F HOJE

N0 36 - Mar/2012 - R$10

PA R A

Comprometida com a F que foi entregue aos santos

9 de uma
MARCAS
IGREJA
SAUDVEL
Prezado leitor,

Desde 1999 a Editora Fiel enviou mais de 600 mil cpias da revista F para
Hoje gratuitamente para o povo de Deus em pases de fala portuguesa. Esta
revista foi designada para ser uma ferramenta para ajudar a Igreja e seus lderes
a crescer no conhecimento de Deus, e refletir Sua glria para as naes atravs
de vidas e igrejas saudveis.

Entretanto, j h alguns anos, tornou-se invivel a sua publicao, devido a

restries de recursos necessrios sua distribuio gratuita, e, dessa forma, a
produo da revista impressa ficou suspensa por algum tempo.

com alegria que comunicamos aos prezados leitores o retorno da publicao da

revista F para Hoje, que volta circulao com um novo projeto grfico e visual,
que visa dar mais beleza e fluidez ao contedo da f que foi entregue aos santos!

A fim de atender grande demanda de nossos leitores em todos os pases de

fala portuguesa, ns repensamos sua distribuio para duas edies por ano,
que sero oferecidas atravs de uma assinatura anual ao preo de R$15,00,
com frete incluso, j a partir da prxima edio. O leitor continuar a ter acesso
gratuito revista atravs do site www.editorafiel.com.br/revistafeparahoje.

Aos interessados em assinar a revista F para Hoje, pedimos que faa o cadastro
atravs do nosso endereo eletrnico www.editorafiel.com.br/revistafeparahoje,
ou pelo telefone 12 3919-9999.
Soli Deo Gloria,

J. Richard Denham III

Presidente Editora Fiel

Fa a a as s inat ura an ual da r e v ista

F para H o j e p or ap enas R $ 15,00*
Ligue 12 3919.9999 ou acesse www.editorafiel.com.br/feparahoje
* Assinatura anual inclui duas revistas por ano. Se voc deseja receber a revista fora do Brasil,
entre em contato conosco pelo e-mail: feparahoje@editorafiel.com.br
 Sumrio
A necessidade de igrejas saudveis
Franklin Ferreira.................................... 2

1. P regue para os ignorantes, os duvidosos e

os pecadores Mark Dever . . ..................... 8
2. O que voc sabe sobre teologia?
Mauricio Andrade . . ................................ 12

3. Muito prazer, evangelho

Heber Carlos de Campos Jnior . . ........... 16

4. Um entendimento bblico da converso

J. Ligon Duncan III . . ............................... 22

5. Indo, pregai o evangelho

Tiago J. Santos Filho............................. 28

6. Membros saudveis, igreja unida

Leonardo Sahium................................... 34

7. Cartilha de disciplina eclesistica

Jonathan Leeman................................... 38

8. Interesse pelo discipulado e crescimento

Sillas Larghi Campos............................ 46

9. O aper feioamento dos santos

Gilson Santos........................................ 52

editor-chefe Tiago J. Santos Filho traduo Francisco Wellington Ferreira

reviso Marilene Paschoal diagramao Rubner Durais presidente James Richard Denham III
presidente emrito James Richard Denham Jr. realizao Editora Fiel | Maro de 2012 | no 36
 a necessIDaDe
de Igrejas
sauDveIs
N
o que se refere histria e
presena dos evanglicos no
Brasil vivemos, de acordo
com a frase de abertura de um famoso
romance de Charles Dickens, o me-
lhor dos tempos, ... o pior dos tem-
pos, ... a primavera da esperana, ...o
inverno do desespero. Presencia-se
o crescimento espantoso da f evan-
glica no pas, especialmente nos l-
timos vinte anos. De um movimento
visto com desprezo num pas catlico,
e majoritariamente rural, ainda que
presente em alguns centros urbanos
estratgicos, atualmente os evanglicos
so quase 26 milhes de fiis encontra-
dos em todos os estratos sociais e em
todas as regies do pas. Os evangli-
cos se fazem presentes nos meios de
2 | Revista f pa r a h o j e
comunicao, novas editoras tm sido
fundadas e centenas de livros so pu-
blicados anualmente, surgiram autores
nacionais e sites e blogs de contedo
evanglico propagaram-se na internet,
h produo musical, envolvimento na
esfera poltica e, seguindo a tendncia
do fim da dcada de 1990 nos Estados
Unidos, h o fenmeno tipicamente
ps-denominacional das mega-igrejas.
O mais espantoso: para uma comu-
nidade de f que podia vagamente tra-
ar suas origens na reforma protestante
europeia do sculo 16, a mensagem
daquele movimento chegou com fora.
No passado a herana da reforma era
celebrada apenas como uma polmica
anticatlica. H vinte anos, a simples
meno de vocbulos bblicos como

Franklin Ferreira
predestinao e eleio seria acom- lideranas eclesisticas diversas.
panhada de debate tenso, recrimina-
es rasas e infantis do tipo quem cr
em predestinao no faz misses ou
no precisa orar e, at mesmo, exclu-
so da igreja, do ministrio ou da de-
nominao. Havia poucos pregadores e
escritores identificados com a f refor-
mada e escassa literatura traduzida so-
bre os temas centrais da reforma pro-
testante. Menos ainda fontes primrias
como textos de Martinho Lutero e
Joo Calvino, celebrados como pais
fundadores de algumas das principais
denominaes protestantes presentes
no Brasil. Mas o cenrio mudou.
Especialmente nos ltimos dez
anos e seguindo uma tendncia mun-
dial a f reformada foi redescober-
ta, e seus principais temas, somente a
Escritura, somente Cristo, somente
a graa, somente a f e somente a
Deus a glria, se tornaram divisas das
mais diferentes denominaes no Bra-
sil. No somente as igrejas histricas,
logicamente ligadas a tal herana, mas
igrejas pentecostais, carismticas e at
mesmo membros e pastores de igrejas
neo-pentecostais descobriram a pu-
jana da herana daquele grande mo-
vimento de renovao da Europa do
sculo 16. Os principais personagens
do movimento receberam tradues
nacionais, os puritanos ingleses, esco-
ceses e americanos tambm ganharam
tradues (no raro de edies resu-
midas), e experimentou-se uma reno-
vao da nfase confessional, com as
principais confisses de f do perodo
sendo traduzidas e redescobertas por
Mas esse cenrio no deve nos
iludir. Falta-nos ainda o principal: a
propagao de igrejas saudveis. Por
incrvel que possa parecer, carece ao
movimento evanglico brasileiro, e es-
pecialmente tradio reformada bra-
sileira, igrejas que sejam modelos, que
sejam de fato faris em meio s trevas
que cercam nossa sociedade, cada vez
mais embrutecida: totalitria, violenta
e amoral. E num fenmeno peculiar,
quando comparado ao que acontece em
outros pases, grande parte do estmulo
ao retorno f reformada se deu por
conta da atuao de organizaes para-
-eclesisticas e no a partir da igreja
local. Com exceo da Igreja Presbite-
riana do Brasil, a maioria dos pastores
Revista f par a h oje | 3
e igrejas que abraaram a mensagem da
reforma no pas no comeo dos anos
1990 era moldada pelo fundamenta-
lismo evanglico americano dos pri-
mrdios do sculo 20. Isto , vrios dos
pastores e igrejas que se identificaram
com a mensagem da reforma, na ver-
dade, acrescentaram os cinco pontos
do calvinismo sua pregao e ensino,
desconectando esses temas soteriol-
gicos de todo o arcabouo da teolo-
gia reformada. Ento, salvo excees
pontuais, ao mesmo tempo em que se
apresentam como reformadas, estas
mesmas igrejas reproduzem o molde
fundamentalista antigo: legalismo que
confunde moralidade com a palavra
da salvao, rejeio e no transfor-
mao da cultura, ativismo que torna
o culto um servio, promoo de uma
pregao piedosa de autoajuda, gover-
no eclesistico centrado numa suposta
autoridade pastoral ou em algum con-
ceito humanstico de democracia, etc.
Para tornar a situao um pouco mais
lidade de seita sitiada, lutando contra
inimigos reais e imaginrios, muitas
das vezes.
Portanto, o grande desafio que se
impe aos pastores evanglicos, e es-
pecialmente queles que se identificam
com a f reformada, trabalhar com
seriedade pelo florescimento de igrejas
saudveis, comunidades da Palavra e do
sacramento. Esta a necessidade vital e
urgente para nosso tempo. Um rpido
estudo aponta que, no passado, a fora
da tradio reformada repousava sobre
igrejas locais. J que vivemos numa
sociedade fortemente individualista
onde, aparentemente, at mesmo os
reformados ignoram ou desconhecem
as implicaes prticas da teologia da
aliana/pactual a nossa tendncia, o
que constitui um erro melanclico,
tratar os principais autores e pensado-
res da tradio reformada como pesso-
as desconectadas das comunidades de
f. Todos os grandes telogos que so
caros tradio reformada foram an-

Portanto, o grande desafio que se impe aos

pastores evanglicos, e especialmente queles que
se identificam com a f reformada, trabalhar com
seriedade pelo florescimento de igrejas saudveis

complicada, estas igrejas no raro so tes de tudo homens da igreja, ligados

pequenas, inexpressivas nos centros ur- comunidade visvel do povo de Deus.
banos, muitas vezes avessas a qualquer Alguns exemplos provam esse ponto:
dilogo com o corpo principal evang- Agostinho se vinculou to fortemente
lico no Brasil, cultivando uma menta- a uma comunidade que o nome da ci-

4 | Revista f pa r a h o j e
dade onde ele serviu foi ligado ao seu
nome. O nome de Martinho Lutero
foi conectado ao da cidade do leste da
Alemanha onde ele exerceu sua car-
reira. O ministrio de Joo Calvino se
confunde com a histria de uma im-
portante cidade sua de fala francesa.
impossvel entender o puritano Ri-
chard Baxter, desconectando-o de seu
servio catequtico numa pequena ci-
dade do interior rural da Inglaterra. E
graa de Deus, termos igrejas saudveis.
Ao mesmo tempo em que a f evang-
lica cresceu espantosamente no pas,
tambm cresceu ou se tornou mais
evidente a superficialidade bblica e
confessional. H muitos jovens sendo
ordenados ao ministrio sem terem lido
a Escritura toda uma nica vez na vida,
e so muitos que que tem extrema di-
ficuldade para expor o cristianismo b-
sico: Deus, pecado, cruz, salvao, graa

Os principais pensadores cristos eram

mestres da igreja, isto , eles eram pastores,
escritores e telogos para a igreja e pertencentes
a uma comunidade local visvel.

a lista poderia continuar. Os principais e f. Ou, que talvez at consigam ar-

pensadores cristos eram mestres da
igreja, isto , eles eram pastores, escri-
tores e telogos para a igreja e perten-
centes a uma comunidade local visvel.
Ento, voltamos ao desafio: precisa-
mos de igrejas saudveis. No tenho em
mente igrejas grandes ou mega-igrejas
apesar de que, durante a reforma, e
mesmo atualmente, havia e h igrejas
com milhares de membros, identifica-
das e patrocinando a f da reforma em
pases como Frana, Holanda, Sua,
Alemanha, Inglaterra, Esccia, Estados
Unidos e Coria do Sul. O ponto cen-
tral : sem levar em conta o tamanho
da comunidade, necessitamos trabalhar,
com urgncia e zelo, para, debaixo da
ticular uma razovel compreenso dos
temas centrais da f, mas incapazes de
articular a base bblica dos mesmos. As
heresias neo-pentecostais tem grande
visibilidade, ao mesmo tempo em que
ainda persiste um resduo do ultrapas-
sado liberalismo teolgico em certos
centros. No que se refere santificao,
em oposio ao melanclico e inspido
legalismo oriundo do fundamentalis-
mo, parece prevalecer hoje a perniciosa
heresia do antinomismo. O servio po-
ltico dos crentes no raro servilismo
aos donos do poder mundano. Ainda
que escrevendo por amostragem, julgo
no ser necessrio ilustrar cada ponto,
cabendo ao leitor checar se a situao

Revista f par a h oje | 5

mesmo assim, e suplicando por meio da
orao uma reverso dessa situao: Se mo social se tornou um pobre substi-
eu cerrar os cus de modo que no haja
chuva, ou se ordenar aos gafanhotos
que consumam a terra, ou se enviar a
peste entre o meu povo; se o meu povo,
que se chama pelo meu nome, se humi-
lhar, e orar, e me buscar, e se converter
dos seus maus caminhos, ento, eu ou-
virei dos cus, perdoarei os seus peca-
dos e sararei a sua terra (2Cr 7.13-14).
Portanto, necessitamos de igrejas
saudveis. Nesse sentido, o que vem
acontecendo na Igreja Batista Capitol
Hill, em Washington DC, nos Estados
Unidos, desde 1994, pode ser de ajuda
para igrejas em busca de modelos b-
blicos. Na metade daquele ano Mark
Dever se tornou o pastor de uma co-
munidade que precisava de direo. A
partir de sua chegada quela comuni-
dade, este pastor comeou a enfatizar
aquelas marcas que ele entendia que,
a partir da Escritura, caracterizam
uma igreja saudvel: nfase na prega-
o expositiva e na teologia bblica,
compreenso bblica da converso,
da evangelizao, do ser membro de
uma igreja local e da disciplina ecle-
sistica, interesse por discipulado e
crescimento, pluralidade e paridade
dos presbteros no guiar a igreja local.
Nesse processo de tratar da sade da
igreja, ele perceptivelmente descobriu
que, em fins do sculo 19, na medida
em que a igreja americana se tornou
ativista, preocupada com a reforma da
sociedade e liderando campanhas con-
tra a abstinncia de lcool e fumo, voto
feminino, etc., deixou de se reformar
6 | Revista f pa r a h o j e
teolgica e eclesiasticamente. O ativis-
tuto para a pregao do evangelho da
graa, e a igreja se tornou no um local
de celebrao e adorao, mas mera-
mente um encontro de pessoas que
poderiam servir ao clero para alcanar
certos alvos sociais e polticos. Nesse
processo, a igreja descaracterizou-
-se, perdendo seu lugar na sociedade.
A nfase do ministrio de Dever e
isso se reflete em vrios de seus livros
j publicados no Brasil reside na re-
forma da igreja, na necessidade de se
ter igrejas saudveis, que glorifiquem
a Deus. Pois so essas igrejas, radi-
calmente bblicas, que sero, de fato,
comunidades da reforma: Bem-aven-
turados sois quando, por minha causa,
vos injuriarem, e vos perseguirem, e,
mentindo, disserem todo mal contra
vs. Regozijai-vos e exultai, porque
grande o vosso galardo nos cus; pois
assim perseguiram aos profetas que vi-
veram antes de vs. Vs sois o sal da
terra; ora, se o sal vier a ser inspido,
como lhe restaurar o sabor? Para nada
mais presta seno para, lanado fora,
ser pisado pelos homens. Vs sois a luz
do mundo. No se pode esconder a ci-
dade edificada sobre um monte; nem
se acende uma candeia para coloc-la
debaixo do alqueire, mas no velador, e
alumia a todos os que se encontram na
casa. Assim brilhe tambm a vossa luz
diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras e glorifiquem a vosso
Pai que est nos cus (Mt 5.11-15).
So igrejas saudveis, reformadas pela
Escritura, que influenciaro a socieda-
de. E esse tem sido o padro histrico,
seja no sculo 16 ou no sculo 18
igrejas reformadas, sociedade transfor-
mada com todas as implicaes dou-
trinais, eclesiais, sociais, econmicas e
polticas que se seguem.
Muitas vezes, em meio a mudanas
conjunturais, experimentamos a neces-
sidade de congregarmos em igrejas sau-
dveis. Dietrich Bonhoeer escreveu
aos alunos do seminrio de pregadores
So igrejas saudveis, reformadas pela
Escritura, que influenciaro a sociedade.
da igreja confessante em Finkenwalde,
na Pomernia, em meados de 1937:
graa de Deus uma comunidade poder
reunir-se neste mundo, de maneira vi-
svel, em torno da Palavra de Deus e
dos sacramentos. Nem todos os cristos
compartilham dessa graa. As pessoas
presas, doentes, solitrias na disperso,
que pregam o Evangelho em terras
pags sozinhas. Elas sabem que a co-
munho visvel graa. (...) A presena o SENHOR, e o povo que ele escolheu
fsica de outros cristos constitui para o
cristo uma fonte de alegria e fortale-
cimento incomparveis. (...) Atravs da
presena fsica do irmo, o crente lou-
va o Criador, Reconciliador e Salvador,
Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Na
proximidade do irmo cristo, o preso,
o doente, o cristo na dispora reco-
nhece um gracioso sinal fsico da pre-
sena do Deus trino. Comunidades
crists saudveis so fundamentais em
tempos de perseguio e provao. E a
experincia e a saudade de uma igreja
saudvel devem fazer parte da peregri-
nao de todo cristo.
Muitos pastores/presbteros em
nosso pas tm trabalhado em seus mi-
nistrios para ter igrejas saudveis. Per-
severam, com humildade, sabedoria e
coragem. H grande recompensa para
vocs! Que muitos outros pastores/
presbteros cativos Sagrada Escritu-
ra se lancem tarefa de reformar suas
igrejas, trazendo seus membros para
debaixo da autoridade da santa Palavra
de Deus, para que experimentemos o
florescimento de igrejas bblicas e sau-
dveis em nosso pas. Pois por meio
destas igrejas que o avivamento pode
vir, e que por meio desta renovao se
possa dizer: Feliz a nao cujo Deus
para sua herana (Sl 33.12).
Franklin Ferreira: mestre em teologia, pas-
tor batista, autor, preletor, diretor do Seminrio
Martin Bucer, em So Jos dos Campos, SP.
Revista f par a h oje | 7
 M a r c a 1: P r e g a o E x p o s i t i va

