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RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS E O CONTEXTO ESCOLAR

http://www.ie.ufmt.br/semiedu2006/GT15-Rela%E7%F5es%20raciais%20e%20educa
%E7%E3o/Comunicacao/Comunicacao%20Angela%20-%20COMPLETO.htm

SANTOS, ngela Maria dos


E-mail: negangela@yahoo.com.br
GT 15 Relaes Raciais e Educao

A diversidade tnico-racial um fato no cotidiano da escola, entretanto,


pesquisas realizadas[1] no contexto escolar demonstram que o encontro entre os
diferentes, muitas vezes, marcado por tenses em decorrncia do etnocentrismo nas
relaes entre negros e brancos. Esses aspectos, ao que parece, tambm iro marcar a
concepo de professores e alunos sobre a religio afro-brasileira.
Este trabalho parte do pressuposto de que mesmo a educao escolar muitas
vezes reproduzir o racismo e desrespeito a diversidade tnica, racial e religiosa, ainda
constitui um campo significante para desconstruo de preconceitos, visando a
reeducao das relaes tnico-raciais.
Inegavelmente, as religies de matrizes africanas no Brasil so cercadas de
vrias incompreenses e estigmas. A educao escolar historicamente tem contribudo
na reproduo desse racismo. Compreender as formas que se do reproduo desses
elementos na escola, lana luzes para compreender como se processa a construo de
estigmas em relao as religies afro-brasileiras e ao negro.
Observa-se que as questes abordadas neste texto decorrem de uma pesquisa
que se encontra em desenvolvimento no Ncleo de Estudos e Pesquisa sobre Educao
e Relaes RaciaisNEPRE/UFMT. Especificamente este artigo dever apresentar
algumas consideraes a respeito das religies afro-brasileiras, especificamente sobre a
Umbanda e o Candombl, juntamente trazer algumas reflexes sobre a escola e a
religiosidade de origem africana no Brasil.
Como j mencionado, a referida pesquisa encontra-se em fase inicial
com levantamentos bibliogrficos e realizao de uma pesquisa exploratria. Os sujeitos
previstos na investigao compreendem um universo de 150 indivduos entre
professores e alunos das escolas pblicas estaduais em duas reas perifricas das
cidades de Cuiab, Cceres e Vrzea Grande em Mato Grosso. A seleo das escolas
esto condicionadas de estarem inseridas em bairros possuem terreiros seja de
Umbanda ou de Candombl, busca-se com isso, ter um pblico que direta ou
indiretamente convivem num espao geogrfico em tenha presente essas religies.
Buscando compreender a viso de professores e alunos sobre as religies
afro-brasileiras, algumas indagaes se apresentam: Quais elementos sustentam o
imaginrio de professores e alunos em relao religiosidade africana? Quais idias
professores e alunos remetem s crenas africanas? Existe entre esses sujeitos uma
correlao de hierarquia racial e hierarquia religiosa? Quais padres orientam o
pensamento religioso de alunos e professores? O que marca a percepo de professores
sobre a cultura negra? Como professores abordam a religio no contexto escolar? Quais
so os fatores inibidores da abordagem da religiosidade afro-brasileira na escola?

necessrio fazer um pequeno contexto sobre a composio racial e tnico-


cultural do estado de Mato Grosso para melhor compreender as questes aqui
propostas. Sabe-se que as razes histricas da construo cultural no referido estado,
foram constitudas marcadamente pela participao negra e indgena. Na realidade, a
mestiagem cultural algo palpvel no Estado. Segundo relato de Silva (op.cit.) a
mestiagem foi a soluo possvel para se povoar Mato Grosso. Assim, a mestiagem
foi incentivada atravs de casamentos inter-tnicos, principalmente entre negros e
ndios, pois, acreditava-se que os frutos dessas unies trariam mestios com maior
vigor, aclimatado para os trabalhos da regio.
E assim, o povoamento da ento Capitania de Mato Grosso teve em grande
maioria ndios, negros e mestios. Diante do baixo nmero de brancos, os Governadores
tiveram que se render estrategicamente miscigenao. Podemos dizer que no processo
de povoamento das localidades de Mato Grosso se deu a construo social sobre a
figura do negro e ndio na regio, marcado pela estigmatizao e estereotipia em
relao aos grupos raciais indgenas e negros.
importante observar que a populao nativa foi marcada por vrias
estereotipias: a de que filhos de negros e ndios tinham denominao de bastardos; os
mestios (mistura de negros e ndios) ditos como uma populao desclassificada [2], o
indgena tido como incompetente, indolente, indomvel e preguioso, o negro como
coisa, como subserviente.
Parece que de certa forma, os estigmas construdos socialmente na
histria da regio em torno do negro e do ndio e seus descendentes atravessaram o
tempo, e povoa de forma multifacetada o imaginrio popular acerca da sua prpria
identidade racial, reforada muitas vezes pelo olhar principalmente do no-branco, dos
no nativos, que aqui vm ou que aqui vivem. Agora, o que dizer do imaginrio
construdos em torno da religiosidade africana? uma das pretenses desta pesquisa.
Nesse sentido, a abordagem da religiosidade de matriz africana, pode
auxiliar tambm compreender as nossas razes, nossa histria, bem como nossas
diversas formas de experincias com o sagrado.

