Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda

Algumas questes sobre a origem da colonizao portuguesa no Brasil

Jacques Leenhardt/EHESS

Srgio Buarque de Holanda baseia sua obra Razes do Brasil sobre uma forte
hiptese: os portugueses eram os mais bem preparados para efetuar a conquista
dos trpicos em benefcio da civilizao, do que eles tinham conscincia. Nisto
1
residia sua misso histrica essencial, da qual eles eram os portadores naturais .

Este carter natural, ou da necessidade natural desta conquista sublinhado

por SBH, que insiste sobre o fato de que ela tenha sido realizada, mesmo apesar
2
dos seus atores. No se poderia insistir de forma mais incisiva do que esta, a
respeito da idia de uma necessidade histrica, idia esta que tentaremos examinar
nas reflexes que se seguem.

Se SBH aceita considerar que esta colonizao se tenha dado atravs de

3
muitas e srias falhas , ele no vai ao encontro daqueles que lamentam o insucesso
da experincia da colonizao holandesa. Segundo tais detratores da colonizao
portuguesa, a falncia dos holandeses no Brasil impediu que este fosse conduzido
a um destino mais glorioso.

Esta apario do contraponto holands, desde o incio, no se d por acaso.

Ela vai permitir dar corpo a uma oposio constitutiva do arrazoado desenvolvido
ao longo de toda a obra: aquele entre o tipo do aventureiro ibrico e o do trabalhador
nrdico.

Quando SBH fala da existncia de uma tica de aventureiro, tal como se fala,
habitualmente, de uma tica do trabalho, quando designa o aventureiro e o
trabalhador como tipos scio-psicolgicos, construes intelectuais que no so
encontradas na realidade histrica, mas que ajudam a pensar, imagina-se,
imediatamente, que ele se inspira na obra de Max Weber e em sua metodologia do
tipo ideal , desenvolvida na obra A tica protestante e o Esprito do capitalismo.

1 Holanda, Srgio Buarque, Razes do Brasil, 4 ed. Editora da Universidade, 1963 .p.17.
2 Ibidem, p. 18.
3 Ibidem.

1
 Todas estas consideraes, como sublinha Sandra Jatahy Pesavento,
reenviam, com efeito, s leituras que fez SBH na Alemanha alguns anos antes de
publicar Razes do Brasil. No retomarei estas indicaes e anlises realizadas. O
que surpreende, desde logo, que a referncia terica e bibliogrfica que surge da
escrita do autor sobre esta questo seja a do socilogo italiano Vilfredo Pareto e
no a de Max Weber. De Pareto, SBH cita a oposio entre o rentista e o especulador
4
, sublinhando a analogia que ela mantm com aquela que ele mesmo desenvolve
sobre o aventureiro e o trabalhador.

Ele mesmo nos distancia ainda mais da fonte weberiana, ao aproximar a

oposio proposta entre o aventureiro e o trabalhador da teoria dos "quatro desejos
5
fundamentais" de W. I. Thomas .Com relao a esta teoria, o aventureiro seria
caracterizado por um desejo de novas sensaes, e de considerao publica , enquanto
que o trabalhador seria animado pelo desejo de segurana e pelo de correspondncia ,
sem que o leitor seja bem esclarecido sobre o sentido deste ltimo desejo.

Porque ento ter minimizado, mesmo escondido, a referncia a Max Weber,

que parece bem mais pertinente do que aquela de Pareto? Com efeito, este ltimo
no se interessa pela poca histrica das conquistas, mas por aquela da
industrializao. Pode-se considerar que a idia da razo a caracterstica mais
psicolgica, ou a dimenso da mentalidade que preside as noes do rentista e do
especulador, enquanto que aquelas do aventureiro e do trabalhador remetem mais
diretamente a um modo de interveno no real. Isto explicaria, talvez, a apario
dos tipos de desejo propostos por W. I. Thomas. A questo de uma preferncia por
noes psicolgicas mais do que econmicas deveria ser debatida.

Mas mesmo se podemos nos surpreender de no encontrar aqui a referncia

a Weber, permanece o fato de que os dois tipos assinalados se opem, para SBH,
tal como se opem as respectivas categorias do espao e do tempo. O aventureiro
o homem do espao e seus valores, como a audcia, a impreviso, a
irresponsabilidade, a instabilidade e a vagabundagem correspondem a uma
concepo espacial do mundo.

