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J. Herculano Pires

O Sentido da Vida

 Contedo resumido

Somente a concepo esprita, alis comprovada pela

observao, que nos fala da imortalidade pessoal, oferece ao
homem a viso real do seu destino, e mais do que isso, da sua
responsabilidade em face da vida e do mundo.
Neste ttulo o autor considera o poder moralizador do
espiritismo, assinala todas as lies da vida, pelas conseqncias
do bem e do mal que torna palpvel. A fora moral, a coragem,
as consolaes que ele d nas aflies, por uma inaltervel
confiana no porvir, pelo pensamento de ter cada um junto de si
os seres a quem amou, a certeza de os rever, a possibilidade de
confabular com eles, a certeza, enfim de que tudo quanto se fez,
at a ltima hora da vida, no fica perdido.
Sumrio

Sobre o Autor ................................................................................ 4

O Sentido da Vida ......................................................................... 5
A Formao do Homem ................................................................ 8
Deus e o Homem ......................................................................... 11
Negativas da Cincia................................................................... 14
Crebro e Esprito ....................................................................... 17
Materialismo e Idealismo ............................................................ 21
Novo Pantesmo Realista ......................................................... 24
Imortalidade Pessoal ................................................................... 28
Sobrevivncia e Imortalidade...................................................... 35
Do Empirismo Cincia ............................................................. 40
Sociologia Esprita ...................................................................... 46
Espiritismo e Cristianismo .......................................................... 52
Amar a Deus................................................................................ 63
Concluses Prticas..................................................................... 66
Smula Esprita ........................................................................... 77
Sntese Final ................................................................................ 87
 Sobre o Autor

Jos Herculano Pires foi o que podemos chamar homem

mltiplo. Em todas as reas do conhecimento em que
desenvolveu atividades dentro e fora do movimento doutrinrio
sua inteligncia superior, iluminada pela doutrina esprita e
pela cultura humanstica, brilhava com grande magnitude,
fazendo o povo crescer espiritualmente. Herculano Pires foi
mestre em Filosofia da Educao na Faculdade de Filosofia de
Araraquara e membro da Sociedade Brasileira de Filosofia.
Presidente do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado
de So Paulo e fundador do Clube dos Jornalistas Espritas de
So Paulo, que presidiu por longos anos. Diretor da Unio
Brasileira de Escritores e vice-presidente do Sindicato dos
Escritores de So Paulo. Presidente do Instituto Paulista de
Parapsicologia (...). E, o que mais importante: esprita desde os
vinte e dois anos de idade, ningum no Brasil e no estrangeiro
mergulhou to fundo nas guas cristalinas da Codificao
Kardeciana e ningum defendeu mais e com mais competncia
do que ele a pureza doutrinria (...)
(Do livro
J. Herculano Pires, o Apstolo de Kardec,
de Jorge Rizzini)
 O Sentido da Vida

O fardo da existncia torna-se demasiado pesado para a

criatura humana, quando, vencendo os primeiros anos de iluso e
de fcil entusiasmo, ela se encontra envolvida na dura e
montona rotina cotidiana. Os dias e as noites se tornam iguais,
ou variam muito pouco, e no raro da pior maneira. Sobrevm
para o homem o cansao das obrigaes que o escravizam, o
perigo constante da doena, do desemprego, dos acidentes e da
morte, para ele mesmo e para os que lhe so mais caros, a
incerteza dos dias futuros e a angstia das dificuldades
financeiras.
Os ricos, bem aquinhoados pela fortuna, despreocupam-se de
muitas dessas coisas, que pesam mais fortemente na vida obscura
de milhares de pobres, de milhares de pessoas que vivem do suor
de seu prprio rosto. Mas, mesmo para eles, a vida reserva o seu
quinho de desiluses e de amarguras. E no raro ela se torna to
amarga, atravs das dificuldades de famlia, das lutas inglrias
com amigos e parentes, das decepes de toda espcie, que o
homem aparentemente felizardo, senhor de grandes fortunas, se
enche de tdio e procura uma sada no suicdio ou nas
dissipaes e no tumulto das paixes impuras.
Os cientistas e os artistas, dizia Goethe, empenham-se no
caminho de suas conquistas e realizaes, e de nada mais
precisam. Os religiosos apegam-se f e conseguem superar os
prprios dissabores. Entretanto, se analisarmos melhor esses
velhos conceitos, luz das experincias reais, veremos que nem
a Cincia, nem a Arte, a Filosofia ou a Religio conseguem de
fato salvar o homem do vazio da vida, quando esse vazio se lhe
apresenta em todo o seu horror. O estmulo de viver, que esses
ramos do conhecimento humano conseguem despertar, pode
tambm esgotar-se, levando o cientista, o artista, o filsofo e o
religioso ao desespero e descrena.
Diante disso, procuram os homens construir vrias espcies
ou sistemas de explicaes para a vida. Numerosos livros foram
escritos, milhares de conferncias so diariamente pronunciadas,
no intuito de tornar suportvel a existncia para todos,
aplainando o escarpado caminho dos desiludidos e descrentes.
Desses sistemas, h um que podemos chamar de herico. o
materialista, que explica a vida como uma fatalidade natural a
que no podemos fugir e que devemos enfrentar com energia e
serenidade, sem nos atemorizarmos e sem cometermos a
franqueza de uma desero. Belo sistema para as almas fortes,
dotadas da intuio inata de que a vida tem um objetivo oculto,
embora intelectualmente o neguem. Mas de que serve todo o
herosmo desse sistema para a grande massa do povo, que no
tem disposio para o herosmo? Se nos fosse possvel tornar
materialista um povo inteiro, toda uma nao, veramos a que
extremos de desespero e de loucura esse belo sistema nos
levaria.
H um sistema que poderamos chamar de superficial, e que
se enquadra, na filosofia clssica, na corrente do ceticismo, que
nos vem do filsofo grego Pirron (aproximadamente 360-270
a.C.). Este sistema nada explica nem quer explicar. Limita-se a
considerar a vida como um fato consumado, diante do qual no
nos resta fazer outra coisa seno suport-la. Para os
temperamentos frios, naturalmente indiferentes e egostas, ele
pode servir. Mas h momentos em que o prprio egosta se v
apanhado num torniquete do qual no pode sair e no raro sente
que o seu sistema de indiferena lhe escapa das mos, deixando-
o sozinho e desarmado diante do imenso mistrio do mundo e da
vida.
H um sistema que chamaramos de otimista, e que no se
funda no pensamento de Epicuro porque muito inconseqente
para ter as suas razes em to esplndida fonte. Segundo ele, a
vida bela, o mundo magnfico e o homem nasceu para gozar
as delcias da vida e os esplendores do mundo. Quando, premido
pela doena ou por qualquer outros motivos imperiosos, no
pode satisfazer a esse objetivo nico da existncia, deve ele
corajosamente estourar os miolos com uma bala ou atirar-se do
ltimo andar do mais elegante arranha-cu. Este sistema
encontra, hoje, intrpretes mais ou menos avanados em certos
ramos da chamada filosofia existencialista.
 Mas h outro sistema, que se enquadra na estrutura
doutrinria das vrias religies dominantes no mundo, segundo o
qual o homem nasceu para sofrer e o seu destino a dor, a
amargura, a desesperana, a luta constante com as adversidades
insuperveis. o sistema doloroso do misticismo exasperante,
que o povo, entretanto, procura sempre dosar com sua esperana
ilgica nos milagres e nas providncias dos santos e dos anjos.
H um lema para este sistema, que todos ns conhecemos, e no
raro repetimos, por fora do hbito: A felicidade no deste
mundo.
O Espiritismo, entretanto, ao surgir na Terra, em forma de
filosofia e, portanto, de interpretao da vida, em meados do
sculo XIX, ops-se desde logo a todos esses sistemas. Negou
que a vida no tenha objetivo nem significao, combateu a
teoria do prazer material como finalidade da existncia humana e
manifestou-se contrrio idia de que o homem nasceu para
sofrer. Os espritos que deram a Kardec a tarefa de codificar a
doutrina ensinaram-lhe outro sistema, diferente de todos os
anteriores. E abriram, com ele, perspectivas novas e mais amplas
para a inteligncia humana, horizontes mais vastos para o
corao angustiado do homem terreno, que se debatia entre a
crena emprica numa vida futura e a descrena cientfica, cada
vez mais desesperada, em qualquer possibilidade de
sobrevivncia.
O Espiritismo renovou fundamentalmente a concepo
humana da vida e do mundo, ensinando ao homem que ele no
nasceu para gozar nem para sofrer, mas apenas para evoluir, para
progredir, como tudo evolui e progride ao nosso redor, na
natureza e na prpria sociedade. A dor deixou de ser um castigo
imposto ao homem pela absurda vingana de Deus contra o casal
primitivo; o prazer deixou de ser o objetivo aceitvel da
existncia corprea e ambos, prazer e dor, passaram a ser meras
decorrncias de um processo mais amplo e mais complexo, em
que o homem se acha envolvido, para crescer e se desenvolver,
em esprito e verdade.
 A Formao do Homem

O grande fsico ingls, sir Oliver Lodge, escreveu uma

pequena obra, sintetizando as conquistas da cincia e da
filosofia, no terreno do conhecimento do homem em si mesmo,
para concluir, de acordo com as novas perspectivas abertas pelo
Espiritismo, em favor da tese renovadora de que o homem
ainda um processo em desenvolvimento. Essa tese contradiz os
dogmas religiosos que definem o homem como obra consumada
de Deus, mas no contradiz os ensinamentos mais profundos e
mais antigos das escrituras sagradas, em que as religies
procuram assentar as suas bases, nem contradiz o resultado das
modernas pesquisas cientficas e a mais avanada concepo
filosfica da origem e do destino do homem.
A teoria do transformismo, da evoluo das espcies, de
Charles Darwin, simultaneamente apresentada pelo grande
botnico e zologo Alfred Russel Wallace, que mais tarde
escreveu o seu famoso livro Os Milagres e o Moderno
Espiritualismo, apresenta o homem como descendente direto de
espcies inferiores, dos animais, e mais proximamente, do
macaco.
Segundo essa teoria, o homem um ser que vem sendo
elaborado pela natureza atravs de longo processo, passando
pelas mais variadas experincias biolgicas, para chegar ao seu
estado atual, e daqui avanar para frente. Assim, a vida no
mais do que um trabalho constante de elaborao, e o homem o
mais elevado produto desse esforo multimilenar de todas as
foras conhecidas e desconhecidas do universo que habitamos.
A teoria da seleo das espcies e da origem animal do
homem ainda no est cientificamente comprovada, mas
geralmente aceita como a nica explicao razovel do
aparecimento da espcie humana na Terra, do ponto de vista
cientfico. Os telogos das vrias religies crists, e ultimamente
alguns tesofos e ocultistas, levantam objees teolgicas e
filosficas a essa teoria, mas todas elas destitudas de qualquer
fundamento cientfico. A tendncia geral da cincia moderna
favorvel a essa teoria e a maior parte dos bilogos a aceita e a
endossa, sem qualquer restrio fundamental.
H pessoas que entendem no ser possvel to estreito
parentesco entre os homens e os animais, considerando tal fato
depreciativo para a espcie humana. Puro e simples orgulho de
um animal mais adiantado na escala evolutiva. E incoerncia
tambm, pois j no bastaria, para a satisfao desse orgulho, a
suposio de que o homem o mximo expoente do universo por
ele habitado?
Em O Livro dos Espritos, obra bsica da doutrina, Allan
Kardec deixou essa questo em aberto. Esprito cauteloso, que
Flammarion chamou de bom senso encarnado, no quis o sbio
professor de Lyon adiantar mais do que devia, no momento em
que lanou aquele livro, j de si to profundamente
revolucionrio. Deu, porm, as duas correntes de opinies que
havia encontrado no mundo dos espritos, uma das quais
favorvel origem animal do homem, e deixou a escolha a
critrio dos leitores. Em A Gnese - os milagres e as predies
segundo o Espiritismo, Kardec define, porm, a posio do
Espiritismo, no captulo X, referente gnese orgnica,
afirmando taxativamente:
Ainda que isso lhe fira o orgulho, o homem deve
resignar-se a no ver no seu corpo material seno o ltimo
anel da vida animal na Terra. O inexorvel argumento dos
fatos a est, contra o qual ele protestar em vo, mas,
quanto mais o corpo diminui de valor aos seus olhos, mais
ganha em importncia o princpio espiritual. Vemos o
crculo em que se fecha o animal, mas no vemos o limite a
que poder chegar o esprito do homem.
Um dos grandes pioneiros e mestres do Espiritismo, que
auxiliaram a tarefa esclarecedora de Allan Kardec, foi Gabriel
Delanne. Com Lon Denis e Kardec, forma ele a trilogia dos
construtores do moderno espiritualismo. Em sua obra A
Evoluo Anmica, d-nos uma viso ainda mais ampla e
minuciosa desse lento processo atravs do qual o homem vem
sendo elaborado, na face da Terra. Darwin e os seus mulos e
seguidores apresentaram-nos o problema do ponto de vista
exclusivamente orgnico, materialista. O Espiritismo nos mostra
a outra face da questo, e por certo a mais importante, que a
espiritual, uma vez que o homem esprito e no matria.
Kardec e Delanne colocam-nos a par dos princpios de um novo
ramo da cincia biolgica, a psicologia-fisiolgica, que sir
Oliver Lodge estuda em seu trabalho sobre a formao do
homem.
Toda a natureza um imenso e penoso trabalho de
construo. A geologia nos mostra a formao da Terra, atravs
dos sculos e dos milnios, como um lento e laborioso
desenvolvimento de foras latentes. Vemos, graas aos estudos e
as pesquisas cientficas j agora indiscutveis, que as vrias
classes de seres vivos esto todas ligadas numa ampla cadeia,
descendendo umas das outras. Por que estranho motivo apenas o
homem seria uma exceo regra geral? E que estranha exceo
seria essa, em detrimento de si prprio, ao invs de engrandec-
lo? Sim, pois se o homem no se enquadrasse nesse vasto
panorama da evoluo terrena, que hoje podemos abarcar num
golpe de pensamento, qual seria sua posio, num mundo de
constante evoluo? Tudo progrediria ao seu redor, menos ele, o
enteado da criao, abandonado s suas prprias fraquezas e
encerrado no estreito limite da vida orgnica, entre o bero e o
tmulo.
Vemos, assim, que o Espiritismo nos apresenta um quadro
geral do Universo como um processo contnuo de evoluo.
Tudo flui e tudo se transforma, j dizia Herclito, de feso.
Nesse imenso processo, o homem representa, segundo o
Espiritismo, o ponto culminante da natureza. Poderemos dizer
que ele o momento do Universo mais prximo de Deus.
Mas Ele Deus no foi esquecido ou diminudo por essa
nova concepo da vida e do mundo? Deus no ficou margem,
dando lugar a um simples entrechoque de foras desconhecidas,
para a produo do mundo e das formas vivas, no espao e no
tempo?
 Deus e o Homem

As religies apontam contra o Espiritismo aquilo que

chamam de a palavra de Deus, citando os versculos do primeiro
livro de Moiss, na Bblia, a Gnese, que afirma haver Deus
criado o homem sua imagem e semelhana. De acordo com
esse princpio, aparentemente bblico, o homem tem de ser
elemento parte na criao, porque a prpria imagem de Deus
colocado dentro do Universo. O Espiritismo nos mostra, porm,
que esse conceito, ao invs de elevar o homem, diminui a Deus.
Kardec nos diz, por isso mesmo, no nmero 12 do captulo XII
de A Gnese:
No rejeitemos, pois, a Gnese bblica; estudemo-la, ao
contrrio, como se estuda a histria da infncia dos povos.
Em O Livro dos Espritos, livro bsico da doutrina,
encontramos a seguinte definio de Deus: ... a inteligncia
suprema, causa primria de todas as coisas. Vemos, portanto,
que Deus no foi esquecido, nem ficou margem, mas continua
colocado, com mais justeza e maior razo, na base de tudo
quanto existe.
Comentando a teoria cientfica de que as coisas do Universo
provm das propriedades ntimas da matria, sem interveno de
qualquer outro princpio, Kardec diz, nesse mesmo livro:
Atribuir a formao primordial das coisas s
propriedades intrnsecas da matria seria tomar o efeito pela
causa, pois que essas propriedades so, por sua vez, efeitos
que devem ter uma causa.
Sabemos, alm disso, que a natureza do efeito decorre sempre
da natureza da causa. Analisando o Universo, pelo que dele
podemos aprender, vemos que seus efeitos so de natureza
inteligente, e se entrosam de maneira to harmnica, to perfeita,
que s podem decorrer de uma causa inteligente.
Vemos, nesse ponto, que o Espiritismo estabelece uma
estreita relao entre a Cincia e a Religio, por meio da
Filosofia. Sem negar a existncia de Deus, ele contraria a
concepo antropomrfica das religies e estabelece uma teoria
que, embora no tenha carter experimental imediato, no deixa
de ser tipicamente cientfica. Deus j no matria de crena,
simplesmente. objeto de deduo filosfica, mas seguindo os
mtodos de observao do pensamento cientfico.
No tocante formao do homem imagem e semelhana de
Deus, mais uma vez no vemos razo para o escrpulo e o
espanto dos religiosos. Diz a Gnese bblica que o homem foi
feito de terra, e embora no aceitando literalmente a imagem de
um boneco de barro feito por algum, que seria Deus, o
Espiritismo aceita o princpio de que o homem procede do barro
terreno, de que a vida orgnica teve princpio, juntamente com o
desenvolvimento mental e psquico, na argila fecunda dos
primeiros tempos da formao planetria. A Bblia nos
apresenta, pois, apenas uma imagem daquilo que teria ocorrido,
na distncia dos milnios. Deus falou, atravs da Bblia, por
meio de parbolas, como tantas vezes falou o Cristo, na sua
passagem terrena, para os homens de seu tempo.
Mas diro os religiosos apegados ao texto , e onde ficam
a imagem e semelhana de Deus, na formao do homem?
De fato, no podemos conceber Deus como um animal
vertebrado, da classe dos mamferos, embora superior ao
homem, por atributos csmicos que esse ainda no conseguiu
obter. O Espiritismo no admite que a nossa forma orgnica,
material, seja a forma do prprio Deus.
pergunta formulada por Allan Kardec, no primeiro captulo
de O Livro dos Espritos: Pode o homem compreender a
natureza ntima de Deus?, responderam os espritos que o
assistiam no trabalho de codificao da doutrina:
No, pois lhe falta o sentido necessrio.
Mais adiante, no mesmo captulo, o prprio Kardec esclarece:
A inferioridade das faculdades do homem no lhe
permite compreender a natureza ntima de Deus. Na infncia
da Humanidade o homem o confunde muitas vezes com a
 criatura, cujas imperfeies lhe atribui; mas, medida que
nele se desenvolve o senso moral, seu pensamento penetra
melhor no mago das coisas; ento, faz idia mais justa da
Divindade e, ainda que sempre incompleta, mais conforme
s razo.
No vemos nenhum motivo para negar que o homem tenha
sido feito, se assim se pode realmente dizer, imagem e
semelhana de Deus, embora no concordemos que Deus tenha a
forma orgnica do homem. E o prprio O Livro dos Espritos
que nos fornece os dados necessrios a uma interpretao
esprita desse problema. Encontramos no nmero 77 do seu
primeiro captulo a seguinte pergunta de Kardec e a respectiva
resposta dos espritos:
Os espritos tm forma determinada, limitada e
constante?
Para vs, no; para ns, sim. O esprito, se o quiserdes,
uma chama, um claro, uma centelha etrea.
Ora, se compreendermos que o homem no o seu corpo
animal, mas o esprito que anima esse corpo e realiza atravs
dele a sua evoluo na vida terrena, veremos que as palavras da
Bblia no foram prejudicadas pela interpretao esprita de
Deus; e veremos tambm que h uma relao mais ntima e
profunda, de essncia e no de forma, entre Deus e o homem, do
que a relao materialista estabelecida pelos exegetas bblicos
das vrias religies.
 Negativas da Cincia

