to the senses,
nerves and brain. The neurosensory system is concentrated on the head, but it extends through-
out the whole body. The sense organs are like mirrors and to exercise their mirror function, the
blood has to be removed from these processes. For example, if the blood permeated the whole
eye, we would see everything in red or we would see nothing. A mirror must be clear. Therefore,
the blood, after the formation of the eyes, has to withdraw, and it remains active only behind the
retina, in the tunica vascularis. Every neurosensory process is connected to a catabolic process.
When the anabolic process of the blood seizes the neurosensory system, we fall asleep. Thus,
the neurosensory system, which spends its energy during the day, needs to be revitalized at
night. In the soul life, whose instrument is the nervous system, we can find two basic abilities:
memory and fantasy. The dream itself, during the sleep, reveals the forces of these two abilities
contained in the anabolic process brought by the blood. Besides them, a third force is required
to consciousness: thinking. The thought instructs us about the true essence of the universe and
its laws; we provide our I with an inner eye, a spiritual one. Thinking enlightens in us the rela-
tionship among things.
Arte Md Ampl. 2012; 32(4): 160-9.

Toda manh o ser humano, ao despertar, abre os olhos.
Refrescado pelo sono, olha para o mundo e se serve
de seu corpo repousado. Qual ser, em realidade, a
diferena entre um olho que dorme e um olho vigil
entre um olho humano fechado, entregue s trevas,
sem nada ver, e um que acabou de despertar e v o
mundo? Com o despertar, no entanto, no se abre ape-
nas a vista mas tambm a audio, a vida em todos os
rgos sensoriais, o tato, o olfato, o gosto. Desabrocha
toda a vida consciente da alma humana. A questo da
diferena entre o olho adormecido e o acordado nos
faz abordar, novamente, a questo relativa maneira
como decorre, de um modo geral, a vida anmica do
ser humano no interior de seu corpo. a questo da
qual j tratamos nas trs palestras anteriores.* Hoje a
contemplaremos, sobretudo, sob o ponto de vista da
formao da vida anmica consciente, do modo pelo
qual ela se relaciona com os sentidos, os nervos e o
crebro. Tudo isto em conjunto qualificamos de siste-
ma neurossensorial.
Vocs sabem que os principais sentidos, a vista, o
olfato, a audio e o gosto se concentram na cabea.
E na cabea, tambm, que se renem todos os nervos
que partem dos rgos sensoriais de todo o corpo, for-
mando, com seus numerosos cruzamentos e ramifica-
es, algo de especial, o crebro. Portanto, o sistema
neurossensorial se concentra na cabea. Estende-se,
no entanto, a partir da cabea, para todo o corpo,
atingindo todos os rgos, cada frao da pele e o me-
nor dedo do p. Com todo o seu corpo, vocs podem
sentir calor, dor, sensaes tteis etc. Portanto, nossa
vida neurossensorial algo que, embora concentrado
na cabea, se estende em todo nosso ser, de modo
que podemos dizer: no despertamos apenas com os
olhos, no apenas a que se abre a alma em todo o
corpo. Mas, como acontece este despertar?
Na ltima palestra** j explicamos que devemos
comparar o sistema neurossensorial a um espelho
para aproximadamente podermos compreender seu
funcionamento. Ora, o espelho existe com a finalida-
de de nos fornecer uma imagem do mundo, a mais
ntida, clara e melhor possvel. pela nitidez da ima-
gem que avaliamos a qualidade do espelho. De fato,
os rgos sensoriais so espelhos e sua funo es-
pelhar. Eles devem nos fornecer uma imagem, a mais
fiel possvel, do mundo. Isto se torna especialmente
evidente no caso da vista. Partiremos, por isso, dela
*N.E.: Veja as publicaes anteriores:
Bhler W. Os trs membros do organismo humano. Arte Md Ampl. 2011; 31(2): 4-11.
Bhler W. O corao rgo da cordialidade. Arte Md Ampl. 2012; 32(2): 59-67.
Bhler W. O metabolismo e a vida volitiva. Arte Md Ampl. 2012; 32(3): 100-9.
**N.E.: Bhler W. O metabolismo e a vida volitiva. Arte Md Ampl. 2012; 32(3): 100-9.
Arte Md Ampl. 2012; 32(4): 160-9.
Bhler W
ao procurarmos compreender algo sobre os sentidos,
os nervos e o crebro. justamente o olho que nos
pode encaminhar compreenso do crebro, porque
o olho aquele complexssimo rgo sensorial que,
ao contrrio de todos os outros, permite a si mesmo
adquirir um pedacinho de crebro particular: quando
o olho se forma no embrio, um nervo, um pedacinho
de crebro, curioso, brota do crebro embrionrio; o
crebro ainda mvel, portanto, ainda se dobra, ad-
quire suas circunvolues, sua plstica. Cresce, ento,
um broto curioso para frente, abre-se como uma flor
e forma um clice (Fig. 1). Ser o clice ocular, uma
parte de crebro, contendo diversas camadas e ver-
dadeiras clulas cerebrais. Esta parte do olho forma a
chamada retina. do exterior, da pele, algo ento lhe
cresce ao encontro, invagina-se, separa-se e forma a
lente ocular. Por a, vocs j podem ver, quo com-
plicado o olho. Algo se forma de fora para dentro, e
ao seu encontro cresce algo do interior; o todo se ar-
redonda, literalmente, no globo ocular completo. Mas
este objetivo s pode ser atingido, se o crescimento
do nervo for acompanhado do sangue que nutre este
olho, que o ventila e vivifica.
Figura 1. O desenvolvimento do olho.
Surge ento, para o organismo, o problema de se
livrar a tempo deste sangue. Pois, se o sangue perme-
asse o olho todo como de fato o faz no incio (Fig.
1, artria) , veramos tudo banhado em vermelho ou
mesmo no veramos nada, porque no se formariam
boas imagens especulares. Um espelho tem de ser cla-
ro e, por isso, o sangue, aps ter ajudado a formar o
olho, tem de se retirar, ceder e s pode continuar ativo
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 O sistema neurossensorial como espelho da alma
no fundo, atrs da retina, na tnica vascular. Veremos,
entretanto, que mesmo no olho completo em funcio-
namento, o sangue ainda desempenha uma tarefa de
especial importncia.
