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021924coletanea PDF
021924coletanea PDF
Alves
Coletnea
sobre estudos
ORGANIZADORAS
ELLEN F. WOORTMANN
BEATRIZ HEREDIA
RENATA MENASHE rurais e gnero
Margarida
Alves
Coletnea
sobre estudos
rurais e gnero
ORGANIZADORAS
B r a s l i a - D F, 2 0 0 6
Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio (MDA)
Programa de Promoo da
Igualdade de Gnero, Raa e Etnia
Secretaria Especial de
Polticas para a Mulher
R ev i s o
Ana Maria Costa
Vrios autores
Autoria 8
Prefcio 11
M e n o H o n ro s a 2 3
Meno honrosa 24
M a r i a M a r g a r e t h C o s ta C u n h a
Apresentao 24
Agradecimento 25
Mulheres trabalhadoras rurais e de comunidades
tradicionais, ontem e hoje 25
a) Na agricultura familiar 25
b) Comunidades tradicionais hoje 27
c) Na reforma agrria 28
d) Na regularizao fundiria 28
e) Nas polticas pblicas 29
f) Nos movimentos sociais 30
g) Os saberes tradicionais 31
h) Na sexualidade 31
i) Na violncia 32
Referncias 33
C at e g o r i a E n s a i o I n d i to 3 4
Consideraes iniciais 35
MIQCB: mulheres em movimento 36
Trajetria poltica do MIQCB e suas conquistas 39
Gnero e identidade conformando cotidianidades 42
Monte Alegre: entre conflitos e proximidades com o MIQCB 47
No povoado de Monte Alegre: o masculino e o
feminino entre discursos e prticas 50
NEA D Es p e c i a l
Introduo 65
O cotidiano e a participao das mulheres no trabalho familiar 66
Supersties, saberes mgicos e liminaridade 69
Doces poderes: a disputa pela autoridade na land 71
O tiro da bruxa. A bruxaria como ordem moral 74
As imagens do bem limitado: a morte de um a herana do outro 83
Referncias 96
C at e g o r i a A p o i o P e s q u i s a M e s t r a d o 1 2 2
Introduo 123
Do coco livre ao coco preso: mudanas nas estratgias de produo e
reproduo das quebradeiras de coco babau e de suas famlias 124
A aposta na reforma agrria como meio de garantir o acesso
e proteo do coco babau: redefinindo estratgias 128
Ocupando espaos no mercado: valorizando o papel da
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Resumo 150
Introduo 150
O assentamento: sociabilidades, identidades
coletivas e novas cidadanias 153
Mudanas na vida de homens e mulheres:
novas relaes de gnero? 162
Emancipao ou processos emancipatrios? 169
Referncias 174
Resumo 177
Introduo 178
O jeito feminino de fazer sade 185
Referncias 192
C at e g o r i a A p o i o P e s q u i s a D o u to r a d o 2 1 5
Introduo 216
O lugar e os caminhos da pesquisa 221
Somos mulheres trabalhadoras rurais: a criao de
espaos, de vnculos e de atuao poltica 223
Sou agricultora: o registro da profisso nos documentos
civis e profissionais das mulheres 232
Os ganhos, os aprendizados e as dificuldades dos usos da
nomeao mulher trabalhadora rural no cotidiano 236
Ter voz: formular, expressar idias e opinies 236
Ir alm da casa 237
Lutar por direitos 239
Acesso a polticas e recursos 240
Concluso 241
Referncias 242
Apresentao 245
A experincia etnogrfica e a construo do problema 246
Os processos de reproduo das hierarquias e excluso das jovens rurais 249
Processos de socializao: ser homem, ser mulher 251
Jovens: rupturas e continuidades 254
Os filhos dos meeiros 255
Os filhos dos acampados 256
Construes da identidade rural: ser da roa, gado, morar
bem e morar mal, e outras identificaes 257
Herana, sucesso a excluso das mulheres 259
Preparando o herdeiro: a sucesso como construo masculina 261
O paradoxo ficar ou sair: os limites e escolhas nos processos
de reproduo social da produo familiar 264
Escola, trabalho externo e o futuro: desejos e a realidade 264
Autoridade paterna: controle e conflito 266
Os espaos coletivos de organizao: ningum ouve os jovens 270
Concluso 273
Referncias 275
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Resumo 339
Abstract 340
Buscando a construo e encontrando a experincia das mulheres trabalhadoras rurais 340
Uma via dupla de criao relaes entre mulheres rurais, academia, igreja,
movimento sindical e organizaes no governamentais 343
Em cena: construindo a existncia pblica 346
A experincia no contexto da construo 347
Artes de apresentar e representar 349
Marcas de mulheres no sindicalismo rural 351
Referncias 353
Autoria
Marta Antunes
Formada em Economia pela Universidade Tcnica de Lisboa e mestre em De-
senvolvimento, Agricultura e Sociedade, rea de concentrao de Estudos Inter-
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o
Elisa Guaran
Graduada em Cincias Sociais, mestre em Sociologia e doutora em Antropologia
Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Atualmente profes-
sora adjunta da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). Tem expe-
rincia na rea de Sociologia e Antropologia, com nfase em Antropologia Rural.
10 NEA D Es p e c i a l
Ad r i a n a Lo p e s e A n d r e a B u t to
Da luta eu no fujo. Foi esta a frase que Margarida Maria Alves disse
poucos dias antes de tombar, brutalmente assassinada em sua residn-
cia no municpio de Alagoa Grande, no Estado da Paraba, ao receber
o aviso de que sua vida estaria ameaada. (Boletim Informativo do
Centro de Educao do Trabalhador Rural, agosto de 1983).
Em seus anos de luta, nunca se registrou na Justia uma s perda de questes traba-
lhistas Fruto de sua liderana, foram aproximadamente 73 reclamaes trabalhistas
contra engenhos e contra a Usina Tanques (Movimento de Mulheres Camponesas,
3 de agosto de 2005).
Margarida foi fulminada porta de sua casa, que d diretamente para a calada, enquanto
contemplava seu filho que brincava na rua. O assassino aproximou-se paralelamente
parede da casa e ao chegar em frente porta disparou uma espingarda 12, carregada com
pregos enferrujados e chumbo grosso, contra a cabea de Margarida.
Devido violncia do impacto, o umbral da porta e as paredes da casa ficaram
salpicados de restos de crebro, sangue e pele O assassino retirou-se calmamente de
encontro a dois outros que o aguardavam, demonstrando muita segurana na impuni-
dade garantida pelos poderosos mandantes (Centru, s/d).
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 17
uma comunidade do serto do Cariri com uma anlise crtica dos estudos de
campesinato, mostrando como essa dimenso pouco visvel, seja nos clssicos
ou nas pesquisas atuais.
Rosngela Steffen Vieira, da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC),
em seu artigo Tem jovem no campo: tem jovem homem, tem jovem mulher, tal como
Eliane, tambm se insere entre os trabalhos que apresentam temticas recentes.
Centrando seu trabalho nos jovens rurais, ela discute com perspiccia e sensibi-
lidade, o modo como jovens-homens e mulheres- vivem sua condio em assen-
tamentos do Movimento dos Trabalhadores sem Terra (MST),aspectos de sua
sexualidade e Doenas Sexualmente Transmissveis (DSTs) num contexto de
militncia no Movimento.
O excelente trabalho, Alm das secas e chuvas: os usos da nomeao mulher tra-
balhadora no serto de Pernambuco, de Rosineide de Lourdes Meira Cordeiro, da
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), discute com base em dados cole-
tados no serto central de Pernambuco e junto ao MMTR do Serto Central as
implicaes, a lgica e a simblica de classificaes acerca da condio feminina
rural, dentre as quais se destaca a de mulher trabalhadora rural, como meio de atin-
gir direitos e empoderamento, no interior da famlia, dos movimentos sociais, etc.
Sara Deolinda Cardoso Pimenta, da Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG), apresenta em seu excelente trabalho Identidades em trajetria: gnero
e processos emancipatrios na reforma agrria, uma reflexo estimulante sobre a
trajetria de luta de um grupo de posseiros que conseguiu o acesso a terra em
assentamento no Vale do Jequitinhonha. Ela mostra como o processo de organi-
zao, de configurao de novas identidades coletivas e de gnero no interior do
grupo foi um dos principais responsveis pelo xito da luta empreendida.
Numa linha de anlise prxima de Paulo Rogers e Rosngela Steffen, Vanda
Aparecida da Silva, da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), elabora
seu artigo De corpos, desejos, feitios e amores: a sexualidade entre jovens de origem
rural. A autora, com slida e bem embasada bibliografia, relaciona sexualidade
a outros tipos de experincias dessa faixa etria, tais como com outras geraes,
religio, perspectivas profissionais, etc.
O artigo de Vanderlia Laodete Pulga Daron, da Universidade de Passo Fundo
(UPF) A construo de sentidos a partir da praxis de mulheres trabalhadoras rurais
com enfoque popular e de gnero,resulta de pesquisas importantes realizadas no li-
toral do Rio Grande do Sul para o Movimento de Mulheres Camponesas (MMC-
RS). O tema centra-se sobre a dinmica, as prticas e concepes sobre sade,
como parte dos direitos a serem conquistados pelas mulheres camponesas.
Numa perspectiva prxima de Marta Antunes, Viviane de Oliveira Barbosa,
da Universidade Federal do Maranho (UFMA), A caminho dos babauais: gnero
e imaginrio no cotidiano de trabalhadores rurais do Maranho, analisa de forma
22 NEA D Es p e c i a l
P r m i o M a r g a r i d a A lv e s
Meno Honrosa
Meno honrosa
M a r i a M a r g a r e t h C o s ta C u n h a
As marcas da impunidade
esto em nosso corpo, em nossa
vida e em nossa alma.
mmtr-ne
A p r e s e n ta o
com muita alegria que apresento este trabalho, junto com meu esforo
e incentivos que recebi das companheiras de trabalho e do prprio Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio (MDA). Ns, mulheres trabalhadoras rurais, estamos
nos fortalecendo mutuamente. Somamos esforos na produo agrcola e nos
conhecimentos e saberes do ponto de vista da organizao e do cotidiano do
mundo das mulheres.
Espero que este artigo possa ser til a outras mulheres, organizaes e enti-
dades ligadas ao campo.
Espero tambm, concorrer ao Prmio Margarida Alves, e que o resultado sirva
de incentivo a outras mulheres trabalhadoras rurais, para que comecem a colocar
no papel seus conhecimentos, sonhos e desejos.
A g r a d e c i m e n to
a ) N a a g r i c u lt u r a fa m i l i a r
fazer tudo isto, achava que no podia ir ao comrcio vender sua prpria produo
e fazer compras de suas necessidades.
Aos poucos, as mulheres foram percebendo que seu trabalho era importante
na luta pela terra e que estavam frente, devendo participar do espao pblico,
no s do privado. Foi quando comearam a abrir os olhos e encarar a luta de
reivindicaes, at nos espaos onde os maridos faziam parte, por exemplo, na
associao de trabalhadores rurais nos assentamentos. E ns comeamos a dis-
cutir a nossa identidade.
Ver a agricultura familiar como uma grande mudana e conquista e que estamos dis-
cutindo em famlia sobre os seguintes temas: Melhorar a renda da nossa famlia e tra-
balhar uma perspectiva de igualdade de gnero, a auto-estima das mulheres, discutir a
responsabilidade de cada pessoa da famlia, dividir a renda entre os membros da famlia
a nossa luta que estamos enfrentando, mas precisa de ter mais discusso, porque em
algumas comunidades as mulheres no vem como luta delas; s vezes, ns que lutamos
no estamos preocupadas em registrar nossa prpria histria.
A agricultura familiar, eu vejo como base alimentar e econmica, da maior parte das
famlias da zona rural. ainda responsvel pela maioria da produo agrcola do Brasil.
Embora, diante de todas as vantagens que percebo, vejo tambm que agricultura
familiar desvalorizada e at mesmo desconhecida pela sociedade, principalmente pelos
grandes grupos capitalistas que s visam o lucro, a concentrao das terras e as riquezas
do nosso Brasil.
b ) C o m u n i da d e s t r a d i c i o n a i s h o j e
c) Na reforma agrria
d) Na regularizao fundiria
Conseguir um pedao de terra sempre foi difcil, como explica o captulo anterior.
Para conseguir a regularizao outra grande batalha. H casos de lutas por posse
de terra que duram mais de trinta anos e ainda no se tem o ttulo dela. Vrios
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 29
O Brasil um dos pases da Amrica Latina que mais tem polticas pblicas, que mais
tem organizaes sociais. Mas aqui onde h mais desigualdade e desrespeito s polticas.
Tudo muito difcil, principalmente para as mulheres rurais. Temos lutado muito no
sentido de mostrar as lacunas e encontrar solues. Cobrar das autoridades responsveis
o cumprimento do seu papel para que as aes de incluso social sejam realmente realiza-
das. O quadro ainda complicado e cheio de vitrias e derrotas como mostramos a seguir.
A reforma agrria no mudou muito. Conseguimos algumas coisas, como, linhas de
crdito para os agricultores familiares, que uma reivindicao dos movimentos sociais
desde 1980. Mas como os governos anteriores nunca se preocuparam com os trabalhado-
res e s agora no governo Lula que tivemos direitos, principalmente o especfico para as
mulheres que aumenta nossa auto-estima e direito educao para jovens e adultos.
Tivemos oportunidade de ter at uma secretaria especial de polticas pblicas para as
mulheres. Antes, at os governantes viam as mulheres como se elas no pudessem sair de
casa, fazer manifestao e lutar por seus direitos. Mulher era para ser obediente, submissa,
contente com sua vida cotidiana achando que seu lugar era s na cozinha.
Tal realidade mudou bastante, mas a vida das mulheres trabalhadoras rurais ainda
muito sofrida, principalmente para auto-sustentar, se valorizar e participar da vida
poltica. Alm de reivindicar nossos espaos social, econmico, poltico e cultural, temos
outros motivos para continuar lutando.
30 NEA D Es p e c i a l
f ) N o s m ov i m e n to s s o c i a i s
Eu entrei na luta em 1990 participando de movimentos sociais. Antes, fazia parte das
reas de conflitos de terra no Maranho; morava em uma comunidade chamada Flores-
ta, municpio de Coroat. Os moradores daquela comunidade tinham que vender toda
sua produo para o dono das terras, mais barato do que se vendesse na cidade, e ainda
tinham que pagar trs alqueires por linha, com a mesma produo. Aquilo tudo me
revoltava. Ficou na minha cabea a revolta contra os poderosos que s queriam enganar
os pobres, escravizando aquele povo que tanto trabalhava para ter o que comer, mesmo
assim, nos conflitos sempre o patro era quem ganhava.
O povo tinha de sair, porque naquela poca no havia nem uma lei da terra. Minha
me teve que ficar trabalhando por um bom tempo sozinha na roa e eu ficava angustiada
com tudo aquilo,no conseguia me situar nem sair para estudar.
Todos os meus irmos estudavam e no lidavam com traumas daquele sofrimento
dos meus pais, no podiam ajudar. Eu s descobri um curso de formao de educadoras,
em uma linha da vida, que foi uma pergunta: -Como foi a minha infncia? Eu quase
no conseguia falar, s chorando por tantas coisas que sofremos na infncia, at meus
depoimentos foram muito tristes.
No quero que meus filhos tenham a mesma infncia que eu. O que eu puder farei
por eles, para que no tenham tanto sofrimento.
bom, mas naquela anlise que descobri porque estou na luta hoje. Os sofrimentos
das mulheres fazem com que tenhamos fora para lutar, mudar; quando falamos das
razes, quando nos perguntam de onde viemos, quem somos. Claro que ns lutamos
por grandes objetivos: Capacitar-nos para poder capacitar outras mulheres, despertar
as mulheres para que se descubram cidads; organizar as mulheres para que lutem por
seus direitos;capacitar as mulheres no mundo.
O curso de formao de educadora, para trabalhadoras rurais, no incio foi muito
complicado. Imagine seis trabalhadoras rurais e muitas assessoras com mestrado ou curso
universitrio. Quando comeamos a ver as palavras pedaggicas, metodolgicas, tivemos
que acompanhar e quando vimos o contexto social em que vivemos, ns trabalhadoras
rurais, ficamos revoltadas. No com o curso, mas com as desigualdades sociais que dava
para perceber dentro do prprio curso.
Ns j fazamos um trabalho com as mulheres, claro, do nosso jeito, com nossa simplicida-
de. Nunca vamos ser uma assessora, porm ao voltarmos para nossas comunidades realiza-
mos duas oficinas com temas que trabalhamos, com as dinmicas e tcnicas que aprendemos.
Aperfeioamos nosso trabalho, com isso nos sentimos mais seguras, mesmo quando
estamos nos municpios, repassando nossos conhecimentos estaduais, nacionais e at
internacionais.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 31
g) Os saberes tradicionais
Nas comunidades, nossos pais e avs acreditavam muito nas rezadeiras, nos pais-
de-santo, nas parteiras leigas que alm chegarem at as casas e pegarem o nen,
ensinam o uso das razes naturais que servem como remdios e ainda rezam para
o parto ser ligeiro. No passado era difcil as mulheres morrerem de parto, pois alm
de usarem meios naturais, no havia muitos produtos industrializados. Quando
uma mulher tinha complicaes no parto logo a parteira mandava para o hospi-
tal. Os remdios de garrafadas que acreditamos tanto curavam todas as doenas.
Naquela poca no existiam doenas como a Aids e o cncer. Acreditvamos
muito em meios alternativos, como argila, plantas e tantos outros que aprende-
mos com nossos avs, como tambm, produzir receitas naturais. Estes valores
foram passados de famlia para famlia e hoje esto sendo recuperados.
Os valores ticos em cada famlia eram repassados para os mais novos. Os
pais-de-santo, que faziam as pessoas ficarem boas, s com as rezas, para as famlias
eram tudo. A f era tanta que curava e com isso os filhos comeavam a acreditar
e a reconhecer os saberes, as tradies.
No queremos esquecer nossas razes e mesmo que no acreditemos, sempre h
algo estranho para lembrar, que tenha acontecido em nossa famlia ou com a gente
mesmo. A nica coisa que no morre nossa f, e a gente no se educa sozinho.
Se cada pessoa, cada famlia, cada comunidade buscasse conhecer tais experi-
ncias de vida e de grande valor, com certeza construiramos novos valores, para
que as pessoas pudessem realmente, ser gente de verdade.
h ) N a s e x ua l i da d e
Este assunto era muito desconhecido para as mulheres. Elas nem queriam co-
nhecer seu prprio corpo. Este era um dos problemas, um preconceito entre as
mulheres, achar que pecado enorme falar sobre sexo, no discutir nem com as
vizinhas e principalmente com as (os) filhas (os). Ns vamos como pecado fazer
sexo, que era s para mulheres casadas; as que no tinham marido no podiam
ter relaes sexuais porque eram consideradas prostitutas; era tambm proibido
falar sobre o assunto com crianas e jovens.
32 NEA D Es p e c i a l
i) Na violncia
Referncias
Categoria
Ensaio Indito
A caminho dos babauais
: Gnero e imaginrio no
cotidiano de trabalhadores
rurais no Maranho
Consideraes iniciais
M I Q C B : m u l h e r e s e m m ov i m e n to
Dentre os trabalhos que efetuam um enfoque a partir dessas questes, destacamos: Almeida
(1995, 2001), Martins (2001) e Shiraishi Neto (2001).
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 37
Tambm chamada Lei de Terras do Sarney. (Gonalves, 2000). O Grupo Sarney, que tam-
bm denominado por historiadores e outros pesquisadores de oligarquia Sarney (Costa,
2002, 1998) ou dinastia Sarney (Gonalves, 2000), chega ao poder poltico do Estado em
1966, ano em que Jos Sarney eleito governador do Maranho. Desde ento, seus familiares
e aliados tm ocupado os principais cargos polticos do Estado.
Perodo em que fazendeiros/grileiros (muitos de outros estados da Federao) se apropriaram
de terras cercando-as em grandes reas (fazendas) sobretudo para a realizao de projetos
agropecurios.
38 NEA D Es p e c i a l
Bando de capangas, jagunos e/ou pees que trabalham para proprietrios de terras.
Galpes localizados nas fazendas onde mulheres, homens e crianas quebravam coco para
proprietrios de terras, muitas vezes esperando receber o dinheiro da venda do produto
somente ao final da semana.
Em todos os casos, tratava-se de uma parte da produo das quebradeiras que era entregue
aos proprietrios. Para maior detalhamento desses contratos (Shirashi Neto, 2001).
Em alguns casos, quebradeiras e at mesmo seus companheiros foram levados a julgamento
(Andrade, 1998).
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 39
h ainda casos de violncia fsica contra as quebradeiras no qual gerentes da fazenda, va-
queiros ou encarregados submetem as mulheres a surras e violncia sexual. H ainda casos
em que a mulher precisa roar a quinta, ou seja, limpar a rea do pasto, para ter acesso
rea de quebra e coleta do coco. (Arajo; Carvalho; Magalhes, 2004, p. 223)
T r a j e t r i a p o l t i c a d o M I Q C B e s u a s c o n q u i s ta s
Prazer enorme a gente ter tanta companheira aqui [] A gente tem uma luta muito r-
dua, mas muito interessante pra ns [] S agenta ser coordenadora e ser quebradeira
mulher forte, mulher de fibra [] ns nascemos em 91, em 93 ns tivemos o segundo
[Encontro] que foi no Piau e o terceiro foi aqui, mas a maioria das quebradeiras lembra
que a governadora era mulher [13] e a gente no foi recebida, teve em 2001 o quarto em
Imperatriz [], mas eu j disse [] somos de fibra e no mentira.14
mos notar, por exemplo, nas palavras de Eunice Costa, da regional de Imperatriz,
referindo-se s suas companheiras de ofcio e luta: Ns somos corajosas. Botamos
muita f no nosso trabalho e outra coisa a energia que ns temos. Cada vez o
Movimento t se estendendo mais.
G n e ro e i d e n t i da d e c o n f o r m a n d o c ot i d i a n i da d e s
Muitas vezes o discurso sobre a igualdade universal dos seres humanos ocultou a desigual-
dade histrica e cultural na experincia vivida. E este oculto ou este velado certamente
atingiu muito mais as mulheres do que os homens, muito mais os negros do que os brancos,
muito mais os pobres do que os ricos (Gebara, 2000, p. 45).16
E s sa lu ta n o f c i l
Essa luta no fcil / Mas vai ter que acontecer,
As mulheres organizadas / Tm que chegar ao poder.
Vamos juntas companheiras / Vamos botar pra valer
Vamos quebrar as correntes / Do machismo e do poder.
Sem mulher neste mundo / Seria triste demais
No nascia gente nova / O mundo no tinha paz.
A mulher nasceu pra ser / Pelo homem bem amada
Ser amiga e companheira / Pra no ser discriminada. (VEIQCB, 2004)
M o n t e A l e g r e : e n t r e c o n f l i to s
e p rox i m i da d e s c o m o M I Q C B
L nas areias tinha um porto que as coisas daqui eram todas transportadas a vapor e tinha
dois irmos que moravam em Montevidu [povoado vizinho a Monte Alegre]. Um deles
veio pra c e fez um stio, a igreja sempre foi naquele lugarzinho ali [] Ele tava iniciando
a fazenda. Aqui tinha stio, tinha engenho. A minha bisav, Sizina Parga foi escrava aqui
nesse dito lugar [] Ela j veio ficar livre aqui.
sem abrigo as famlias que l habitavam. Esse episdio, marcado pela violncia,
ficou registrado na memria dos trabalhadores como o tempo do fogo.
Com o apoio do governo e da Justia, fazendeiros queriam a desapropria-
o das terras de Monte Alegre por seus antigos ocupantes os trabalhadores
rurais , e contavam com o auxlio do Incra. Segundo os moradores, aqueles
fazendeiros apresentavam documentos falsificados que confirmavam a posse
da terra em seu favor. Nesse quadro de tenses, os homens do povoado se es-
condiam no mato, planejando a resistncia e as mulheres se articulavam para a
luta. As reunies no tempo do fogo visavam criar estratgias que garantissem a
permanncia dos moradores na localidade. As mulheres reuniam-se e, segundo
Maria Bringelo, a luta para garantir a posse da terra foi diretamente iniciada
por trs delas.
Os moradores do povoado rememoram o acontecimento dizendo que as casas
foram queimadas no dia 12 de novembro de 1979, porque uma juza de So Lus
Gonzaga concedeu uma liminar que autorizava a desocupao das terras. Maria
R. dos Santos, uma das moradoras, narra o ocorrido: A gente foi jogado, ficou
na chuva [] Eles chegaram, queimaram, a gente via gente apanhando [] Era
uma vida muito sofrida, os pais da gente arriscado perder a vida com uma arma,
corriam [] e se escondia. Floriano Silva lembra que [] j tinha sado daqui
[] mas quando foi queimado eu ainda tinha casa [] era trs casa, uma do forno,
uma da moradia e uma do meu fio.
A memria coletiva e individual, segundo Pollak (1992), precisa ser conside-
rada a partir dos aspectos que a constituem: os acontecimentos vividos pessoal-
mente e os vividos por tabela. O ltimo tipo se refere a episdios que uma pessoa
pode no ter vivenciado, mas que por serem to relevantes dentro do imaginrio
de seu grupo social, considera ter participado deles. Podemos falar, ento, numa
memria quase que herdada, possibilitada por socializao poltica ou histrica,
resultante de uma projeo ou identificao com o ocorrido.
Lutando pela posse das terras os moradores tambm acreditavam manter
recursos bsicos de sobrevivncia, alm de garantir a continuidade de suas pr-
ticas, reforadas por um lao de pertencimento (geogrfico e simblico) quela
localidade. Os moradores de Monte Alegre asseguraram a posse de suas terras e
j possuem uma certido coletiva, recebida da Fundao Cultural Palmares, que
reconhece a terra como de remanescentes de quilombolas.
Cabe pontuar que o fato de mulheres associadas e no associadas viverem nos
mesmos povoados (no caso em especfico, Monte Alegre) e, na maioria das vezes,
compartilharem de uma mesma memria coletiva, em geral relacionada luta
pelo direito de usufruir dos babauais, acaba aproximando as histrias individuais
de cada uma na histria coletiva do grupo, estreitando ainda mais, possveis laos
de identificao entre elas.
50 NEA D Es p e c i a l
N o p ovo a d o d e M o n t e A l e g r e : o m a s c u l i n o
e o f e m i n i n o e n t r e d i s c u r s o s e p r t i c a s
ele ia era cuidar da roa. Observemos que esta quebradeira refere-se renda do
coco como essencial para a manuteno de sua famlia, assim como Maria R. dos
Santos que afirma: Tenho quatro filhos, eu sustento meus filhos, sempre sustentei
assim no coco, quebrando.
Como destaca Sarti (1997), quando estuda a condio moral do homem e sua
relao com o trabalho, a categoria pai de famlia complementa a auto-imagem
masculina e legitima a autoridade do homem no mbito familiar, na medida em
que estabelece sua moral como provedor. Tal viso presente no povoado, pois
embora haja uma tentativa de valorizar o trabalho feminino, homens e mulheres
reproduzem a idia de que os primeiros devem ser os mantenedores da famlia,
o que se expressa em diversos discursos sobre as funes ditas masculinas, como
no depoimento de Rosa de Lima: Se ele [] pega uma fia [] o dever dele se ele
pega uma moa ou mesmo uma mui, de manh ele deve ir trabai, comprar as
coisa [] Ele bota dentro de casa a a mui vai arrumar.
Encontramos tambm, em depoimentos de alguns homens, como no de Lus
Cruz, a importncia das duas atividades para o sustento da famlia, pois quem
consegue sustentar a casa so Os dois, um faz de um lado, outro faz de outro.
Confirmando a importncia do trabalho extrativo, Jos de Freitas, afirma que
nem sempre os produtos de uma colheita so suficientes para esperar uma outra
safra, sobretudo por causa de pragas. Assim, principalmente no perodo da en-
tressafra, o extrativismo primordial para a sobrevivncia no sendo o trabalho
masculino (agrcola) o principal para a subsistncia das famlias.
Convm lembrar que h casos em que maridos/companheiros vendem a pro-
duo do trabalho feminino e se apropriam da renda advinda da comercializao
do coco, usando-a em benefcio prprio, como mostra Rosa de Lima em sua pr-
pria experincia: Eu nem me lucrava desses coco que eu quebrava [] eu ia que-
brar coco, ele ia vender pra ir beber. H tambm aqueles que ficam insatisfeitos
porque suas mulheres realizam o trabalho extrativo, como demonstra Rosinere
de Lima dizendo que o companheiro [] num acha muito bom no, mas eu
quebro coco mais na roa junto dele. Maria dos Santos um outro exemplo que
diz que Quebrava em casa as vez, mas no era muito, mesmo sendo o marido
contra a sua atividade em qualquer que fosse o espao, j que ele [] at num
gostava muito, mas eu quebrava.
De modo geral, as mulheres de Monte Alegre assumem uma tripla jornada
de trabalho. Alm das atividades domsticas, elas quebram coco e trabalham na
roa. De fato, a insero feminina no espao de trabalho considerado fundamen-
talmente masculino, a roa, no incomum. Maria Arajo, que ali reside, descre-
ve as suas outras tarefas: Trabalho de roa, fao caieira, tiro carvo, fao tudo.
Outras mulheres realizam as mesmas atividades ou tarefas parecidas: As vez eu
vou pra roa, mas eu prefiro quebrar o coco do que ir pra roa, diz Teresa Pereira;
52 NEA D Es p e c i a l
que j tinha um arrozinho, a gente quebrava coco s pra ns, pra comprar roupa,
esmalte, coisa de cabelo.
O fato que no existem espaos sociais fixamente delimitados em Monte
Alegre. H uma separao que serve de referncia para identificar ser mulher e
ser homem nesse campo vivencial, porm as relaes que l se estabelecem so
to flexveis quanto complexas.
D o m at e r i a l a o s i m b l i c o :
a relao com os babauais
A e s f e r a m at e r i a l da e x p e r i n c i a : o s
babauais como recurso sobrevivncia
Da s r e p r e s e n ta e s da s pa l m e i r a s
s r e l a e s d e g n e ro
A palmeira de babau a obra da natureza que serve pra gente [] a gente faz o carvo.
A palmeira uma me [] na parte int da alimentao [] Eu pego minha machada,
quebro quatro quilo de coco e vou comprar dois quilo de arroz [] Eu fao cofo, fao
esteira, fao ninho de galinha. Pra mim eu considero ela como uma rocinha, mesmo
como a roa, que minha me.
Aqui tem muito deles [homens do povoado] que derruba na poca da roa [] sabe o
que isso porque a pessoa num pensa porque o coco d muita produo [] se a gente
entendesse [] no devorava [] Agora eles derruba e a gente vai l, mas ela j t no
cho e a gente num pode botar em cima de novo [] mas a gente grita que s falta se
desmantelar. Num muito, mas derruba sempre [] a palmeira a vida do cristo, se
jogar ela no cho no tem mais produo, nem tem mais vida.
O fato que nas relaes dos trabalhadores rurais de Monte Alegre com os ba-
bauais, ambos os gneros reconhecem a importncia do trabalho extrativo para
a manuteno familiar. Mais que os homens, visvel que as mulheres mantm
relaes mais ntimas e subjetivas com os palmeirais. O extrativismo uma prtica
realizada sobretudo por elas, sendo associada ao feminino, o que no implica que
os homens mantenham to-somente relaes materiais com as palmeiras.
Consideraes finais
atvica e fixa do trabalho entre homens e mulheres nas realidades estudadas, mas
ela constantemente enunciada. Na prtica, mulheres fazem trabalhos que no
discurso so prioritarariamente de homens, como trabalhar na roa, e tambm
h casos de homens que quebram coco, trabalho que nos discursos, estritamente
feminino. Mulheres que lutam e reivindicam relaes menos desiguais entre os
gneros, reproduzem discursos que legitimam a idia de que os comportamentos
e prticas individuais esto associados a uma condio de sexo/gnero.
Apesar de, em muitos casos, serem as mulheres que, em sua tripla jornada
(especialmente em casa e na quebra do coco, mas tambm na roa) garantem
o sustento da famlia, tal responsabilidade facultada to-somente ao homem,
mesmo quando o trabalho deste na roa no suficiente para aquele sustento.
Homens se apropriam (material e simbolicamente) do trabalho de suas esposas/
companheiras. O trabalho na roa lido como mais difcil e a quebra do coco
como mais fcil e leve sugerindo uma relao antittica entre homens (fora) e
mulheres (fragilidade). Apesar de terem muitas vezes conquistado um espao
pblico, o espao dos afazeres do lar/casa continuam sendo vistos como essen-
cialmente de sua responsabilidade e inscritos em seu ser (mulher). A ambigidade
, em grande medida, a tnica das relaes.
Se, de um lado, experincias dos trabalhadores de Monte Alegre refletem a
importncia do extrativismo do babau na vida de muitas famlias, apontando
para uma dimenso econmica e material de subsistncia, de outro, temos que
considerar dimenses simblicas, construes imaginrias que permeiam essas
realidades, entendendo, como nos lembra Baczko (1985), que as produes ima-
ginrias podem reger a vida coletiva.
Referncias
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M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 63
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J o a n a D a r c d o Va l l e B a h i a
I n t ro d u o
H uma expresso da narrativa mgica do folclore alemo equivalente a esta que a seguinte:
Das ist die Hexenschu!. A expresso significa que algo no muito bom aconteceu e a pessoa
fala: Ah, isto foi o tiro da bruxa !. O termo tambm designa dor na coluna, na regio da
lombar, como se esta fosse causada pelo tiro da bruxa. Tanto uma significao quanto a outra
exprimem a idia de que um mal foi ocasionado a partir de uma seqncia de fatos negativos
repetidos por um determinado perodo de tempo ou que so fatos que devem ser praticados
para que as coisas dem certo. A expresso, em pomerano, com significado equivalente
anterior, seria a seguinte: Dat ist ouwagloba!, que significa: Ah, isto superstio!.