Pelo contrrio, tudo aquilo que nutre os valores do trabalhador, como a

estabilidade, a paz, a segurana pessoal, o esforo sem perspectiva de proveito
material imediato, permanece como que incompreensvel ao aventureiro, pois
advm de uma concepo temporal do mundo. Em outros termos, o aventureiro

4 Idem, p. 19.
5 Ibidem.

2
ibrico no saberia compreender, e ainda menos partilhar, o comportamento social
e o comportamento econmico do trabalhador do norte.

Alm disso, SBH sublinha, constantemente, que coloca sua argumentao

do ponto de vista do aventureiro, pois o trabalhador desempenha um papel quase
6
nulo na obra da conquista e colonizao dos novos mundos . No , pois, deste fato que
advm o equilbrio discursivo entre as duas concepes.

Reencontra-se, aqui, a idia de uma adequao mais natural que histrica do

aventureiro ibrico, no somente ao espao dos trpicos - o portugus estava
preparado pela conquista das ilhas do Atlntico - mas tambm ao tempo: a poca
predispunha aos gestos e faanhas audaciosos, galardoando bem os homens de grandes
vos.7 Nota-se, neste caso, a presena do procedimento retrico clssico, mas
metodologicamente problemtico, que consiste em afirmar de uma poca certas
caractersticas e depois colocar diante dela um povo, que encarne, ad hoc, estas
disposies.

Foi destacada a importncia que parece ter tido uma espcie de oposio
primitiva, ou, como diz Freud, de uma cena primitiva, entre o Portugus e o
Holands. Esta questo se coloca com mais propriedade, quando se leva em conta
que a noo levada a efeito por SBH sobre o norte da Europa bem singular. Em
primeiro lugar, apesar da citao inicial de Thvet, no h, nesta anlise liminar,
referncia s tentativas de colonizao francesa no Brasil. Este pas no parece,
ento, ter sido um objeto de cobia e luta seno entre Portugal e os Pases Baixos, o
que no propriamente exato e que contribui para dar a impresso de que o autor
quer se ater a uma oposio limitada a dois protagonistas.

Logo, aquilo que SBH designa como o pas para alm dos Pirineus comearia
mais alto no continente, para alm da Flandres. Nesta geografia original, talhada
de maneira a fazer ressaltar o espao europeu do trabalhador, se poderia pensar que
a Inglaterra ocuparia um bom lugar. Ora, no h nada disto! de estranhar,
realmente, que esta grande nao anglo-saxnica esteja colocada do lado dos
aventureiros e no dos trabalhadores. SBH encontra, oportunamente, algumas
citaes para levar a crer que o povo ingls, antes da poca vitoriana, era to pouco
inclinado ao trabalho quanto o portugus. Quer parecer, ento, segundo uma
lgica que se comea a perceber, que aquilo que SBH chama de norte designa
somente os Pases Baixos, como se o Buarque devesse se opor ao Holanda!

6 Idem, p. 20.
7 Ibidem.

3
 Toda esta argumentao, que paga um forte tributo psicologia coletiva,
metodologicamente problemtica, conduz SBH ao tema que parece atra-lo
irresistivelmente: como explicar, sem isso, que os povos ibricos mostrassem tanta aptido
8
para a caa aos bens materiais em outros continentes? Em se tratando de encontrar as
causas para uma aptido que o autor colocou, primeiramente, como um dado
evidente, a construo histrica desta causalidade parece, com clareza, permanecer
fortemente teolgica. Ao contrrio daquilo que exige o mtodo rankiano, alis,
9
analisado muito bem pelo prprio SBH , no se trata, verdadeiramente, de fazer
emergir a evidncia a partir de fatos histricos indiscutveis.

Cidade de Deus, Cidade dos Homens

necessrio remontar ao captulo introdutrio de Razes do Brasil, que

precede a anlise em contraponto do aventureiro e do trabalhador para encontrar os
fundamentos desta aptido ibrica, tornada particularmente lusitana. Examinemos,
pois, a maneira pela qual SBH constri os antecedentes e os fundamentos desta
aptido.

Dois campos fornecem os argumentos propostos: o teolgico e o poltico.