Todos percebemos, em nosso prprio corpo, que o
olho nos fornece imagens do mundo, para onde quer
que dirijamos esse espelho. Mas esta funo de espe-
lho, esta faculdade de fornecer uma imagem do mundo
nos chega conscincia, de modo especial, ao experi-
mentarmos uma sensao luminosa muito intensa. De-
pois de olhar, por exemplo, para o sol e, em seguida,
para outros objetos, vocs percebero um estorvo no
olho sem dvida todos conhecem isto. Querendo,
por exemplo, olhar a cabea de alguma pessoa, no
veem tal cabea, mas sim uma espcie de imagem do
sol! Para onde quer que dirijam seu olhar, lhes aparece-
r um buraco escuro, e vocs percebero, que o sol dei-
xou alguma coisa em seus olhos. A circunferncia lumi-
nosa do sol, captada pelo olho e reproduzida na retina
atravs de complexas funes lenticulares, deixou uma
impresso na retina. Podemos comparar esta impresso
com uma perfurao; como a perfurao de documen-
tos, nos quais se fazem dois furos para poder arquiv-los
na pasta; do mesmo modo, cada impresso luminosa
perfura as retinas do par de olhos. Sendo muito intensa
a impresso luminosa, este furo se nos torna conscien-
te, e no vemos mais nada porque por estranho que
possa parecer toda viso destri o olho. Bem, no
destri o prprio olho, apenas uma parte dele; porque,
na retina, alguma coisa destruda, decomposta. Co-
nhecemos bem uma parte do que destrudo. No olho
existe uma substncia maravilhosa e delicada: a retina,
como qualquer chapa fotogrfica, tem um revestimento
especial, a chamada prpura retiniana. Esta substncia
se transforma quimicamente, se decompe, descora, de
modo que podendo-se comparar, neste sentido, o
olho a um aparelho fotogrfico por transformaes
qumicas, realmente, surge sobre a retina uma imagem
que a fixada. Surge no olho uma espcie de imagem
fotogrfica negativa do mundo exterior. Mas alguma
coisa foi destruda, e vocs o percebem aps olharem
para a luz do sol que ofusca. Neste caso extremo, essa
imagem que sempre existe de forma delicada lhes chega
conscincia sob a forma de contraimagem negativa
porque justamente uma espcie de buraco. Ao olhar
agora para vocs, cerca de 150 pessoas e cabeas, cer-
tamente tenho 150 buracos em minha retina. Mas so
buracos delicados, homeopaticamente dosados! Vocs
acham graa... mas um fato! Arrisco delicadamente
que me furem 150 buracos em minha retina.
Todo processo visual est ligado, portanto, a um
processo catablico que, mesmo sutilmente, se es-
tende at ao crebro, atravs dos nervos pticos. O
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olho que, desde o despertar, quer servir alma, tem
de aceitar, portanto, de ter sua estrutura ntima des-
truda at certo ponto. Qual o sentido deste processo
catabolizante no processo nervoso? O melhor meio de
compreend-lo consider-lo como uma continuao
modificada do processo que fora a regredir, e deste
modo destri, os vasos sanguneos no corpo vtreo do
olho. somente o rechao dos processos metablicos
que permite a clareza do olho e confere crnea e
ao corpo vtreo sua transparncia, e ao cristalino sua
limpidez, que deixam penetrar a luz exterior na escuri-
do do organismo. O olho, portanto, se comporta, em
pequena escala, como a cabea, em grande escala,
ao frear todos os processos metablicos, libertando as
foras da alma conforme nossa descrio anterior.
De modo semelhante, a perfurao na retina e o pro-
cesso catabolizante no nervo ptico criam as tnues
clareiras, atravs das quais a fora anmica do corpo
pode penetrar, de dentro, no rgo e enfrentar a luz
externa sob a forma de vista interior. Somente assim, a
alma encontra o caminho para os objetos percebidos
e pode, por assim dizer, apalp-los.
Sacrificando, assim, uma parte de sua vitalidade e
de sua matria por exemplo, a prpura retiniana
o olho erguido, de rgo apenas organicamente
vivo, ao grau de rgo sensvel, podendo, assim, servir
vida e vivncia anmicas conscientes que despertam.
Revela-se ainda, aqui, que a mquina fotogrfica re-
presenta apenas uma caricatura morta do olho, pois
este um rgo animado, permeado de atividade in-
terna. O olho se torna, assim, espelho vivo de nossa
alma e concentra, na face, a sua mmica, como em
dois pontos focais. Nos olhos do ser humano, sua
prpria alma que nos mira e pode nos revelar sua in-
timidade, pureza inocente e amor tranquilo, ou sua
comoo, em lgrimas de dor ou de alegria.
Mas quem ajuda o olho a compensar os necessrios
processos de catabolismo e destruio? De fato, um dos
grandes mistrios deste rgo de ele estar constante-
mente preparado e em condies de reparar os buracos
que descrevemos e de, realmente, reconstruir tudo e
restaurar a prpura retiniana. A retina descorada re-
adquire sua cor vermelha por regenerao da prpura
retiniana, assim que for mantida durante algum tempo
na escurido. Aps descoramento total (ou seja, aps
uma impresso luminosa intensa nota do autor), ela
necessita de 30 a 40 minutos. Eis o que escreve o Prof.