As religies afro-brasileiras

Inicialmente deve-se pontuar sobre a importncia de pesquisas sobre


religio, pois longe de ser um campo deslocado e neutro, a religio corrobora e interfere
nas prticas sociais, imprime no nosso comportamento percepes e vises de mudo que
podem explicitar-se nas nossas relaes com o outro. Desenvolvendo esta idia, Rubem
Alves (1999 p. 13), observa que:
fcil identificar, isolar e estudar a religio como o comportamento
extico de grupos sociais restritos e distantes. Mas necessrio
reconhece-la com presena invisvel, sutil, disfarada, que se
constitui num dos fios com que tece o acontecer do nosso cotidiano.

Ainda para o autor, o estudo da religio est longe de ser uma janela aberta
apenas para panoramas externos, ela como um espelho de ns mesmos, o mesmo
compreende a cincia da religio tambm como cincia de ns mesmos.
Pode-se dizer que no se pode ignorar a religio no contexto de pesquisa.
O discurso religioso contm algo mais que a pura ausncia de sentido, no podendo,
por isso mesmo, ser exorcizado pela crtica epistemolgica (ALVES 1999, p. 85).
Em relao ao aspecto conceitual, difcil precisar a origem do termo
religio, etimologicamente o termo advm do latim religio que deriva de religare, tendo
um significado de vinculao com o Ser Supremo.

Religio a crena na existncia de uma fora superior considerada


como criadora do Universo. Trata-se de uma experincia universal da
humanidade, atravs da qual tenta-se compreender os mistrios que
envolve o homem e o seu relacionamento com o Criador. Essa
crena, sendo manifestada de diversas formas, torna duvidoso o
significado etimolgico da palavra "religio". Alguns acham que ela
deriva de reler, isto , a atenta e cuidadosa observncia dos rituais;
outros acham que vem de reeleger, ou seja, opo bsica de vida
diante de sua meta ltima; outros ainda acham que procede de
religar, ou seja, a vinculao do homem com sua origem e destino[3].
Compreende-se neste trabalho, a religio como um fator cultural, logo, a
discusso aqui proposta, no deixa de ter uma interface com a presena negra na cultura
nacional. Da, a nossa busca de compreender como os sujeitos na escola, pensam,
percebem a religio de origem africana no Brasil.
Conforme Bastide (2001) da Amaznia at as fronteiras com o Uruguai
possvel encontrar sobrevivncias religiosas africanas no Brasil. As religies negras
brasileiras so diversas, sofrendo variaes de nomes e ritualsticas em diferentes partes
do pas, ganhando algumas especificidades conforme os locais que foram
desenvolvidas. Por exemplo, o Candombl na Bahia, Xang em Pernambuco, Tambor
de Mina no Maranho, Batuque no Rio Grande do Sul, Macumba e Umbanda no Rio de
Janeiro.
Ao que parece, em Mato Grosso as experincias religiosas afro-brasileiras
constituem uma dimenso cultural hbrida, miscigenada que tem na oralidade sua fora.
Essa caracterstica est presente e circula no comportamento cultural mstico entre as
pessoas das classes populares nos locais de populao mais tradicionais do Estado.
Particularmente podem ser perceptveis em alguns ritos sincrticos das Festas de Santos,
nas prticas de Benzedeiras e Benzedeiros, no Cururu e Siriri, este ltimo, traz em suas
melodias alguns fatos do cotidiano vividos pelos negros no perodo da escravido.
Nesse contexto, pode-se supor que a influncia da Umbanda, possivelmente
seja o culto afro-brasileiro mais praticado em Mato Grosso, mesmo que de forma
bastante silenciosa, pouco visvel.
No Estado, os praticantes da religio afro no vivenciam suas experincias
religiosas de forma explcita. Talvez devido ao preconceito existente sobre essas
religies, h pouca visibilidade dos terreiros onde desenvolvem tais prticas religiosas.
No comumente falado ou comentado sobre esses locais de cultos afros, como
ocorrem em outras localidades fora da Bahia, tais como o Rio de Janeiro, Minas,
Maranho e So Paulo.
Assim, possivelmente os praticantes das religies afro-brasileiras as
vivenciam dentro de uma certa clandestinidade, devido ao preconceito ainda existente
em relao a essas manifestaes religiosas.