66 NEA D Es p e c i a l
O c ot i d i a n o e a pa rt i c i pa o da s
mulheres no trabalho familiar
A associao das mulheres com as galinhas, como mostra Segalen (1980, p. 103), quando se
refere aos camponeses franceses, reaparece entre os pomeranos. Ambas possuem as mes-
mas qualidades e defeitos. A associao entre pessoas de diferentes sexos, objetos e animais
prximos casa mostra que a qualidade da produo determinada em parte pela reputao
da famlia. Como diz o provrbio francs: Pelo jardim e pela casa, conhecemos a mulher.
Entre os pomeranos a relao entre o fato de um homem ter uma casa organizada, uma boa
colheita e filhos bem cuidados est associada ao bom cumprimento do papel social que cabe
mulher para a manuteno da ordem na casa e na propriedade.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 67
herdadas da me, para serem vendidos na ocasio das feiras locais. Elas tambm
bordam e costuram para fora, vendendo nas lojinhas de artesanato da regio, nas
feiras locais e nas festividades comunais, tais como festa do colono, festa pomera-
na, festas da colheita, festas paroquiais e festa do brot. O po considerado uma
tarefa essencialmente feminina. Esse trabalho produz a renda complementar que
ajuda nas despesas mdicas, de vestimenta e nas urgncias que podem ocorrer
com algum membro da famlia. A venda destes produtos realizada na feira local
na cidade de Itarana e em Santa Maria, de quinta-feira a sbado.
Alm da venda de produtos caseiros, as mulheres trabalham nos casamentos
da regio confeccionando a decorao da igreja, cozinhando e arrumando o es-
pao destinado cozinha. A equipe da cozinha normalmente composta pelas
melhores cozinheiras da regio, em geral aquelas que possuem o status de serem
casadas e com filhos. Solteiras no so chamadas para estas atividades.
O trabalho na festa de casamento pode render mais um dinheiro comple-
mentar e aumentar o prestgio como cozinheira junto comunidade. No apenas
a complementao da renda familiar, mas tambm o status que lhe conferido
ao participar do rito de passagem que simboliza paradoxalmente o cerne da
identidade tnica e social, pois trata-se da reproduo social dos camponeses
de origem pomerana.
A socializao das mulheres nas atividades domsticas possibilita o desenvol-
vimento do seu trabalho fora da esfera familiar. Em pocas de crise na produo,
muitas mulheres solteiras vo trabalhar como empregadas domsticas na sede do
Municpio. O domnio reservado s mulheres no se inscreve unicamente sob
o teto da casa. As mulheres tambm trabalham na lavoura, fazem praticamente
tudo o que os homens fazem. Semeiam, capinam, colhem. A aplicao de agro-
txico na plantao, a secagem do caf para a venda e a arrumao dos produtos
no caminho so tarefas masculinas.
Nas pocas de crise na lavoura, nas vendas no mercado ou quando h proble-
ma de doena de alguma pessoa da famlia ou ainda a sada de algum filho para a
O termo colnia usado para designar a rea rural em oposio cidade. Este termo tambm
designa as terras, benfeitorias, residncia, animais domsticos, plantaes, etc. que juntamente
com o grupo domstico constituem uma unidade bsica de produo e consumo. Neste
sentido, a concepo de famlia camponesa est estreitamente vinculada idia de colnia.
A colnia tanto a terra, quanto o produto do trabalho e do esforo familiar. Deste modo,
a palavra traduz a idia de manuteno de um tipo de explorao tradicional camponesa, na
qual o trabalho realizado pelos membros da famlia.
A possibilidade de ajuda com a renda complementar no sustento da famlia, da continuao de
sua formao escolar na escola da sede ou de acumulao de alguma economia para o dote de
casamento fazem com que muitas mulheres vejam o trabalho na cidade como uma alternativa.
68 NEA D Es p e c i a l
Os filhos que arrumam emprego ou estudo na cidade por intermdio de algum parente ou
que seguem o pastorado. Em ambos os casos, estes precisam acumular algum capital para
as despesas iniciais. A figura materna ajuda os filhos no perodo de transio com o dinheiro
obtido nas atividades complementares renda da lavoura. A atitude das mulheres diante de
uma independncia econmica no leva a casos de separao dos casais, mas h uma srie de
conflitos internos na esfera familiar. Os comentrios na cidade e nas ocasies festivas acerca
da independncia de mulheres da comunidade que assumem maior importncia econmica
em casa e que paulatinamente vm ocupando cargos na liderana da igreja demonstram
pequenas mudanas ocorrendo nesse mbito.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 69
a cultura camponesa reconhece que a reputao da casa recai sobre o homem e a mulher,
cujas tarefas e os papis so complementares, solidrios e estreitamente imbricados. Isto
est longe da imagem de uma mulher dependente e inferiorizada. Entretanto, todo o
discurso apresentado sob a autoridade masculina e a subordinao feminina. Canes,
provrbios e ditados criam uma imagem distante da prtica dos comportamentos.
S u p e r s t i e s , s a b e r e s m g i c o s e l i m i n a r i da d e
O fato de a lngua alem ser criada por Martinho Lutero num contexto poltico-religioso, torna
a lngua alem uma lngua essencialmente religiosa. Lembramos a orao do Pai Nosso, que
melhor evoca a relao entre o papel feminino na ordem camponesa e na vida religiosa: Gib
uns heute unser taglich brot (O po nosso de cada dia nos dai hoje).
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 71
D o c e s p o d e r e s : a d i s p u ta p e l a a u to r i da d e n a l a n d
Conforme o trecho de uma das oraes proferidas em pomerano: Voc tem que fumar, a
fumaa tem que levantar at o teto e rodar; voc tem que esquentar esse caf direitinho
para ele, muitas vezes e sem reclamar! Voc tem que costurar as meias dele.
72 NEA D Es p e c i a l
Klaina keirl (cano)Klaina keirl seet im botarfat, hejuchhe!Krpst duu ruutar, den giwt dat wat!
Groud fruuch wu tam dansan gooan, hejuchhe!Klaina keirl schu tuus blijwa!
Homem pequeno, est sentado na batedeira de manteiga, hurra! Se voc sair da, voc vai
ver (isso vai dar em algo)! Mulher grande queria ir ao baile, hurra! O homem pequeno teve
que ficar em casa!
Mijna keirl (cano) Mijna keirl het mij sou slooa.Ain groud loch im kop. Doorweechan dau ik em
farkloocha;Hai mkt mit mij dat ta grow. Meu marido espancou-me. At abrir uma grande
brecha na cabea.Devido a isso irei denunci-lo;Ele muito grosseiro comigo.
Muitas dessas supersties se referem condio de reproduo do modo de vida campons
atravs do nascimento dos filhos. Neste caso, a imagem da esterilidade feminina sobrevm
como condio ameaadora reproduo do ethos campons e da prpria identidade.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 73
a troca das alianas: Ick peed up Krtzkhm un up Dill wenn ick rede schwigst du still (Eu
piso em cominho e endro, quando eu falo, voc cala).
Nota-se que os versos expressam o desejo da mulher de ter voz e vez no casamen-
to. A disputa pela autoridade um elemento presente na cerimnia de casamento.
Na descrio de Segalen (1980, p. 32), observamos de que forma as metforas
so vitais para a compreenso da importncia da discusso sobre autoridade
No apenas a disputa pela autoridade da casa est presente nos cuidados mgicos,
mas tambm as mudanas que podem afetar a totalidade do grupo domstico.
Cabe ressaltar que na aliana matrimonial est em jogo uma luta, um ritual,
no qual os cnjuges so suspeitos, e que no desenrolar dos ritos de pressgio temos
o princpio da autoridade ligado vida e morte da land. Mas os ritos mgicos
no acabam na cerimnia da igreja. No final do casamento, ao sair observado
quem o primeiro a pisar o ptio da igreja, pois ser aquele que controlar a casa.
Vemos, ento, que a disputa pela autoridade apenas comeou.
O t i ro da b r u x a . A b r u x a r i a c o m o o r d e m m o r a l
Apesar de este assunto ser considerado tabu entre os pomeranos e no ser facil-
mente verbalizado no decorrer do trabalho de campo, as categorias relativas
magia e sua importncia na vida social existem na lngua pomerana.
Alm da importncia da palavra superstio (aberglauben/ouwaglouba = o
que est acima da f), como vimos anteriormente, h termos que designam o ato
de benzer (Bispreeka), a benzedeira (bispreekar), benzedura (bispreekarich), as
variedades de doenas (espinhela cada = vorbrooka, mau-olhado = slechtouchan),
bruxa (botarhejs = borboleta noturna ou bruxa e hex = bruxa), bruxaria (hexarich)
e o verbo embruxar, enfeitiar (farhexa).
A existncia de tais termos na referida lngua mostra a importncia que a
magia, especialmente a bruxaria, possui nos principais ritos de passagem do gru-
po. Seu significado dos termos tambm evidencia de que forma os pomeranos
aqui estudados lidam com seus infortnios e por que estes so relacionados
bruxaria. O infortnio sempre remete a um conjunto de fatos que se repetem
num crculo vicioso. A colheita falha, um parente adoece, o mercado de ver-
dura est ruim, so exemplos de uma srie de idias negativas repetidas numa
sucesso de fatos.
semelhana da anlise de Pritchard (1978) sobre a bruxaria entre os Azan-
de, a sucesso de infortnios tambm interpretada pelos pomeranos como
bruxaria. Conforme a comparao realizada pelo autor entre os significados
de bruxaria para os Azande e de azar para a sociedade ocidental, com reflexos
nas atitudes de ambos.
Alm da recorrncia do significado nos vrios termos da lngua deve ser tam-
bm considerada a forma como os pomeranos abordam o assunto com o uso
distinto do tempo verbal. Verificamos o uso do tempo verbal no pretrito im-
perfeito. Este uso no se refere apenas estratgia de desvincular a importncia
atribuda pelo grupo ao tema no tempo presente. A narrativa mgica no tempo
passado confere ao grupo uma marca identitria ao produzir uma histria mtica,
atemporal, que reaviva sua forma de ler e se identificar no mundo social.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 75
10 De acordo com o relato de Bernab e Lorint (1977, p.119) sobre a relao entre o clero e o
campesinato romeno estudado pelos autores, temos exemplos das representaes dos cam-
poneses acerca da figura eclesistica que se aproxima das situaes vividas entre os pomera-
nos: Se as autoridades eclesisticas aconselham as medidas contrrias aos costumes populares
considerados pagos, as conseqncias no vo muito longe. Na aldeia nenhuma pessoa toma
os conselhos e advertncias do padre [no caso aqui estudado, o pastor] a srio. A tendncia
contrria a mais manifesta. O padre [o pastor] e a igreja possuem uma atitude geral e uma
viso particular de mundo e vida. Aos olhos dos camponeses, o padre [o pastor] freqen-
temente um homem que sabe, isto , que possui uma das mais profundas dimenses do
saber dos ancestrais e da sua mensagem mstica. Na vida cotidiana, ele se parece com os outros.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 77
13 Eis algumas: anheksa (fazer bruxaria), andaua (enfeitiar com o olhar) e oiwarkijka (ver com
mau-olhado).
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 79
14 Lembramos que o termo usado pelos camponeses franceses estudados por Jeanna Favret-
Saada (1977), a palavra caught, equivale queles usados pelos pomeranos quando afirmam
que o mau-olhado pega nas pessoas, coisas e animais.
80 NEA D Es p e c i a l
Aps este episdio sua me foi conversar em particular com o pastor e lem-
brou que se Jesus e seus discpulos curavam porque ento um homem comum
no poderia tambm curar. Se no h santos na igreja Luterana, por que um
homem comum como os prprios discpulos, no poderia tambm curar? Ela
ainda ressaltou que havia ido benzedeira porque depois de ir a vrios mdicos,
ela via na prtica da cura a salvao de seu filho, pois a cura era dotada da palavra
de Deus. O pastor lhe pediu desculpas e nunca mais fez comentrios dirigidos a
este caso durante a prdica. O motivo de sua ida benzedeira fora da cidade era
um caso de bruxaria. Faremos um breve relato do caso.
Uma das informantes comentou que sua av e sua tia eram benzedeiras.
A segunda havia aprendido a benzer com o ensinamento de sua av. Mesmo
sendo membro da famlia, ela no sabia quais eram as palavras usadas para ben-
zer, s compreendia a referncia Trindade na lngua alem e o sinal da cruz
no final do rito.
Todos na Vila freqentam a benzedeira, mas no admitem por causa do te-
mor ao pastor. H uns anos atrs seu irmo mais novo (10 anos mais novo) teve
um problema de sade muito grave e vivia indo a diferentes mdicos, mas nada
adiantava,pois a doena progredia.
A sucesso de infortnios, como perda da colheita, sade ruim dos membros
da famlia, ruptura de relaes com vizinhos, constituiu um signo de embruxa-
mento, caso em que a pessoa fica gravemente doente logo aps a srie de fatos
negativos, percorrendo vrios mdicos e muitas vezes morrendo rapidamente.
Sua me foi no Dia das Mes em uma festa e encontrou uma vizinha que lhe
perguntou sobre o estado de sade de seu filho. Diante da resposta, a referida
vizinha atuou como a anunciadora da existncia do bruxo, papel recorrente nos
casos de bruxaria (Favret-Saada, 1977), reconstituindo e interpretando os
infortnios numa ordem significativa de eventos e admitindo publicamente
que algum desejava que o rapaz morresse. Como este havia piorado, a vizinha
sugeriu que sua me o levasse a uma sward, no caso brasileira, que vivia na cidade
mais prxima. A preferncia pelo benzedor de fora da comunidade e estrangeiro
ser tratada mais adiante.
Antes de o bruxo aparecer, a acusao j formulada pelo vizinho ou parente
que torna evidente a necessidade de se levar o embruxado benzedeira.
A benzedeira receitou ch, remdio e benzeo, tratamento que durou um
ano. Seu irmo tomou ch e banhos de ervas para limpar o sangue. Quando o
pastor descobriu o caso ameaou tirar a famlia da igreja.
Na poca, a benzedeira afirmou que tinha gente da prpria famlia que dese-
java o mal para seu irmo. Este pegou o mal por ser o mais frgil e ter pouca f.
A benzedeira afirmou que sua irm dificilmente pegaria porque ela tem tanta
f e reza tanto que mais forte.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 81
A benzedeira no falou quem era a pessoa da famlia que causou todo o mal, mas
afirmou que esta comia na prpria mesa da casa onde moravam. O nome da bruxa
no poderia ser dito, pois seno resultaria em morte (Favret-Saada, 1977).
Todos sabiam que se tratava do mau-olhado de sua tia, por causa de sua parte
na diviso da terra de seu av paterno. Seu pai e seu tio paterno so gmeos e
primognitos, portanto os herdeiros da casa e do terreno dos pais. Suas tias no
ganharam nada. Uma destas queria parte do terreno, mas acabou no ganhando
nada da famlia. Como ela afirmou: O olho grande (olho mau) de uma pessoa
costuma matar tudo o que lhe agrada.
Ela conta que a benzedeira fazia as rezas com um galho de arruda e cruzava
este na pessoa e repetia vrias palavras, pedindo a um santo protetor o nome
de Nossa Senhora a cura da pessoa doente. Ela impunha as mos na cabea e
esfregava o brao at as mos. Neste momento, as palavras ditas no puderam
ser compreendidas, pois a benzedeira falava bem baixo, de modo que estas eram
secretas para os ouvintes.
A idia de que a cada um o seu segredo e o ter domnio nico de uma lin-
guagem constituem os elementos que do mais poder ao desenfeitiador, no caso
a benzedeira (Tambiah,1968). Segundo Favret-Saada (1977, p.19), o poder do
mgico, referido ao conjunto de smbolos, o coloca na posio de vingador re-
conhecido, mas na condio de que este declara abertamente sua presteza em
assumir esta postura.
O silncio, o segredo e no falar o nome de quem provocou o mal so condi-
es fundamentais para a benzedeira se tornar mais forte diante da bruxa. Quan-
to menos se fala, menos se pego esta expresso sintetiza a idia de acmulo de
poder na guerra entre palavras.
O ritual e a frmula constituem segredo transmitido atravs dos canais tra-
dicionais (parentes) ou por um estrangeiro, e seu efeito mgico supe a natureza
hermtica da sua transmisso (Mauss, 1974; Favret-Saada 1977, p. 45; Lvi-
Strauss,1985, p.204).
Falar sobre o mal ou fazer o mal significa retirar a fora necessria para a
benzedeira enfrent-lo. Se fizer o mal uma nica vez, esta perde seu poder. Con-
forme relata Douglas sobre o papel do feiticeiro entre os Leles (1999, p.13), quanto
mais profundo for o treinamento de um feiticeiro nas tcnicas religiosas que
garantem a fecundidade, curam os males e a improdutividade, tanto mais ele
ter nas mos o conhecimento necessrio para causar a morte e infligir esteri-
lidade. O conhecimento o mesmo: a diferena moral, e o resultado depende
das circunstncias.
Caso haja problemas que afetem a ordem moral da famlia da benzedeira, es-
tes podem levar ao seu enfraquecimento ou perda do seu poder de cura (como nos
casos de alcoolismo, unies consideradas incestuosas e crimes entre parentes).
82 NEA D Es p e c i a l
Uma benzedeira, para lidar com bruxaria, tem que ter muita fora e saber
uma srie de prescries para receitar aos seus clientes, pois muitas vezes, por
longo perodo, alm de palavras sero necessrios banhos e outros ritos.
O repertrio das prticas de carter medicinal transmitido pelas mulheres
por vrias geraes. Em cada famlia se produzem prticas medicinais simples,
baseadas numa farmacopia popular, sendo complexificadas na medida em que
os encantamentos e frmulas mgicas faladas em pomerano e alemo constituam
lugar importante nestas prticas quando aplicadas nos casos de doenas comuns
e acusaes de bruxaria.
Vemos que o segredo das tcnicas, a questo moral, o no-pagamento em
dinheiro, a explicao da doena para o doente atravs de uma linguagem mtica,
so elementos que constituem o carter definidor de uma benzedeira.15 Os mes-
mos aspectos so ressaltados por Lvi-Strauss (1985, p.205-206) ao descrever a
experincia do feiticeiro Quesalid e os elementos construdos pela crena coletiva
definidores da eficcia simblica de um mgico.
Temos outra narrativa de bruxaria contada pela mesma informante: Uma
mulher conhecida trabalhava como empregada domstica na casa de uma pome-
rana. Um dia passou uma senhora e pediu dona da casa um pouco de manteiga.
Esta lhe negou o pedido, afirmando no possuir manteiga, pois no tinha como
obt-la. A partir deste dia, as vacas da dona da casa secaram e no deram mais
leite. A senhora que havia pedido manteiga passou a vender manteiga sem nunca
ter tido vacas em seu terreno. A vizinhana descobriu que atrs da porta havia
um pano de prato (enxugador de vasilhas) que dele vertia leite.16
Era assim, que as vacas de uma senhora beneficiavam a outra, que nunca
tivera recursos.
Neste caso, temos novamente acionada a imagem do dito popular, ressaltando
na construo das identidades tnica e social o grau de conflitos entre os pome-
ranos e destes com os brasileiros: A morte de um a herana do outro!.
15 Segundo vrios informantes, as benzedeiras mais antigas possuam o Sieben Moises. Durante o
trabalho de campo no pude averiguar a existncia deste livro. Sieben Moises significa o stimo
livro de Moiss. Este composto por frmulas de benzeo escritas em alemo. Suas frmulas
funcionam tanto para causar o bem quanto para o mal. Somente as benzedeiras possuam tal
livro. Neste livro, a benzedeira poderia encontrar frmulas para causar tanto uma coisa boa
quanto ruim. Caso pratique o mal, nunca mais esta poder fazer o bem, pois perder toda a
sua fora. Seu conhecimento s lhe confere poder para o bem. Outro instrumento mgico
o himmelsbrief (a carta celeste). Caso a carta celeste fosse posta no bolso do palet, nenhum
tiro ou atitude negativa atingiria seu dono.
16 A seqncia dos fatos, o retorno da bruxa, a confirmao do seu nome e sua denncia so
as fases que constituem o discurso da bruxaria.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 83
A s i m a g e n s d o b e m l i m i ta d o : a m o rt e
d e u m a h e r a n a d o o u t ro
em primeiro lugar, a maioria dos autores incluem apenas alguns setores da populao. Em
segundo lugar, ao menos que se empreguem critrios culturais para definir quem e quem
no campons, poderia agrupar unidades sociais com vises de mundo dspares. Em
terceiro lugar, os fatores que moldam o comportamento e as ideologias so to numero-
sos que no podemos imaginar que indivduos sejam reunidos porque compartilham de
certas regras econmicas e que se opem a uma classe particular de dominao poltica e
tenham os mesmos valores culturais, sistemas cognitivos e organizao social semelhante.
De que forma, ento, o conflito na esfera dos valores est refletido nas formas
de reciprocidade e nos smbolos que marcam o universo de trabalho, os ritos de
passagem e as acusaes de bruxaria?
No cotidiano dos pomeranos, temos a existncia de uma srie de represen-
taes e smbolos que retratam seus valores, suas formas de olhar o mundo e se
auto definirem como pomeranos e camponeses. Um desses smbolos o quadro
dos dois caminhos.
Nas paredes das casas pomeranas bastante comum a presena deste quadro,
no qual temos a representao dos, ento, chamados dois caminhos (ver anexos):
o paraso (salvao) e o inferno (perdio). Quando perguntados sobre o seu
significado, muitos respondem: So os caminhos que podemos seguir na vida.
Os caminhos do bem e os caminhos do mal. Observando de perto o quadro, te-
mos vrios casais que tm sua frente duas estradas e uma placa indicando quais
so as possibilidades a seguir:
Caminho mais largo, o chamado caminho da perdio, no qual temos as vrias
tentaes do mundo, tais como: o jogo, a bebida, a prostituio (o baile, ento,
chamado o Mundo da carne), o teatro, o cassino a vida nos bares, todos os pecados
capitais (assassinato, adultrio, desrespeito a animais e pessoas), enfim, a estrada
que leva morte e condenao.
Caminho mais estreito, o chamado caminho da salvao, no qual temos o cum-
primento dos deveres morais para se atingirem os cus. Neste caminho, temos
a me junto a seu filho, passando por labirintos e ajudando os pobres que esto
no decorrer da estrada. Temos a imagem do Cristo crucificado, a igreja, a escola
dominical. Em resumo, imagens de pobreza e de sacrifcio.
Antes da placa indicativa dos dois caminhos, temos a tbua escrita por Moiss
com os dez mandamentos (A lei). A cada situao h uma citao bblica.
A idia de lei fundamental, como vimos, no ensino confirmatrio, sendo
tema central do quadro dos dois caminhos. Ela nos permite compreender uma
das representaes, ou melhor, a mais importante para o grupo refletir a sua
construo identitria. A crena na palavra bblica vital para se definirem como
luteranos, pois so membros da igreja da palavra, e como camponeses, na medida
em que a palavra um compromisso com seus valores morais e com o agir no
mundo, o agir pelo ethos do trabalho.
O quadro e a imagem da lei so elementos visuais que representam a relao
de importncia que assume a palavra, e principalmente a palavra bblica como
um compromisso. A palavra lei e a lei est representada nos dez mandamentos
bblicos ensinados no rito de confirmao, que, ao contrrio do ensino escolar,
considerado um ensino para toda a vida.
86 NEA D Es p e c i a l
Temos a forma de apreenso das escrituras sagradas nas imagens que infor-
mam uma concepo identitria pautada na idia de comunidade. A comunidade
representada nas imagens do quadro a comunidade alde. Neste sentido, o qua-
dro a representao do microcosmo da aldeia camponesa. O universo da troca
e da circularidade est referido em reciprocidades positivas e negativas. Trocas
no paraso e no inferno fazem parte do seu cotidiano.
Os vrios nveis de troca e de reciprocidades expostos no quadro so tambm
referidos no universo dos provrbios e das acusaes de bruxaria, pois enunciam
a complexa rede de relaes do universo campons construdo imagem e seme-
lhana de seus criadores: os pomeranos.
Trataremos, inicialmente, das correlaes entre os provrbios e as acusaes
de bruxaria.
Uma das correlaes entre o provrbio A morte de um a herana do outro
e a acusao de bruxaria de que nos ritos necessrios para a reproduo da con-
dio camponesa, todos so afetados pelos novos rearranjos. No apenas os paren-
tes, mas por extenso os vizinhos, homens e mulheres, enfim, todos aqueles com
quem so possveis as trocas tanto no seu sentido econmico quanto no simblico.
no momento da redistribuio da herana e dos recursos da land que ocor-
rem os conflitos internos nova ordem, especialmente entre os pares concor-
rentes, mas no igualitrios: herdeiros (homem primognito) e no-herdeiros
(os homens no-primognitos e as mulheres). no interior da prpria land e da
famlia que temos os bruxos, pois a igualdade uma crena em que cada um dos
competidores luta para ser mais do que igual (Bailey, 1971).
Bailey (1971 e 1994) mostra nos estudos de comunidade que as trocas realiza-
das ora so cooperativas, ora competitivas, pois possuem traos contraditrios que
definem aspectos individuais e coletivos no seu interior. O autor (1971, p.24) afir-
ma que todo dom requer um contra-dom, e um retorno inapropriado constitui
um desafio. Gift, como apontou Mauss, a palavra alem para veneno. Ningum
pode duvidar disso, pois este um trao da vida de qualquer um.
No caso de bruxaria estudado pelo autor (1994), a comunidade camponesa de
Bisipara, localizada no estado de Orissa, regio leste da ndia, vive os dilemas da
chamada Pax Brittanica, isto , o perodo de mudana social em que se opem
ideais comunitrios como castas, autoridade e grupos tnicos e os interesses in-
dividuais representados pela burocracia moderna.
semelhana do caso acima citado, os valores morais pertencem esfera
comunitria da aldeia pomerana, ao mundo das categorias coletivas (land/ter-
ra). Quando as coisas esto mal na comunidade, quando h falhas na colheita,
as chuvas no vm e as pessoas morrem antes do seu tempo, a razo que a
ordem moral foi violada pelos interesses individuais. Quando as mulheres re-
correm na justia comum para obterem ganhos de terra, significa uma ruptura
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 87
com a ordem moral, com o valor autoridade do pai, base de toda a land. Seu
ato ilustra o acesso s esferas situadas fora do universo aldeo, ultrapassando o
limite dos mediadores locais.
Neste sentido, a idia de caa bruxa a crena da comunidade pomerana numa
identidade que gira em torno de uma ordem moral ideal. A bruxaria seria um jul-
gamento tico que representa um modelo que lida com o que deveria acontecer na
ordem social e os caminhos que as pessoas, realmente, escolheram: paraso ou inferno?
Bailey (1971 e 1994) retoma a noo de comunidade, enfatizando que a bruxaria
parte da contradio entre dois modelos, ou seja, duas interpretaes acerca do
mundo: o modelo cientfico (modelo mdico) e o modelo da possesso (cura). O pri-
meiro afirma o discurso da cincia e o segundo, o discurso da moralidade. A violncia
da bruxaria emergiria nos momentos de conflito aberto entre estas duas ordens.
As fronteiras entre a autonomia individual e o domnio coletivo como objeto de
contestao atualiza as oposies entre a Pequena e a Grande Tradio, definies-
chaves na concepo de ethos camponesa de Robert Redfield (1965 e 1969).
As ambigidades e conflitos da ordem social so aspectos retomados por
Douglas (1970) ao abordar o impacto da obra de Evans Pritchard (1978) sobre o
futuro dos estudos de bruxaria.
O estudo de Pritchard teria como principal objetivo mostrar como um siste-
ma metafsico podia impor uma crena mediante procedimentos diferentes de
auto-avaliao. A crena dos Azande na bruxaria mantinha seus valores morais
e suas instituies.
Segundo Douglas (1970, p. 36), trs princpios da anlise de Pritchard foram
aplicados nas posteriores investigaes sobre bruxaria:
maior tolerncia quanto ao tema. A percepo de que a bruxaria um princpio
de causalidade que se refere no aos seres espirituais misteriosos, mas aos poderes
misteriosos dos seres humanos;
as acusaes se agrupavam nas zonas das relaes sociais ambguas;
as crenas em bruxaria teriam um efeito normativo sobre o comportamento,
reforando um sistema moral e seus cdigos sociais.
Alm das palavras mgicas que classificam o outro e marcam o universo das
diferenas sociais, temos tambm a importncia dos objetos como proteo
contra o mal.
Objetos e imagens so elementos mgicos que figuram na narrativa do coti-
diano campons e nos conflitos de valores constitutivos das acusaes de bruxaria.
Cartas (Himmelsbrief ; Schutzbrief), fotografias, livros de oraes, a bblia e os
hinrios, alm de serem objetos mgicos que protegem a unidade domstica de
todo o mal, so parte de um dos espaos mais importantes na representao
identitria dos pomeranos: a casa.
As mulheres ocupam um lugar importante na lavoura juntamente com o ho-
mem, mas tambm possuem um lugar especfico no interior da casa camponesa.
A diviso do trabalho confia mulher o encargo da maior parte dos objetos da casa,
dos alimentos, do transporte da gua, dos cuidados com a manuteno do fogo
(lenha), cuidados com as crianas e especialmente os cuidados com o sagrado.
Todos os objetos da casa so associados em forma de provrbios pome-
ranos que os relacionam s funes pertinentes mulher no interior da casa.
Mulheres so associadas s panelas, ao fogo, gua, s galinhas, panificao
e conseqentemente ao milho. A boa aparncia da casa, da propriedade e a
educao dos filhos o reflexo de que a mulher reproduz os bons valores da
vida camponesa.
Alm disso, a mulher pomerana a responsvel pela reproduo da germa-
nidade, da identidade tnica. A lngua materna (a lngua pomerana) aprendida
com a me atravs da educao e da religiosidade. A lngua alem apreendida
atravs da socializao religiosa. Este fator determinante nas escolhas matri-
moniais, como vimos no ritual de casamento.
As mulheres que realizam a maior parte dos ritos que asseguram a fartura e
a prosperidade da casa. Se por ela que a fecundidade chega, a mulher torna-se,
ento, a responsvel pela fecundidade no mundo agrrio. Mesmo voltada para o
mundo de dentro da casa, ela age no mundo exterior, assegurando, atravs de um
saber mgico, a plenitude da relao indissocivel entre (terra) colnia e famlia.
As doenas que afligem a famlia so tratadas a partir do conhecimento das
ervas e do uso medicinal herdado pelas mulheres e transmitido pelas geraes.
So elas que cuidam das crianas e que as levam s benzedeiras, em sua maioria,
mulheres. O restabelecimento dos animais da casa tambm alvo de preocu-
pao das mulheres. Muitas doenas so curadas a partir de vrias prticas que
relacionam pessoas e animais.
Muitos procedimentos mgicos eram feitos pelas parteiras da regio para que
tudo corresse bem no nascimento da criana. Alm desta lembrana, tratada na
descrio dos ritos de passagens, muitas aberglauben (supersties) so ensinadas
e transmitidas pelas mulheres na lngua pomerana para seus filhos. Muitas se
92 NEA D Es p e c i a l
17 Livro em alemo que contm oraes para todas as situaes da vida e do cotidiano familiar.
Possui oraes para mulheres grvidas, para parentes que viajam, para a colheita, enfim, para
os vrios momentos de transio importantes na vida dos pomeranos. Esse livro foi muito
usado pela parteira da regio nas ocasies em que ia fazer os partos.
18 No foi possvel precisar a data histrica das cartas. Atravs de entrevistas pude averiguar que
estas tm origem na Alemanha e foram trazidas pelos imigrantes. Os relatos dos pomeranos
evocam os objetos que vieram da Alemanha, alm da roupa do corpo, a bblia e livros de
oraes, muitos trouxeram as cartas sagradas. S pude apurar que havia uma grfica situada
no Rio de Janeiro que fazia as reprodues que circulam no Estado do Esprito Santo. A data
(1724) que aparece na carta no pde at o presente ser confirmada por documentao.
O que torna importante a presena das cartas no interior da casa como objeto de ma-
nuteno da unidade land (terra/famlia) e o fato de se constituir num marco na histria da
imigrao para o Brasil na memria dos pomeranos. A expresso carta de proteo uma
metfora e significa contra os tiros da bruxa, ou seja contra tudo de mal que possa ocorrer
contra ou que ameace a manuteno da land.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 93
A sonoridade e o ritmo dos versos podem ser falados como se fossem cantos.
A traduo das cartas retira a sonoridade e a aparncia de cano que possuem
quando so oralmente transmitidas pelos pomeranos.
As cartas so usadas nas salas dos pomeranos como uma proteo da sua casa
contra todo o mal que possa haver no mundo. Muitas vezes os pomeranos levam
as cartas junto roupa bem prximo ao corpo como se representasse um escudo
em momentos de conflito ou de desordem (como em caso de um conflito familiar
ou de briga com os vizinhos). Os pomeranos, quando perguntados sobre o signifi-
cado das cartas, afirmam: Dat is schutz in t hus ( uma proteo para a casa).
A anlise das cartas nos permite perceber as estruturas de longa durao
que constituem parte do ethos campons. A casa como extenso do modo
de ser campons deve ser protegida, como nos mostram os textos das cartas.
Neste sentido, o campons uma imagem identitria recriada pelos pomera-
nos atravs do uso das cartas como smbolo da transmisso de valores sociais.
A mulher e o cuidado que esta tem com os objetos e a espacialidade da casa perma-
necem como elemento principal no ato de transmisso, e somente sob sua pre-
sena que esta se faz. As criaes culturais so como que prolongamentos vitais do
pomerano, nestas que residem a caracterstica mgica do universo campons.
Mesmo no possuindo o domnio na leitura da escrita das cartas, os pome-
ranos as tomam com o valor de um cone. Uma vez recitada por aquele que
domina as letras e transmitida aos que no lem, no importa para estes saber o
contedo literal das cartas. As cartas possuem um valor simblico e legitimador
da identidade numa sociedade em que a oralidade tem expresso maior.
Neste sentido, a transmisso oral geracional, em lngua alem, do contedo
das cartas, pela facilidade das rimas que as compem, e a prpria manuteno
delas como objetos sagrados no lar campons fazem dos pomeranos criadores
da sua existncia no mundo, imprimindo uma identidade camponesa e tnica
na sociedade brasileira.
A oralidade expressa numa lngua implica, sobretudo, em uma cultura espec-
fica e um modo de vida e de ser. A oralidade significa a existncia de uma cultura
no-escrita que redimensiona suas cartas sagradas e as transmite ao longo das
geraes nas formas mais criativas.