Rein em seu livro sobre a fisiologia humana. Quem
presta ajuda ao olho, para que, sempre de novo, possa
ver e olhar o mundo? O olho aqui chama o auxlio do
ser humano inferior, com seus processos metablicos
anabolizantes. A camada nervosa se regenera ao ser
percorrida pela fora do sangue! Precisamos do sangue
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no olho para anabolizar novamente o que foi catabo-
lizado. Vocs j percebem aqui a complexidade do
funcionamento de um rgo sensorial. Cada rgo sen-
sorial consiste de nervos modificados, finamente desen-
volvidos, especialmente estruturados para determinada
finalidade, equipados de corpsculos terminais etc. No
olho, falamos em bastonetes e cones e em outras c-
lulas. No centro visual da retina, um nico milmetro
quadrado contm 14.000 cones nervosos! Mas no va-
mos nos perder hoje em detalhes. Tudo isto, no entanto,
no suficiente. preciso que o sangue acorra, a fim
de opor um processo anabolizante ao processo catabo-
lizante ligado a qualquer percepo sensorial, seja ela
auditiva, visual, olfativa, gustativa ou ttil.
Este anabolismo se passa no inconsciente, de modo
que, normalmente, nada percebemos dele, como fe-
lizmente no percebemos a perfurao da retina. Caso
contrrio estaramos constantemente incomodados.
Este processo anabolizante que, conforme ouvimos,
se processa melhor na escurido, portanto como
uma soneca do olho, durante a qual ele se recupe-
ra. Somente em determinados casos tomamos consci-
ncia dele. Por exemplo: vocs viram um sol poente
vermelho. Olhando agora para uma superfcie bran-
ca e vendo aquela imagem residual estorvante, vocs
talvez percebam, surpresos, que essa imagem de re-
pente assume outra cor, torna-se verde. Se vocs no
quiserem acreditar-me, peo que algum dia peguem
uma grande folha de papel branco e fixem sobre ela
um disco vermelho. Sob boa iluminao, concentrem
a vista sobre o centro do disco durante dois minutos.
Em seguida, retirem o disco vermelho e continuem
olhando para o papel branco. Logo vero a imagem
residual, a imagem negativa do buraco e percebero
que ela se preenche de uma nova cor, de verde, a cha-
mada cor complementar. Isto algo maravilhoso, uma
cor delicada, etrea que normalmente s se observa
no arco-ris e que o olho produz agora. A cada im-
presso colorida o olho, com sua misteriosa atividade
interior, procura uma impresso oposta (complemen-
tar). O olho tem a faculdade de transformar (recriar)
toda percepo de cor, ou seja, de complement-la
de modo significativo. A cor vermelha, quente, adi-
ciona o verde, mais fresco; ao alaranjado luminoso, o
azul mais fresco etc. Portanto, a cada cor corresponde
uma cor oposta, uma cor complementar que o pr-
prio olho cria. Mais uma vez experimentamos que o
olho no uma mquina fotogrfica sem vida. O olho
age criativamente, como dotado de imaginao e qual
um pintor, participando assim, inconscientemente, do
impulso criador de todo o ser humano que no quer
refletir e captar o mundo apenas passivamente. O olho
, em si, criativo e mvel e sente a necessidade de adi-
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Bhler W
cionar algo ao mundo, de complet-lo, de modo que
agora podemos falar em imagem residual criativa no
olho! Distingamos bem entre a imagem negativa e a
imagem recriada pelo olho, imagem ativamente modi-
ficada com sentido. Em geral, isso tambm, felizmen-
te, no nos chega conscincia. Porque se tivssemos
de prestar ateno, sempre, ao que o olho faz em ns,
no chegaramos jamais a ver claro.
O olho executa mesmo movimentos contrrios! Esta
tambm uma experincia interessante, quase incrvel.
Quando o olho v certos movimentos, por exemplo,
movimentos centrpetos, da periferia para o centro,
isto pode ser obtido com discos giratrios e quando
se remove o disco que se olhou durante trs minutos,
percebe-se que de repente surgem movimentos centr-
fugos. Se, em seguida, observamos uma rvore desenha-
da no quadro, a rvore no fica parada, mas comea a
dilatar-se e aumentar. uma das mais estranhas vivn-
cias. Estabelece o fato de que um certo movimento em
determinada direo transformado pelo olho em um
contramovimento. Infelizmente no posso lhes apresen-
tar esta experincia que o jovem estudante de medicina
s vezes tem a oportunidade de conhecer em fisiologia.
Mas devemos reter o seguinte: o olho encerra em si a
possibilidade no apenas de copiar passivamente, mas
tambm de recriar ativamente; ele, delicadamente, tenta
criar algo novo, e esta tentativa se manifesta nos movi-
mentos opostos e nas cores complementares. Podemos
perguntar novamente: o que que cria, no olho? Qual o
fator criativamente ativo na formao da imagem residu-
al em nova cor? So as foras do sangue, a vida no olho
que sempre volta, fluindo com o sangue.
Vamos resumir em poucas palavras o que acabamos
de ver: o olho consiste, em suas partes fundamentais,
de nervo e sangue, retina e tnica vascular. Durante o
ato de ver, surge na retina a imagem residual negativa,
semelhante a um buraco. Atravs do sangue o buraco
novamente preenchido, o olho restabelecido. Com
este restabelecimento orgnico relaciona-se, na viso
colorida, na vida anmica do olho, a formao da ima-
gem colorida residual, delicada e criativa.