Pregue
Ignorantes, os

O
uo frequentemente esta per-
gunta: como voc aplica o tex-
to em um sermo expositivo?
Por trs desta pergunta pode ha-
ver diversas suposies questionveis.
O inquiridor pode estar lembrando os
sermes expositivos que ele ouviu (ou
pregou) que no eram diferentes das
palestras bblicas no seminrio bem
estruturados e exatos, mas demonstra-
vam pouca urgncia piedosa e pouca
sabedoria pastoral. Estes sermes ex-
positivos talvez tiveram pouco efeito,
se houve alguma aplicao. Por outro
lado, o inquiridor pode apenas no sa-
ber como reconhecer aplicaes quan-
do as ouve.
William Perkins, o grande telogo
puritano do sculo XVI, em Cambrid-
ge, instruiu os pregadores a imaginarem
os vrios tipos de ouvintes e pensarem
nas aplicaes para cada tipo de ouvin-
te pecadores endurecidos, duvidosos
questionadores, santos fatigados, jo-
vens entusiastas e assim por diante.
O conselho de Perkins muito
proveitoso, mas felizmente j fazemos
isso. Quero abordar o tema da aplica-
o de maneira diferente: no somen-
te h tipos diferentes de ouvintes, h
tambm tipos diferentes de aplicao.
Quando tomamos uma passagem da
Palavra de Deus e a explicamos de
modo claro e constrangedor, com sen-
timento de urgncia, h pelo menos
trs diferentes tipos de aplicao que
refletem trs diferentes tipos de pro-
blema que enfrentamos na peregri-

8 | Revista f pa r a h o j e

para os
Duvidosos
e os
Pecadores
Mark Dever
nao crist. Primeiramente, lutamos
com a praga da ignorncia. Em segun-
do, lutamos com a dvida, mais fre-
quentemente do que a princpio com-
preendemos. Em terceiro, lutamos
tambm com o pecado ou em atos
de desobedincia direta, ou em negli-
gncia pecaminosa. Como pregadores,
anelamos ver mudanas em todas as
trs maneiras, tanto em ns mesmos
como em nossos ouvintes, toda vez
que pregamos a Palavra de Deus. E to-
dos os trs problemas fazem surgir um
tipo diferente de aplicao legtima.
Ignorncia
Ignorncia o problema funda-
mental em um mundo cado. Ns nos
afastamos de Deus; nos separamos da
comunho direta com o nosso Cria-
dor. No surpreendente que infor-
mar as pessoas da verdade sobre Deus
, em si mesmo, um poderoso tipo de
aplicao do qual necessitamos de-
sesperadamente.
Isto no uma desculpa para ser-
mes frios e sem paixo. Posso sentir-
-me to estimulado (e mais) por afir-
maes indicativas quanto por man-
damentos imperativos. Os manda-
mentos do evangelho de arrepender-se
e crer no significam nada sem as afir-
maes indicativas a respeito de Deus,
de ns mesmos e de Cristo. Informa-
o vital. Somos chamados a ensinar
a verdade e a proclamar uma mensa-
gem importante sobre Deus. Que-
remos que as pessoas ouam nossas
mensagens para deixarem a ignorncia
e serem aptas a conhecer a verdade.
Esse informar sincero aplicao.
Dvida
Dvida diferente de ignorncia.
Na questo dvida, pegamos idias
ou verdades que nos so familiares e
as questionamos. Esse tipo de questio-
namento no raro entre cristos. De
fato, dvida pode ser um dos problemas
mais importantes a serem explorados
com prudncia e totalmente desafiados
em nossa pregao. Abordar dvidas
no algo que um pregador faz com
no crentes tendo em vista um pouco
de apologtica antes da converso. Al-
gumas pessoas que ouvem nossos ser-
mes semana aps semana podem sa-
Revista f par a h oje | 9
ber bem todos os fatos que o pregador
menciona sobre Cristo, Deus ou On-
simo; mas elas podem muito bem estar
lutando com dvidas e perguntando a
si mesmas se creem realmente que tais
fatos so verdadeiros. s vezes, as pes-
soas podem nem estar cientes de suas
dvidas, quanto menos ser capazes de
afirm-las como dvidas.
No entanto, quando comeamos
a considerar as Escrituras de modo
perscrutador, descobrimos a existn-
cia de dvidas, incertezas e hesitaes,
todas as quais nos deixam cnscios
do poder das dvidas para nos afastar
do caminho fiel dos peregrinos. Para
essas pessoas talvez para essa parte
de nosso prprio corao queremos
argumentar em favor da veracidade da
Palavra de Deus e insistir na impor-
tncia de crer nela. Somos chamados
a instar os ouvintes a confiar na vera-
cidade da Palavra de Deus. Queremos
que as pessoas que ouvem nossas men-
sagens abandonem a dvida e creiam
de todo o corao na verdade. Essa
pregao urgente e perscrutadora da
verdade aplicao.
Pecado
O pecado , tambm, um proble-
ma neste mundo cado. Ignorncia e
dvida podem ser, elas mesmas, peca-
dos especficos, o resultado de pecados
especficos, ou nenhuma dessas coisas.
Entretanto, o pecado , certamente,
mais do que negligncia ou dvida.
Assegure-se de que os ouvintes de
seus sermes lutaram com a desobedi-
10 | Revista f pa r a h o j e
ncia a Deus na semana passada e que
certamente lutaro com o desobede-
cer-lhe na semana que esto iniciando.
Os pecados podem ser vrios. Alguns
sero desobedincia de ao; outros
sero desobedincia de omisso. Mas,
por comisso ou por omisso, os peca-
dos so desobedincia a Deus.
Parte da pregao tem o propsito
de desafiar o povo de Deus santida-
de de vida que refletir a santidade do
prprio Deus. Portanto, parte da apli-
cao da passagem das Escrituras con-
siste em apresentar as implicaes da
passagem bblica para as nossas aes
nesta semana. Como pregadores, so-
mos chamados a exortar o povo de
Deus obedincia sua Palavra. De-
sejamos que nossos ouvintes mudem
da desobedincia pecaminosa para a
obedincia alegre e feliz a Deus, de
acordo com sua vontade revelada em
sua Palavra. Essa exortao obedin-
cia aplicao.
O evangelho
A principal mensagem que preci-
samos aplicar sempre que pregamos
o evangelho. Algumas pessoas no
conhecem ainda as boas novas de Je-
sus Cristo. E algumas delas podem es-
tar ouvindo a sua pregao por algum
tempo distradas, sonolentas, diva-
gando ou no prestando ateno de
alguma outra maneira. Elas precisam
ser informadas do evangelho. Preci-
sam saber do evangelho.
Outras podem ter ouvido, enten-
dido e, talvez, aceitado a verdade, mas
agora esto lutando com dvidas sobre
os assuntos que voc est abordando
em sua mensagem. Essas pessoas pre-
cisam ser exortadas a crer na verdade
das boas novas de Cristo.
Alm disso, pessoas podem ter
ouvido e entendido, mas ainda demo-
ram a se arrepender de seus pecados.
Podem at aceitar a verdade da men-
sagem do evangelho, mas no querem
abandonar seus pecados e crer em
no somente h tipos diferentes de ouvintes,
h tambm tipos diferentes de aplicao.
Cristo. Para esses ouvintes, a aplica-
o mais poderosa que voc pode fazer
exort-los a odiar seus pecados e a vir
a Cristo. Em todos os nossos sermes,
devemos procurar aplicar o evangelho
por informar, instar e exortar.
Um desafio comum que ns, pre-
gadores, enfrentamos em aplicar a
Palavra de Deus, em nossos sermes,
que as pessoas que experimentam
problemas em uma rea proeminente
pensam que voc no est aplicando
as Escrituras em sua pregao porque
no est abordando o problema es-
pecfico delas. Elas esto certas? No
necessariamente. Enquanto a sua pre-
gao pode melhorar se voc comear
a abordar toda categoria de problemas
mais frequente e abrangentemente,
no errado voc pregar para aqueles
que precisam ser informados ou que
precisam ser exortados a abandonar o
pecado, embora a pessoa para a qual
voc prega no esteja ciente dessa ne-
cessidade.
Uma nota final. Provrbios 23.12
diz: Aplica o corao ao ensino e os
ouvidos s palavras do conhecimento.
Em algumas tradues da Bblia, pare-
ce que a palavra aplicar quase sempre
(talvez sempre?) no tem referncia
obra do pregador (como nos ensina a
homiltica), nem mesmo obra do Es-
prito Santo (como nos ensina a teolo-
gia sistemtica), e sim obra daquele
que ouve a Palavra de Deus. Somos
chamados a aplicar a Palavra ao nos-
so prprio corao e a aplicar-nos, ns
mesmos, a essa obra.
Essa, talvez, seja a aplicao mais
importante que poderemos fazer no
prximo domingo para o benefcio de
todo o povo de Deus.
Mark Dever: doutor em teologia, pastor da Igre-
ja Batista Capitol Hill em Washington D.C, EUA,
fundador do ministrio 9 Marcas, autor e preletor.
Revista f par a h oje | 11
 M a r c a 2: t e o l o g i a b b l i c a
O que
voc
sobre
teologIa?
V
amos fazer algumas afirmaes
sobre Teologia!
Talvez a primeira delas deva
ser a seguinte: todos fazem teologia.
inescapvel. Seja profissionalmente, no
meio acadmico, seja no banco da igre-
ja. Pode ser com seriedade ou com um
tom de indiferena tanto faz. Quando
algum diz Deus no existe! ou Deus
amor e no vai punir ningum, eterna-
mente! est fazendo teologia. como
poltica no d para no se envolver,
pois quando voc diz que no se envolve,
pronto, acabou de expressar uma posio
poltica... Da, a questo, ento, no se
voc vai pensar teologicamente ou no,
mas se a qualidade do seu pensar teol-
gico ser boa ou ruim.
Uma segunda questo pode ser co-
12 | Revista f pa r a h o j e
sabe
locada assim: fazer teologia no dizer
o que se quer sobre Deus, sem qualquer
parmetro, expressando apenas o que se
deseja ou o que se gostaria que fosse ver-
dade. No, pelo menos, se houver algum
grau de seriedade. Todos fazem teologia
porque, diante de uma pergunta mais
sria, expressaro uma opinio tambm
minimamente sria. Mas a simples in-
terjeio Meu Deus! ou a frase indig-
nada ante o sofrimento humano, por
exemplo, no , necessariamente, pen-
sar teolgico: nem todos os que gritam
Deus do Cu! acreditam na existncia
dEle.
Devo dizer aqui que a tenso entre
essas duas coisas, muitas vezes, confere
teologia um carter irrelevante. Isso
porque, de um lado, no se pode evitar

Mauricio anDraDe
faz-la e, de outro, muitos se limitam
apenas a expressar o que gostariam que
fosse verdade a respeito de Deus. Desse
modo, trazido categoria da irrelevn-
cia, o pensar teolgico acaba servindo de
base para o seguinte modo de pensar: a
crena religiosa tem importncia apenas
individual e, mesmo assim, relativa - afi-
nal, quanto do que voc cr a respeito
de Deus influencia realmente o seu dia
a dia?
A soluo que alguns cristos tm
encontrado para isso remodelar o con-
junto de crenas crists a fim de tornar o
cristianismo relevante. Paradoxalmente,
essa releitura da f crist, assim direcio-
nada quilo que algum ou algum grupo
julgue relevante (autorrealizao, solu-
o para o sofrimento humano, remdio
para problemas emocionais, construo
da paz mundial, abraar o mico-leo
dourado, etc) torna-a, inevitavelmente,
incua.
Mas, h ainda mais uma coisa a ser
dita e, talvez a mais importante: sua
teologia, seja ela boa ou ruim, feita com
zelo ou levianamente, definir sua vida,
sua igreja, seus relacionamentos e at
mesmo seu destino eterno. A impor-
tncia disso s pode ser desprezada com
enorme prejuzo para os envolvidos. O
que voc pensa a respeito de Deus vai
afetar seu modo de ver o mundo, as pes-
soas, seus compromissos, suas priorida-
des, seus mtodos, sua f enfim, sua
cosmoviso.
O que nos leva questo decisiva:
qual a fonte primria de nossa teologia?
Sobre que base principal se assenta o
nosso pensar teolgico?
Embora a resposta a essas perguntas
pudesse ser algo como a intuio, a ima-
ginao, a observao ou outras coisas,
a questo mesma nos levar, inevitavel-
mente, ao conjunto de livros autorita-
tivos da F Crist: a Bblia! E a Bblia
toda.
Atravs dos sculos, os cristos tm
crido que a Bblia a revelao dada por
Deus a respeito de si mesmo e de sua
criao. Isso no exclui o estudo de ou-
tras fontes de conhecimento, mas coloca
as Escrituras do Antigo e do Novo Tes-
tamento como autoridade mxima sobre
todo o resto. Isso tambm mostra que
cremos que Deus falou, e aponta para
a crena de que precisamos de algo que
venha de fora de ns mesmos, de fora
da Criao. Os que crem que a Bblia
Revista f par a h oje | 13
 a Palavra de Deus admitem, ento,
que o Criador agiu e falou na histria.
E que fez esses atos e palavras serem
registrados e preservados. Posso colocar
de outra forma: as Escrituras no so,
primariamente, o produto da experin-
cia religiosa ou da interpretao deste
ou daquele grupo social embora possa
envolver tais coisas. A Palavra de Deus
no o que sobra depois que decidimos
se o ambiente cultural de determinado
profeta, apstolo ou comunidade ou
no relevante para nossa situao.
A Palavra de Deus o resultado da
ao intencional de Deus em falar de si
mesmo e de sua Criao. Assim, se ver-
dade que faz toda a diferena o que voc
pensa sobre Deus, faz toda a diferena,
tambm, o modo como voc v as Es-
crituras. Se confiarmos no relato que as
Escrituras nos do sobre o Criador, che-
garemos a certas concluses; se a fonte
primria de nossa teologia for nossa in-
tuio, nosso desejo ou nossas prefern-
cias, chegaremos a concluses substan-
cialmente diferentes sobre quem Deus .
A Bblia nos apresenta Deus tanto
em proposies diretas como em hist-
rias de seu relacionamento com os seres
criados. No temos diante de ns um li-
vro de enigmas a serem decifrados, mas
de instruo vitalizada por ricas imagens
histricas, ocorridas na realidade.
E isso faz toda a diferena!
Indo alm: se pinarmos, nossa
predileo, textos ou pores bblicas no as abandonou, mas providenciou,
enquanto desprezamos sua totalidade,
seremos afetados em nossa imagem final
de Deus.
Assim, se Deus o Criador de todas
14 | Revista f pa r a h o j e
as coisas e as sustenta e governa, como
isso nos afeta? Se ele bom, se justo, ou
se moralmente neutro, o que isso tem
a ver com nossa forma de ver o mundo?
Se ele fiel e mantm seus juramentos
e promessas, ou se criou o mundo e foi
cuidar de outra coisa deixando o resto
a nosso encargo, o que isso faz de ns?
Se Deus soberano e tem controle sobre
tudo o que criou ou se ele s intervm
em certas coisas, como participamos ns
dessa situao? Ser Ele o padro pelo
qual tudo e todos sero medidos, ou
somos ns esse padro? Ou, ainda, ser
que Ele estabeleceu algum padro? E se
estabeleceu, ns o preenchemos? Se no,
h alguma soluo? Do ponto de vista
do Criador, seremos ns seres bons, neu-
tros ou maus? Precisamos de salvao ou
s de alguns ajustes? Se precisamos de
salvao, em que ela realmente consiste?
Faz ou no faz diferena o modo
como respondemos a essas perguntas?
Quando lemos a Bblia como reve-
lao do Criador e em sua totalidade,
descobrimos um Deus que soberano
e governa tudo o que criou, sendo Ele
mesmo o Criador de todas as coisas. Ve-
mos ali um Deus justo e bom e que, por
isso mesmo, s pode aprovar aquilo que
reflete a si mesmo. Desse modo, num ato
de amor, criou todas as coisas para re-
fletirem e usufrurem sua prpria glria.
Havendo suas criaturas, num ato de re-
belio, rejeitado toda essa bondade, Ele
em si mesmo e amorosamente, um meio
de resgat-las, enquanto preserva sua
integridade santa e justa. Isso aconteceu
em Jesus Cristo, Deus-Homem, que, es-
 pontaneamente, toma sobre si natureza tncia expresso, manifestao dessa
humana, morre em lugar dos pecadores, opinio. Voc j ouviu algum declarar
ressuscita para dar-lhes vida e ordena a que o estudo da escola dominical foi
pregao desses acontecimentos a todo o muito bom e, quando voc perguntou a
mundo. queles que crem nessa men- razo, a resposta foi algo do tipo porque
sagem, Deus lhes garante o perdo dos todos falaram!?
pecados, a justia de Cristo, a condio Certamente ouvir o que os outros
de filhos, a habitao de seu santo Es- tm a dizer muito importante. Certa-
prito, sua amizade e direo a cada dia mente faz parte do prprio processo de
e a comunho com Ele na bem-aventu- crescimento a troca de ideias e opinies.
rana eterna. A isso a Bblia chama de Mas a simples apresentao do que cada
evangelho boas novas. um pensa ou deseja sobre alguma ques-
to no implica, necessariamente,
em crescimento. E isso ainda
Deus no nos chamou mais importante quando o as-
sunto Deus! Um nmero incri-
para sermos crdulos, mas
velmente grande de cristos pre-
crentes! Jesus Cristo nos fere absorver sem muita reflexo
ensina o dever de amar a o que outros dizem sobre Deus,
sem se importar em verificar se as
Deus com o entendimento.
coisas so mesmo como apresen-
tadas. Muitos aceitam crticas e
Faz ou no faz diferena se cremos anlises cientficas sobre a Bblia, sem
nessas coisas ou no? questionar, aceitando a autoridade des-
Deixe-me terminar com uma refle- te ou daquele professor numa atitude
xo: no Brasil, infelizmente, d-se pouca a que chamo de credulidade acadmi-
importncia questo das fontes pri- ca. Deus no nos chamou para sermos
mrias. At bem pouco tempo, poucos crdulos, mas crentes! Jesus Cristo nos
tinham acesso aos escritos originais de ensina o dever de amar a Deus com o
muitos autores. Lamos o que outros entendimento.
escreviam sobre o que algum havia es- Assim, permita-me finalizar dei-
crito antes. Mesmo os crentes sofreram xando-o com essa importante questo:
esse envolvimento cultural de modo qual o grau de seriedade do seu pensar
que, para muitos de ns, mais fcil ler teolgico?
o que dizem sobre a Bblia do que ler a
prpria Bblia. Por outro lado, principal-
mente nos ltimos anos, passou-se a dar
importncia capital opinio individu- Mauricio Andrade: Graduado em teologia,
pastor da Primeira Igreja Batista Bblica da Ti-
al. Ou, para ser mais preciso, eu deveria juca, RJ, professor, articulista e preletor.
dizer que se passou a dar muita impor-

Revista f par a h oje | 15

 M a r c a 3: O E va n g e l h o
Muito
Prazer,
Evangelho
comum no darmos crdito
a pessoas que dizem torcer
para um determinado time
de futebol mas que no sabem quan-
do ele vai jogar, quais os principais
jogadores ou em que posio est
no campeonato. Gente assim pare-
ce assumir um time apenas para no
ficar de fora da cultura futebolsti-
ca de nosso pas. Semelhantemente,
h muitos que se dizem evanglicos,
mas que no conhecem a essncia
da boa nova, nem sabem distinguir
falsos evangelhos presentes no m-
bito eclesistico. Gente assim parece
desejar fazer parte da cultura evan-
16 | Revista f pa r a h o j e
glica (as razes so diversas) sem,
contudo, conhecer o evangelho.
Essa uma triste constatao.
Porm, de forma geral ela no nos
afeta porque j estamos anestesiados
pela multiplicidade de pseudo igre-
jas crists em nosso pas. Julgo eu
que essa tristeza s internalizada
quando percebemos que h conside-
rvel desentendimento do que seja
evangelho at entre membros de
igrejas supostamente bblicas, que
zelam por pregao e ensino, que vi-
sam a glria de Deus.1
Por que isso acontece? Em parte,
porque o evangelho contraintuitivo.