A natureza profundamente desta do Espiritismo e a sua

posio filosfica ao lado do dualismo de Descartes, contra o
monismo de Espinosa, no que se refere s relaes entre o corpo
e o esprito, suscitam contra ele as negativas da cincia
acadmica. E o dizemos, cincia acadmica tendo em conta que
muitos cientistas, do maior renome mundial, constituindo uma
pliade suficiente para organizao da verdadeira academia da
cincia esprita, j demonstraram publicamente, at mesmo
atravs de obras cientficas como o Tratado de Metapsquica, de
Charles Richet, a evidncia dos fatos espritas e a legitimidade
de sua interpretao doutrinria.
A tendncia moderna da biologia a de considerar o homem
do ponto de vista de Espinosa, a que acima aludimos, ou seja,
como um todo de corpo e esprito, em que um no atua sobre o
outro, pela simples razo de que so ambos diferentes aspectos
de uma s e mesma coisa. Mas h uma diferena, que devemos
lembrar. Espinosa ia muito alm na sua concepo das coisas,
dos simples limites orgnicos, materiais, a que se prende a
biologia moderna.
A cincia acadmica, porm, prefere o monismo de Espinosa
naquele sentido restrito, negando a possibilidade, j tantas vezes
comprovada, da existncia independente do esprito. Para ela,
morto o corpo, estar extinto o esprito. Tambm a existncia de
Deus para ela uma simples hiptese.
Dessa maneira, e uma vez que os atributos de Deus esto ao
alcance de todos, o materialista e o descrente podem amar a
Deus e, conseqentemente, chegar crena e ao espiritualismo
atravs do amor a Deus por um dos seus atributos, ou seja, do
amor verdade.
A cincia tambm pode ser definida, neste caso, como um ato
de amor a Deus. Pois o que procura a cincia, seno descobrir a
verdade? Suas negativas atuais decorrem apenas das suas
prprias limitaes, da sua temporria impossibilidade de atingir
o conhecimento da verdade mais ampla, que ela deseja atingir e
atingir fatalmente no futuro. Para isso, a cincia ter de reunir
aos seus dados os conseguidos atravs da experincia filosfica e
da busca religiosa. No dia em que isto se fizer, no mais veremos
cientistas materialistas, esforando-se ao mximo para negar a
evidncia das manifestaes espritas. Nesse dia, o pensamento
humano, que partiu da anlise cientfica, chegar sntese
filosfica, pela reunio de todos os dados do conhecimento, hoje
divididos em campos opostos e at mesmo antagnicos.
Mas, assim como um homem que avana pela estrada vai aos
poucos descortinando o panorama das regies que atingir mais
tarde, assim tambm a humanidade tem vislumbres e vises
antecipadas de suas conquistas futuras. O Espiritismo bem uma
dessas vises, perfeitamente delineadas em seus contornos. Na
sua estrutura doutrinria ele j nos oferece a sntese daqueles trs
ramos do conhecimento humano. Apoiando-se na cincia, que
observa e registra os fenmenos considerados supranormais, ele
ergue ante os nossos olhos o edifcio de uma filosofia que a
interpretao do mundo e da vida em esprito e verdade,
culminando, por isso mesmo, naquilo que Kardec chamou de
conseqncias religiosas, isto , na religio esprita, que no
depende de aparatos exteriores porque todo um processo
interior de sentimento e compreenso.
Friedrich Engels, na Dialtica da Natureza, depois de fazer
vrias crticas a Russel Wallace e a William Crookes, no
perdoando mesmo a interpretao do apocalipse feita por Isaac
Newton, chega concluso, por sua conta e risco, de que o
Espiritismo a mais estril de todas as supersties (alis, trata-
se de um artigo de Engels, adicionado ao manuscrito do livro).
Para Engels, os cientistas espritas pertencem todos classe dos
empricos ingleses, que s se ocupam com o assunto na
decrepitude. Engels, porm, era o defensor de uma nova teoria
nascente, a da interpretao materialista do mundo, sendo justo
que assim reagisse, diante da teoria que surgia para combater a
sua, a da interpretao espiritualista racional, cientfica e no
emprica. Engels defendia a sua posio por amor verdade, e
nesse sentido, embora no crendo em Deus, ele o amava, atravs
de seu atributo verdade.
 Muitos anos mais tarde, Leonidio Ribeiro e Murillo de
Campos, no Brasil, apossaram-se dos argumentos de Engels.
Mais tarde ainda, Osrio Csar tentou fazer o mesmo, com o seu
livro Misticismo e loucura, que foi forado a negar. E ainda mais
tarde, j agora, nos nossos dias, quando quase cem anos se
passaram sobre a Dialtica de Engels, a cincia tomou novos
rumos, aproximando-se cada vez mais das verdades espirituais,
agora que entramos no campo aberto da desintegrao atmica,
provando que a matria no mais do que uma condensao de
energia, agora que Einstein rasga os horizontes da Fsica, atravs
da sua nova teoria, da gravitao generalizada e do campo
unificado, outro mdico brasileiro, o prof. Silva Mello, escreve e
publica o seu Mistrios e realidades deste e do outro mundo,
repetindo os mesmos e encanecidos argumentos de Engels.
claro que, do nosso ponto de vista, esses doutores no esto
includos no nmero dos materialistas que podem amar a Deus,
ao menos atravs do amor verdade.
 Crebro e Esprito

No est totalmente errada a cincia moderna, ao considerar o

homem sob o aspecto monista definido por Espinosa. O
Espiritismo, na sua funo de sntese dos conhecimentos
humanos, abre largas perspectivas novas ao pensamento do
sculo, permitindo sobretudo o esclarecimento de velhas
questes e velhas rixas, que pareciam para sempre insolveis.
Assim, enquanto os defensores da biologia moderna acham
intransponvel o abismo que separa o dualismo de Descartes do
monismo de Espinosa, o Espiritismo entende que tudo no passa
de simples jogo de palavras, facilmente desfeito luz dos seus
princpios. De fato, se o bilogo afirma que o corpo e esprito
so um todo nico, e o telogo responde que, pelo contrrio, o
esprito independente do corpo, o Espiritismo no tem
dificuldades em conciliar essas aparentes contradies,
lembrando que, segundo um princpio de fisiologia, cada coisa
pode nos mostrar, de um ngulo diverso, uma diversa aparncia.
Nem por isso, entretanto, a realidade deixa de ser uma s.
O bilogo diz que o corpo e o esprito formam uma unidade
indissolvel e que no pode entender outra coisa. Do seu ponto
de vista, ele est certo. Entramos a no terreno da relatividade e
precisamos compreender que a verdade do bilogo relativa. Ele
s estudou e conhece os processos vitais de natureza orgnica.
Para ele, o esprito o crebro ou um simples complexo de
funes vitais do crtex cerebral. As crianas prodgio romperam
h muito a velha teoria do paralelismo psicofisiolgico, mas o
bilogo encontrou uma porta de escape nas curvas
surpreendentes da hereditariedade. Ele um homem que joga
com dados materiais e que est firmemente disposto a negar
qualquer possibilidade de fuga realidade, para a explicao dos
problemas que tem diante dos olhos. Para ele, a independncia
do esprito seria a negao de todo o seu aprendizado, to
laboriosamente efetuado at agora. A sua reao quase
orgnica, instintiva, contra a ameaa dessa nova teoria.
 Para o telogo, o problema se apresenta da mesma maneira,
mas de ngulo oposto. Enquanto o bilogo olha o indivduo
humano de baixo para cima, o telogo o v de cima para baixo.
Ele no pode dizer a mesma coisa que diz aquele, nem pode
concordar com a descrio que aquele lhe faz, de um fenmeno
que ele sabe ser de outra maneira. A conciliao entre os dois
absolutamente impossvel, enquanto no se conseguir arredar o
bilogo e o telogo dos seus respectivos lugares, para junt-los
num outro, que poderamos considerar o interior do fenmeno.
S ento eles poderiam verificar, diretamente, que muitos dos
seus dados estavam errados, sofrendo de um desvio de viso,
embora muitos outros continuassem certos.
O Espiritismo realiza precisamente esse milagre. No
endossando o ponto de vista do bilogo, nem aceitando a posio
do telogo, ele se coloca em outro ngulo e consegue chegar
equao que parecia impossvel. Pois, de fato, o corpo e o
esprito so uma e a mesma coisa, desde o momento em que se
verificou o fenmeno da encarnao, desde o instante em que
eles se fundiram, para a experincia da vida terrena. Quando,
porm, um novo processo se verifica o da morte , eles deixam
de constituir a unidade transitria do indivduo biolgico,
voltando cada qual sua independncia natural.
O apego dos biologistas tese monista faz-nos lembrar o
perigo de certas iluses cientficas que chegaram a durar sculos.
Poderamos citar, a propsito, a velha teoria geocntrica ou a da
invisibilidade atmica. Temos, assim, uma iluso antiga e outra
moderna. Mas comentemos um pouco mais a primeira, que serve
admiravelmente aos nossos desgnios. Durante sculos, os
homens de apegaram idia de que a Terra era o centro do
Universo. Ainda hoje, so inmeros os que defendem a tese da
habitabilidade exclusiva do nosso pequeno planeta, negando a
possibilidade da existncia humana em outros corpos celestes.
Mas o progresso dos conhecimentos levou a cincia a no mais
admitir o geocentrismo, que hoje uma teoria de museu.
No tocante ao problema do corpo e esprito, acontece coisa
semelhante. Os homens continuam esposando uma teoria que
poderamos chamar, por analogia, de organocntrica. Para eles,
s ha vida em organismos materiais, a possibilidade vital est
centralizada nas chamadas formas vivas. Fora dessas formas, a
vida absolutamente impossvel. Entretanto h fatos que atestam
o contrrio. E no est longe o dia em que esses fatos se imporo
ao raciocnio cientfico, descentralizando-o dos chamados
organismos vivos, a manifestao do fenmeno vital. As mesas
giram, dizia Kardec. E as mesas a esto, juntamente com a
causa que as faz girar...
No livro A nossa vida mental, da srie A cincia da vida, de
H. G. Wells, Julian Huxley e G. P. Wells, encontramos
interessante captulo sobre a questo esprita. Os autores se
colocam no ponto de vista materialista e, condenando a
imaginosa explicao esprita dos fenmenos, que no negam,
chegam por sua vez a imaginar explicaes, negativas as mais
curiosas, e a fazer afirmaes nitidamente anticientficas. Uma
delas a de que as materializaes dos primeiros tempos do
Espiritismo eram romnticas, como a focalizada num clebre
quadro de Tissot, e as de hoje so informes e rgidas. A
fotografia informe que o livro estampa uma das mais belas
conquistas da fotografia psquica, pertencente ao acervo dos
trabalhos de Schrenck Notzing e Madame Bisson. Mostra uma
cabea materializada em processo de elaborao, o que
altamente significativo. Isso demonstra, sobretudo, que o
fenmeno pode ser observado em suas diferentes fases. Mas os
materialistas no entenderam assim e inventaram que agora s
obtemos figuras hediondas e abominveis. Foi, sem dvida, uma
concluso apressada. Mesmo porque, a fotografia pertence aos
primrdios do Espiritismo cientfico, no de hoje. E todos ns,
que lidamos com os fenmenos espritas, sabemos de
materializaes to romnticas quanto as de Tissot, assistidas
no presente.
Outras concluses interessantes desse livro referem-se s
comunicaes psicogrficas. Segundo os autores, tais
comunicaes so desinteressantes e fteis. Citam mesmo o caso
de Raymond, de sir Oliver Lodge, frisando a diferena existente
entre as cartas de jovem soldado e as suas comunicaes. No
parece evidente que a avaliao de interesse pode variar de
pessoa para pessoa, e que as diferenas notadas devem
corresponder diferena de vida neste plano e no outro? Mas os
autores fazem questo de manter o seu ponto de vista
materialista, e para isso chegam a dizer que as descries do
outro lado, feitas pelos espritos, variam ao infinito, sendo
incompatveis umas com as outras, a tal ponto, que
reciprocamente se destroem. Ora, todos os que j estudaram o
assunto sabem que as coisas se passam de maneira exatamente
contrria.
As descries de Raymond, por exemplo, coincidem com as
obtidas por Ochorowicz, as anotadas por Denis Bradley, as
espontaneamente dadas por numerosos espritos ao doutor Carl
A. Wikland, em Los Angeles, ao doutor Oscar Parkes, em
Londres, com as descries feitas, aos milhares, nas sesses
espritas de vrios pases, os relatos publicados pela Revue
Spirite, de Kardec, aos registrados pela Society for Psychical
Research, de Londres, e por ltimo com as comunicaes
recebidas no Brasil pelo mdium Chico Xavier. Poderamos
esgotar vrias pginas de citaes. Justamente o que mais
impressiona, em tais casos, a identidade, a confirmao de
aspectos de um relato por outro, em lugares, pocas e atravs de
mdiuns diversos.
S mesmo o desejo de negar a evidncia, ou de pelo menos
confundi-la, pode levar os nossos homens de cincia e de letras a
tais atitudes. Mas quem quiser, por cima dos informantes
suspeitos, verificar o que de real se passa no terreno das
informaes espritas sobre o outro lado da vida, por certo h de
ver que elas coincidem to bem como as impresses de vrios
viajantes sobre um mesmo pas estrangeiro.
pena que os defensores extremados do milagre do crtex
cerebral no tenham compreendido que as suas teorias sobre a
imortalidade da espcie e sobre um outro aspecto perceptivo da
matria so muito mais complicadas e altamente improvveis do
que a tantas vezes comprovada imortalidade pessoal.
 Materialismo e Idealismo

Falamos da possibilidade que o Espiritismo abre, no mundo

de hoje, para a soluo de velhas rixas filosficas que pareciam
para sempre insolveis. A natureza de sntese dos conhecimentos
humanos, de que se reveste a doutrina, d-lhe inesperada
capacidade nesse terreno. E assim como a velha questo do
corpo e esprito encontra equao imediata nos postulados
espritas, assim tambm a luta aparente entre materialismo e
idealismo, no campo da filosofia, revela-nos a sua face de
simples
De umequvoco.
lado alegam os materialistas que no podem tomar
conhecimento do Espiritismo, por ser ele uma doutrina idealista,
que joga com improbabilidades. Fugindo ao terreno material,
entra o Espiritismo pelos caminhos nebulosos da suposio ou
das dedues empricas, sem base experimental e racional. De
outro lado, porm, so os idealistas que acusam o Espiritismo de
procurar reduzir coisas do esprito a solues materiais. Quando
falamos da possibilidade de comunicao dos espritos, os
idealistas censuram o nosso materialismo, no trato das coisas
espirituais. Na mesma hora e pelo mesmo motivo os
materialistas nos taxam de metafsicos, de pescadores de coisas
impossveis.
Diante da celeuma que de um campo e de outro se levanta,
perguntaremos: onde ficar o Espiritismo? verdade que Kardec
anotou, no subttulo de O Livro dos Espritos, a filiao da
doutrina filosofia espiritualista. Mas no estaremos hoje diante
de um fato novo, que nos mostra, na prtica a impropriedade
desse divisionismo no campo filosfico? A velha disputa que nos
vem, como sempre, da velha Grcia, envolvendo Demcrito e
Plato, para as figuras de Hegel e Fauerbach, afinal superadas,
em suas contradies, pelo trabalho de Marx e Engels, criadores
do materialismo dialtico, no estaria resolvida com o
aparecimento do Espiritismo?
claro que materialistas e espiritualistas, marxistas,
existencialistas e outros, em quantas centenas de variantes se
dividem as novas teorias filosficas, ao longo daquelas duas
correntes, consideraro utpica, seno mesmo absurda, a questo
que levantamos aqui. Mas todos aqueles que quiserem deixar de
lado, por um momento, a bagagem dos seus preconceitos, para
olhar as coisas com os prprios olhos, vero que a aceitao dos
princpios espritas liberta o homem das contradies do
materialismo e do espiritualismo. Estamos, alis, diante do
conhecido processo de sntese, decorrente do choque das
contradies.
O Espiritismo no se prende ao terreno exclusivamente
idealista, porque no subjetivo. Suas afirmaes decorrem da
experincia e no da simples suposio ou deduo. Kardec
afirma que o Espiritismo cincia de observao, e como tal tem
de realizar o seu desenvolvimento. No nos oferece a doutrina
uma interpretao idealista, mas um conhecimento objetivo e
real dos fatos e das coisas. A existncia do esprito no nos
apresentada como abstrao, de verificao impossvel, mas
como realidade que pode ser objetivamente comprovada. E mais
do que isso, como parte integrante da prpria natureza objetiva.
Os casos, por exemplo, de obsesso colocam o problema no
terreno da prpria patologia mdica, incluindo os espritos entre
os fatores de anomalias fsicas, ao lado dos micrbios e de outros
agentes provocadores de doenas e leses orgnicas.
Por outro lado, diante de todas essas caractersticas
materialistas, o Espiritismo no se prende aos fatos do mundo
fsico, reconhecendo a existncia de um plano hiper-fsico na
natureza, e de fenmenos com ele relacionados. Prega tambm a
independncia do esprito e a sua sobrevivncia morte do corpo
somtico. Isso basta para identific-lo com as correntes
idealistas.
Essas aparentes contradies do Espiritismo revelam a sua
natureza sinttica e a sua extraordinria capacidade de solucionar
os velhos e intrincados problemas da filosofia tradicional. Na
realidade, o Espiritismo no idealista nem materialista, mas
simplesmente realista. Ele observa e interpreta a natureza de um
ponto de vista diverso aos daquelas duas correntes, tendo uma
viso panormica da vida e do mundo em suas mltiplas
manifestaes espirituais e materiais. Na trama complexa da
vida, o Espiritismo no escolheu um determinado ramo para
pousar. E com isso, de uma vez por todas, ele conseguiu
solucionar o velho impasse, mostrando que tanto Plato como
Demcrito estavam com a razo, e Marx e Engels, ao procurar a
sntese entre Hegel e Fauerbach, cometeram o erro filosfico de
optar por uma das duas tendncias.
Para o Espiritismo, o mundo uma realidade ao mesmo
tempo fsica e espiritual, objetiva e subjetiva. No se pode tomar
a vida e o mundo por um nico dos seus aspectos, sob pena de
mutilao e de conflito. O exaustivo conflito entre o
materialismo e o idealismo ficou, assim, solucionado e o
Espiritismo demonstrou que ele no passava de um dos muitos
equvocos em que os homens se tm perdido, nas suas exigncias
intelectualistas, ao longo dos sculos e das civilizaes.
 Novo Pantesmo Realista