Bem, prezados ouvintes, eu lhes disse que o olho
adquire para si um pedacinho de crebro particular,
e por isso, j pudemos aprender, no caso do olho, algo
sobre a funo do crebro em geral, que passaremos
a contemplar agora. Os olhos enviam dois grandes
nervos que se cruzam de maneira complexa atrs dos
olhos e vo ao crebro, regio nervosa do lobo oc-
cipital, onde se estruturam de modo muito delicado
e complexo no crtex cerebral. A cada rgo senso-
rial corresponde, no crebro, uma repartio especial
onde so elaboradas as impresses dos sentidos. Pois
tudo o que descrevi at agora justamente o processo
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 O sistema neurossensorial como espelho da alma
da percepo, da sensao. E vocs aprendem agora nenhum meio. Essa imagem passou. Mas aquela outra
um fato surpreendente e nada evidente: de cada im-
presso sensorial, de cada imagem que se v forma-se
uma segunda imagem que nada tem a ver a no ser
indiretamente com as mencionadas imagens resi-
duais da retina. De que se trata? Bem, vou desenhar,
aqui no quadro, um quadrado verde. Olhem para ele
(Fig. 2). Agora o cubro. No mais podem v-lo com os
olhos; no obstante isso e agora peo que fechem
os olhos por um momento sabem exatamente como
era o quadrado. Vocs tm interiormente a imagem
dele, e cada um de vocs que prestou ateno ser parte da nossa vida anmica. O mesmo no pode ser
capaz de redesenhar a figura no quadro negro se eu
a apagar. Isto s possvel porque vocs tm a figura parte da vida anmica consciente, porque um pro-
em seu interior. At mesmo hoje noite, ainda sero
capazes de reproduzir esta imagem do quadrado ver-
de, quando ele j tiver sido apagado. Eis, novamente,
algo de muito grandioso: o ser humano forma imagens
interiores daquilo que v, ouve, sente e vivencia no
mundo, forma imagens residuais sutis e delicadas. E
ele ganha assim, no decorrer de sua vida, no decor-
rer mesmo de um nico dia, um grandioso tesouro de
imagens. Ns o chamamos o tesouro da memria.
Figura 2. Quadrado.
Cada vez que buscamos, no tesouro interior, uma
dessas imagens, cada vez que reproduzimos uma ima-
gem, dizemos que estamos nos lembrando. Isto signifi-
ca que apanhamos algo do nosso interior, apanhamos
a imagem que outrora introduzimos em ns atravs
do olho ou de algum outro sentido. Vocs percebem
agora, nesta imagem, algo de muito singular: a primei-
ra imagem residual do sol etc., no olho foi produzida
pela retina; em nada pudemos interferir no processo.
Somos incapazes, tambm, de modificar a imagem re-
sidual, criativa, verde, do sol poente vermelho. Essa
imagem persiste enquanto o olho a pode formar. Uma
vez desaparecida, no conseguimos recuper-la por
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imagem residual mais delicada, a imagem na mem-
ria, embora delicada muito mais duradoura, se tiver-
mos boa memria. Vocs sentem a uma das funes
do crebro. Pois, ns s estamos em condies de
criar novas imagens, imagens interiores, graas ao fato
de termos um crebro e de a parte do olho que chama-
mos de retina prolongar-se com suas fibras nervosas
em direo a um novo rgo, o centro visual do crtex
cerebral. E, estas imagens flutuam livremente. Tiramos
estas imagens quando nos convm; porque elas fazem
dito quanto imagem residual na retina; esta no faz
cesso fisiolgico, um fato da vida orgnica de um r-
go sensorial. A imagem da memria, pelo contrrio,
faz parte, basicamente, de nossa vida anmica e ser
tanto mais ntida e fiel quanto mais atentos e interes-
sados estivermos durante sua formao. A memria ,
alis, o fundamento anmico, sobre o qual, diariamen-
te, construmos e que nos possibilita todo o restante
de nossa vida anmica, todas as intenes, tendncias
e pensamentos. As imagens da memria se formam em
relao funo cerebral. Precisamos do crebro para
que possamos sempre refletir em ns uma imagem
memorizada. Cada vez que vocs quiserem represen-
tar interiormente o quadrado verde, precisam de um
espelho interior o espelho do crebro.
Aprendemos a conhecer agora uma atividade mo-
dificada e acentuada da retina, atividade transformada
em grandioso processo reprodutor de imagens, de me-
mria. Precisamos do tecido nervoso e das camadas
neuronais do crebro a fim de podermos criar e refletir
essas imagens residuais. Precisamos, portanto, nova-
mente do nervo, sob a forma do crebro.
Devemos indagar agora: dado que a parte cerebral
particular do olho, a retina, nos mostrou que ela ca-
paz de criar uma nova imagem, a partir de uma ima-
gem residual negativa, passivamente perfurada, e de
transform-la e dot-la de nova cor, com a ajuda das
foras sanguneas que agem sobre a retina ser, tal-
vez, tambm o crebro e a atividade interior com ele
relacionada capaz de transformar criativamente a ima-
gem que temos? Como pensam vocs? Acho que a res-
posta no muito difcil. Pois todos vocs so capazes
de transformar, interiormente, este quadrado verde em
um quadrado vermelho ou amarelo. Mas ainda de ou-
tras maneiras, vocs so capazes de transform-lo inte-
riormente. Podem, por exemplo, traar uma reta de um
ngulo (B) a outro ngulo (D) (Fig. 2). Podem at dizer,
que o quadrado est muito mal desenhado, que tem
uma falha (perto do ngulo C), que isto no lhes agrada;
vou corrigir isto interiormente, vou fazer como deve
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ser feito, vou complet-lo interiormente. E vocs dese-
nham interiormente no sei se com um giz anmico
e completam este quadrado. Portanto, est provado
que cada um de vocs capaz de transformar a imagem
memorizada. O fato de sermos capazes, a qualquer ins-
tante, de fazer reviver interiormente o quadrado verde,
de modific-lo e de lhe conferir todas as cores e no
apenas, como no olho, em uma cor complementar
mostra que nossas foras anmicas no crebro se liber-
taram dos processos corpreos. Tornam-se indepen-
dentes. Esta uma observao muito importante.
Se vocs prestarem ateno ao fato de serem capa-
zes de modificar as imagens que tm, estaro chegan-
do a conhecer algo de grandioso. Pois, percebem que
essa faculdade de transformar as imagens, de ampli-
-las, de lhes conferir cores ou outras formas etc., ao
mesmo tempo, fornece a capacidade de criar ima-
gens totalmente novas! Seno vejamos: vocs podem
interiormente ver crescer uma rvore, podem faz-la
florescer, podem pendurar cerejas em seus galhos
ou mas, tudo o que quiserem. Quem ainda no
tem casa, pode constru-la interiormente, com quatro
andares, balces, banheiros; interiormente podem
construir castelos inteiros e decor-los. Esta atividade
tem um nome que resume tudo isto em abstrao ex-
trema. Que significam os nomes diante da vida real
que temos em ns! Todavia, para nos entendermos,
precisamos de nomes. Como chamamos, ento, esta
faculdade de criao de imagens em nosso interior?
a imaginao (fantasia).