Heber Carlos
d e C a mp o s J r
Ele no brota naturalmente em
nosso modo de pensar. Por isso, o
evangelho no pode ser uma mensa-
gem para se ouvir apenas uma vez,
apenas para se converter a Cristo.
Transmitimos essa noo ao falar-
mos de uma pregao como sendo
evangelstica, isto , voltada para
aquele que desconhece a salvao em
Cristo. Em outras palavras, a mensa-
gem do evangelho parece ser aquela
voltada para o descrente. Porm, se
o evangelho para o descrente, o
que pastores pregam todo domingo
aos membros da igreja? Deveria ser
o evangelho, mas nem sempre o .
Por isso, acredito que cada gerao,
inmeras vezes, precisa redescobrir o
evangelho, resgatar o cerne das boas
novas de Cristo Jesus. O evangelho
para os cristos tambm, afirma
Michael Horton. Necessitamos ser
evangelizados todas as semanas.2
O desentendimento em relao
ao evangelho to grande que Mark
Dever, em seu livro Nove Marcas de
uma Igreja Saudvel (Editora Fiel,
2007), gasta boa parte do captulo
sobre evangelho explicando o que
ele no . Primeiramente, ele afirma
que as boas novas no so apenas
que tudo est bem conosco. Num
tempo em que pessoas so encora-
jadas a se aceitarem como elas so,
a Bblia afirma que elas no podem
gostar de quem elas so enquanto
pecadoras. No somente nos senti-
mos culpados, somos realmente cul-
pados diante dele. No temos apenas
conflito em nosso ntimo, estamos em
conflito com Deus.3 As boas novas
de Jesus devem despertar o nosso in-
teresse por perdo e transformao
constantes, alm de esperana de
um porvir sem pecado. Em segundo
lugar, as boas novas no so apenas
que Deus amor e que Jesus quer
ser nosso amigo. A falta de equil-
brio est em transmitir a ideia de
que Deus espera que ns iniciemos
um relacionamento com ele. Deus
Revista f par a h oje | 17
no espera por nossa iniciativa, ele
j iniciou a busca de nos aproximar
dele. Para isso, ele precisa superar as
barreiras do pecado por causa de sua
prpria santidade. Deus quer-nos
perto dele, mas o custo altssimo,
pois envolve a humilhao de seu Fi-
lho. Em terceiro lugar, as boas novas
no so apenas que ns devemos vi-
ver corretamente. Se dissermos que
o evangelho ajuda-nos a ser pessoas
melhores, vamos comunicar errone-
amente que se trata de um aditivo
minha presente busca por algo me-
lhor. O evangelho no algo a ser
acrescido sua vida. O evangelho
requer renncia arrependimento e
f a disposio de nascer de novo,
As boas novas de Jesus devem
despertar o nosso interesse por perdo
e transformao constantes, alm de
esperana de um porvir sem pecado
comear do zero, abandonar toda
tentativa prvia de uma vida honro-
sa, honesta e feliz ( Joo 3.1-21).4
O evangelho realmente con-
traintuitivo. Os mpios at enxer-
gam a Queda, mas no a Redeno.
Isso pode ser confirmado por exem-
18 | Revista f pa r a h o j e
plos que vo do erudito ao popular.
O jornalista britnico Henry Fair-
lie escreve de forma muito perspi-
caz sobre os pecados da sociedade
atual (The Seven Deadly Sins Today,
1978), sem possuir um referencial
cristo para resolver esse problema.
O educador baiano Antnio Bar-
reto escreveu literatura de cordel
criticando severamente a banalida-
de do programa Big Brother Brasil,
mas propondo mais educao para
solucionar os problemas sociais de
nosso pas. Ambos fazem boa an-
lise dos efeitos da Queda na socie-
dade, mas no conseguem enxergar
a redeno em Cristo Jesus. Eles at
possuem modelos de redeno, as-
piraes de solucionar os problemas
do mundo, mas que no incluem
Jesus. Iluminao moral e espiritual
aceita sem dificuldades, mas re-
deno por uma operao somente
divina uma proposta escandalo-
sa. Por isso, o evangelho notcia,
novidade totalmente desconhecida
entre os homens.
O evangelho desconhecido
at de muitos crentes, como mostra
Michael Horton em seu livro Cris-
tianismo sem Cristo. Focamos mais
em o que faria Jesus? ao invs de
o que fez Jesus? Cristo visto
mais como exemplo do que como
Salvador. Gostamos de mensagens
amente como tornar a igreja rele-
vante para o mundo real. Queremos
participar da Missio Dei remindo a
cultura, transformando o mundo.
Mensagens para jovens falam mais
do nosso compromisso com Deus do
que do compromisso dele conosco.
Cantamos mais msicas que falam
de nossa entrega a Deus do que do
sacrifcio de Cristo. Quantas vezes

Iluminao moral e espiritual aceita sem

dificuldades, mas redeno por uma operao
somente divina uma proposta escandalosa.
Por isso, o evangelho notcia, novidade
totalmente desconhecida entre os homens

prticas (vem de prxis, apontan- no departamento infantil da Esco-

do para o que devemos fazer) onde
o sofrimento de Jesus no Getsma-
ni relacionado s nossas lutas di-
rias, como se o sofrimento vicrio
de Cristo fosse experimentado por
ns s que em grau menor. Ns nos
acostumamos com pregaes mora-
listas. Crentes esperam o momento
da mensagem em que ns lhes di-
remos o que fazer para melhorar a
vida espiritual, a vida familiar, ou
como causar impacto na sociedade.
Pastores e telogos estudam ardu-
la Bblia Dominical, somos treina-
dos a terminar a aula ensinando os
alunos a fazer algo (obras), antes do
que crer em algo (f). Na educao
de filhos, tambm somos prontos em
dar ordens (obedecer os pais, respei-
tar os mais velhos, ser educado na
casa dos outros), mas nem sempre
ensinamos nossos filhos a responder
bem quando erram. Nossos pequeni-
nos precisam aprender o evangelho.
Precisamos aprender com o nosso
Pai celestial que filhos so encoraja-

Revista f par a h oje | 19

dos com promessas, com perdo, no
com linha dura.
Horton resume toda essa ten-
dncia moderna assim: Grande
parte de nosso ministrio, hoje, lei
A Ceia traz o evangelho aos
nossos sentidos, ela nos permite
provar e ver que o Senhor bom
sem evangelho, exortao sem not-
cias, instrues sem anncio, obras
sem credos, com a nfase em o que
teria feito Jesus? em lugar de o que
fez Jesus?.5 Horton no est dizen-
do que no podemos ensinar a lei,
os mandamentos de Deus. A lei faz
parte da revelao divina. Porm, ele
est destacando a necessidade deses-
peradora de ouvirmos o evangelho
para cumprirmos a lei.6 Ele diz que
precisamos de um evangelho que
seja suficiente para salvar at mes-
mo os cristos infiis. No podemos
deixar de valorizar o evangelho. Ele
sempre um anncio surpreenden-
te que infla nossas velas com f para
uma vida ativa de boas obras.7 O
evangelho essencialmente uma no-
tcia, uma histria que precisamos
ouvir de novo, e de novo. No
20 | Revista f pa r a h o j e
toa que devemos celebrar a Ceia do
Senhor regularmente. A Ceia traz o
evangelho aos nossos sentidos, ela
nos permite provar e ver que o Se-
nhor bom.
O evangelho a preciosa joia
(Ef 3.8) com mltiplas facetas, mas
com um nico esplendor. Suas vrias
facetas podem ser vistas na diversi-
dade de analogias para descrever as
ddivas divinas. O apstolo Paulo
usa linguagem jurdica (justificao),
comercial (redeno), religiosa (pro-
piciao), relacional (reconciliao)
e militar (triunfo) para tentar ex-
plicar a paz (Ef 6.15), a vida (2 Tm
1.10), a esperana (Cl 1.23) o poder
(Rm 1.16; 1 Ts 1.5) e a glria (2 Ts
2.14; 1 Tm 1.11) que obtivemos no
evangelho de Jesus Cristo, morto e
ressurreto. Todavia, todas essas ddi-
vas visam um nico fim. John Piper
destaca bem a principal ddiva do
evangelho: Propiciao, redeno,
perdo, imputao, santificao, li-
bertao, cura, cu nenhuma des-
 tas coisas boa-nova exceto por uma
nica razo: elas nos trazem a Deus,
para nosso eterno desfrute dele.8
Deus o grande presente. O prazer
maior dos fiis sempre foi o de con-
templar a Deus. Moiss (Ex 33.18),
Davi (Sl 27.4, 8; Sl 63.1-2), Jeremias
(Lm 3.24), Paulo (Fp 3.8) almeja-
ram isso mais do que tudo. Esse o
alvo final de todo remido (Ap 21.3,
22-23; 22.3-5). Ouvir o evangelho
ter jbilo constante por enxergar a
glria de Deus na face de Cristo (2
Co 4.6).
Portanto, comecemos do zero.
Volte-se s Escrituras e oua a redes-
coberta: Muito prazer, Evangelho.
o evangelho
contraintuitivo
1. Greg Gilbert cita algumas definies de evange-
lho que divergem muito entre si, de autores que
vo desde o mais evangelical, passando pela preo-
cupao com revoluo social, at uma mensagem
moralista tpica de liberais. GILBERT, Greg. O
que o Evangelho? (So Jos dos Campos: Fiel,
2010), p. 25-28.
2. HORTON, Michael. Cristianismo sem Cristo:
O evangelho alternativo da igreja atual (So Paulo:
Cultura Crist, 2010), p. 103.
3. DEVER, Mark. Nove Marcas de uma Igreja Sau-
dvel (So Jos dos Campos: Fiel, 2007), p. 87.
4. Greg Gilbert sugere outros trs conceitos bblicos
que no podem ser confundidos com o evangelho:
(1) a afirmao de que Jesus Senhor, pois ao
assumir o posto de Senhor que h de nos julgar a
notcia no boa se ele tambm no for Salvador;
(2) os quatro pilares da histria da redeno (cria-
o-queda-redeno-consumao), pois o esboo
amplo que no especifica o como da redeno
deixa pecadores ainda perdidos; (3) a transforma-
o cultural como grande misso da igreja, pois a
expectativa de mudana do mundo moralista e
se assemelha esperana de mpios. O ponto de
Gilbert que esses trs conceitos so verdadeiros,
mas no so a essncia do evangelho, que a cruz.
Sem a cruz no h boa-nova. GILBERT, O que
o Evangelho?, p. 137-150.
5. HORTON, Cristianismo sem Cristo, p. 89.
6. No somos chamados para viver o evangelho,
mas para crer no evangelho e para seguir a lei
mediante a misericrdia de Deus. HORTON,
Cristianismo sem Cristo, p. 103. Entretanto,
entender o lugar da lei e do evangelho em nossa
pregao sempre um desafio, um equilbrio que
requer ateno redobrada. Ernest Kevan verbaliza
esse problema assim: H uma perfeita harmonia
entre a graa salvadora de Deus e as boas obras do
crente, mas a exposio desta harmonia constitui
um dos problemas da teologia crist. No fcil
insistir na graa de Deus sem dar algum tipo de
fundamento acusao de que a doutrina licen-
ciosa ou antinomiana; tambm no fcil afirmar a
necessidade das boas obras sem provocar o clamor
de que a graa de Deus est sendo destruda.
KEVAN, Ernest. A Lei Moral (So Paulo: Os
Puritanos, 2000), p. 28.
7. HORTON, Cristianismo sem Cristo, p. 100.
8. PIPER, John. Deus o Evangelho (So Jos dos
Campos: Fiel, 2006), p. 50.
Heber Carlos de Campos Jr.: Doutor em Teolo-
gia Histrica, Capelo da Universidade Presbite-
riana Mackenzie, autor e preletor.
Revista f par a h oje | 21

Um
bblIco
entenDIMento
da converso
U
ma coisa que toda igreja crist
precisa ter um entendimen-
to, uma experincia, do pr-
prio evangelho. importante ressaltar
que antes e acima de tudo o evangelho
sobre Deus. sobre Cristo. sobre o
que Deus fez, o que Cristo fez por ns.
Mas o evangelho exige uma res-
posta, e a resposta uma resposta de f
e arrependimento. E converso outra
maneira de definir esta resposta de f
mensagem da chamada de Deus no
evangelho e sua obra de regenerao.
Uma igreja local saudvel, uma co-
munidade de cristos saudvel, carac-
terizada por um entendimento e uma
experincia da poderosa obra de con-
verso realizada pelo Esprito Santo.
Uma igreja local saudvel entende que
22 | Revista f pa r a h o j e
M a r c a 4: c o n v e r s o
somente Deus pode mudar o corao
humano; que somente Deus pode criar
mudana profunda em lugares profun-
dos onde nenhum ser humano pode
penetrar; e que, quando Deus muda
o corao humano, o corao humano
responde com confiana em Deus, com
arrependimento do pecado. E h, jun-
tamente com o arrependimento, uma
transformao de vida, de modo que
aqueles que esto ao redor podem ver
a nova obra que Deus est operando
no corao daquele homem, mulher,
rapaz e moa que foi convertido. E
isso torna a igreja diferente do mundo,
separada do mundo.
O que torna a igreja diferente do
mundo? H muitas respostas corretas
para essa pergunta, mas uma das coisas