Estes dois aspectos esto, na verdade, constantemente misturados na
argumentao de SBH. O argumento poltico, que concerne teoria do poder e da
ao, se apia, basicamente, sobre o desenvolvimento suposto, no espao ibrico,
da teologia agostiniana do mundo: A comunidade dos justos estrangeira na terra, ela
10
viaja e vive da f no exlio e na mortalidade . Resulta desta concepo que nenhuma
ao mundana poderia ser perfeitamente santificada. SBH explica que, na teologia
agostiniana, a Cidade de Deus, o Reino de Deus, nico fim honorvel do crente, nada
poderia partilhar com o mundo aqui de baixo. Portanto, somente aqueles,
afastados da verdadeira f, poderiam aspirar uma paz a ser realizada sobre a terra.
Da mesma forma, s estes incrdulos poderiam chegar idia de organizar o
conjunto das vontades humanas, com vistas a obter na terra um certo estado de
felicidade e de harmonia. SBH reitera que a construo de uma sociedade humana,
mais ou menos harmoniosa, no pode ser seno uma plida imitao daquilo que
se promete no alm da bondade divina, a Cidade de Deus.

8 Idem, p. 21.
9 O atual e o inatual na obra de Leopold von Ranke , Revista de Historia N. 100, 1974 , reproduzido no
Livro dos Prefcios, So Paulo, Companhia das Letras, 1996, p. 162-218.
10 Holanda, op. cit. p. 21.

4
 Portanto, s para aquele que no vive pela f que organiza uma paz
terrestre neste mundo mortal e d lugar a uma autoridade, o que permite dispor as
coisas e as foras aqui embaixo.

Os ibricos, segundo SBH, jamais deram crena a este mundo afastado de

Deus, e permaneceram como que estranhos organizao do mundo terrestre. O
princpio da hierarquia nas relaes de poder lhes era, portanto, totalmente
estrangeiro. Segue-se da que, para a lgica de SBH, na pennsula ibrica,
contrariamente ao que se passava no resto da Europa, o individualismo jamais foi
submetido, totalmente, idia de uma organizao hierrquica dos homens. Cada
indivduo filho de si mesmo, no tem necessidade dos demais. Ele conta somente
com as suas virtudes, com o seu prprio esforo. Os ibricos so, em geral, os
11
dignos herdeiros do estico Sneca , e esta a razo pela qual eles permaneceram,
at hoje, insensveis ao trabalho como organizao social.

SBH construiu esta viso agostiniana do mundo por acreditar na idia de

uma rejeio, na idia de uma recusa, prpria aos povos ibricos, de toda a
organizao hierrquica e poltica. Esta viso se encontra, portanto,
profundamente ancorada no teolgico. esta viso do mundo que explica, em
sntese, a dominao do modelo aventureiro, fundado sobre o mrito pessoal e
pelo cada um por si. O autor explica assim, de passagem, a ausncia de
desenvolvimento feudal no mundo ibrico. Ao faz-lo, ele se ope aos
reformadores dos anos 30 e do Estado Novo, que fazem apelo tradio para pr
em ordem a anarquia reinante no Brasil. Jamais, diz ele, o princpio da ordem e da
organizao hierrquica teve alguma importncia no passado do mundo ibrico.
Querer retroceder, para buscar na ordem antiga as razes de uma Ordem Nova
seria provar, uma vez mais, a incapacidade tradicional da cultura brasileira de
inventar por si prpria, de criar as formas de seu destino.

V-se que a explicao remete, face a face, no mundo ibrico e no mundo

holands, uma oposio em termos no mais polticos, mas teolgicos, entre o
catolicismo ibrico e o protestantismo calvinista. SBH insiste sobre a
incompatibilidade entre as vises que negam o livre arbtrio, tal como designa a
teoria calvinista da predestinao, e a tica do aventureiro ibrico.

Ora, aquilo que dizem os calvinistas a propsito do livre arbtrio, que o

indivduo no livre para decidir por si mesmo sobre seu prprio bem estar, no
necessitando influenciar Deus por aes que lhe favoream a obteno. S Deus
decide e a Graa o instrumento desta deciso. Esta cai sobre o indivduo, que no

11 idem, p. 7.