Encontramos assim, na nossa vida anmica, na me-
dida em que ela se serve do sistema nervoso como ins-
trumento, duas faculdades e possibilidades fundamen-
tais, diferentes entre si, no obstante, relacionadas: a
memria e a fantasia.
A qualquer momento, podemos buscar livremente,
na vida anmica, a imagem guardada na memria, po-
demos fix-la e coloc-la diante de ns; o que cha-
mamos, tambm, de atividade mental representativa.*
Formamo-nos uma representao e sabemos que para
isto precisamos do crebro como aparelho refletor. Na-
turalmente, no devemos confundir o espelho com a
imagem. Ningum de vocs h de crer que a mesa ou o
ramo de flores, refletidos em um espelho, estejam den-
tro deste. Ningum de ns to tolo. S uma criana
muito pequena poderia acreditar nisto. Mas corremos o
risco de sermos to bobos, quando acreditamos naque-
les que afirmam, que as imagens de memria esto den-
tro do crebro. Claro que no esto. Pois no consistem
em substncia nervosa corprea, no so compostas de
molculas de fsforo, oxignio e nitrognio. So ima-
*N.T.: Representao, em alemo Vorstellung de vor-stellen: colocar diante.
Arte Md Ampl. 2012; 32(4): 160-9.
Bhler W
gens puramente anmicas. Consistem, se assim quiser-
mos dizer, em substncia anmica, embora este, de fato,
seja um conceito estranho. Mas como nos expressar?
De qualquer maneira, essas imagens jamais consistem
em substncia cerebral fsica. So tecidas da mesma luz
da qual j falamos a respeito da luz dos olhos. O c-
rebro, por sua vez, existe para refletir a abundncia de
imagens da alma e da memria.
Devemos perguntar agora de que modo o crebro
nos auxilia no desenvolvimento da imaginao, de
modo que possamos ultrapassar a mera imagem memo-
rizada, transform-la, complet-la, corrigi-la como qui-
sermos. Quem ou o que nos vem ao encontro a partir
do organismo? Porque a alma e a vida anmica, embora
relativamente independentes, sempre precisam, como
base, de certos processos corpreos ou fisiolgicos.
Perguntamos, portanto: o que existe por trs da ativida-
de da imaginao, qual o auxlio que nos vem do corpo
a fim de, no interior da alma, criarmos imagens da fan-
tasia? O que vem nos auxiliar o mesmo fator que aju-
da o olho a criar a imagem residual colorida, criativa,
ou a reparar a prpura visual destruda: o fato de ser o
crebro irrigado de sangue, permeado pela vida do san-
gue. Vocs veem que o crebro, por si s, pode refletir
imagens; mas para poder transform-las criativamente,
a alma precisa da vida do sangue no sistema nervoso.
A fora necessria para fixarmos uma imagem da me-
mria ou uma representao mental, para utilizarmos
o espelho interior, a fora plstica da representao,
a fora da memria que, ao mesmo tempo, forma uma
parte da fora do pensamento. Mas para movermos
uma imagem, para refundi-la, precisamos de algo bem
diferente. A mera fora representativa que nos capacita
a colocar uma imagem diante de ns no suficiente.
A fim de tornar compreensvel este ponto difcil, deve-
mos observar a atividade das mos. Por exemplo, para
segurar esta esponja diante de mim, preciso dar a mi-
nha mo uma forma bem determinada e faz-la enrije-
cer nesta forma. Para tal, preciso de uma tranquilidade
vigorosa. Do mesmo modo, tanto melhor conseguirei
representar uma imagem diante de minha alma, quanto
maior for a tranquilidade, a fora de inrcia e de con-
centrao que eu aplicar. O crebro, alis, s capaz
de refletir fielmente as representaes porque, como
espelho, tem essa inrcia, porque suas circunvolues
no se movem e porque suas milhares de ramificaes
nervosas no balanam como os galhos de uma rvo-
re, mas so rgidos como uma composio cristalina,
como uma manta de neve ou como a superfcie, abso-
lutamente lisa, da gua. Mais uma vez, devemos tomar
conscincia deste fato. No crebro, a atividade vital, a
165
 O sistema neurossensorial como espelho da alma
vida pulsante e mvel atinge uma imobilidade mxima.
O crebro resigna muita vida e vitalidade; as clulas
cerebrais no se reproduzem, tudo isto interrompido.
J descrevemos isto uma vez. Isto acontece para que o
rgo possa ser um bom espelho! como no caso da
minha mo. Quando ela comea a mover-se, a esponja
cai. E assim, se o crebro comeasse a se mover, todas
as imagens da memria ficariam de imediato deforma-
das ou submersas. Vocs seriam incapazes de as repre-
sentarem, de coloc-las adequadamente diante de si.
Mas vejam, a mo ainda tem outra possibilidade.
Ela pode modificar esta esponja. Ela pode amass-la e
solt-la novamente; pode desloc-la para cima e para
baixo; pode mudar sua forma. O que estou fazendo?
Estou pondo em atividade minha vontade. Para mover
alguma coisa, dar-lhe outra forma etc., preciso sempre
da fora anmica da vontade que encontra seu instru-
mento na mo, nos msculos, nos membros.
Aproximamo-nos, cada vez mais, da seguinte
questo: qual a fora anmica de que precisamos a
fim de podermos transformar a delicada imagem da
memria, para mov-la de um lado ao outro ou para
deix-la cair o que chamamos de esquecer e
para buscar outra imagem? Precisamos da fora anmi-
ca da vontade! Ouvindo isto pela primeira vez, poder
lhes parecer estranho que a vontade no atua somente
nos membros, onde se bate um prego com um martelo
ou se molda o ferro na bigorna. Devemos dizer ento:
existe uma vontade libertada dos laos corpreos, in-
ternamente livre! E esta vontade pode atuar como von-
tade livre do corpo, movendo imagens interiormente,
transformando e transmoldando imagens. Essa fora
de vontade anmica participa da atividade da fantasia,
do mesmo modo que a fora da representao mental
vive na pura apresentao da imagem da memria.