J. L i g o n
D u n c a n III
que torna a igreja diferente do mundo
que na igreja Deus realiza a obra do
novo nascimento no corao de todos
os que so verdadeiros crentes, para
que eles tenham uma nova confiana
e um novo desejo. Quero mostrar trs
coisas: o novo corao, a nova confian-
a e o novo desejo. As passagens que
examinaremos so Salmos 51 e Joo 3.
1. O Esprito Santo tem de
operar primeiro em nosso
corao
Primeiramente, observe em Sal-
mos 51: Davi ressaltou que desejava
que Deus operasse nas partes mais
ntimas de seu ser. No versculo 10,
ele disse: Cria em mim, Deus, um
corao puro. Ele no disse: Senhor,
ajuda-me a criar, em mim mesmo, um
corao puro. Davi no disse: Senhor,
d-me os cinco passos que preciso to-
mar para criar um corao puro. Ele
no disse: Diga-me as duas coisas que
eu preciso fazer antes de poder mudar
o meu prprio corao. Ele disse: Se-
nhor, crie em mim, voc mesmo, um
corao puro.
E observe que Jesus disse a mesma
coisa a Nicodemos: Nicodemos, dei-
xe-me, amigo, explicar algo! Voc no
pode nem mesmo ver o reino de Deus,
quanto menos entend-lo, responder
a ele corretamente, fazer parte dele e
ensin-lo. Voc no pode nem mesmo
ver o reino de Deus se no nascer de
novo. Em outras palavras, tanto Davi
quanto Jesus estavam enfatizando que
a mudana profunda tem de acontecer
no corao de toda pessoa homem,
mulher, rapaz e moa neste mundo,
porque estamos presos nos laos do
pecado, nas trevas de iniquidade; essa
mudana que tem de acontecer em
nosso corao no algo que o ser hu-
mano tem o poder de realizar. Eu no
tenho o poder de realiz-la em voc;
voc no tem o poder de realiz-la em
mim.
Alis, isso no muito diferente do
tipo de coisa mascateada tanto na espi-
ritualidade secular como na espiritua-
lidade religiosa de nossos dias, que lhe
do os passos que voc precisa tomar
para fazer aquela dramtica mudana
interior? No, somente Deus pode fa-
zer isso. Foi exatamente isso que Davi
disse: Senhor, tu tens de criar em mim
Revista f par a h oje | 23
um corao puro. Jesus disse a Nico-
demos: A menos que o Esprito faa
voc nascer de Deus, do alto, nascer de
novo... a menos que o Esprito lhe d o
novo nascimento, voc no pode ver o
reino de Deus. to importante que
entendamos isso, porque a mudana
qual chamamos as pessoas, a chamada
do evangelho que estamos transmitin-
do a todas as pessoas, no uma cha-
mada que podemos realizar por meio
de qualquer coisa que fazemos. Temos
de ser fiis em falar a verdade para os
nossos amigos; temos de ser fiis em
proclamar o evangelho e chamar ho-
mens, mulheres, moas e rapazes f
e ao arrependimento em Jesus Cristo.
Todavia, no podemos criar no corao
deles as condies para que respondam
chamada do evangelho. Isso obra do
Esprito Santo. E to importante que
A obra de regenerao, que inicia todos os elementos
da converso, obra de Deus. No podemos faz-la.
entendamos esta verdade, porque, em
entend-la, ela nos recordar a gran-
deza da graa de Deus para conosco...
a diferena entre ns e o mundo no
est no fato de que somos mais esper-
tos do que eles: Ns entendemos, eles
no... e sim no fato de que Deus fez
uma obra em nosso corao para nos
mostrar nosso pecado, para nos mos-
trar nossa necessidade. Ele abriu nos-
sos olhos e nos atraiu a Si mesmo.
24 | Revista f pa r a h o j e
A obra de regenerao, que inicia
todos os elementos da converso,
obra de Deus. No podemos faz-la.
Essa a razo por que to importante
deixar claro que, no importando quo
fiis sejamos em compartilhar o evan-
gelho, esse compartilhar o evangelho
no pode produzir os frutos que dese-
jamos que ele produza. Somente Deus,
o Esprito, pode fazer isso. Esse fato
nos mantm humildes e dependentes
de Deus, porque somente Ele pode
mudar o corao humano.
Sim, temos de ser fiis. Isto no
anula, de modo algum, nossa responsa-
bilidade de compartilhar o evangelho,
porque Deus nos diz, em sua Palavra,
que a f vem pelo ouvir. Portanto,
temos o dever de compartilhar a pala-
vra da verdade com os outros. E quo
frequentemente Deus tem usado a pa-
lavra da verdade como o instrumento
que o Esprito Santo usa para desper-
tar algum da morte?
s vezes, no uma palavra muito
agradvel que Ele usa para nos desper-
tar da morte. William Perkins, que de-
pois se tornou um dos principais pre-
gadores e telogos de toda a Inglaterra,
era um beberro. Um dia, ele caminha-
va por uma rua em Cambridge e ouviu
uma me dizer para seu filho, atravs
da janela de uma casa: Ora, no con-
tinue agindo dessa maneira, meu fi-
lho, pois voc acabar como o bbado
Perkins! E o Senhor fez uma obra no
corao daquele homem! Ele foi con-
vencido de sua perdio, e foi converti-
do, e se tornou um dos maiores cristos
de seu tempo. Suas obras abenoam at
hoje. E o Senhor usou aquela palavra,
mas foi o Esprito Santo que mudou o
corao de William Perkins. Pergunto-
-me quantas vezes algum o confron-
tou antes, quanto sua bebedeira. Mas
foi naquele momento que ele foi im-
pactado, foi naquele momento que ele
foi convencido de sua condenao.
A regenerao no acontece da
mesma maneira para todos. A expe-
rincia de converso no a mesma
para todos. Para o apstolo Paulo, ela
foi algo instantneo, no foi? Ele es-
tava na estrada para Damasco, a fim
de matar cristos, e Jesus o encontrou.
E, de repente, Paulo foi instantnea e
dramaticamente convertido e transfor-
mado em um seguidor do Senhor Jesus
Cristo. No entanto, por outro lado, em
Atos 10, o captulo seguinte, lemos a
histria daquele gentio piedoso que,
evidentemente, estava sob a influn-
cia do Esprito Santo de Deus. Ele foi
convencido de seus pecados; clamou
a Deus por salvao e disse: Senhor,
salve-me! E o Senhor disse: Bem,
isto realmente o que eu quero fazer,
Cornlio. Mande algum cidade vizi-
nha procurar por um homem chamado
Pedro. Deus no foi at Cornlio e
o converteu instantaneamente. Nesse
nterim, Deus falou a Pedro (em uma
viso): Pedro, v e fale de Jesus para
aquele gentio.
Tem certeza, Senhor?
Sim. V e fale de Jesus para aquele
gentio.
E Deus levou Pedro at casa de
Cornlio. Ali Pedro compartilhou a
palavra do evangelho, e depois, somen-
te depois, Cornlio foi convertido.
Por que Deus o fez dessa maneira?
No sei! Mas Ele o fez. Cornlio foi
convertido, mas de maneira totalmente
diferente da maneira como Paulo foi
convertido.
Deus nos muda e nos transforma
de maneiras dramaticamente diferen-
tes, mas a converso sempre comea
com a obra de regenerao realizada
pelo Esprito Santo.
2. Temos de responder obra
do Esprito Santo
Depois, respondemos com f e
arrependimento. Voc percebe como
Davi fez isso bem no comeo do salmo:
Compadece-te de mim, Deus...?
De acordo com o qu? Com a atitu-
de de Davi em ser um bom moo? Ele
havia assassinado um homem e come-
tido adultrio; havia tomado a mulher
de um homem, depois de ter um rela-
cionamento de imoralidade sexual com
ela; e havia mentido. De fato, um co-
mentador da Bblia pode repassar essa
histria com voc e mostrar-lhe como
Davi quebrou cada um dos Dez Man-
damentos no curso deste incidente. Por
isso, Davi no estava dizendo: Senhor,
compadece-te de mim porque sou uma
Revista f par a h oje | 25
boa pessoa. Senhor, compadece-te de
mim porque tenho cometido erros de
vez em quando. Observe que Davi
disse: Compadece-te de mim, Deus,
segundo a tua benignidade... segundo
a multido das tuas misericrdias.
Onde estava a confiana de Davi? A
sua confiana estava em Deus, em que
Ele e no que somente Ele podia fa-
zer por Davi. Isso, meus amigos, f. E
sempre faz parte da gloriosa converso
que Deus realiza naqueles que ele atrai
para Si mesmo.
Essa f, voc entende, no sim-
plesmente uma deciso. No as-
sentimento mental de trs minutos
de informao que foi compartilhada
com voc. uma dramtica mudana
de confiana que transforma a vida;
deixamos de confiar no que estvamos
confiando se espervamos achar sa-
tisfao e deleite em nossa vida por
confiar em nossas prprias realizaes,
na riqueza, em amizades, no casamen-
to... o que quer que fosse ou onde quer
que estivesse a nossa confiana, a nossa
esperana... mudou dessas coisas para
Deus, para Deus somente: para sua Pa-
lavra, para sua promessa, para sua gra-
a. E confiar somente nisso diferente
de uma deciso. Uma deciso algo
que voc pode fazer. Mas, como voc
sabe, decises por si mesmas meras
decises no transformam um cora-
o. Voc pode fazer uma deciso, e ela fisso. Isso mostra quo importante
pode no ser uma deciso que trans-
forma a vida.
Voc pode fazer uma deciso, e ela
pode no significar nada. importante
lembrarmos que voc pode at respon-
26 | Revista f pa r a h o j e
der as perguntas da ficha de membre-
sia de uma igreja local e ainda ser uma
pessoa perdida.
No, na converso Deus opera uma
mudana em nosso corao, por isso
no apenas proferimos palavras com
os lbios, ou fazemos uma orao que
algum nos ensinou, ou preenchemos
um carto. No, ns mudamos toda a
confiana de nossa vida para Deus e
para suas promessas contidas no evan-
gelho. Isso o que acontece na con-
verso.
3. Temos de nos arrepender e nos
converter de nossos pecados
Ento, h o arrependimento.
Observe que o Salmo 51 sobre ar-
rependimento. E, de maneira que nos
embaraa, ele nos diz que as coisas
mais mpias que Davi j fizera, Deus
chamou Davi e todo o povo de Israel
a cant-las em adorao, cada sema-
na, para sempre. Voc pode imaginar
os seus momentos mais mpios sendo
imortalizados em um hino? E canta-
dos na igreja em todos os lugares no
mundo, vrias vezes por ano, durante
o resto de sua vida? Essa foi a orien-
tao de Deus quanto a este grande
salmo de confisso de Davi. O diretor
do coro colocou o salmo em msica, e
toda a congregao cantava esta con-
o arrependimento. A razo que, na
converso, h o desejo por mudana, de
modo que nosso desejo pessoal no
mais o satisfazer-nos no pecado, e sim
o satisfazer-nos em Deus. No arrepen-
dimento, nos convertemos do pecado e
nos voltamos para Deus.
Assim, na converso h um novo
corao, h uma nova confiana, h um
novo desejo. E isso se expressa em uma
nova vida, uma vida mudada. Davi dis-
se no Salmo 51: Pecadores se conver-
tero a ti. Senhor, quando meu cora-
o for purificado, por meio de minha
vida transformada, eu testemunharei
aos pecadores com lbios de alegria.
A converso vem de maneiras diferentes
para todos, mas para todo cristo, para todo
cristo verdadeiro, h converso.
Essa a razo por que a converso
to importante para uma igreja local
saudvel, porque sem converso no
somos diferentes do mundo. No h o
novo corao; no h a nova confiana;
no h o novo desejo; no h a nova
vida. Sem a converso, somos iguais
ao mundo. Mas, com ela, as palavras
que falamos para o mundo incrdulo
ao nosso redor vm com poder, porque
no h argumento contra a vida trans-
formada. No h argumento contra um
corao transformado.
A converso vem de maneiras di-
ferentes para todos, mas para todo
cristo, para todo cristo verdadeiro,
h converso. E h converso para toda
igreja local saudvel, bblica e caracte-
rizada por uma congregao cheia de
crentes que no somente professam a
f em Cristo, mas tambm foram con-
vertidos pelo Esprito Santo e confiam
verdadeiramente em Cristo para a sal-
vao, como ele oferecido no evange-
lho, e se converteram do pecado para
Deus, e possuem as marcas desta nova
vida. Isso significa que no h mais pe-
cado em nossa vida, que no h mais
luta com o pecado, luta profunda com
o pecado? No. Mas reconhecemos o
que John Newton disse:
No sou o homem que deveria ser,
no sou o homem que eu desejo ser e
no sou o homem que um dia eu serei,
mas, pela graa de Deus, no sou mais
o que eu costumava ser.
Todo cristo... todo crente profes-
so que conhece a Deus, que confia em
Cristo um crente convertido. E isso
faz toda a diferena.
Lingon Duncan III: Doutor em Teologia,
pastor da Primeira Igreja Presbiteriana em Jack-
son, MS, EUA, co-fundador do ministrio Toge-
ther for the Gospel, autor e preletor.
Revista f par a h oje | 27

Indo,
Pregai o
Evangelho
E
m 1995, um grupo de msicos
chilenos visitou minha cidade
e passou por nossa igreja, numa
viagem missionria. Tive a oportunidade
de hospedar um desses msicos em mi-
nha casa. Era um grupo cristo que can-
tava msicas andinas, com instrumentos
tpicos daquela regio do mundo. Eles
usavam, principalmente, instrumentos
de sopro, como zampoa, antara, ronda-
dor, siku, entre outras flautas de aparn-
cia curiosa e de som agradvel. A msica
que produziam era muito interessante e
incomum em nossas bandas. Chamava
a ateno facilmente. Lembro-me que
fiquei empolgado com a vinda desses ir-
mos e os acompanhei em alguns luga-
res a maioria, praas pblicas onde se
apresentaram. Eles tocavam, as pessoas
28 | Revista f pa r a h o j e
M a r c a 5: E va n g e l i z a o
se reuniam ao redor e os jovens distribu-
am folhetos, convidando essas pessoas
para participar do culto da igreja.
Achei aquilo tudo muito interessan-
te. Foi uma importante experincia de
evangelizao da qual pude fazer parte.
Por algum tempo, fiquei convencido que
eventos como esse ou a distribuio es-
pordica de folhetos na vizinhana do
templo, ou em praas e metrs podiam
resumir a atividade da evangelizao.
Todavia, na medida em que compre-
endi melhor a mensagem do evangelho
e a converso resultado da regenerao
operada pelo Esprito de Deus na vida
da pessoa passei a reestruturar minhas
noes sobre a evangelizao. No que-
ro ser mal entendido aqui. Penso que o
trabalho que aqueles irmos chilenos fi-