Ao procurarmos situar o Espiritismo, no terreno filosfico,

acima das duas correntes clssicas de espiritualismo e
materialismo, demos-lhe a designao de realista. Esse realismo,
porm, nada tem a ver com o realismo medieval e sua luta contra
o nominalismo. Pode ser antes comparado ao realismo literrio
de Flaubert, pois o que o caracteriza a preocupao de ver a
vida e o mundo atravs de uma viso real, a mais real possvel,
sem o desprezo ou o descuido de qualquer dos aspectos da
realidade objetiva e subjetiva, se assim que podemos dividir,
impunemente, a realidade.
Devemos lembrar, entretanto, nesse ponto, que a recusa
sistemtica em aceitar a teoria esprita e o desinteresse
manifestado pela mesma, de parte da maioria dos cientistas
modernos e dos modernos filsofos, que torcem o nariz diante
dos livros de Kardec e os trabalhos de Crookes, Myers, Richet,
Aksakof e Oliver Lodge, por sentirem o cheiro de uma grosseira
superstio empalhada no museu da cultura, conduziram-nos
fatalmente a um renascimento forado do realismo medieval,
conjugado com o pantesmo na sua forma mais primitiva. E o
dizemos primitiva porque a forma que poderamos chamar de
pantesmo inconsciente, muito distanciada da forma superior de
pantesmo spinozista, por exemplo, que, segundo o seu prprio
autor, podia confundir-se com o pensamento de Paulo, de que
tudo vive e se move em Deus.
Os novos corifeus da cultura, apegando-se a um racionalismo
de superfcie, que contradiz as maiores virtudes da prpria razo,
negam todas as possibilidades da sobrevivncia individual, para
aceitarem, em troca, uma viso infinitamente mais improvvel e
absurda, da sobrevivncia de uma realidade dotada de
percepo consciente. No importa que uma cerebrao como a
de Oliver Lodge tenha reunido as suas experincias e as suas
concluses, ainda recentemente, em pleno mar da cultura
moderna, num trabalho como a monografia Por que creio na
imortalidade pessoal. Os grandes sbios da era atmica, embora
um cientista de grande evidncia no terreno das pesquisas
atmicas, como Artur Campton, confirme, em A posio do
homem no Universo, as assertivas de Lodge, preferem fugir
espavoridos da superstio imortalista para se refugiarem no
pantesmo cientfico, que , na realidade, a mais anticientfica de
todas as teorias.
De fato, no negam os nossos homens da cincia, e os
possveis filsofos desta era de pesquisas, a imortalidade da
alma. Entretanto, envolvendo essa imortalidade no conceito de
eternidade das coisas, confundem o resultado de suas
observaes parciais com as linhas mais amplas da realidade
universal e oferecem humanidade exausta um imenso borro,
como perspectiva do seu prprio futuro. Apegados ao mtodo
cientfico de induo e deduo, esquecem-se da regra
fundamental da convergncia das provas, para a qual Ernesto
Bozzano chama-nos incessantemente a ateno, nos seus
trabalhos. Generalizam sobre meia dzia de conceitos ou de
casos, desprezando a maioria, por consider-los sob o prejuzo
da superstio, espcie de pecado original da teologia cientfica,
fonte impura e sempre suspeita, que atemoriza e espanta os
ortodoxos.
No podendo negar a continuidade da vida, que se patenteia a
prpria continuidade do Universo, e no querendo aceitar a
sobrevivncia individual, que lhes quebraria o dogma cientfico
do monismo psicofsico, levam de volta o pensamento moderno
ao pantesmo primitivo. Deus, embora no o chamem por esse
nome, que tambm cheira a superstio, a prpria natureza, de
que tudo provm e a que tudo retorna. As individualidades,
sejam humanas, animais, vegetais ou minerais, nada mais so do
que ondas que surgem e se apagam, rpidas e efmeras, na
superfcie do mar infinito da matria, sucedendo-se atravs dos
tempos, como as prprias ondas do mar. O homem uma crista
de gua espumosa que se levanta de sbito na superfcie,
percorre um certo espao-tempo e desaparece de novo no lquido
comum. O que sobrevive no o homem, mas apenas os seus
elementos constitutivos, a sua matria e a sua energia. O deus-
natureza, caprichoso, ilgico, absurdo, um monstro universal,
de mil tentculos e de milhes de faces, a criar e a tragar
incessantemente as prprias criaturas, a se revelar e se esconder,
num torvelinho infernal e numa verdadeira autofagia, mais
desoladora e mais horrenda do que tudo o que possa ter
imaginado a mitologia pag e a ingnua teologia catlica, a
respeito dos domnios satnicos.
Entretanto o homem existe. O homem pensa, vive, sente,
pode filosofar. Gogito ergo sum da metade cartesiana. E diante
disso, procuram, os sujet-pensant da moderna cultura cientfica,
uma parte de sada atravs de novo retrocesso filosfico, na volta
ao realismo medieval. Vejamos o que dizem H. G. Wells, Julian
Huxley e G. P. Wells, por exemplo, em A nossa vida mental,
traduo e notas de Almir de Andrade, ttulo ingls Science of
life, volume oitavo, Mans mind and behaviour.
Embora sejamos mortais como indivduos, podemos ser
imortais como fases e partes transitrias da evoluo
contnua e imorredoura de uma realidade dotada de
percepo consciente. Quando filosofamos, nas horas de
recolhimento e de silncio, talvez essa filosofia no parta
unicamente de ns, mas seja o prprio homem que se revela,
na plenitude de si mesmo, atravs dos nossos pensamentos.
Durante o sculo XI, como se sabe, desencadeou-se no
mundo filosfico a tremenda luta entre nominalistas e realistas,
os ltimos afirmando a existncia real, positiva, dos universais,
que nada mais eram que figuras coletivas das coisas existentes de
maneira separada do mundo fsico, e os primeiros sustentando a
existncia apenas destas coisas. Assim, para os realistas,
maneira do que Scrates e Plato afirmavam sobre os conceitos
gerais, os homens no so mais do que projees materiais do
universal Homem, a entidade coletiva existente no mundo das
idias. A esse idealismo escolstico so forados a regressar,
como vemos, os corifeus do pensamento cientfico moderno,
quando se negam a aceitar as ltimas conseqncias do esforo
humano para o conhecimento mais amplo da vida e do mundo.
A Religio, a Filosofia e a Cincia atingiram um estgio
superior, graas contnua e irrevogvel evoluo da
humanidade e dos seus processos mentais. Nesse estgio no
mais possvel manter-se o divisionismo irracional, gerador de
antagonismos irreconciliveis, em que esses ramos do
conhecimento humano tm vivido at agora. Chegamos, pois,
era da sntese, ao momento do encontro e fuso dessas partes
distintas, para a formao do todo, do corpo nico e vitorioso da
concepo geral do Universo, por que anseiam o corao e a
mente do homem. As foras que se opem a esse avano natural
no podem fazer outra coisa seno barrar o caminho, desviando
o curso normal desses ramos do conhecimento. Esse desvio, uma
vez que o avano foi sustado, no pode tomar outro rumo seno
o do regresso ao passado.
O Espiritismo se afirma como a larga estrada do progresso
para o pensamento humano, quando pensamos em tais coisas.
Ele nos mostra a sua verdadeira natureza do ponto culminante
das conquistas mentais e espirituais da humanidade, ao
verificarmos que, sem interromper o avano de nenhum dos
ramos do conhecimento e sem voltar para trs, ele pode reuni-
los, naquela sntese que nos leva da multiplicidade dos
fenmenos ao princpio nico que os rege.
Nem foi por outro motivo que sir Oliver Lodge afirmou, em
Por que creio na imortalidade pessoal, ser o Espiritismo uma
nova revoluo coprnica. Ele rompe o crculo fechado do
pensamento moderno, estilhaando as esferas de vidro dos novos
cus superpostos de Ptolomeu, para colocar o homem diante do
espao infinito, em que os mundos gravitam e a humanidade se
expande, alm do organocentrismo ortodoxo da biologia
moderna.
 Imortalidade Pessoal

No seu avano para frente, o Espiritismo condena a volta ao

realismo medieval, as explicaes empricas dos modernos
filsofos, da era cientfica, mostrando-lhes a incoerncia da sua
posio intelectual, e indica ao pensamento filosfico atual a
nica reta segura para a soluo da incgnita humana. Essa reta
a da investigao dos fenmenos anmicos e espritas, com o
livre esprito cientfico, despojado de todos os obstculos de
preconceito, que hoje embaraam e perturbam os que tentam se
aventurar nesse terreno. Fredrich Myers, William Crookes,
Charles Richet e todos aqueles que prosseguiram a obra desses
pioneiros, at Oliver Lodge, e presentemente o trabalho obscuro
mas sereno e fecundo, das sociedades de pesquisas psquicas da
Europa e da Amrica, das instituies metapsquicas e das mais
recentes sociedades de parapsicologia, estabeleceram
suficientemente as linhas dessa tarefa gigantesca de aclaramento
do passado, do presente e do futuro do homem terreno.
De nada valem e nada significam, para todo aquele que for
capaz de um pouco de raciocnio livre, as comuns alegaes dos
nossos cientistas e filsofos, com referncia s dificuldades de
trabalho. Essas alegaes podem ser divididas em trs grupos
distintos, fora dos quais dificilmente poderamos colocar uma s
das desculpas apresentadas:
a) a natureza vaga e imprecisa dos fenmenos, que no se
prestam a verificaes concretas de laboratrio, nem se
subordinam s condies especficas que permitam a sua
produo sistemtica;
b) a dificuldade de aplicao dos mtodos cientficos ao
elemento medinico, geralmente empolgado por
concepes religiosas, e aos crculos msticos em que
eles atuam;
c) a inexistncia dos fenmenos, que decorrem de simples
atos de prestidigitao, de ilusionismo e de esperteza, de
acordo com as indicaes das numerosas fraudes j
descobertas e denunciadas.
 A primeira dessas alegaes no tem sentido algum, do ponto
de vista cientfico, embora a encontremos quase sempre
associada segunda, na maioria das justificativas dos homens de
cincia, pelo seu desinteresse com referncia ao assunto. No
livro de Eva Curie sobre a vida de sua ilustre me, madame
Curie, encontramos a alegao de que o famoso casal
descobridor do polonium e do radium teria se desinteressado das
pesquisas psquicas, em virtude unicamente daquelas razes.
interessante notar que cientistas habituados a todas as
sutilezas das mais avanadas teorias cientficas, empenhados em
pesquisas e solues que vo dos problemas esquivos da fsica
nuclear at as frmulas matemticas, mas nem por isso menos
complexas, da teoria da relatividade, aleguem sutilezas e
dificuldades para fugir ao terreno das pesquisas metapsquicas e
espritas. Mais interessante ainda verificar-se a insistncia
daqueles que podemos classificar, em geral, como negativistas,
sejam homens de cincia, filsofos, intelectuais ou homens
comuns, no af de procurar, sempre e a todo custo, qualquer
outra explicao para os fenmenos, que no a esprita. H uma
verdadeira fobia, de parte dessas pessoas, pelo Espiritismo.
Carlos Imbassahy, no final do seu valioso livro Cincia
Metapsquica, em que analisa a conferncia de Richet, de
despedida da Academia, pronunciada na Faculdade de Medicina
de Paris, a 24 de junho de 1925, traa um rpido estudo dos
motivos dessa fobia.
Diz na sua ltima considerao, o sr. Imbassahy:
No iremos buscar no subconsciente os fenmenos
espirticos, mas, pelo contrrio, a averso que eles causam.
Nela que se encontrar a razo pela qual a hiptese dos
espritos to violentamente afastada. Os que a afastam,
nem sempre tm conscincia do motivo pelo qual o fazem.
Parece-nos a mais justa tese proposta por Imbassahy. Os
meandros do subconsciente, que tudo explicam para certas
pessoas, e que nunca lhe pareceram mais difcil de devassar do
que o mistrio dos fenmenos objetivos do Espiritismo,
encerra os motivos mltiplos, as causas alrgicas desse
desinteresse cientfico pela hiptese esprita. Um trabalho mais
aprofundado, nesse terreno, mostrar mais hoje, mais amanh,
qual a verdadeira posio dos homens que acham impossvel
tratar-se cientificamente matria j tratada dessa mesma maneira
por homens como Crawford, Hyslop, Osty, Geley, Myers,
Aksakof e tantos outros nomes, que seria fastidioso enumer-los.
Em seu livro Raymond, sir Oliver Lodge, um dos nomes de
maior evidncia na fsica moderna, declara taxativamente:
Estou convencido da sobrevivncia da personalidade
depois da morte, como o estou da minha existncia na Terra.
Podero alegar que essa convico no se baseia na
experincia dos meus sentidos. Responderei que sim. Um
cientista especializado em fsica no est sempre limitado
pelas impresses sensoriais diretas; lida com uma multido
de coisas e conceitos para os quais os seus sentidos so
como inexistentes. A teoria dinmica do calor, por exemplo,
e a dos gases; as teorias da eletricidade, do magnetismo, das
afinidades qumicas, da coeso e at o conceito do ter, nos
levam a regies onde a vista, o ouvido, o olfato e o tato so
impotentes para qualquer testemunho direto. Em tais regies
tudo tem de ser interpretado em termos do insensvel, do
no-substancial, do imaginrio. No obstante, essas regies
de conhecimento tornam-se-nos to claras e vivas como as
coisas materiais. Fenmenos comunssimos requerem
interpretaes baseadas nas idias mais sutis a prpria
solidez aparente da matria pede explanao e as entidades
no materiais com que os fsicos jogam, gradualmente
revelam tanta realidade como tudo quanto eles conhecem
sensorialmente. Como lord Kalvin costumava dizer, ns, de
fato, sabemos mais a respeito da eletricidade do que da
matria.
A essas afirmativas de Lodge, podemos juntar o testemunho
cientfico e poderoso de Richet, com o seu Tratado de
Metapsquica, o de William Crookes, nos Fatos Espritas, e o de
Immoda, nas suas Fotografias de Fantasmas, para mostrar que a
existncia dos espritos e sua comunicabilidade revestem-se,
muitas vezes, de carter mais decisivamente material do que a de
muitos dos prprios elementos comumente tratados pela cincia.
E isto, para ficarmos apenas nesses, entre as centenas de
testemunhos da mesma natureza e do mesmo valor.
Esses testemunhos revelam ainda a insustentabilidade das
alegaes de que os fenmenos espritas no se prestam a
verificaes concretas de laboratrio. Se os fantasmas foram
palpados por Crookes e Richet, fotografados por Immoda e por
aqueles dois cientistas, por muitos outros e continuam a ser
fotografados, e se o prprio ectoplasma, extrado do mdium, foi
submetido anlise qumica, est evidente que tais alegaes
no passam de escusas sem fundamento.
Quanto s condies, tambm no procedem as desculpas.
Um pouco mais de interesse e de persistncia no terreno das
pesquisas dariam aos interessados, por certo, as linhas seguras da
produo do fenmeno. Basta dizer que, apesar desse
desinteresse, j sabemos hoje que certas coisas so necessrias
para produo de certos fenmenos. Alegar que, apesar disso,
muitas vezes os fenmenos no se realizam, procurar outra
desculpa. Se os fenmenos no se realizam, alguns dos
elementos necessrios devem estar faltando. O experimentador
consciencioso e paciente, e por isso mesmo cientista, ao invs de
se afastar do terreno por supor a existncia de tal dificuldade,
procuraria descobrir as razes da falha. Pois evidente que at
mesmo nas reaes qumicas mais comuns no podemos
desprezar os elementos indicados, e que a simples deteriorao
de um desses elementos poderia impedir a produo do
fenmeno.
No tocante alegao de que o misticismo do mdium ou dos
componentes do grupo a que ele pertence impede a aplicao dos
mtodos cientficos, tambm absolutamente desprovida de
razo. Os fatos j relatados, os trabalhos realizados por grandes
cientistas, demonstram o contrrio. E seria mais ou menos como
afirmar que o esprito mstico do povo impediria a aplicao de
mtodos cientficos no estudo de casos religiosos, das
manifestaes de histeria, das chamadas auras milagrosas e dos
fenmenos de estigmatizao. A verdade bem outra.
 Muitos mdiuns no possuem esse esprito mstico e
religioso. O doutor Luiz Parigot de Sousa, mdico paranaense,
um dos maiores mdiuns de efeitos fsicos e de voz-direta j
conhecidos no Brasil, tinha dvidas a respeito da existncia de
Deus e manifestava ojeriza pelas manifestaes religiosas,
segundo o testemunho dos jornalistas Odilon Negro, Wandyck
Freitas e outros, que com ele privaram. No obstante, foi esse
mdium quem, atravs de suas poderosas faculdades, convenceu
o doutor Osrio Csar, anatomo-patologista do hospital de
Juquery, em So Paulo, de que o seu trabalho, Misticismo e
loucura, contra o Espiritismo, estava errado nas premissas e nas
concluses. Outro mdium, ainda jovem, residente em So
Paulo, Jos Correa das Neves, conhecido por Zezinho, possuidor
de faculdades semelhantes, no tem podido ser suficientemente
estudado em virtude mesmo da sua falta de firmeza e de
orientao no terreno religioso. Fosse ele um dos msticos a que
se referem os inimigos do Espiritismo, e talvez se submetesse
mais facilmente, sem tanta relutncia, a experincias
sistemticas. H outros que, muito religiosos, nem por isso se
esquivam a trabalhos cientficos. evidente tambm que
nenhum verdadeiro cientista alegar como motivo de
impossibilidade para realizao de estudos o fato de alguns
mdiuns se mostrarem arredios e esquivos. O papel da cincia
justamente o de superar todas as dificuldades opostas pela
natureza s suas investigaes.
A terceira srie de alegaes procede de poucos cientistas e
de muitos clrigos. Dizer que os fenmenos no existem, que
no passam de fraudes e mistificaes, simplesmente querer
tapar o sol com peneira. Os fenmenos no somente existem e
so facilmente constatveis por milhares de pessoas, em todo o
mundo , como constam de trabalhos cientficos de flego,
irrefutveis com uma simples negativa.
Mas h ainda uma quarta ordem de alegaes contra o
Espiritismo. Essa, parte exclusivamente do clero, seja de
protestantes ou de catlicos, e atribui a existncia dos fenmenos
interveno do demnio. to pueril essa atitude, que no
vemos necessidade alguma de refut-la. Entretanto, como
Kardec, podemos lembrar que tambm aos ensinamentos e aos
milagres de Jesus, os clrigos da poca respondiam com a
mesma acusao. Veja-se, por exemplo, a admirvel descrio
evanglica da cura de um jovem cego junto ao tanque de Silo
(Joo, IX: 1-34) e o que disseram os sacerdotes judeus a respeito.
Devemos, entretanto, assinalar nesse terreno o fato auspicioso
de que alguns sacerdotes j comeam a compreender a
inconvenincia de tal acusao. Ainda agora nos chega da
Inglaterra a notcia de que a Igreja Anglicana, a velha igreja
oficial do imprio, acaba de publicar um relatrio, elaborado por
vrios sacerdotes, que confirma a existncia das comunicaes
espritas, sem atribu-las ao demnio. O conhecido pastor
protestante, rev. Otoniel Motta, publicou recentemente um
opsculo intitulado Temas espirituais, em que descreve as suas
incurses pelo mundo dos fenmenos espritas, confirmando a
existncia da comunicao de espritos, e no de simples
artimanhas do Diabo. E o ex-padre catlico, Huberto Rohden,
figura que foi do mais alto destaque do clero brasileiro, hoje
afastado da igreja e refugiado em Washington, onde leciona
numa grande Universidade, acaba de publicar algumas notas
biogrficas, nessa capital, pela revista protestante Unitas,
nmeros de julho e agosto de 1950, relatando as suas pesquisas
psquicas, sob a orientao do padre jesuta Alosio Gatterrer, na
ustria, para chegar mesma concluso de que no se trata
simplesmente de artimanhas do Diabo.
Assim, como vemos, a sobrevivncia individual, a
imortalidade pessoal, em contradio tese reacionria do
pantesmo-realista, a que nos referimos no captulo anterior,
firma-se atravs de todas as evidncias. ela confirmada pelo
cientista insuspeito e liberto de injunes dogmticas ou de
fobias subconscientes, reconhecida pelos clrigos de pensamento
mais arejado, constatada por todos os que lidam com sesses
prticas de Espiritismo, reafirmada gloriosamente nas obras de
estudos metapsquicos e espritas. S mesmo os cegos que no
querem ver e so, como se sabe, os piores cegos teimam na
expectativa, j agora sem razo, de um desmentido da cincia
oficial a essa grande esperana da humanidade.
 Entretanto, como dissemos acima, se querem os cientistas
considerar incua, suspeita, cientificamente inaceitvel, toda
obra de investigao realizada at agora, s lhes resta um
caminho honesto: o da realizao de investigaes sistemticas,
insistentes e profundas, nesse terreno. Que se armem as
academias do esprito necessrio a essa grande tarefa, mostrando,
de uma vez por todas, que, se dizem no acreditar, tambm
podem provar que no temem os fantasmas.
 Sobrevivncia e Imortalidade