As palavras sagradas das cartas trazem a funo essencial de exprimir os limi-
tes abstratos de uma situao social, de torn-las acessveis ao homem e de fazer
deste a matriz de toda circunstncia. O elemento mgico traduz em metforas e
em sntese a experincia de vida no campo. Para o campons, o fantstico real
sem ser, conferindo a este ltimo o sentido da dimenso mais filosfica. H nos
trechos da carta de proteo, ento chamado Uma bela orao crist para ser
dita todos os dias e a toda hora, expresses emotivas do cotidiano dos pomeranos
diante das dificuldades de reproduo da sua condio camponesa: Na infelici-
94 NEA D Es p e c i a l
dade mostra a coragem do leo, confia em Deus, tudo estar bem, sim, melhor do
que se pode esperar. Por Ti, Senhor Jesus, filho de Deus, so a alegria e a glria de
meu corao! Minha glria, meu consolo, meu bem supremo para mim, Senhor
Cristo, teu sangue precioso. Cuida (preocupa-te), e no cuida demasiado, pois
tudo ocorre conforme a vontade de Deus.
Embora a linguagem das cartas expressem valores universais, a sua circulao
se restringe populao camponesa de origem pomerana, no sendo reconhe-
cidas como credos da tradio da Igreja Luterana. Luteranos de outras origens
desconhecem a existncia das cartas.
Para os pomeranos, as cartas mostram um dilogo afetuoso entre um homem
do campo e a imagem do Deus eterno. Todos os temas esto enraizados no
mundo real e expressam questes tais como: proteo e preservao da unidade
casa/famlia para afast-la do mal, do demnio e da morte; para no cobiar
riquezas, no ferir o outro com a lngua; partilhar os frutos do trabalho com
pobres e vizinhos; as mes devem ter filhos sadios e alegres; honrar pai e me
(autoridade paterna) e, principalmente, no trabalhar aos domingos e nem at
tarde no sbado. Alm desses itens temos o uso de termos que expressam sm-
bolos diacrticos sagrados na cultura alem tais como sangue, esprito, palavra
e ethos do trabalho, que enfatizam a imagem do imigrante empreendedor e de
origem camponesa.
Cabe lembrar que a lngua alem usada juntamente com o pomerano, res-
pectivamente, na transmisso escrita e oral dessas cartas e das prticas de benze-
o realizadas pelas mulheres na esfera familiar. As palavras alems, no entanto,
ganham outros significados, distintos daqueles transmitidos pela igreja. Para os
pomeranos, no h dicotomias entre a palavra de Deus ensinada pela prdica do
pastor no plpito e as palavras pags da sua tradio oral. Ambas falam da vida
e da morte, enfim, das estratgias de reproduo social do mundo campons.
No texto da Carta do cu, temos as seguintes questes:
a condio da manuteno do modo de vida campons diante das dificuldades
do mundo e das suas tentaes (fome, dificuldades na famlia e com os vizinhos,
sada do campo, pobreza e o universo das diferenas no acesso aos recursos);
conduta de previdncia e cautela diante da ameaa do no-cumprimento dos
itens expostos na carta pelos anjos e pelo Senhor. Deus concede, mas tambm
pune e retira seus dons queles que no cumprem com a palavra.
19 Segundo Pike (1951, p. 372), o pietismo o nome atribudo a um grupo de luteranos alemes
que seguiram a predicao de Philipp Jakob Spener. Este movimento foi uma reao contra os
representantes da ortodoxia luterana, j que concedia um papel maior ao sentimento religioso,
popularizao do tema da Paixo de Cristo, valorizao da orao, dos versculos bblicos,
do estudo da bblia e piedade pessoal. Em sua ltima etapa o pietismo veio a identificar-se
com a mera devoo. O pietismo teve forte influncia em Wrttemberg, na Pomernia, e
no vale do Wupper, bem como em alguns lugares da Polnia, Dinamarca e Sucia (Sauvigny,
1984, p. 104). Ver Jean Delumeau (1993).
96 NEA D Es p e c i a l
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Pa u lo R o g e r s da S i lva f e r r e i r a
O s m o d e l o s e c o n o m i c i s ta s e u ro p e u s :
O r a n o c h aya n ov i a n o n a c o n s t i t u i o
da s e x u a l i da d e c a m p o n e s a
Dans la plupart des fermes paysannes dEurope, lessentiel des travaux des champs est assur
par le chef de famille et par les membres de la famille en pleine force. Par contre, le service des
tables, des porcheries et de la basse-cour est assur surtout par le travail mi-temps des femmes,
enfants, vieillards, plus les marges de temps disponibles du chef de famille, en somme, par les
forces marginales de la ferme.
On purrait les appeler aussi non transfrables puisque la mme
famille, ds quelle quitte son exploitation agricole, na plus recours ces forces pour assurer sa
subsistance. (Tepicht, 1973, p. 38).
C a m p e s i n ato e s e x u a l i da d e
estrutural: Wolf e Mendras
cas que tm de ser alimentadas, unidade que pode ser tratada do ponto de vista
econmico, segundo Mendras, como um agente.
Mas ao tratar da conduta desviante, criada pelas mudanas globais, Mendras afir-
ma que o campons no tem razes para pr em questo sua rotina nem tentar
uma transformao de suas prticas (Mendras, 1978, p. 206). Pois tal qual os
notveis, aqueles sujeitos migrantes que ao retornarem para a aldeia trazem consigo
as novidades de fora, este campons desviante que passaria a atuar no mais como
os outros, influenciado por tais mudanas globais, seria, para o socilogo, um objeto
de escndalo em uma sociedade de interconhecimento. Tais novidades tendem a
ser domesticadas, selecionadas, ou descartadas, em prol de um Ns.
Portanto, o campesinato em Mendras estanque, calcado na rotina que, por
sua vez, determinaria as sociedades tradicionais rurais, com seus papis estrutu-
rais sexuais previamente definidos via biopoder do discurso (Foucault, 1999),
sendo as mudanas uma mera adaptao domesticada.
A p ro p s i to d o s p l a n o s o f i c i a i s e
oficiosos: Pierre Bourdieu
com Pierre Bourdieu (1980) que encontraremos subsdios para pensar as imbri-
caes entre pblico e privado, entre o oficial e o oficioso em universos agrrios.
Neste sentido, as estratgias matrimoniais entre camponeses e camponesas seriam
uma espcie de jogo manuteno da reproduo social oficial. Porm, o modo
prtico por e para os usos oficiais e oficiosos que subjazem os agentes e as redes
de sociabilidades afetivas tenderiam a manter um estado de funcionamento em
detrimento, discursivamente, de interesses (materiais e simblicos) compreen-
didos como vitais para os universos rurais.
A oficializao seria o processo pelo qual o grupo (ou os que aparentemente
dominam) aprende a mascarar sua prpria verdade seguindo como estratgias a
aliana com posies estruturais (sejam profissionais, sejam hierarquizadas pelos
cdigos de virilidades), constituindo assim a ordem social, em que albergaria o
ptrio-bio-poder dos discursos de fachadas. Eis as estratgias de oficializao que
visam produzir as prticas nas regras, tendo como objetivo transmitir interesses
privados e particulares em interesses ditos desinteressados, legtimos, na consti-
tuio de uma coletividade ideal camponesa.
La concurrence pour le pouvoir officiel est circonscrite aux hommes, les femmes ne pouvant entrer
en concurrence que pour un pouvoir vou rester officieux.
Les hommes ont pour eux lordre
social tout entier et toute linstitution officielle, commencer par les structures mythico-rituelles
et gnalogiques qui, en rduisant lopposition entre lofficiel et priv lopposition entre le dehors
et le dedans, donc entre le masculin et le feminin, tablissent une hirarchiesation systmatique
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 107
vouant les interventions fminines une existence honteuse, clandestine ou, au mieux, officieuse
(Bourdieu, 1980, pp. 187-188).
O sentido prtico (le sens pratique) em Bourdieu bom para pensar como se
arquitetam discursos de fachadas sobre uma moralidade pretensamente harm-
nica do homem do campo. Como os discursos, aparentemente desinteressados, se
arquitetam em um jogo social em prol dos arqutipos estruturais dominantes de
mulheres e homens. Eis o equvoco da maioria dos tericos sobre o campesinato,
engessamento dos discursos oficiais e caricaturalizao da sexualidade camponesa
no formato singular, desprezando o diverso (as sexualidades camponesas) que
subjaz a tica dos afetos no plano oficioso.
Em tese, os planos oficiais e oficiosos nos do pistas sobre a movimentao
do centro nos contextos agrrios, nos mostram a dinmica das estratgias dos
rumores na elaborao da ambigidade de personagens sociais, sexualizados, dos
afetos clandestinos e dos afetos mal-ditos. Em uma coexistncia entre planos, o
iderio campnio abre-se para o ambguo, para a multiplicidade de linhas de fuga
(Deleuze, 1999) em que o corpo pura experimentao e acontecimento. Trata-
se agora de averiguar este outro universo concomitante (oficioso) que tambm
coabita com o centro, pois ele tambm o . Portanto, os planos oficiosos, estrutu-
rados e estruturantes formulam uma interatividade dialgica que reinscreve no
corpo da mulher camponesa, o voltil do experiencial.
O c a m p e s i n ato b r a s i l e i ro : a e c o n o m i a da i n t i m i da d e
A teoria sobre o campesinato brasileiro ainda est alicerada nesse rano chayano-
viano. De vis economista e utilitarista, as teorias sobre o agrrio, que aqui se estru-
turam, permanecem pautadas em um discurso oficial sobre o campo, compreenden-
do a sexualidade como estrutural e central reproduo sociobiolgica de um grupo,
em prol da manuteno das relaes contratuais [parentais e vicinais] centrpetas.
Nesse sentido, alguns autores se destacam na introduo dos estudos rurais
brasileiros: Antnio Cndido (1964), Octavio Velho (1972), Pereira de Queiroz
(1976), Moura (1978), Tavares dos Santos (1978), Heredia (1979), Garcia Jr. (1983),
Klaas Woortmann (1988) e Ellen Woortmann (1995) entre outros.
Destacaremos apenas alguns autores, que diretamente ou indiretamente se
centram ou discorreram sobre a sexualidade camponesa, como exemplificao
de um discurso utilitarista, em termos bataillianos, sobre a elaborao de uma
economia da intimidade que, em suas anlises de valores filtrados, encobriram,
de forma prescritiva e proscritiva, a tica dos afetos.
O campons, na maioria dos trabalhos citados, e com rarssimas excees,
pensado como um Eu subordinado a um Ns. Um ente que carregaria, via destino,
108 NEA D Es p e c i a l
A s e x u a l i da d e da m u l h e r c a m p o n e s a c o m o
i n s t r u m e n ta l t e r i c o : S u b m i s s o d o s
s e n t i m e n to s p e l o m o d e l o e s t r u t u r a l
para a maioria dos discursos acadmicos sobre o agrrio, motivo para a expulso
estrutural do grupo social.
Em Os herdeiros da terra, Margarida Maria Moura (1978), ao analisar a rele-
vncia da herana no campesinato mineiro, percebe que o patrimnio territorial
seria mais do que coloc-lo em mos dos descendentes diretos de um indivduo,
mas como assegurador da reproduo da rea como camponesa, em que a herana
enfeixaria um papel estratgico neste sentido.
Falar de trabalho em So Joo da Cristina, vilarejo investigado por ela, falar
da distribuio das tarefas por sexo e idade entre parentes que habitam um mes-
mo stio. Para a autora, a famlia compe um grupo indissocivel, no seu conjunto,
da condio de trabalhadores econmicos.
Assim, a economia de cada stio est calcada na oposio complementar uni-
dade de produo e unidade de consumo perfeitamente interligada na economia
camponesa, fornecendo, por esta mesma razo, o seu trao distintivo fundamen-
tal (Moura, 1978, p. 19). Podemos perceber aqui a fora inconteste do rano
chayanoviano nesta assertiva.
Ao pensar o trabalho feminino e masculino naquele povoado, a autora de-
monstra que se trata de uma separao radical, isto , ambos so denominados
trabalhos, mas h um trabalho de casa e um trabalho da roa. As lides doms-
ticas so sempre trabalho, podendo ser especificadas como uma ajuda em
relao ao trabalho na roa(Moura, 1978, p. 19).
Se o trabalho da casa menos pesado para os sitiantes em que h, segundo
Moura, uma preocupao em igualar as duas formas [complementares] de trabalho,
ou seja, o trabalho de casa poder vir a ser especificado como ajuda, apontando-
se nesses casos para o carter complementar, dominado, que este possui em relao
ao trabalho na roa, o inverso, como endossa a autora, no seria possvel.
Portanto, o trabalho da casa caberia mulher, me e filhas, a partir da faixa
de idade de sete a nove anos. Este trabalho no lar tambm para o lar, ou seja,
aquelas tarefas que visam assegurar bens alimentcios, objetos ou servios que
servem para a sobrevivncia dos membros da casa.
Assim, a mulher camponesa atuaria na casa (unidade de consumo) onde
desempenharia um papel complementar ao homem, que atuaria no mbito da
unidade de produo. Nesse contexto, tudo o que se ligaria preparao para o
consumo do que a terra produziu atribuio da mulher.
No caso da distino sexual da autonomia ou emancipao social de rapazes
e moas na dinmica do stio est estruturalmente dividida no acesso a terra (no
caso dos rapazes) e na autonomia de deciso que, na condio de dona de uma
casa de morada [seu lar] passa a ter (no caso das moas).
Alicerado em uma endogamia de lugar, o povoado de So Joo percebe a
unidade familiar pautada na famlia nuclear com sua prole. Ao tratar da eman-
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 111
cipao dos mancebos, a autora discorre que ela conquistada pela concesso de
um lote de terra que j necessita manter um provento prprio em funo da nova
etapa etria que os neo-adultos conseguiram.
Assim, a emancipao no seria um marco fixo que, transposto, passaria o
indivduo para um novo quadro de direitos e deveres sociais. A licena, por parte
do pai, para a construo de uma casa de morada geralmente prxima ao terreno
que este indivduo j cultivava, fato sempre ligado, para Moura, ao casamento.
Portanto, o novo casal tornaria possvel reproduzir naquela rea o binmio
unidade de produo e unidade de consumo que caracteriza a propriedade cam-
ponesa independente: no caso, o homem produz na roa visando manter a casa
de morada onde trabalha a mulher, discorre Moura.
Por fim, em sua teoria das sociedades camponesas, os papis sexuais deman-
dariam uma economia da intimidade em que os excessos, as luxrias, no so
bem vistos, ou dito de outra forma, so mal-ditos, pois a complementaridade
entre os sexos tende a definir e estipular os lcus estruturais dos sujeitos-atores
encobrindo, no discurso pblico, a tica dos afetos.
Da c o m p l e m e n ta r i da d e
d e p e n d n c i a : o s W o o rt m a n n s
Com a instabilidade da pesca, pois haveria dias em que se pescaria mais, ou-
tros menos, e tambm levando em considerao sua sazonalidade, caberia ao
homem, a partir dos relatos apanhados por Woortmann, conseguir o pescado ou
o dinheiro para suprir as necessidades da famlia, como seu chefe. Por sua vez, a
mulher, parceira do marido, tornar-se-ia cada vez mais sua dependente.
Assim, para Ellen Woortmann a condio feminina se (re)construiria no
tempo e pelo espao, em diferentes momentos do tempo e em diferentes confi-
guraes do espao, pois a construo de tempo tambm construo de gnero,
em espaos que lhe so tambm especficos. As mulheres percebem o tempo da
maneira como o fazem agora porque esto colocadas num momento posto pela
histria (Woortmann, 1991, p. 25)
Em tese, para Ellen Woortmann, as mulheres se vem face aos homens num
processo que transita da complementaridade para a dependncia, medida que
no tempo se substraem espaos. Nessa perspectiva, os marcos temporais so
marcos da transformao do gnero, que s existe face a outro gnero. O outro
contrastivo construdo pelo tempo/espao no um outro grupo, mas um outro
gnero do mesmo grupo (Woortmann, 1991, p. 28).
Assim, a mulher foi includa no homem, como seu brao. A mulher sempre
foi includa, na medida em que o homem a totalidade. Aquilo que engloba
mais importante que o englobado, assim como o todo mais importante que a
parte em sociedades tradicionais(Woortmann, 1991,p. 31). Portanto, a com-
plementaridade se d entre englobante (dominante) e englobado (dominado).
A t i c a d o s a f e to s m a l - d i to s : d i l e m a s ,
d e f i n i e s e p e r s p e c t i va s
Em A parte maldita, Georges Bataille (1975) ao elaborar sua crtica economia geral,
centra sua anlise comparativa nos sistemas de trocas entre vrias sociedades. Ao
tratar da despesa nas sociedades capitalistas afirma que a atividade sexual desviada
da finalidade genital seria uma manifestao de despesa improdutiva, portanto, no
seio da economia envolvente, seria o excedente. Para ele, o uso feito do excedente que
a causa da mudana na estrutura, ou seja, o que o autor denomina como la part
maudite. Assim, esse mundo ntimo se oporia ao real, como a desmedida da medida.
Nesse sentido, se a dita lgica de uma economia geral (capitalista) tende a
transformar em despesa improdutiva a tica dos afetos, pois, trata-se de um excedente
retirado da massa de riqueza til, ou seja, de uma sexualidade que tem como fim,
reproduo para a perpetuao, esta s pode ser retirada para ser consumida sem
a idealizao de uma ideologia capitalista aparente, pois parece ser a partir desse
excedente que tambm so traadas, dirigidas, mudanas substanciais na estrutura
seletiva, interpretada como dominante.
114 NEA D Es p e c i a l
Portanto, para o autor, o excedente, como agncia ativa, tem na religio, nos
jogos erticos, nos espetculos que da deriva, nos luxos pessoais, uma base subs-
tancial no dinamismo das estruturas. Todavia, na construo terica do con-
sumo, e da sexualidade reprodutiva, com seus iderios economicistas europeus,
que tal influncia persiste em muitos trabalhos acadmicos brasileiros e alhures,
permanecendo utilitaristas em suas bases, isto , adequando os excessos.
No contexto analtico, os gastos excessivos apresentam um carter secundrio
da produo e da aquisio em relao despesa, em todas as esferas, ou seja, cal-
cado em uma economia generalizada, pacfica, harmnica ao seu modo de ver, que
se ordenaria pela necessidade primordial de adquirir, de produzir e de conservar,
sem se atentar perda e prpria sobrevivncia das sociedades como tambm
possveis ao preo de despesas improdutivas com seus luxos desperdiados.
Porm, se a compreenso parcial da experincia determina uma compreenso
parcial do que categorizado como real, a anlise que aqui se desenvolve, partindo
no mais de uma economia de centros seletivos, mas restituindo suas despesas, seus
luxos, pretende demonstrar no a possibilidade de encontrar um conceito abran-
gente de todas as facetas do que parece ser o real, mas tornar possvel que o sentido
global do experiencial s possa resultar de uma multiplicidade de perspectivas.
Assim, tudo leva a intuir que a tica dos afetos parte de um sentido de profunda
liberdade, cuja essncia consumir sem lucro, o que podia permanecer no encade-
amento das obras teis na ideologia capitalista ocidental. Esse mundo ntimo tende
a ser noite, moita, o encontro fortuito, o jogo ertico. Ele engendra paixes que
levam os universos dos sujeitos a fazer uso improdutivo de uma parte importante
dos recursos de que dispunham, pois, trata-se de uma forma complementar, de
uma instituio, cujo sentido retirar do consumo produtivo.
O sujeito abandonaria seu prprio domnio e se subordinaria aos objetos da
ordem real, visto est cioso do tempo futuro. Bataille parte do pressuposto que o
sujeito consumo na medida em que no est restringido ao trabalho.
Portanto, a tica dos afetos parece levar a crer que equivocada qualquer
compreenso setorizada de uma economia geral, sobretudo quando se pretende
excluir do domnio de uma ideologia capitalista, a pretexto de carncia de obje-
tividade, as formas de vivncias improdutivas que o homem em sua intimidade
tambm realiza.
As investidas de muitos tericos a campo tm transformado os discursos
pblicos em discursos intencionais, encobertos e seletivos, manipulados pelos
valores compreendidos como dominantes.
Partindo da premissa, e na esteira com Miguel Reale (1977), de que os instru-
mentos de conquista do real no existem a priori, mas so constitudos e moldados
luz das particularidades mesmas do setor que os sujeitos circunscrevem ou deli-
mitam, visando a atingir, ainda que em carter provisrio, assertivas objetivamente
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 115
A tica dos afetos, ncleo deste artigo, tende a construir sua afetividade im-
produtiva concomitante aos valores tradicionais por meio de uma ambigidade
proveniente dos rumores, das intensidades e paixes. Seus luxos, suas despesas,
so alicerados por uma inutilidade no que concerne aos valores economicistas
dominantes que compem uma realidade coletiva filtrada. Ao pens-los percebe-
mos a excluso e o silncio de uma tradio terica que prescrevera e proscrevera
o universo significativo da intimidade.
Portanto, conceituo de uma tica dos afetos mal-ditos todas aquelas relaes
sexualizadas que no tm como destino a reproduo utilitria em moldes cam-
pesinos ideais. Relaes ntimas, inteis, para uma demanda que foi pensada
com a finalidade de perpetuao de valores selecionados, situados, em prol
da conservao da espcie e das relaes parentais e vicinais. Uma parte mal-
dita que se reconstri em meio ao desperdio de uma binaridade reprodutiva e
idealizada de mulheres e homens. Afetos excessivos que acentuam o impasse
das sexualidades na constituio de uma ideologia camponesa pblica por in-
termdio dos rumores que acentuam suas ambigidades na dinmica do jogo
social [teatral].
A tica dos afetos, parcela do real, tende construir seus laos de sociabilidade
no negando um discurso calcado na realidade coletiva, mas concomitantemente
intercomunicando suas idias improdutivas, minando o iderio de produo a todo
custo que personifica uma economia afetiva e utilitarista de homens e de mulhe-
res, endossada pelos tericos que pensam certos valores, guias de uma ideologia
camponesa, como centrais.
Este artigo tem como inteno basilar reparar alguns equvocos construdos
durante dcadas por tericos do rural sobre as sexualidades no campo que, em
muitas de suas anlises situacionais, seletivas e utilitaristas tendem a tratar a se-
xualidade do campons e da camponesa como algo moralmente construdo pela
reproduo pblica do grupo, pautada em um ordenamento arbitrrio. A argu-
mentao que desenvolvo , portanto, uma problematizao do reducionismo
destas teorias sobre as afinidades do corpo de mulheres e homens, ou seja, abro
o impasse das sexualidades, pois parto da premissa de que o centro nos universos
camponeses est em toda parte.
E n t r e e l a s : a f e t i v i da d e v e r s u s c o m p l e m e n ta r i da d e
moafetivo vinha baila. Neste sentido, pude tambm saber um pouco mais sobre
os encontros que, para um pesquisador desatento, poderiam parecer inexpressivos.
No ano citado, se arquitetavam em Goiabeiras rumores sobre os afetos mal-
ditos. Duas moas de famlias tradicionais eram apontadas como sapates pelas
sanses advindas dos mexericos vexatrios. Ao estarem sempre juntas na praci-
nha (espao pblico [teatral] por excelncia) e sem namorados aparentes, muitos
do lugar inferiam sobre este amor proibido e/ou sobre esta falta de decoro.
Com a coao do povoado a relao entre ambas durou alguns anos, sendo
aparentemente rompida, em que uma outra mulher, casada, entra em cena, ini-
ciando um novo relacionamento com uma delas. Mais uma vez os rumores en-
gendravam o interdito. Agora com um fator agravante, uma mulher casada, me
de famlia, que se separa do seu cnjuge e abre-se para afetos inteis e excessivos em
termos bataillianos, porm publicamente negados. Tal luxria logo ultrapassa as
fronteiras do povoado, ligaes interurbanas para Fortaleza, Juazeiro do Norte,
Crato e So Paulo ampliavam o vexame.
Nesse nterim, chegamos a nos questionar: Como as camponesas criavam os
espaos experienciais homoafetivos em meio a uma moralidade ideal? Podera-
mos inferir que h um afrouxamento dos afetos mal-ditos? Por que as teorias sobre
o campesinato as tornaram prescritas e proscritas?
Diferentemente dos camponeses e suas relaes homoafetivas que tendem
moita, entre elas o espao da casa parece ser, na maioria dos relatos apanhados,
o mais apropriado. Reajustando a ideologia camponesa, em que a casa pensada
como o espao da mulher, pois ela muitas vezes dona-de-casa, a permissividade
dos encontros para prosear tende a ser aceita, em que h um aproveitamento para
viver/experimentar o mesmo. quando a gente vai ficar, ns escolhemos a casa.
L ningum suspeita e geralmente tem que ser tarde, depois da lavagem das
louas. No somos como os homens daqui, que fazem coisas nas moitas, onde
a mulher que l for mal vista (Maria, 26 anos, casada).
Em uma sociedade pautada no discurso coletivo/masculino, as relaes se-
xuais entre mulheres so permitidas, pelo menos quando os camponeses esto
conversando entre eles nos rituais discursivos de virilidade, sem a presena delas.
Se no h penetrao, o phallus, a homoafetividade feminina tende a ser aparen-
temente amenizada. Porm, quando essa moral ultrapassa o mundo discursivo
e viril dos camponeses, abrindo-se para a sociedade em geral, tais afetos tendem
a se tornar mal-ditos.
Pude constatar tal assertiva me comunicando no perodo da pesquisa via telefnica com
goiabeirenses migrantes em So Paulo, Fortaleza e Juazeiro do Norte.
Todos os nomes so fictcios.
Exemplo anlogo sobre a ordem do discurso viril masculino e o medo do feminino, podemos
encontrar na dinmica da sociedade cabila, analisada por Bourdieu (1999).
118 NEA D Es p e c i a l
Com a intensificao das relaes dialgicas para com elas, outros laos afeti-
vos me iam surgindo. Comecei a acompanhar mais quatro mulheres que manti-
nham relaes homoafetivas. O domnio da casa persiste na maioria dos relatos.
, pois, nesta ambincia que elas encontram um espao-experencial construo
dos afetos, ditados por sua tica. para no levantar suspeitas, ns preferimos
dentro de casa, quando todo mundo resolve dar uma sada. [] Eu me relaciono
com Joana j faz alguns anos, o povo fala, mas no ligamos no. Ficamos escon-
didas, se algum perguntar, a negamos! (Marta, 23 anos, solteira).
Diferentemente dos camponeses de Juchitn, sul do Mxico, analisados por
Amaranta Gmez (2001), em que o travestismo institucionalmente aceito e
incentivado entre os muxhe, homens com identidade genrica feminina ou vice-
versa, os nguiu mulheres como identidade genrica masculina, principalmente
entre os filhos e filhas mais novos, em Goiabeiras, portar-se com trejeitos acentu-
ados ou travestir-se continua a ser motivo de chacota. Assim, muitas mulheres e
homens encontram estratgias, linhas de fuga, da ordem do desejo, para vivenciar
afetos que contradizem o modelo ideal de sexualidade camponesa no singular,
multiplicando-a a n dimenses.
Nesse sentido, a tica dos afetos no se pauta na complementaridade ou de-
pendncia, mas no inutilmente excessivo a essa ideologia. A sexualidade da mulher
camponesa que dela subjaz no est associada (ou se quiserem condenada)
natureza, reproduo biolgica, estrutura social do parentesco. Ressalto aqui
que no desprezo a imbricao entre cultural e biolgico em nveis interpretativo
e associativo, mas, no mbito da afetividade, do desejo, acreso o que atravessa a
fronteira idealizada: as linhas de fuga calcadas nas multiplicidades nmades.
Se os tericos do campesinato contabilizam o desejo, a emoo, a tica dos
afetos criao, experimentao, vivida sem lucro, perdendo-se. As mulheres cam-
ponesas que transvalorizam o biopoder discursivo da ideologia camponesa, e
tambm dos discursos acadmicos, so da ordem do devir deleuziano, criam para
si um corpo sem rgos, ou seja, abrem-se para npcias entre dois reinos, preferem
o meio em detrimento dos plos complementares. No h exclusivamente uma
mulher idealizada, subalterna aos desmandos do chefe de famlia, mas uma mul-
tido identitria, desterritorializada em um corpo que interage com o mesmo, o
artigo indefinido , neste sentido, o condutor do desejo.
Nesse sentido, para Dumouli (2005) em uma perspectiva antropolgica,
onde as leis da organizao tm prioridade sobre qualquer expresso individual
ou afetiva, o desejo um efeito da lei. At seu carter transgressivo est sob o
comando da lei, em sentido contrrio da antropologia e das cincias humanas
no geral; a filosofia, segundo ele, se questionaria sobre o valor e sobre o sentido
dos discursos que essencializam esta unio ntima entre lei e desejo. Portanto,
as grandes filosofias do desejo foram, e so, um convite a se fugir para o deserto.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 119
afetos mal-ditos, esta ltima como o ltimo ponto de tenso, o ltimo limite que
a potncia deseja para se exceder.
Para Dumouli, tal dinmica dos excessos, prpria do desejo, levanta o grande
problema da transgresso, que leva de volta s relaes entre o desejo e a lei. Assim,
segundo Dumouli, revisitando dialogicamente o pensamento de Bataille, se o de-
sejo se apia sobre a transgresso, se goza com o interdito e com o saber-se pecado,
o sentimento de profanao se acha intimamente ligado experincia do desejo.
Se a transgresso implica o limite, tambm por motivos econmicos. Para
Bataille o interdito preserva o domnio do trabalho, da produo e do consumo.
Assim, descarta e constitui a part maudite. A transgresso efetuaria o gasto desta
ltima, mas sempre de maneira limitada em vista dos limites prprios da reserva
de produo. Portanto, numerosas prticas individuais e sociais respondem a
essa vontade de gastar.
Destarte, afetividade versus complementaridade. Discursos interessados sobre
as artimanhas dos excessos. Se as teorias sobre o campesinato tentaram prescre-
ver e proscrever a tica dos afetos, este artigo faz emergir, no sentido de valorar e
movimentar o centro, o desperdio transbordado pelo gasto advindo dos prazeres
da carne. A vontade potente de gastar torna-se engrenagem a movimentao dos
corpos, das identidades nmades, das linhas de fuga, das possibilidades de ser/
tornar-se mulher camponesa.
O centro no mais vertical, mas intensamente horizontal, difuso, mltiplo,
desterritorializado. Uma bricolage com a complementaridade e a dependncia,
com o biolgico e o cultural, com o reprodutivo e o improdutivo, tendo como
movimento centrpeto e centrfugo a intensidade e a paixo. A tica dos afetos mal-
ditos que aqui trago tona apresenta sua fora e multiplicidade, sua inquietante
vontade de exceder.
Referncias
Lins, D. Como dizer o indizvel? In. Lins (Org). Cultura e subjetividade. ed.3.
Campinas: Papirus, 2002.
Velho, O. Frente de expanso e estrutura agrria. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 1972.
Categoria
Apoio Pesquisa
Mestrado
As guardis da floresta do
babau e o tortuoso caminho
do empoderamento
M a rta A n t u n e s
I n t ro d u o
A palmeira costuma ter at 15 metros de altura e capaz de produzir mais de 500 frutos (o
coco de babau) a cada florada. Alm do Brasil, a palmeira encontrada em outras partes
da Amrica Latina, como Bolvia, Colmbia e Mxico. Essa floresta secundria recobre no
Brasil 18,5 milhes de hectares (cada hectare corresponde a 100 metros quadrados), 55,7%
dos mesmos encontram-se no Estado do Maranho.
124 NEA D Es p e c i a l
D o c o c o l i v r e a o c o c o p r e s o : m u da n a s n a s
e s t r at g i a s d e p ro d u o e r e p ro d u o da s
quebradeiras de coco babau e de suas famlias
At ento no tinha cercas, nunca ningum viu uma cerca antes. () Desde quando a gente
chegou, em 1958, aqui era uma rea onde ningum conhecia dono, no existia dono. ()
Bebbington, A. Capitals and capabilities. A framework for analysing peasant viability, rural live-
lihoods and poverty in the Andes. London:IIED/DFID, 1999. Chambers, R. ; Conway, R. G. Sus-
tainable rural livelihoods: practical concepts for the 21st century. IDS Discussion Paper 296, 1991.
Almeida, A. W. B. Quebradeiras de coco babau: identidade e mobilizao. So Lus: III Encontro
Interestadual de Quebradeiras de Coco Babau,1995.
126 NEA D Es p e c i a l
A gente colocava roa onde queria, s ia l e escolhia o mato, quebrava coco onde queria, era
de todo o mundo. A gente considerava que aquela terra era nossa. (Toinha, 2002)
Toinha (Antnia Gomes de Sousa), tem 52 anos, liderana poltica da Assema e pertence
diretoria poltica da organizao.
Pessoa, E. D.; Martins, M. A. Dinmica econmica e condies de vida da populao maranhen-
se no perodo 1970-90. Revista Polticas Pblicas, v. 2, n. 2, julho a dezembro de 1996, pp. 9-14.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 127
desempoderadas na relao com os novos donos da terra, que j foi sua terra, ou
melhor terra de todas(os).
Nestes quarenta anos [1950 a 1990] o acesso aos babauais foi sendo mais e mais limitado,
quando no eles prprios foram sendo devastados e substitudos por pastagens artifi-
ciais. Na memria camponesa o coco era liberto e neste quadro em que lhes cerceado o
direito de coleta, no lhes permitindo livre acesso s terras pblicas e privadas onde h
incidncia de babauais, as quebradeiras o representam atravs da imagem do coco preso.
(Almeida, 1995: 26)
Com a clausura do coco dentro das cercas, as mulheres entram numa nova
relao de dependncia e subordinao e, juntamente com suas famlias, num
processo de empobrecimento. Para acessar as palmeiras, dentro das cercas, as
mulheres tinham de se sujeitar a relaes comerciais injustas com o fazendeiro:
metade de toda a produo de amndoas ficava para o fazendeiro em troca do
acesso a sua terra, a outra metade tinha de ser vendida na loja da fazenda a preos
injustos e em troca de produtos e no de dinheiro.