Sabe-se que as religies de origem africanas foram trazidas para o Brasil,


pelos africanos de diversas naes como, Nags, Angola, Congo, Jeje e outros.
Proibidos de manifestarem suas crenas, buscaram de artifcios para cultuarem seus
deuses, utilizando smbolos catlicos, como por exemplo, o uso dos Santos para
correlacionar com os Orixs. Esta era uma forma estratgica para sobrevivncia de suas
crenas.
Sodr (2005) ao referir a influncia dos Nags na cultura negra brasileira,
observa que a formao da sociedade brasileira deu-se da afluncia em todo territrio a
ser conquistado, dos indgenas, dos colonizadores portugueses e dos africanos
escravizados. Para o autor, no mesmo campo ideolgico cristo do colonizador,
fixaram-se s organizaes hierrquicas, formas religiosas, concepes estticas,
relaes mticas, musica, costumes, ritos, caractersticos dos diversos grupos negros.
Para Prandi (2003) a formao das primeiras religies afro-brasileira
deu-se no sculo XIX, perodo em que o catolicismo dominava as atividades religiosas e
tinha forte relao com o Estado.
Para se viver no Brasil, mesmo sendo escravo, e principalmente
depois, sendo negro livre, era indispensvel antes de mais nada ser
catlico. Por isso, os negros que recriaram no Brasil as religies
africanas dos orixs, voduns e inquices se diziam catlicos e se
comportavam como tais. Alm dos rituais de seu ancestrais,
freqentavam tambm os ritos catlicos. Continuaram sendo e se
dizendo catlicos, mesmo com o advento da Repblica, quando o
catolicismo perdeu a condio de religio oficial (p. 15).

Conforme Silva (2005) at o sculo XVIII os calundus era o culto africano


mais ou menos organizado que antecederam os terreiros de Candombl no sculo XIX.
O uso do mesmo espao para a moradia dos negros e para os culto
dos seus deuses foi uma caracterstica dos primeiros templos das
religies afro-brasileiras e que possibilitou a existncia dos calundus
sob a adversidade do regime de escravido. Caracterstica que a
maioria dos templos preserva at hoje. (SILVA op. cit. , p. 45)

O Candombl constitui a religio afro-brasileira que mais se aproxima das


prticas religiosas africana, realizando cultos aos Orixs, deuses e deusas africanos,
dessa forma,
No Candombl, a forma de cultuar os deuses (seus nomes, cores,
preferncias alimentares, louvaes, cantos, dana e msica) foi
distiguido pelos negros segundo modelos de rito chamados de naao,
numa alusao significativa de que os terreiros, alm de tentarem
reproduzir os padroes africanos de culto, possuem uma identidade
grupal (tnica) como nos reinos da frica (SILVA, 2005, p. 65).

A Umbanda por sua vez, tida como uma religio genuinamente brasileira,
teve sua origem na dcada de 1920 e 1930, nessa religio so cultuados entidades
africanas, os espritos amerndios, santos catlicos e outros. Segundo Silva (2005, p.
111), a principio caboclos e pretos velhos, representando os espritos dos ndios
brasileiros e dos escravos africanos, tornaram-se centrais na nova religio que se
formava, proclamando sua misso de irmanar todas as raas e classes sociais que
formavam o povo brasileiro.

Religiosidade afro-brasileira e a educao

O contexto social, cultural e geogrfico de terminadas regies pode nos


fornecer muitos elementos indiscutveis da presena civilizatria africana na cultura
mato-grossense. Nas cidades mais antigas e tradicionais de Mato Grosso, essas
influncias so de fcil percepo na cultura mato-grossense, presentes nas prticas e
saberes populares sobre as ervas, simpatias, rezas que marcam o cotidiano das pessoas.
Exemplos podem ser analisados nos elementos ritualsticos das Festas de
Santos, como o momento reverncia ao Santo, na qual faz-se gesto batendo a cabea no
altar. No seria este, uma prtica to prxima dos rituais dos Terreiros de algumas
religies de matrizes africanas? Sero elas mostras da africanizao da religio catlica?