Prega a cincia moderna, como j vimos, baseada nos seus

resultados materialistas, a imortalidade do homem e de todas as
coisas atravs da eternidade do Universo. A imagem do mar,
eterno no seu contedo e no seu aspecto, e varivel na sucesso
das ondas, d-nos maior compreenso desse quadro
transcendente e supranormal que a cincia materialista nos pinta.
Os homens e as coisas so como simples vagas, que aparecem e
desaparecem. No tm qualquer espcie de forma permanente.
S a gua, o contedo universal, que sobrevive atravs dos
tempos, renovando as formas, sem qualquer continuidade
daquelas em si mesmas.
Essa viso, que muito se assemelha do antigo pantesmo e
de certas escolas de ocultismo, que consideram o homem como
fagulha divina momentaneamente destacada de Deus, e que a Ele
voltar depois da morte excluindo-se naturalmente as que
assim pensam dentro da linha reencarnacionista j foi estudada
por Kardec em O Livro dos Espritos.
Em certo momento pergunta ali o codificador:
Que nos importa ter uma alma, se, extinguindo-se-nos a
vida, ela desaparece na imensidade, como as gotas dgua no
oceano? A perda da nossa individualidade no equivale, para
ns, ao nada?
Realmente, duas concepes existem, que conduzem o
homem desesperana. A de aniquilamento total do ser por meio
da morte fsica e a dessa imortalidade por transmisso, que nada
significa. Tambm a idia da imortalidade atravs da
sobrevivncia de um princpio mstico e misterioso, que seria a
alma destinada ao inferno ou ao cu, no satisfaz a nenhuma
inteligncia racionalista. Somente a concepo esprita, alis,
comprovada pela observao, que nos fala da imortalidade
pessoal, oferece ao homem a viso real do seu destino, e mais do
que isso, da sua responsabilidade em face da vida e do mundo.
 Entre os que aceitam o Espiritismo, subsiste, entretanto, uma
pequena divergncia de opinies, no tocante interpretao do
sentido imortalista da sobrevivncia. Provamos, atravs das
comunicaes e dos fenmenos espritas, a sobrevivncia do
homem. Provamos que a morte fsica no o fim do indivduo
consciente. Provamos mesmo, que essa morte no chega a
modificar o homem, pois ele continua, na vida espiritual, com
todas as suas caractersticas individuais da vida material. A perda
do corpo unicamente priva o indivduo do contato visvel com a
matria. Assemelha-se extraordinariamente ao abandono do
escafandro pelo escafandrista, que, longe de perder em si mesmo
alguma coisa com isso, readquire a sua agilidade corporal e
perde apenas a capacidade de viver no fundo do mar.
Entretanto, isso no nos prova a imortalidade, que implica na
eternidade do ser. Imortalidade pessoal, portanto, um termo
com o qual procura-se interpretar uma suposio, decorrente da
verificao do fato real da sobrevivncia. Nesse caso, dizem
alguns, o que est provado a sobrevivncia, no a imortalidade.
Os espritos que transmitiram a Kardec as linhas mestras da
doutrina ensinaram que o homem imortal. Seguiram, alis, a
linha tradicional dos ensinamentos superiores, das revelaes
dadas ao homem em todos os tempos, pelas foras do Alto.
Todas as religies afirmam o carter imortalista do homem e as
ordens ocultas e esotricas do passado, algumas das quais ainda
sobrevivem, tambm ensinaram sempre a mesma coisa. A
revelao esprita no fugiu a essa norma geral e o simples fato
dessa concordncia nos faz pensar na possibilidade de se tratar
de um fato real.
Do ponto de vista esprita, entretanto, essa questo no tem
razo de ser. O Espiritismo no se perde em cogitaes dessa
natureza, to semelhante s infindveis controvrsias
escolsticas da idade mdia. Se no temos recursos para
investigar a possibilidade dessa coisa que mal podemos
compreender, a imortalidade, que equivale eternidade, como
poderemos manter discusses estreis a respeito? Basta-nos,
evidentemente, saber que h a sobrevivncia. E indiscutvel
que a sobrevivncia nos autoriza a superexistncia ilimitada,
pelo menos com os seus limites muito alm das possibilidades de
verificao.
No primeiro captulo de O Livro dos Espritos, questo n 14,
ttulo Pantesmo, os espritos que orientavam Kardec deixaram
de maneira clara, bem definida, a posio do Espiritismo em face
desses enigmas escolsticos.
Respondendo a uma pergunta do codificador sobre a natureza
de Deus, responderam eles:
Deus existe; disso no podeis duvidar e o essencial.
Crede-me, no avanceis alm. No vos percais num labirinto
donde no lograreis sair. Isso no vos tornaria melhores,
antes um pouco mais orgulhosos, pois que acreditareis
saber, quando na realidade nada sabereis. Deixai, pois, de
lado todos esses sistemas; tendes muitas coisas que vos
tocam mais de perto, a comear por vs mesmos. Estudai as
vossas prprias imperfeies, a fim de vos libertardes delas,
o que ser mais til do que pretender penetrar no que
impenetrvel.
Afirma a cincia moderna que o homem limitado na sua
capacidade de conhecimento. O Espiritismo concorda com essa
afirmao, no procurando iludir-se e iludir os demais a respeito
de coisas inverificveis. A natureza experimental da doutrina no
nos permite essas fugas para o mais alm. E embora os
materialistas nos acusem de desertores, repetindo, como
papagaios, que no sabemos enfrentar a realidade, os que se
derem ao trabalho de estudar a doutrina verificaro que, pelo
contrrio, procuramos enfrentar a realidade num sentido muito
mais amplo, racional e coerente do que o defendido pelos
materialistas.
Basta-nos, pois, verificar o fato, j agora incontestvel, da
sobrevivncia, que continuaremos a chamar de imortalidade
porque ela representa, na verdade, a negao da morte.
Aos conceitos pretensamente cientficos de imortalidade-
csmica, num sentido geral e no individual, opomos o resultado
das nossas experincias, que demonstram saciedade a
sobrevivncia pessoal. Contra fatos no h argumentos, nem
prevalecem os raciocnios, por mais bem tecidos que se nos
apresentem.
Os espritas no inventaram uma explicao para os
fenmenos; foram estes mesmos que revelaram a sua natureza
ntima. Os prprios espritos desencarnados se incumbiram de
dizer aos homens, por mltiplas formas e em mltiplas ocasies,
dirigindo-se a sbios, filsofos, telogos e simples curiosos, que
eram eles os agentes, conscientes e intencionais, dos fenmenos
observados. Eles mesmos se incumbiram de provar que no eram
entidades misteriosas, pertencentes a qualquer escala
desconhecida de seres infernais ou celestiais, mas simplesmente
as almas daqueles que haviam morrido.
Nossa crena na imortalidade pessoal no se baseia, pois, em
suposies, mas em fatos concretos, mil vezes repetidos e
comprovados, e cuja ocorrncia jamais se interrompeu na face da
Terra.
A essa convico, que podemos sem a menor dvida chamar
de cientfica, pretendem alguns eruditos de hoje opor, em nome
da prpria investigao cientfica, o absurdo da imortalidade
csmica, atravs dos elementos naturais e da sua constante
transformao. No se baseiam, para isso, em nenhuma
experincia demonstrativa. Partem apenas da base frgil das
suposies, e mais espantoso que, defendendo os mtodos
cientficos, no se lembram de que toda teoria contraditada pelos
fatos no pode subsistir.
Uma das teses mais recentes e perigosas a de que a
imortalidade individual contradiz o princpio da evoluo geral.
Afirma-se isso com foros de grande e profunda verdade, com a
inteno evidente de fechar a porta, de uma vez por todas, a
qualquer tentativa de esclarecimento do assunto. Mas temos o
direito de perguntar ainda aqui os motivos dessa contradio, e
de afirmar justamente o inverso do que pretendem dizer os
defensores ilustres desse ponto de vista. Para isso, no
precisamos de silogismos de espcie alguma. Basta-nos lembrar
que toda a evoluo das coisas, ao nosso redor e nas imensas
extenses do Universo conhecido, se processa atravs de um
nico mtodo, firmado pela natureza em toda parte, sem
exceo: o da evoluo individual.
Evoluem os espcimes, para que evolua a espcie. Evoluem
os homens, evoluem os povos, uns se adiantando aos outros para
que evolua a humanidade. Evoluem os elementos, para que
evolua a Terra. Evoluem os mundos no espao para que,
certamente, evoluam os sistemas planetrios e o prprio cosmos.
Por que estranha razo, mais uma vez encontramos o
pensamento humano deslocado da ordem geral, no momento em
que tem de encarar o problema da prpria evoluo? Por que
misterioso motivo a evoluo individual, unicamente no tocante
ao problema da sobrevivncia, teria de contrariar o princpio da
evoluo geral? Mistrios, ou melhor, delcias da caturrice
humana.
 Do Empirismo Cincia

At o aparecimento do Espiritismo em forma de doutrina

filosfica, bem definida, apoiada num sistema cientfico de
observao, de pesquisa e de experimentao, as questes
relativas sobrevivncia do homem e ao seu destino no alm-
tmulo pertenciam exclusivamente ao empirismo. E nem se
poderia esperar outra coisa, de um mundo que estava saindo
inteirinho do empirismo, e que mal comeara a trilhar, com
Galileu, o terreno das cincias positivas. Se em medicina, at
Claude Bernard, a clnica se fazia ao sabor de velhos tabus e
sistemas quase instintivos, como se desejar que, em matria
muito mais sutil, difcil e complexa, como a cincia do esprito,
pudessem os homens se ter adiantado mais rapidamente?
O Espiritismo abriu a primeira picada no matagal cerrado das
supersties, derrubando a golpe de bom senso, como diz o poeta
leproso Jesus Gonalves, os tabus do velho misticismo
imponente, enclausurado nas igrejas dominantes. Graas a ele,
ao formidvel surto de fenmenos que se verificou por toda
parte, na ocasio do seu aparecimento como os rubores do
horizonte e a brisa matinal aparecem no momento de raiar o sol
, foi possvel, embora com as maiores dificuldades, um rpido
avano nesse terreno. O ambiente, alis, j estava preparado,
atravs das lutas cada vez maiores e mais srias contra a
dominao clerical e as absurdas imposies de uma crena
destituda de qualquer base racional. As igrejas estavam, na
verdade, vacilando nos seus alicerces seculares, incapazes de
resistir investida arrasadora do raciocnio cientfico, que
parecia destinado a desnudar por completo as formas
mumificadas da religio, mostrando-as ao povo na hediondez de
sua esterilidade e de seu artificialismo de sarcfago.
Kardec, o bom senso encarnado, compreendeu prontamente o
alcance da tarefa que os espritos lhe depositavam nas mos. Ele
ia enfrentar o mundo, ia enfrentar todo o convencionalismo da
poca, desde os mais velhos sistemas da liturgia religiosa, at os
mais modernos princpios afoitamente proclamados pelo
materialismo nascente. Cabia-lhe uma luta gigantesca, tinha ele
de enfrentar, em campo raso, sem auxlio de uma nica
fortificao, o exrcito dos padres, dos cientistas, dos filsofos,
dos jornalistas e escritores, dos intelectuais e dos crentes, o
bombardeio dos plpitos, das ctedras e das tribunas. Mas era
preciso enfrentar a tarefa, no havia por onde fugir. Como
Galileu, ele havia tocado fundo o mistrio, sabia que as mesas
giravam e sabia por que o faziam. Como Pasteur, ele tinha visto
a ao fsica, discreta, concreta, dos agentes invisveis. E
contava, alm disso, com o auxlio dos companheiros espirituais,
sempre dispostos a ampar-lo e esclarec-lo. Foi por isso que,
sem nenhuma espetacular atitude de vidente ou predestinado,
sem qualquer encenao oracular, o sereno professor de
pedagogia iniciou o seu trabalho, na cidade de Paris, centro do
mundo e da cultura, que ele transformaria, para escndalo dos
judeus, como diria Paulo, em quartel-general do Espiritismo.
No seu pequeno livro O que o Espiritismo, Kardec revela a
natureza da doutrina e mostra-nos mais uma vez a firmeza e a
serenidade da sua atitude, dizendo claramente que o Espiritismo
no veio ao mundo para se transformar num sistema novo de
religio ou se constituir numa nova igreja.
O Espiritismo diz ele ao mesmo tempo, cincia
experimental e doutrina filosfica. Como cincia prtica,
tem a sua essncia nas relaes que se podem estabelecer
com os espritos. Como filosofia, compreende todas as
conseqncias morais decorrentes dessas relaes. Pode ser
definido assim: O Espiritismo uma cincia que trata da
natureza, origem e destino dos espritos, bem como das suas
relaes com o mundo corporal.
Assim definida a natureza da doutrina, Kardec reafirmava que
no pretendia convert-la numa escola religiosa. As religies
estavam ameaadas e tinham o flanco descoberto. Que podiam
elas opor aos ataques arrasadores do racionalismo a todos os seus
dogmas, cnones e sacramentos? Como se desvencilharem da
acusao de que no eram outra coisa seno as antigas
supersties tribais revestidas de aparatos modernos? O
Espiritismo surgia como tbua de salvao para todas elas. Era o
meio de que elas podiam se servir para justificar racionalmente
os seus velhos princpios, e mais do que isso maravilha! , para
demonstrar cientificamente, objetivamente, experimentalmente,
aos homens da era cientfica a existncia da alma, a realidade
demonstrvel da sobrevivncia. Demonstrado isso, estavam
salvas as religies. Provada a existncia da vida depois da morte,
quem se atreveria a negar a necessidade de um preparo do
homem, nesta vida, para enfrentar depois os problemas da outra,
quando se desvencilhasse do corpo material?
Os homens de cultura desertavam dos templos. Apenas o
povo, na sua simplicidade natural, continuava apegado, pelo
corao, s velhas crenas. Mas esse mesmo povo comeava a
ser trabalhado profundamente por ideologias revolucionrias,
que lhe ofereciam, em lugar de um paraso depois da morte,
outro paraso, muito mais apetecvel, nesta prpria vida, aqui
mesmo, na Terra. Para que os homens cultos voltassem aos
templos, era necessrio que a religio lhes oferecesse arma nova,
com que pudessem justificar a sua crena diante da zombaria dos
novos profetas da razo. Para que o povo no se desviasse, era
preciso mostrar-lhe que o paraso, no espao ou na Terra, no se
conquista por meros atos exteriores. Essas respostas, que as
velhas religies no possuam, o Espiritismo trazia na palma da
mo, como um anjo salvador.
Mas... Sim, havia um mas. Para que as religies pudessem
utilizar-se do Espiritismo, era tambm necessrio que aceitassem
uma modificao de atitude, em face dos problemas da razo. O
Espiritismo nascia com caractersticas nitidamente racionais. As
religies eram ilgicas, irracionais, dogmticas. Vacilaram, a
princpio, mas terminaram, como a igreja judaica diante do
Cristianismo nascente, recusando-se a mudar de atitude. E, por
fim ironia da ingratido e do egosmo humano! quando o
Espiritismo, por si s, independente de qualquer auxlio, levou
de vencida os primeiros obstculos, reuniu os primeiros sbios e
obteve os primeiros xitos, arredou de sua atitude negativista e
agressiva os primeiros materialistas, as igrejas, j ento,
reforadas pela evidncia dos fatos, que ele e s ele produzira,
despejaram sobre ele os raios outrora fulminantes da sua
maldio. Os espritas, que haviam aberto a possibilidade de
retorno dos homens, cientes e inscientes, ao recinto dos templos,
foram corridos dali como os apstolos das sinagogas foram
expulsos como inimigos e hereges. E foi ento, s ento, diante
da repulsa cada vez mais forte das religies constitudas, que as
conseqncias morais da doutrina, de que fala Kardec,
comearam a levar os homens para um novo conceito de religio,
para o terreno mais amplo e livre da religio esprita. Esta no ,
propriamente uma religio, no sentido clssico do termo, que
implicaria organizao sacerdotal, sistema litrgico e
sacramental, mas religio no sentido natural do termo, como
norma espiritual de conduta humana.
E chegamos, assim, ao ponto em que podemos nos defrontar
com a religio no prprio terreno da cincia, que lhe parecia
antagnico. Do empirismo supersticioso at o limiar da cincia,
que longo percurso tivemos de fazer! Mas ainda no estamos
livres das prticas empricas. Estas, pelo contrrio, continuam a
exercer poderosa atrao sobre os prprios adeptos do
Espiritismo.
Diz um velho ditado que o uso do cachimbo faz a boca torta.
E muitos espritas, no podendo deixar de aceitar os fatos e as
verdades com que tiveram de se defrontar, mas no tendo foras
para sair prontamente dos hbitos adquiridos, procuram
introduzir no Espiritismo prticas e sistemas alheios natureza
real da doutrina. O Espiritismo no uma igreja, os centros e
sedes de outras associaes doutrinrias no so templos
ritualistas, nem possuem sacerdotes para ministrar sacramentos,
mas o esprita de boca torta no concebe um casamento sem a
bno da igreja ou um nascimento sem as guas lustrais do
batismo. E ento se apega ao mdium, tbua de salvao para
vivos e mortos, e apela ao mundo dos espritos, que lhe envia
eterna simplicidade do povo! um esprito de padre, para
ministrar os sacramentos que ele se recusa a tomar na prpria
fonte de origem, aqui na Terra!
Mas ainda no s. Alguns adeptos, inconformados com a
simplicidade racional da doutrina, viciados ainda no
transcendentalismo artificial das religies ritualistas, procuram
refgio em outras concepes, que parecem mais vastas, mais
profundas e mais ricas. ainda a atrao do maravilhoso. Kardec
diz:
O sobrenatural se esvai luz da cincia, da filosofia e do
raciocnio, como os deuses do paganismo desapareceram
luz do Cristianismo.
Esses adeptos, porm, ainda no receberam suficiente luz das
verdades espritas e continuam fascinados pelo sobrenatural,
maravilhoso.
Alegam ento que a Teosofia no se restringe aos problemas
da sobrevivncia e da intercomunicao, indo muito mais longe,
na interpretao da prpria natureza de Deus e na explicao de
mistrios que os espiritistas ainda ignoram por completo.
Afirmam que os rosa-cruzes possuem uma viso mais dinmica e
profunda do Universo, que certas escolas esotricas e mentalistas
possuem frmulas capazes de resolver mais prontamente, do que
pelos meios espritas, os graves problemas do psiquismo. E h os
que preferem as frmulas nebulosas de sincretismo religioso,
formas hbridas de ritualismo e de sistemas sacramentais, como
as correntes de Umbanda, em que as supersties afro-caboclas
se misturam exuberantemente aos elementos do culto catlico-
romano. E h os que, ansiosos por descobrir mistrios que o
Espiritismo no aceita, apegam-se a interpretaes confusas,
como as do chamado Redentorismo, ou ao misticismo incoerente
e artificioso de Roustaing.
A todos esses espritas desprevenidos devemos lembrar que o
esforo maior do Espiritismo realizado no sentido de libertar o
homem das suposies sem base, das explicaes transcendentes,
das supersties de tabus religiosos. O Espiritismo no deseja
reforar as tendncias instintivas do homem para o maravilhoso,
mas conduzi-lo com mo firme, segura e serenamente, para o
conhecimento real das verdadeiras maravilhas do Universo, tanto
a da natureza exterior quanto as do plano espiritual.
A imaginao humana muito frtil e no difcil, a
qualquer homem dotado de grandes recursos de inteligncia,
arquitetar um sistema de explicaes do Universo, desde as
formas rudimentares da matria at os esplendores da natureza
divina. Tambm do espao, muitos sistemas dessa espcie
podem ser-nos transmitidos por espritos esclarecidos, a ttulo
de revelao. Mas Kardec j nos deu a lio, dos seus
ensinamentos e do seu exemplo, no tocante a essas revelaes do
tipo roustainguista.
H uma pauta segura para avaliao das coisas, venham elas
de cima ou aqui de baixo mesmo. H uma linha de raciocnio que
nos serve de guia seguro no labirinto das suposies e das
teorias. E h o critrio cientfico de observao, de comparao e
de anlise, que deve presidir ao trabalho do homem no terreno
espiritual, como em qualquer outro. Por isso mesmo, no campo
da religio, domnio aberto do empirismo e do maravilhoso, o
Espiritismo nos oferece o antdoto da f raciocinada, verdadeira
vacina contra os exageros msticos e chave de controle para o
desenvolvimento equilibrado da era da intuio, da qual se
aproxima a humanidade.
 Sociologia Esprita