Ainda nos anos 1970, iniciam-se no Maranho as atividades extrativas e de
beneficiamento da madeira, o que favorece o desmatamento das florestas na-
turais e secundrias do estado, juntamente com a atividade agropecuria e as
monoculturas que demandam grandes pores de terra desmatada. A construo
das ferrovias Carajs e Norte- Sul, as queimadas e a fabricao de carvo vegetal
para as usinas de guza, so outras atividades que contribuem para o forte desma-
tamento ocorrido no estado. Entre 1980 e 1995 o censo agropecurio registra uma
diminuio de 58 mil hectares de matas e florestas naturais.
O desmatamento das fazendas para abrir espao para o gado soma-se ex-
plorao realizada pelo fazendeiro, do trabalho das mulheres, em troca do acesso
ao recurso natural babau, atravs da barreira cerca. As mulheres so ainda, em
alguns casos, obrigadas a plantar forragem (alm de deixarem metade da sua
produo) em troca do acesso s palmeiras e, por vezes, devido falta de opor-
tunidades econmicas10 na regio, seus maridos e vizinhos vem-se obrigados a
trabalhar nas atividades de desmatamento das palmeiras nas terras do fazendeiro,
em troca de espao para colocar sua roa.
A agonia provocada pelo som das palmeiras degoladas atingindo o cho levou
a uma reao por parte das mulheres que iniciaram um processo de resistncia
A a p o s ta n a r e f o r m a a g r r i a c o m o m e i o
d e g a r a n t i r o a c e s s o e p rot e o d o c o c o
b a b a u : r e d e f i n i n d o e s t r at g i a s
Pahhh Pahhh Pahhh Pahhh Foi este o som que Nazira11 escutou certa
manh. Era em 1986, o segundo ano seguido em que ela e seus companheiros e
companheiras escutavam este som na comunidade de Ludovico, municpio do
Lago do Junco, no Maranho, e sabiam exatamente seu significado. Os jagunos
dos fazendeiros tinham recomeado o trabalho interrompido no ano anterior
limpando as terras das palmeiras de coco babau. Contudo, naquele ano as mu-
lheres haviam se organizado e contavam com o apoio de maridos e vizinhos.
O som da derrubada das palmeiras foi o sinal para que 28 mulheres da co-
munidade de Ludovico se juntassem e fossem para a solta,12 para enfrentar o
fazendeiro e seus jagunos. Ao chegarem l, o fazendeiro e trs homens armados
pararam do outro lado da cerca para falar com as quebradeiras.
A gente comeou a alegar que eles no podiam fazer isso, que as palmeiras eram a vida
da gente. () Que a gente no tinha mais terra para trabalhar e que todo o sustento da
gente estava sendo do babau. E se eles fizessem isso era meio que eles tavam matando
todo o mundo. () Olha cada palmeira dessas que vocs derrubam uma me de famlia
que vocs matam. Porque dessas palmeiras que as mes de famlia sustenta seus filho.
(Nazira, 2002)
Nesse perodo a a gente estava lutando para libertar as palmeiras. () A gente imaginou
que libertando o babau estaria resolvido a questo. Mas () depois foi perceber que
no () adiantava livrar os babauais nas propriedades das pessoas dos fazendeiros,
porque ele s ficava o babau livre. Mas a gente ia botar roa onde? Como que a gente ia
sobreviver? Criar a famlia da gente? (Vital,13 2002).
Com a restrio cada vez maior de acesso ao recurso natural babau por parte
das mulheres e ao recurso natural terra por parte dos homens, a estratgia passa
a ser a da luta pela terra. Conquistando a terra as famlias conquistariam assim
os dois recursos naturais que so a base das estratgias de produo e reproduo
das famlias desde sua chegada ao Maranho.
O conflito, que teve incio em torno de 1985 nas comunidades da rea de
atuao da Assema, foi um perodo de fortalecimento e organizao das mulheres.
Os homens passavam a maior parte do tempo escondidos no mato, se protegen-
do da violncia infligida pelos jagunos dos fazendeiros. Deixaram, assim, espao
livre para que as mulheres assumissem papis importantes nas comunidades: elas
negociavam com os policiais e com os fazendeiros, protegiam seus maridos e com-
panheiros, asseguravam comida, cozinhavam, levavam comida aos homens, cuida-
vam das crianas, impediam a derrubada das palmeiras por meio de presso fsica e
negociao (os denominados empates), mas, acima de tudo, participavam de todas
as tomadas de decises e planejamento de aes relacionadas com o conflito.
um momento de mudana radical nas relaes de gnero. Por necessidade
coletiva, as mulheres so empurradas para fora de suas casas e de seus espaos de
circulao restritos em direo luta, assumindo papis de liderana nas toma-
das de decises relativas vida comunitria e s negociaes com os fazendeiros;
tornando-se assim visveis na esfera pblica.
Com o conflito a gente conseguiu despertar para um monte de coisa que at ento era
como se a gente vivesse dormindo () pra gente estava tudo bem, pra gente ter a terra
para plantar, ter o coco para quebrar, aquela vidinha pronto, a gente achava que era s
aquilo. Quando vem o conflito que a gente percebe que tem um monte de gente vivendo
a mesma situao da gente e que a gente comea a perceber que a gente no est sozinho
no mundo vivendo aquelas conseqncias, vivendo aquelas agresses. quando a gente
comea assim a se juntar com outras pessoas. E a a gente comea a abrir a mente, tendo
noo que a gente precisa se organizar pra poder tar vencendo. (Toinha, 2002)
Passado o conflito, depois de a gente ter essa luta toda, essa briga toda, essa coragem toda
de estar ali, tinha reunies que eles diziam assim hoje s pros homens. () E a num
determinado dia () chega eu e a Dada, minha irm, parece que a comadre Mariana e
uma outra mulher l e eles disseram agora a gente quer continuar a conversa sozinho.
Os homens. E ns samos. Tu acredita?! Chegou l no terreiro, l na estrada, que ns
samos da Igreja e eu virei assim e eu disse Dada, mas me diz mesmo o que que esto
discutindo? A ela diz Eu no sei minha irm, o que ser? A comadre Mariana disse Ai
eu acho que eu sei. A fez assim alguns comentrios do que seria. () A a Dada virou pra
mim e disse E ns no pode ficar participando dessa discusso? Se voc j est sabendo
disso. Pois ns vai voltar pra l agora! E ns voltamo pra l e botamos eles nos eixos, no
lugarzinho deles. E perguntamos para eles naquele dia: Porque que agora tinha segredos?
Se desde o incio do conflito que era coisa pior a gente estava junto, a gente estava plane-
jando, era viagens era tudo a gente estava junto. () Por que que agora eles estavam
com segredos com a gente? Que falta de confiana com a gente. A demos um chega para
l, a largaram. Porque seno tinha pegado essa moda de homem ficar discutindo sem
a participao da gente. A foi quando a gente veio pra Assema. () Depois eu e Dada
comeamos a participar da Assema. () J havia mulheres de outras comunidades, mas
muito poucos. (Toinha, 2002)
21 A Direo da Assema composta por trs representantes de cada um dos quatro municpios
da sua rea de trabalho. Eles so eleitos pelos conselhos locais da Assema. Apenas as lideranas
eleitas fazem parte da Direo, onde as decises estratgicas so tomadas. A equipe tcnica
da Assema responsvel pelo aconselhamento a este rgo diretor, assim como a todas as
organizaes de base partem da Assema.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 133
acarreta; assim, para os homens, limpar os lotes das palmeiras parece a deciso
mais acertada.
Uma nova luta estava ento em ao, aps a recente conquista da terra, que
no se traduziu na conquista de liberdade para as palmeiras e, concomitante-
mente, para as mulheres. As mulheres que haviam tomado parte do processo
de deciso pretendiam continuar definindo sua participao, assim como de-
monstrar para seus maridos, vizinhos, fazendeiros, poder pblico e sociedade em
geral a importncia de proteger as palmeiras, alm do ponto de vista ambiental,
pensando em termos sociais e econmicos tambm. Para conseguir essa faanha,
apostaram no desenvolvimento de atividades geradoras de renda, facilitadas pela
Assema inicialmente e, posteriormente, pelo Movimento Interestadual das Que-
bradeiras de Coco Babau (MIQCB).
O c u pa n d o e s pa o s n o m e rc a d o : va l o r i z a n d o o pa p e l
da m u l h e r e d o b a b a u n a e c o n o m i a f a m i l i a r e l o c a l
Naqueles tempos, a gente ia comprar um quilo de arroz e eram 10 quilos de coco para
comprar um de arroz, ainda era humilhado. () Hoje dois quilos j d para comprar um
de arroz. Era demais para comprar um quilo de arroz. Uma famlia grande que dois, trs
filhos, que nem era a minha, era dois quilo de arroz todo o dia. (Euzbia,22 2002)
22 Euzbia, que j passou dos 60 anos, quebradeira de coco e mora na comunidade de Ludovico,
municpio do Lago do Junco.
23 Shiraishi Neto, J. A reconceituao do extrativismo na Amaznia: Prticas de uso comum dos
recursos naturais e normas de direito construdas pelas quebradeiras de coco. Dissertao de
mestrado. Belm: Universidade Federal do Par/Ncleo de Altos Estudos Amaznicos/Curso
Internacional de Mestrado em Planejamento do Desenvolvimento, 1997.
134 NEA D Es p e c i a l
24 Ildo Lopes de Sousa liderana poltica da comunidade de Ludovico, Lago do Junco. Exerceu trs
mandatos na diretoria da Assema, sendo nos dois ltimos (1997 a 2000), coordenador-geral.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 135
Quando a gente criou a cooperativa o coco estava a R$ 0,30 o quilo e ns pagamos ime-
diato R$ 0,60 para a quebradeira. E nos ltimos trs anos () 1999, 2000 e 2001, ns
conseguimos sobras com a produo da quebradeira () e repassamos direto em espcie
[dinheiro] para cada quebradeira. () E fizemos a mdia tambm do que ns tinha pago
imediato pela amndoa no momento da compra do babau para a quebradeira, com o
que ns () passvamos para ela no final do ano. Neste ltimo ano chegou em torno de
quase R$ 0,90 o quilo de amndoa. () Com as sobras. Ou seja, ns temos uma mdia de
R$ 0,40 que ns pagamos para a quebradeira imediato () e passamos no final do ano em
torno de mais R$ 0,40, R$ 0,45, em espcie, que foi o lucro que ns conseguimos com a co-
mercializao do produto da quebradeira que seria o leo. (Raimundo Ermnio,25 2002)
25 Raimundo Ermnio Neto liderana poltica da Assema e j ocupou vrios cargos na diretoria
da Associao e da Coppalj. Mora em assentamento vizinho do Lago do Junco.
136 NEA D Es p e c i a l
A s q u e b r a d e i r a s d e c o c o e a l u ta p e l o d i r e i to d e
l i v r e a c e s s o e p rot e o d o b a b a u : L e i B a b a u L i v r e
Em 1997, quando a lei foi aprovada, era apenas um artigo. Na altura pensei que se algum
dia tivssemos a sorte de ter uma quebradeira que pudesse alterar a lei, todas ns ajuda-
ramos a adicionar novos artigos. Quando fui eleita discutimos com a Assema e com a
Luane [advogada que d assessoria s quebradeiras] para saber o que era necessrio para
alterar a lei. (Maria Alades, 2002).
Para mudar a Lei 005/97 era necessrio assegurar que quaisquer alteraes
atendessem aos desejos e reivindicaes de todas as famlias agroextrativistas
das comunidades de Lago do Junco. Para esclarecer os novos artigos da lei,
construdos pelas scias da AMTR, Maria Alades, uma das autoras da lei,
Luane Lemos e a tcnica do Programa de Organizao das Mulheres da Assema,
Ana Carolina, fizeram uma srie de visitas s comunidades com o objetivo de
apresentar e discutir a lei.
Nas discusses as mulheres tiveram de negociar com os homens um artigo
especfico que tratava sobre as regras para o raleamento (corte controlado) das
28 Luciene foi tcnica da Assema a partir de outubro de 1989, tendo ocupado os cargos de co-
ordenadora financeira e tcnica do programa Organizao de Mulheres e de coordenadora
administrativa da Assema at 2001.
29 SEN, A. K. Pobreza e Fomes: um ensaio sobre direitos e privaes. Lisboa: Terramar, 1999. id. O
desenvolvimento como expanso de capacidades. Revista de Cultura e Poltica, no28/29, 1993.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 139
Defendemos a nossa lei perante tendncias que no pensam em sistemas coletivos, mas
em sistemas individuais de lucro. Os prprios colegas vereadores estavam pensando que
estava tendo outro objetivo. Estvamos em Pedreiras olhando o estudo e vimos isso. Fo-
mos na mesma noite para o Lago do Junco. (Maria Alades, 2002)
M u da n a s n a e s f e r a p r i va da : e s p o s a s ,
s e pa r a da s , v i va s , m e s
Essa a histria de muitas mulheres dessas comunidades, brigando para mudar os ma-
ridos e por vezes perdendo-os Eu vivi muito tempo em casa com o meu marido, ele
estava sempre frente e eu era brigando, eu queria participar, mas com filho com tudo,
eu nunca tinha assim muita liberdade. Agora eu tenho mais liberdade depois de nossa
separao () agora eu me sinto mais livre, eu fao o que eu quero, o que eu tenho von-
tade. E a coisa que eu tinha vontade era de estar no movimento, de participar das coisas,
de aprender, de no ter quem me barre, ou que fique me criticando, ou que fique brigando
quando eu chego em casa. Ento para mim um dos maiores orgulhos para mim hoje ser
diretora da Assema. (Toinha, 2002)
Dada recorda como foi difcil no s educar seu marido, mas principalmente
seus vizinhos, para que respeitassem os seus direitos.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 143
Na verdade essa coisa de sair de casa um problema. () Eu ter que deixar de quebrar
coco, de deixar o almoo na roa, de lavar roupa pra ir participar da reunio, no s
do meu marido, mas da sociedade que tava ali em volta. () Ns discutia () chega-
mo at a ter divergncias bem forte. () Foi muito difcil eu ingressar nessa, definir
minha participao, mas foi bom, eu acho que so etapas da vida da gente que eu acho
que essa etapa eu venci. () Esses empecilhos que tudo o que fizeram pra atrapalhar
a minha participao no conseguiram, eu venci todas. () E hoje eu tenho minha
autonomia. Se eu disser ao meu marido hoje vou para Pedreiras, ele s diz quando
voltas?. (Dada, 2002)
A gente percebe que em alguns espaos o problema maior quando vai discutir, quando
entra para a famlia. () Tem mulheres, por exemplo, muito forte politicamente, so re-
almente lideranas e que quando a gente est, por exemplo, numa oficina e a vai ter uma
abordagem de sade reprodutiva, violncia domstica ou Lei Babau Livre. Elas optam
pela Lei Babau Livre. Embora elas sejam expert no assunto. So pessoas que poderiam
fazer essa opo, o medo de trabalhar algumas coisas, mexer por dentro da gente. Ento
s vezes elas no conseguem ficar na reunio. Elas ficam saindo para ir fumar, ir tomar
caf. () Porque um pouco de medo de se deparar com ela mesma. Porque tem a coisa
de estar com seus colegas, embora ela no esteja falando, mas as colegas sabem, porque
moram na mesma comunidade. () Sim, existem timas lideranas que apanham do
marido, que no podem vir hoje na reunio porque o marido no deixou sair de casa.
(Ana Carolina, 2002)
A Dada que eu fui h 10 anos atrs existe muito, nas nossas comunidades, muitas, muitas,
muitas, ento h uma necessidade de fazer um trabalho muito grande pra capacitar, pra
trazer, pra levar essa auto-estima mesmo pras pessoas se sentirem gente, pras pessoas se
verem como mulheres que tm direito e que a gente tem de estar reivindicando, tem de
estar denunciando. (Dada, 2002)
zaes e lutas travadas. crucial que o movimento tenha uma estratgia proativa
para lidar com a negao dos direitos das mulheres em suas casas.
O j o g o d o e m p o d e r a m e n to : u m p ro c e s s o c o n t n u o
de desequilbrio e reequilbrio de relaes de poder
A histria das quebradeiras de coco, na luta pelo direito de livre acesso e proteo
do recurso natural palmeira de coco babau, evoluiu ao longo de um processo
constante de desequilbrio das relaes de poder estabelecidas com seus maridos,
seus vizinhos e com os fazendeiros. como se olhssemos para uma balana que
mede a desigualdade de poder entre seus dois pratos. Num dos pratos temos as
quebradeiras de coco, nem sempre sozinhas, uma vez com as organizaes que
as representam, outras com seus maridos e companheiros de luta e outras com
pessoas da esfera estatal ou do mercado. No outro prato alternam-se seus ma-
ridos, seus vizinhos e os fazendeiros. Os trabalhadores rurais das comunidades
aparecem, assim, nesta histria de mudana tanto como aliados e opressores,
dependendo da luta e da arena em que esta est sendo travada.
No incio desta histria a balana pendia em favor dos fazendeiros, vizinhos e
maridos das quebradeiras de coco babau. Vimos como os pratos da balana fo-
ram se invertendo ao longo da trajetria de luta em favor das mulheres. Contudo,
o longo processo de desequilbrio e alterao das relaes de poder em seu favor,
quase sempre foi instvel e no sustentado. O que no significa que voltamos ao
ponto de partida a diferena entre os dois pratos tem vindo a se reduzir gradu-
almente, atravs das conquistas que foram alcanadas nesse tortuoso caminho
de empoderamento das quebradeiras de coco.
Algumas mulheres conseguiram se aproximar mais do equilbrio de sua ba-
lana nas relaes privadas, outras apenas alcanaram um quase equilbrio nas
relaes estabelecidas na esfera da sociedade civil e do mercado, outras esto
lutando para que os pratos da balana pendam mais em sua direo na esfera do
Estado. O que deixa a mesma mulher em posies diferentes conforme a luta e
arena em que a mesma est sendo travada.
A histria de desequilbrio e reequilbrio constante das relaes de poder dei-
xa uma questo: como transferir empoderamento coletivo, alcanado na esfera
pblica na luta pelo direito ao livre acesso e proteo do recurso natural babau,
para o empoderamento individual da mulher na esfera privada?
Olhando as diferentes trajetrias de vidas relatadas, a idia que fica que
cada mulher se apropriou e utilizou de forma diferenciada o poder alcanado na
esfera pblica, para lidar com e transformar os desequilbrios de poder dentro
de suas casas. Dependeu assim, da criatividade e iniciativa de cada uma, a forma
como lidaram com o medo e vulnerabilidade a que esto sujeitas em suas casas.
148 NEA D Es p e c i a l
Referncias
S a r a D e o l i n da C a r d o s o P i m e n ta
Resumo
I n t ro d u o
O termo agregados refere-se aos trabalhadores/camponeses que residiam nas fazendas sob o
consentimento do fazendeiro, sem necessariamente estarem subordinados a relaes de tra-
balho ou emprego. O uso da terra era compartilhado com o fazendeiro, porm os agregados
no possuam o domnio da terra. Posseiros refere-se aos trabalhadores, antigos moradores de
fazendas, que no uso da terra construram roas e benfeitorias, adquirindo direitos sobre a terra.
152 NEA D Es p e c i a l
nordeste de Minas Gerais, o Projeto de Reforma Agrria Aliana PA, foi cria-
do em 1987 e, por meio da Resoluo no. 52 de 02 de junho de 2000, declarado
consolidado e emancipado pelo Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria (Incra). Atualmente conta com 110 famlias em 85 lotes, local de moradia
e trabalho dos assentados e assentadas.
Com essas caractersticas a situao apresentou-se propcia ao estudo das
trajetrias construdas na luta pela terra e na constituio do assentamento
com foco no processo de construo de identidades coletivas. Esse processo foi
considerado em seus aspectos psicossociais relacionados, sobretudo, s poss-
veis mudanas na dinmica das relaes de gnero no mbito da unidade de
produo familiar e no cotidiano do assentamento. Em outras palavras, buscou-
se compreender os significados das aes coletivas, sociabilidades e mudanas
operadas por homens e mulheres, assentados do PA Aliana, em seu potencial
emancipatrio e integrantes de uma dinmica identitria a partir de um con-
junto de questes assim sintetizadas:
Que mediaes sociais, histricas, culturais e polticas se fazem presentes na tra-
jetria de luta pela terra e constituio do assentamento?
Que mudanas so identificadas no campo de sociabilidades dos assentados e
assentadas e em que medida favorecem a construo de novas identidades?
Que significados essas mudanas adquirem na interao social, especialmente
em sua dimenso de gnero?
Que potenciais e limites so identificados no processo de construo de identi-
dades coletivas na perspectiva de um processo emancipatrio?
O a s s e n ta m e n to : s o c i a b i l i da d e s , i d e n t i da d e s
c o l e t i va s e n ova s c i da da n i a s
tivos, praticar uma nova sociabilidade interna () e inserir-se num jogo de disputas polticas
visando sua reproduo. (Leite et al., 2004: 28-29).
Assentada: S pra comer. No dava pra outra coisa, s pra comer. () Hoje que ns
tem um pouquinho mais de recurso. Pelo menos t morando no que da gente. Tem o
gadinho da gente, tem o lugarzinho da gente sossegado.
Assentado: Na parte tambm que eu te falei o que era, daquela parte sobre o pessoal,
parece que at tinha medo da gente. Porque no tinha aquele conhecimento do pessoal.
Porque isso aqui era um centro encostado a deles. No tinha trnsito de ningum, no
tinha estrada, no tinha nada. () Quer dizer, tudo isso foi organizao. () nem a
gente tinha muito conhecimento com o pessoal da cidade, nem o pessoal da cidade tinha
conhecimento com ns aqui. Hoje ns j tem um conhecimento imenso com a maioria
do pessoal da cidade () E a gente tem aquela liberdade dentro da cidade.
Assentada: Uai, ele se mudou por isso () Na poca, ele ele no era nada, eleele
no era da associao, eleele no era do sindicato, ele no era depois que ele passou
a trabalhar na associao, depois que ele passou a ser trabalhador rural, depois que ele
conheceu o sindicato que ele pegou freqentar essas reunio, agora depois que ele tava na
associao, eu acho que ele mudou por isso. Que depois que ele foi pras reunio ele sabia
tudo o que tava acontecendo. Ele escorria tudo, tiquim por tiquim () Que aquilo ele foi,
ele foi pensando. Foi pensando que moda era que a trabalhadeira rural no podia ficar
presa tambm, que ela tinha que ter tonice pra poder trabalhar, que a gente tinha que ter
tonice pra poder sair pra algumas reunio. A ele foi pegando isso tudo e ele foi deixando.
Eu sei que ele largou esses calundu dele foi depois dessas reunio, que ele tava trabalhando
na associao, ele ia que ele caminhava pra reunio, ele ficava semanas fora. A ele ia
compreendendo. Que as reunio que ia passando pra ele, ele ia compreendendo.
Assentado: Pois , mas a gente muda por vivncia devido organizao das leis
mesmo, da luta. Mudana de vida, da organizao da lei, e organizao das lutas. Porque
lutando que a pessoa vai entendendo qual o motivo das leis, qual a moral das leis.
lutando. por isso que a pessoa tem que mudar. O homem de qualquer maneira pode
se mudar, eu no vou dizer ns, mas tem muito homem hoje no Brasil que macho,
mas macho mesmo () Como hoje ns no caso, (?) o homem hoje no pode ser
macho em nada. Nada, em nada ele no pode ser macho. Um pouco a histria dos
antigos fala, no tem pau que no topa machado e no tem machado que no topa pau.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 161
Por que? Por causa disso. Porque s vezes tem um homem que duro, mas vem outro
que mais duro que ele. Ento, por causa disso, que o direito hoje que, s vezes, porque
o direito da cidadania hoje so igual. Na parte de ns lutar, por exemplo, s vezes um
luta mais que o outro, claro. Sempre tem gente que tem um dom mais forte, outros
tm um dom mais fraco. Mas s que o dilogo do homem com o homem a mesma
coisa, considerado a mesma coisa, a mesma coisa da mulher. A mulher tambm, eu
acho que o dilogo da mulher, ela seja considerado a mesma coisa da outra. Ela pode
ser casada, ela pode ser solteira que de qualquer maneira, ela, t escrito nos documento,
na liberdade dela, ela mulher.
Assentada: Meus documentos, eu tinha uma metade, que desde os dezoito anos
que eu voto. Tinha o ttulo, o registro, que eu tenho uma cpia do casamento, que eu sou
casada no padre e no civil. Tinha s esses dois. Depois que eu vim compreendendo como
162 NEA D Es p e c i a l
que a gente deve, fui tirando a identidade, fui tirando o CPF, fui tirando a carteira de
trabalho. J hoje eu t com os meus documentos tudo na mo.
Assentada: () o que a gente vai aprendendo, que a gente vai nas reunio e aquelas
que no vai, ento a gente chega e vai passando pra aquelas que no vai, pra ver que elas
entende mais e siga tambm o mesmo caminho da gente.
M u da n a s n a v i da d e h o m e n s e m u l h e r e s :
n ova s r e l a e s d e g n e ro ?
Assentado: () que depois do assentamento mudou, parece que mudou cinqenta por
cento de antes do que era. Em tudo enfins, na organizao do pessoal, na luta do pessoal,
na luta tambm das mulheres, no direito das mulher tambm, na liberdade das mulher,
que as mulher tem a liberdade delas respeitada tambm. () No, porque antes, tudo
quem resolvia era s os homens. As mulher no tinha direito de resolv nada. Homem
que ia pra feira vender, homem que ia na feira, a mulher s ficava em casa.
Assentada: () Do jeito que ns andava aqui, moa! Mudou cento por cento mesmo.
Sobre o trabalho, sobre assim a libertao assim com o povo, ningum tinha, sobre
labuta assim pra feira, a gente desenrolou tanto! Reunio, eu gosto tanto de participar de
reunio! () Que ele no deixava eu ir na feira, ele que ia. Eu no tinha muita libertao
de ir pra feira, no. Mas agora. () Olha proc v, agora tem reunio fora, eu vou, ele
no importa. Se por acaso tiver reunio eu no ir, ele fala que claro que eu tenho de ir.
. Ele fala assim.
A vida das mulheres, antes do assentamento, era restrita aos afazeres da casa
e da roa, e o trabalho na roa no tinha reconhecimento e tampouco a mulher
se reconhecia como trabalhadora rural. A vida social se restringia participa-
o em rezas na comunidade, em algum evento familiar e, em alguns casos, as
mulheres freqentavam a feira na sede do municpio, mas sem muita libertao
para negociar.
O processo de criao do assentamento inaugurou um novo tempo na vida de
homens e mulheres para o qual concorreram as dinmicas locais de participao
e o contexto social de luta das mulheres trabalhadoras rurais. A nova socializao
dos homens por meio da participao em reunies, do seu acesso informao
tambm favoreceu a participao das mulheres em atividades do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais e a ampliao do seu espao social, introduzindo alteraes
nos valores, comportamentos e papis desempenhados na unidade familiar, no
assentamento e na sociedade local.
Vrias mulheres no s passaram a freqentar a feira, mas construram ini-
ciativas de produo e comercializao, ganhando e gerindo seu prprio dinhei-
ro. O trnsito das mulheres no espao pblico, antes reservado aos homens, foi
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 163
Assentada: Hoje no, ns se for possvel ns resolve uma coisa no banco, no sindicato,
numa loja. () E mesmo tambm () o jeito da gente viver assim sobre o vestir. A
gente era difcil () A gente no vestia mais assim, uma roupa que usava no modelo,
era assim esquisito. Hoje Graas a Deus todo mundo anda na com umas roupinha
de modelo. (risos) T uma maravilha. A gente acha. () Ento a gente trabalha. Mas
a bem verdade, na hora que a gente vai sair a gente tem mais cuidado com o corpo da
gente (risos).
Assentada: Ns fazia tudo quanto h, porque desde o princpio ns fazia esse servio
tudo. Ns mexia com roa, ns plantava mandioca, ns fazia beiju, fazia farinha, toda
vida. Mas ns tambm no entendia que ns era trabalhadeira rural. (risada)
Assentada: Oh moa, a gente era boba. Que a gente ficava na roa, no sabia o que
era trabalhadora, morria de trabalhar e no sabia, no mexia com sindicato, no sabia o
que era a pessoa trabalhar. No sabia no. Pra mim trabalhava e por l mesmo acabava,
no tinha valor nunca. No tinha valor nunca. () Eu no sabia o que eu era no. No
sabia no. () Era diferente, cento por cento diferente, no saa pra feira, no saa pro
comrcio, no comprava nada, no vendia era s dentro de casa com a filharada. Todo
ano um filho, todo ano um filho e era desse jeito tendo que ficar ali com a filharada.
Assentada: Que ele no deixava eu ir na feira, ele que ia. Eu no tinha muita libertao
de ir pra feira no, mas agora.
Assentada: Mais liberdade, adquiri mais liberdade. Hoje sinto mais valorizada hoje,
mais do que de primeiro. De primeiro, ns no tinha valor no () Ns ficava
a, sei l como que , nem conversar ns no sabia. Oh! eu no sabia no moa!
Eu mesmo, eu mesmo no sabia conversar no. Chegasse uma pessoa eu ficava
assim murcha, me dava assim, uma frieza no rosto de vergonha de eu conversar
com aquela pessoa, eu no sabia como que eu falava, como que eu conversava
no. Era desse jeito. () Conversava nada, quando chegava uma pessoa eu tu
pra dentro. () Escondia com vergonha de eu falar. Com vergonha de conversar
com o pessoal. Agora, dou minha opinio. A gente vai na frente, a gente vende, a
gente compra. E de primeiro no, esperava que o marido colocava as coisas dentro
de casa pra gente. A gente ficava a parecendo uma borraeira. Era assim minha
filha. Eu mesma senti por mim mesmo.
e espaos prprios a cada sexo. Essas estruturas so reproduzidas com tal auto-
matismo, que no se do a perceber, comumente diludas em um discurso de
igualdade entre os sexos, contradito em outros momentos. Em algumas famlias
a assimetria entre os casais, bastante evidenciada, assume feies variadas. Ora
se revela na timidez demonstrada pela mulher com a presena do marido, ora
claramente declarada com descontrao pelo casal, demonstrando seno uma
acomodao, uma situao negociada. Se por um lado so as mulheres que res-
saltam de modo mais entusiasta as mudanas em suas vidas, por outro so as
primeiras a reconhecerem a persistncia de alguns padres de comportamento.
Em outras situaes alguns homens, prontamente confirmados pelas mulhe-
res, relataram que participam dos trabalhos domsticos. Entretanto, s o fazem
quando as mulheres esto ausentes da casa, e geralmente, quando isso acontece re-
cebem todo o reconhecimento, pelo que parece uma faanha de grande mrito.
E m a n c i pa o o u p ro c e s s o s e m a n c i pat r i o s ?
Ainda que mudanas e reorientaes tenham sido introduzidas nos ltimos anos
nas polticas para a agricultura familiar as mulheres encontram muitas dificulda-
des e obstculos para terem suas atividades produtivas reconhecidas e apoiadas.
Nas palavras de algumas assentadas percebem-se sentimentos de insegurana,
excluso e auto-excluso principalmente quando afirmam que no entendem
bem desse assunto. Como de fato, esse assunto nunca foi considerado um assun-
to de/ou para mulheres. Ao longo dos anos a produo foi assunto dos homens,
tratada com os homens da sala para o terreiro da frente, enquanto o espao re-
conhecido como feminino era da cozinha para o terreiro dos fundos.
A persistncia de fortes tendncias no sentido de circunscreverem o interior
da agricultura familiar como espao por excelncia das desigualdades de gne-
ro, do conflito e negociao tende a encobrir a fora das instituies nessa rea.
Contudo possvel identificar a participao das organizaes sociais e polticas
na reproduo das formas de discriminao e opresso de gnero, concorrendo
para que o gnero seja estruturante das relaes sociais. Essa constatao aponta
para o cuidado de no se restringir a anlise das relaes de gnero ao sistema
de parentesco. Ainda que o recorte seja, em determinado momento, a unidade
familiar trata-se de tomar em considerao a economia, o mercado de trabalho,
e a organizao poltica que atuam sobre a configurao das relaes de gnero,
para alm do parentesco. (Scott, 1995:87).
Para Buarque (2003:4) o gnero na condio de elemento estruturante da
sociedade e estruturado pela vida em sociedade, depende para se transformar,
das modificaes processadas nas organizaes, nas instituies e em suas nor-
matizaes. Com isso a sociabilidade dos indivduos e seus papis nas relaes
sociais podem sofrer alteraes.
Nos relatos das mulheres so flagrantes as dificuldades de dilogo com a
assistncia tcnica que sabe identificar deficincias no modo de produzir e nas
condies de produo desenvolvidas pelas mulheres. Essa dificuldade se repete
em outras situaes quando se trata de projetos das mulheres e alternativas para
o seu apoio e financiamento.
Assentada: () Nunca que eles quer fazer uma proposta igual a gente quer. Que a
gente que somos trabalhadora rural, a gente entende o que que a gente v que d mais
pra gente. S que quando eles chega que sai algum projeto eles quer fazer o que eles quer.
Eles no aceita que a gente discute pra acontecer fazer o que a gente v que d pra gente.
A atrapalha tudo.
Santos (2001). Dessa forma pode se realizar o processo identitrio como lutas
emancipatrias. Portanto preciso que as mulheres assentadas avancem organi-
zadamente sobre as desigualdades no materiais, como a educao, a capacitao,
e as condies para a negociao e tomada de decises relacionadas ao seu projeto
coletivo. A princpio pode parecer algo inacessvel, longe da realidade das mu-
lheres assentadas, mas as condies que so sementes a germinar, no somente
existem, como podem ser comprovadas pela iniciativa e capacidade demonstrada
pelas mulheres ao organizarem e gerirem sua produo, at ento sem qualquer
tipo de assessoria tcnica.
As assentadas revelam que no somente pensam em alternativas para incre-
mentarem o processo de produo, em novas formas de gerao de renda, como
planejam formas de gerir os recursos para pagar o crdito. Com isso demonstram
capacidades adquiridas com sua experincia, ao produzirem com a famlia, ao
comercializarem o que produzem, sabendo gerir o dinheiro que apuram na co-
mercializao.