Acompanhamos assim duas funes bsicas da nos-
sa vida anmica; experimentamo-nas como memria e
imaginao. Podemos ter presente que, por trs da for-
a representativa, existe a capacidade refletora e, por
trs da fantasia, a fora criativa da vontade, a qual d
nossa alma a possibilidade de, constantemente, trans-
formar e criar novas formas. Mais profundamente, na
esfera fisiolgica, orgnica, encontra-se a maravilhosa
imobilidade cristalina do crebro que nos permite re-
presentarmos fiel e tranquilamente. E, por trs da ativi-
dade interior da vontade e da imaginao, encontra-se
a criativa fora vital do sangue circulante, mvel, pul-
sante. Assim como o crebro realmente tem de enri-
jecer a fim de poder servir de espelho, a imaginao
deve ser mvel em si mesma e apoiar-se sobre algo de
inerentemente mvel, fluente; algo que seja capaz de
constantemente transformar-se: o fluxo sanguneo.
E assim, prezados ouvintes, praticamente reen-
166
contramos na cabea a totalidade do ser humano. Na
vida das representaes mentais, todos ns queremos
formar uma imagem, a mais clara possvel, do mun-
do e de ns mesmos. Para isso precisamos da cabe-
a, precisamos dos rgos dos sentidos e do crebro
como espelho. Mas, como seres humanos completos,
no formamos apenas uma imagem do mundo, mas
queremos intervir nele, transform-lo de modo que ele
seja diferente da imagem que dele nos reflete a cabe-
a; e por isso, participamos tambm com a cabea,
da vontade, da constituio criativa. Fisicamente, a
cabea capaz ao menos com o maxilar inferior
e com a lngua, onde lhe resta um pouco de ativida-
de muscular de executar movimentos volitivos; do
mesmo modo, interiormente, a vida anmica, ligada
cabea, participa do polo oposto do ser humano, do
polo criativo da vida volitiva. Onde na vida consciente
das imagens surge a vontade, ela nos permite mover
e transformar essas imagens. Vocs percebem que a
vida das representaes tambm est estendida entre
dois polos opostos e que tambm possui uma grande
tenso interna, uma grande polaridade.
Vamos agora progredir mais um passo em nossas ob-
servaes. S conseguimos ver com os olhos, porque
surge um buraco na retina; tambm no crebro, h
constantemente destruio de substncias, medida em
que se formam as imagens da representao. Porque,
cada vez que formamos uma representao, que animi-
camente colocamos diante de ns uma imagem, ocorre
ao mesmo tempo uma espcie de endurecimento, mui-
to delicado, uma contraimagem orgnica no crebro,
como se fosse formada de sal ou de cristal. Portanto,
quando vocs formam mentalmente o quadrado, ento
permanece, no espelho cerebral, uma delicada impres-
so orgnica, corprea que, por assim dizer, nos salga
o crebro. Essa formao torna o crebro ainda mais
rgido e sem vida. Isto vai se somando, no decorrer do
dia, porque formamos muitssimas imagens e o crebro
tem de refletir muitssimo. E assim, ele recebe cada vez
mais dessa salinizao, dessa cristalizao, desse con-
traprocesso. Finalmente notamos isso, com o cansao
do final do dia. O olho, tampouco, capaz de com-
pensar toda a destruio que se processa durante o dia
na retina. Aos poucos, acumulam-se os restos catabli-
cos. E, do mesmo modo em todo o sistema neurossen-
sorial, acumulam-se os restos do catabolismo. Estes sais
e crostas, para usarmos um termo grosseiro, separam-se
finalmente do conjunto orgnico criando finos orifcios,
deixando-o como uma peneira. como numa parede
de tbuas, onde os ns endurecidos caem e deixam bu-
racos na madeira. Do mesmo modo, os olhos, noite,
ficam pesados, a cabea, o crebro, entorpecidos, e no
mais conseguimos nos arranjar direito. Devemos dizer
Arte Md Ampl. 2012; 32(4): 160-9.

ento: oh sangue, sempre ajudas a inverter a formao
dos buracos e da destruio; ajude agora o crebro, a
lavar e reconstruir tudo, com tuas foras vitais. E o san-
gue responde: sim, caro crebro, posso faz-lo, posso
atravessar-te, reelaborar-te, refrescar-te; mas primeiro
deve mandar embora a alma, apagar as imagens que re-
fletistes, e no atrapalhar minha atividade anablica. O
crebro concorda e neste momento adormecemos!
Porque, quando o processo anabolizante do sangue, o
mesmo que obtura o buraco na retina, se apodera de
todo o sistema neurossensorial, adormecemos. S assim,
vocs podem compreender o sono que , alis, um fe-
nmeno do sistema nervoso. Pois quem dorme? O
corao? Ele nem pensa nisto, continua trabalhando. O
estmago? Tampouco; continua digerindo. Os rins, o f-
gado e todos os outros rgos continuam seu trabalho
noite. S dorme o sistema neurossensorial. Arruinando-
-se durante o dia, ele se deixa curar noite. Poderamos
dizer que o sistema neurossensorial uma espcie de
paciente crnico! Todos os dias, ele fica doente, e to-
das as noites, o ser humano tem de se retirar para seu
sanatrio particular a cama , a fim de curar este
paciente com novas foras vitais. Vocs j adivinham
como aquela pequena alternncia decomposio
e reconstituio da prpura visual que transcorre a
todo momento nos olhos, ao apoderar-se do ser humano
todo, resulta no grande ritmo de alternncia de dor-
mir e estar acordado. Assim que acordamos para a vida
anmica consciente, diurna, no sistema neurossensorial,
catabolizamos fisiologicamente. Dormindo, pelo con-
trrio, anabolizamos durante a noite, a partir da fora do
sangue, atividade em que o sangue no quer ser estorva-
do pela nossa conscincia. Assim, em nossa totalidade
de ser humano, estamos armados entre os estados de
dormir e estar acordado, no ritmo global de anabolismo
e catabolismo, na grande polaridade de nervo e sangue,
que, em pequena escala, se desenrola no olho; em ou-
tras palavras, na oposio entre o ser humano superior,
neurossensorial que quer ficar acordado, e o ser hu-
mano inferior, metablico que quer nutrir, anabolizar,
crescer e reproduzir-se. Portanto, no sono ocorre algo
parecido com uma atividade construtiva, criativa, refres-
cante, onde no produzida apenas uma pequena ima-
gem criativa: todo o ser humano que formado nova-
mente, reproduzido. s vezes, possvel perceber algo
desta grandiosa atividade criativa que se desenvolve no
sistema nervoso, como s vezes possvel perceber a
imagem residual verde do sol poente. s vezes reluz
e aparece o mistrio do maravilhoso processo de ana-
bolismo, formao e transformao que ocorre durante
o sono. Ento, esse processo de reconstituio etrica
atinge, um pouco, a nossa conscincia, e dizemos: tive
um lindo sonho esta noite. Na vida dos sonhos reve-
Arte Md Ampl. 2012; 32(4): 160-9.