As consideraes em torno da natureza cientfica do

Espiritismo conduzem-nos ao estabelecimento de um paralelo,
no terreno filosfico, entre este e o Socialismo. De fato, embora
divergindo nas suas manifestaes e nos seus objetivos, tanto o
ideal socialista quanto o esprita fizeram uma trajetria
semelhante, atravs das interpretaes empricas, a caminho da
objetivao cientfica. E juntos chegaram, na mesma poca,
maturao desejada. Em 1848, Marx e Engels lanavam o
Manifesto Comunista e, logo depois, O Capital dividia
definitivamente as guas, firmando a era do socialismo
cientfico, em contradio ao socialismo emprico e ao utpico.
Em 1857, Kardec lanava O Livro dos Espritos, iniciando
decisivamente a era do espiritualismo cientfico.
Por analogia, poderamos classificar de utpico o
espiritualismo das escolas teolgicas, esotricas e ocultistas, que
continuam a proclamar os seus princpios, at mesmo como
superiores, mais elevados e mais espirituais do que os do
Espiritismo, que consideram excessivamente submetido s
injunes dos sentidos fsicos do homem. Teramos assim uma
fase que chamaramos de espiritualismo emprico, decorrente das
experincias psquicas do homem primitivo, dando origem s
religies mais antigas, pejadas de supersties e de tabus
simplesmente grotescos, depois a fase utpica, onde j se
esboam as tentativas racionais, no estabelecimento de sistemas
filosficos, e, por fim, a fase em que nos encontramos, do
espiritualismo cientfico, que j no se satisfaz com as simples
indagaes do pensamento, penetrando de maneira decisiva o
terreno da experimentao.
interessante notar que essa coincidncia de datas no
aparecimento do socialismo cientfico e do Espiritismo colocam
praticamente a humanidade em face de uma ntida encruzilhada.
Dois caminhos bem delineados, precisos, claros em seus
contornos, se abrem no mesmo instante aos olhos do homem do
sculo dezenove. Resta-lhe apenas escolher qual dos dois trilhar
no sculo futuro. E os fatos nos mostram, j agora, em meados
do sculo vinte, que a humanidade se arrastou, por cem anos,
vacilante, numa caminhada indecisa, embaraada nos seus
preconceitos e nos seus prejuzos, sem se definir por qualquer
dos dois. O dilema persiste, e s muito lentamente as camadas
populares vo forando a deciso dos tempos, ao adotar atitudes
que as elites so obrigadas a reconhecer, pouco a pouco,
relutantemente, como os contornos de um novo mundo, de uma
nova ordem nascente.
No seu magnfico trabalho, Cristo e o Comunismo, o
Reverendo Stanley Jones considera o marxismo como o chicote
do templo, usado para espantar os vendilhes. A humanidade,
no querendo aceitar os princpios de fraternidade universal do
Cristianismo, em todas as suas conseqncias, encontra-se sob a
vergasta da fora e da violncia, tangida dessa maneira, para uma
nova ordem mundial. Entretanto, o direito de opo nunca se
esgota. O prazo eterno. Se o homem, antes que o chicote
marxista o atinja em toda a extenso do corpo universal, quiser
ainda atender ao apelo do esprito e optar pelo caminho da
espiritualidade, certamente encontrar os elementos de que
necessita para a efetivao desse desejo.
Ainda no temos uma sociologia esprita, embora vrios
ensaios j tenham sido feitos nesse sentido. A luta do
Espiritismo, at o presente, para vencer o materialismo e os
preconceitos religiosos, a sua imensa batalha sem quartel,
travada em toda parte, ainda no permitiu aos espiritistas o
tempo e as condies necessrias para a concentrao de
esforos nesse sentido.
No captulo oitavo de O Livro dos Espritos, de Kardec, e no
seu artigo sobre As aristocracias, publicado em Obras Pstumas,
j podemos vislumbrar alguma coisa do que poderemos chamar,
no futuro, de Sociologia Esprita. Emmanuel, no livro O
Consolador, psicografado por Francisco Cndido Xavier,
declara, em seu captulo primeiro, nmero 59, que o Espiritismo
o grande iniciador da Sociologia. E por mais estranho que isso
parea, principalmente aos socilogos dos nossos dias, a verdade
que a sociologia s pode ter incio com a interpretao dos
problemas sociais luz dos princpios imortalistas do Evangelho
do Cristo.
At hoje, tudo o que se fez, em matria de Sociologia, tem
por base o efmero das relaes sociais, num plano de interesses
absolutamente materialistas, sem a menor percepo do futuro
espiritual do homem. Fora disso, a chamada sociologia crist no
passa de um aglomerado de conceitos escolsticos, sem nenhuma
relao com os princpios vivos do todo social, formado de
espritos e corpos interligados, que se revezam nas encarnaes
sucessivas.
Os princpios da sociologia esprita encontram-se, pois, nas
prprias pginas do Evangelho, resumindo-se no ensinamento
amai-vos uns aos outros. Isto h de parecer utopia para os
homens materialistas, que no crem na fora da verdade, na
influncia dos grandes princpios sobre a mente humana e
principalmente naquilo que podemos chamar o sentido da vida.
Mas as leis do progresso conduziro o mundo, fatalmente, a esse
estgio superior da civilizao. E a tarefa do Espiritismo, no
momento, no outra seno a de estabelecer as bases profundas
e slidas desse novo mundo, em que florescer a verdadeira
civilizao crist, perfeito reverso desta civilizao materialista,
anti-fraterna e anti-evanglica, a que os homens, por ironia, do
o falso rtulo de crist.
Diante, porm, dessas concluses, vemos que o verdadeiro
esprita se encontra, em face do mundo de hoje, e principalmente
na vida poltica, numa situao incmoda. No pode ele, em s
conscincia, endossar os princpios da maioria dos partidos
existentes, nem pode, por outro lado, filiar-se s correntes
esquerdistas revolucionrias. Se uns se apegam ao
individualismo capitalista, que a tudo corrompe e desvirtua, os
outros se escravizam a princpios materialistas, que lhes viciam a
origem. Como cidado, entretanto, o esprita tem o direito e o
dever de intervir na vida civil do seu pas, de participar dos
pleitos eleitorais, tanto votando como sendo votado.
Para muitos espritas, essas dificuldades no existem. Eles
conseguem separar inteiramente os deveres sociais dos deveres
individuais, conseguem dividir a sua vida em duas partes
distintas e no vem por que, num mundo de tantas incoerncias,
somente o esprita deva ser coerente consigo mesmo em todos os
momentos da vida. Para os que, porm, costumam encarar as
coisas com seriedade e compreendem que o Espiritismo norma
de vida para o indivduo e para a coletividade, sem qualquer
possibilidade de divises artificiais, o problema da poltica se
transforma num dos mais complexos e de mais difcil soluo.
No podemos, evidentemente, transformar o movimento
esprita num partido poltico, segundo a soluo alvitrada por
muitos confrades. No podemos, tambm, fundar um movimento
poltico margem do Espiritismo, com a finalidade de
arregimentar os espritas, segundo pensava o prprio Conan
Doyle. O Espiritismo tem uma funo, que j definimos, antes de
profundidade do que de superfcie. Ele precisa trabalhar o
corao dos homens, e a sua derivao para as competies
polticas embaraaria ou prejudicaria de vez a execuo dessa
tarefa divina. Por outro lado a disperso dos espritas pelos
vrios partidos polticos equivale a uma demonstrao de
incoerncia, a uma falta de objetivo poltico e social na prpria
doutrina.
Como solucionarmos essas dificuldades? Alvitram alguns
confrades que o esprita se alheie por completo dos movimentos
polticos, restringindo-se ao cumprimento do seu dever de
votante.
Mas o ato de votar tambm uma definio de atitude, uma
tomada de posio, uma opo, enfim. E no da natureza
humana que um ato dessa espcie possa se processar com
alheamento, como uma pedra que casse no vcuo, desligada de
qualquer impulso. O votante chega at as urnas impulsionado por
reflexes que teve de fazer, por decises que tomou, e depois das
urnas aguardar com ansiedade mais ou menos intensa, mas
sempre presente, o resultado do pleito. Criaramos uma iluso
anti-esprita, se acreditssemos na possibilidade dessa absteno
poltica, alvitrada por alguns confrades, em diversas ocasies.
Na tese que oferecemos ao primeiro Congresso Esprita de
Alta Paulista, realizado em Marlia, no ano de 1947, e que foi
aprovada em plenrio, sendo depois publicada na Revista
Internacional do Espiritismo, de Mato, e em folhetos, sob o
ttulo de O Reino, propusemos a organizao de um movimento
amplo, sem qualquer sentido sectarista, envolvendo espritas e
no espritas, com a finalidade de implantar na Terra os
princpios do Reino de Deus. Esse movimento, porm, no seria
um partido poltico, nem poderia se converter em tal coisa. Alis,
para se libertar dos partidos, ele teria de se bater, desde o incio,
pelo registro dos candidatos livres, em todas as eleies. E
enquanto no conseguisse esse objetivo, desenvolveria um
trabalho persistente de esclarecimento dos eleitores, de maneira a
livr-los da explorao poltica e da demagogia partidria.
Parece-nos, ainda hoje, que essa seria uma soluo, ou pelo
menos um princpio de soluo, talvez com alguns acrscimos ou
modificaes. Por exemplo, permitindo-se ao movimento do
Reino o direito de incluir candidatos em vrias legendas
partidrias ou de aceitar que alguns candidatos a ele se filiassem,
com o fim de defender seus objetivos. A princpio, essa atitude
nos parecia excessivamente perigosa, num mundo em que todo e
qualquer contato com o escorregadio terreno do partidarismo
poltico ameaa a integridade moral do cidado ou da
agremiao a que pertence. Ultimamente, porm, tantas e
tamanhas tm sido as influncias perigosas exercidas pela
poltica, as fascinaes do partidarismo poltico, sobre os
espritas e as suas agremiaes, e sobre todas as demais correntes
do pensamento religioso, que estamos dispostos a aceitar essa
soluo.
O movimento, entretanto, deveria estabelecer desde o incio,
de maneira clara e precisa, de acordo com o princpio evanglico
do seja o teu falar sim-sim, no-no, as suas linhas inviolveis
de reivindicao social e moral, com vistas ao estabelecimento
de uma ordem mundial baseada na justia, no equilbrio, na
fraternidade e no entendimento. Teria de ser um movimento
socializante, contrrio ao individualismo capitalista. E poderia
comear pelo estabelecimento de um sistema cooperativista de
natureza crist, cujas unidades seriam as pedras fundamentais da
nova ordem econmica.
 Contra a interpretao materialista da histria, ofereceria a
espiritualista; contra a pregao da violncia, como nico
processo possvel de transformao social, ergueria os princpios
evanglicos da no violncia; contra a formao da chamada
conscincia de classe, to grata ao marxismo quanto ao
capitalismo, pregaria e trabalharia pela criao da conscincia
humanstica, superior a todas as limitaes de casta, classe, seita
ou raa.
Enquanto isso no se fizer, no poderemos negar aos espritas
sinceros o direito de intervir nas atividades polticas, desde que
de maneira elevada, numa atitude superior, com vistas
realizao de objetivos sociais, e sem a tentativa, to comum
hoje em dia, de envolver os centros e outras organizaes
doutrinrias nas lutas inglrias da poltica partidria.
Os espritas iniciariam, portanto, e orientariam o movimento
do Reino, baseados na poderosa fora da Doutrina dos Espritos.
Mas esse movimento no seria caracteristicamente esprita,
mantendo suas portas abertas para todos os que,
independentemente da crena nos princpios espritas, aceitassem
os seus objetivos sociais. E se muitos espritas a ele no se
filiassem, preferindo continuar envolvidos no partidarismo
poltico, nem por isso o movimento estaria prejudicado ou
diminudo.
 Espiritismo e Cristianismo