Assentada: Sei l moa! Eu no sei no. claro que tinha como eu tava falando,
quando ns passamo a ser trabalhadora rural claro que tinha algum projeto, devia ter
algum projeto pra gente tambm. E nunca falaram num projeto pras mulher. Ce v que
a gente tem essa vida direto.
Assentada: () A gente fica pensando reunir, ir, depois chega l no eles no liberar
nada, no querer reagir nada pra gente. A fica a, todo mundo a calmo (risos)
Referncias
Lane, Silvia T.M. A psicologia social e uma nova concepo do homem para a psi-
cologia. In: Codo, Wanderley ; Lane, Silvia T. M. (Orgs).. Psicologia Social: o
homem em movimento. So Paulo: Brasiliense, 1997. p. 10 -19.
Medeiros, Leonilde S.; Leite, Srgio. Perspectivas para a anlise das relaes
entre assentamentos rurais e regio. In: Silva, F., Santos, R., Costa, L. (Orgs).
Mundo rural e poltica: ensaios interdisciplinares. Rio de Janeiro: Campus, 1998.
p. 151-176.
Scott, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. In: Educao e
realidade. Porto Alegre: 1995. Jul./dez. P. 71-99.
Va n d e r l i a L a o d e t e p u lg a da r o n
Resumo
O presente artigo uma reflexo embasada numa pesquisa desenvolvida junto ao Movimento
de Mulheres Trabalhadoras Rurais, atualmente MMC Movimento de Mulheres Camponesas
do Rio Grande do Sul, durante o perodo de 2002-2003, especialmente na regio Litornea,
centro da investigao da dissertao de mestrado em Educao cujo tema foi Educao,
cultura popular e sade: experincias de mulheres trabalhadoras rurais.
Mulheres trabalhadoras rurais e mulheres camponesas so utilizadas como sinnimos nesta
reflexo.
178 NEA D Es p e c i a l
I n t ro d u o
E sta reflex o est emba sada na pesquisa e anlise das bases, ob-
jetivos, formas, tensionamentos e resultados da luta por sade no Movimento
de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Rio Grande do Sul, atualmente deno-
minado de Movimento de Mulheres Camponesas. Teve como objeto a prxis
deste movimento, especialmente na regio Litornea, atravs da anlise de
observaes, registros, documentos, histrias de vida e entrevistas feitas com
mulheres que participam da organizao. A pesquisa buscou compreender as
bases e motivaes que do sustentao luta por sade no movimento, bem
como os significados, representaes, sentidos e tensionamentos existentes no
prprio movimento, articuladas ao contexto da reforma sanitria no Brasil e
da dimenso de gnero e classe.
Pelo caminho percorrido foi-nos possvel perceber que as polticas pblicas de
sade no Brasil vm sendo demarcadas pelo confronto entre as necessidades do
povo e os interesses do capital com as duras conseqncias para as classes popu-
lares, dentre elas, as doenas oriundas da sobrecarga de trabalho, a desvalorizao,
discriminao, opresso, explorao e violncia.
O Movimento de Mulheres Camponesas surgiu como espao de luta e va-
lorizao das mulheres camponesas na conquista de direitos, e a sade emerge
como uma das lutas centrais do movimento. Nele as mulheres ressignificam a
vida e fazem experincias de libertao enquanto sentido profundo de sua prxis
portadora de uma dinmica educativa e uma mstica libertadora. Dessa forma,
constroem novos significados integralidade da sade, fortalecem o sentimento
de pertena das mulheres para com o movimento, ao mesmo tempo em que
fazem o enfrentamento ao projeto neoliberal e cultura machista e patriarcal.
As experincias de organizao e luta do movimento ajudam a repensar o modo
de cuidar a vida e a sade, bem como as polticas pblicas de educao da sade,
tanto para o meio acadmico quanto para o campo popular.
Nessa perspectiva que as mulheres camponesas vm construindo sentidos
integralidade da ateno sade, elemento e princpio determinante para o
fortalecimento de um modo humanizado, integral e universal de cuidar da sa-
de da populao. Assim, as reflexes em torno da integralidade da sade cada
vez ganham mais fora por ser um dos princpios preconizados na Constituio
Federal de 1988 e, ao mesmo tempo, pelas dificuldades de sua visualizao nas
prticas de ateno sade.
Na atuao junto aos movimentos sociais populares percebemos que esses
sujeitos sociais atuam na rea da sade de diversas formas, destacando-se os que
priorizam a participao nos espaos institucionalizados de controle social, como
Conselhos de Sade e Conferncias; outros priorizam as lutas de enfrentamento
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 179
O movimento sempre trabalhou a luta da sade por trabalhar com as mulheres e com
problemas das mulheres. O movimento foi surgindo como espao para a mulher falar,
conversar problemas e um deles a sade da mulher. Percebeu-se que, s com estudo,
formao e trabalho no davam conta dos problemas da sade. Da a luta pelos direitos
como a da aposentadoria e da sade. Aps, viu-se que no chegava trabalhar s a sade
da mulher, mas a da famlia. Surgiu a atuao da luta no SUS e o trabalho do movimento
por sade foi aprofundando a nossa concepo de sade no meio rural, casa, ecologia,
produo. Dentro deste processo se percebeu que no se pode trabalhar s o direito e
cura das doenas era preciso mexer nas causas, mexer na forma de produzir, na relao
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 181
em casa. Foi a que fizemos a relao da sade com a convivncia e com a promoo. Da
fizemos o processo formativo e as lutas pelos direitos aposentadoria, salrio-maternidade
e crdito para ter melhor condio de vida, o que significaria ter sade. A partir de ento
percebeu que, alm de ter condies vida, de produzir, preciso estabelecer nova relao
com os seres vivos, porque nascemos, vivemos e somos relao o tempo todo. Conhe-
cemos melhor nossa histria e percebemos que as mulheres lidam com a defesa da vida,
mexemos com a biodiversidade ser humano, animais. Fomos entendendo que a nossa
luta por mudana social das relaes mexemos a questo da sobrevivncia, produo,
ocupar espaos (ningum nos oferece, precisa ir conquistando), enfrentar os conflitos,
mudana de cultura, educao de filhos para ter mais sade. Fomos percebendo que a
luta por sade uma mudana cultural, ou seja, uma mudana de conhecimento, de vida,
de saber e de relaes, uma nova proposta. Precisamos fazer a nossa mudana prpria,
mexendo com a vida e a histria, protegendo a vida. A sade tem relao com o todo.
Para ter sade precisa mexer com o jeito que se vive, se produz, se alimenta e se acredita.
O jeito o trabalho de cultivar, respeitando os passos de cada uma, enfrentando o dia-
a-dia. s vezes difcil porque a mulher tem a carga de deixar tudo pronto para sair de
casa. um processo onde as mulheres so sujeitas, onde mulheres com 60 anos de idade
afirmam que comearam a viver. O trabalho pode no dar resultado mais evidente, mas
mexe no ntimo das pessoas que difcil de medir. difcil de medir isso, mas no dilogo
direto com as mulheres, famlia, se percebe mudana das mulheres. Isto o ponto do
MMC a o movimento v que a mulher se sente mulher. Onde se consegue chegar
nas famlias conseguem perceber e dizer: deixei de remdio qumico, deixei de plantar
com veneno. (Entrevista com S.G., 2003.).
Para o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais promover a sade tem a ver com o
compromisso cotidiano de construir um novo modo de vida na roa. Ou seja, a sade ele-
mento inteiramente ligado ao princpio da vida. Cuidar da sade significa defender, preser-
var e proteger a vida. Por isso, promover a sade tem a ver com a forma como se organiza o
processo produtivo no campo, a questo da Reforma Agrria, do Seguro e Crdito Agrcola,
da Agricultura Ecolgica, das relaes e papis atribudos para os homens e para as mulhe-
res no espao domstico da famlia e no trabalho na roa. S teremos uma vida saudvel na
medida em que o conjunto das relaes sociais for se transformando. (MMTR/RS, 2003).
Ter sade ter acesso condies de terra, crdito, casa, condies de vida. No incio
era forte a luta pela aposentadoria e a participao em outros espaos. Depois fomos
amadurecendo e trazendo na concepo de sade as reivindicaes das famlias rurais
e a a necessidade de crdito para os grupos de mulheres produzir alimentos de forma
ecolgica, a documentao como forma de valorizao, reconhecimento e respeito s
mulheres da roa. A mulher se preocupa com os outros e com a vida. Quando percebe
que a vida dos outros est sendo ameaada, a mulher reage. Por isso, a promoo
sade representa a promoo da vida, em sua plenitude. Assim, envolve um conjunto
de questes, como o enfrentamento da discriminao da mulher rumo a sua liberta-
o. Da a importncia do trabalho sobre o corpo e a sexualidade, realizado no grupo
de mulheres, a necessidade de ter polticas pblicas para mulheres pelo SUS, pensados a
partir da sade da mulher como um todo, que atenda a mulher no todo e no s tero
e mama. (Entrevista com L. R., 2003).
Outra entrevistada fala sobre a sade mostrando que a sade tem relao
com o todo. Na concepo de sade das mulheres do MMC h um destaque
fundamental ao ser humano, dito como ser integral, ou seja, h uma relao
determinante com a concepo antropolgica do sujeito da sade que so todas
as pessoas. Nessa compreenso no possvel pensar a sade descolada da com-
preenso de ser humano. Uma entrevistada aborda a questo do ser integral, que
184 NEA D Es p e c i a l
A gente trabalha o ser integral, o ser mulher como um todo. O ser integral o ser mental,
ser emocional, ser espiritual, ser ambiente, a gente coloca todas as dimenses do ser e
como cada parte pode estar gerando mais sade do corpo. Colocando-se tudo na edu-
cao porque tudo isso exige uma mudana de vida. A gente exagera, chegando a dizer
que o remdio, mesmo se for de erva, elixir, a gente falava que resolvia 25%; agora a gente
diz que resolve 15%, o restante depende da forma como se trata o ser integral. (Entrevista
com L. M. P. D., 2003).
Outra entrevistada relaciona o ser integral com o ser mulher e sua libertao,
evidenciando uma viso alargada de ser humano e da vida no planeta.
Ser integral, onde a v que a mulher no pode ter sade se vive discriminada e doente.
Por isso, a sade a luta por libertao e com conscincia ecolgica. A sade mais forte
tem relao com o todo. Para ter sade, precisa mexer com o jeito que se vive, se produz,
se alimenta e se acredita. (Entrevista com E. P. S., 2003.).
Quando amamos, cuidamos e quando cuidamos amamos. Por isso o ethos que ama se
completa com o ethos que cuida. O cuidado constitui a categoria central do novo pa-
radigma de civilizao que forceja por emergir em todas as partes do mundo. A falta
de cuidado no trato da natureza e dos recursos escassos, a ausncia de cuidado com
referncia ao poder da tecnocincia que construiu armas de destruio em massa e de
devastao da biosfera e da prpria sobrevivncia da espcie humana, nos est levando
a um impasse sem precedentes. Ou cuidamos ou pereceremos. O cuidado assume uma
dupla funo: de preveno a danos futuros e de regenerao de dados passados. O cui-
dado possui esse condo: reforar a vida, zelar pelas condies fsico-qumicas, ecolgi-
cas, sociais e espirituais que permitem a reproduo da vida e de sua ulterior evoluo.
O correspondente ao cuidado em termos polticos a sustentabilidade que visa encon-
trar o justo equilbrio entre o benefcio racional das virtualidades da Terra e sua preser-
vao para ns e as geraes futuras. (B off, 1999).
senvolvem esse trabalho com muita dedicao e com a convico de que esto
contribuindo para a construo de um novo mundo, com novas relaes entre
os humanos e com as diversas formas de vida.
O j e i to f e m i n i n o d e f a z e r s a d e
as grandes promotoras de vida e sade: elas geram a vida; geralmente, seu coti-
diano est marcado por tudo aquilo que se relaciona com sade (fazer comida,
cuidado com a limpeza e higiene da casa, dos alimentos e das roupas); o cuidado
e manejo com os animais, o plantio e cuidado com os produtos de subsistncia,
quando atuam no meio rural; a educao, cuidado e proteo das crianas, dos
doentes, dos idosos. Portanto, o cotidiano da trabalhadora rural marcado por
um conjunto de prticas que esto intimamente ligadas sade.
Por outro lado, a sade est ligada a um conjunto de necessidades no aten-
didas para a maioria das mulheres e do povo em geral: alimentao, higiene, edu-
cao, habitao, trabalho, preos, salrio digno, trabalho etc. Vivemos numa
sociedade de doentes e produtora de doenas pela lgica neoliberal com que veio
sendo implantado o desenvolvimento, baseado apenas no crescimento econmico
de alguns em detrimento da misria de milhes de brasileiros. Sabemos que as
polticas e instituies de sade desempenharam um papel histrico e inegvel
para a constituio e estabilizao da ordem socioeconmica brasileira; ajudaram
a modelar certos traos estruturais dessa ordem, entre os quais a tendncia de
concentrao de poder e a excluso das classes populares dos circuitos de decises
econmicas, polticas e culturais do pas.
O cotidiano de vida das mulheres camponesas e famlias que vivem no campo
no Brasil revelador do quanto a sade e a necessidade de lutar pela garantia da
efetiva implementao do SUS so fundamentais para as mulheres. Analisando
a opo que o movimento fez pela luta por sade pblica e pela sade da mulher,
como a luta principal, possibilita-se a definio de um conjunto de estratgias
para a construo dessa luta, articulada com a organizao, a formao, a mobi-
lizao e construo de experincias comunitrias de promoo da sade, como
verificamos em seus documentos e resolues.
A sade, como geralmente encarada (um problema do indivduo ou da fa-
mlia e no como do conjunto da populao), acaba sendo colocada nas tarefas
das mulheres. Por isso, observamos que a ao do movimento tem sido de de-
monstrar o quanto a sade um bem coletivo e no to-somente de cada um.
Concomitantemente a isso, como o movimento vem apostando na sade como
um elemento estruturante e como prtica de resistncia popular feminina rea-
lizada por mulheres camponesas junto populao com a qual se relacionam,
esse trabalho, pautado na concepo de educao popular em sade, bem como
na promoo da sade da mulher e da famlia, est aliado ao fortalecimento do
controle social do SUS com participao popular.
Esse trabalho tem uma relao muito forte com o cotidiano de vida das
mulheres e famlias camponesas, como j foi abordado, e com a dimenso da
f e da espiritualidade, que muito forte na cultura das famlias camponesas.
Os smbolos e os rituais religiosos ligados vida e sade so ressignificados a
partir da mstica libertadora, ganhando um sentido mais profundo e encarnado
no cotidiano das mulheres.
Nesse processo, as mulheres enfrentam muitas dificuldades no desenvolvi-
mento do seu trabalho; mostram as dificuldades que s vezes enfrentam em so-
cializar o que aprendem, as distncias para poderem participar, a condio de
empobrecimento e de o pblico no meio rural ser praticamente constitudo de
idosos. As mulheres tm clareza de que o maior empecilho para se organizar so
as armadilhas que o sistema impe, impedindo que os pobres e as mulheres se
organizem e cuidem de si e de sua sade.
Por outro lado, essa prxis j vem produzindo um conjunto de resultados no co-
tidiano de vida das mulheres que denota sinais vagarosos, mas firmes, de mudana.
Dentre os vrios aspectos apresentados pelas mulheres, podemos destacar:
a conquista de direitos, como o reconhecimento da profisso, a aposentadoria,
o salrio-maternidade, sade, alfabetizao e documentao para as mulheres,
entre outros que j foram abordados anteriormente nas conquistas. O que chama
a ateno que todas as mulheres entendem o movimento como instrumento de
luta que garantiu, por meio de mobilizaes, esses resultados, os quais incidiram
positivamente sobre suas vidas;
190 NEA D Es p e c i a l
Mas quando a mulher toma conscincia da condio, no consegue conviver com a con-
tradio/opresso e a precisa dar passo para enfrentar e se libertar. uma constante,
todas ns passamos por este processo. um processo, se avaliando, porque no se d num
passe de mgica, tem a ver contigo, com a sociedade e com as pessoas que te rodeiam.
A ningum mais segura, vo para a luta. Quando acredita em alguma coisa e tem claro
onde quer chegar ningum segura. O movimento tem sido espao para as mulheres par-
ticiparem e terem a dimenso mais ampla do Brasil e do mundo.
O processo de mudana que cada mulher vai construindo medida que participa
do movimento desvela o fetiche de sua condio feminina imposta histrico-cultural-
mente, enfrenta os conflitos e contradies, vai fazendo emergir o seu ser mais como
ser humano e como mulher. Esse resultado no se mede e muitas vezes no se visualiza
num passe de mgica, mas precisa ser observado como processo de luta por valorizao,
participao, cidadania, libertao e emancipao, como afirmam as mulheres do movi-
mento. So resultados quase invisveis, mas que do o sentido estratgico da importncia
do prprio MMC;
Entretanto, bom lembrar que esse tipo de trabalho s pode ser realizado se
for em grupo, com organizao, trabalho coletivo e comunitrio, e o fazer com o
que se tem, se sabe e se pode, sem depender de outros. um processo que pode-
mos caracterizar como educativo-teraputico, pois centrado no acolhimento,
na escuta e respeito para com cada ser humano que se apresenta; o dilogo como
base da relao, no qual tanto quem cuida como quem cuidado so encarados
como sujeitos; o processo da sade como busca de equilbrio e energia e de cons-
truo de um modo de vida saudvel perpassa o conjunto das aes desenvolvidas
pelo movimento.
Percebemos que as mulheres tm e, ao mesmo tempo, buscam permanente-
mente compreender a dinmica da vida em sua teia de complexidades e relaes.
Ao mesmo tempo, no cuidar cada pessoa como ser nico h uma relao de amor
e afeto muito forte e a conjugao de vrias aes, orientaes de conduta, postura
e mudana de comportamento e estilos de vida, com terapias complementares.
Assim, o trabalho que realizam vai desde a reorientao alimentar, a energizao,
os chs, o uso de plantas medicinais e remdios feitos destas para curar determi-
nadas doenas, a mudana de postura nas relaes familiares e cotidianas, at a
conexo com o universo e a dimenso da f e da transcendncia. Aliado a isso
se constroem redes de apoio solidrio s pessoas que mais precisam, vnculo ou
conexo entre o grupo de mulheres, a comunidade e as pessoas que precisam de
ateno. Esse um aspecto forte que gera confiana e responsabilidade para com
o outro, o qual, em sua alteridade revela-se como um ser humano capaz e finito.
Alm disso, o processo de acompanhamento, no s com o registro que feito
numa ficha de cada pessoa, mas o engajamento que possibilitado no grupo do
MMC, vai gerando um processo de auto-estima, de construo da libertao e
cidadania das mulheres, que deixam de ficar presas s doenas e condio de
vtimas e vo dando um novo sentido s suas vidas.
Essa dinmica tem dado certo porque o tipo de queixa mais comum nas pesso-
as que procuram a ateno nas farmacinhas so doenas mentais, como depresso,
nervos, gente que toma remdios de faixa preta; problemas ligados mulher, como
menopausa, problemas da mulher, tosse, presso alta, diabete e colesterol. Parte das do-
enas est ligada dinmica de vida e trabalho que as mulheres e os camponeses
192 NEA D Es p e c i a l
Referncias
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as mulheres: controle social, uma questo de cidadania. Rede Feminista de Sade
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______ . Revista do MMTR mulher que luta organizada gera a nova sociedade. N 01.
Passo Fundo, 2000.
______ . Revista do MMTR mulher que luta organizada gera a nova sociedade. N 02.
Passo Fundo, 2001.
______ . Mulheres da roa plantando sade. Caderno de Formao. Passo Fundo, 2003.
R o s n g e l a S t e ff e n v i e i r a
meio urbano. Se possvel formular que o meio rural e urbano encontram-se imbri-
cados, preciso atentar para o fato dessa imbricao no ser uma via de mo nica.
Tendo definido o jovem do campo como objeto de estudo, nos dedicamos a
compreender a condio juvenil em assentamentos do Movimento dos Trabalha-
dores Rurais sem Terra (MST), atentando para o modo como jovens mulheres
e jovens homens vivenciam sua juventude e sua sexualidade no contexto rural,
com a especificidade da militncia no Movimento.
Identificando a semente
Este artigo incide sobre o tema Juventude e sexualidade no Movimento dos Tra-
balhadores Rurais sem Terra e o universo emprico refere-se a jovens residentes
em cinco assentamentos do MST, localizados em uma mesma cidade do Sul do
pas, efetivados entre 1986 e 1998, abrangendo cerca de 150 famlias.
A opo por atuar junto ao MST advm da militncia no Movimento, iniciada
em 1999, e das inquietaes decorrentes do convvio com jovens assentados. Ain-
da que constantemente exaltado o potencial do MST como contexto e processo
educativo e, dentro disso, a juventude sendo citada como militncia em processo
de formao, outras dimenses da condio juvenil pareciam invisibilizadas. In-
quietava entender quais os significados de ser jovem naquele contexto, para alm
da militncia. Neste sentido, buscamos identificar o que caracteriza o coletivo
juvenil a partir de temas como cotidiano, famlia, rede de sociabilidade, iniciao
afetivo-sexual e sade sexual e reprodutiva, observando as possveis interfaces
entre juventude, gnero e a sexualidade.
Utilizamos esta grafia no decorrer do texto, tendo presente a perspectiva apontada por
Caldart, ao enfatizar que toda vez que usar neste trabalho a palavra Movimento (com
maiscula), estarei referindo ao MST, mas tambm buscando chamar a ateno para a idia
mesma de movimento que est em sua identidade (2000: 10).
Estudo realizado no mbito do Mestrado em Educao (PPGE/CED/UFSC), sob orientao
do professor, doutor Reinaldo Matias Fleuri. Vinculado investigao efetuada junto ao Pro-
grama de Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Sexual e Reprodutiva,
desenvolvido pelo Ncleo de Estudos da Populao (Nepo/Unicamp), em parceria com
o Instituto de Sade (CIP/SES-SP), Instituto de Medicina Social (UERJ), Instituto de Sade
Coletiva (UFBA), Escola Nacional de Sade Pblica (Fiocruz) e apoio Fundao Ford, sob
orientao das professoras, doutoras Estela Aquino e Fabola Rohden.
Dado que sempre tomamos partido de acordo com nossos compromissos pessoais e polticos,
Becker alerta que: nosso problema ter certeza que, qualquer que seja o ponto de vista que
adotarmos, nossa pesquisa ir satisfazer aos padres do bom trabalho cientfico, que nossas
inevitveis simpatias no tornaro nossos resultados sem validade (1977: 133). Expressar a
condio de militante indica de onde falamos e o cuidado constante que tivemos em atentar
para suas implicaes.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 197
O t e r r e n o e a f e rt i l i da d e d o s o l o
Cerca de 80% dos jovens dos cinco assentamentos participam do processo de escolarizao
e estudam nesta escola que atende as sries finais do ensino fundamental e ensino mdio.
Na oficina foram desenvolvidas atividades que visavam construo de smbolos individuais
e coletivos que representassem juventude por meio de diferentes linguagens, com a partici-
pao de todos os estudantes. A experincia didtica consistiu em duas aulas sobre o tema
sexualidade com estudantes de 7a e 8a sries, por solicitao da escola, que se tornaram im-
portantes fontes de dados, especialmente a dinmica da Caixa de dvidas onde estudantes
depositavam questes sobre sexualidade, posteriormente discutidas pelo grupo. Resultados
desta dinmica so apresentados na dissertao e em artigos especficos.
198 NEA D Es p e c i a l
nas uma resposta ( isso), como se tudo o que somos fosse plenamente dizvel e
imediatamente identificvel. A identidade, no entanto, compreende um processo
dinmico de identificao, que acolhe contradies e diversas tramas de relaes
a partir das quais nos constitumos esta mesma relao se apresenta nos grupos
sociais. No h, portanto, um conceito nico e consensual. Enfoques distintos
constroem formas diversas para compreender juventude.
Bourdieu alerta que, a idade um dado biolgico socialmente manipulado
e manipulvel; e que o fato de falar dos jovens como se fossem uma unidade
social, um grupo constitudo, dotado de interesses comuns, e relacionar esses
interesses a uma idade definida biologicamente j constitui uma manipulao
evidente. (1983:113). Assim, optamos por no eleger um critrio etrio para defi-
nir juventude, ainda que reconheamos ser vlido para fins de operacionalizao
de polticas pblicas. Dados os propsitos (e limites) da investigao no mbito
do mestrado, focamos nosso olhar sobre os estudantes, pois, alm da distino
institucional, observamos que os assentados se referem a esses alunos como a
juventude do Movimento.
Junto a esse grupo buscamos identificar o que caracteriza o coletivo juvenil
nos assentamentos pesquisados, elaborando a compreenso sobre os jovens com
base na percepo da juventude como construo social e na importncia dos
contextos de interao cotidianos, dos agentes de socializao e das distines de
gnero na constituio dos sujeitos. Tambm definimos como foco de investigao
a vivncia da sexualidade, como uma dimenso importante da vida dos sujeitos
e que parecia seguir um curso de invisibilidade.
Dirigimos nosso olhar para o cotidiano juvenil com a inteno de identificar
a articulao entre os contextos de interao e as formas de vivenciar a juventude,
bem como, as formas de pensar e agir referentes sexualidade, tendo presente a
perspectiva de Pais, segundo a qual torna-se necessrio que os jovens sejam estu-
dados a partir de seus contextos vivenciais, cotidianos porque cotidianamente,
isto , no curso das suas interaes, que os jovens constroem formas especficas
de conscincia, de pensamento, de percepo e ao10 (1993: 56).
A perspectiva de gnero que orientou a anlise tem por referncia a aborda-
gem de Scott, para a qual (1) o gnero um elemento constitutivo de relaes
sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e (2) o gnero uma
forma primria de dar significado s relaes de poder (1995:86). A articulao
A organizao escolar sugere uma delimitao entre uma fase de vida e outra, entre a infncia
e a adolescncia/juventude. Esta associao entre institucionalizao e cronologizao do curso
da vida indicada na leitura de Groppo (2000), sobre as instituies modernas.
Apesar da nfase no cotidiano, no se trata de um estudo etnogrfico, que demandaria outras
opes terico-metodolgicas.
10 Traduo nossa.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 199
entre gnero e sexualidade afirmada por diversos autores: Vance (1995) indica
que seriam sistemas distintos entrelaados em muitos pontos; para Heilborn e
Sorj (1999) so dimenses autnomas que apresentam pontos de interconexo.
Weeks (2001) indica, alm de gnero, tambm classe e raa formando trs eixos
interdependentes particularmente importantes para compreender as estruturas
de dominao e subordinao no mundo da sexualidade. Seguimos esse autor
quando afirma que nossas definies, convenes, crenas, identidades e compor-
tamentos sexuais no so o resultado de uma simples evoluo, como se tivessem
sido causados por algum fenmeno natural: eles tm sido modelados no interior
de relaes definidas de poder (2001:42), entre as quais destacamos as dimenses
de gnero, etria, classe e raa/etnia.
O enfoque sobre o cotidiano juvenil, gnero e sexualidade possibilitou dimen-
sionar questes pouco exploradas sobre relaes sociais, especificamente no MST,
e acreditamos que os resultados deste estudo possam oferecer elementos signifi-
cativos para se analisar representaes de gnero e sexualidade que configuram
os significados de situaes comuns vivenciadas cotidianamente pelos jovens sem
terra assentados no Sul do Brasil.
J ov e n s e m M ov i m e n to
14 O autor toma como referncia para essa discusso o artigo: Parsons T. Age and sex in the social
structure of the United States, American sociological review, 7, 5, pp. 604-618, 1942.
15 Refere-se s entrevistas da pesquisa Gravidez adolescente: Estudo multicntrico sobre jovens,
sexualidade e reproduo no Brasil (Gravad), desenvolvida em trs capitais brasileiras: Rio de
Janeiro, Salvador e Porto Alegre.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 203
16 Exemplo dessa relao entre lazer e autonomia so os bailes realizados nos prprios assen-
tamentos e em clubes de outras regies da cidade. s jovens mulheres permitida a par-
ticipao nos bailes dos assentamentos, freqentados por toda a comunidade, mas quando
ocorrem em outros locais so impostas vrias restries, o que no encontra equivalncia
quando se trata dos jovens homens. Tambm em torneios de futebol realizados fora da co-
munidade comum jovens homens irem sozinhos, mas nunca jovens mulheres como disse
um depoente, elas sempre tm que ter com quem ir.
204 NEA D Es p e c i a l
tando com apoio vicinal. As jovens mulheres situam seu trabalho no espao da
casa e na roa citados nesta ordem e indicando a atividade na casa como funo
da mulher e, na roa, como ajuda. Os jovens homens invertem essa relao, sendo
ajuda, as atividades que desenvolvem no interior da casa e entorno. Ainda que
possa ser compreendido pela noo de complementaridade, a visibilidade ou a
importncia atribuda s atividades desempenhadas por homens e mulheres faz
sobressair um carter mais assimtrico das relaes de gnero. De maneira geral,
observamos que a distribuio de tarefas na unidade domstica, alm dos atributos
de gnero, est relacionada configurao de cada unidade familiar e depende do
nmero de integrantes que cada famlia dispe para a produo de sua subsistncia.
A escola se constitui como um dos principais contextos de interao cotidia-
nos, ao qual se integram famlia e comunidade. Na escola os jovens permanecem
cerca de 30 horas semanais, desenvolvem atividades de lazer e compem sua rede
de sociabilidade. H que se considerar que as redes de sociabilidade, construdas
nos contextos de interao cotidianos (comunidade-famlia-escola), num uni-
verso que compreende em torno de 150 famlias assentadas e algumas poucas de
pequenos agricultores da regio, costumam compor-se pelas mesmas pessoas.
Para auxiliar a compreenso da noo de juventude utilizamos as categorias
dependncia e proteo, presentes tambm no debate sobre a infncia. Estar ou
no na escola, trabalhar ou no, constituir nova famlia ou no, parece-nos que s
indicam passagem vida adulta se transformarem a posio do sujeito na equao
dependncia-proteo. H que se considerar ainda que no se trata de limites fixos
ou lineares entre uma fase de vida e outra, mas limiares que aproximam e/ou
distanciam o jovem da infncia e da vida adulta. Identificamos um movimento
constante no processo de constituio da juventude, na imbricao dos fatores
que a determinam, bem como so dinmicas as percepes juvenis acerca das
representaes de gnero.
S e x u a l i da d e e s a d e s e x u a l e r e p ro d u t i va
I n i c i a o a f e t i vo - s e x ua l
dos entrevistados difere entre homens e mulheres. Entre os jovens homens no-
virgens, a idade da primeira relao varia entre 11 e 14 anos, a das jovens mulheres
entre 14 e 15 anos. Em outro aspecto os depoimentos de homens e mulheres se
assemelham, pois ambos relatam como parceria de sua primeira relao sexual
moradores da localidade ou circunvizinhana.
Os depoimentos evidenciam que as trajetrias de iniciao afetivo-sexuais
seguem lgicas distintas segundo gnero. Entre os homens, a primeira relao
parece configurar-se como um marco de afirmao da sua masculinidade. As
narrativas masculinas foram mais pontuais do que as femininas, isto , os jovens
homens contavam rapidamente os fatos e no abordavam detalhes que contex-
tualizassem a relao; ao contrrio, as narrativas femininas indicavam mais deta-
lhadamente a circunstncia e os sentimentos envolvidos nas relaes, sugerindo
que o fato era convenientemente narrado ao ser acompanhado de sentimentos
afetivos para alm da prtica sexual.
Nos relatos masculinos, verificou-se tambm uma associao da sexualidade
com o desempenho diante dos colegas. Alves (2003), em seu estudo, ressalta a
importncia dos pares na construo da masculinidade. A situao descrita como
da ele ficou com uma e eu com a outra foi uma constante nos relatos dos jovens
homens. Nos relatos femininos, as interferncias aparecem mais como estmulos
e como comunho de valores e prticas que identificam as jovens mulheres com
seu grupo de pares.
Entre os jovens assentados, tanto homens quanto mulheres, percebemos uma
vinculao com a noo de aprendizagem, porm com nfases distintas: se para
a mulher o sentimento de medo que marca o incio dessa trajetria, para os ho-
mens a idia de festa. No estudo de Monteiro (1999), dor e medo foram manifes-
tados por grande parte das entrevistadas com relao primeira relao sexual, o
que se repetiu em nossas entrevistas. As informantes afirmaram que, nas relaes
seguintes, sentiram-se mais tranqilas, indicando o carter da experincia sexual
como uma aprendizagem na trajetria de iniciao sexual.
A forma como os jovens assentados se manifestam sobre o tema da virgindade
outro item fundamental para compreendermos sua iniciao sexual. Conforme
Abramovay (et al, 2004:73), a virgindade ainda um marco na diferenciao dos
gneros na cultura brasileira. Ela vem sendo re-significada frente a novos discursos,
mas permanece uma referncia que norteia comportamentos e delimita atitudes.
Jovens entrevistados, homens e mulheres, declaram que a virgindade importante
somente para o universo adulto, mas no para eles. No entanto, a pesquisa demons-
trou que se trata de normas que os jovens, em certa medida, interiorizam.
Entre os informantes entrevistados, os que se declararam virgens no explici-
taram inteno de manterem-se at o casamento, dizem apenas aguardar a hora e
o parceiro certos. Esta lgica de esperar pelo momento certo tambm foi consta-
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 207
Fa m l i a e r e d e d e s o c i a b i l i da d e n a
c o n s t r u o da s e x ua l i da d e
S a d e s e x ua l e r e p r o d u t i va
A c o l h e i ta c o n s i d e r a e s f i n a i s
Referncias
Pais, Jos Machado. Culturas juvenis. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Mo-
eda, 1993.
Rua, Maria das Graas; Abramovay, Miriam. Companheiras de luta ou coor-
denadoras de panela? As relaes de gnero nos assentamentos rurais. Braslia:
Unesco, 2000.
Scott, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Revista Educao e
Realidade, no 2, vol.20, Porto Alegre: UFRGS, 1995.
Stropasolas, Valmir L. O mundo rural no horizonte dos jovens: o caso dos filhos
(as) de agricultores familiares de Ouro/SC. Tese (Doutorado Interdisciplinar em
Cincias Humanas) Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2002.