5
pode atra-la ou provoc-la pelas suas aes. Da a recusa de Lutero e, mais tarde,
dos calvinistas, s indulgncias papais, acesso pago obteno da Graa, o que
entendia como uma forma de retirar de Deus a sua soberania para d-la aos
homens da Igreja e, particularmente, ao Papa.

Sem esperana de influenciar a deciso divina, a teoria calvinista da

predestinao implica que, na medida em que o crente se sinta chamado por Deus,
que se sinta destinado bem-aventurana - (e como Deus no gostaria de salvar
aqueles que o honram?) este crente renda graas por esta eleio, acelerando a
preparao do mundo com vistas instalao do Reino de Deus. Em razo desta
escolha, ele se esfora para transformar este mundo mau em um mundo melhor e
mais conforme aquilo que deveria ser o Reino.

A teoria calvinista da predestinao mergulha, com toda a clareza, suas

razes na teologia agostiniana. Calvino parte, efetivamente, de uma separao
absoluta entre a esfera de Deus e aquela dos homens. Os intermedirios
eclesisticos no tomam parte na obteno da Graa e na construo do Reino. S
Deus Deus e todo poderoso. A partir desta fora que anuncia o Reino, os homens
da f calvinista se sentem chamados a agir no mundo atravs das suas aptides e
de seu trabalho. Max Weber fala, neste sentido, da articulao significativa, na
lngua alem, do Berufung , o apelo que vem de Deus, e do Beruf, a profisso, o
trabalho, que como que a resposta do crente a este apelo.

Assim, portanto, a tradio agostiniana constitui uma das bases mais

fundamentais do calvinismo dos holandeses, com vocao capitalista, tal como se
fazia presente j no sculo XII, nos fundamentos da reforma de So Bernardo, cuja
teologia da Graa foi quase a mesma daquela adotada por Lutero. Que esteja
tambm por trs do aventureirismo ibrico, eis o que constituiria um singular
paradoxo! E, mais ainda, porque o pensamento agostiniano compensa o
afastamento marcado da figura de Deus e de seu Reino por uma nova insistncia
sobre o nome do Filho, o Cristo, Homem-Deus, que sofreu na cruz e foi o redentor
da humanidade. Aquilo que Agostinho postula como distncia para a pessoa do
Pai, se encontra ento, em sua teologia, compensada pela proximidade do Filho e
pelo papel do Esprito na transmisso da Graa. Em Agostinho, as duas Cidades
no esto absolutamente afastadas: elas esto ligadas de forma diferente.

Esta questo da articulao funcional entre as trs figuras da divindade

(Pai, Filho, Esprito Santo) ocupa um espao considervel nas discusses, nas
heresias e nos cismas que marcaram a Idade Mdia. Isto conduziu mesmo
tragdia do ibrico Michel Servet, duplamente condenado fogueira pelos

6
catlicos em Lyon e por Calvino em Genebra, onde ele morreu em 27 de outubro
de 1553 por ter publicado um tratado contra a Trindade de Deus: De trinitate
erroribus (1531).

Nota-se, cum grano salis que este paradoxo teria para ser sustentado, com
uma fonte comum s duas culturas opostas. No deve ainda ser negligenciado o
fato de que os holandeses foram provavelmente to aventureiros quanto os
portugueses, mesmo que eles tivessem tido menos sucesso no continente sul
americano.

Ordem divina, hierarquia humana

Esta oscilao de idias se prolonga, em SBH, quando se trata de aproximar

o sistema feudal do sistema teolgico escolstico. Neste propsito, ele lembra que a
escolstica distingue trs nveis, hierrquicos e sucessivos, na Cidade de Deus, que
correspondem a trs nveis anlogos na Cidade dos Homens: o monarca medieval
primeiro, seu crculo imediato constitudo de governadores, em seguida e enfim,
seu crculo mais distante, representado pelos funcionrios subalternos. O cu e a
terra so regidos pelos mesmos princpios hierrquicos. A esta anlise, acrescenta
SBH:
A ordem natural to-somente uma projeo imperfeita e longnqua da Ordem
eterna e explica-se por ela :
Le cose tutte quante
hanno ordine tra loro e questo forma
che luniverso a Dio fa simigliante (Dante
Assim, a sociedade dos homens na terra no pode ser um fim em si. Sua disposio
hierrquica, posto que rigorosa, no visa permanncia, nem quer o bem-estar no
12
mundo