Partimos do sentido religioso do Espiritismo, do seu aspecto

de consolao e orientao para a vida terrena. Analisamos a sua
posio em face de problemas fundamentais da religio, como a
existncia de Deus, que o Espiritismo coloca em termos
racionais e quase objetivos, e entramos no terreno da
interpretao filosfica e da comprovao cientfica dos
fenmenos que provam a sobrevivncia da alma. Discutimos
com os telogos, os filsofos e os cientistas, mostramos a
incoerncia da posio atual da cincia em face dos seus prprios
princpios e o caminho nico que lhe cabe tomar, para a
verdadeira soluo do problema esprita. Analisamos ainda a
posio filosfica da Doutrina dos Espritos, a concluso a que
os seus postulados nos levam no terreno complexo da sociologia
poltica e alvitramos uma soluo para o trabalho social e
poltico dos espritas, no mundo de desvalorizaes em que
estamos vivendo. Resta-nos agora, antes das concluses prticas
e de tentarmos uma smula do Espiritismo em rpidos traos,
focalizar alguns pontos de exegese teolgica, pontos esses que
tm servido de arma para o desvio, do caminho esprita, de
muitas almas sensveis e impressionveis, facilmente
confundidas pelos sofismas clericais do catolicismo e do
protestantismo.
No esmiuaremos o problema histrico das acusaes de
satanismo, formuladas pelos clrigos de vrias igrejas crists,
porque como vimos, esse problema se resolve luz dos textos
sagrados, ao mesmo tempo em que, hoje em dia, est perdendo
sentido nos prprios meios clericais. Mas h outras acusaes
que devem ser estudadas. Entre elas, sobressai, a nosso ver, a
que nega ao Espiritismo a natureza de terceira e ltima revelao
crist, elo final do conjunto bblico, obra do Esprito da Verdade,
do Paracleto, do consolador prometido pelo Cristo.
Desde as suas primeiras manifestaes, os espritos
incumbidos de transmitir a Allan Kardec os princpios
fundamentais da nova doutrina fizeram sentir a estreita relao
existente entre a mesma e o Cristianismo. O Esprito da Verdade
foi o seu guia, e j em O Livro dos Espritos, pedra fundamental
da doutrina, vemos como se entranham Espiritismo e
Cristianismo, de tal maneira, que separ-los seria produzir uma
dupla mutilao.
H alguns espritas que dizem o contrrio, e sabemos que
mesmo entre ns, no Brasil, houve, desde os primrdios da
preparao do Espiritismo, elementos que se diziam Espritas
puros, ou seja, simplesmente espritas, firmados nos princpios
de O Livro dos Espritos, sem nenhuma ligao com o
Cristianismo. Se, entretanto, nos dermos ao trabalho de ler
aquele livro, veremos que essa atitude no passa de um dos
muitos equvocos a que to facilmente se entregam os
intelectuais, mormente em face de doutrinas novas. O esprita
no cristo pode se basear em tudo, menos em O Livro dos
Espritos, que texto cristo, prosseguimento natural de O Novo
Testamento, como este o do Verbo.
Nos Estados Unidos e em alguns pases da Amrica Central
se firmou h tempos um movimento de caractersticas
regionalistas, que pretendia apresentar o Espiritismo como
doutrina americana, surgida e propagada na Amrica. Rejeitava-
se assim a codificao kardeciana, para tomar como base alguns
estudos esparsos elaborados na Amrica. O Espiritismo teria
nascido, no em Paris, com o lanamento, a 18 de abril de 1857,
de O Livro dos Espritos, mas em Hydesville, nos Estados
Unidos, a 31 de maro de 1948, com o aparecimento dos
fenmenos histricos da casa da famlia Fox. Chegou-se mesmo
a plantar, no local onde existiu a cabana das famosas irms Fox,
um obelisco com os dizeres Aqui nasceu o Neo-Espiritualismo.
A verdade dos fatos nos mostra, porm, o contrrio.
Fenmenos espritas ocorreram em todos os tempos, e os
verificados com as irms Fox no foram nem os primeiros nem
os ltimos. Nem mesmo na poca, tiveram eles qualquer
primazia. Basta lembrar os trabalhos magnficos de Jonathan
Koons e sua cmara-esprita, l mesmo, nos Estados Unidos, e o
estupendo florescimento de mediunidades na Europa, com a
multiplicao de mdiuns e fenmenos por todo o velho
continente, para compreendermos que os fatos da famlia Fox
atingiram proeminncia em virtude de circunstncias
particulares, que os destacaram perante a opinio pblica
americana e os projetaram mais tarde na mundial. Constituram,
sem dvida, um dos meios utilizados pelo Esprito da Verdade,
para a mais rpida propagao dos princpios espritas e o incio
da nova era na Terra. Mas somente na Frana, com Allan
Kardec, e atravs de O Livro dos Espritos, o Espiritismo tomou
corpo, firmou-se como doutrina filosfica, de bases cientficas e
conseqncias religiosas, de natureza essencialmente crist.
Afirmam os livros da codificao kardeciana, afirmaram-no
os espritos que presidiram ao trabalho de Kardec, que o
Espiritismo obra do Esprito da Verdade, incumbida de
preparar na Terra o advento do Reino de Deus, ou seja, de um
mundo melhor e mais puro, de justia e verdade prevalecendo
sobre a injustia e a mentira hoje dominantes. Os telogos das
vrias igrejas crists no aceitam essa afirmativa, negando ao
Espiritismo a natureza de prosseguimento do trabalho do Cristo
entre os homens. Para isso alegam vrias razes, entre as quais a
mais forte a de que o consolador, tambm chamado Esprito
Santo e includo na Santssima Trindade como terceira pessoa, j
teria vindo, depois do sacrifcio de Jesus, no Dia de Pentecostes,
em Jerusalm.
Para bem esclarecermos este assunto, devemos analisar a
prpria natureza do consolador anunciado por Jesus, segundo os
textos evanglicos. Diz o captulo 14 do Evangelho segundo
Joo:
Se me amais, guardai os meus mandamentos, e eu
rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, para que
fique eternamente convosco, o Esprito da Verdade, a quem
o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece.
Mas vs o conhecereis, porque ele ficar convosco e estar
em vs. No vos deixarei rfos, voltarei para vs.
Logo mais, no versculo 26 do mesmo captulo:
 Mas o consolador, que o Esprito Santo, a quem o Pai
enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas, e vos
far lembrar de tudo o que eu vos tenho dito.
No captulo 16 encontramos estes versculos:
Mas eu vos digo a verdade; a vs, convm-vos que eu v,
porque, se eu no for, no vir a vs o Consolador, mas, se
eu for, enviar-vo-lo-ei. E ele, quando vier, argir o mundo
do pecado, e da justia e do juzo. Sim, do pecado, porque
no crem em mim. E da justia, porque eu vou para o Pai,
e no me vereis mais. Do juzo, enfim, porque o prncipe
deste mundo j est julgado. Eu tenho ainda muitas coisas
para vos dizer, mas vs no as podeis suportar agora.
Quando vier, porm, aquele Esprito da Verdade, ele vos
ensinar todas as verdades, porque no falar de si mesmo,
mas dir tudo o que tiver ouvido, e anunciar-vos- as coisas
que esto para vir. Ele me glorificar, porque h de receber
do que meu, e vo-lo- anunciar. Todas quantas coisas tem
o Pai, so minhas. Por isso que eu vos disse que ele h de
receber do que meu, e vo-lo anunciar.
Estas so as palavras de Joo registrando a promessa do
Consolador, na traduo de Padre Figueiredo.
Como vemos, o Esprito da Verdade um enviado de Deus, a
pedido do Cristo, para dar prosseguimento obra deste na Terra.
Sua natureza espiritual e sua funo pode ser assim dividida:
a) permanecer com os homens, estando mesmo nos
homens, integrado na prpria existncia humana;
b) ensinar aos homens todas as coisas, relembrando-lhes os
ensinamentos do Cristo;
c) argir o mundo do pecado, da justia e do juzo;
d) receber a revelao das verdades divinas e proporcion-
las ao homem.
Ouamos agora o prprio Kardec, em A Gnese, sobre a
vinda do Consolador no Dia de Pentecostes:
 O Esprito Santo no realizou, no Pentecostes, o que
Jesus anunciara a respeito do Consolador, o Esprito da
Verdade. Do contrrio, os apstolos teriam elucidado, em
sua vida, tudo quanto ficou obscuro no Evangelho at hoje, e
cuja interpretao contraditria deu lugar s numerosas
seitas que dividiram o Cristianismo desde os primeiros
sculos, em lutas sem trguas, por questes de exegese, de
interpretao, lutas que chegaram a produzir grandes
morticnios. Se na poca em que Jesus falava os homens no
se achavam em estado de compreender as coisas que ficaram
por dizer, no seria em algumas semanas que eles poderiam
adquirir as luzes necessrias. Para a compreenso de certas
partes do Evangelho, com exceo dos preceitos de moral,
eram precisos conhecimentos que s o progresso das
cincias nos daria, e que s poderiam ser obra do tempo e de
muitas geraes. Se, pois, o novo Messias viesse pouco
tempo depois do Cristo, teria encontrado o terreno nas
mesmas condies, e no faria mais do que Ele fez. Ora,
desde o Cristo at os nossos dias, no se produziu nenhuma
grande revelao, que completasse o sentido do Evangelho e
elucidasse os pontos obscuros, como indcio certo de que o
enviado ainda no apareceu.
Mais adiante, no mesmo primeiro captulo de A Gnese,
completa Kardec o seu pensamento, com as seguintes palavras:
O Espiritismo, longe de negar ou destruir o Evangelho,
vem, pelo contrrio, confirmar, explicar e desenvolver, pelas
novas leis da natureza, que revela, tudo quanto o Cristo disse
e realizou. Elucida os pontos obscuros do ensino cristo, de
tal sorte, que aqueles para quem eram ininteligveis certas
partes do Evangelho, ou pareciam inadmissveis, elas se
tornam compreensveis, e eles as admitem, sem dificuldade,
graas ao auxlio desta doutrina. Vem melhor o seu alcance
e podem distinguir entre a realidade e a alegoria. Cristo lhes
parece maior: Ele j no simplesmente um filsofo, mas
um Messias divino.
A seguir, encontramos:
 Se se considerar, por outro lado, o poder moralizador do
Espiritismo, pela finalidade que assinala a todas as aes da
vida, pelas conseqncias do bem e do mal que ele torna
palpveis, a fora moral, a coragem, as consolaes que ele
d nas aflies, por uma inaltervel confiana no porvir,
pelo pensamento de ter cada um junto de si os seres a quem
amou, a certeza de os rever, a possibilidade de confabular
com eles, a certeza, enfim, de que tudo quanto se fez, tudo
quanto se adquiriu em inteligncia, em sabedoria, em
moralidade, at a ltima hora da vida, no fica perdido; pois
tudo aproveita o adiantamento do esprito, reconhece-se que
o Espiritismo realiza todas as promessas do Cristo a respeito
do Consolador anunciado. Ora, como o Esprito da
Verdade que preside ao grande movimento da regenerao, a
promessa da sua vinda se acha assim cumprida, porque, de
fato, ele o verdadeiro Consolador.
Vemos, diante de todos esses argumentos, que a alegao de
que o Consolador teria vindo no Dia do Pentecostes no tem
razo de ser, no encontra base alguma no prprio texto
evanglico. , pelo contrrio, uma verdadeira negao do
Consolador. Nenhuma das tarefas assinaladas pelo Cristo ao
Esprito da Verdade so cumpridas no Pentecostes. O que se
verificou naquele dia foi apenas o auxlio do Alto aos apstolos
espavoridos, a fim de alentar-lhes a f e predisp-los grande
luta da pregao da Boa-Nova. A vinda do Esprito da Verdade,
para ficar com os homens, se daria mais tarde, quando os tempos
decorridos houvessem permitido o amadurecimento necessrio
do pensamento humano, sem o qual nenhuma revelao de
verdades novas, o ensinamento de todas as coisas, no seria
possvel. E por que relembrar os ensinamentos do Cristo,
naquela hora, em que eles ainda ecoavam no esprito dos
apstolos? S mais tarde, depois das deturpaes teolgicas, que
fatalmente ocorreriam, como ocorreram, seria possvel o
restabelecimento anunciado pelo Cristo, e que hoje de fato se
verifica, atravs do Espiritismo.
Ouamos ainda as palavras de Kardec, desta vez no captulo
sexto de O Evangelho segundo o Espiritismo:
 O Espiritismo vem no tempo determinado, cumprir a
promessa do Cristo. O Esprito da Verdade preside ao seu
advento, chama os homens observncia da lei e ensina
todas as coisas, fazendo compreender aquilo que Jesus s
disse em parbolas. Vemos assim respondidos os itens que
estabelecemos acima, tratando das funes do Consolador.
Resta-nos dizer que, graas aos princpios do Espiritismo, o
Esprito da Verdade pode, realmente, no apenas
permanecer entre os homens, mas integrar-se na carne, no
pensamento, no esprito, na vida dos homens, como norma
de conduta para todos os que o recebem e compreendem,
como diretriz permanente dos seus pensamentos e aes.
Quanto ao item c da diviso que estabelecemos, e em que
inclumos as palavras do Evangelho argir o mundo do pecado,
da justia e do juzo, ele envolve, segundo pensamos, a ao
social do Espiritismo, como reformador do mundo, como
iniciador da sociologia, segundo disse Emmanuel. Essa tarefa
ser cumprida pelo Espiritismo, tambm a seu tempo, como
vimos no captulo anterior. Mesmo porque, como diz o
Eclesiastes, Deus fez tempo para tudo, e cada coisa h de chegar
a seu tempo, nem antes, nem depois.
Verificado assim que o Espiritismo de fato o Consolador
prometido pelo Cristo, no nos devemos perturbar com a
oposio dos clrigos, sejam eles catlicos ou protestantes. A
histria nos revela que a igreja constituda, baseada em cnones
definitivos, estratificada em seus princpios, ossificada nos seus
dogmas de f e materializada no interesse profissional dos seus
sacerdotes, no a primeira vez que se recusa a aceitar o
cumprimento das profecias em que assentou os seus prprios
alicerces. o texto sagrado mesmo, so as passagens
evanglicas, que nos falam da maneira pela qual a igreja judaica,
cega no seu orgulho, no aceitou na vinda do Cristo o
cumprimento da anunciao do Messias.
O mesmo que a igreja da poca fez com relao ao Cristo a
igreja de hoje faz, no tocante ao Espiritismo. Alis, as
semelhanas histricas so muito profundas. Os judeus se
consideravam sentados na cadeira de Moiss, e do alto dessa
ctedra anatematizaram o Messias. Os cristos de hoje se julgam
sentados na cadeira de Pedro, de cima da qual dardejam os raios
da sua maldio sobre o Consolador prometido. Mas da mesma
maneira pela qual o Cristo respondeu aos seus acusadores,
atravs de suas obras, o Espiritismo responde aos seus detratores,
mostrando-lhes os frutos da sua propagao na Terra, frutos de
cura e de consolao para todos os deserdados e infelizes, ricos
ou pobres, onde quer que se encontrem e a ele se dirijam.
Seria fastidioso enumerarmos outras vrias objees
teolgicas levantadas contra o Espiritismo. A teologia terreno
frtil em afirmaes e contestaes de toda espcie. Nunca,
talvez, a imaginao humana tenha encontrado campo mais
vasto, em que melhor se pudesse sentir, para o livre exerccio do
seu poder de auto-contradio. Um rpido olhar para a histria
escolstica da Idade Mdia nos dar a medida dos exageros e dos
absurdos a que o pensamento teolgico conseguiu chegar, muitos
dos quais ainda continuam sustentados, em pleno sculo vinte.
Contra a lei da reencarnao, afirmam os telogos que o
Evangelho no a menciona, muito embora a natureza explcita
das referncias de Jesus ao renascimento de Elias na pessoa de
Joo Batista, o precursor. Quando citamos o dilogo de Jesus e
Nicodemos, uma das mais belas passagens evanglicas referentes
reencarnao, os telogos procuram escapar pela tangente do
renascimento do esprito, esquecidos de que o texto fala em
renascer da gua e do esprito, e de que o elemento gua
representava, para os antigos, a prpria matria. Quando
negamos a existncia de penas eternas, por contrariarem o
princpio da mais elementar das justias humanas, quanto mais a
de Deus, alguns nos respondem, franzindo o cenho, como se nos
olhassem do prprio ntimo das verdades supremas, que no
somos capazes de medir a justia de Deus, que no podemos
avaliar o seu significado e que ela ser para sempre um terreno
misterioso, vedado razo e lgica frgil dos homens. Se
evocamos o verdadeiro sentido da palavra grega eon, traduzida
por eterno, ou se lembramos o uso das metforas em larga
escala, o costume da linguagem figurada, em todo o Oriente,
mormente no passado, eles se fecham em copas, respondendo
somente que a eternidade das penas o princpio indiscutvel da
igreja. Evidentemente no se pode nem se deve discutir com
homens que assim pensam, negando o mais poderoso atributo da
prpria natureza pensante da espcie humana.
Um ponto, entretanto, que tem sido motivo de grande
celeuma, principalmente nos meios protestantes, o da proibio
da evocao de espritos por Moiss. O prprio Kardec j tratou
do assunto, a seu tempo, fazendo notar a incoerncia daqueles
que desejam impor um versculo isolado do texto como lei de
alcance geral. Em seu livro De c e de l, o confrade Romeu do
Amaral Camargo, que foi presbtero evanglico, tece
consideraes interessantes a respeito, fazendo ver que os livros
citados para essa condenao do Espiritismo, o Levtico e o
Deuteronmio, contm numerosas outras condenaes e
prescreve numerosos castigos j h muito relegados ao
esquecimento, por judeus e cristos. L, entretanto, no meio de
toda uma montanha de velharias abandonadas as leis civis da
poca, estabelecidas por Moiss , vo os inimigos do
Espiritismo buscar um versculo que condena a evocao dos
mortos, para ento afirmarem, radiantes, que a nossa doutrina
contrria ao texto bblico.
Lembra o confrade Amaral Camargo que, contra a ordem de
Moiss, segundo vemos em I Reis, captulo 28, o rei Saul foi
consultar o esprito de Samuel, atravs da pitonisa de Endor.
Para os protestantes, apegados ao texto, lembraremos ainda que a
Bblia no endossa a teoria da manifestao de Satans em lugar
dos espritos. Pelo contrrio, o texto diz claramente que quem se
manifestou foi o esprito de Samuel. A Bblia confirma, pois, da
maneira mais plena, a realidade das comunicaes espritas.
Kardec diz, a propsito, no livro O Cu e o Inferno, captulo
XI:
A proibio de Moiss era assaz justa, porque a evocao
dos mortos no se originava nos sentimentos de respeito,
afeio ou piedade para com eles, sendo antes um recurso
para adivinhaes, tal como os augrios e pressgios
explorados pelo charlatanismo e pela superstio. Essas
 prticas, ao que parece, tambm eram objeto de negcio, e
Moiss, por mais que fizesse, no conseguiu desentranh-las
dos costumes populares.
E acrescenta:
Se Moiss proibiu evocar os mortos, que estes podiam
vir, pois, do contrrio, intil fora a proibio. Ora, se os
mortos podiam vir naquele tempo, tambm o podem hoje, e
se so espritos de mortos os que vm, no so
exclusivamente demnios. Ao demais, Moiss, de modo
algum, fala nesses ltimos.
As proibies de Moiss se referem evocao de espritos
para finalidades condenveis. Consultem-se os textos bblicos,
com olhos de ver, com iseno de nimo, e compreender-se-
facilmente que nenhuma ligao h entre eles e o Espiritismo.
Alm disso, o episdio relatado no captulo 11, versculos 26 a
29, do livro de Nmeros, contradiz flagrantemente a afirmativa
de condenao da mediunidade e da comunicao dos espritos.
Vemos ali dois mdiuns, que no entretinham comrcio com os
espritos, para fins adivinhatrios ou de lucros, Eldad e Medad,
subitamente tomados pelo esprito, no campo. Um jovem, que
presenciava a cena, corre apressado e comunica o fato a Josu,
ministro de Moiss, que pede a este a proibio da comunicao.
Moiss, entretanto, responde:
Que zelos so esses que mostras por mim? Quem dera
que todo o povo profetizasse e que o Senhor lhe desse o seu
esprito.
O confrade Amaral Camargo conclui que Moiss suspirava
pelo mediunismo generalizado. Ele queria o cumprimento da
profecia de Daniel, no tocante ao derramamento do esprito do
Senhor sobre toda a carne, ao advento, enfim, do Esprito da
Verdade. E Kardec j declarava, no livro O Cu e o Inferno, h
tantas dezenas de anos:
Se os que clamam injustamente contra os espritas se
aprofundassem mais no sentido das palavras bblicas,
reconheceriam que nada existe de anlogo entre os
princpios do Espiritismo e o que se passava entre os
hebreus. A verdade que o Espiritismo condena tudo aquilo
que motivou a condenao de Moiss. Mas os seus
adversrios, no af de encontrar argumentos para rebater as
novas idias, nem se apercebem de que tais argumentos so
negativos, por serem absolutamente falsos.
 Amar a Deus

No somente um ilustre pastor protestante nos fez certa vez

essa pergunta, como tambm o reverendo Otoniel Motta a
explanou, do ponto de vista protestante, no seu livrinho Temas
Espirituais, afirmando que os espritas no podem amar a Deus,
uma vez que no lhe atribuem nenhuma espcie de forma.
Tivemos j a oportunidade de lembrar a ambos outro
mandamento bblico, alis to invocado pelos presentes, o de que
no devemos adorar imagens. Esse mandamento foi renovado
por Jesus, quando disse que devamos adorar a Deus em esprito
e verdade. Analisando ambos, e tendo em vista o que dissemos
no captulo anterior, compreenderemos que o Espiritismo vem
renovar tambm a compreenso desses mandamentos, abrindo a
inteligncia do homem para a compreenso de Deus em esprito
e verdade, nica maneira de ele o adorar independentemente de
qualquer imagem.
De um ponto de vista material, sabemos que h imagens de
madeira, de barro, de metal e de outros elementos. Entretanto, do
ponto de vista espiritual, devamos saber que h tambm outras
espcies de imagens, e muito especialmente as imagens mentais.
Por acaso podemos admitir que a adorao de uma imagem
mental seja menos condenvel do que a das imagens materiais?
Podemos admitir que no seja idolatria a adorao de dolos
mentais, forjados pelo homem sua imagem e semelhana?
Contra a idolatria mental, to perniciosa quanto a material, se
ergue o Espiritismo. Essa idolatria levou Antero de Quental a
escrever o clebre soneto em que considera Deus como um ser
criado pelo homem, imagem e semelhana deste. Levou
tambm Marx e Engels a considerarem o fenmeno Deus como a
simples projeo do homem a um plano superior, no anseio
natural de querer superar as circunstncias que o dominam e
escravizam, na Terra. Graas idolatria mental, os filsofos
materialistas conseguiram desferir profundos golpes na crena de
muitos homens acostumados a pensar. E multides de crentes,
por sua vez, no mundo inteiro, desviaram o sentimento de amor
que deviam dedicar a Deus, para o simples dolo mental que a
religio lhes oferecia. Com isso, tornaram morta a sua prpria f,
tiraram-lhe todas as possibilidades de expanso dinmica,
reduzindo-a a uma expresso inferior de puro fetichismo.
O Espiritismo apresenta-nos a seguinte constituio do
Universo:
Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o
que existe, a trindade universal. Mas, ao elemento material,
temos de juntar o fluido universal, que desempenha o papel
de intermedirio entre o esprito e a matria...
Como vemos, o Espiritismo profundamente desta,
considerando Deus como elemento constitutivo e bsico do
Universo. O Deus do Espiritismo, entretanto, e por isso mesmo,
no pode ser reduzido a uma simples imagem mental de forma
humana.
Kardec nos apresenta Deus, em O Livro dos Espritos, como
eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente
justo e bom. So atributos que as religies tambm reconhecem
no Criador, e que por si mesmos contradizem a forma humana
que lhe do. Negando-lhe essa forma ou qualquer outra que lhe
quisermos dar, o Espiritismo nos coloca em face, to somente,
dos atributos de Deus. , pois, pelos seus atributos, que o
devemos amar. E quem no percebe que, dessa maneira, o
Espiritismo nos desvia da idolatria, para nos encaminhar ao amor
de Deus em esprito e verdade?
Do ponto de vista esprita, alis, compreendemos a lio do
amar a Deus sobre todas as coisas, lio que, usando a
faculdade de pensar, no poderamos compreender, do ponto de
vista idlatra. Mesmo porque seria um contra-senso colocarmos
o nosso amor por uma imagem qualquer, fosse ela mental ou
no, acima do amor que devemos aos nossos entes mais
queridos. S um desvio mental, uma anomalia psquica, nos
levaria a tal coisa.
O Espiritismo nos ensina que devemos amar a Deus sobre
todas as coisas, segundo a lio dos textos sagrados, e nos
mostra, alis, que absolutamente indispensvel fazermos isso,
se quisermos cumprir a nossa tarefa terrena, alcanar o objetivo
supremo da nossa encarnao neste planeta expiatrio. E isso
pelo simples motivo de que sendo Deus eterno, imutvel e
imaterial, devemos colocar o nosso interesse acima das coisas
transitrias, mutveis e materiais, que nos cercam e nos prendem
existncia terrena. Sendo Deus nico e onipotente, nele
devemos confiar e esperar, e no em outros seres e outras coisas,
por mais belas e fascinantes que elas nos sejam apresentadas.
Mas o que mais importante para todos ns, pequenos bichos
da terra, to pequenos, como dizia Cames, que, sendo Deus
soberano, justo e bom, evidentemente a suprema justia e a
suprema bondade, pelo que devemos amar a justia e a bondade
acima de toda injustia e de toda maldade. Amando a Deus sobre
todas as coisas, atravs daquilo que de Deus podemos conhecer,
que so os seus atributos, seremos capazes de realmente colocar
Deus acima de tudo e de todos.
Assim compreendemos tambm o ensinamento do Cristo, de
que devemos abandonar at mesmo os nossos pais, a nossa
mulher e os nossos filhos, se o quisermos seguir. Pois o homem
que ama a Deus, em esprito e verdade, sobre todas as coisas,
est sempre com a verdade, a justia, o amor, a bondade, a
pureza, contra mesmo os seus prprios interesses da vida
material. Coloca o seu amor a Deus acima das vantagens que
pode auferir na vida, sempre que prefere a verdade mentira, por
mais fascinantes que sejam as promessas desta. E no ter
dvidas em romper com os prprios pais, a mulher e os filhos,
quando estes ficarem com a mentira ou a injustia, pois ele, fiel
ao seu amor a Deus, preferir sempre a justia e a verdade.
Neste caso, porm, at o materialista no poderia amar a
Deus mais eficientemente do que muitos religiosos, e de maneira
mais real?
J nos dirigiram, certa vez, essa pergunta, que vamos
responder.
 Concluses Prticas