T i a g o J.
Santos Filho
zeram de imenso valor; e creio que dis-
tribuir convites para o culto e folhetos
evangelsticos a estranhos pode ser algo
usado por Deus para iniciar um proces-
so de converso na vida de algum. O
ponto que essas atividades, em si, no
encerram a grande comisso do Senhor
Jesus Cristo sua igreja, de fazer dis-
cpulos de todas as naes (Mt 28.19). o (Rm 1.16). Esta expresso, poder de
Cheguei ento a compreender que o
entendimento bblico do evangelho e
da converso vital evangelizao. O nada os cus e a terra. O evangelho a men-
motivo simples: nossa evangelizao
ser afetada, necessariamente, por aquilo
que entendemos acerca do evangelho e
da converso.
Por exemplo, se ns entendemos a
converso como um mero assentimento
a um conjunto de proposies e decla-
raes motivacionais e, muitas vezes,
meramente emocionais, ou como um
conjunto de gestos exteriores, como o
levantar a mo em um culto pblico, du-
rante o apelo, ou o assinar um caderno,
ou o ir frente, ao plpito, para que o
pastor faa a orao da salvao, enfim.
E, se temos por evangelho uma proposta
de mudana de estilo de vida, ou como
uma mensagem que, se a aceitarmos e
seguirmos sua cartilha, seremos, como
disse em certa oportunidade o Pr. Mark
Dever, amigos de Jesus, caso o aceite-
mos, porque Deus amor e pede-nos
para o aceitarmos. Se nossa compreen-
so do evangelho for assim, ento, isso
haver de afetar a forma como o anun-
ciamos. Afinal, nesse caso, se as tcni-
cas corretas forem empregadas e bons
argumentos apresentados, quem sabe
com a avaliao de especialistas sociais,
estatsticas demogrficas e culturais e o
uso de mtodos eficientes de apresentar
a mensagem e conquistar o interesse das
pessoas, criando um ambiente favorvel
a decises, ento a mensagem poder ser
bem recebida e aceita.
No entanto, o apstolo Paulo chama o
evangelho de poder de Deus para a salva-
Deus, transmite a ideia de um poder tal,
como aquele que Deus usou para criar do
sagem mais poderosa e importante da his-
tria. a boa notcia de salvao e perdo.
a mensagem que conta como Deus
resolveu, por um amor que excede nosso
entendimento (Ef 3.18), salvar pecadores,
formar para si um povo, reconciliar consi-
go mesmo o homem que fez guerra contra
Revista f par a h oje | 29
ele na queda (Ef 2.11-22; 2 Co 5.18-6.3).
E faz-lo de modo a satisfazer sua justia e
ira divinas, castigando seu prprio filho na
Cruz, Jesus, que veio anunciar esta mensa-
gem como profeta fazer a purificao
dos pecados e ser ele mesmo o sacrifcio
como sacerdote e reivindicar seu lugar
de governo no universo e em nossas vidas
como rei. (Hb 1.1-4)
O cristo tem em mos, portanto, a
mensagem mais importante e poderosa
da histria da humanidade. E esta a
mensagem que deve ser usada para le-
var pessoas a Cristo a mensagem que
ele mesmo trouxe ao mundo e legou aos
seus discpulos.
Neste artigo, farei uma breve apre-
sentao da obra da evangelizao, seu
sujeito ativo e como deve ser a apresen-
tao do evangelho.
O evangelho a mensagem mais
poderosa e importante da histria
a obra Da evangelIzao:
A histria relata que a evangelizao
sempre ocupou um lugar de importn-
cia na historia da Igreja. No entanto,
em algum momento, a evangelizao se
tornou sinnimo de expanso territorial
e cultural. Carlos Magno, rei da Fran-
a no sculo VIII, impunha a f crist
aos povos que conquistava. Em 784 d.C,
quando ele invadiu a Saxnia, um batis-
mo coletivo cristianizou praticamente
30 | Revista f pa r a h o j e
todos os habitantes do pas.
Hoje, as coisas j no so mais assim.
Mas, parece que ainda temos algumas
noes equivocadas do que seja a evan-
gelizao.
Qual , ento, a obra da evangeliza-
o? Uma tautologia pode ser til para
responder a esta pergunta: A evangeliza-
o anunciar o evangelho. Parece tolo
fazer esta afirmao, mas impressionan-
te como a igreja tem derrapado nesta pr-
tica. Todavia, era precisamente isso que o
Senhor Jesus Cristo fazia. Ele anunciava
o evangelho do jeito que o evangelho .
Sem concesses. Sem medo de ofender.
Sem pirotecnias e mtodos desvairados.
Ele ministrava a palavra s pessoas, indi-
vidualmente, como vemos nos exemplos
clssicos de Joo 3 e 4. Em ambas as
situaes, embora o Senhor Jesus tenha
usado uma abordagem diferente e as cir-
cunstncias tambm tenham sido dife-
rentes, ele primeiro desmontou qualquer
noo de autoconfiana ou confiana re-
ligiosa que eles pudessem ter, revelou sua
condio de pecadores perdidos, apre-
sentou-lhes a necessidade de crerem na
mensagem do evangelho para que fossem
salvos e anunciou claramente qual era
essa mensagem. Em nenhum momento
Jesus perdeu o foco do que dizia ou ame-
nizou a mensagem com o propsito de
que primeiro a aceitassem e, depois, com
um cursinho na classe de catecmenos
viessem a entender aquilo que aceitaram
l atrs. No falou-lhes de comporta-
mento ou mudana de comportamento.
Falou-lhes sobre nascer de novo! Reconhecer
pecados! Arrependimento! F!
A evangelizao a anunciao da
verdade do evangelho. Com clareza e
fidelidade.
A evangelizao, portanto, conforme
ilustra Mark Dever1, no uma impo-
sio de nossas crenas religiosas; tam-
pouco o mero testemunho pessoal; no
se trata de ao social ou mesmo da de-
fesa da f, por meio de argumentos on-
tolgicos. Emprestando uma definio,
Dever cita em seu livro, encontramos
uma palavra muito apropriada sobre a
obra da evangelizao:
A evangelizao no fazer proslitos.
No persuadir as pessoas a tomarem
uma deciso. No provar que Deus
existe nem fazer uma boa argumen-
tao em favor da verdade do cristia-
nismo. No convidar algum para vir
a uma reunio. No expor o dilema
contemporneo ou despertar interesse
pelo cristianismo. No vestir uma
camiseta com a frase Jesus Salva. Al-
gumas dessas coisas so corretas e boas
em seu devido lugar, mas nenhuma
delas deve ser confundida com a evan-
gelizao. Evangelizar declarar, com
autoridade de Deus, o que Ele fez para
salvar pecadores; advertir os homens
quanto a sua condio de perdidos e
direcion-los a arrependerem-se e a
crerem no Senhor Jesus2.
A evangelizao glorifica a Deus. O
pregador John Piper, em seu livro Deus
o Evangelho, procura mostrar que um dos
fundamentos da anunciao do evange-
lho a todos os homens a glria de Deus.
O maior bem do evangelho o fato de
que, por meio dele, temos acesso a Deus
poderemos ter comunho com ele e
glorific-lo para sempre. A evangelizao
, assim, um ato de amor a Deus. Dese-
jamos que todos os homens tenham esse
conhecimento a fim de que o glorifiquem.
A evangelizao um ato de amor ao
prximo. oferecer para o prximo a
mensagem que pode mudar sua vida e
determinar sua eternidade. um alerta
solene quanto aos perigos de passar por
essa vida sem colocar-se debaixo do jugo
de Cristo. o desejo de ver as pessoas
reconciliadas com Deus e aumentar as
fileiras de adoradores que gozaro da
felicidade eterna junto do povo de Deus
e do prprio Deus trino. Paulo faz aluso
ao sentinela tanto em Atos 18.5-6 como
tambm em Atos 20.25, situaes em
que ele protesta estar limpo do sangue
de todos. Ele est falando do Atalaia,
que vemos em Ezequiel 3.16-27, 33.7-
9. O Atalaia (sentinela, vigia) tem uma
viso privilegiada, do alto do muro da
cidade, e tem o dever de alertar o povo
da cidade quando os inimigos estiverem
se aproximando, a fim de se precaveram
e se prepararem. Se no o fizesse, seria
responsvel pelo sangue que fosse derra-
mado. Isto muito srio.
A evangelizao um ato de obedin-
cia amorosa. Jesus instruiu seus apsto-
los, como vemos em Mt. 10.5-15, a que
pregassem que est prximo o reino dos
Revista f par a h oje | 31
cus. Ele mesmo, em seu ministrio de
pregao, percorria as cidades e, nas si-
nagogas e mesmo em campo aberto,
beira do mar, e onde houvesse um ajun-
tamento de pessoas, pregava o evangelho
do reino (Mt 9.35).
O Sujeito da Evangelizao:
Entender a obra da evangelizao
nos ajudar a entender quem deve pro-
tagoniz-la.
Quem deve evangelizar o cristo.
Todos os que foram alcanados pelo
evangelho devem tambm anunci-lo.
O cristo deve evangelizar porque foi
comissionado para isso pelo prprio
Senhor Jesus Cristo (Mt 28.16). Deus
quis que a salvao fosse oferecida aos
homens por outros homens. A evangeli-
zao um ato de obedincia.
Vemos que todos quantos so rece-
bidos na famlia de Cristo so feitos em-
baixadores do reino de Deus. O Apstolo
Paulo, dirigindo-se igreja de Corinto,
em 2Co 5.20, chama-os de embaixadores
em nome de Cristo, para anunciarem a
reconciliao que Deus providenciou em
Cristo. Um dos significados do termo
embaixador : portador de uma men-
sagem, tambm sinnimo de arauto, tao clara e verdadeira do evangelho
ou portador de notcias. Na grande co-
misso, todos os seguidores de Jesus so
encarregados de fazer discpulos. Ele no
excluiu ningum da ordem de anunciar o
evangelho.
A igreja primitiva atuou ativamente
na proclamao do evangelho a todas as
naes. Em Atos 8, logo aps a morte
de Estevo, a disperso dos cristos deu
32 | Revista f pa r a h o j e
ocasio a que pregassem o evangelho na
medida em que iam fugindo para outras
cidades e se estabelecendo nelas. Em
Atos 11.20, vemos que era o povo quem
pregava o evangelho do Senhor Jesus e
como sua vida refletia a mensagem que
anunciavam (v.26).
preciso ficar claro para o cristo
que a uma vida exemplar e conduta ir-
repreensvel, embora honre a Cristo, no
so suficientes para que as pessoas co-
nheam o evangelho, pois assim como
a criao d testemunho do Criador, de
sua grandeza, poder, beleza e sabedoria,
mas no suficiente para levar algum a
conhecer e ter comunho com esse cria-
dor, assim tambm a vida piedosa no
substitui a proclamao clara do evange-
lho, pois a f vem pelo ouvir e pelo ouvir
da Palavra de Cristo (Rm. 10.13-17).
O Ato da Evangelizao:
A igreja pode valer-se de meios
como a distribuio de folhetos, ou
mesmo atravs de um grupo de msicos
missionrios chilenos com sua msi-
ca agradvel. Mas o meio no deve ser
um fim em si mesmo. Ele deve oferecer
oportunidades para que uma apresen-
seja feita. E, importante que o mtodo
no comprometa a mensagem. Tem sido
cada vez mais comum o uso de meios
que desqualificam ou depreciam a men-
sagem, diminuindo seu valor. Deus no
precisa tanto de nossa criatividade quan-
to ele requer nossa fidelidade. preciso
lembrar que a mensagem do evangelho
escandalosa (1 Co 1.23; Jo 6.60-66) e
a reao mais comum a rejeio at vizinhana, enfim, em o crculo comum
que o Esprito regenere aquele corao,
abra os ouvidos e olhos, para que veja a
graa do Senhor e abundante felicidade
que o evangelho produz.
interessante observar a instru-
o de Jesus quanto a apresentao do
evangelho. Quando ele pronunciou sua
comisso, notvel que o verbo ir, seja compreensvel a todos quantos a ou-
embora esteja na forma imperativa em
nossa verso de lngua portuguesa, est
O maior bem do evangelho o fato de que,
por meio dele, temos acesso a Deus
na forma de gerndio no original grego,
dando a noo de movimento constan-
te. Indo, ou, enquanto vai. Assim, a
ordem a de pregar enquanto vamos.
Isso nos lembra do exemplo da igreja
primitiva que, enquanto se estabelecia,
enquanto ia, anunciava o evangelho s
pessoas nos lugares por onde passava.
A comisso fala em fazer discpulos.
Fazer discpulos ensinar. expor com
clareza todas as implicaes do que signi-
fica seguir a Jesus. apresentar o evange-
lho em sua inteireza, ainda que de forma
simples. Felipe foi arrebatado por Deus
para explicar o evangelho ao eunuco.
Houve um processo de aprendizado ali.
Houve compreenso. Houve f. Houve
arrependimento. Houve o batismo.
Assim, a melhor e mais efetiva ma-
neira da igreja evangelizar lanando
mo das diversas oportunidades que
Deus concede ao povo, nas relaes fa-
miliares, relaes sociais, na escola, na
de convivncia.
Na apresentao do evangelho,
fundamental que estejam presentes al-
guns elementos como a titularidade
da mensagem ela no nossa. Somos
porta-vozes. Neste caso, o uso da Bblia
essencial; a clareza da mensagem que
vem. As implicaes da mensagem: o preo
da f em Cristo (Mt 16.24); as promes-
sas e bnos do evangelho libertao,
sentido, propsito, plenitude, livramen-
to, comunho, santidade, presena de
Deus na vida e na eternidade. Tudo isso
deve ser feito num esprito de orao e
dependncia de Deus (1 Co 3.6-8).
Que Deus nos abenoe e nos d fi-
delidade ao apresentar a mensagem mais
poderosa do mundo, o evangelho de Je-
sus Cristo.
1. Mark Dever. Nove Marcas de Uma Igreja
Saudvel (So Jos dos Campos, SP: Editora
Fiel, 2007) p.142-143
2. John Cheesman et al. The Grace of God in the Gospel
(Edinburgh, Banner of Truth, 1972) apud et Mark
Dever. Nove Marcas de Uma Igreja Saudvel. p.149
Tiago Jos dos Santos Filho: Bacharel em Di-
reito, o Editor-Chefe da Editora Fiel, autor,
professor e Deo do Seminrio Martin Bucer em
So Jos dos Campos, SP.
Revista f par a h oje | 33

MEMBROS
SAUDVEIS,
UNIDA
N
a vida pastoral temos a res-
ponsabilidade de instruir o
povo de Deus para que eles
vivam para a glria de Deus. O desejo
dos pastores fazer a vontade de Deus
e sabendo que ele quem efetua tanto
o querer quanto o realizar (Fp 2.13).
Nesta total dependncia da graa de
Deus o pastor reconhece suas limi-
taes diante do poder ilimitado de
Deus. Em Osias aprendemos que o
povo labora em erro quando no re-
cebe a instruo que vem de Deus.
Diz Osias: O meu povo est sendo
destrudo, porque lhe falta conheci-
mento. Porque tu, sacerdote, rejei-
taste o conhecimento, tambm eu te
rejeitarei, para que no sejas sacerdo-
te diante de mim; visto que te esque-
34 | Revista f pa r a h o j e
M a r c a 6: M e m b r e s i a
IGREJA
ceste da lei do teu Deus, tambm me
esquecerei de ti (Os 4.6). Uma igreja
com membros saudveis uma igreja
unida, ativa, feliz, realizadora e, aci-
ma de tudo, uma igreja que glorifica
ao Senhor Jesus Cristo. Pastoralmen-
te temos um desafio: Como podemos
identificar um membro saudvel em
nossas igrejas?
1. Um membro saudvel co-
nhece o evangelho todo e
no apenas parte dele .
O apostolo Paulo escreveu aos
Glatas com muita tristeza em seu
corao, pois, eles estavam ouvindo
um outro evangelho. Paulo afirma:
Admira-me que estejais passando

Leonardo Sahium
to depressa daquele que vos chamou
na graa de Cristo para outro evan-
gelho, o qual no outro, seno que
h alguns que vos perturbam e que-
rem perverter o evangelho de Cristo
(Gl 1.6,7). Em 1 Corntios, o mesmo
Paulo discute o fato de alguns duvi-
darem da ressurreio de Cristo (1 Co
15.12).
Diferente de alguns membros das
igrejas da Galcia e de Corinto, um
membro saudvel aquele que co-
nhece o evangelho todo e no apenas
parte dele. Ele experimentou uma
converso com arrependimento e f.
Entende a obra vicria de Cristo por
ele. Ele sabe dos benefcios da vida
em Cristo, de seus deveres como cris-
to e da alegria de ser abenoado por
Deus. Um membro saudvel tambm
olha para sua vida futura, para seu
encontro com Deus, sua ressurreio
e vida eterna ao lado do Pai. Ele en-
tende e busca viver amando a Deus de
todo corao, alma e entendimento e
amando ao prximo como a si mesmo
( Mt 22. 37-39).
2. Um membro saudvel se re-
conhece no evangelho .
Uma pessoa saudvel tem uma
viso correta, equilibrada, sbria, ver-
dadeira e sensata sobre si mesmo. Na
carta que escreveu aos irmos da igre-
ja em Roma, podemos perceber o co-
rao do apstolo Paulo visto por ele
mesmo. Existe aqui, como em outros
textos dele em que abre seu corao,
uma opinio realista e bblica sobre
suas lutas interiores. Ele diz: Porque
eu sei que em mim, isto , na minha
carne, no habita bem nenhum, pois
o querer o bem est em mim; no, po-
rm, o efetu-lo. Porque no fao o
bem que prefiro, mas o mal que no
quero, esse fao (Rm 7.18,19). Mas
como um homem de Deus que enten-
dia o evangelho por completo, e no
apenas parte dele, Paulo afirma um
pouco mais adiante, sua total depen-
dncia e alegria de pertencer a Jesus
Cristo que o livrou de to grande con-
denao.
Um membro saudvel sabe de sua
inclinao para o pecado, cr e profes-
sa que a morte de Jesus Cristo na cruz
do Calvrio, remiu sua vida. Cr na
ressurreio de Cristo e em sua volta.
Revista f par a h oje | 35
Este membro equilibrado e no se
ufana nem se ensoberbece no cami-
nho da vida crist. No vive como um
derrotado nem se orgulha de suas vi-
trias, pois sabe que toda boa ddiva
procede de Deus (Tg 1.17).
3. uM MeMbro sauDvel se
sente aMaDo Por D eus e Pela
Igreja .
Davi no Salmo 16.3 fala de sua
alegria em andar com o povo de Deus,
que ele chama de notveis. Um
membro saudvel vive a alegria de
pertencer famlia da f. Reconhe-
ce este privilgio pela graa de Deus
e por isso pode dizer: Alegrei-me
quando me disseram: Vamos Casa
do SENHOR (Sl 122.1). Este mem-
bro sabe que neste lugar de comu-
nho, partir do po e oraes, seus te-
Responsabilidade, compromisso
e obedincia so palavras que
no soam ofensivas aos membros
saudveis de uma igreja local
mores so ouvidos e entendidos. Sua
caminhada de f compartilhada. Na
igreja, o membro aprende e ensina,
com seus testemunhos ajuda a forta-
lecer outros irmos na caminhada da
vida crist. A frequncia fiel igreja
est associada com o estimular uns
aos outros ao amor e s boas obras.
36 | Revista f pa r a h o j e
A igreja o local em que o amor
demonstrado de maneira mais visvel
e convincente entre o povo de Deus.1
4. uM MeMbro sauDvel ove-
lha verDaDeIra .
Atualmente muito tem se falado
sobre liderana, pastorado e minis-
trio. So assuntos muito importan-
tes, mas devemos entender que, por
outro lado, tambm estamos carentes
de membros que entendem sua posi-
o. Alguns querem se tornar lderes,
mas no tm maturidade espiritual.
Outros querem frequentar uma igreja
como um consumidor frequenta um
ambiente comercial. Um membro
saudvel sabe que precisa ser orienta-
do e conduzido. Ao falar sobre a dis-
ciplina em uma igreja saudvel, Mark
Dever coloca lderes e membros no
mesmo patamar de responsabilidade,
este conceito perfeitamente funda-
mentado na teologia reformada, ele
diz: Cada igreja local tem respon-
sabilidade de julgar a vida e o ensino
de lderes e membros, especialmente
quando ambas as coisas comprome-
tem o testemunho do evangelho (ver
At 17; 1 Co 5; 1 Tm 3; Tg 3.1; 2 Pe
3; 2 Jo).2
Responsabilidade, compromisso e
obedincia so palavras que no soam
ofensivas aos membros saudveis
de uma igreja local. Eles sabem que
tem uma responsabilidade de man-
ter a sua f testemunhal. Eles sabem
que tem um compromisso com a sua
igreja local, em vrios sentidos, in-
clusive no sustento material da obra.
Eles sabem que devem obedincia aos
sua vida. Deseja ardentemente andar
segundo os preceitos do Senhor e faz
isso com alegria, afinal este o re-
sultado natural de um corao grato
a Deus. A gratido conduz a misso!
Pregao, testemunho, compromisso
de sustentar financeiramente a obra
de Deus, tudo isso feito com muito
amor ao Senhor Jesus Cristo.
Que Deus nos d a alegria de vi-
vermos assim, para sua glria!

Iluminao moral e espiritual aceita sem

dificuldades, mas redeno por uma operao
somente divina uma proposta escandalosa.
Por isso, o evangelho notcia, novidade
totalmente desconhecida entre os homens

seus lderes espirituais como ensina

1. Thabiti Anyabwile. O que um membro de Igre-
a Escritura Sagrada: Obedecei aos
ja saudvel (So Jos dos Campos - SP, Editora
vossos guias e sede submissos para
FIEL, 2010) p. 69.
com eles; pois velam por vossa alma,
como quem deve prestar contas, para 2. Mark Dever. O que uma Igreja saudvel? (S. Jos

que faam isto com alegria e no ge- dos Campos - SP, Editora FIEL, 2009) p. 95.

mendo; porque isto no aproveita a

vs outros(Hb 13.17).

5. uM MeMbro sauDvel sabe

sua MIsso .

Finalmente, um membro saud- Leonardo Sahium: Doutor em Ministrio, pas-

vel, sabe que sua grande misso glo-
rificar a Deus (1 Co 10.31). Por isso,
vive buscando a vontade de Deus para
tor da Igreja Presbiteriana da Gvea, RJ, profes-
sor do Centro de Ps Graduao Andrew Jum-
per, autor e preletor.

Revista f par a h oje | 37

 M a r c a 7: D i s c i p l i n a B b l i c a
Cartilha de
Disciplina
E clesistica
O
que voc pensa de um trei-
nador que instrui seus joga-
dores, mas nunca os treina?
Ou de um professor de matemtica
que explica a lio, mas nunca corrige
os erros dos alunos? Ou de um mdi-
co que fala sobre sade, mas ignora o
cncer?
Talvez voc dir que todos eles es-
to fazendo metade de seu trabalho. O
treinamento de atletas requer instruir/
treinar. Ensinar exige explicar/ corri-
gir. Medicar requer fortalecer a sade/
combater a doena. Certo?
Ento, o que voc pensa de uma
igreja que ensina e faz discpulos, mas
no pratica a disciplina eclesistica?
Isto faz sentido para voc? Admito que
isto faz sentido para muitas igrejas,
38 | Revista f pa r a h o j e
porque toda igreja ensina e faz disc-
pulos, mas poucas igrejas praticam a
disciplina eclesistica. O problema
que fazer discpulos sem disciplinar
to incoerente como um mdico que
ignora tumores.
Em ltima anlise, a disciplina ecle-
sistica leva ao crescimento da igreja,
assim como podar uma roseira leva a
produo de mais rosas. Em outras
palavras, a disciplina eclesistica um
aspecto do discipulado cristo. Observe
que as palavras discpulo e disciplina
so primos etimolgicos. Ambas as pa-
lavras so tomadas da esfera da educa-
o, que envolve ensino e correo. No
surpreendente que haja o costume se-
cular de referir-nos a disciplina forma-
tiva e disciplina corretiva.