Esta concluso me parece problemtica. Toda a teologia jesutica justamente

tentou demonstrar o bem fundado desta analogia e a ausncia de ruptura entre as
duas esferas, precisando, teologicamente, a analogia a qual se refere Dante: o
mundo dos homens uma plida cpia do mundo de Deus. A posio teolgica
que ocupa o Papa nesta organizao social hierrquica justamente a prova, o lao
orgnico entre as duas Cidades, a garantia de continuidade entre elas. Lembremo-
nos, a este propsito, que a ordem dos Jesutas estava justamente ligada, segundo
a vontade de Incio de Loyola, outro Ibero, pessoa do Papa de uma maneira

12 Idem, p. 7.

7
totalmente particular, perinde ac cadaver . em razo desta forte insistncia sobre
a analogia fundamental entre a ordem divina, a ordem eclesistica e o mundo,
analogia que inquietava os poderes temporais em concorrncia com o Papa e os
Jesutas, que estes ltimos foram proibidos ou expulsos da Cidade dos Homens pela
ordem poltico temporal. sobre este tema tambm que os Jesutas e os Calvinistas
se disputaram to ferozmente.

De fato, SBH disse duas coisas, as quais no me parecem compatveis. Ao

invocar Agostinho, ele conduz ao extremo a ruptura entre o religioso e o temporal,
retirando todo valor a este ltimo. Isto se d, grosso modo, segundo a interpretao
habitual da teologia trgica agostiniana. Mas, por outro lado, ele sublinha a
analogia rigorosa entre a organizao hierrquica da Cidade dos Homens, segundo o
pensamento tomista, e aquela da Cidade de Deus. Sabe-se que desta analogia sair o
poder divino dos monarcas catlicos, e em particular dos Reis Catlicos espanhis
que sustentaro a Inquisio. Sabe-se tambm que a Reforma, desde a sua origem,
proibiu a separao da Igreja e do Estado, mesmo se em Lutero este tema sofreu
arranjos dos quais a frmula eius regio cuius religio a marca. Dizer da, que a
sociedade hierrquica estabelecida na Terra pelo Vigrio de Cristo, o Papa, com
suas instituies hierrquicas e todo o fausto que se lhe atribui, particularmente na
13
Amrica Latina, no visa permanncia, nem quer o bem-estar no mundo , faz
ressaltar, uma vez mais, o mais violento paradoxo.

Geografia da Idade Mdia

A Idade Mdia mal conheceu as aspiraes para uma reforma da

14
sociedade civil

Esta afirmao de SBH vem, mais uma vez, sublinhar a ruptura entre o
mundo medieval ibrico e aquele que encontra sua origem e expresso acabada no
calvinismo holands. No possvel esquecer que, desde o sculo XI, se assiste, a
partir de Bolonha, a um poderoso renascimento do direito romano em toda a
Europa. O princpio da obedincia, que caracteriza a poca feudal no plano do
direito, comea, desde esta poca, a se tornar objeto de discusses. Encontra-se,
assim, em So Toms, os fundamentos da distino entre as trs espcies de
direitos: o direito divino, fundado sobre a Escritura e as decises dos Papas e dos
conclios, o direito natural, que , no essencial, o equivalente ao direito natural dos
romanos, (a voz da natureza no homem) e, enfim, o direito positivo, consignado na

13 Ibidem.
14 Ibidem.

8
lei e na jurisprudncia humanas. Esta distino abre, desde esta poca, como um
caso extremo, mas significativo, da radicalizao destas controvrsias, a
possibilidade de justificar um ato de desobedincia contra o direito positivo. So
Toms admite, na realidade, que se possa apelar ao direito natural, contra a
jurisprudncia dos homens, consignados no direito positivo. No por acaso que
este debate sobre o direito natural terminar por uma laicizao deste pelo grande
jurista neerlands Grotius.