Chegados a este ponto, estamos aptos a compreender que, de

fato, o Espiritismo nos oferece uma nova concepo da vida e do
mundo, capaz de transformar a Terra. Quando os preconceitos do
chamado materialismo cientfico dos nossos tempos forem
definitivamente postos abaixo, pela crescente e irresistvel
avalanche dos fatos, quando as religies compreenderem, como
acaba de compreender a Igreja Anglicana, a inutilidade das suas
acusaes de satanismo contra a nossa doutrina; quando a
filosofia perceber que o terreno lhe falta sob os ps, no mundo de
formulaes abstratas e de intelectualismo pedante em que se
tem perdido; quando a poltica deixar de ser o jogo de interesses
imediatistas que tem sido at hoje, para se converter no trabalho
consciente em favor da soluo dos problemas sociais, luz dos
princpios da imortalidade reencarnacionista, o Espiritismo ter
cumprido a sua tarefa primeira. Ento, como diz Kardec, a Terra
deixar de ser um mundo de expiao e passar categoria mais
elevada de mundo de regenerao. Os homens no sero to
maus como o so hoje, isto , tero superado o estado de
ignorncia espiritual que hoje os caracteriza. Os espritos
encarnados no planeta tero construdo, atravs das lutas
civilizadoras e espiritualizantes, um habitat diferente para a
humanidade terrena.
Todavia, somente chegaremos a esse mundo ideal, que no
utpico, pois as linhas gerais da evoluo a esto para nos
demonstrar a possibilidade de alcan-lo, se empregarmos na sua
conquista o nosso melhor esforo. preciso trabalho, trabalho e
muito trabalho, de parte de todos os que j foram capazes de
compreender a verdade do Espiritismo, de todos os que j
amadureceram suficientemente para uma percepo mais
espiritual da vida. Ningum, que tenha conhecimento das
verdades proclamadas pelo Espiritismo, que tenha sido
beneficiado pelos esclarecimentos doutrinrios, que tenha
sentido na sua prpria vida e na dos seus entes mais queridos os
efeitos poderosamente salutares dessa nova concepo do
mundo, tem o direito de cruzar os braos, de permanecer
indiferente, diante da imensa tarefa que cabe ao Esprito da
Verdade realizar entre os homens, com o concurso destes.
Em seu livro Por que creio na imortalidade pessoal, j citado
nestas pginas, vimos que um homem de cincia da estatura
mental de sir Oliver Lodge considera o Espiritismo como uma
nova revoluo coprnica. E estudando os diversos aspectos da
doutrina, chegamos concluso de que essa afirmativa do grande
fsico deve despertar-nos para um conhecimento melhor desse
poderoso corpo de princpios que os espritos nos legaram,
atravs do trabalho persistente e corajoso de Kardec. Temos de
abrir os olhos; de ver, com os olhos bem abertos, que o
Espiritismo no apenas uma palavra de consolo que nos caiu
no corao em meio de nosso desespero; no somente uma
vaga suposio de como se processam a morte e a vida, no ciclo
incessante das suas manifestaes; no unicamente um pretexto
para o desenvolvimento da nossa curiosidade no trato dos
fenmenos medinicos. Muito mais do que isso, o Espiritismo
o fermento da parbola evanglica, destinado a levedar toda a
massa dos conhecimentos e das experincias do homem na
Terra, para o estabelecimento do Reino de Deus entre todos os
povos. a poderosa alavanca que ter de arrancar o homem do
lodo terreno para elev-lo s estrelas, como diria Bradley. E essa
alavanca est em nossas mos, nosso dever manobr-la com a
maior rapidez e deciso.
Antes de tudo, portanto, devemos nos colocar na posio de
quem no se contenta com o simples conhecimento intelectual
dos princpios espritas. Aceitar a doutrina, to somente nas
linhas da sua estrutura filosfica, no basta para solucionar seno
o problema da nossa vaidade pessoal, da nossa vontade
individual de conhecer verdades que outros desconhecem.
Precisamos compreender que o Espiritismo no produto do
intelecto ou da imaginao, mas uma doutrina de vida, que
nasceu da dor e do sofrimento do homem, da sua angstia em
face das experincias penosas da Terra, do seu prprio
amadurecimento, ao sol do trabalho rude e milenar, no seio do
imenso processo de elaborao biolgica do planeta. Precisamos,
ao mesmo tempo, compreender, sentir e viver o Espiritismo. O
mesmo tempo, compreender, sentir e viver o Espiritismo. O
conceito de Espiritismo prtico, hoje to difundido como simples
sistema de realizao de sesses, deve se converter em sistema
de vida esprita, de norma de pensamento e ao, de conduta,
para todos ns.
De vez que o Espiritismo nos mostra um objetivo para a
existncia do homem na Terra, e que compreendemos esse
objetivo, no se poderia aceitar que continussemos de braos
cruzados, esperando que as foras da vida nos impulsionassem,
sem nada fazermos de ns mesmos, em favor do nosso avano
naquele sentido entrevisto. O homem vive para que? Para
melhorar a si mesmo e melhorar aos demais, para evoluir de
animal a espiritual, para transformar os seus instintos em
intuies, para alcanar sempre e sempre planos mais elevados
para os seus sentimentos e a sua capacidade espiritual de
percepo do Universo. Se assim , porque motivo havemos de
continuar fechados no pequenino mundo das nossas aflies
cotidianas, atormentados por mil problemas passageiros, que
nada significam para nossa vida infinita? S seremos coerentes
com novos conhecimentos adquiridos quando nos dispusermos a
modificar a nossa prpria vida, encarando-a como um processo
contnuo, de expanso e de libertao da nossa personalidade, de
realizao de ns mesmos em face da realizao universal. No
mais nos prenderemos s preocupaes de rotina, chorando e
sofrendo pelos pequenos percalos da existncia. Entendendo
que a vida um processo de evoluo e que todos os seus
acontecimentos nada mais so do que vagas impetuosas do
imenso oceano da evoluo universal, a nos impelir para frente,
aprenderemos a acompanhar esse impulso, caminhando com a
vida.
H uma velha imagem da vida, que muito nos ajudar a
compreender a atitude que devemos assumir. Diremos que a vida
um rio, imenso rio, cujas nascentes se perdem no desconhecido
do tempo e do espao, cujas guas rolam atravs do infinito,
passando por mirades de formas, por milhes de paisagens, para
desembocar, afinal, no oceano longnquo da perfeio. Ns, os
homens, nada mais somos do que habitantes das guas da vida.
Estamos em meio do rio e as guas correntes passam por ns
com incrvel rapidez, sem parar, avanando sempre para o seu
objetivo. Se olharmos ao redor, sentiremos a vertigem das guas.
Tudo flui, tudo passa, tudo se esvai em torno de ns. Aquilo que
ontem existia, hoje no existe mais. O que ainda h pouco era, j
agora no . Paisagens, flores, animais, a prpria sociedade
humana, tudo se transforma incessantemente. Nossos amigos e
nossos entes mais queridos no permanecem eternamente
conosco. Pelo contrrio, como que levados de roldo nas guas
da vida, que outros diriam da morte, se perdem, uns aps outros,
no fluir contnuo do tempo. Ns mesmos envelhecemos.
Sentimos que dia a dia nos aproximamos do fim. E por mais que
lutssemos em sentido contrrio, nada poderamos fazer. que
as guas do rio no param de correr e no poderamos faz-las
parar. Elas passam por ns com velocidade vertiginosa.
Empurram-nos, arrastam-nos, e quanto mais teimamos em ficar
onde estamos, em no caminhar com elas, mais o seu atrito nos
desgasta, arrancando-nos a prpria roupa, despindo-nos, e por
fim sangrando-nos a prpria pele.
A nica atitude sensata que poderamos assumir, dentro do
rio, seria a de nos deixarmos levar pelas guas. Mas estamos
demasiado cnscios da nossa personalidade, demasiado
convencidos da nossa individualidade, do nosso eu, e temos
medo de nos dissolvermos nas guas, de deixarmos de ser ns
mesmos. Ento, cheios de angstia, nos agarramos s razes do
barranco, nos penduramos aos ramos que se debruam sobre o
rio, nos abraamos uns aos outros ou nos troncos que rolam ao
sabor das guas, ou ainda, mais desesperados, nos apegamos s
pedras que repontam, agudas e speras, do leito lodoso. E assim
nos defendemos. Mas uma defesa desesperada, pois as guas
so mais fortes do que ns e no cessam de passar. Sofremos e
nos angustiamos. Entretanto, se compreendssemos que as guas
no so inimigas, que so, pelo contrrio, o elemento em que
vivemos e que o seu impulso benfico, tudo se resolveria
facilmente. Sem relutncia, nos entregaramos correnteza. E
ela, suave e leve como um crrego a levar uma flor, nos
conduziria atravs das paisagens conhecidas e desconhecidas,
rumo ao nosso verdadeiro destino.
Essa imagem nos lembra aquela passagem evanglica, to
obscura para os que no compreendem o sentido da vida:
aquele que quiser salvar a sua vida, perd-la-, mas aquele
que a perder por amor de mim, salv-la-.
Disse o padre alta, no seu admirvel livro O Cristianismo do
Cristo e o dos seus vigrios, que Jesus est para ns na posio
de um grande nadador, ensinando-nos a nadar. A imagem condiz
com a que expusemos acima. E por isso que ele nos ensinava a
nos entregarmos s guas, sem temor de perder, com isso, a
nossa vida.
Quanto mais um homem se apega s suas idias pessoais, aos
seus caprichos, aos seus sistemas, mais se distancia dos outros,
mais se afasta da vida. Quem no conhece esses temperamentos
confinados, essas criaturas ranzinzas, cheias de coisinhas, que
esto sempre de preveno contra tudo e contra todos? Pois no
so outra coisa seno indivduos agarrados fortemente s razes
do barranco. Eles se defendem da vida e dos homens, querem
viver a seu modo, fechados nos seus costumes. Quem quiser tir-
los para fora da cova mental e psquica em que eles se meteram,
por vontade prpria, ser considerado inimigo. No entanto, se os
levarmos a um mdico psiquiatra, este os considerar enfermos,
que de fato o so, e lhes receitar os meios necessrios
libertao.
Na vida comum, fora desse terreno especfico da patologia
psquica, ns tambm, quase todos, somos espritos confinados,
somos doentes, apegados rotina de uma vida sem sentido,
lutando contra as guas do rio da vida, que nos querem levar
para a libertao. Se quisermos continuar nessa atitude, s
poderemos aumentar os nossos sofrimentos e as nossas dores. A
lio do Cristo se torna, pois, muito clara, diante dos
ensinamentos espritas. A vida no fixa, no slida, no
estvel. fluente e mutvel. Se quisermos salvar a nossa vida,
fixando-nos em nossos hbitos e em nossas idias, perd-la-
emos, porque o fluxo constante das coisas nos libertar de sbito,
nos atirar para frente, com mpeto irresistvel. Se, pelo
contrrio, concordamos em sacrificar a nossa vida por amor do
Cristo, ou seja, trocar o nosso apego s pequeninas coisas da
existncia passageira pela compreenso das verdades eternas, por
ele ensinadas, salv-la-emos.
Compreendamos, pois, antes de tudo, a nossa verdadeira
posio diante da vida, e procuremos nos adaptar a ela.
Compreendamos que a vida um fluxo, que temos de viver, no
apegados aos nossos hbitos e sistemas, mas, pelo contrrio, de
mente aberta, de corao leve, prontos a caminhar para frente. O
prprio Espiritismo no um sistema rgido. A sua natureza
dinmica, progressiva. Quanto mais avanarem os tempos,
quanto mais se acelerar a maturidade espiritual do homem, tanto
mais se alargaro os conceitos espritas, segundo a prpria lio
de Kardec. Vivamos tambm dessa maneira, se quisermos
comear a viver uma vida esprita.
Depois de havermos tomado essa posio, devemos
compreender que ela no representa desinteresse pela vida.
Muito pelo contrrio, temos de nos interessar vivamente por tudo
o que nos rodeia. Pois ento no aprendemos que todas as coisas
fazem parte do plano geral da evoluo, que todas elas
representam, para ns, auxiliares do nosso prprio
desenvolvimento? Desapegarmo-nos das coisas no quer dizer
desprez-las.
O grande espiritualista hindu, Rmakrishna, dizia aos seus
discpulos que eles deviam viver como uma ama-de-leite. E
explicava:
A ama-de-leite, ao referir-se casa dos seus patres, diz:
a nossa casa. Ela sabe, entretanto, que a sua casa est
longe, numa aldeia distante, para a qual se dirigem os seus
pensamentos. Ao referir-se ao filho dos patres, que traz nos
braos, dir: o meu Hari est muito travesso ou o meu
Hari gosta disto ou daquilo, e assim por diante. No
obstante, ela sabe que Hari no seu. Aos que me procuram,
digo-lhes que vivam uma vida de desapego, como essa ama-
de-leite, que vivam desligados deste mundo, que vivam no
mundo mas no sejam do mundo, e tenham ao mesmo tempo
 a mente dirigida a Deus, a casa celeste de onde todos
viemos. Que implorem o amor de Deus, que os ajudar a
viver assim.
Colocado assim, em termos claros, o problema da atitude
esprita, resta-nos viv-la. A princpio, natural, encontraremos
grandes dificuldades. Mas pouco a pouco aprenderemos a olhar a
vida e o mundo de um ponto de vista esprita. E ento os
acontecimentos que habitualmente nos surpreendiam, nos
transtornavam e nos causavam dor e angstia, passaro a nos
afetar levemente, como simples arrepios do vento na superfcie
de um lago. Encontraremos a paz da compreenso, a serenidade
inaltervel da exata viso das coisas, em que dia a dia mais
penetraremos.
Ainda me lembro da estranheza dos vizinhos, por ocasio da
morte do nosso jovem e querido J.J., o cronista esprita do jornal
O Tempo, cunhado do autor dessas linhas, mas praticamente seu
filho, pois crescera em sua casa, rfo de me, desde tenra idade.
Em casa, uma famlia de doze pessoas, inclusive quatro crianas,
todos eram espritas. Nenhum sinal de morte foi colocado nas
portas ou janelas, nenhum grito de desespero se ouviu, nenhuma
lamentao, nenhum semblante funreo. A morte o colhera de
surpresa, aos vinte anos de idade, e o golpe caiu pesado e fundo
sobre o corao de todos. Mas todos compreenderam que o
jovem companheiro no havia morrido. Que simplesmente fora
levado, antes de ns, pelas guas da vida, rumo ao destino
supremo da evoluo espiritual. Todos sentiam, mas, ao mesmo
tempo, todos compreendiam. E ningum tinha coragem de
lamentar aquele que fora, pois sabia que ele no merecia essa
lamentao. Meu filho, de sete anos e pouco, certa noite, na hora
de dormir, com os olhinhos distantes, apenas nos disse: Como
ser o outro lado, no? Ele tinha a certeza de que o tio havia
passado para o outro lado, e que assim cumprira, pura e
simplesmente, uma das leis da vida. Seu pensamento se
preocupava apenas com a novidade do fato e procurava descobrir
como seria a situao do outro lado da vida.
Essa falta de aparncia de sofrimento e de desolao, essa
ausncia do desespero, causou estranheza aos vizinhos. Nem
todos deixaram perceber a sua estranheza, mas certo dia algum
no se conteve e falou a um dos nossos. Era uma pessoa que
havia perdido um parente jovem e que jamais se consolara.
Continuava a sofrer, a sentir horrivelmente a perda
irremedivel. E s ento fomos capazes de compreender o
quanto o Espiritismo nos tinha valido naquele momento
cruciante, o quo fundo havia ele operado em nossas almas.
Poucos dias depois, um mdium amigo recebia, em Marlia, a
primeira comunicao do esprito. Recebemos um telegrama de
confrades, comunicando-nos o fato, que a todos alvoroou.
Conhecamos bem a mediunidade de Urbano de Assis Xavier,
cirurgio dentista naquela cidade. Felizmente, o esprito havia
pedido aos amigos presentes reunio, os confrades Eurpedes
Soares da Rocha, provedor do Hospital Esprita de Marlia,
Gabriel Ferreira, farmacutico e ex-diretor do mesmo, e
senhora deste, que transmitissem ao mdium o seu desejo de
falar conosco. Urbano compreendeu a situao e, com sacrifcio
dos seus prprios interesses, viajou no dia seguinte para So
Paulo. Em casa, todos reunidos, recebemos ento a paga da
nossa firmeza na convico esprita. J.J. se manifestou,
amparado por espritos amigos, que tambm conhecamos,
identificando-se plenamente e dando-nos mais uma vez a
confirmao da sobrevivncia. Tnhamos, assim, a prova de que
a nossa atitude era certa, de que a nossa posio era exata. E a
vida continuou, como sempre, no seu eterno fluxo, na Terra e no
espao.
O nascimento e a morte no devem nos perturbar mais do que
o necessrio para que sejam atendidos nas suas necessidades
imediatas. As convenes humanas que cercam esses
acontecimentos, procurando lhes dar um carter de mistrio
impenetrvel, devem ser afastadas dos meios espritas. Nada de
sacramentos aparatosos inteis, como os batizados religiosos, as
unes do moribundo, a colocao de velas ou crucifixos nas
mos do morto ou em torno do cadver, as preces em conjunto,
lamuriosas e prejudiciais, nada de gritos de desespero ou de
choradeiras infindveis, nada de semblantes carregados, de
prstitos sombrios, carregados de coroas, nada de luto e de
aparncias dolorosas. O esprita sabe que o nascimento e a morte
no so mais do que acontecimentos normais da existncia
terrena. Sabe que os aparatos de que os homens revestiram,
atravs dos tempos, essas ocorrncias, so apenas produtos da
ignorncia, j agora superada pelos conhecimentos doutrinrios.
Deve banir, por isso mesmo, das casas espritas, todos esses
velhos aparatos da superstio e do atraso espiritual da
humanidade, transformados no mais estril e prejudicial dos
convencionalismos.
Por outro lado, na sua vida diria ele deve fazer o mesmo. A
todo momento ter de encontrar-se com as manifestaes
convencionais do mundo. So os hbitos criados na sociedade
pela incompreenso do homem, firmados atravs dos tempos,
constituindo a rotina cotidiana das convenes. Contra ela, o
esprita ir firmando os novos hbitos denunciadores de uma
diferente viso das coisas. Sua atitude ser a de um simplificador
da vida, a de um destruidor de convenes inteis. Na sua vida
particular, como homem de famlia e de sociedade, substituir as
expresses convencionais pelas atitudes simples e naturais,
ditadas pelo corao em cada momento. Ser o que realmente
for, no o que pretendam que ele seja. Na vida comercial ou
profissional procurar substituir a ganncia desenfreada ou o
desejo instintivo de superar os companheiros para tirar vantagens
pessoais, pelo simples cumprimento do dever, com vistas
realizao das tarefas que lhe cabem e satisfao das suas reais
necessidades econmicas. Como a ama-de-leite de que nos fala
Rmakrishna, ele saber sempre que a fortuna, o xito, a boa-
posio, no so mais do que o filho do patro, do qual ele deve
cuidar com o mximo de carinho, mas sem apego.
No tocante aos princpios doutrinrios, sabendo, como sabe,
que o mundo necessita deles, tudo far pela sua difuso.
Trabalhando a sua prpria vida, trabalhar tambm a vida do seu
prximo, atravs da pregao e do exemplo. A pregao, ele a
far nas ocasies oportunas, sempre que puder desviar a
conversao dos rumos habituais, de futilidade e de maldade,
para outros rumos, mais altos e mais belos, relacionando
acontecimentos que sirvam de lies ou indicando mesmo as
solues doutrinrias para todos os problemas da vida. No
somente atravs de discursos e de conferncias que podemos
pregar. Todos os espritas, at os mais pobres de recursos
intelectuais, podem tornar-se excelentes pregadores, despertando
os homens para a compreenso verdadeira da vida. O exemplo
ele dar atravs dos seus atos, da sua maneira de viver, de
comerciar, de se desempenhar dos seus encargos profissionais,
de tratar com os semelhantes na vida social. Mas feito isso, resta-
lhe ainda um dever a cumprir: o trabalho em conjunto.
Conhecedor que da lei de fraternidade, no pode ele fechar-se,
dentro do movimento doutrinrio, numa espcie de
individualismo esprita, fazendo Espiritismo somente na sua casa
ou no mbito individual das suas atividades. necessrio ir mais
longe, ligando-se s associaes doutrinrias, contribuindo para
o trabalho dos Centros e dos Ncleos, esforando-se em favor
das boas iniciativas espritas.
Chegamos, neste ponto, a um assunto da maior relevncia
para todos os espritas. A vida das sociedades doutrinrias de
grande importncia para a boa e sria propagao dos princpios
espritas no mundo. Por isso mesmo, cabe a todos ns uma
parcela de responsabilidade pelas atividades dessas associaes.
Grande nmero delas, infelizmente, desviam-se facilmente do
caminho seguro, levadas por homens vaidosos e ignorantes, que
a si mesmos se atribuem poderes excepcionais, assistncia
privilegiada, capacidade nica de direo. Os espritas sinceros e
esclarecidos no podem fechar os olhos a essa situao. seu
dever contribuir para a volta das associaes a um roteiro seguro,
se no pessoalmente, por falta de aptides pessoais, pelo menos
reforando o trabalho dos que lutam contra essas deturpaes e
esses desvios.
Um dos vcios ainda persistentes no movimento esprita o
do personalismo mais feroz, na realizao de obras de carter
doutrinrio. Todo indivduo que se julga dotado de capacidade
para fazer alguma coisa, procura logo faz-la por conta prpria,
individualmente, no raro firmando o seu nome, como se ele
fosse o objetivo e no o realizador da iniciativa. Contra isso
temos de lutar, incessantemente. Precisamos convencer os
espritas da necessidade de trabalhos em conjunto, visando as
solues mais amplas dos problemas doutrinrios. A Unio das
Sociedades Espritas USE, surgida em So Paulo, uma
tentativa nesse sentido, e devemos prestigi-la. No obstante,
necessrio o maior cuidado, para que um movimento como a
USE tambm no seja desviado dos seus verdadeiros objetivos.
O perigo desse desvio j se tornou evidente, com a criao de um
departamento de unificao nacional, no Rio de Janeiro,
subordinado Federao Esprita Brasileira.
A unificao do movimento esprita, tanto no mbito
municipal, atravs das Unies Municipais Espritas, quanto no
estadual ou no federal, e at mesmo, futuramente, no continental
e no mundial j existem organismos dessa natureza, como a
Confederao Esprita Pan-americana e a Federao Esprita
Mundial , deve ser feita atravs de organismos amplos, de
representao coletiva, e no de pequenas sociedades, enfeixadas
nas mos de um grupo reduzido. Em cada organismo unificador
devem estar presentes os representantes eleitos de grandes
massas espritas, da maneira mais democrtica possvel, a fim de
que o movimento no se desvie do seu sentido livre e libertador;
isto porque o Espiritismo doutrina, como vimos, de liberdade e
fraternidade, jamais de coao e imposio, atravs de
autoridades arbitrariamente constitudas. Nosso trabalho deve ser
no sentido de unir os espritas para o esforo comum em prol da
causa, e no de submet-los ao arbtrio de instituies dirigentes.
 Smula Esprita

Allan Kardec escreveu uma monografia que todos os espritas

deviam ler e reler, mesmo aqueles que se dizem espritas de 30
anos e os que nasceram espritas: trata-se da obra O que o
Espiritismo, ttulo do qual o padre Negromonte, quase um sculo
mais tarde, resolveu se apropriar, para uma obra de combate ao
Espiritismo. Essa monografia de Kardec arma os espritas de
poderosos argumentos contra os adversrios da doutrina, e muito
mais do que isso, d aos espritas uma viso geral do
Espiritismo, incluindo um resumo de O Livro dos Espritos e
outro de O Livro dos Mdiuns.
Nesta poca de propagao intensiva do Espiritismo, quando
tantas deturpaes e interpretaes pessoais ameaam a estrutura
da doutrina, o ideal seria que todos os espritas procurassem se
abeberar, de quando em quando, no citado livrinho, mergulhando
na leitura e meditao dos seus ensinamentos, antes de forjar por
conta prpria as solues mais fceis que a imaginao costuma
dar a todos os problemas humanos.