Categoria
Apoio Pesquisa
Doutorado
Alm das secas e das chuvas:
Os usos da nomeao
mulher trabalhadora rural
no Serto de Pernambuco
R o s i n e i d e d e Lo u r d e s M e i r a C o r d e i r o
I n t ro d u o
O l u g a r e o s c a m i n h o s da p e s q u i s a
a. A constituio do Movimento como ator social, que considera as discusses sobre estru-
tura organizativa, sustentao financeira, metodologia, planejamento e avaliao das
aes, representao poltica, assessoria e relao com outras organizaes;
b. eu, mulher trabalhadora rural, que inclui as conversas e reflexes que tratam dire-
tamente das questes identitrias;
c. criando e fortalecendo vnculos, alianas e conexes entre as mulheres, onde esto pre-
sentes as discusses sobre a organizao das trabalhadoras rurais em diferentes
nveis, ou seja, do Serto Central ao contexto internacional, especialmente Amrica
Latina e Caribe;
d. gestando alternativas para melhorar a vida no lugar, do qual fazem parte as conversas
sobre as iniciativas das mulheres para melhorar as condies de vida nos stios e
comunidades: aes nas reas de sade, segurana alimentar, agricultura familiar
e, mais recentemente, o Projeto de convivncia com o Semi-rido;
e. as questes conjunturais e as polticas pblicas, onde foram agrupadas as discusses
sobre conjuntura e as lutas por direitos sociais e por polticas pblicas. Em parceria
com outros atores sociais as trabalhadoras rurais se empenham em lutas pelo for-
talecimento da agricultura familiar, pelo acesso Previdncia Social e por uma po-
ltica de desenvolvimento para o Semi-rido. Tambm aparecem as reivindicaes
e mobilizaes por sade, educao e contra a violncia que afeta as mulheres;
f. as disputas em arenas polticas, que diz respeito participao das mulheres em
diferentes espaos polticos, notadamente o movimento sindical e o movimento
de mulheres. Inclu nesse tema os fruns, as comisses e os eventos nos quais as
mulheres participam representando o Movimento.
Como o Movimento age de forma autnoma, gera algumas vezes, conflitos com as direes
dos sindicatos, com a Fetape. Algumas cartas expressam essas tenses e conflitos.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 227
se encontram nos stios so os chamados grupos de base , e uma vez por ano
h um encontro municipal. Em alguns municpios, como Flores e Serra Talhada,
h uma coordenao municipal que se rene a cada dois meses. Existem ainda
municpios em que h um pequeno grupo composto por mulheres de vrios stios,
que se rene regularmente. No grupo de mulheres de Conceio das Crioulas,
no municpio de Salgueiro, existe uma peculiaridade: as mulheres se posicionam
como mulheres negras trabalhadoras rurais. Em cada municpio h uma pequena
equipe de mulheres (duas a quatro participantes) que tem a responsabilidade de
articular as demais e encaminhar as decises do Movimento.
Alm da organizao das mulheres no Serto Central, trs outros temas
fazem parte das preocupaes das mulheres nesse perodo e aparecem de dife-
rentes formas: a Previdncia, a documentao das mulheres, o Semi-rido e o
fenmeno da seca.
Se as discusses sobre o Semi-rido e o fenmeno da seca mobilizaram as
primeiras lutas e reivindicaes do Movimento, elas so agora reatualizadas.
Alm das aes coletivas por polticas pblicas, as mulheres tm desenvolvido
iniciativas que levam em conta a preservao e o manejo dos recursos hdricos.
Pelo segundo ano consecutivo esto desenvolvendo o Projeto de convivncia com
o Semi-rido, que prev a aquisio de utenslios para armazenar a gua, como
tambm a revitalizao de riachos e cacimbas. Tentam incorporar novas aes e
reflexes que dem conta das relaes intrincadas entre gnero, pobreza, desen-
volvimento e meio ambiente.
Em nvel nacional, as mulheres esto presentes na Marcha das Margaridas
(agosto de 2000), que congregou 20 mil trabalhadoras rurais em Braslia, reivindi-
cando empenho do governo Federal no processo de reforma agrria e crdito agrcola
para as trabalhadoras rurais. As mulheres marcham contra a fome, a pobreza e a
violncia sexista.11
Tambm participam, em 2002, das conferncias estadual e nacional que redundam
na elaborao da Plataforma Poltica Feminista. Um outro destaque que muito ale-
gra a todas elas nesse ano a concesso do Prmio Cludia a uma integrante do
Movimento: Vanete Almeida.
Ao longo da anlise da trajetria do Movimento fica evidenciado que a no-
meao mulher trabalhadora rural imbricada com a ao coletiva das mulheres
e com a histria do MMTR. Tambm importa ressaltar que, mesmo desenvol-
vendo outras atividades, quando as mulheres se referem ao trabalho feminino na
rea rural elas priorizam as discusses sobre o trabalho na agricultura familiar,
mesmo quando este no a sua atividade principal.
Vale lembrar que, se nas dcadas de 1980 e 1990, o Movimento teve um papel
importante na criao de espaos de articulao, em nvel estadual, regional e latino-
americano, com a institucionalizao destes atores novas relaes foram estabeleci-
das. Atualmente, suas lideranas e assessorias so sujeitos ativos nas relaes de par-
ceria e apoio mtuo com as instituies que ajudaram a criar, porm, o Movimento
mantm uma relao de autonomia e independncia poltica e organizacional.
S o u a g r i c u lto r a : o r e g i s t ro da p ro f i s s o n o s
d o c u m e n to s c i v i s e p ro f i s s i o n a i s da s m u l h e r e s
no, principalmente um tempo atrs, colocavam sem perguntar mulher, profisso do-
mstica ou do lar.
R: Por que no seu documento est a profisso de domstica?
Isadora: A mul trabalhava na roa igual ao home, mas todas quando ia tirar o docu-
mento, assim, dizia domstica.
[] mas eu tinha sempre algumas ficha, n. Nas escolas, quando eu ia butar um filho
na escola perguntavam: que profisso a da senhora? Digo: da roa, sou agricultora.
E cad seus documentos? Meus documentos num vale nada, o que vale minha profisso.
A sempre butava agricultora. Quando eu ia me receitar que perguntava eu dizia. Trazia
aquele papel de receita e tambm o papel de quando eu fui pra emergna. (Flora).
Numa conversa com a agente de sade de Jatica12 pergunto para ela o que
as mulheres falam quando as funcionrias do Posto perguntam sua profisso. Ela
responde: Quando pergunto a ocupao, todo mundo fala agora agricultora.
As mulheres falam que para botar agricultora, que como domstica no aposenta.
Ningum mais quer botar domstica ou do lar. (Caderno de Campo, 17 jun. 2002).
Pergunto se as mulheres prestam ateno quando ela preenche as fichas. Ela diz
que sim e que s vezes as mulheres confirmam: Mulher, voc botou mesmo a pro-
fisso como agricultora? Ela conta ainda que diante de tanta solicitao a secretria
de Sade j decidiu: Quem no tem renda fixa, profisso, agricultor. Quem mora
em Jatica que no tem um emprego como telefonista, professora, tudo agricul-
tor. Elas moram aqui, mas trabalham na roa. (Caderno de Campo, 17 jun. 2002).
Uma outra estratgia diz respeito ao dos sindicatos de trabalhadores rurais
com os cartrios para uma mudana na identificao profissional das mulheres:
De forma geral, parece que tem sido mais fcil para as mulheres utilizarem os
espaos que socialmente so designados como femininos (escola, postos de sade
e hospitais) para adquirir documentos que incluam a profisso de trabalhadora
rural, do que desencadear mudanas sobre o uso ou a propriedade da terra na
famlia e na comunidade.
Ao analisar a pesquisa que o MMTR-NE realizou sobre a situao documen-
tal das mulheres trabalhadoras rurais possvel perceber que poucas possuem
12 Jatica um distrito do municpio de Santa Cruz da Baixa Verde. Residi em Jatica por seis
meses para a realizao da pesquisa.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 235
13 Deere e Len (2002) assinalam que o Brasil (ao lado da Colmbia em 1988) se tornou o pri-
meiro pas na Amrica Latina a prever a possibilidade de ttulo da terra em nome do homem
e da mulher (titulao conjunta) nos processos de reforma agrria. Entretanto, como no era
obrigatria, a aplicao ficava a critrio dos funcionrios do Incra.
14 H poucos trabalhos sobre gnero e transmisso de patrimnio no Brasil. No que se refere
rea rural, Deere e Len (2002) acentuam que grande parte dos trabalhos foi realizada no
sul do Brasil.
236 NEA D Es p e c i a l
das autoras, a posse da terra e de bens em geral por parte da mulher melhora o seu
poder de barganha no apenas dentro da famlia, mas tambm, potencialmente,
dentro da comunidade e da sociedade mais ampla.
Os ganhos, os aprendizados e as
d i f i c u l da d e s d o s u s o s da n o m e a o m u l h e r
t r a b a l h a d o r a r u r a l n o c ot i d i a n o
T e r vo z : f o r m u l a r , e x p r e s s a r i d i a s e o p i n i e s
[] eu aprendi que cada pessoa fala do jeito que quer e do jeito que sabe, n? Eu pensava
assim: mas eu no sei falar as minhas palavras, eu no tenho palavras. Era a minha maior
preocupao, era eu no ter palavras bonitas. Eu via aquelas pessoas com aquelas pala-
vras bonitas e eu no tinha aquelas palavras bonitas pra pronunciar; Hoje eu nem ligo
mais [] j sei falar e que sempre soube. A as palavras bonitas sai na boca de qualquer
um e todo mundo entende, n? porque quem no entende o nosso portugus, n? ento
eu aprendi isso: sou brasileira, tenho o meu portugus, um pouquinho difcil mas as
pessoas sabem o que eu t falando, ento vou tirar isso de mim, e tirei mesmo, hoje falo
na hora que eu tenho oportunidade de falar, eu falo, falo, falo, falo e no quero nem saber.
(Mariana, entrevista, 2002).
I r a l m da c a s a
Nas comunidades tem crtica quando a gente vai sair, dizem: oxem menina, pra onde
tu vai? Que tanta viagem essa? Chama de vadia, desocupada, perdeu o amor dos filhos,
do marido, de tudo, no mais aquela mulher responsvel que era antes. E as compa-
nheiras, algumas dizem: ah! aquela no respeita mais o marido no nessas alturas. Mas
a gente explica a elas o que a gente faz nesse movimento, de qualquer maneira no o
que algum pensa, e sempre tem as crticas, mas o movimento no deixa de crescer por
causa disso. (MMTR, 1994, p. 34).
L u ta r p o r d i r e i to s
Quando as mulheres dizem que aprenderam a lutar por direitos, isto abrange a
luta por igualdade de gnero e o acesso a uma gama diversa de direitos. O que est
presente em uma ou outra acepo que cabe s mulheres exigir e lutar por seus
direitos. a este iderio que as mulheres recorrem para redefinir as relaes na
famlia e na comunidade, como tambm para formular reivindicaes no mbito
da eqidade de gnero:
240 NEA D Es p e c i a l
ns temos muito por que lutar, e porque ns temos muito o que fazer e por que lutar
que ns estamos na praa []. E a principal luta na famlia e na comunidade para
transformar. a luta que ns chamamos a luta por direitos iguais. O direito dos homens
e os direitos das mulheres. E se ns no comearmos a fazer isso na nossa casa, juntos,
homens e mulheres, nunca vamos mudar. (Discurso de uma participante nas comemo-
raes do Dia Internacional da Mulher).
Reconheo que uma gama de direitos aos quais as mulheres fazem aluso
pode ser analisada pelo prisma da cidadania e do exerccio de direitos civis,
polticos e sociais , como tambm das discusses sobre os direitos humanos.
Todavia, o que eu gostaria de ressaltar que a idia de direitos da mulher fundida
prtica poltica e ao desejo de mudar a vida est vinculada a uma concepo
pouco precisa, porm extremamente importante: num contexto onde o aten-
dimento das necessidade bsicas dos setores mais pobres por vezes interme-
diado por relaes de clientelismo, de tutela e de favor, as mulheres afirmam-se
como portadoras de direitos. Por isso, elas podem reivindicar, dependendo do
contexto, tanto o acesso a direitos legais como o direito a viajar ou a aspirar uma
vida melhor.
Na minha compreenso, as mulheres recorrem linguagem de direitos com
uma funo prtica, como diz Bobbio (1992, p. 10), ao [] emprestar uma fora
particular s reivindicaes dos movimentos que demandam para si e para os
outros a satisfao de novos carecimentos materiais e morais.
Evelina Dagnino (1994), quando discute a emergncia de uma nova cidadania
intrinsecamente ligada experincia concreta dos movimentos sociais, construo
democrtica e ao nexo constitutivo entre cultura e poltica, aponta que um dos
elementos presentes a prpria redefinio da noo de direitos, cujo ponto de
partida o direito a ter direitos. Para a autora esta noo de direitos
Concluso
para exigir do Estado polticas que permitam acesso a crditos, terra, tecnologia
e assistncia tcnica.
As mulheres tambm fazem uso da nomeao para buscar novos pactos e
negociaes no espao privado, especialmente no que concerne s atividades do-
msticas, ao cuidado com os (as) filhos(as), relao afetiva com o companhei-
ro/marido e construo de ritmos e tempos no mbito familiar e comunitrio.
Em outros espaos e contextos, a nomeao serve para as mulheres falarem
de si, para outras mulheres e para os homens, a respeito da conquista da auto-
estima, dos aprendizados, da capacidade de realizao e da coragem face s
dificuldades cotidianas.
As mulheres elaboram vrias estratgias que permitem a circulao, em dife-
rentes espaos e processos sociais, de uma idia fluida e pouco demarcada sobre o
trabalho feminino na rea rural e, particularmente, sobre o trabalho das mulheres
na agricultura familiar. Isso lhes permitiu construir complexas teias e redes de mo-
vimentos que incluem, alm das pessoas do lugar, feministas, militantes sindicais,
participantes de ONGs, estudiosas e as trabalhadoras rurais nos planos regional,
nacional e internacional.
Apesar das conquistas, as mulheres enfrentam conflitos, tenses e dificuldades
na famlia e na comunidade para poder decidir sobre aspectos importantes das
suas vidas como o tempo, a liberdade de ir e vir, a sexualidade, entre outros. Alm
disso, muitas mulheres no dispem de documentos sobre o uso e a propriedade
da terra, o que possivelmente indica pouco acesso e controle restrito das mulheres
sobre os recursos materiais.
Referncias
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Spink, Peter. Um lugar para o lugar na psicologia. In: Encontro da Anpep, 2000.
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As jovens rurais
e a reproduo social
das hierarquias
E l i s a G ua r a n d e C a s t ro
A p r e s e n ta o
to, a prpria categoria jovem construda e seus significados disputados. Este artigo
pretende apresentar, em linhas gerais, o desenvolvimento desse debate na Tese En-
tre Ficar e Sair: uma etnografia da construo social da categoria jovem rural (Castro,
2005), e mais especificamente as questes que tangem as relaes de gnero.
A tese demonstrou que ser jovem rural carrega o peso de uma posio hie-
rrquica de submisso. Mas, ser jovem rural e mulher representa uma situao
de inferioridade na hierarquia social, ainda maior. As jovens vivenciam intenso
controle social, dentro e fora da famlia; excluso dos processos de produo
agropecuria, de sucesso e herana, e ainda, dos espaos de deciso. A resposta
ao controle e excluso tem sido a sada da maioria das jovens da rea rural es-
tudada. Mas esse processo vem se desenhando de forma perversa, pois essa sada
precedida, em um nmero considervel de casos, pela gravidez na condio de
solteira, podendo ou no ser seguido de casamento, e finalmente a sada.
Neste trabalho se focalizar o ator social, a jovem rural, no contexto da
construo da categoria jovem no meio rural analisado. Em um primeiro mo-
mento ser apresentada a construo do problema central abordado na tese. Em
seguida, o caso especfico de gnero ser desenvolvido a partir de quatro enfoques:
os processos de socializao no meio rural; a excluso do processo produtivo agro-
pecurio, e, conseqentemente da condio de sucessora; as difceis condies de
permanncia do jovem rural no campo; e, por fim, os conflitos que envolvem a
autoridade paterna/adulta.
A experincia etnogrfica
e a c o n s t r u o d o p ro b l e m a
pblico. Com sua resposta os jovens apareciam ocupando um papel central nos
problemas que podiam estar enfrentando na produo, e, ainda, como pivs de
uma possvel descontinuidade do projeto coletivo que o assentamento represen-
ta. Uma de suas preocupaes, e de outros informantes, era o ingresso de alguns
jovens no Exrcito e conseqente sada do Eldorado. O suposto desinteresse dos
jovens pela terra compreendendo a dimenso do trabalho familiar no lote e o
prprio assentamento como acesso da famlia terra foi apresentado como um
problema crucial, e, portanto, mais valorizado que outros, dos quais s tomaria
conhecimento ao longo do trabalho de campo.
Ao retornar a Eldorado, dois anos aps a primeira experincia, o cenrio havia
mudado. A associao tinha um novo presidente, que, para minha surpresa, e de
acordo com minha percepo, tratava-se de uma jovem. Dlia, solteira, 27 anos
morava com os pais. poca da realizao da primeira conversa com Tadeu,
Dlia ocupava o cargo de secretria na diretoria da APPME. Ela havia sido eleita
para a presidncia da associao em um mandato tampo, para substituir Tadeu,
que havia sofrido um atentado e sado do assentamento. Mas, ao contrrio da
conversa com Tadeu e outros informantes, Dlia no tocou no assunto jovem
antes que eu colocasse a questo. Como o assunto no surgia perguntei se havia
muitos jovens no assentamento e se era comum se alistarem no exrcito. Ela
me respondeu que havia poucos e que dos que se alistaram apenas um tinha sido
chamado para servir. O alistamento militar seria corriqueiro, em funo da idade
dos jovens, no fosse pela nfase negativa dada por Dlia ao fato de muitos no
conseguirem servir. A queixa indicava que ingressar nas Foras Armadas pode-
ria ser o real desejo dos que se alistavam e no mera formalidade. Esse segundo
momento trouxe elementos novos para a construo da questo a ser investigada.
Afinal, se os jovens no participavam e estavam indo embora, o que explicava a
presena de Dlia na presidncia da Associao? Assim, por um lado tnhamos a
presena de uma jovem em um papel prestigiado no assentamento e, por outro,
persistia a imagem de que os jovens, no caso rapazes de 18 anos, tinham outros
interesses que no o assentamento e o lote.
Dlia filha de uma das famlias mais numerosas do assentamento. Alm de seus pais, uma
de suas irms tambm assentada, em outro lote. E outra irm com sua famlia nuclear havia
sido assentada e sado de Eldorado. Ela e um dos seus irmos participaram do acampamento
que originou o Projeto de Assentamento Casas Altas.
248 NEA D Es p e c i a l
Ao longo de 2001 e parte de 2002 foi realizada a aplicao de um questionrio que visava
levantar informaes sobre as condies scio-econmicas das 69 famlias. O socioeconmico
demandado pela diretoria quando presidida por Dlia permitiu observar as famlias, as
redes familiares e uniformizar informaes sociolgicas centrais para a construo de uma
anlise sobre essa realidade. O trabalho de campo para a tese se estendeu de 2000-2003, e
acompanhou as redes sociais no assentamento e as que se estendiam para outras reas rurais
e urbanas na regio. principalmente Morro das Pedrinhas, rea rural de produo familiar
contgua ao assentamento; Chaper, loteamento urbano prximo, e o centro de Seropdica.
Nestas localidades algumas famlias mantm suas casas originais, ampliando a unidade doms-
tica que passa a compreender, tambm, o lote.
Eder participou juntamente com sua segunda esposa do acampamento na Fazenda Casas Altas.
Eder e outros assentados informaram que o assentamento estava atravessando uma grave
crise na produo e que estavam sofrendo muito com a falta de gua. O assentamento no
tem gua encanada, na poca no tinha poos artesianos e a maioria, se no todas as nas-
centes da rea haviam secado. Havia um projeto em andamento h mais de dez anos para a
construo de dois poos artesianos no local. Uma srie de entraves burocrticos atrasou o
incio das obras. Os poos foram construdos em 2003.
Esteves participou do perodo do acampamento e em mais de uma diretoria da Associao.
Tinha sido assentado com sua famlia. Posteriormente se separou e sua esposa e filhas sairam
do assentamento.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 249
estaria, segundo seu depoimento, relacionada a sua condio de mulher, que lhe
colocava em uma posio de inferioridade e de pouca confiana para o papel que
veio ocupar. Nesse caso, teria sido uma precipitao da pesquisadora t-la identifi-
cado como uma jovem presidente de associao? Mas ento, o que caracterizava
ser jovem em Eldorado?
O problema ou a questo central da investigao foi resultado desse mer-
gulho em Eldorado, assim como em outros cenrios, e no dilogo com o campo
acadmico, onde a produo sobre o tema jovem/juventude cresce exponencial-
mente.10 Esse processo surpreendeu a prpria pesquisadora fazendo emergir um
objeto extremamente instigante. O esforo empreendido ao longo da tese foi o
de analisar a categoria jovem rural no sentido da sua construo como categoria
de pensamento e social, a partir de uma leitura de disputa de percepes sobre
as relaes pais/filhos e jovens/adultos. Essa construo implica vises sobre o
mundo rural e urbano em que esses jovens e adultos esto imersos, assim como,
nos processos de reproduo social da produo familiar. Pode-se afirmar, que as
percepes sobre a categoria jovem esto inscritos nos limites do prprio modelo
de assentamento rural desenvolvido no pas.
O s p ro c e s s o s d e r e p ro d u o da s h i e r a rq u i a s
e e xc l u s o da s j ov e n s r u r a i s
12 A idia de redes sociais foi um norteador para o olhar da pesquisadora. Os mltiplos usos
do conceito de redes sociais na antropologia j foi muito explorado e aponta a busca de um
olhar processual. Um aporte que balizou o trabalho na tese foi o de Gluckman, que aponta
a importncia da percepo das relaes dos indivduos nas suas redes familiares e na socie-
dade em geral (apud Bott, 1976::20), O ponto-chave bem pode ser o que as redes fazem
em termos da sociedade em geral e em termos do indivduo. A famlia produz filhos e filhas,
que so recrutados em vrios grupos, em vrias relaes e categorias na sociedade em geral,
incluindo outras famlias. []. (op.cit.: 20 e 21). Para um resgate mais detalhado do debate
ver a Introduo de Bela Feldman-Bianco (1987), e na mesma obra, Mayer, Barnes e Velsen.
Mais recentemente Ana Enne tambm realiza uma releitura desse conceito (2002).
13 O Ncleo Colonial Santa Cruz foi parte do Projeto de Coloniazao das dcadas de 1930 e
1940 do governo Getlio Vargas. Esse foi o primeiro de sete ncleos formados no Estado do
Rio de Janeiro.
14 Optei por analisar todos os identificados como jovens e inclu aqueles que tinham um perfil
semelhante, assim como as redes nas quais estavam inseridos, buscando compreender at
onde essas redes sociais construam e/ou reforavam a categoria jovem. Com esse recorte
cheguei a uma listagem de 127 jovens, com idades entre 12 e 32 anos. O corte etrio foi
construdo a partir da classificao/autoclassificao e da composio das redes.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 251
15 Alguns filhos aprenderam a utilizar o trator e se tornaram tratoristas. Essa uma ocupao
valorizada nas falas dos rapazes.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 253
mais peso.18 Essa hierarquia nas decises internas ainda mais marcante na re-
lao entre pais/avs/tios, de um lado, e filhos/netos/sobrinhos, de outro, como
evidenciado no relato de Jaqueline que ao falar sobre o incio no assentamento
(quando sua famlia ainda morava com seu av) ressaltou a obrigao de traba-
lhar na lavoura. Em passagens como meu pai botava pra gente ajudar, nesse caso,
ela e sua me.
A hierarquia interna famlia aponta um papel determinante do homem chefe
de famlia e, embora, as mulheres trabalhem intensamente na produo, elas tm,
com raras excees, uma atitude de submisso. Como observado em outros contex-
tos (Capillin,P; Castro, E. 1998), fazer, pensar e decidir so esferas que se
tornam fragmentadas pela autoridade atribuda a essa figura masculina. A relao
de autoridade do homem se estende aos filhos. Esses processos de hierarquizao
dos espaos de atuao e deciso na famlia podem explicar, em parte, as diferentes
atitudes dos filhos homens e mulheres com o lote, como veremos a seguir.
J ov e n s : r u p t u r a s e c o n t i n u i da d e s
18 Em 1996 participei da pesquisa Agricultura familiar nos assentamentos rurais : as relaes entre
as mulheres e os homens O caso do Pontal de Paranapanema coordenado pela professo-
ra Hildete Esteves de Melo (UFF) em maio 1996. Em um artigo sobre o relatrio final em
co-autoria com Paola Cappellin (1998), desenvolvemos a anlise de diferentes momentos
nas relaes entre homens e mulheres, onde percebemos como expresses do fazer. []
a distribuio das atividades produtivas agricultura, gado, horta, pequena criao das
demais fontes de renda internas ou externas ao lote e dos afazeres domsticos. Contribuir
diretamente na elaborao do projeto produtivo e do futuro do lote e da unidade domstica,
so expresses do pensar. Para tal, importante perceber a reflexo das mulheres sobre a
vocao econmica do seu lote, levando em considerao como a mulheres se percebem,
como avaliam a situao atual do lote, os balanos e as perspectivas. A partir desse conjunto
pode-se assim aprofundar como as mulheres/trabalhadoras se integram na prtica de planejar
e elaborar estratgias de desenvolvimento da agricultura familiar. E finalmente participar das
tomadas de deciso no que diz respeito administrao e no planejamento econmico dos
lotes, assim como nos projetos familiares, so expresses do decidir. Para poder ter uma
maior clareza dos elementos que constituem a diviso sexual do trabalho e a partir de quais
mecanismos essa diviso se perpetua devemos resgatar no tecido das relaes familiares quais
so as atribuies dos homens e os limites atribudos s mulheres num contexto importante:
as tomadas de deciso. (1998:113-114)
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 255
No Morro das Pedrinhas os meeiros (que trabalharam como tal na Fazenda Casas
Altas) mantm uma forte relao com a terra e com o trabalho na roa, mesmo
quando h mo-de-obra contratada em seu lote. J seus filhos, a terceira gerao,
os jovens de hoje, apresentam outra atitude. De acordo com os entrevistados,
todos, ou a maioria dos filhos, trabalharam com os pais na lavoura, principalmen-
te nas terras ocupadas em regime de meao, quando crianas. Mas conforme
iam se tornando mais velhos foi ocorrendo uma ruptura e todas as filhas e boa
parte dos filhos deixaram de trabalhar na lavoura com os pais.
Essa mudana apareceu nas narrativas como tendo ocorrido a partir de quan-
do deixaram de ser crianas. Isto pode ser observado nas falas em que perguntados
se gostam de trabalhar na lavoura e se continuam ajudando os pais, a maioria,
principalmente mulheres, afirmou que no. Quando indagados se trabalhavam
antes, os mesmos afirmaram que sim, quando eram crianas. Juliana (24 anos)
filha de ex-meeiros, assentados em Eldorado, sua av ainda vive no lote em que
foi assentada no Morro das Pedrinhas (NCSC) descreveu quais eram as suas
atividades no passado e no presente. Percebe-se em seu relato uma intensa parti-
cipao no trabalho familiar, mas quando deixou de ser criana parou de trabalhar
com a famlia. Quando perguntei se gostava do trabalho, Juliana frisou, naquela
poca eu gostava, e associou no trabalhar mais na roa, a buscar uma vida melhor.
O lote dos pais em Eldorado percebido como um futuro espao de lazer. Juliana,
como outros filhos e filhas que no moram mais na rea, mantm a freqncia
casa dos pais, mas associando o stio no Morro das Pedrinhas e o lote em Eldorado
ao universo da famlia, e no como meio de vida.
J alguns dos filhos homens continuam ajudando os pais. Essa atuao foi
descrita como mais pontual que cotidiana, embora em muitos casos pelo menos
um filho homem trabalhe com os pais, tanto no Morro das Pedrinhas quanto em
Eldorado. Mas a relao menos constante com a roa contrasta com as narrativas
sobre o futuro da terra dos pais. Mesmo filhos e filhas que j saram da rea, so
contrrios venda da terra.19 Se os jovens (terceira gerao) principalmente as
19 O stio no Morro das Pedrinhas j foi quitado h algumas dcadas e pode ser vendido.
256 NEA D Es p e c i a l
jovens apontaram para a tendncia ruptura com o meio e o modo de vida dos
pais, isso no representa o desejo de se desfazerem do patrimnio da famlia. Com
raras excees, os relatos reforaram os processos de ruptura vieram entrecorta-
das por falas que enfatizam no querer vender o stio no Morro das Pedrinhas ou o
lote em Eldorado. Ou seja, a terra carrega um valor simblico, seja da conquista,
seja como um espao de integrao da famlia.
O s f i l h o s d o s a c a m pa d o s
20 Essa percepo de que as mulheres freqentam mais a escola no est de acordo com os
dados coletados no levantamento socioeconmico.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 257
C o n s t r u e s da i d e n t i da d e r u r a l : s e r da r o a , g a d o,
mor ar bem e mor ar mal, e outras identificaes
21 Um fato interessante que cada animal tem seu dono, e apesar de s os homens cuidarem
do gado, em mais de um lote alguns membros da famlia tm animais. De um modo geral, o
gado dos filhos tratado como um tipo de poupana, por ser uma renda mais certa e uma
garantia para o futuro. Os animais comprados para os filhos no so vendidos, que no em
uma situao definida como de necessidade. Nesses casos prevista a compra futura de
outro animal. Mas, se o trabalho e os prprios animais podem ser distribudos na famlia, o
gerenciamento do homem, na compra e venda.
22 Valorizado no sentido de despertar muito interesse. Uma pesquisa sobre a produo leiteira
realizada em parceria com Departamento de Medicina e Cirurgia Veterinria, coordenado por
mim e pela professora Rita Botteon, mostrou que os cavalos apresentam problemas nutricio-
nais e de cuidados (manejo) graves. J o rebanho bovino do assentamento est em condies
nutricionais e sanitrias boas. Apesar de o cavalo ter um papel de fora de trabalho e lazer,
no recebe o mesmo investimento do gado, que tem um papel econmico mais claro.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 259
H e r a n a , s u c e s s o a e xc l u s o da s m u l h e r e s
pela sucesso entre os jovens da rede dos acampados do que dos meeiros. Mas,
encontramos, um maior interesse pela sucesso e participao no lote entre os
filhos homens dos meeiros ou dos acampados, e mesmo dos que no fazem parte
delas, do que entre filhas mulheres. Mas, pode-se observar discursos recorrentes
entre jovens, homens ou mulheres, como a defesa da indivisibilidade da terra,
e de no se quererem que os pais vendam o lote.
Pode-se buscar explicaes para essa diversidade de comportamento a partir
de alguns fatores. H uma relao clara entre a participao na rede dos acam-
pados e uma maior interao com o lote, e ainda, a manifestao de se pretender
ser sucessor. A socializao no movimento de ocupao da rede dos acampados
e a partir das ocupaes do lote construiu um significado onde a terra assumiu
um valor simblico associado a sua conquista, que parece ter mais peso que o
seu valor produtivo ou imobilirio. Ou seja, apesar das queixas dos adultos e
dos jovens sobre a dificuldade de se produzir no assentamento, alguns jovens
afirmaram com veemncia que no querem que o lote seja vendido e que vo
assumi-lo no futuro, quando solicitados pelos pais ou quando da morte deles.
O paradoxo entre o discurso da dificuldade de se produzir e no querer se desfa-
zer da terra mais presente na fala dos jovens do que dos adultos. No discurso
desses jovens predomina o uso de termos como unio, a luta, todo mundo junto,
e a referncia a imagens do acampamento e dos primeiros anos do assentamento
associadas paz, tranqilidade, alegria.
Seguindo as queixas dos adultos sobre o desinteresse dos jovens poderia se
imaginar tratar-se de uma transformao sofrida em modelos de sucesso re-
produzidos pelas famlias e da capacidade das famlias de se reproduzirem so-
cialmente (Bourdieu,1962; Woortmann,1995). Entretanto, confrontando
com os mltiplos arranjos na relao dos jovens com o lote e com o patrimnio
familiar; e ainda com a organizao do trabalho familiar, pode-se buscar outras
explicaes. Assim, para se compreender porque jovens que participaram dos
mesmos processos coletivos de socializao, como o acampamento na Fazenda
Casas Altas, que tm recordaes similares sobre essa vivncia, desenvolvem
relaes distintas com o assentamento e com o lote da famlia temos que con-
siderar outros fatores.
P r e pa r a n d o o h e r d e i r o : a s u c e s s o
como construo masculina
24 Moura analisa o chamado direito costumeiro, mecanismo que cria estratgias de compra e
venda entre filhos, das suas parcelas da terra herdada, de maneira evitar a diviso da terra.
Contudo, esse mecanismo tem como caracterstica a reconcentrao da terra nas mos dos
filhos homens, ainda que, legalmente, as mulheres recebam suas heranas.
264 NEA D Es p e c i a l
O pa r a d oxo f i c a r o u s a i r : o s l i m i t e s e
e s c o l h a s n o s p ro c e s s o s d e r e p ro d u o
s o c i a l da p ro d u o f a m i l i a r
A u to r i da d e pat e r n a : c o n t r o l e e c o n f l i to
Uma vez eu fui estudar sem a blusa de escola, tava suja e a diretora no deixou eu entrar.
S que pra mim no ir embora sozinha, que eu tinha medo [] Fiquei do lado de fora
[] conversando com o pessoal que tambm tinha sido barrado. A, nisso, a diretora viu
a gente [] e deu suspenso. [] e falou que a gente s ia entra de novo com o pai. E eu
com medo de contar aquilo pro meu pai que ele no ia entender de jeito nenhum. []
Quando meu pai foi na escola, eles colocaram um ms de falta pra mim. [] Que no
era verdade. Que as vezes, na sala o professor fazia chamada, [] nem sempre a gente
ouvia. [] as vezes nem fazia chamada.[] A meu pai comeou a dizer que eu ia pra
escola e no estudava. A ele fez um caderninho. Eu tinha que chegar na escola, assinava a
hora que eu entrava e a hora que eu saa. [] E eu morria de vergonha.[] eu chegava na
escola [] ia na secretaria, dava o caderninho, a diretora assinava, ficava o caderninho l.