Esta evoluo na segunda metade da Idade Mdia est, evidentemente,

ligada emergncia de uma reivindicao da pessoa contra o abuso do poder
hierrquico. Mas h, face este problema, uma especificidade ibrica? E, caso
afirmativo, de qual natureza? SBH parece acreditar, na medida em que ele coloca
uma fronteira entre o mundo ibrico e o resto da Europa, na crista dos Pirineus:

Precisamente a comparao entre elas e as da Europa de alm-Pireneus,

faz ressaltar uma caracterstica bem peculiar gente da Pennsula Ibrica... uma cultura da
15
pessoalidade

difcil de saber aquilo que SBH entende por cultura da personalidade. Pode-
se, em todo o caso, pensar que esta tem a ver com o estatuto de igualdade, o qual
gozavam as pessoas no direito e na sociedade romana. Se este o caso, a questo
que se coloca sobre a especificidade deste direito no mundo ibrico. Tomemos
um exemplo limitado, o alleu, que concerne ao problema essencial da propriedade
do solo e, portanto, da liberdade de ao, em princpio reservada no sistema feudal
s ao senhor, proprietrio fundirio. O alleu, pequena propriedade individual de
origem romana, est em radical contradio com os princpios do senhorio feudal.
Ora, o alleu no existe somente em terra ibrica, mas no Languedoc, na Provence,
16
na Itlia e at nas regies do Maconnais e do Bourbonnais . A questo da
especificidade ibrica se coloca, ento, tambm sobre este plano do direito de
propriedade.

Alguns exemplos quaisquer e muitos outros mostram, de fato, que preciso,

sem dvida, fazer remontar mais alto na geografia, esta particularidade e, em
decorrncia, tambm mais alto no tempo, at o momento das invases germnicas.
Isto no feito por SBH.

, com efeito, provvel que esta herana no diga respeito somente

pennsula ibrica, mas a todo o conjunto que, sob a dominao visigoda, permitiu,

15 Idem, p. 4.
16 Jacques Heers Le Moyen-Age, une imposture, Paris, Perrin 1992 p. 164

9
ao longo da Idade Mdia, que se mantivesse a predominncia do direito romano.
Este fora fundado, depois do fim do perodo arcaico, como essencialmente agrrio,
e dispondo sobre a igualdade de direito entre as pessoas.

Isto se compreende na medida em que os sucessores de Alarico, Wallia e

Ataulfo, depois do saque de Roma em 409, fundaram um reino visigodo o qual
aceitou considerar-se como que um auxiliar do imprio romano, apesar da
decadncia deste ltimo. Este reino se estendeu na Glia do sul e na pennsula
ibrica. Aquilo que se chama "a lei romana dos godos" traz, claramente, o testemunho
da profunda romanizao que sofreram estes brbaros germnicos invasores.

Assim, contrariamente a tudo o que se passava no resto da Europa do norte,

onde o latim e o direito romano desapareceram diante da invaso, a Frana, a
partir do Loire, a Provena, o Languedoc, assim como a Pennsula Ibrica, vero
perdurar as formas romanas do direito. So elas que oporo, nesta vasta rea
geogrfica, uma fora de resistncia considervel ao sistema hierrquico prprio
sociedade feudal. A geografia sobre a qual repousa a anlise da vocao colonial
ibrica apresenta ento, verdadeiramente, algumas aproximaes discutveis.

Caim e Abel

Na oposio colocada por SBH entre o aventureiro e o trabalhador, encontra-se

a marca de um dos mitos mais poderosos da histria ocidental, que tem sua origem
naquele de Caim e Abel. Trata-se da oposio entre o nmade e o cultivador,
cristalizada em torno do problema da propriedade da terra, como j vimos. O
trabalhador sedentrio , como Caim, ligado sua terra, enquanto que seu irmo
Abel, era pastor e, portanto, nmade. Quando Abel avana sobre o territrio de
Caim, este se vinga, matando-o. Para Caim, a terra concebida como propriedade,
enquanto que o invasor nmade seria, por definio, comunitrio, o que quer dizer
que no reconhecia o direito de propriedade seno nos limites das necessidades da
comunidade e no como um direito individual e privado. A coletividade ou
comunidade a nica garantia da propriedade. Assim, o aventureiro olha para o
longnquo, para os horizontes que recuam medida que avanam as caravelas,
para as fronteiras da conquista e da colonizao.