Espiritismo Doutrina
Muitas pessoas, atradas ao Espiritismo pela fora dos fatos,
mas pouco afeitas leitura e ao estudo, costumam pratic-lo
atravs dos anos como quem pratica um ofcio qualquer,
aprendido na prtica, numa pequena oficina de arrabalde. E
assim fazendo, ignoram a estrutura doutrinria, forjam para si
mesmas uma interpretao do Espiritismo e procuram propag-la
como se fosse a suprema verdade.
Conheo um ilustre advogado que assim procede e que por
isso mesmo se tornou vtima de terrveis mistificaes. Vive
atormentado por inmeros problemas que na realidade no
existem e costuma dizer que o Espiritismo verdadeiro
emaranhado, em que a mente humana se perder, se quiser
esquadrinh-lo. Respondi-lhe, certo dia, que o Espiritismo um
copo dgua, transparente e cristalino, sem qualquer espcie de
complicao ou de obscuridade, e ele me contradisse com ardor,
perdendo-se nos meandros da prpria imaginao. Como vimos,
porm, nas pginas anteriores, o Espiritismo doutrina
perfeitamente firmada, de estrutura definida, de princpios
estabelecidos, e basta ordenarmos os nossos conhecimentos a seu
respeito, para dele termos uma viso clara e perfeita.
Como doutrina, o Espiritismo envolve trs aspectos
fundamentais: cincia, filosofia e religio. Muitas pessoas
dizem que bastaria isso para tudo confundir na sua mente. No
entendem a possibilidade de conciliao entre esses ramos
diversos e aparentemente contraditrios ou antagnicos do
conhecimento humano. Se quisessem, porm, ler e meditar com
ateno, em breve compreenderiam que justamente essa fuso
dos diferentes aspectos do conhecimento o que d ao
Espiritismo a inteireza mais completa e a mais absoluta
coerncia. Ele no divide nem subdivide a vida, o mundo, o
pensamento, o conhecimento. Rene, engloba todas as coisas
numa concepo nica, demonstrando a unidade fundamental de
tudo quanto existe.
O Tringulo de Emmanuel
No vimos ainda mais bela e perfeita definio do
Espiritismo do que a feita por Emmanuel, na introduo do livro
O Consolador, recebido psicograficamente por Chico Xavier.
Diz ele, na referida obra:
Podemos tomar o Espiritismo como um tringulo de
foras espirituais. A cincia e a filosofia vinculam terra
essa figura simblica, porm a religio o ngulo divino,
que a liga ao cu.
J vimos que a definio de Kardec concorda plenamente
com esta. Diz Kardec que o Espiritismo cincia e filosofia, de
conseqncias morais. Como cincia, ele se ocupa da origem e
destino dos espritos, e das suas relaes com o nosso mundo.
Como filosofia, interpreta as conseqncias morais, decorrentes
da observao cientfica dos fatos espritas. Como religio, ele
resume as ltimas conseqncias do estudo cientfico e das
concluses filosficas, para indicar ao homem o rumo seguro da
sua evoluo espiritual, em direo perfeio e,
conseqentemente, a Deus.
Negando que o Espiritismo seja religio, alguns espritas se
apegam s prprias declaraes de Kardec, peremptoriamente
formuladas no mesmo livrinho acima citado, de que a doutrina
cientfica e filosfica, e no religiosa. Devemos compreender,
porm, que Kardec defendia o princpio de que o Espiritismo
devia auxiliar as religies na luta contra o materialismo. No se
destinava a fundar na terra uma nova igreja, mas fortalecer as
igrejas existentes, do ponto de vista espiritual, ajudando-as a
colimar os seus fins, a comear pela prpria reforma dos seus
princpios. evidente que ao tratar das conseqncias morais da
doutrina, ao estudar a sua influncia na vida do homem, ao
escrever O Evangelho e as preces, que se seguem ao mesmo,
Kardec no fez apenas uma afirmao por meio de palavras, mas
demonstrou, de maneira concreta, atravs de atos inequvocos, a
sua certeza de que o Espiritismo, no sendo embora uma religio
organizada, segundo o sistema clssico, era religio na mais
pura, elevada e perfeita acepo do termo.
Alis, no prprio livro O que o Espiritismo, no terceiro
dilogo, encontramos esta passagem definidora:
O Espiritismo era apenas uma doutrina filosfica. Foi a
igreja que lhe avultou as propores, apresentando-o como
inimigo terrvel. Foi ela, enfim, quem o proclamou como
nova religio. Esse foi um golpe inbil; a paixo no permite
o raciocnio.
No vemos, ademais, como se poder negar a uma doutrina
que trata da imortalidade da alma, da existncia de Deus, do
culto que o homem lhe deve, do destino do esprito aps a morte,
a natureza profundamente religiosa que esses atributos lhe do.
As divergncias de opinio se originam, nesse terreno, de uma
simples incompreenso. O Espiritismo no uma religio no
sentido clssico, dotada de um corpo sacerdotal e de um sistema
litrgico especial. Mas simplesmente religio, contendo os
princpios essenciais de que se serviram as religies para criar o
seu aparato exterior e fundar as igrejas.
 No Brasil, alis, tudo indica que o Espiritismo est
caminhando no sentido da formao de uma verdadeira igreja
esprita, com hierarquia e culto, maneira do que j fizeram, nos
Estados Unidos, algumas centenas de espritas de origem
protestante. S nos resta, diante dos fatos que se precipitam,
fazer o possvel para manter a integridade da doutrina, o seu
esprito de liberdade, atravs dos sistemas amplos, de
deliberao coletiva, o princpio do voto individual e direto para
a escolha dos organismos dirigentes.

Os Dogmas do Espiritismo
Positivada, assim, a natureza trplice do Espiritismo, como
cincia, filosofia e religio, devemos apreciar os princpios
fundamentais da doutrina, que se resumem nos seguintes
dogmas:
a) Deus a inteligncia suprema do Universo, causa primria
de todas as coisas;
b) O homem, criado por Deus, deve am-lo sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo;
c) Trplice a natureza do homem, que se constitui de
esprito, perisprito e corpo material;
d) O esprito preexiste e sobrevive ao corpo, que lhe serve
apenas para a realizao de experincias de natureza evolutiva,
no mundo material;
e) O perisprito um corpo espiritual, duplo do corpo fsico, e
meio de ligao entre o esprito e o corpo;
f) A morte o processo de desencarnao do esprito, ou seja,
do seu desprendimento do corpo material, tornado imprestvel
pela doena, pela velhice ou por um acidente;
g) As encarnaes do esprito so sucessivas e progressivas,
provindo dos reinos inferiores da natureza e prosseguindo
atravs da evoluo moral e espiritual do ser, at os mais
elevados estgios da perfeio;
 h) A lei da reencarnao implica o efeito das conseqncias
ou causas da vida anterior, na seguinte, de maneira que o homem
hoje o resultado do que foi no passado, e assim por diante;
i) Trplice tambm a natureza do Universo, que se constitui
de:
Deus causa primria,
Esprito princpio inteligente, e
Matria elemento passivo;
j) O elemento espiritual preexiste e sobrevive ao material, a
sua causa imediata e o seu imediato fim, e tudo o que existe no
mundo material provm do mundo espiritual e a ele retorna, no
incessante processo da evoluo de todas as coisas;
k) Os espritos povoam o elemento espiritual, que circunda e
interpenetra o material, vivendo, portanto, ao nosso redor, de
maneira invisvel para o sentido visual comum, mas perceptvel
pelo aprimoramento das qualidades prprias de que o homem
dotado, e participam da vida humana, influenciando-a para o mal
ou para o bem;
l) O mundo espiritual apresenta uma gradao infinita de
seres, conseqncia natural da lei de evoluo, que vai desde o
esprito que ainda se prende matria e se julga encarnado, at
os mais elevados seres, dos quais Jesus, o Cristo, o supremo
exemplo de que o homem tem notcia;
m) Os espritos no s influenciam os homens, como podem
comunicar-se com eles, atravs das vrias modalidades de
mediunidade: a intuitiva, a de incorporao, a de efeitos fsicos,
a de materializao, a de voz-direta, a audiente, a vidente, e
diversas outras;
n) Os homens exercem influncia sobre os espritos que
vivem nas proximidades da terra, podendo atra-los consciente
ou inconscientemente e orient-los, esclarec-los, doutrin-los
durante as sesses prticas de Espiritismo;
o) A prece e a concentrao mental com objetivos elevados
so meios de vibrao que o homem dispe para atrair ou afastar
as influncias espirituais e orientar o seu prprio pensamento;
 p) Cada homem est sob a influncia benfica de um esprito
protetor, ou guia espiritual, que o anjo guardio das religies, e
sob o amparo dos espritos familiares e amigos, que procuram
auxili-lo, assim como sob a influncia malfazeja de espritos
inferiores e de adversrios e inimigos da presente ou de passadas
existncias;
q) Pela sua conduta e sua firmeza no bem, o homem se liberta
das ms influncias e ajuda os seus inimigos a se melhorarem;
r) As relaes entre os espritos e os homens se baseiam nas
leis de vibrao mental e emocional, sendo intil e prejudicial o
uso de smbolos, gestos, vestimentas prprias, queima de
ingredientes como incenso e arruda e outros aparatos exteriores,
para a prtica de sesses e de outros meios de afastamento dos
maus espritos;
s) O amor de Deus extensivo a todas as criaturas, sem
qualquer distino, no havendo razo de ser para a existncia de
sacramentos como o batismo, o casamento religioso, a extrema-
uno e outros;
t) A lei de causa e efeito preside a todos os processos da vida,
tanto no terreno material quanto no moral e espiritual, e a
salvao dos homens est nas suas prprias mos;
u) A caridade a lei principal da evoluo do esprito e se
traduz, no na simples distribuio de esmolas, mas no amor do
homem pelo seu semelhante e por tudo quanto existe, pelo que o
Espiritismo adota como lema a seguinte frase: Fora da caridade
no h salvao;
v) O Universo infinitamente habitado, e os mundos que
rolam no espao carregam humanidades que no conhecemos,
mas que se ligam a ns pela lei da solidariedade universal;
w) Todo o Universo conhecido um processo nico de
evoluo, que o homem tem a possibilidade de integrar de
maneira consciente, desde que se decida a acelerar a prpria
evoluo.
A palavra dogma suscita desconfiana no meio esprita, em
virtude da campanha provocada pelos dogmas da Igreja.
Devemos lembrar que a cincia tambm se baseia em dogmas,
pontos firmados da sua doutrina de interpretao do mundo
fenomnico. Dogma todo princpio fundamental de um sistema
filosfico, cientfico ou religioso. A diferena entre os dogmas
da Igreja e os do Espiritismo se funda na prpria natureza de uns
e de outros. Os dogmas da Igreja so fundados em suposies e
impostos autoritariamente razo. Os dogmas do Espiritismo
so, como os da cincia, fundados na observao e na
experincia, e oferecidos razo como as concluses lgicas a
que se pode chegar, para a interpretao dos fatos. Como disse
Kardec, os dogmas ou princpios do Espiritismo no so rgidos,
podendo ser alterados pela demonstrao evidente de princpios
contrrios. At hoje, porm, os dogmas fundamentais da
doutrina, de que demos acima uma interpretao, no sofreram
nenhuma contestao cientfica positiva, mas apenas
contradies filosficas. Ora, como contra fatos no h
argumentos e os fatos continuam a sustentar esses princpios,
eles prevalecem.
Poderiam dizer-nos que, se os dogmas so susceptveis de
reviso, a doutrina no est firmada. Responderamos que o
Espiritismo no pretende transformar-se num sistema ossificado,
sem plasticidade, e por isso mesmo incapaz de interpretar a
infinita fluidez e plasticidade da vida. Assim como no se pode
interpretar, mas apenas figurar, de maneira precria, o
movimento, no quadro fixo, tambm no se pode interpretar a
vida e o mundo numa doutrina estratificada.
Diriam, talvez, os adversrios que o Espiritismo precrio,
uma vez que a negao cientfica de um dos seus dogmas
fundamentais, como a da independncia do esprito, poria abaixo
toda a estrutura doutrinria. No tenhamos dvidas a respeito.
De fato, se nos provarem, cientificamente, que o esprito no
passa de efeito e no causa, o Espiritismo estar falido e o
abandonaremos imediatamente. At l, porm, continuaremos
com ele. Mesmo porque, como j demonstramos nas pginas
anteriores, consideramos ocorrido justamente o contrrio, ou
seja, o Espiritismo j demonstrou experimentalmente a
independncia do esprito, e com isso derrogou um dos dogmas
fundamentais da cincia materialista, que subsiste apenas, graas
capacidade de teimosia do esprito humano.

Culto Esprita
O Espiritismo no possui nem recomenda a prtica de
qualquer espcie de culto exterior. Pelo contrrio, condena essas
prticas, no mbito da doutrina, como prejudiciais, por
desviarem o homem do nico e verdadeiro culto, que o interior,
o do corao e da conscincia.
Os espritas que usam altares, que consideram a mesa de
sesses como objeto sagrado, que se servem de imagens de
santos e outros objetos religiosos para a evocao dos espritos,
que usam vestimentas especiais para os mdiuns ou o presidente
dos trabalhos, que se entregam a defumaes e queimam
incenso, velas, arruda e outros ingredientes nas sesses, esto em
contradio com os princpios da prpria doutrina que dizem
professar. Assim tambm os que fazem batizados, casamentos e
at recomendaes de defuntos. So pessoas apegadas a
costumes religiosos que no pertencem ao Espiritismo, que nada
tem a ver com a doutrina e a sua prtica.
O culto esprita puramente interior. O nico elemento
material desse culto a prece, que pode ser feita em silncio ou
em voz alta, isoladamente ou em conjunto, sem qualquer
inconveniente. Fora da prece, nada mais perceptivo no culto
esprita, que se resume no cultivo dos sentimentos e dos
pensamentos do homem, com vistas ao seu aprimoramento moral
e intelectual.

Vida e Morte sem Sacramentos

A vida e a morte do verdadeiro esprita decorrem, portanto,
sem qualquer espcie de sacramento. Ele nasce pela graa de
Deus, e o simples conhecimento dessa verdade universal o
liberta da obrigao religiosa do batismo. Ele vive para se
aproximar de Deus e isso lhe basta para o livrar das penitncias e
outros atos exteriores que no mais o ajudam a alcanar os seus
objetivos vitais. Ele morre na graa de Deus, terminado o prazo
da sua encarnao, e volta para o mundo dos espritos, onde
receber a recompensa natural das suas boas aes na vida fsica.
No precisa de recomendaes a Deus, pois as leis de Deus esto
acima das convenes humanas e no se deixam iludir pelo
simples uso de prticas religiosas convencionais.
Quanto ao batismo, alegam algumas pessoas que prtica
eminentemente crist e devia ser, por isso mesmo, seguida pelos
espritas. Contradiremos essa afirmativa, lembrando que Jesus
nunca batizou e que o mais ardoroso dos seus pregadores, Paulo
de Tarso, batizou apenas uma vez, em ateno s injunes do
momento.
Batismo quer dizer iniciao e na poca de Jesus foi usado
apenas como meio de despertar a ateno dos homens de ento
para a realidade da nova doutrina que o Messias trazia Terra.
Essa prtica foi deturpada por vrias igrejas crists, que a
converteram em simples interpretao sacramental de dogmas
teolgicos. O esprita se sujeita apenas a um batismo, o do
esprito, ou seja, o da compreenso.
O prprio Joo, o precursor, anunciou que o Cristo no
batizaria em gua, mas no fogo e no Esprito Santo. O fogo do
entusiasmo pelos novos princpios, o Esprito Santo da
compreenso espiritual da vida e do mundo, so esses apenas os
elementos do batismo esprita, que no pode ser ministrado a
nenhuma criana ainda em fase de inconscincia, mas somente
criatura consciente.

Preces de Gratido
Nada impede e pelo contrrio, tudo recomenda que os
espritas usem, entretanto, em substituio aos sacramentos da
igreja, a prtica salutar da prece. Quando nasce uma criana, o
pai e a me, em doce concentrao, podem elevar o pensamento
a Deus, agradecendo a oportunidade de nova encarnao
concedida ao reencarnado, e a alegria trazida ao lar pela presena
do filho.
Por ocasio do casamento, uma pessoa da famlia, ou amiga,
pode pronunciar uma prece de agradecimento a Deus pela
realizao do ato feliz, pedindo ao mesmo tempo a bno divina
e a assistncia dos bons espritos para a nova forma de vida que
os noivos iniciam.
Quando morre uma pessoa, atitude digna e bela o
pronunciamento de uma prece, em favor da alma recm-liberta.
Tudo, porm, feito segundo as normas espritas, sem qualquer
sistema especial, com a mais absoluta espontaneidade.
 Sntese Final

Podemos, j agora, chegar ao fim do nosso trabalho, tentando

elaborar uma sntese final do Espiritismo, nos seguintes
princpios gerais:
1) Deus a inteligncia suprema do Universo, causa primria
de todas as coisas, e o homem a individualizao do
princpio inteligente universal, refletindo a imagem do
Criador no seio da criao;
2) O Universo um processo geral de evoluo, em que todas
as coisas e todos os seres caminham do menor para o maior,
do mal para o bem, das trevas para a luz, do caos para a
ordem, do inconsciente para o consciente, atravs de leis
imutveis, que a tudo presidem e relacionam, tanto no plano
material quanto no moral e espiritual;
3) O homem a resultante de longa elaborao do princpio
inteligente, no seio da matria atravs das formas orgnicas,
mas ainda no chegou ao seu fim, continuando essa
elaborao a se processar no tempo e no espao, em direo
a um ideal de perfeio, imanente no prprio Universo;
4) H seres inferiores e superiores ao homem, pertencentes
escala humana, e dos quais podemos ver alguns exemplos na
prpria Terra, entre as raas primitivas e os indivduos
geniais, destacando-se entre estes a figura mpar do Cristo,
como perfeito modelo da mais alta expresso humana
conhecida no planeta;
5) O homem, graas sua natureza espiritual, pode tomar
conhecimento do chamado Universo supranormal ou
hiperfsico, entrando em relao direta ou indiretamente com
os seres imateriais, inclusive os prprios homens libertados
do organismo fsico pelo processo comum da morte.

Rumo s Estrelas
Assim, como afirma Dennis Bradley, no estamos parados na
Terra, fixados, como dolorosos bonecos movidos por cordes
invisveis, num pequenino ponto do Universo, a face material do
planeta em que decorrem as nossas dores e angstias passageiras.
No somos gals da fatalidade, nem simples fogos ftuos que se
acendem e apagam, ininterruptamente, no breve intervalo entre o
bero e o tmulo. No somos tambm o absurdo joguete de uma
realidade universal nominalista, que, atravs de nossas
individualidades mltiplas e sem sentido, procuraria a
conscincia de si mesma. Alm da concepo estratificada dos
dogmas de f e alm da suposio incoerentemente
transcendental da cincia materialista, o Espiritismo nos leva
convico racional de que somos espritos em evoluo atravs
do tempo e do espao, partculas de um todo que a
Humanidade universal, e caminhamos da Terra em direo s
estrelas.
Na casa de meu pai h muitas moradas, afirmou o Cristo
aos seus discpulos. No Universo infinito h inumerveis
mundos habitados. E o destino do homem no o simples
mergulho de uma gota dgua no oceano, mas o encontro
consciente de uma realidade superior, de que nos do notcia os
que, como o Buda e o Cristo, atingiram os cumes da conscincia
liberta da priso da forma.
Vinde a mim, todos os que andais em trabalho e vos achais
carregados, e eu vos aliviarei, repete o Espiritismo aos homens
de hoje. Porque os seus ensinamentos do segurana ao esprito
atribulado, consolam os aflitos e desesperados, e abrem
Humanidade sem rumo da era cientfica, ameaada de auto-
destruio, as portas largas e luminosas de uma compreenso
mais humana da vida e do mundo.
Que o contradigam os negativistas, os que no crem nem
podem crer nessa nova e mais ampla viso universal. Mas,
quando quiserem nos acusar de visionrios, de sonhadores
inconseqentes, de amantes do maravilhoso, que verifiquem
primeiro as suas prprias convices, as bases frgeis em que
assentam, j no digamos seus sonhos, mas os seus pesadelos. E,
quando quiserem negar a evidncia dos fatos, em que baseamos
solidamente a nossa crena, que realizem pesquisas e
investigaes mais profundas, mais sistemticas, mais
constantes, mais srias, mais cientficas do que as realizadas
pelos que nos deram a incomparvel bagagem da bibliografia
metapsquica e esprita. No nos podem contentar, j agora, as
simples palavras e as suposies dos que se dizem entendidos.
Mais alto do que os argumentos falam os fatos. E os fatos esto
a, na frente de todos, como um desafio permanente.

FIM