No que se refere aos estudos no campo das relaes raciais e educao


tm demonstrado a existncia de discriminao racial nas diversos aspectos do cotidiano
escolar, que vo desde a organizao curricular as diferentes interaes ocorridas na
escola. Como lembra Candau (2003, p. 24), a instituio escolar representa um
microuniverso social, que se caracteriza pela diversidade social e cultural e por, muitas
vezes, reproduz padres de conduta que permeiam as relaes sociais fora da escola.
Nota-se que pesquisas relacionadas religio de matriz africana e a
educao so incipientes, para no dizer inexistentes, ao menos nas produes
cientficas veiculadas na regio de Mato Grosso.
A pesquisa de Silva (2006) sobre a percepo de alunos professores do
Ensino Mdio em Porto AlegreRS, verificou desinformao e ou conhecimento
fragmentado por parte dos sujeitos a respeito das religies de matrizes africanas.
Oliveira (2006) em seu estudo sobre representao das religies afro-
brasileiras nas escolas pblicas em So Paulo, diagnosticou que a dificuldade das
escolas a religio no espao escolar, visando o dilogo entre as religies, essa
dificuldade se torna maior no que se refere s religies brasileira de matrizes africanas.
Os professores embora percebam a diversidade religiosa na escola, ainda conservam a
viso eurocntrica transmitindo valores e padres cristos.
Indiscutivelmente as religies de matrizes africanas no Brasil fazem parte do
panteo cultural trazido pela dispora negra, constituindo um dos nossos elos de ligao
com a me frica. No sero poucas as constataes se fizermos uma anlise das nossas
interaes sociais e formas de agir, veremos o quanto somos circundados e ou orientado
pela mstica e crena na fora e energia da natureza, aspecto estritamente relacionado
ao Ax, energia dos Orixs.
Sobre essa questo, Prandi (2003, p. 15-16) observa que as religies
afro-brasileiras se construram sincrticas, estabelecendo paralelismos entre divindades
africanas e santos catlicos, adotando o calendrio de festas do catolicismo, valorizando
a freqncia aos ritos e sacramentos da igreja.

Sobre os dados iniciais da pesquisa

Foi realizada entrevista de carter exploratrio com dois grupos de alunos


de uma escola pblica no municpio de Cceres-MT, compreendo um total de 20 alunos.
Procurei compor com diversidade tnico-racial e de idade e srie. A tabela abaixo
mostra perfil dos entrevistados:

Quadro I - Perfil dos alunos segundo idade, religio e cor/raa

NOME IDADE RELIGIAO DOS RELIGIAO DOS AUTOCLASSIFICAO


ALUNOS PAIS/FAMILIA- COR/RAA
* RES

Ely 13 Catlica Catlica Branca

Kika 12 Catlica Catlica Negra

Milli 17 Catlica Catlica Negra

Joana 15 Deus Amor Evanglica Parda


Roberto 12 Batista Batista Preto

Paulo 17 Catlico Esprita Branco

Joo 15 Catlico Catlico Morena clara

Clia 12 Catlico Catlica Parda

Luana 11 Catlica Umbanda Branca

Caio 14 Assemblia de Deus Assemblia de Deus Negro

Tony 10 Assemblia de Deus Assemblia de Branco


Deus
Maria 16 Catlica Catlica Negra

Celso 14 Catlico Catlico Branco

Nelma 15 Catlico Umbanda Negra

Dbora 16 Catlica Assemblia de Deus Parda

Felipe 13 Catlico Catlico Branco

Marta 17 Sem religio Assemblia de Deus Parda

Julia 16 Catlica Esprita Branca

Marcos 15 Catlica Catlica Branca

Rita 18 Catlica Umbanda Negra

Fonte: dados originrios da prpria pesquisa.