Bhler W
lado o mistrio do anabolismo que o sono realiza em
ns com imensa fantasia e fora do sangue, com fora
volitiva inconsciente. O que o sonho? Um gigantesco
e autnomo jogo de foras da fantasia em ns. Ao di-
zermos, h pouco, que na fantasia podemos completar
um quadrado, traar uma diagonal, o que significa este
joguinho da imaginao em comparao com as pode-
rosas imagens da fantasia que o sonho coloca diante de
ns, em toda sua riqueza colorida, na versatilidade de
suas imagens, na rapidez de seu curso etc.? No entanto,
por mais belo que seja, o sonho tem algo de catico.
No nos satisfaz, queremos sair, queremos acordar e
preferimos a clareza e sobriedade; preferimos produ-
zir e mover pequenas imagens modestas, a nos deixar
inundar por sonhos. Queremos participar plenamente
da formao de imagens em ns. Porque caso contrrio,
se as imagens se tornassem independentes, algo em ns
estaria deslocado, alienado, no estaramos totalmente
em ns, e isto, naturalmente, seria grave. Ora, quando
ento, estamos totalmente em ns? Somente quando es-
tamos acordados! No sonho, percebe-se que falta algo.
A imaginao tornou-se independente.
Mas a memria tambm desempenha um papel
no sonho. Porque o sonho no seria possvel se no
fizesse constantes emprstimos da memria. Grande
parte daquilo que vemos no sonho foi apanhado no
tesouro da memria. So lembranas que surgem sem
freio nem direo e imediatamente so remoinhados
pela imaginao. muito interessante perceber clara-
mente como memria e imaginao se tornam inde-
pendentes no sonho e trilham seus prprios caminhos
porque ns no estamos presentes. Assim que volta-
mos a ns, colocando-nos no centro, por assim dizer,
e empunhando as rdeas, ento, somos ns que orde-
namos e organizamos as imagens, que as evocamos
e que, principalmente, mantemos o equilbrio entre
memria e fantasia. Se no mantivssemos assim o
equilbrio, o meio, se confissemos exclusivamente
na memria, s poderamos evocar, sempre, as velhas
imagens, tais quais. Ficaramos animicamente mumifi-
cados. No permitiramos o surgimento de algo novo,
seramos pessoas totalmente voltadas para o passado,
tradicionalistas e pedantes. Mas ao mesmo tempo cor-
reramos o risco de nos atarmos excessivamente qui-
lo que o mundo da matria refletiu em ns, atravs
dos sentidos. Tornar-nos-amos materialistas. Se, por
outro lado, desprezssemos a fidelidade da memria,
enamorando-nos pela liberdade e pela cintilante ver-
satilidade da imaginao, ocorreria outra desgraa.
Perderamos neste caso a consistncia anmica, e a
bela atividade da imaginao se tornaria fantasia ex-
cntrica, fantstica. Comeamos a divagar e a nos per-
der em falatrio, as imagens perdem sua nitidez e seus
167
 O sistema neurossensorial como espelho da alma
contornos, e somos incapazes de viver com clareza
anmica. Com o tempo, tais desvios da vida das re-
presentaes podem causar graves doenas. Quando,
por motivos profissionais ou outros, as pessoas acos-
tumam a formar, predominantemente, pensamentos
frios, sbrios, abstratos, como que sem sangue e sem
cor, ou a aceitar passivamente tais pensamentos, elas
acentuam exageradamente o processo catablico. O
crebro corre o risco da lignificao ou da esclerose.
Contra isso, o processo sanguneo no mais consegue
se impor, sobretudo se a pessoa em questo, j em sua
juventude, tinha professores secos, sem imaginao,
que sobrecarregavam unilateralmente sua organiza-
o cerebral. O processo acelerado se, mais tarde, a
pessoa, por excesso de trabalho, no dorme o bastan-
te. A cabea se defende inicialmente contra o empo-
brecimento de suas foras vitais interiores, tirando-as
da periferia; fica precocemente grisalha ou aceita a
calvcie. Se este processo de envelhecimento preco-
ce se estende para dentro, para o crebro, a pessoa
se torna infantil. Com sua esclerose cerebral, perde a
faculdade da memria, porque o espelho do crebro
fica cego e encrostado. J descrevemos na primeira
palestra* este grave estado patolgico. Este e outros
processos degenerativos semelhantes no sistema ner-
voso so ainda mais acelerados, quando a pessoa se
habitua ou forada a sobrecarregar seus nervos com
outros processos catabolizantes suprfluos. o caso,
por exemplo, do rdio que ligamos, sem escutar cons-
ciente ou atentamente, ou das imagens da propaganda
no bonde que incomodam nossos olhos sem que nos
interessem.