Depois eu saa, ia l pegava o caderno e ia embora. Ento era o seguinte: se eu sasse seis
horas, ele queria que sete horas eu estivesse em casa. Nunca dava tempo. [] eu ia a p
com medo de passar da hora. [] De vez em quando ele olhava, no era sempre ali, no.
Mais no comeo que ele olhava. A quando foi no ano de 96 [quando mudou de escola],
eu falei assim: No quero saber dessa porcaria mais no! Eu num vou fazer isso mais no!
No dia que ele perguntar eu num quero nem saber! A eu num levei mais caderno. [].
[] Ento, meu pai como tinha [] aquela fama dele de ser brabo [] Ele falou, que se
acontecesse [gravidez] ele botava eu e ela [me] pra fora de casa. Ento aquilo foi medo.
Tanto meu como dela. E ela comeou a suspeitar porque eu sempre vinha junto com o
dela. Aquela coisa ali era controlado, meu e dela junto. [].26
Mas o pai reagiu muito diferente do que as ameaas que sempre fazia,
A fui no mdico fiz um exame. A ela [me] chegou pro meu pai conversou. [] Quando
foi de noite ele viu o exame, minha me mostrou. Num falou nada, viu que deu positivo.
[] no outro dia, chamou a gente conversou. Oh, a nica coisa que eu quero, d teu jeito
e arruma uma casa pra vocs. Cs vo casar e arrumar uma casa pra vocs morar. A ele
mesmo correu atrs, arrumou dinheiro pra poder pagar cartrio. A gente casou. [] fez
festa, ele tinha pegado um dinheiro, deu pra gente [] foi ele que foi meu padrinho, do
casamento. Ento foi totalmente diferente do que a gente pensava. [] Eu at lembro
uma vez [] quando ele trouxe um monte de roupinha de nenm, trouxe mosquiteiro
[] Ento, aquilo, poxa! Foi totalmente diferente do que
26 Mais de uma entrevistada citou a compra do absorvente ntimo pela me, como forma de
controle do perodo menstrual das filhas. A no utilizao do absorvente, segundo Jaqueline
foi o que denunciou sua gravidez.
270 NEA D Es p e c i a l
O s e s pa o s c o l e t i vo s d e o r g a n i z a o :
n i n g u m o u v e o s j ov e n s
Sr. Emanuel No porque nas reunies normais era mais pros adultos n, sempre
que os jovens falassem no ia ser muito aproveitado.[]
Francisco (fala baixinho) Ningum escutava.
Bruno Assim de vez em quando eu ia [nas reunies da APPME] com meu pai.
E O que voc lembra dessa poca? Os filhos participavam das discusses?
Bruno No.
E Voc acha que no participavam por qu?
Bruno No tinha muito espao porque ficava mais os pais ali conversando. O grau
de influncia dos filhos, a escolaridade, uma srie de coisas e o pessoal aqui j tinha os
filhos basicamente no participavam.
E Sempre foi assim Bruno? Ou teve algum momento que os filhos participavam mais?
Bruno Que eu me recordo foi sempre assim. De vez em quando tinha uma partici-
pao, mas era muito fraca em relao aos prprios pais.
E E a quem participava, os filhos mais velhos?
Bruno Era digamos os filhos que j tinham mais escolaridade que j tinham mais
(silncio)
E Quem que voc se lembra assim que chegava a participar na hora da discusso?
Bruno Assim eu no me recordo. (E05Bruno:2)
E Mas antes, quando voc era do Mutiro, se voc desse um palpite, as pessoas ouviam?
Jaqueline Eles no do muita trela pros jovens no sabe. A gente no tinha muita
voz ativa no. Era assim, eles queria a gente pra votar, mas pra falar alguma coisa no.
E Eles reclamam que vocs no participavam.
Jaqueline E quando a gente participava eles no deixavam fazer nada. [] Eu lem-
bro que uma vez, [] eu j tinha casado, teve uma reunio pra falar sobre negcio de
pagamento do Procera []. Ento escutando ali a conversa eu falei assim, perguntei se eu
podia falar. Vem c uma pessoa quando morre, a dvida morre ou a famlia tem que?
[] Uma pergunta que eu acho que interessava a todo o mundo. [] A riram de mim,
riram de mim. [] O pessoal que estava na reunio, riram de mim. [] Ento quer dizer
muitas das vezes era isso que acontecia, a gente falava alguma coisa
Concluso
Referncias
Castro, E. G. de. Entre ficar e sair: uma etnografia da construo social da ca-
tegoria jovem rural. Tese de doutorado em antropologia social, Rio de Janeiro:
PPGAS/MN/UFRJ, 2005.
______ . Os jovens esto indo embora?: Juventude rural e reforma agrria, in Revista
Proposta n 107/108 dez 2005/mar 2006
______ . O paradoxo ficar e sair: caminhos para o debate sobre juventude rural.
In: Assentamentos Rurais: impasses e dilemas (uma trajetria de 20 anos).So
Paulo: Uniara/Invra/abra, 2005.
______ . Young fellow e old fellow: a construo da categoria jovem a partir de
um estudo de Arensberg e Kimball sobre famlia e comunidade na Irlanda.. In
Estudos Sociedade e Agricultura, outubro, vol. 12 n. 2,372-321, 2004.
276 NEA D Es p e c i a l
A n a Lo u i s e d e C a rva l h o F i z a
U m a b r e v e h i s t r i a d o d e s e n vo lv i m e n to
zendo atrelada a ela a categoria trabalho, como constitutiva dos povos desenvol-
vidos em contrapartida aos atrasados. Trabalho e desenvolvimento justificavam o
direito propriedade. A caa, a pesca, e at mesmo a plantao de milho e abbora
em pedaos de terra no cercados, estavam certamente muito longe de sujeitar
a terra, portanto se caracterizavam por prticas prprias de povos atrasados.
A i d e o l o g i a b u rg u e s a da c i v i l i da d e e a r e vo l u o
p rot e s ta n t e da c o n s c i n c i a : pa rt e i r a d o
i n d i v d u o , da c o m p e t i o e d o d e s e n vo lv i m e n to
A m at r i z t e r i c a b r a s i l e i r a q u e a p o n ta pa r a o s
e n t r av e s i d e o l g i c o s a o d e s e n vo lv i m e n to e n t r e n s
mediadas pelo dinheiro como equivalente geral. A elite brasileira tambm osten-
tatria, mas em um mundo que no moderno, em que os direitos abstratos no
so garantidos e no qual a mobilidade social no a regra. Vivemos no universo da
cordialidade. Cordial aqui no significa gentil, bem-humorado ou polido. Significa
uma maneira de se relacionar que se ope s relaes abstratas prprias ao mundo
moderno. No Brasil somos cordiais, lemos e praticamos os vnculos jurdicos como
laos afetivos. Seguimos confundindo subordinao com submisso. Somos contra
qualquer sistema abstrato de trocas e obrigaes, preferimos a concretude comple-
xa dos favores. A cordialidade o pano de fundo do universo social do favor, em
que dependncias, excluses e incluses so vividas ao ritmo do corao.
Para Srgio Buarque de Holanda, a predominncia do tipo cordial de homem
no Brasil explica porque no teramos, at ento, aqui, nem mercado capitalista
moderno nem democracia digna deste nome. A herana ibrica passa a ser inter-
pretada como sinnimo de atraso e anacronismo. Assim, presenciamos, no Brasil,
a substituio do paradigma racial pelo cultural, na explicao dos fatores capazes
de gerar a civilidade nestes trpicos. O homem cordial de Srgio Buarque tem as
mesmas qualidades desprezveis do negro de Gobineau, caracterizada pela crena
no predomnio do reino do afeto e da emoo, por oposio s funes superiores
intelectuais e morais, apangio do branco e do protestante asctico.
Jess de Souza (1999) vai chamar a ateno para o fato de que a viso do ho-
mem cordial brasileiro por parte de Srgio Buarque, no comete nenhum equvo-
co quando aponta a existncia de permanncias na formao societria brasileira
tradicional que implicam opresso, misria e atraso econmico-social. Contudo,
ele acredita que a ausncia de crtica ao projeto cultural do protestantismo asc-
tico fragiliza potencialmente as alternativas de desenvolvimento para os nossos
problemas. No h como se pensar que um racionalismo particular, no caso, o do
protestantismo asctico, seja erigido em exemplo absoluto para todos os outros.
O imperialismo a que nos sujeitamos tem a ver com o fato de se retirar a
autoridade moral do derrotado de falar a partir de um ponto de vista particular.
O interesse de investigao de Weber no o desenvolvimento das vrias for-
mas de capitalismo, mas, antes, o desenvolvimento do capitalismo de empresa
burguesa, com sua organizao racional do trabalho. notrio, que a forma pro-
priamente moderna do capitalismo ocidental foi determinada, em grande medida,
pelo desenvolvimento das possibilidades tcnicas, derivadas da cincia. Todavia,
a utilizao da tcnica e da cincia relaciona-se forma como vo se legitiman-
do socialmente a busca pelas vantagens econmicas, que se traduz na estrutura
racional do direito e da administrao, que por sua vez esto erguidos sob a base
da racionalidade do protestantismo asctico.
Assim, percebemos que apenas os interesses econmicos no podem explicar
na sociedade ocidental a criao do Direito Moderno. preciso considerar que a
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 283
D o c a p i ta l i s m o b u rg u s a o d e s e n vo lv i m e n to f o r d i s ta
A m u da n a p o l t i c a n a p e r s p e c t i va
d e d e s e n vo lv i m e n to : c r e s c i m e n to
v e r s u s s u s t e n ta b i l i da d e
Macneill, J.; Winsemius, P.; Yakushiji, T. Para alm da interdependncia. A relao entre eco-
nomia mundial e a ecologia da terra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992.
Jim MacNeill secretrio-geral da Comisso Mundial Sobre Meio Ambiente e Desenvol-
vimento (Comisso Brundtland) e o principal arquiteto e autor do seu aplaudido relatrio
Nosso Futuro Comum. de nacionalidade canadense e sua formao acadmica na rea
de Matemtica e Fsica (1949), Economia e Cincia Poltica pela Universidade de Estocolmo
(1951) e Engenharia Mecnica (1958).
Peter Winsemius foi ministro da Habitao, Planejamento Fsico e Meio Ambiente do governo
holands de 1982 a 1986. diplomado em Fsica pela Universidade de Leiden na Holanda.
Taizo Yakushiji professor de tecnologia e relaes internacionais na Escola de Graduao em
Cincia Administrativa da Universidade de Saitama (Japo).
288 NEA D Es p e c i a l
A m u da n a pa r a d i g m t i c a n o d e s e n vo lv i m e n to :
a p e r s p e c t i va d o d e s e n vo lv i m e n to e n d g e n o
sob a capa de valores universais autorizados pela razo foi de fato imposta a razo de uma
raa, de um sexo e de uma classe social. A questo seria ento, como realizar um dilogo
multicultural quando algumas culturas foram reduzidas ao silncio e suas formas de ver
e conhecer o mundo se tornaram impronunciveis? Por outras palavras, como fazer falar
o silncio sem que ele fale necessariamente a linguagem hegemnica que o pretende fazer
falar? Estas perguntas constituem um grande desafio ao dilogo multicultural. Os silncios,
as necessidades e as aspiraes impronunciveis s so captveis por uma perspectiva de
apreenso das ausncias que proceda pela comparao entre os discursos disponveis, he-
gemnicos e contra-hegemnicos, e pela anlise das hierarquias entre eles e dos vazios que
tais hierarquias produzem. O silncio , pois, uma construo que se afirma como sintoma
de um bloqueio, de uma potencialidade que no pode ser desenvolvida. A segunda difi-
culdade do conhecimento multicultural a diferena. S existe conhecimento e, portanto,
solidariedade nas diferenas e a diferena sem inteligibilidade conduz a incomensurabi-
lidade e, em ltima instncia, indiferena. Da a necessidade da teoria da traduo.
por via da traduo que uma necessidade, uma aspirao, uma prtica numa dada cultura
pode ser tornada compreensvel e inteligvel para outra cultura. O conhecimento-eman-
cipao no aspira a uma grande teoria, aspira sim a uma teoria da traduo que sirva de
suporte epistemolgico s prticas emancipatrias, todas elas finitas e incompletas e, por
isto, apenas sustentveis quando ligadas em rede. (Boaventura, 2000:30-31).
Incomensurvel pode ser entendido como aquilo que no tem medida comum com outra
grandeza. No contexto acima, pode ser interpretado como uma cultura que se fecha em si
mesma, tomando seus valores como nicos, certos e verdadeiros.
292 NEA D Es p e c i a l
Traor, A. D. (1999), Lteau lAfrique dans un monde sans frontires, Actes Sud, p. 137. Ver
tambm o livro do historiador africano Joseph Ki-Zerbo (2003), A quand lAfrique? Entretien
avec Ren Holenstein, Editions de lAube, La Tour dAigues.
296 NEA D Es p e c i a l
G n e ro e d e s e n vo lv i m e n to : a c r t i c a f e m i n i s ta e
a m b i e n ta l a o m o d e l o h e g e m n i c o d e d e s e n vo lv i m e n to
Tambm para Belshaw (1968), a compreenso das relaes econmicas deve ser buscada fora
do mercado, nas obrigaes e deveres dos membros do grupo entre si, e na interao das
fronteiras dos grupos. O intercmbio como uma forma bsica de interao pode definir a
composio dos membros do grupo, as relaes entre eles, e a interao atravs da fronteira.
Em relao ao mercado, o autor destaca alguns aspectos interessantes. Segundo Belshaw, o
mercado no surge para permitir que as pessoas empreguem seus excedentes. Ele surge
como uma funo da diviso de trabalho, de modo que os que se concentram num tipo de
produo possam obter os produtos dos outros. A diviso do trabalho tem conseqncias
de intercmbio econmico, mas de fato um fenmeno social. Segundo ele, tambm a di-
ferenciao de classe no apenas uma questo de riqueza ou de ponto de vista cultural,
mas implica tambm uma especializao do trabalho, com o campons podendo assumir o
papel de pequeno proprietrio rural, produtor, vendedor, comerciante, comerciante mais
especializado, etc.
298 NEA D Es p e c i a l
passa a ser valorizada por suas prticas tradicionais, que transformam muito
mais lentamente o meio ambiente do que as tecnologias e prticas modernas.
dentro do contexto de construo de uma mentalidade ecolgica que vi-
mos como necessrio construir uma perspectiva ecocrtica, desnaturalizante
da atual diviso internacional do trabalho, que, nas entrelinhas da preocupa-
o com a preservao do meio ambiente, escamoteia uma forma desigual de
atribuio de responsabilidades entre pases desenvolvidos e subdesenvolvidos.
Embora sejam os padres de consumo dos pases industrializados os principais
causadores dos problemas ambientais, os mecanismos para contrabalanar os
efeitos negativos da manuteno do paradigma de desenvolvimento econmico
permanente dos pases desenvolvidos so pensados para os pases do Terceiro
Mundo. Exemplifica esta situao, o crescimento em importncia, nos fruns
deliberativos internacionais, das polticas de controle da natalidade destinadas,
prioritariamente, mulher pobre do Sul. A pobreza e o crescimento populacional
nos pases do hemisfrio Sul passam a tomar, assim, o lugar dos padres de consu-
mo dos pases do hemisfrio Norte no rol de ameaas a um desenvolvimento, que,
a partir de fins da dcada de 1980, passa a se propor como sustentvel, visando
garantir s geraes futuras os recursos naturais hoje existentes.
tambm importante desfetichizar a forma como a mulher percebida e
representada nas polticas de desenvolvimento rural propostas para o Terceiro
Mundo. Toma-se como verdade incontestvel, nesses fruns deliberativos de
polticas de desenvolvimento rural para os pases do Sul, no apenas a maior
proximidade da mulher face natureza como, tambm, que a descaracteriza-
o do meio ambiente representar, invariavelmente, a perda generalizada das
suas condies produtivas. Um estudo realizado por Ellen Woortmann (1998),
nos seringais do Acre, permite contrapor essa pressuposio relativa repre-
sentao da especial ligao da mulher face natureza com a forma como se
constroem as relaes sociais de fato. Essa autora apresenta uma situao, em
Utilizo o termo tradicionais para aquelas prticas que vinculam a mulher ao mbito domsti-
co, executando atividades constitutivas de seu papel de me, esposa e filha, tais como: fornecer
lenha, gua, preparar os alimentos, cuidar da criao, recolher e dar um fim ao lixo.
Philippe Pomier Layrargues, Do ecodesenvolvimento ao desenvolvimento sustentvel: evolu-
o de um conceito? Ler Proposta, n. 71, 1997, pp. 5-10.
Thas Corral. Womens views for a new world order. Ecodecision, 1994.
O conceito de desfetichizao est sendo utilizado aqui no sentido de afirmar a no universa-
lidade entre a proximidade da mulher face natureza. Este conceito tem a inteno de tornar
mais visvel o fato de que, por trs da fachada que associa mulher e natureza, esconde-se a
construo de relaes sociais de gnero, que estabelecem um status diferenciado e desigual
mulher, delegando-lhe uma posio hierarquizada no mbito da diviso social do trabalho
na famlia e na sociedade.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 299
Essa concepo pode ser tambm observada na Agenda 21, Conferncia das
Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento,10 de 1992, que apresen-
ta as concepes sobre as relaes tcnicas e simblicas, associando mulher e meio
ambiente. interessante observar, nesse documento, os lugares onde a mulher
aparece e tambm a que tipo de sustentabilidade ela associada. No no captulo
19, sobre manejo ecologicamente saudvel das substncias qumicas txicas, que
apresenta uma clara preocupao produtivista, que a mulher aparece, mas, sim,
no captulo 3, sobre combate pobreza, e no 24, sobre ao mundial pela mulher,
com vistas a um desenvolvimento sustentvel eqitativo, que ela se faz presente.
Isto revela uma viso da mulher como um ser recebedor e no ativo na sociedade,
ressaltando-se o seu papel de me, tido como constitutivo de sua natureza. No
a partir de uma identidade profissional adquirida, como agricultora ou produtora
rural, que ela percebida, mas a partir de algo que ela j traz como destino de sua
natureza biolgica, ser me e cuidar de seus filhos e de sua casa.
A segunda questo que precisa ser desmistificada nas polticas de desenvolvi-
mento sustentvel, propostas para os pases do Sul, diz respeito prpria concepo
estabelecida entre as pessoas e a natureza. importante, dentro da mentalidade da
auto-sustentabilidade, a reflexo acerca do mito da natureza intocvel, perceben-
do-se que todo processo produtivo, um processo de apropriao da natureza. 11
Segundo F. Brseke (1997), a transformao da natureza pelo homem, por meio
do desenvolvimento, desde os tempos mais remotos da histria do homem, esteve
ligada luta contra os membros da prpria espcie. Apoiando-se em estudos como
os de Gehlen (1957) e Sombart (1928), defende Brseke (ibid). a perspectiva de
que a tcnica faria parte da essncia do homem, porque seria por meio dela que
ele se libertaria da necessidade de adaptao orgnica, vlida para os animais, e
capacitar-se-ia para a transformao das circunstncias s suas necessidades.
A tcnica seria, para o homem, natureza artificial e essencial. A caracterizao
da tcnica como natureza artificial e essencial do homem est em consonncia com
a percepo que Marx12 tem da relao que o homem estabelece com a natureza
por meio do trabalho. O processo de trabalho que o homem impe natureza,
10 Unced (United Nations Conference on Environment and Development). Agenda 21. An easy
reference to the specific recommendations on women. 1995. captulo 24, item 24.8, letra g.
11 M. Godelier, Lidel et le matriel. Pense, conomies, socits. Paris: Fayard. 1984. Neste livro, o
autor analisa como e at que ponto as realidades materiais, aquelas da natureza exterior ao
homem e aquelas que ele mesmo criou e transformou, agem sobre a organizao da sua vida
social e, mais profundamente, sobre o processo de produo de novas formas de sociedade.
Mas o que importa aqui notar que a natureza, segundo o que ele destaca, composta de
vrios tipos de materialidade, considerando como parte desta, a ao do homem.
12 G. Lukcs. Lavoro. In: Per uma ontologia delessere sociale. (Texto mimeo). Traduo de Ivo
Tonet, Universidade Federal de Alagoas.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 301
13 H. Marcuse, Razo e revoluo. Rio de Janeiro: Saga, 1969. Mesmo assinalando a politizao
da tcnica e a incluso da dominao na sua estrutura, Marcuse aponta para um certo es-
sencialismo da tcnica. Segundo ele, o a priori tecnolgico um a priori poltico, na medida
em que as criaes derivadas do homem brotam de uma totalidade social e a elas retornam.
Entretanto, pode-se insistir que a maquinaria do universo tecnolgico indiferente perante
os fins polticos pode servir de acelerador ou de freio a uma sociedade. Uma calculadora
pode servir tanto a um regime capitalista como socialista.
14 T. Adorno e M. Horkheimer. Dialectica del Iluminismo. Buenos Aires: SUR, 1970. Os frank-
furtianos Horkheim e Adorno evidenciam tal fato com sua teoria crtica, que denuncia as
mazelas da indstria e da tcnica moderna.
302 NEA D Es p e c i a l
A reflexo que se segue procura, justamente, fugir das armadilhas de uma viso
reducionista,16 que polariza a condio da mulher rural como se, dentro de um
modelo de desenvolvimento produtivista, ela estivesse irremediavelmente domi-
nada, enquanto dentro de um modelo alternativo de desenvolvimento ela tivesse
a possibilidade de emancipao completa frente s suas fontes de opresso. Bour-
dieu (1998),17 refora essa perspectiva ao afirmar que uma mudana tecnolgica
pode at alterar a diviso sexual do trabalho e, mesmo assim, continuar a reprodu-
zir a estrutura de dominao simblica masculina. Isso se justifica porque existe
uma autonomia relativa da ordem simblica em relao ordem tecnolgica.
Essa autonomia relativa da ordem simblica se traduz, segundo Bourdieu, nas
disposies adquiridas, ou seja, se traduz em hbitos e comportamentos tradicio-
nalmente aceitos, que so resistentes s transformaes da vida material.
Nesse sentido que se procura levar em considerao, no desenvolvimento
desta pesquisa, um questionamento postulado por Dvila (1994): modelos de
desenvolvimento sejam de cunho endgeno, local, defendendo o respeito s di-
ferentes culturas, adaptao de tecnologias novas sabedoria tradicional das
comunidades, ou seja, de cunho autocrtico, impostos sem a participao da co-
15 Franz Brseke, op. cit, nota 9. A propsito desta questo, ver tambm Moraes ; Duayer.
Richard Rorty: a tica pragmtica do neoconservadorismo. In: tica. Rio de Janeiro: Espao
Cultural Barra (Uap) e Sociedade de Estudos e Atividades Filosficas (Seaf). 1997. Nesta
obra, eles observam que a nfase na natureza fragmentria do mundo e do conhecimento
humano que conformam a modernidade ocidental tem como conseqncia mais dramtica
impossibilitar qualquer poltica emancipatria em uma perspectiva totalizante.
16 Anne Ferguson. Gendered science: a critique of agricultural development. American Anthro-
pologist, v. 96, n. 3, pp. 524-552, 1994.
17 La domination masculine. Paris: Seuil, 1998.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 303
18 Andrea Nye. Teoria feminista e as filosofias do homem. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1995.
A autora, ao analisar as representaes da feminilidade e da masculinidade, defende que, seja
na mente das pessoas, seja na cultura popular, seja na cincia ou na filosofia, as representaes
sexistas devem ser examinadas independentemente de serem burguesas ou proletrias.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 305
Referncias
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Veiga, Jos Eli da. Problemas da transio agricultura sustentvel. Estudos Eco-
nmicos. So Paulo: Fipw/USP, 1994. v.24, no especial, p. 9-31.
Va n da A pa r e c i da da S i lva
Este texto resulta de uma pesquisa que trata os jovens do meio rural
como central na investigao e cuja preocupao mais ampla se relaciona com a
construo das identidades dos jovens de origem rural no municpio de Rosrio
das Almas, do Vale do Jequitinhonha MG. Os jovens privilegiados so aqueles
com trajetrias de vida entre o rural e o urbano.
A sexualidade pensada como o campo de descobertas do corpo e que est
marcada ou demarcada pelo contexto cultural, apontou para a necessidade de
se analisar o processo de aprendizagem sociocultural ao qual esto sujeitos estes
jovens do meio rural e quais as marcas do gnero que modelam as trajetrias de
moas e rapazes no campo das representaes e prticas sexuais; bem como as
transformaes junto s famlias rurais impulsionadas por mudanas culturais
que se processam por meio dos jovens. A gravidez precoce (desejada ou no) entre
Este artigo contempla parte de alguns captulos da tese intitulada, Menina carregando menino
Sexualidade e famlia entre jovens de origem rural num municpio do Vale do Jequitinhonha M.G.,
defendida em fevereiro de 2005. Este trabalho teve o financiamento da Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp).
Trata-se de um nome fictcio.
Por isso, no prprio subttulo indico os sujeitos sociais como sendo de origem rural, pri-
meiramente por estar me referindo ao municpio, a localidade de origem; e, tambm porque
quero chamar ateno para o fluxo migratrio, a dinmica de ir e vir pelos espaos.
As entrevistas foram concentradas entre jovens na faixa etria dos 14-19 anos, mas outros na
faixa etria subseqente tambm foram entrevistados.
310 NEA D Es p e c i a l
os jovens desse municpio imps-se como um dos temas da pesquisa, posto que
diretamente diz sobre a vida amorosa e a sexualidade dos rapazes e moas.
A partir de alguns dados da pesquisa apresentarei como os jovens de ori-
gem rural, em trnsito entre campos e cidades, vivem a experincia da sexu-
alidade cruzando-as com outras experincias, sobretudo da gerao dos pais
para demonstrar que nestes domnios da sexualidade, do corpo e da vida desses
moradores, o universo da religiosidade transversalmente tambm se apresenta.
Os adultos foram privilegiados pela relao que os jovens tm com eles e vice-
versa, no bojo do processo de socializao e interao social. Assim, se os adultos
de Rosrio das Almas tm dificuldades em comunicar determinados contedos,
principalmente os que dizem respeito experincia da sexualidade devido ao
tabu sobre o sexo, marcado por valores morais religiosos presentes nos grupos
familiares, tambm este um forte fator que dificulta aos jovens verbalizarem
sobre sua intimidade. As narrativas dos jovens sobre sexo, desejos e descobertas
do corpo inscrevem-se cotidianamente por meio de outros sinais, smbolos e
comportamentos. Capt-las foi o desafio que me propus e que procuro deslindar
alguns dos seus contedos neste artigo.
O s j ov e n s , d e o n d e e l e s v m ?
Porm, percebi que seria necessrio e importante, antes, descobrir os significados que a
gravidez precoce tem para moas e rapazes no processo de passagem da juventude vida
adulta; se isto interfere no arranjo da famlia rural e, sobretudo, se essa gravidez percebida
como um problema.
Fonte: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), Censo demogrfico 2000.
Os moradores das comunidades rurais vivem da agricultura de aprovisionamento e das mi-
graes para outras regies, enquanto driblam os longos perodos da seca nesse ambiente
de chapada: terras planas e elevadas com limitadas nascentes dgua (Galizoni, 2000).
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 311
Para dizer do prprio espao que foi investigado, considero criticamente nessa
abordagem o pensamento imperativo de delimitao do urbano e do rural no
Brasil derivado da legislao e das nossas instituies poltico-administrativas
(Veiga, 2003: p.23), pois este parece ser um bom ponto de partida. Assim, a idia
que se impe, primeiramente, quando se recorre s observaes empricas, ao
estar l, sob a inspirao de uma situao observada no plano espacial, pois, do
total de 15.225 habitantes, a maior concentrao populacional est na rea rural:
10.362 habitantes esto nas comunidades rurais do municpio (aproximadamente
Sobre essa associao ver o trabalho da dissertao de mestrado, Serto de jovens: antropo-
logia e educao, editado pela Cortez Editora, Coleo Questes da Nossa poca, 2004.
Adota-se esta denominao porque este o termo que os moradores que esto na sede
membros da igreja, da prefeitura local, centro mdico, associao utilizam para indicar as
reas rurais. Mas observa-se que os moradores destas reas, normalmente no se refrem
aos seus lugares de morada pela nominao inicial comunidade de tal. Dizem: sou de.
Muitas vezes, este nome est ligado a crregos, fazendas, uma atividade que naquele local
era predominante, como o garimpo, por exemplo.
312 NEA D Es p e c i a l
40) e 4.863 esto nas sedes (considerando sedes a do prprio municpio e dos
quatro distritos), a rea urbana.
Parto da assertiva de Jos Eli da Veiga (Cidades Imaginrias, 2003) que diz
que o Brasil menos urbano do que se calcula para refletir sobre a dimenso
espacial desse municpio e de como esto distribudos seus moradores, para depois
incorporar a dimenso das representaes.
Ento, nessa aproximao analtica que busca analisar os recortes institucio-
nais que foram a urbanizao de municpios, e que para Jos Eli da Veiga (2003)
so rurais, para o caso estudado, esta me d o suporte para refletir sobre os dados
internos ao verificar a classificao operacional que os sujeitos fazem para o rural
e o urbano. Enquanto os dados externos colocam em perspectiva a relao dos
moradores do municpio com as cidades para onde migram. Pois, no caso das
cidades-destino dos migrantes, estas expressam um desenvolvimento socioeco-
nmico e um processo de urbanizao mais acentuado, com muito mais ofertas
de servios especializados, alm de criar mais expectativas para as oportunidades
no mercado de trabalho.
Rosrio das Almas apresenta-se em transformao, cujas conseqncias mais
visveis podem ser resultantes da crescente influncia da televiso, do rdio, da
estrada, e das migraes. Isso leva seus moradores a descobrirem as possibilidades
de se apropriarem de valores e bens de consumo romperem com as limitaes
geogrficas (rural-urbano) e construrem moradias tambm nas sedes (seja do
municpio ou dos distritos), enquanto esto, cotidianamente em constante ir e
vir.10 Os moradores (os atores sociais) esto elaborando, reelaborando o trnsito
cada vez mais fcil dos bens de consumo, do modo de vida dos universos rural e
urbano, principalmente no que diz respeito s experincias e representaes da
sexualidade e os saberes locais. O que se percebe que, talvez, as sutilezas nas
diferenciaes entre os membros de famlias que so pertencentes s comunida-
des rurais e membros de famlias que pertencem ao urbano, so mais regidas por
questes que esto ligadas a oportunidades e escolhas dos membros familiares do
que, propriamente, devido ao pertencimento a um ou outro universo.
Desta maneira, observando os moradores de Rosrio das Almas, v-se que
aqueles que j eram moradores do ncleo urbano, embora trabalhando na terra
(de herana ou de aquisio posterior), so reconhecidos como sendo da cida-
de. J aqueles que nasceram, cresceram, constituram famlia em comunidades
11 As sedes ficam mais movimentadas e menos desertas com a circulao dos moradores das
comunidades rurais que, alm da presena fsica, tambm consomem e do lucro ao pequeno
comrcio local.
12 Pois, so estes que mais enfaticamente investem em articular comportamentos tidos por
tradicionais e modernos, quando freqentam as danceterias instaladas nas sedes em algu-
mas circunstncias por moradores vindos de fora ou jovens que estavam morando fora e
retornaram e participam dos festejos e cortejos religiosos de Nossa Senhora do Rosrio
ou outros momentos e prticas de religiosidade, por exemplo.
314 NEA D Es p e c i a l
Por isso, nos termos da diversidade que trato os jovens de Rosrio das Almas,
jovens de origem rural ou jovens rurais, ancorada no reconhecimento individual
desses sujeitos de que so ou no jovens. Pois, quando se reconhecem como jo-
vens e se iniciam na experincia da sexualidade, caminham para a transio para
a vida adulta ou se precipitam na vida adulta, pela maternidade/paternidade/
conjugalidade, assumindo responsabilidades. No obstante, a gravidez, precoce
ou no (e fora de uma unio), tambm sugere o questionamento da valorizao
da virgindade por parte dos jovens, uma vez que, esta no representar uma
14 Em Rosrio das Almas, no caso de ocorrer uma gravidez em idade precoce, isto no quer
dizer que a moa esteja sem um companheiro ou fora de uma unio conjugal.
15 IBGE Censo demogrfico, 2000 (Sistema IBGE de Recuperao Automtica Sidra). Tabela
1981 Filhos de mulheres de 10 anos ou mais de idade por situao do domiclio, tipo de
nascimento e grupos de idade das mulheres.
16 Da Secretaria de Sade de Rosrio das Almas.
Sublinho que tal sistematizao feita pela prefeitura local data dos dois ltimos meses do ano
de 2001 quando comeam a implantar o PSF (Programa de Sade Familiar) do Ministrio da
Sade, Governo Federal, no municpio.
17 Importante salientar que tais anotaes eram feitas a lpis, no canto da folha das anotaes,
como se tal informao devesse ficar apenas para a observao da agente de sade, pois no
documento oficial tais dados no constavam.
18 Em Rosrio das Almas, para os casais que vivem maritalmente a expresso amigar a mais
utilizada, mas, s vezes, tambm se diz amasiar, correspondendo, portanto, ao estar casado.
Quando perguntei a alguns dos casais vivendo amigados, por que no legalizaram o casamen-
to? Estes, logo me diziam do desejo de virem a unir-se oficialmente no civil e/ou no religioso.
Em estudos sobre aspectos da famlia no Recife, Ren Ribeiro (p.59) ao analisar sobre o ama-
ziamento diz que: () neste tipo de relao, tanto quanto foi possvel observar, a mulher
deve ser fiel ao companheiro (amsio) e deve se encarregar das tarefas domsticas; o homem
obriga-se a manter e dirigir a famlia, cuidando da mulher e dos filhos. O amasiamento e
outros aspectos da famlia no Recife. Antropologia da religio e outros estudos. Recife: Editora
Massangana Fundao Joaquim Nabuco, 1982, pp. 59-70.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 317
Quadro 2
16
14
12
10 2002
8 2003
6 fev.04
4
2
0
Gestantes menores de 19 anos
19 Uma vez que fevereiro (2004) foi a minha ltima visita ao campo de pesquisa.
318 NEA D Es p e c i a l
R e c i p ro c i da d e e s e n t i m e n to s
20 Deste modo, de uma boa parte dos jovens entrevistados, os relatos acerca da figura paterna
foram transmitidos pelos prprios filhos ou pelas esposas.