O nmade no pode reconhecer ao sedentrio a propriedade de um solo do

qual ele faz uso de maneira transitria. O cultivador, ligado pela sua atividade
espera do produto de seu trabalho, no pode abandon-los aos azares do tempo.
Ele cria a previso e o seguro contra as ms colheitas, como far o mercador
confrontado s incertezas dos mares. Se o nmade tende a escapar aos poderes

10
institudos, o trabalhador, desde a Roma republicana, est ligado s instituies
igualitrias, onde cada um representado. A evoluo de Roma para a aventura
conquistadora e o Imprio, que assume a forma poltica, a far, constantemente,
nascer reaes tradicionalistas, louvando os bons velhos tempos, onde o velho
romano, como Cato, o antigo, vivia em seu pequeno pedao de terra, armado
somente com a sua charrua.

Quanto a isto, no de surpreender que, no momento em que SBH escreve,

a abertura do mundo, feita sob os golpes duros da colonizao europia do final do
sculo XIX, tenha feito nascer, uma vez mais, a mesma reao temerosa diante do
aviltamento dos valores romanos da Repblica. Esta reao apavorada se exprime,
nesta poca no livro de Oswald Spengler, A decadncia do Ocidente. Seu imenso
sucesso e as repercusses que ele ter atravs do mundo inteiro e, talvez mesmo,
em Razes do Brasil, atestam a profundidade do traumatismo que causa sociedade
tradicional do incio do sculo XX, a nova faze ativa da mundializao. uma
ironia da histria do poder imaginar o encontro nos anos 20 entre os dois Oswald,
aquele do recolhimento anti-imperialista e aquele do apetite antropofgico!

Caadores e trabalhadores

Poderamos, neste momento, dizer que SBH reconduz simplesmente a

antiga oposio entre os caadores-coletores e os agricultores. Mas esta partio
funcional, que estabeleceria a oposio entre os invasores ibricos e as populaes
amerndias autctones, seria, de alguma forma, invertida, uma vez que os
aventureiros lusitanos se transformaram em agricultores brasileiros e os jesutas
evangelizadores, nmades, so aqueles que vo tentar sedentarizar e transformar
os ndios, caadores coletores, em plantadores de cana! Pode-se, sem dvida,
adiantar que, no jugo exercido sobre os autctones e no trabalho forado imposto
aos escravos, a prtica dos Portugueses no Brasil assemelha-se mais a uma
atividade predatria ou ao saque do guerreiro do que ao produto do trabalho
encarniado do trabalhador. A tese poderia ser discutida.

Marinheiros e agricultores

possvel, igualmente, considerar que a oposio entre o trabalhador e o

aventureiro reproduz a impossvel conciliao entre a regio interiorana e aquela da
costa, entre a civilizao agrria e a civilizao martima. possvel encontrar,
aqui, uma outra grande distino paradigmtica que funcionou sob outros cus
como, por exemplo, na Nova Inglaterra. Esta forma de oposio remete

11
diretamente aos habitus das duas populaes consideradas. Uma, a famlia de
agricultores, que planta hoje para recolher amanh. Ela se submete, portanto, a uma
ascese (renncia ao consumo para acumular os gros necessrios semeadura)
para assegurar sua sobrevivncia e seu bem-estar futuro. O tempo entra, pois, de
forma plena na sua concepo de vida: ele um fator de progresso e de riqueza,
desde que permanea sob controle.

A outra famlia, aquela dos aventureiros no levada em conta nem

prevista por SBH. Seu paraso, este ponto ideal de chegada da existncia terrestre,
ou qualquer que seja o termo que se empregue para definir esta relao que se
fixou como sendo uma finalidade, de tal forma poderosa, que tudo aquilo que se
situa entre a deciso e o fim se torna como que irreal. Os povos ibricos foram
marcados por esta perda de sentido do mundo intermedirio, que isto que se
pode chamar de mundo real, naquilo em que ele se constitui como o processo entre
a inscrio mental do ideal e a obteno material daquilo que se objetiva.

Questes de tempo e de espao

Esta caracterstica que marca a mentalidade aventureira explicaria, como diz

17
SBH, que Esse tipo humano ignora as fronteiras Pouco preocupados com os
limites da propriedade ou com aqueles dos Estados, estes caadores coletores dos
tempos pr-modernos e modernos manifestariam um ideal simples, e quase
infantil, no que hoje se poderia dizer : Seu ideal ser colher o fruto sem plantar a
18
rvore .