J o n at h a n L e e m a n
Meu propsito nesta cartilha
apresentar ao leitor os elementos bsi-
cos da disciplina eclesistica corretiva
o que, quando, como e algumas ces. Fofocas, por exemplo, gostam de
poucas palavras sobre por qu.
O que disciplina
eclesistica?
O que disciplina eclesistica cor-
retiva? A disciplina eclesistica o
processo de corrigir o pecado na vida
da igreja e de seus membros. Isso pode
significar corrigir o pecado por meio
de uma admoestao particular. E
pode significar corrigir o pecado for-
malmente, excluindo um membro da
igreja. A disciplina eclesistica pode
ser realizada de vrias maneiras, mas o
alvo sempre corrigir transgresses da
lei de Deus entre o povo de Deus.
Esta correo do pecado no uma
ao retributiva; no a justia de Deus
por si mesma. Antes, reparadora, pro-
ftica e prolptica. Quando dizemos o
que a disciplina eclesistica , queremos
dizer que ela tem o propsito de ajudar
o crente individual e a congregao a
crescerem em piedade em semelhana
a Deus. Se um membro da igreja dado
a fofocas ou calnias, outro membro
deve corrigir o pecado, para que o fofo-
queiro pare de fofocar e, em vez disso,
fale palavras de amor. Deus no usa sua
Palavra para ferir erroneamente; nem o
seu povo deve fazer isso.
Quando dizemos o que a disciplina
eclesistica , queremos dizer que ela
resplandece a luz da verdade de Deus
sobre o erro e o pecado. Ela expe o
cncer em uma pessoa ou na vida do
corpo, para que o cncer seja erradi-
cado. O pecado um mestre de disfar-
vestir a mscara de interesse santo.
O fofoqueiro pode pensar que suas pa-
lavras so corretas, at amorosas. Mas
a disciplina eclesistica expe o pecado
como ele . Expe o pecado tanto para
o pecador como para todos os envolvi-
dos, para que todos aprendam e sejam
beneficiados.
Quando dizemos o que a disciplina
eclesistica , queremos dizer que ela
, no presente, uma pequena figura que
adverte sobre um julgamento maior
que est por vir (cf. 1 Co 5.5). A ad-
vertncia no tem valor, se no mi-
nistrada com graa. Suponha que um
Revista f par a h oje | 39
professor d boas notas a um aluno que
fracassou nas provas em todo o primei-
ro semestre, por temer desanimar o
aluno, mas depois o reprova no final do
ano. Isso no seria gracioso! De modo
semelhante, a disciplina eclesistica
um meio amoroso de dizer a uma pes-
soa apanhada em pecado: Cuidado,
uma penalidade ainda maior vir, se
voc continuar neste caminho. Por fa-
vor, deixe-o agora.
No surpreendente que as pessoas
no gostem de disciplina. Ela rdua.
Mas quo misericordioso Deus em
advertir agora o seu povo, de maneiras
comparativamente pequenas, sobre o
grande julgamento por vir!
Por trs da disciplina eclesistica,
est um dos grandes projetos da hist-
ria de redeno o projeto de restaurar
o povo de Deus cado ao lugar em que
eles refletiro, novamente, a imagem
de Deus, enquanto estendem, em toda
a criao, o governo de Deus benevo-
lente e produtor de vida (Gn 1.26-28;
3.1-6).
A disciplina eclesistica o processo de corrigir
o pecado na vida da igreja e de seus membros
Ado e Eva deviam refletir a Deus.
O reino de Israel tinha esse mesmo
propsito. Mas o fracasso de Ado e
Eva em representar o governo de Deus,
impulsionado pelo desejo de governar
em seus prprios termos, resultou em
seu exlio do lugar de Deus, o jardim.
40 | Revista f pa r a h o j e
O fracasso de Israel em guardar a lei
de Deus e refletir seu carter para as
naes tambm resultou em um exlio.
Como criaturas feitas imagem de
Deus, nossas aes falam intrinseca-
mente sobre ele, como espelhos que re-
fletem os objetos que esto diante deles.
O problema que a humanidade cada
distorce a imagem de Deus, como espe-
lhos deformadores de imagens. Desde
a Queda, a humanidade fala mentiras;
por exemplo, o mundo tem concludo
que no se pode confiar nas palavras do
prprio Deus. Ele, tambm, deve ser
um mentiroso. Como a criatura, assim
deve ser o seu criador.
Felizmente, um filho de Ado, um
filho de Israel cumpriu com perfeio a
lei de Deus, aquele que Paulo descreveu
como a imagem do Deus invisvel (Cl
1.15). Agora, aqueles que esto unidos
a este Filho so chamados a portar esta
mesma imagem, o que aprendemos a
fazer por meio da vida da igreja, de gl-
ria em glria (ver 2 Co 3.18; Rm 8.29;
1 Co 15.49; Cl 3.9-10).
Igrejas locais devem ser, na terra,
os lugares em que as naes podem ir e
achar seres humanos que refletem cres-
centemente a imagem de Deus, com
verdade e honestidade. medida que o
mundo contempla a santidade, o amor
e a unidade de igrejas locais, as pessoas
sabero melhor como Deus e lhe da-
ro louvor (cf. Mt 5.14-16; Jo 13;34-
35; 1 Pe 2.12). A disciplina eclesistica
a resposta da igreja quando um de
seus membros falha em refletir a santi-
dade, o amor e a unidade de Deus, por
ser desobediente a ele. uma tentativa
de corrigir as falsas imagens, quando
elas surgem na vida do corpo de Cristo,
quase como uma limpeza das manchas
de sujeira de um espelho.
das coisas que dois cristos trataram
amavelmente um com o outro em um
contexto particular, com prudncia.
eXterno, srIo e IMPenItente
Uma maneira de resumir as infor-
maes bblicas dizer que a disciplina
eclesistica formal exigida em casos
de pecado exterior, srio e impeniten-
te. Um pecado tem de ter uma mani-

Igrejas locais devem ser, na terra, os lugares em

que as naes podem ir e achar seres humanos que
refletem crescentemente a imagem de Deus

quanDo uMa Igreja Deve
PratIcar a DIscIPlIna?
Quando uma igreja deve praticar a
disciplina? A resposta curta : quando
algum peca. Mas a resposta pode ser
diferente se estamos falando de disci-
plina eclesistica formal ou de disci-
plina eclesistica informal, usando a
distino de Jay Adams entre confron-
taes particulares e confrontaes no
mbito pblico da igreja.
Qualquer pecado, de natureza sria
ou no, pode suscitar uma repreenso
particular entre dois irmos e irms na
f. Isso no significa que devemos re-
preender cada pecado que um membro
de igreja comete. Quer dizer apenas
que todo pecado, no importando quo
pequeno ele seja, se enquadra na esfera
festao exterior. Tem de ser algo que
pode ser visto com os olhos ou ouvido
com os ouvidos.
As igrejas no devem ser prontas
a iniciar processo de excluso cada vez
que os membros suspeitam de cobia
ou de orgulho no corao de algum.
Isso no significa que os pecados do
corao no so srios. O Senhor sabe
que no podemos ver o corao dos
outros e que os verdadeiros problemas
do corao viro tona (1 Sm 16.7;
Mt 7.17; Mc 7.21).
Em segundo, um pecado tem de ser
srio. Por exemplo, eu posso observar
um irmo sendo exagerado em narrar os
detalhes de uma histria e, em particu-
lar, confront-lo sobre o assunto. Mas,
se ele o negar, eu talvez no o exporia
igreja. Por que no? Primeiramente,

Revista f par a h oje | 41

algo como o pecado de exagerar his-
trias est arraigado em pecados mais
graves e no visveis, como a idolatria e
a autojustificao. Estes so os pecados
a respeito dos quais eu gostaria de gastar
tempo conversando com aquele irmo.
Em segundo, perseguir todo pecado
menor na vida da igreja talvez produzi-
r muita desconfiana e impelir a con-
gregao ao legalismo. Em terceiro, na
vida de uma congregao, precisa haver
claramente um lugar para o amor que
cobre multido de pecados (1 Pe 4.8).
Nem todo pecado deve ser perseguido
at ao fim. Felizmente, Deus no tem
feito isso conosco.
na vida de uma congregao, precisa
haver claramente um lugar para o amor
que cobre multido de pecados
Por ltimo, a disciplina eclesistica
formal o procedimento apropriado .
A pessoa envolvida em pecado srio foi
confrontada em particular com os man-
damentos de Deus, apresentados na Es-
critura, mas ela se recusa a abandonar o
pecado. Com base em todas as aparn-
cias, a pessoa valoriza o pecado mais do
que a Jesus. Pode haver uma exceo
para isso, que consideraremos depois.
coMo uMa Igreja Deve PratI-
car DIscIPlIna?
Como uma igreja deve praticar dis-
ciplina? Jesus nos d o esboo bsico
42 | Revista f pa r a h o j e
em Mateus 18.15-17. Ele diz a seus
discpulos:
Se teu irmo pecar [contra ti],
vai argui-lo entre ti e ele s. Se ele te
ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, po-
rm, no te ouvir, toma ainda con-
tigo uma ou duas pessoas, para que,
pelo depoimento de duas ou trs tes-
temunhas, toda palavra se estabele-
a. E, se ele no os atender, dize-o
igreja; e, se recusar ouvir tambm
a igreja, considera-o como gentio e
publicano.
Observe, nesse texto, que a ofensa
comea entre dois irmos, e a respos-
ta no deve ir alm do necessrio para
produzir a reconciliao. Jesus descre-
ve o processo em quatro passos.
1. Se um problema de pecado pode
ser resolvido entre as duas pes-
soas, o caso est encerrado.
2. Se no pode ser resolvido, o ir-
mo ofendido deve levar dois
ou trs outros irmos, para
que, pelo depoimento de duas
ou trs testemunhas, toda pa-
lavra se estabelea (Mt 18.16).
Jesus tomou essa frase de Deu-
teronmio 19, que, no contexto,
tinha o propsito de proteger as
 pessoas de falsas acusaes. De
fato, o texto de Deuteronmio
exigia uma investigao plena,
sempre que houvesse dvida a
respeito do erro (Dt 19.18). En-
tendo que Jesus, de modo seme-
lhante, tenciona que os cristos
se preocupem com a verdade e
a justia, e isso pode exigir di-
ligncia apropriada. As duas ou
trs testemunhas precisam ser
capazes de confirmar o fato. Na
Entendo que Jesus tenciona que os cristos
se preocupem com a verdade e a justia, e isso
pode exigir diligncia apropriada
realidade, h uma ofensa sria
e visvel, e o ofensor no se ar-
repende. Envolver outras pes-
soas pode trazer o ofensor ao
reconhecimento e pode ajudar
o ofendido a perceber que no
deve sentir-se to ofendido.
Este passo e o anterior podem
ocorrer durante vrios encon-
tros, que sero tantos quantos as
partes acharem ser prudente.
3. Se a interveno de duas ou trs
pessoas no resulta em uma so-
luo, a parte ofendida instru-
da a contar o fato igreja (Mt
18.17a). Em minha prpria igre-
ja, isto feito pelos presbteros,
visto que o Senhor os deu igre-
ja para oferecer superviso em
todas as coisas da igreja (1 Tm
5.17; Hb 13.17; 1 Pe 5.2). Os
presbteros anunciaro o nome
da parte acusada de pecado exte-
rior, srio e impenitente. Eles fa-
ro uma descrio breve do peca-
do, uma descrio anunciada no
para levar os outros a tropearem
ou para causar embarao inde-
vido aos membros de qualquer
famlia. E, tipicamente, os pres-
bteros daro congregao dois
meses para contatar o pecador e
cham-lo ao arrependimento.
4. O passo final de disciplina eclesi-
stica a excluso da comunho
ou da membresia da igreja. Isso
significa essencialmente exclu-
so da Ceia do Senhor E, se
recusar ouvir tambm a igreja,
considera-o como gentio e pu-
blicano (Mt 18.17). Ele deve ser
tratado como algum que est
fora do povo da aliana de Deus,
que algum no deve participar
da refeio da aliana de Cristo.
Os membros de igreja perguntam
constantemente se uma pessoa que foi
excluda da membresia e da Ceia do
Senhor pode continuar frequentando
Revista f par a h oje | 43
as reunies da igreja toda as semanas.
Tambm perguntam se podem intera-
gir com tal pessoa durante a semana. O
Novo Testamento aborda esta questo
em vrias passagens (1 Co 5.9, 11; 2 Ts
3.6, 14-15; 2 Tm 3.5; Tt 3.10; 2 Jo 10).
E diferentes circunstncias podem exi-
gir respostas diferentes. Mas a instruo
dada pelos presbteros em minha igreja
se encaixa geralmente em dois pontos:
Exceto em situaes em que a pre-
sena da parte impenitente uma ame-
aa fsica congregao, uma igreja deve o arrependimento seja demonstrado
receber a pessoa em suas reunies sema-
nais. No h melhor lugar para ela estar
do que onde a Palavra de Deus pregada.
Embora os membros da famlia de
uma pessoa disciplinada devam, cer-
tamente, continuar a cumprir as obri-
gaes bblicas da vida familiar (cf. Ef
6.1-3; 1 Tm 5.8; 1 Pe 3.1-2), o teor
dos relacionamentos dos membros da
igreja com a pessoa disciplinada deve
mudar. As interaes no devem ser
caracterizadas por casualidade ou ami-
zade, e sim por conversas deliberadas
sobre arrependimento.
A restaurao comunho da igreja
ocorre quando h sinais de verdadeiro
arrependimento. As manifestaes do
verdadeiro arrependimento dependem
da natureza do pecado. s vezes, o ar-
rependimento bem evidente, como no
caso de um homem que abandonou a
A restaurao comunho da igreja ocorre
quando h sinais de verdadeiro arrependimento
44 | Revista f pa r a h o j e
esposa. Para ele, o arrependimento sig-
nifica voltar para a esposa. Entretanto,
s vezes o arrependimento no signifi-
ca vencer completamente um pecado, e
sim mostrar nova diligncia em travar
guerra contra o pecado, como no caso
de uma pessoa em um ciclo de vcio.
Evidentemente, a questo do ver-
dadeiro arrependimento difcil e
exige muita sabedoria. Cautela tem de
ser equilibrada com compaixo. Al-
gum tempo precisa se passar para que
por seus frutos, mas no muito tem-
po (ver 2 Co 2.5-8). Quando a igreja
decide restaurar um membro que se
arrependeu sua comunho e Ceia
do Senhor, no se deve falar mais em
perodo de provao ou membresia de
segunda classe. Antes, a igreja deve
anunciar publicamente seu perdo (Jo
20.23), afirmar seu amor pela pessoa
arrependida (2 Co 2.8) e regozijar-se
(Lc 15.24).
Por que uMa Igreja Deve Pra-
tIcar DIscIPlIna?
medida que uma igreja se volta
prtica da disciplina eclesistica, ela
se v enfrentando situaes complexas
da vida real e no tem um caso idn-
tico nas Escrituras para ajud-la a
distinguir os vrios nveis de circuns-
tncias. Nem sempre fica claro se o Alm disso, preocupar-nos com a
problema exige disciplina eclesistica reputao de Cristo preocupar-nos
formal, ou quo longo deve ser o pro- com a pessoa apanhada em pecado.
cesso de disciplina, ou se a parte cul- Conforme 1 Corntios 5, Paulo sabia
pada se arrependeu verdadeiramente, que o procedimento mais amoroso era
e assim por diante. excluir um homem da congregao, a
medida que uma igreja e seus fim de que o esprito seja salvo no Dia
lderes lidam com essas questes com- do Senhor (1 Co 5.5).
plexas, tm de lembrar que a igreja Por que uma igreja deve praticar
chamada, acima de tudo, a guardar disciplina? Para o bem da pessoa, para
o nome e a glria de Cristo. Funda- o bem dos nos cristos, para o bem da
mentalmente, a disciplina eclesistica igreja e para a glria de Cristo.1 Ter em
diz respeito reputao de Cristo e mente esses objetivos bsicos ajudar
posio da igreja de continuar ou no as igrejas e os presbteros a se move-
afirmando a profisso verbal de algum rem de um caso difcil para outro, re-
cuja vida descaracteriza flagrantemen- conhecendo que a sabedoria e o amor
te a Cristo. O pecado e as circunstn- de Deus prevalecero, mesmo quando
cias do pecado variam grandemente, o nosso amor e a nossa sabedoria fa-
mas esta pergunta precisa sempre es- lharem.

a igreja chamada, acima de tudo,

a guardar o nome e a glria de Cristo

tar entre os principais pensamento da

1. Ver Mark Dever, Nove Marcas de Uma Igreja
igreja: Como o pecado desta pessoa e
Saudvel (So Jos dos Campos, SP: Fiel, 2007),
a nossa resposta a ele refletir o amor
191-195.
santo de Cristo?
Afinal de contas, preocupar-nos
com a reputao de Cristo preocu-
par-nos com o bem dos no cristos.
Quando as igrejas deixam de praticar
a disciplina eclesistica, elas comeam
a parecer-se com o mundo. So como
o sal que perdeu a sua salinidade, que Jonathan Leeman: mestre em teologia, diretor
presta apenas para ser pisado (Mt de comunicaes do Ministrio 9 Marcas, pres-
btero na Igreja Batista de Capitol Hill, em Wa-
5.13). No so mais testemunhas para
shington D.C, EUA, autor e preletor.
um mundo perdido nas trevas.