Todas as impresses sensoriais que no so cons-
cientemente captadas nem elaboradas com interesse,
nos tornam nervosos e desagregam excessivamente
nosso sistema nervoso. Elas dissipam internamente
nossas foras anmicas. O organismo se torna assim,
cada vez mais, incapaz de opor o processo sanguneo
anabolizante ao processo nervoso predominante e mal
dirigido. Ao mesmo tempo, surge assim a tendncia
insnia, verdadeira epidemia em nossa civilizao.
Entretanto, para manter a sade do sistema nervoso,
no so suficiente o sono e uma alimentao adequa-
dos. Conclui-se de nossas consideraes, que deve-
mos cultivar adequadamente tambm a vida anmica,
particularmente a vida consciente das representaes.
Isto pode ser feito, sobretudo, desenvolvendo-se pa-
ralelamente a memria e a imaginao, contrabalan-
ando e harmonizando sempre os aspectos opostos de
ambas, como faz o corao em relao polaridade
de todo o organismo. Para isso, faz-se necessria uma
*N.E.: Bhler W. Os trs membros do organismo humano. Arte Md Ampl. 2011; 31(2): 4-11.
168
terceira fora, de certo modo a pea central em nossa
conscincia, que passaremos a investigar agora. Dese-
nhemos mais uma vez um quadrado (Fig. 3).
Figura 3. Quadrado.
Com o auxilio da mobilidade da imaginao que
agora no deixamos agir incontida, mas que subordina-
mos aos dados da figura, ligamos os quatro ngulos por
mais duas retas, as diagonais a e b. Estas se cruzam em
um novo, quinto, ponto M. Que ponto este? Ao seu
redor se agrupam quatro tringulos retngulos equilte-
ros, aparentemente todos iguais. Percebemos que um
quadrado se compe de quatro tringulos iguais. Como
os lados todos so iguais, o ponto M equidistante de
todos os ngulos do quadrado. Percebemos que M
o ponto central do quadrado. Buscamos agora, em
nosso tesouro da memria, a representao de um cr-
culo e percebemos que, em nossa imaginao, pode-
mos circunscrever com ele o quadrado exatamente,
caso o raio do crculo corresponda ao comprimento
dos lados do tringulo ou metade da diagonal. O cen-
tro do crculo se identifica com o centro do quadrado.
A cada quadrado, portanto, pode-se circunscrever um
crculo correspondente. Mas, no vamos realizar agora
operaes geomtricas mais complexas.
Vocs j percebem a, que a imaginao atuou e
que a memria participou ambas entretanto sob r-
gida direo. E assim surgiu algo de totalmente novo
a respeito da relao entre as figuras e linhas. O que
fazemos, no fundo, ao lidarmos assim com as imagens?
Pensamos, ganhamos pensamentos! E se vocs me per-
guntam: quem que mantm o centro entre imagina-
o e memria, entre reproduo exata e transforma-
o gil, impedindo que perambulemos caoticamente
pela vida? Devo dizer-lhes, ento, que a fora do
pensamento, como todos podem experimentar em si
mesmos. Esta fora, diz Mefistfeles, a luz celeste no
Arte Md Ampl. 2012; 32(4): 160-9.

homem; ele a chama de razo. At mesmo Mefistfeles
sabe que nela reluz o cerne mais ntimo da essncia
humana, sua fasca imortal, divina. Sim! Luz celeste age
em ns quando pensamos. Ela ilumina em ns a relao
entre as coisas. O que era obscuro se torna claro e se
revela sob novo aspecto. O pensamento confere a todas
as imagens de nossa alma um novo brilho e uma estru-
tura interna, como vimos no caso do quadrado.
Pensando instrumo-nos sobre a verdadeira essn-
cia do universo e vemos suas leis. De fato, o pensa-
mento dota nosso eu com um olho interior, espiritual.
Com ele ganhamos vises internas, como ganhamos
vistas e vises externas com o olho fsico. Da clareza
e da atividade do olho espiritual depende a extenso
do nosso horizonte interno. E, como a viso externa
se baseia na retina e na tnica vascular, o pensamen-
to, qual viso interior, se baseia no corpo, no espelho
cerebral e no processo sanguneo do crebro (Fig. 4).
Nisso, ele se liga fora da memria e atividade
da imaginao e lana, sobre o abismo da oposio
entre ambas, uma ponte alta que atinge o reino do
esprito. E sobre esta ponte que vem ao nosso en-
contro a essncia do nosso eu, como lder interior,
nico capaz de achar o dourado caminho do meio
que, nestas palestras, procuramos no pensar, sentir e
querer. Ora, um pensar lmpido e vivo, entregue ao
esprito, corajosamente e sem egosmo, ao mesmo
tempo um fator que, at no plano corpreo, traz sa-
de vida de nossa alma.
Figura 4. Esquema das funes cerebrais.
Arte Md Ampl. 2012; 32(4): 160-9.
Bhler W
Prezados ouvintes, chegamos assim ao final de
nossas observaes e gostaramos de resumir a pales-
tra de hoje em poucas palavras: ao percebermos im-
presses sensoriais, enraizamo-nos com a nossa alma
no mundo material do corpo, no mundo sensorial das
substncias. Ao memorizar e imaginar, entretanto, a
alma vive e viceja em seu prprio mundo interior,
subjetivo, e nele tece o seu vai-e-vem. Quando assim
fazendo confia na fora do pensamento, ela se abre,
autoconsciente, ao mundo do esprito e floresce luz
da verdade. neste sentido, que vivemos todos, de
mltiplas maneiras, luz do mundo: com as portas
dos sentidos nos abrimos luz do mundo exterior;
no interior nos abrimos luz do esprito; e entre am-
bos, nossa luz da alma tece nas cores da memria e
da imaginao, de modo que podemos dizer, com o
vigia da torre, no Fausto de Goethe:
Somos todos
Nascidos para ver,
Pra olhar justados,
A torre consagrados,
O mundo um prazer.
Contudo, este mundo um mundo exterior e um
mundo interior. Hoje, ao final destas reflexes, fize-
mos a difcil tentativa de enxergar mais a fundo este
mundo interior e, assim, chegamos a nos conhecer
como cidados de dois mundos.
169