Retorno ao Paraso Terrestre! SBH retoma aqui uma das teses da

antropologia histrica que estabelece a sucesso das etapas da evoluo humana
com a tradicional passagem dos caadores coletores nmades aos agricultores
sedentrios. Os povos ibricos, segundo este raciocnio, estariam ainda na fase da
colheita, enquanto que os povos trabalhadores do norte teriam j chegado ao
estgio mais evoludo da agricultura! Reunindo, assim, dois perodos da histria
da humanidade, sucessivos na rvore da cronologia, mas que aqui se enfrentam na
contemporaneidade, SBH nos leva a um outro paradoxo: no Brasil da poca da
descoberta, o mais moderno, o viajante-descobridor, pe em prtica o habitus mais
arcaico do coletador, invertendo a direo da genealogia do progresso. O arcaico
torna-se mais moderno que o moderno.

17Holanda, op. cit. p. 18., p. 18.

18 Ibidem.

12
 A outra caracterstica concerne ao espao: Esse tipo humano ignora as
fronteiras .

Ao escrever isto, SBH anuncia uma transformao da noo ntima do

espao, correlativa nova noo ntima do tempo. Para o aventureiro, o mundo
no s aberto, mas constitudo de obstculos que se transformam em vantagens:
19
ele sabe transformar esse obstculo em trampolim .

Dito de outra forma, o aventureiro, porque se nutre em um espao inexistente

ou abstrato, se acha dotado da capacidade de inverter o sentido dos fenmenos:
aquilo que para os outros se chama obstculo, para ele se torna uma ocasio de
avanar, mais rpido e mais longe, no espao e no tempo. Ele como que se nutre do
espao e do tempo :

Vive dos espaos ilimitados, dos projetos vastos, dos horizontes distantes .20

SBH insiste ainda sobre o papel fundador, no habitus do aventureiro, do

ponto de chegada de sua aventura. O poder de atrao que exerce este objetivo
tal, o espao e o tempo intermedirios contam to pouco, que se tornam
quantidades e qualidades negligenciveis. Esta teoria do predador ibrico parece
remeter, de fato, aos discursos mantidos em todos os tempos pelos historiadores
sobre os brbaros. Em sua Histria da Idade Mdia, o Abb Gagnol assim escreveu a
propsito dos francos, uma das tribos germnicas que arribou sobre a Glia
romana no tempo das grandes invases do sculo V.

Seu Paraso, o walhala, no se abre seno diante dos bravos que a continuam a
lutar e a beber. Os covardes so precipitados no inferno, o niflheim, sendo a covardia o
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maior crime para um germano .

Os Germanos no tem, diz ele, nenhuma indstria, salvo aquela das armas,
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nada de comrcio, nada de cidades" , "quase nada de agricultura" (...) os habitantes
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vivem quase unicamente do produto de suas caadas".

19 Idem, p. 18.
20 Idem, p. 18-19.
21 Abe Gagnol. Histoire du Moyen ge.Paris, Charles Poussielgue Editeur Tour, 1900, p. 43.
22 Ibidem.
23 Ibidem.
24 Ibidem.

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 A grama queima sob as ferraduras de seus cavalos, de tal forma que, tendo
escapado sempre a sedentarizao, eles deveriam ter desaparecido da prpria
histria, tal como eles a tinham entrado.
Ora, certamente, eles permaneceram, eles se sedentarizaram, mesmo se seu
modo de progresso ocasionou, seguidamente, grandes perdas em suas fileiras, tal
como os portugueses permaneceram. A se encontra uma das dificuldades
habituais do pensamento analtico do tipo ideal, que amplia os traos, os absolutiza,
e acaba por provocar paradoxos violentos ou contradies.

V-se que SBH parece abeberar-se em um fundo de idias que advm, em

sua maior parte, da psicologia dos povos. Seu retrato do colonizador ibrico pode
seduzir, o que se deve a sua fascinao pelo capitalista holands. Reveste-se da
coerncia que lhe emprestam as grandes oposies paradigmticas sobre as quais
se organizaram muitas narrativas histricas. Tendo em vista a fora narrativa
destas metforas que contam a Histria, a propsito do que se tentou ensaiar
alguns traos, seria bom que os historiadores os submetessem a uma crtica,
sempre renovada pelas pesquisas mais recentes.

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