Revista f par a h oje | 45

 M a r c a 8: D i s c i P u l a D o
Interesse pelo
DIscIPulaDo
e crescIMento
N
as ultimas dcadas, pastores
tm sido desafiados a levar
suas igrejas a crescer, crescer
e crescer. Motivados por vrios livros,
conferncias, testemunhos e lanamen-
to de novos mtodos e vises, pastores
comearam a ver suas igrejas crescendo,
crescendo e crescendo! Infelizmente a
maior parte deste crescimento tem sido
meramente quantitativo. Uma evidn-
cia disto o fato de ser comum vermos
igrejas com um rol de membros impres-
sionante em que apenas metade destes
participam dos cultos. Ao contrrio do
ocorrido nos dias de Joo Calvino, Lu-
tero, Knox e, mais adiante, John Wesley
e Jonathan Edwards, perodos em que o
crescimento da igreja era caracterizado
pelo ensino zeloso das Escrituras e por
46 | Revista f pa r a h o j e
uma forte nfase catequtica, o cres-
cimento da igreja evanglica brasileira
pouco tem transformado o quadro de
imoralidade, corrupo e misria social
do pas. Por isso, graas a Deus pelo
projeto 9 Marcas que destaca a impor-
tncia e essencialidade de crescimento
saudvel! Queremos crescer sim! Mas
crescer equilibradamente, crescer em
nmero e em espiritualidade, crescer em
piedade, santidade, novidade de vida,
lanando luz em uma sociedade que jaz
em trevas. Crescer de forma saudvel.
qual a base bblIca Para esta
IDIa De crescIMento sauDvel?
O projeto 9 Marcas entende que h
grande base teolgica para esta ambi-

Sillas
Larghi C a mp o s
o espiritual. Atravs das Escrituras
Deus manifesta seu prazer pelo cres-
cimento saudvel. Tendo criado nos-
sos pais, Ado e Eva, sua imagem e
semelhana, Deus ordenou-lhes: Sede
fecundos, multiplicai-vos e enchei a
terra (Gn 1:28). Em outras palavras,
o Senhor estava dizendo: Ado e Eva:
Vocs foram criados minha imagem
e semelhana, por isso vocs refletem
a minha glria. Atravs de vocs eu
quero permear toda a terra com minha
gloria, por isso sede fecundos, multipli-
cai-vos e enchei a terra!. Interessante
que, mesmo depois da queda, aps ter
purificado o mundo com o julgamen-
to do dilvio, Deus repetiu a mesma
ordem a No e seus filhos (Gn 9:1).
Deus tambm revelou seu prazer pelo
crescimento saudvel Abrao (Gn
12:1-3), Davi (Sl 67), Isaas (Is 2:2-4)
e outros profetas.
Mas isto foi no Velho
Testamento!
Sim, mas a ideia continua atravs
do Novo Testamento tambm! Foi Je-
sus quem comparou o reino dos cus
a uma pequena semente de mostarda,
que embora seja a menor dentre todas
as sementes, quando cresce torna-se a
maior das hortalias e se transforma
numa rvore, de modo que as aves do
cu vm fazer os seus ninhos em seus
ramos (Mt 13:32). Por isso no livro
de Atos, vrias vezes lemos acerca da
multiplicao do nmero dos discpu-
los, do crescimento numrico da igreja
(At 2:41, 47; 6:1, 7; 12:24; 13:49; 16:5;
17:12; 19:20). Mas obvio que este
crescimento no era apenas numrico,
tanto que nas cartas apostlicas a
nfase sempre no crescimento espiri-
tual. Por exemplo, aos Tessalonicenses
Paulo escreveu: Irmos, devemos sem-
pre dar graas a Deus por vocs; e isso
apropriado, porque a f que vocs tm
cresce cada vez mais, e muito aumenta
o amor que todos vocs tm uns pelos
outros (2 Ts 1:3).
Qual a causa primria deste
crescimento saudvel?
A Bblia deixa claro que este
crescimento causado por Deus e no
por sabedoria ou estratgias humanos.
O livro de Atos faz questo de enfatizar
Revista f par a h oje | 47
esta verdade com afirmativas do tipo: E
todos os dias acrescentava o Senhor
igreja aqueles que se haviam de salvar
(2:47). Porm, a Bblia tambm esclare-
ce que Deus opera este crescimento por
meio de nossa obedincia e devoo. Por
exemplo, no texto citado, quando que
Deus acrescentava igreja aqueles que
se haviam de salvar? A resposta encon-
tra-se nos versos anteriores. Verso 42,
enquanto ela perseverava na doutrina
dos apstolos, na comunho, no partir
do po, e nas oraes. Versos 43-45, en-
quanto ela temia o Senhor e praticava a
generosidade crist. Verso 47, enquanto
ela unanimemente adorava a Deus com
alegria no templo, assim como nos en-
contros informais nos lares. Por isso
depende de Deus, mas envolve a igre-
ja tambm. Como algum disse: Sem
Deus, nada podemos; sem nossa obe-
diencia, Deus no quer.
o que PoDeMos e DeveMos fazer
Por esse crescIMento sauDvel?
Uma das coisas essenciais que po-
demos e devemos fazer praticar o
discipulado. Em Mateus 28:19-20 Je-
sus nos deixou a seguinte tarefa trpli-
ce: Fazer discpulos - levar pecadores a
um relacionamento correto com Deus.
Batizar estes discpulos lev-los a um
relacionamento correto com a igreja de
Deus. Ensinar estes discpulos a obedecer
todas as coisas que ele nos ensinou lev-

Queremos crescer sim! Mas crescer

equilibradamente, crescer em nmero e em
espiritualidade, crescer em piedade, santidade,
novidade de vida, lanando luz em uma sociedade
que jaz em trevas. Crescer de forma saudvel

tambm, Pedro no termina sua carta -los a um relacionamento correto com a

dizendo: Igreja, no faa nada, apenas
aguarde pelo crescimento que Deus lhes
dar. Pelo contrrio, ele a encerra com
um imperativo: Crescei na graa e no
conhecimento de nosso Senhor e Salva-
dor Jesus Cristo (2 Pd 3:18). Em resu-
mo, a ideia do crescimento numrico e
qualitativo da igreja no um modismo
antropocntrico mas uma ideia bblica.
E, de acordo com a Palavra, esta bno
Palavra de Deus atravs do discipulado!
Por isso, o Pastor Mark Dever escreveu:
A evangelizao que no resulta em
discipulado no somente evangeliza-
o incompleta, mas tambm comple-
tamente inconcebvel (Nove Marcas de
Uma Igreja Saudavel, p.32).
A pratica do discipulado, de cer-
ta forma, est entrelaada com outras
marcas de uma igreja saudvel. Por

48 | Revista f pa r a h o j e
exemplo, a igreja que possui um en-
tendimento bblico da evangelizao no
haver de iludir as pessoas com uma
falsa experincia de converso, pois
ela desafia os pecadores a renunciarem
sua rebeldia, deixarem o chiqueiro do
pecado e abrirem mo dos prazeres do
mundo. Ela os convoca ao arrependi-
mento, confisso dos pecados e abrao
do Pai! Isto facilita muito a prtica
do discipulado. Pois, discipular um
prdigo arrependido trabalho rduo,
A Bblia deixa claro que este
crescimento causado por Deus e no por
sabedoria ou estratgias humanos
porm gratificante, mas tentar discipu-
lar um irmo mais velho cheio da sua
prpria autojustia desanimador!
Mas coMo Isto na PrtIca?
Obviamente, pensando nas 9 mar-
cas propostas pelo Pr. Mark Dever em
seu livro Nove Marcas de Uma Igre-
ja Saudvel, e, particularmente nesta
que envolve o discipulado, a liderana
de cada igreja poder procurar mto-
dos e materiais para discipular seus
novos convertidos. Dever no prope
em seu livro um manual prtico sobre
discipulado, mas defende e promove o
valor desta prtica. Mas h bons livros,
modelos e propostas sobre discipulado
na literatura evanglica que podem ser
de boa utilidade para a comunidade
crist. Um livro que impactou minha
vida, foi escrito por LeRoy Eims, The
Lost Art of Disciple Making (Zonder-
van). Permita-me compartilhar nossa
luta e experincia na igreja que pasto-
reio, em Tup, no estado de So Paulo.
Apesar de termos uma grande aflun-
cia de visitantes nos domingos noite,
a maioria dos sermes visam a edifi-
cao dos salvos. Contudo, o convite
do evangelho ao pecador quase sempre
apresentado, e uma pequena equipe
oferece as primeiras instrues aos in-
teressados. Os mais interessados so
incentivados a se inscrever na classe de
discipulado.
Como pastor, fao questo de le-
cionar a classe preparatria para batis-
mos. Eu mesmo preparei uma apostila
com 10 lies que inclui tarefas de casa.
Este curso dura 5 meses, o que serve
para avaliar o interesse e perseverana
do candidato ao batismo, assim como
para estreitar o seu relacionamento com
Deus, sua palavra, igreja e o lder espi-
ritual da igreja. No decorrer deste dis-
cipulado, alguns desistem e no final do
mesmo muitos pedem o batismo, en-
quanto outros pedem para fazer o curso
novamente. Os candidatos a batismo
so entrevistados por lderes da igreja.
Os aprovados so ensinados a escrever
Revista f par a h oje | 49
um breve testemunho de converso,
destacando o nome das pessoas que
Deus usou para lev-los a Cristo. No
dia do batismo, antes desta leitura, esses
Barnabs so convidados para estar ao
lado do novo convertido e so encoraja-
dos a continuar acompanhando e inves-
tindo na vida de seus Timteos.
Tambm ensinamos o novo con-
vertido acerca do valor da Escola B-
blica Dominical e do ministrio de
pequenos grupos. Desta forma os pro-
fessores de EBD e lderes dos peque-
nos grupos passam a pastore-lo mais
de perto. Esses dois ministrios tm
se mostrado de muito valor, em nos-
a despeito de Deus ser a causa primria
deste crescimento, ele o realiza atravs
da nossa obedincia e devoo
sa experincia, para o envolvimento e
crescimento saudvel da igreja. Bem,
uma vez que tanta responsabilidade
confiada nas mos destes professo-
res e lderes de pequenos o grupos, se
faz necessrio trein-los. Temos uma
equipe dedicada de pastores em nossa
igreja que tem cumprido muito bem
este papel.
Outra frente de evangelizao e
discipulado tem sido as famlias a
frente mais importante, eu diria. Fre-
quentemente incentivamos os pais a
realizarem o culto domstico. Nos l-
timos dois anos, nossos juniores e ado-
lescentes receberam um livro de hora
50 | Revista f pa r a h o j e
silenciosa preparado pelo ministrio
Palavra da Vida. Este material nos
ajudou a resgatar a prtica da memori-
zao de versculos entre nossas crian-
as. Motivado por seus filhos, muitos
pais passaram a fazer a leitura bblica
diria.
Em meio a tudo isto, temos enfa-
tizado aquilo que chamo de teologia
da mutualidade, destacando os inme-
ros versculos que contm a expresso
uns aos outros. Atravs desses ver-
sos, tenho ensinado meu rebanho que,
sozinho, sou incapaz de pastore-los!
Insisto que aquele velho conceito do
sperpastor, que resolve tudo sozinho,
no bblico, afinal o pastoreamento
de todo o rebanho s possvel atravs
do envolvimento de todo rebanho
uns aos outros. Obviamente, sei que
nunca vou conseguir o envolvimento
de todas as minhas ovelhas, mas cada
uma que entende este conceito j faz
grande diferena!
Alguns consideram este nos-
so modelo exigente demais. Minha
resposta a esta critica : se fazendo
assim ainda temos tido o desprazer
de ver alguns se desviando aps um
tempo, imagina o que aconteceria se
apressssemos as pessoas ao batismo.
Entendo que no existe um processo
 quando os membros de uma igreja
crescem semelhana de Cristo, Deus
quem recebe a glria!
de discipulado que garanta um resul-
tado perfeito. O prprio Cristo fa-
lou acerca do joio no meio do trigo.
Porm, no podemos usar isto como
desculpa para inchar nossas igrejas
atravs de uma evangelizao rpida,
emotiva e at ingnua. Paul Washer,
falando sobre a fraqueza da igreja
evanglica americana, desabafou estar
cansado de ver membros de igreja
descompromissados, sem nenhum
fruto na vida espiritual, que se con-
sideram salvos apenas porque fizeram
uma orao de entrega de vida a Deus
quando tinham 4 anos de idade.
quatro coIsas IMPortantes.
Primeira, o crescimento numrico
e espiritual da igreja de Cristo vem de
Deus! Isto algo legitimo, bblico e
desejvel!
Segunda, a despeito de Deus ser a
causa primria deste crescimento, ele
o realiza atravs da nossa obedincia
e devoo. Como Paulo disse Deus
quem deu o crescimento, mas Deus s
operou tal crescimento aps Paulo ter
plantado e Apolo regado (I Co 3:6).
Terceira, o caminho do discipulado
longo e trabalhoso, mas uma im-
portante marrca para o crescimento
saudvel da sua igreja! Crescimento
numrico sem discipulado no um
atalho, um beco sem sada!
Quarta, quando os membros de
uma igreja crescem semelhana de
Cristo, Deus quem recebe a glria!
Por isso Jesus disse: Assim brilhe tam-
bm a vossa luz diante dos homens,
para que vejam as vossas boas obras e
glorifiquem a vosso Pai que est nos
cus (Mt 5:16).
Que Deus nos abenoe ricamen-
te conforme buscamos o crescimento
saudvel de nossas igrejas!
E o que de minha parte ouviste atra-
vs de muitas testemunhas, isso mesmo
transmite a homens fieis e tambm id-
neos para instruir a outros. (2 Tm 2:20)
Sillas Larghi Campos: Mestre em Teologia,
pastor da Primeira Igreja Batista de Tup, SP,
preletor.
Revista f par a h oje | 51
O
M a r c a 9: l i D e r a n a b b l i c a
a PerfeIoaMento
dos
santos
E
ele mesmo concedeu uns para
apstolos, outros para profetas,
outros para evangelistas e ou-
tros para pastores e mestres, com vistas
ao aperfeioamento dos santos para o
desempenho do seu servio, para a edi-
f icao do corpo de Cristo, at que todos
cheguemos unidade da f e do pleno co-
nhecimento do Filho de Deus, perfeita
varonilidade, medida da estatura da
plenitude de Cristo, para que no mais
sejamos como meninos, agitados de um
lado para outro e levados ao redor por
todo vento de doutrina, pela artimanha
dos homens, pela astcia com que indu-
zem ao erro. Mas, seguindo a verdade
em amor, cresamos em tudo naquele que
a cabea, Cristo, de quem todo o corpo,
bem ajustado e consolidado pelo auxlio
52 | Revista f pa r a h o j e
de toda junta, segundo a justa coopera-
o de cada parte, efetua o seu prprio
aumento para a edif icao de si mesmo
em amor. (Efsios 4.11-16)
Em sua carta aos Efsios, o Aps-
tolo Paulo procura inicialmente es-
tabelecer e explicar as doutrinas da
graa de Deus (captulos de 1 a 3) e
depois descreve aspectos fundamen-
tais da vida crist (captulos 4 a 6).
Diramos que a primeira parte mais
doutrinal e a segunda mais prtica.
na segunda parte que Paulo insere
a questo da liderana da Igreja. Ve-
jamos os princpios de liderana para
a Igreja em Efsios 4.11-16 nas suas
trs afirmaes bsicas, na seguinte
progresso:

Gilson Santos
1. O Ministrio dos Santos
2. O Aperfeioamento dos Santos
3. O Ministrio do Aperfeioamento
1. O ministrio dos santos
A Igreja do senhor Jesus Cristo
cresce e se solidifica quando todas as
suas partes (santos) esto ligadas entre
si e trabalhando bem. Preste bastante
ateno ao verso 16: ...todo o corpo
bem ajustado e consolidado pelo aux-
lio de toda junta, segundo a justa coo-
perao de cada parte, efetua o seu pr-
prio aumento... Colocando em outras
palavras, o que Deus est dizendo o
seguinte: Quando a Igreja est unida
debaixo do poder de Cristo e direo
do Esprito Santo, com todos os seus
membros ligados entre si atravs da co-
munho, e cada um fazendo a sua parte
e trabalhando bem, a Igreja cresce e se
desenvolve. Obviamente, aqui a ideia
de crescimento no se restringe a re-
ferenciais quantitativos ou numricos.
E nem se deve confundir o aumento
numrico com o crescimento, embora
este tambm seja por natureza aumen-
tativo.
H alguns anos atrs um ex-trei-
nador de futebol, muito experiente,
estava dando uma srie de palestras
sobre condicionamento fsico. Algum
perguntou-lhe acerca da contribuio
do futebol profissional moderno para a
forma fsica. Todos aguardavam como
resposta um longo discurso. Mas ele,
objetivamente, respondeu da seguinte
maneira: Defino o futebol como 22
homens no gramado que precisam de-
sesperadamente de descanso e 50.000
pessoas no estdio que precisam deses-
peradamente de exerccio.
Essa resposta toca no mago um
problema que igrejas esto enfrentan-
do ao fazer o trabalho de Deus. um
dilema duplo: a igreja sofre devido s
grandes expectativas de uns poucos
e pela pouca participao de muitos.
Bruce L. Shelley de quem li a ilustra-
o acima ainda que de forma bem
incisiva, diz em seu livro: Transfor-
mamos o trabalho cristo num esporte
de espectadores. O limite do envolvi-
mento do membro comum quase o
mesmo do f de futebol. Grita muito,
querendo ensinar como o jogo deve-
ria ser jogado, mas no contribui com
nada alm de suas crticas.1 No mun-
Revista f par a h oje | 53
do estamos na era dos especialistas,
porm, Deus jamais planejou que o
servio cristo fosse executado apenas
por peritos, pois o ministrio pertence
igreja inteira.
A Igreja chamada do mundo que
corre sem propsito (Mt 9.36), para
cumprir um propsito sublime. Ela
tem um ministrio a realizar. Sua car-
reira tem comeo, meio e fim. O crente
repetidamente qualificado na Bblia
como chamado (gr kletos), algum
que foi convidado, chamado, um san-
to. A igreja chamada por Jesus (Mt
11.28-30). Nosso chamado no feito
por seres humanos. No somos cris-
tos porque nossos pais so cristos,
porque temos carteirinha de scios da
do pecado, concedendo-lhe salvao,
e preparando-o para o servio. No
pode haver vocao (ou chamada) sem
ministrio. Ningum chamado para
ficar parado.
A ideia crist sobre o ministrio
surgiu de uma fonte primria, a saber,
a prpria vida e misso de Jesus Cris-
to. Nosso Senhor viu seu propsito no
mundo em termos de servio. Pois o
prprio Filho do Homem, disse ele,
no veio para ser servido, mas para
servir e dar a sua vida em resgate por
muitos (Mc 10.45).
Jesus tornou claro que seus segui-
dores deveriam ser ministros ou servos.
Ele contrastou os discpulos com os
governantes do mundo que exerciam

A Igreja do senhor Jesus Cristo cresce e se

solidifica quando todas as suas partes (santos)
esto ligadas entre si e trabalhando bem

igreja ou porque o pastor nos chamou
para irmos participar da igreja que ele
lidera. Cristo algum que recebeu o
chamado de Jesus e tem um relaciona-
mento pessoal com ele ( Jo 10.27-28).
A Igreja , portanto, mais do que
uma agregao de pessoas, que por
conta prpria decidem reunir-se. Ela
uma congregao de pessoas chama-
das pelo prprio Deus. Neste sentido,
Deus vem primeiro. O seu chamado
precede congregao. Deus tem ma-
nifestado o seu propsito em chamar
do mundo um povo para si, remi-lo
autoridade sobre os seus sditos. Mas
entre vs no assim, afirmou, pelo
contrrio, quem quiser tornar-se gran-
de entre vs, ser esse o que vos sirva;
quem quiser ser o primeiro entre vs
ser servo de todos (Mc 10. 43-45).
2. o aPerfeIoaMento
Dos santos
As partes (santos) somente estaro
harmonizadas e desempenhando cada
qual o seu papel se forem capacitadas
para tanto. Ningum d o que no tem.