21 Sublinho que tal denominao no bem aceita, tanto por parte dos homens casados que
esto temporariamente fora quanto pelas mulheres que so assim chamadas, embora elas
reconheam em si tal condio (temporria ou no).
Agradeo ao colega Jos Carlos Pereira (pesquisador do Ceres), tambm um conhecedor da
regio do Vale do Jequitinhonha, por ter me chamado ateno para tal sutileza.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 319
no processo de migrao, seja para ganhar a prpria vida seja para ajudar no
sustento da famlia de origem. H, porm, outras duas causas que podem ser so-
madas essa demanda: a primeira o pouco interesse para com os estudos (em
alguns casos no se deve interpretar como pouca capacidade ou aptido para a
aprendizagem formal, ao contrrio); a segunda, est diretamente co-relacionada
com a primeira, pois diz respeito a pouca cobrana ou exigncia que se faz aos
rapazes com relao aos estudos, seja socialmente seja pela famlia (Silva, 2004).
O abandono ou a no concluso dos estudos (muito antes que as moas) acaba
por ser visto como um dos traos de masculinidade.
Simultaneamente, talvez, seja possvel afirmar que para muitos jovens desse
municpio, antes (ou ao lado) da necessidade de ganhar dinheiro para colaborar
com a famlia, migrar pode representar tambm o incio de um outro processo:
ganhar autonomia dentro do grupo familiar e fora dele, perante os pares, pois,
uma vez na migrao sazonal, no se estranha se com uma certa idade (por volta
dos 18-19 anos em diante) o rapaz esteja pretendendo amigar22e como no adgio
popular quem casa quer casa, tambm empreenda esforos na construo de
seu novo lar, ou queira juntar dinheiro para adquirir bens de consumo, tais como,
motocicleta, aparelho de som, tnis, cala jeans de marca. Portanto, v-se que o
trnsito dos jovens alm de resultar numa estratgia de sobrevivncia, amplia a
capacidade de consumo e intensifica o processo de indiviaduao no interior da
famlia (Carneiro, 1998).
Neste sentido, sob os valores ditos tradicionais h momentos em que os jo-
vens buscam se afirmar como um corpo constitudo. Ou seja, descartando ou
acrescentando elementos que iro compor uma maneira individual de ser, ver
e sentir. Como isto entra em negociao com os valores estabelecidos no seu
universo de origem, outro ponto importante. Na vida coletiva, um bom espao
de observao so os momentos de festa, principalmente o da Festa de Nossa
Senhora do Rosrio,23 ou os bailes (em danceterias no ncleo urbano).
Nos contextos das festas outros enredos so encaminhados. Enredos que di-
zem respeito s relaes afetivo-amorosas. Assim, alguns jovens e adultos tm
mais expectativas do que outros para a chegada das festas, pois esperam encontrar
o par, esperam ficar24 com algum. Por isso, aps alguma festa sempre se encon-
22 Condio de quem passa a viver como marido e mulher sem oficializar a relao no civil ou
religioso. Eventualmente empregam o termo amasiar como sinnimo desta condio.
23 Trata-se de uma festa tradicional, perpetuada h mais de 150 anos pela Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio.
24 Denominao usada, principalmente entre os jovens para expressar um relacionamento amo-
roso de curta durao, podendo ter relao sexual ou no; relacionamento sem compromisso
em que duas pessoas se tocam, trocam beijos e carcias (Silva, 2002).
320 NEA D Es p e c i a l
25 Pois, se h um namoro com algum que se foi e retornou, sabe-se da famlia da qual este ou
esta descende e nisso h um pr-julgamento do jovem. Aos olhos dos pais, este pr-julga-
mento o mais desejvel, principalmente se forem das comunidades rurais, mas o que tem
menor importncia para os jovens que esto nos ncleos urbanos da sede ou dos distritos.
26 Trabalho de limpar o terreno.
27 Procurei saber o motivo e ela alegou que a distncia de sua casa at o local onde passa o
nibus escolar longa, caminha-se em torno de uma hora e meia, mais ou menos.
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foi antes de amigar.28 Insisti em saber se teria algum outro projeto, um sonho com
alguma profisso e a resposta foi nica, seu sonho era o casamento. Ser que para
as moas das comunidades rurais o casamento uma profisso, um trabalho?
Talvez essa idia esteja contida na resposta da depoente e encontre conexo
com o processo de socializao para o casamento. Pois, no ser raro ouvir, entre
as mulheres e mes das comunidades rurais de Rosrio das Almas, alguma ex-
presso de satisfao devido ao fato de a filha estar empregada. No contexto, a
informao indica o fato de a moa estar casada. Assim, tal expresso ou outras
que resultem neste sentido, so indicativos de que, para uma parte significativa
da gerao das mulheres e mes, h um padro de casamento seja no civil e ou
religioso ou pelo amigamento que est correlacionado com a idia de trabalho;
bem como, a relao sexual ser para fins de procriao. Ou seja, o casamento uma
ocupao na vida da mulher, como cuidar da casa, do marido, dos filhos e da roa.
Todavia, h, ainda, uma questo de fundo que novamente remete para o tema
da herana da terra e do trabalho, e que coloca o casamento como um eixo arti-
culador da vida de quem lavrador, seja no Alto Jequitinhonha seja em Rosrio
das Almas, uma vez que ele juntamente com o trabalho e uso da terra constri e
concretiza a herana (Galizoni, 2000: p.71). Ento, o casamento, para quem
das comunidades rurais um trabalho, uma vez que quem no tem terras poder
vir a t-la pelas npcias ou, ainda, quem j possui alguma gleba vir a aument-la
(id). mais freqente que as moas ao se casar passem a viver na gleba do marido;
porm, h casos em que o rapaz no tem terra. Se a noiva tem, o futuro marido
dever construir na terra da mesma e ir viver com ela.
De toda forma, em Rosrio das Almas a trajetria amorosa dos jovens, rumo
conjugalidade ou entrada na vida adulta exige algumas distines, posto que na
vida do rapaz para que ele seja reconhecido como adulto ou adquira tal status ser
necessrio realizar a seguinte combinao: buscar a autonomia financeira, uma
vez que esta tambm a confirmao social de que o rapaz responsvel e capaz
de produzir sustento a uma casa, o que o torna um bom partido para assumir
um casamento; assumir um lar conjugando trabalho, casamento e paternidade.
Essa trade tambm se d como passagem para a vida adulta das moas, porm,
ser me j o equivalente de adultez mesmo sem o casamento ou conjugalidade.
Perguntei moa [16 anos] se ela se achava uma adulta, e ela no teve dvidas:
Hum, hum (riso) Por que a gente vai ser me, n. A, j adulto.
O que, por outro lado, pouco associado, vivido ou cobrado dos rapazes, prin-
cipalmente quando permanecem solteiros, mas tiveram a experincia de serem
pais, tanto no rural como no urbano. Junto s moas que so do ncleo urbano, a
28 Importante sublinhar que este um caso de unio consensual sem presso por causa de uma
gravidez, ao contrrio, esta veio depois de terem amigado.
322 NEA D Es p e c i a l
e dois ano, dezenove ano, vinte, vinte e um ano, n. Os rapaz no achava via,
mas hoje num quer, n?() Esses rapazinho daqui, eles s caa moa, s caa
moa nova. O que os depoimentos revelam que quando os moradores, os pais,
so chamados a opinar ou aconselhar sobre o assunto fazem tomando por base
sua prpria trajetria at a conjugalidade para dizerem a idade ideal para o/a
jovem entrar na vida conjugal, e quando o depoente a mulher, a opinio segue
a escolha masculina. Ou seja, no h um consenso, mas, possvel perceber que,
conforme as condies socioeconmicas das famlias, se lavradores e moradores
das comunidades rurais, a idade para uma unio bem menor para a moa (antes
dos 20 anos) em relao ao rapaz que entra na conjugalidade um pouco mais velho
(a partir dos 19 ou 20 anos).29
Mas, hoje, j no so todas as moas de Rosrio das Almas que buscam ter
novas expectativas de vida por meio do casamento, mesmo que tenham que ir
ao sentido contrrio do que mais constante ou linear nas trajetrias femininas.
A experincia de uma depoente [27 anos, solteira, professora com formao uni-
versitria, moradora nascida no ncleo urbano] um exemplo importante, por-
que diz dos casos que corroboram a diversidade juvenil de Rosrio das Almas e
de algum que se reconhece como jovem.30 Enquanto para os demais moradores,
incluindo outros jovens, a moa j estaria passando da idade do casamento e da
maternidade. Esta trajetria individual soma-se de outros jovens que saram
do municpio, temporariamente, para fazer faculdade.31 Se, para alguns sair para
29 Assim como no h consenso em torno de algumas outras prticas para se chegar ao casa-
mento. Como exemplo: em uma famlia encontrei em duas geraes, a da me e da filha, um
histrico de trajetria amorosa em que a fuga fora a prtica para o desfecho matrimonial.
Pode ser que este fragmento de um caso de fuga seja um dos ltimos indcios de um padro
caracterstico em algumas regies do Brasil, como o Nordeste e nas sociedades mediterrneas,
como a portuguesa (Woortmann; Woortmann: 1993), por exemplo. Nos dias atuais, porm,
a fuga no se usa mais nos meios rurais portugueses. Porm, quando estive realizando estgios
de intercmbio como pesquisadora-visitante, no Instituto de Cincias Sociais da Universidade
de Lisboa (em 2002 e 2004), numa oportunidade acompanhei o pesquisador, doutor Jos
Machado Pais em uma visita a um grupo de jovens ciganas. Foi nessa visita que soubemos do
caso de fuga de uma das moas. Portanto, hoje em dia, fuga, em Portugal, somente entre os
ciganos. Estes vivem em acampamentos ou em bairros sociais e h os que esto vivendo fora
das periferias.
30 Na sua opinio isso est ancorado no fato de que ela se julga uma pessoa com pensamentos
mais avanados em contraste com a mentalidade das pessoas do lugar que , no seu dizer,
antiquada.
31 Quando saem para cursar o ensino superior, as cidades escolhidas, quase sempre, so: Tefilo
Otoni, Diamantina, Belo Horizonte e Minas Novas. Todas dentro do estado mineiro.
324 NEA D Es p e c i a l
C o r p o s pa r a s e r e m v i s to s d e s e j a d o s e a m a d o s
Mas o que se entende por corpo? O corpo de que, inicialmente, se fala, tal como
nas palavras de Zumthor
a materializao daquilo que me prprio, realidade vivida e que determina minha relao
com o mundo. Dotado de uma significao incomparvel, ele existe imagem de meu ser:
ele que eu vivo, possuo e sou, para o melhor e para o pior. Conjunto de tecidos e de rgos,
suporte da vida psquica, sofrendo tambm as presses do social, do institucional, do jur-
dico, os quais, sem dvida, pervertem nele seu impulso primeiro() (2000, p.28).
32 No depoimento da professora formada [27 anos], queixa-se das presses que sofre por parte
da famlia, da rede de amizades e at de seus prprios alunos, devido ao fato de ainda no
ter se casado e tampouco arrumado um beb. Ela, por sua vez, diz que sua viso de mundo
se alargou e est muito complicada a volta casa dos pais.
Este pode ser um dos fatores, principalmente para moas que ainda no se casaram ou tiveram
filhos, mas para outros jovens que saram, ao retornar ao municpio tambm h a dificuldade de
readaptao aliada falta de oportunidade para empregar-se e exercer a habilitao profissional.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 325
Neste sentido, a noo de performance aparece como uma das bases de anlise,
uma vez que, de modo mais recorrente, esta compreende um acontecimento oral
e gestual obedecendo a regras que, simultaneamente, esto sendo demarcadas
pelo tempo, o lugar, a finalidade da transmisso, a ao do locutor e resposta dos
envolvidos ou do pblico (Zumthor, 2000). Sobretudo, porque se est con-
siderando a importncia da oralidade para os moradores de Rosrio das Almas.
Oralidade esta, fortemente influenciada e marcada de sentidos.
O corpo transcende a rotina de corpo visto apenas como aparelho de trabalho,
ou veculo que ultrapassa as fronteiras na procura de trabalho, mas, o corpo de que
se fala tambm corpo de festa, instrumento de prazer, de afetos e desejos. Porm,
h um hiato que repousa numa relao ambgua que estas pessoas estabelecem
com o prazer, principalmente se considerar a forma incompleta da expresso oral
dos depoentes, a julgar pelos depoimentos fragmentados que se pode observar.
Ento, essa oralidade sugere, antes uma atitude (corporal) insegura com a ex-
presso de prazer. Da, que, talvez, a linguagem escrita aparea como uma forma
de falar de um corpo que se imagina, sonha, sublima ou que reclama para si, o
prazer. A corporeidade e os afetos vividos e sentidos pelo corpo e a partir deste,
colocam em questo a palavra, os gestos e tambm, a linguagem escrita como
expresso movida por sentimentos de amor-paixo e de insegurana. Por isso, o
corpo pressupe uma narrativa que comunica experincias vividas que, por sua
vez, a coordenao da alma, do olhar e da mo (Benjamin, 1994:221).
Ento, na rota da comunicao dos corpos, a rdio comunitria de Rosrio
das Almas um bom veculo para os moradores animarem a sociabilidade e
expressarem direta ou indiretamente seus sentimentos, uma vez que a arte da
seduo tambm pode estar no ar, ao mesmo tempo em que ser ouvinte de uma
rdio do lugar constri uma atmosfera de distrao, diverso e um modo de pas-
sar o tempo. As cartas33 (sem assinaturas) so deixadas no porto dos fundos da
casa onde funciona a rdio pirata (na sede), e cuja transmisso atinge todas as
33 Consegui cpias de seis cartas com um dos locutores da rdio, mas apresentarei um nmero
menor e pequenos trechos das mesmas. Na poca com o locutor que tinha mais audincia
e para quem elas foram destinadas para serem lidas em seu programa. Como so annimas
no foi possvel identificar, com preciso, se se tratavam de autores ou autoras, se seriam
todas de uma mesma pessoa. Mas, possivelmente e pela caligrafia, trata-se de no mnimo dois
autores (as). Tambm a idade dos mesmos fica obscura.
Importante ressaltar que ter conseguido tais cpias das cartas foi um caso de exceo, por
alguns motivos: primeiro porque no comum ou recorrente mandarem cartas annimas
Rdio Comunitria, principalmente devido aos usos restritos da escrita; segundo que estava
num local privilegiado, pois a Rdio funcionava, inicialmente, na casa em que estava hospedada;
terceiro que havia se estabelecido uma relao de confiana entre o locutor (e tambm meu
hospedeiro) e a pesquisadora.
326 NEA D Es p e c i a l
Declaraes de amor
Carta A
Certo dia algum passou por mim e me disse:
- Tem muita gente que te ama, eu fiquei com aquelas palavras na cabea ()
- Quem ser que me ama? e certo algum me respondeu:
- Voc to bobinha, ser que essa minha bobice no por sua causa, me fiz de boba porque
queria ouvir da boca de um certo algum que era ele que me ama, eu j ouvi estas palavras mas
indiretamente, eu queria no, eu quero ouvir mas diretamente, cara a cara, eu necessito ouvir
estas palavras, para que eu me sinta feliz, eu necessito ser feliz, quero ser feliz mas ao seu lado.
() Ofereo para certo algum a msica de Roberto Carlos (amor sem limite).
Carta B
Sou uma pessoa que voa e vai e vem e voa sempre em volta da mesma pessoa voc.
Escute no quero ser apenas mais uma na sua vida, quero voc s para mim, muitas vezes na hora
do sono perdi o rumo das noites e fiquei pensando em voc, quantas vezes adormeci, pensando
em voc, quantas vezes adormeci, pensando como seria bom dormir e acordar em teus braos,
quanto te desejo nessas noites ()
(escreve o nome do locutor), com toda raiva e sentimento eu digo que voc s lembra
de (cita nomes de moradoras e moradores) e mais e mais algum como eles, ricos, Voc
manda msica e muita alegria, mas como eu sou pobre e feia, voc nem lembra de mim,
() (escreve o nome do locutor) feiozo e ruim, voc no presta, () quando eu mudei
para morar ai na sua rua, apareceu algum que me falou que voc iria brigar comigo
porque voc no gosta de gente pobre, e graas a Deus morei ai um ano e oito meses, e
sai da chorando e rezando por voc.() No mais s termino por aqui pedindo a Deus
que permanea no seu corao na sua casa e na sua vida e que te d muita paz sade e
muita alegria e ilumina a sua famlia().
() Sabe o que ele foi e falou pra ela que eu no estava com nada, no; que eu fico guar-
dando essas coisas, esse negcio de virgindade, essas coisas pra terra comer pra semente
() Que ele me achava Esquisita Por causa de que eu no quis transar com ele. S que
328 NEA D Es p e c i a l
no dia que ela falou pra mim isso, ele saiu do meu corao assim, , de uma vez por todas!
[17 anos, de comunidade rural morando no ncleo urbano, 3 ano do ensino mdio].
E x p e r i n c i a s c o r p o r a i s : o s d i to s e o s n o d i to s
Ele comea a pegar na gente assim, naquelas partes Comea a pegar nas pernas da gen-
te. Se um homem pegar aqui nas minhas pernas e ir subindo, assim (risos) eu sou boba!
, Vanda, eu sou boba, porque eu acho que eu sou boba demais nessas coisas! J comeo
34 Cf. Nicola Abbagnano, () a mais famosa definio do Prazer foi a de Aristteles, que, alis,
utilizava os conceitos de Plato: Prazer o ato de um hbito conforme natureza (). Ho-
bbes voltava definio biolgica, vendo no Prazer o sinal de um movimento proveitoso ao
corpo, transmitido pelos rgos sensoriais ao corao. Nietzsche afirmava: o Prazer: sensao
de maior potncia. ()
A psicologia moderna manteve as caractersticas tradicionais atribudas ao Prazer: reiterou
sua funo biolgica, mas ao mesmo tempo, com base na observao, tambm confirmou
o carter ativo que Aristteles reconhecia no Prazer. Dicionrio de Filosofia. 4a Edio. So
Paulo: Martins Fontes, 2000, pp. 786-787.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 329
a tremer, a j comeo a ficar assim Ixi! No sei, eu no estou acostumada! [17 anos, 3o
ano do ensino mdio, de comunidade rural, morando no ncleo urbano].
petindo minha pergunta, assim:37 Assim Quando a mulher Ela no tem todo
ms Ela no tem aquele negcio que vem? () Quando tiver a monstruao
no pode usar. () isso mesmo no pode usar. Por que com menstruao no
pode, n Porque est com o corpo aberto.
Para algumas mulheres casadas, a relao sexual entre o casal deve obedecer
a uma certa parcimnia, principalmente para se guardar nos ciclos do corpo
feminino, o da menstruao e o do ps-parto. Mas, para a depoente [59 anos], as
relaes sexuais no devem ser todos os dias, tm que ser um dia sim outro no
porque, segundo ela: tem eles a que diz que faz mal, () porque seno pode dar
inflamao, sobretudo nos dias de menstruao, quando a mulher est com o
corpo aberto. Ela contou-me que a me dela passou tal ensinamento e o que ela
tambm passou para as filhas. Porm, na narrativa dessas mulheres e lembranas
das histrias de vida de suas avs ou mesmo das prprias mes no incomum
ouvir casos de violncia por parte do marido, durante os perodos de resgardo
aps um parto, devido a uma recusa feminina em manter relaes sexuais.
Nas palavras da mulher [59 anos] tambm se vislumbra algumas informaes
que j so da ordem mdica quando ela diz que o casal no pode ter relaes
sexuais todos os dias porque seno a mulher tem inflamao. Disto, muito pro-
vavelmente j se tem uma aproximao ou uma mistura do saber popular com
influncia da moral crist atravs do controle do sexo e inibio do prazer com
a medicina. Ao que tudo indica, o corpo e no menos o corpo feminino no dei-
xou de ser objeto de curiosidade, tampouco deixou de ser alvo das intenes de
submet-lo a algum tipo de normatizao (Barreto, 2000) e de violncia.38
No obstante, sublinho que a questo do comportamento machista, neste
municpio, contribui para aumentar as estatsticas de problemas que acabam por
ser diretamente relacionado com a sexualidade, mas tratados e problematizados
pelo vis biolgico, logo, questo da sade pblica, sobretudo pelo que diz respeito
37 Talvez porque estivesse com vergonha de que a filha, a depoente [18 anos, grvida], ouvisse
que a me estava falando sobre tal assunto. Insistiu para a que a filha sasse da sala para ir ver
a netinha que brincava fora da casa.
38 Outros relatos me trouxeram a dimenso das agresses que muitas mulheres das comunida-
des rurais de Rosrio das Almas so vtimas, mas que no se tornam casos de acompanhamen-
to ou mesmo de denncia. Como a agresso sofrida por uma mulher grvida, entre cinco-seis
meses de gestao, por no estar carregando no ventre o beb do sexo que o marido queria,
ou seja, ele queria uma menina e ela estava grvida de um menino. Outro caso foi o de duas
mulheres, me e filha, terem sido estupradas por um homem da comunidade rural em que
viviam; tempos depois, tal violao torna-se pblica devido gravidez de ambas. Aps terem
as respectivas crianas, que passam a ser atendidas por uma assistente social, mas mesmo
assim as mes foram a morte dos bebs, no lhes dando comida. Soube-se que tal fato foi
tratado com descaso pelos demais moradores da comunidade.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 331
39 Numa divulgao recente sobre dados de uma pesquisa realizada pela ONG Promundo
(Braslia) sobre o machismo entre os jovens brasileiros, a pesquisa indicou que a violncia no
pode ou deve ser vista como um comportamento exclusivo ou diretamente associado s
regies pobres do Brasil. Conforme dados, 25 por cento dos homens entrevistados relataram
ter utilizado da violncia fsica contra mulheres em relacionamentos recentes. Fonte: Yahoo!
Notcias Manchetes (Seg, 26 Abr, 2004) Machismo prejudica a sade dos jovens, indica
pesquisa.
40 Cf. O Minidicionrio da lngua portuguesa-Aurlio (Sculo XXI). Reparar: consertar, restaurar;
corrigir; eliminar ou remediar as conseqncias de (erro, ou mal cometido); dirigir ou fixar a
vista, a ateno em; notar, perceber. Reparar. Dar importncia; ligar, 2000, p. 597.
332 NEA D Es p e c i a l
havia praticado um aborto,41 o tom que imprimiam voz era quase de sussurro.
Mesmo assim, os moradores me deram informaes sobre prticas de magias,
especialmente alguns agentes espirituais, como o raizeiro e as parteiras que, em
sua maioria, so catlicos.42 Estes, por sua vez, desempenham um papel em que
a viso negativa da magia fica num segundo plano, pois na sua coordenao
dos gestos rituais o que sobressai sua tcnica que ao mesmo tempo mgica
(Mauss, 2003: 57), mas que visa a cura e proteo.
S e n t i m e n to e c r e n a a m b i va l e n t e
Tais mulheres e alguns homens so aceitos e, muitas vezes, muito queridos pelos
moradores locais, pois representam o virtuoso, cujos servios so tidos como atos
de generosidade, pois eles tm o dom. para as benzedeiras, raizeiro e pai e me-de-
santo que muitas mes levam seus filhos para serem protegidos, por oraes, de
todo e qualquer mal, ou ainda, do aprisionamento por espritos ruins ou maus-
olhados. Deste modo, pode-se considerar que os jovens de origem rural, desde
a mais tenra idade, so introduzidos ao universo mgico pelas mos de um dos
pais (a me, na maior parte das vezes), ou uma tia, uma av. Quando no tm, na
prpria famlia, uma dessas figuras femininas que desempenham este papel de
harmonizadora social, de agente de cura e de religamento com o que no pode ser
visto, apenas recebido, uma graa, pela palavra que acalma, conforta, tranqiliza
ou at confirma a dvida.
A recorrncia de suspeitas de prticas de pequenos feitios comum. Tanto que
h moradores que desconfiam de presentes, sejam eles alimentos, roupas, perfu-
mes entre outros, dependendo de quem os ofertou, pois julgam que possam estar
enfeitiados. Neste caso, para fazer-lhes mal. Soube, porm, de casos de simpatias
que so feitas utilizando-se pea de roupa da pessoa desejada. So feitios para
enfeitiar a pessoa amada. A roupa ou qualquer objeto de uso pessoal pode ser
41 Encontrei relatos sobre alguns chs que as mulheres tomam para tirar a criana, e que tomam
tambm aps o parto para limpar o organismo, tais como: a queimadinha feita de artemijo,
enxota e raiz de salsa ou babosa. Para abortar: ch de buchinha (capinzim que d na beira do rio);
ch de coit (esse se tomar demais pode matar) e a queimada que base de enxota, artemijo,
musgo e cachaa (esta queimada tira criana at o 2o ms de gravidez).
Tambm fazem uso do medicamento Cytotec ou misoprostol. Trata-se de um medicamento
utilizado no tratamento da lcera pptica. Se ingerido durante os primeiros trs meses de
gravidez pode provocar aborto. Caso contrrio, prejudicar o feto. O acesso a tal tipo de
medicamento indica um poder aquisitivo maior, bem como, grau de instruo formal.
42 Conheci e entrevistei um pai e uma me-de-santo que me falaram de suas prticas e atuao
junto comunidade. A me-de-santo reside na sede. O pai-de-santo reside e atende em um
centro numa das comunidades rurais.
M a r g a r i d a A lv e s : c o l e t n e a s o b r e e s t u d o s r u r a i s e g n e r o 333
usado para tais prticas.43 Assim tambm, em Rosrio das Almas circulam seus
moradores na procura das razes e ervas nas curas e outras angstias, como nas
palavras do raizeiro: Uai, tem delas que est suspensa. () Suspensa negcio
do sangue. () Suspensa porque parou, n.44 De outro lado, h aquelas que pro-
curam a parteira para pegar menino.
Outra figura feminina que concentra nas mos as prticas de trazer vida e
tambm o dom de curar a parteira. Estas mulheres que, na expresso de uma
parteira de um dos distritos de Rosrio das Almas, faz pegar menino,45 se ocupa-
ram da cultura do corpo por muitos sculos (Barreto, 2000). Muitas crianas
vieram ao mundo pelas mos dessas mulheres. Algumas j no praticam mais,
j no fazem partos caseiros, mas esto ainda l. Muitas bem velhinhas, outras,
mais novas, porm, todas acompanhando a mudana atravs dos anos. Hoje, h
mdicos, enfermeiros e enfermeiras, h o centro de sade.
Mas h bem pouco tempo, porm, quando os mdicos no tinham chegado ao
municpio, os partos ficavam sob a guarda das parteiras. Ao que tudo indica, as
mulheres das roas tinham a segurana de que no estariam sozinhas, a qualquer
hora do dia ou da noite, pois uma outra mulher (com quem se estabelecia uma
relao ntima, amistosa e de aconselhamentos) lhes assegurava de sua presena.
Pois, quase sempre, a parteira era algum que residia na mesma comunidade
rural ou em outra prxima. Atualmente, pode ser uma vizinha, uma colega ou
comadre. Uma relao de confiana que era construda e revelada, cada vez que
a parteira realizava um parto com sucesso ou que conseguia resolver determina-
das complicaes no mesmo. Para partos complicados logo diziam que a criana
foi salva graas boa mo da parteira. Dizer que se tinha uma boa mo era o
mesmo que conferir reconhecimento.
43 Joo de Pina Cabral, em uma aldeia no Alto Minho, observou que as bruxas tambm exigem
quase sempre uma pea de roupa da pessoa sobre quem se pretende informaes, op.cit.,
1989, p.217.
44 Note-se que tal palavra no fora repetida por este raizeiro, pois empreg-la no traduz aquilo
que ele entende ou conhece, esta palavra uma no-palavra (GEERTZ, 1989: 279) para ele;
bem como, nos lbios de mulheres mais velhas das comunidades rurais ou entre as parteiras.
Na tentativa de repetir a pesquisadora a palavra menstruao se transformava em mons-
truao.
45 Chamou-me ateno o fato de algumas das parteiras que entrevistei s empregarem a nomi-
nao no masculino (tal expresso pode indicar o parto de um menino mesmo ou de uma
menina). Mas elas tambm costumam nomear o recm-nascido do sexo feminino, menina-
moa e do masculino, menino-homem.
A historiadora Maria Renilda N. Barreto observa que a expresso aparar meninos ou meninas
era empregada por parteiras que viveram e exerceram seu ofcio ou sua arte na Salvador do
Sculo XIX (2000, p. 21).
334 NEA D Es p e c i a l
Referncias
Mauss, M. Esboo de uma teoria geral da magia. Lisboa: Edies 70, s/d.
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Pina Cabral, J. de. Filhos de Ado, filhas de Eva: a viso do mundo camponesa
no Alto Minho. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1989.
Sites: http://www.psiqweb.med.br/sexo/donjuan.html
M a r i a D o lo r e s d e B r i to M ota
Resumo
Abstract
This study is about the out coming of rural working women in the public world approa-
ched by the aspect of its construction as a political category fighting for recognition and
rights. This construction concerns to a collective production that articulates the acting
of different social agents with the rural women. This construction demands practice
and knowledge that turns possible the formation of an unique, personal and social ex-
perience, through which these women can identify themselves as rural working women
becoming then, able to show and speak public. The existence of rural working women
do not happen automatically neither because of situations on their lives, nor because a
spontaneous conscience taken, and its construction is revealed as a result of acting and
strategy, and practices expressing in several dimensions. One institutional dimension
through which their specific organizations become formal and institutional speeches,
about and for then, are formulated. One experimental dimension where they activate
mechanisms of showing and public talking implicating the creation of a place for wo-
men ways of representing/presenting, and the construction of a self narrative. The rural
working women, through their political experience, inspire differentiating marks in rural
labor union movements introducing female dimensions of living and symbolisms that,
besides instituting their entrance in union politics, allow them to reconstruct themselves
without being afraid of being a woman.
A e x p e r i n c i a n o c o n t e x to da c o n s t r u o
A rt e s d e a p r e s e n ta r e r e p r e s e n ta r
troduz o ldico e por meio dela exercitam um saber dizer. Para Nazar Flor,
compositora e integrante do MMTR-CE, na msica ela encontra a alegria e a
simpatia do pblico e pode expressar qualquer sentimento de uma maneira que
o cara no tem como dizer no.
As fotografias so recorrentes e tambm se revelaram como uma fala. Esto
presentes na bagagem das mulheres, nos relatrios, folders, nos ambientes dos
eventos, dentro de um contexto de utilizao freqente de mensagens visuais.
A anlise de um conjunto de fotos de documentos produzidos pelos movimen-
tos de mulheres trabalhadoras rurais mostrou a representao da vida delas, o
trabalho no campo onde esto sempre carregando coisas pedra, lata de gua,
filhos, trouxa de roupa; no Movimento esto em movimento, relaxadas, brin-
cando, viajando, conversando, falando. No Movimento elas se movimentam e
se fazem presentes no mundo.
Se toda fala sempre de uma falta isso o que elas mais querem, seus desejos.
E essas falas so emblemas do movimento de mulheres trabalhadoras rurais, ex-
pressando o confronto entre uma forma de vida e um tempo que se encontram
em situao de transformao.
M a rc a s d e m u l h e r e s n o s i n d i c a l i s m o r u r a l
Referncias
vila, Maria Betnia. Feminismo e Sujeito Poltico. In: Revista Proposta. Rio
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Scott, Joan W. Experincia. In: Silva, Alcione Leite da et al. (Orgs). Falas de
Gnero. Santa Catarina: Mulheres, 1999.
Fortaleza-CE, 2005.
Um novo projeto de desenvolvimento para o pas passa pela
transformao do meio rural em um espao com qualidade de vida, acesso a di-
reitos, sustentabilidade social e ambiental.
Ampliar e qualificar as aes de reforma agrria, as polticas de fortalecimento
da agricultura familiar, de promoo da igualdade e do etno-desenvolvimento das
comunidades rurais tradicionais. Esses so os desafios que orientam as aes do
Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural (NEAD), rgo do Minis-
trio do Desenvolvimento Agrrio (mda) voltado para a produo e a difuso
de conhecimento que subsidia as polticas de desenvolvimento rural.
Trata-se de um espao de reflexo, divulgao e articulao institucional com
diferentes centros de produo de conhecimento sobre o meio rural, nacionais e
internacionais, como ncleos universitrios, instituies de pesquisa, organizaes
no-governamentais, centros de movimentos sociais, agncias de cooperao.
Em parceria com o Instituto Interamericano de Cooperao para a Agricultura
(iica), o NEAD desenvolve um projeto de cooperao tcnica intitulado Apoio
s Polticas e Participao Social no Desenvolvimento Rural Sustentvel, que
abrange um conjunto diversificado de aes de pesquisa, intercmbio e difuso.
Eixos articuladores
Projeto editorial
O projeto editorial do NEAD abrange publicaes das sries Estudos NEAD, NEAD
Debate, NEAD Especial e NEAD Experincias, o Portal NEAD e o boletim NEAD
Notcias Agrrias.
355
Publicaes
Portal
B oletim
Para fortalecer o fluxo de informaes entre os diversos setores que atuam no meio rural,
o NEAD publica semanalmente o boletim NEAD Notcias Agrrias. O informativo
distribudo para mais de dez mil usurios, entre pesquisadores, professores, estudantes,
universidades, centros de pesquisa, organizaes governamentais e no-governamen-
tais, movimentos sociais e sindicais, organismos internacionais e rgos de imprensa.
Enviado todas as sextas-feiras, o boletim traz notcias atualizadas sobre estudos e
pesquisas, polticas de desenvolvimento rural, entrevistas, experincias, acompanha-
mento do trabalho legislativo, cobertura de eventos, alm de dicas e sugestes de tex-
tos para fomentar o debate sobre o mundo rural.