* Nomes apresentados so fictcios.

possvel observar que a maioria dos entrevistados se identificam com


catlicos. Nenhum dos alunos se identificaram com praticantes de alguma religio afro-
brasileira, mesmo aqueles que possuem pais que participam dessas religies.
Os alunos em sua maioria quando interpelados sobre o que pensavam sobre
as religies de matrizes africanas, responderam inicialmente desconhecer como so
essas religies. Mas logo em seguida, as falas foram consensuais no que se referiam a
relao sinnima de religies afro-brasileira com Macumba. Indaguei aos mesmos
do que eles entendiam por Macumba, obtive algumas falas:

fazer mal para os outros! Assim, voc no gosta


daquela pessoa e faz macumba para ela (Dbora,
16 anos, catlica)

No meio da fala dessa aluna, uma outra integrante do grupo, faz o seguinte
comentrio:
Vte[4]! Isso no religio. s coisa de fazer mal (Julia, 16 anos,
esprita).
Outros fizeram meno de forma fragmentada ou pejorativa sobre o que
conhecem sobre a religio em discusso. Mencionavam o nome de alguns Orixs, com
Oxal e Iemanj. Ou teciam comentrios jocosos sobre oferendas, que encontravam nas
encruzilhadas.
De certa forma esse trecho da entrevista mostra a desinformao dos alunos
sobre as religies afro-brasileiras, no que se refere aos aspectos fundamentais, como as
denominaes e diferenas entre elas. Contudo, deixa evidente a viso errnea que leva
a comportamento preconceituoso relacionado s religies afro-brasileiras.
Talvez a negao ou silenciamento a respeito da religio africana, encontre
explicao no modelo de educao pensado para o pas. Muller (2003) observa que o
ensino pblico no pas, na modernizao da escola, caracterizou-se pela busca de
inculcar nas novas geraes uma identidade nacional. Contudo, em consonncia com a
posio hierrquica das raas, originrias do povo brasileiro. Ou seja, a escola deveria
difundir valores hierrquicos sobre os componentes raciais do Brasil.
de se imaginar, que da mesma forma, tal pensamento ir conduzir o trata
da religio na educao. Com um diferencial, as manifestaes religiosas de matrizes
negras e indgenas nem sero consideradas no contexto da diversidade religiosa.
Durante a aplicao da entrevista os grupos mencionaram que nunca
estudaram sobre a religio. Revelam que quando tiveram a disciplina Ensino Religioso,
nunca houve meno sobre as religies de matriz africana. Quando pergunto, se algum
havia visitado algum tipo de terreiro, onde so realizadas as manifestaes religiosas de
origem africanas. Todos foram unnimes em negar. Invariavelmente, completavam suas
respostas, dizendo terem receio, mostrando discordncia de tal ato.
Uma aluna destoando dos demais, embora no menciona que fora em algum
terreiro de Umbanda, Candombl ou outros, faz o seguinte comentrio:

A minha idia dessas religies igual a que eu vi numa novela,


onde as pessoas danam e cantam, rezam. No me parece nada
de ruim, no! Eu iria... meu tio participa e ele no uma pessoa
que deseja mal para os outros. (Nelma, 11 anos, catlica).
Observa-se que a fala da aluna uma forma de contrapor a idia majoritria
do grupo que v na religio afro-brasileira uma relao com o mal, onde freqentado
por pessoas de m ndole e pretensas ao uso da magia para prejudicar as pessoas.
Esses dados iniciais da pesquisa reforam a urgncia da construo de
uma educao para a diversidade cultural, tnica, racial e religiosa. Alm disso, nos
estimula descobrir quais os elementos do racismo possivelmente as pessoas utilizam
para construir suas concepes sobre a religio de matriz africana.

Referncias Bibliogrficas

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Dimenses da incluso no ensino mdio de trabalho, religiosidade e educao
[1]
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Lcia de Santana Braga, Edileuza Penha de Souza, Ana Flvia Magalhes Pinto (orgs.).
Braslia: Ministrio da Educao , Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
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SILVA, Juvam Vilela da. Mistura de cores: poltica de povoamento e populao na
Capitania de Mato Grosso Sculo XVIII. Cuiab: EdUFMT, 1995.
SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda : caminhos da devoo brasileira.
So Paulo: Selo Negro, 2005.
SODRE, Muniz. A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil.Rio de
Janeiro: DP&A,2005.

[1]
Pesquisas como de CAVALLEIRO 2004; PINHO 2004; COSTA 2004; SANTOS 2005 e outras do
mostras dos conflitos existentes no espao escolar em decorrncia da diferena de cor/raa.
[2]
Silva, Op. Cit., p. 218. Registra a fala dos Governadores Rolim de Moura e Luis de Albuquerque de Melo Pereira e
Cceres a respeito dos mestios.
[3]
Conceito apresentado no site wikipedia.org/.
[4]
Uma expresso tpica mato-grossense, est relacionado a idia de negao, uma manifestao de
assombro ou horror diante de um fato.