54 | Revista f pa r a h o j e
 por esta razo que o nosso texto b-
sico diz que Deus quer o aperfeioa-
mento dos santos para o desempenho do
seu servio, para edificao do corpo de
Cristo (v. 12).
A palavra aperfeioamento (katar-
tismos) integra um conjunto de pala-
vras muito significativas e de grande
importncia na lngua em que o Novo
Testamento foi escrito (grego). O ver-
bo que integra este conjunto de pala-
vras foi usado em Lc 4.21 onde se diz
breus: Ora, o Deus da paz... vos aper-
feioe em todo bem, para cumprirdes a
sua vontade, operando em vs o que
agradvel... (13.20, 21). Assim como
na Septuaginta (traduo grega do An-
tigo Testamento) Deus o sujeito. E
as frases expressam o seu poder para
fortalecer e estabelecer.
Aperfeioamento aqui em Efsios
4.12 significa dizer que, atravs de um
ato dinmico, os crentes precisam ser
condicionados adequadamente a reali-

As partes (santos) somente estaro harmonizadas

e desempenhando cada qual o seu papel se forem
capacitadas para tanto. Ningum d o que no tem

que os discpulos estavam consertando
as redes. De fato, o verbo traduzido
como consertar, corrigir (Gl 6.1),
reparar(1 Ts 3.10), preparar, for-
mar, treinar, equipar, aperfeioar O verso 13 diz que a igreja precisa ser
(2 Co 13.11), por em ordem. Podia
ser usado como um termo tcnico para
consertar um osso quebrado.
Podemos ver este mesmo verbo
nas palavras de Jesus: O discpulo no
est acima do seu mestre; todo aquele,
porm, que for bem instrudo ser como
seu mestre (Lc 6.40); e Paulo escreven-
do aos corntios, roga-lhes que sejam
inteiramente unidos, na mesma dispo-
sio mental e no mesmo parecer (1
Co 1.10). Que for bem instrudo e
inteiramente unidos o mesmo ver-
bo no original. Este tambm o verbo
usado na orao do escritor aos He-
zarem o seu servio. Precisam ser pre-
parados para serem, de fato, membros
do Corpo de Cristo, e genuinamente
partes responsveis da famlia de Deus.
dirigida para um alvo, um objetivo. E
neste propsito, precisa ter unidade na
f. Os membros precisam crer e saber
em que esto crendo e sua f precisa
ter um contedo doutrinrio, o conheci-
mento do Filho de Deus, para que possam
refleti-lo em suas vidas. Precisam cres-
cer, e ser pessoas maduras, at alcan-
ar a altura espiritual de Cristo. E os
versos 13 e 14 dizem que os membros
devem estar bem alicerados e firmes
para resistirem s heresias e desvios da
verdade. Devem estar alertados contra
o caminho do erro. Devem seguir a ver-
dade. E devem fazer tudo isto em amor.

Revista f par a h oje | 55

Os membros da igreja se edificam mu-
tuamente por meio do amor, que o
que o identifica como sendo de Cristo.
Voc concorda que estes so desafios
bastante elevados para a Igreja? Voc
pode ver isto em toda a sua igreja?
O aperfeioamento dos santos pres-
supe a regenerao, da a pungente ne-
cessidade de se pregar sobre ela. Nunca
acredite, nem por um momento sequer,
que haver qualquer verdadeira con-
verso que no seja acompanhada por
santidade pessoal. Um sinal evidente de
uma pessoa nascida de novo que ter
fome. extremamente significativo que
o adjetivo grego artios, radical da palavra
aperfeioamento, ocorre uma nica vez
no Novo Testamento, e seguido de um
verdade. Chega a ser interessante notar
em correlao que tambm em Hebreus
11.3 se diz que o universo foi formado
pela palavra de Deus, que exatamente
o verbo grego em questo.
Os santos so aperfeioados em e
atravs da Palavra de Deus, chamada na
carta aos efsios de a palavra da ver-
dade. Este o alimento das ovelhas.
Nela temos o genuno leite espiritual
das crianas recm-nascidas, atravs do
qual vem o crescimento para a salvao
(1Pe 2.2). Nela temos o alimento slido
para os adultos, aqueles que, pela pr-
tica, tm as suas faculdades exercitadas
para discernir no somente o bem, mas
tambm o mal (Hb 5.11-14; 1 Co 3.2).
Conforme o nosso texto, atravs dela

Os membros precisam crer e saber em que

esto crendo e sua f precisa ter um contedo
doutrinrio, o conhecimento do Filho de Deus,
para que possam refleti-lo em suas vidas

derivado enftico, a saber, em 2 Timteo que vem a unidade da f e do pleno

3.17: Toda a Escritura inspirada por
Deus e til para o ensino, para a repre-
enso, para a correo, para a educao na
justia, a fim de que o homem de Deus
seja perfeito e perfeitamente habilitado para
toda boa obra. Na verdade, a Palavra de
Deus o principal meio que Deus usa
para levar o homem de Deus ao aper-
feioamento. Em correlao com este
texto, leia-se tambm 2 Co 13.7-9 onde
o apstolo relaciona o aperfeioamento
conhecimento do Filho de Deus... para
que no mais sejamos como meninos,
agitados de um lado para outro e leva-
dos ao redor por todo vento de doutrina,
pela artimanha dos homens, pela astcia
com que conduzem ao erro (Ef 4.13-
15). A Palavra de Deus a verdade, a
qual devemos seguir em amor.
Diz o apstolo: ... com vistas ao
aperfeioamento dos santos para o de-
sempenho do seu servio, para a edificao

56 | Revista f pa r a h o j e
do corpo de Cristo... (Ef 4.12). Para que
a igreja possa ser forte ela deve no s ter
bons lderes (v. 11), mas tambm bons e
ativos membros (v. 12). Algumas verses
traduzem para a obra do ministrio.
A idia radical de ministrio servio.
Deve-se frisar que o original no fala
A igreja edificada e fortalecida,
medida que cada membro usa seus
dons individuais segundo o que o Se-
nhor ordena, e, desta forma, cada cren-
te desempenha um servio espiritual
para com seus companheiros no corpo
de Cristo e para com a cabea.

Nunca acredite, nem por um momento sequer,

que haver qualquer verdadeira converso que no
seja acompanhada por santidade pessoal

de a obra do ministrio, porm a obra 3. o MInIstrIo Do

de ministrio, ou seja, a prestao de
servios especficos de vrias espcies.
Aperfeioar seria prover o equipamento
necessrio para todos os santos com vistas
obra de ministrar uns aos outros bem
como edificar o corpo de Cristo. O pro-
psito imediato dos dons de Cristo o
ministrio realizado por todo o rebanho;
seu propsito ltimo a edificao do
corpo de Cristo, ou seja, a igreja.
No apenas os lderes, mas a igre-
ja inteira deve estar engajada no labor
espiritual. Os crentes devem se tornar
aptos para o desempenho de suas fun-
es no Corpo. A palavra empregada
aqui (diakonia; ou verbo corresponden-
te) diz respeito ao servio feito pelos
servos da casa (Lc 10.40; 17.8; 22.25s;
At 6.2). Refere-se, portanto, no s ao
trabalho especfico daqueles que vie-
ram a ser conhecidos como diconos,
mas usada tambm num sentido mais
geral da palavra que se refere a todo
servio da igreja (Ef 3.7).
aPerfeIoaMento
A responsabilidade por capacitar as
partes (santos) para atuar repousa so-
bre os apstolos, evangelistas, profetas
e pastores-mestres.
J temos visto sobejamente que o
sujeito do aperfeioamento o prprio
Deus. Isto obra da graa de Deus em
Cristo. Ele mesmo concedeu... com
vistas ao aperfeioamento. Ele con-
cedeu apstolos, profetas, evan-
gelistas e pastores e mestres, sob o
ministrio dos quais tenciona que os
santos sejam aperfeioados. Paulo faz
referncia aqui ao que se tem chamado
de ministrios ordinrios (regulares) e
extraordinrios. Ministrios extraordi-
nrios so aqueles que tiveram o seu
tempo, seu lugar e seu propsito espec-
fico. Entre estes ltimos verificamos os
apstolos, que tiveram a misso de lan-
ar os fundamentos da Igreja. Porm,
Paulo faz referncia tambm queles

Revista f par a h oje | 57

ministrios regulares na liderana da
igreja... Ele assevera com clareza que
foi pensando em equipar os crentes
para realizarem o trabalho, que Deus
escolheu e deu pastores igreja (v. 11
e 12). A expresso pastores e mestres
pode ser traduzida como pastores-mes-
Os santos so aperfeioados
em e atravs da Palavra de Deus
tres, ou pastores ensinadores. Cabe ao
pastor a sublime e difcil tarefa de aper-
feioar os santos e gui-los maturida-
de espiritual. Porm, lamentavelmente,
muitas das atividades em determinadas
igrejas talvez tenham como propsito
entreter as pessoas e mant-las interes-
sadas, e quem sabe, ocupadas.
Precisamos de lderes que saibam
traar as plantas dadas por Deus, sendo
tambm aptos para equipar os crentes
para o trabalho de construo do edi-
fcio. As ovelhas geram outras ovelhas;
e por que no poderiam elas mesmas
ministrar cuidados bsicos aos seus cor-
deirinhos? Esse o processo natural, e
tambm o princpio da multiplicao.
Na Igreja Primitiva, o pastor deveria ter
por alvo que seus discpulos se desen-
volvessem e realizassem seu ministrio.
Os santos sero aperfeioados por
aqueles que foram chamados, constitu-
dos, habilitados e dados por Cristo
sua igreja. Foi o prprio Cristo quem
chamou a Pedro, e deu-lhe a misso:
apascenta as minhas ovelhas. Nenhum
58 | Revista f pa r a h o j e
homem, portanto, deveria colocar-se
nesta misso, a menos que esteja cer-
to desta graa de Deus em sua vida. O
Novo Testamento nunca contempla a
situao em que a igreja comissiona e
autoriza pessoas a exercer um minist-
rio para o qual lhes falta tanto a chama-
da divina quanto o equipamento divino.
Comentando a expresso pastores e
doutores, assim escreve W. Hendriksen:
Pastores e mestres so melhor
considerados como um grupo. Hod-
ge observa: No h nenhuma evi-
dncia na Escritura de haver classe
de homens autorizados a ensinar,
porm no autorizados a exortar.
uma coisa quase impossvel. Con-
cordo plenamente. O que temos
aqui, portanto, uma designao de
ministros de congregaes locais, pres-
bteros docentes (ou supervisores).
Por meio da exposio da Palavra es-
tes homens pastoreiam os seus reba-
nhos. Cf. At 20.17, 28; Jo 21.15-17.2
Os deveres do pastor so: prover o
rebanho de alimento espiritual e pro-
curar proteg-los de perigos espiritu-
ais. Nosso Senhor utilizou esta palavra
em Joo 10.11, 14 para descrever sua
prpria obra, sendo sempre ele mesmo,
o sumo Pastor (Hb 13.20; 1 Pe 2.25;
5.4), sob quem os homens so chama-
dos a pastorear o rebanho de Deus
(1 Pe 5.2; Jo 21.15; At 20.28).
Portanto, o propsito imediato de
Cristo em dar pastores sua igreja ,
atravs do ministrio da palavra exer-
cido por eles, equipar todo o seu povo
para os ministrios variados. Isto ser
de grande benefcio para aqueles que
exercem o seu ministrio com fidelida-
de quanto para aqueles que o recebem,
pois a igreja torna-se cada vez mais
saudvel e madura. Enfim, o tamanho
do ministrio do pastor no medido
pelo nmero de pessoas a quem ele
Se como pastores desejamos o aperfeioamento
dos santos, devemos pacientemente, e com
fidelidade, pregar todo o conselho de Deus
serve diretamente, mas pelo nmero de
pessoas servidas pelos santos a quem ele
serve, e equipa para o seu ministrio.
Se como pastores desejamos o
aperfeioamento dos santos, devemos
pacientemente, e com fidelidade, pre-
gar todo o conselho de Deus, conduzin-
do e supervisionando o ensino de sua
santa Palavra em nossa igreja. A carne,
o mundo e o diabo, com todas as suas
presses, tudo faro para demover-
-nos deste propsito, negligencian-
do a primazia e seriedade do mesmo,
embaraando-nos com as coisas deste
mundo, ou fazendo-nos enveredar por
envolvimentos em mltiplas atividades
menos importantes, ou que talvez ou-
tros na igreja poderiam realizar bem, e
quem sabe, at melhor. Os apstolos
nos ensinaram isto quando elegeram
os sete. E ns tambm deveremos che-
gar mesma concluso que eles: No
razovel que ns abandonemos a palavra
de Deus para servir em outras mesas.
Este ministrio no dever cessar,
e nem chegar ao fim, antes que Cris-
to volte e haja a consumao de todas
as coisas. Ser, ento, que ns pasto-
res devolveremos as ovelhas ao seu
legtimo pastor. E ser somente ento
que o imperfeito ter sido revestido da
completa e total perfeio!
1. Bruce L. Shelley A Igreja: o povo de Deus. So Paulo
(SP): Edies Vida Nova, 1984. pp. 104ss.
2. William Hendriksen. Comentrio do Novo
Testamento: Efsios. So Paulo (SP): Casa Editora
Presbiterina, 1992. p. 245. Adiciona o autor:
As palavras tous no se repetem antes de di-
daskalous. Esta falta de repetio no suficien-
te por si mesma para provar que se refere a um
s grupo. Contudo, no presente caso temos um
paralelo em I Tm 5.17b, onde se mencionam
homens que, alm de exercer a superviso sobre
o rebanho, juntamente com os demais ancios,
tambm laboram na palavra e no ensino. Estes
pastores e mestres so um grupo.
A obra de C. A . Hodge aqui citada trata-se de
Commentary on the Epistle to the Ephesians, Grand
Rapids, 1954, p.226.
Gilson Carlos de Souza Santos: Bacharel em Te-
ologia e Histria, pastor da Igreja Batista da Gra-
a em So Jos dos Campos, SP, autor e preletor.
Revista f par a h oje | 59
sade
invista na

igreja
de sua

Quer voc seja um lder ou um membro envolvido no ministrio

de sua igreja, a srie 9Marcas lhe oferecer recursos para avaliar
e desenvolver uma congregao saudvel, trazendo-a renovo e
sade, para a glria de Deus.

O que constitui uma igreja saudvel?

Uma grande congregao? Estacionamento
suficiente? Msica vibrante?

Talvez voc j leu obras sobre este assunto

mas no como esta. Nove Marcas de um
Igreja Saudvel no um manual de instruo
para o crescimento de igrejas. a recomenda-
o de um pastor a respeito de como avaliar
a sade de sua igreja, usando nove qualidades
negligenciadas por muitas das igrejas contem-
porneas.

Se voc um lder cristo, tenha cuidado

com o livro que agora est em suas mos: ele
pode mudar sua vida e ministrio.
D. A. Carson

Esta uma obra fundamental, que eu

recomendo muito.
John MacArthur

Nove Marcas de Uma Igreja Saudvel

Mark Dever | 312 pginas | R$32,00
Outros livros da Srie 9Marcas

O Evangelho e O Que Uma O Que o Evangelho?

a Evangelizao Igreja Saudvel? Greg Gilbert
Mark Dever Mark Dever 168 pginas | R$18,00
162 pginas | R$27,00 120 pginas | R$14,00

O Que um Membro Reetindo a Deliberadamente Igreja

de Igreja Saudvel? Glria de Deus Mark Dever & Paul Alexander
Thabiti Anyabwille Mark Dever 256 pginas | R$28,00
122 pginas | R$17,00 88 pginas | R$15,00

O ministrio 9 Marcas entende que a igreja local o instrumento de Deus para reetir sua glria
a todas as naes. Sua misso encorajar as igrejas a cultivarem um ministrio saudvel.
PA S TO R E S & L D E R E S
ALICERCES DA F CRIST
O Q U E M E T O R N A U M C R I S T O ?

1 a 5 de outubro de 2012 | MAJESTIC - AGUS DE LINDIA - SP

P R ELE TO R E S :

Paul Washer Joel Beeke Steven Lawson Hernandes Lopes

Sillas Campos Solano Portela Jder Borges

IN V ES TIM E N TO :

at Abril de Maio at Setembro

de 2012 Agosto 2012 de 2012

Normal R$190 R$205 R$220

Pastores R$160 R$170 R$180

Para mais informaes acesse: www.editorael.com.br/pastores

 CONFERNCIA FIEL
Juntos em Cristo Rio de Janeiro

5e6
Outubro
2012

A L I C E RC ES DA F CR IST
O QUE ME TORNA UM CRISTO?
Local: Windsor Guanabara Hotel

PR ELE TO R E S :

Paul Washer Joel Beeke Steven Lawson Hernandes Lopes Leonardo Sahium

I NV ES TIM E N TO:

at Abril de Maio at Setembro

de 2012 Agosto 2012 de 2012

Normal R$180 R$190 R$200

Pastores R$160 R$170 R$180

Para mais informaes acesse: www.editorael.com.br/juntos

 CONFERNCIA FIEL JOVENS

A CENTRALIDADE
DE CRISTO
DE QUE MANEIRA CRISTO TRANSFORMA
NOSSA VISO DE MUNDO?

7 a 10 de Junho 2012 | Estncia Palavra da Vida - Atibaia - SP

PRELETORES:

Tim Conway Leonardo Sahium Adauto Loureno Heber Campos Jr. Sillas Campos

INVESTI MENTO: R$ 150

Para mais informaes acesse: www.editorael.com.br/jovens

64 | Revista f pa r a h o j e
Construindo Igrejas Saudveis

CFL
CURSO
FIEL DE
LIDERANA

I
MDULO
03/03/2012
Introduo s 9 Marcas Pregao Expositiva Teologia Bblica
Mark Dever AUGUSTUS NICODEMUS

II
MDULO
12/05/2012
O Evangelho A Converso
GREG GILBERT HEBER JNIOR Davi Charles Gomes

III
MDULO
04/08/2012
Evangelizao Membresia
MIKE MCKINLEY LEONARDO SAHIUM SILLAS CAMPOS

IV
MDULO
27/10/2012
Introduo s 9 Marcas Pregao Expositiva Teologia Bblica
JONATHAN LEEMANN FRANKLIN FERREIRA GILSON SANTOS

www.editorafiel.com.br/CFL
 F para Hoje na sua tela!

www.editorafiel.com.br/feparahoje

Acesse gratuitamente atravs de seu computador ou

tablet todas as edies da Revista F para Hoje