Heterognero: Uma categoria til de

anlise
Heterogender: An useful category of
analysis

Tnia Navarro Swain*

Resumo

O uso da categoria gnero, de forma acrtica, contribui para a repetio

de uma diviso binria naturalizada dos sexos. Fundada na procriao,
a heterossexualidade aparece como uma instituio poltica que define
papis e status no social, criando corpos atrelados aos gneros feminino
e masculino. Constroem-se assim identidades fictcias em torno do sexo
biolgico, erigindo a sexualidade em essncia do ser. A utilizao da
categoria heterognero aponta, em sua enunciao, para esta construo,
dando lugar a perspectivas mltiplas de anlise da construo do social.
Palavras-chave: heterognero; naturalizao; sexualidade; identidade.

ABSTRACT

The uncritical use of the gender category contributes to the repetition of

a binary and naturalized division of the sexes. Grounded in procreation,
heterosexuality appears as a political institution that defines social roles
and status, creating bodies attached to masculine and feminine gender. This
is how fictive identities are built around biological sex, forging sexuality
as the essence of being. The very employing of the category of hetero-
gender points toward this construction and opens the space for manifold
perspectives to analyze the construction of the social.
Keywords: heterogender; naturalization; sexuality; identity.

No quadro epistemolgico da atualidade, questionar, ampliar os horizon-

tes de um mundo cercado por certezas revela-se mais importante que buscar
respostas; inverter as evidncias, como propunha Foucault (1971, p. 53), sacu-
* Dra. Universit de Paris III. Editora da revista feminista Labrys, tudes fministes/estudos
feministas. Universidade de Braslia - UNB.

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dir as verdades que nos definem e nos limitam mostra-se um caminho para o
desvelamento de uma realidade mltipla.
Os problemas que aqui nos interessam referem-se vida, interpelando-nos
com seus contornos plurais, construdos a cada instante; nesta tica, os paradig-
mas, os esteretipos chocam-se constantemente ao dinamismo e a nuances de um
cotidiano feito em matizes diversos. As questes levantadas por esta realidade
que nos interpela exigem um olhar voltado para o novo, o criativo, o contradi-
trio, o paradoxal, ali mesmo onde pensava-se haver encontrado um caminho.
Neste sentido, a categoria identidade concentra parte do debate aca-
dmico feminista de forma transdisciplinar, ligado aos problemas de ordem
poltica, tnica e sexual. Onde esto as certezas de antigamente, que definiam
o verdadeiro e o falso, o real e o ilusrio, que designavam as raas e os sexos,
sem sombra de dvida? Onde se encontra a evidncia da identidade sexual,
do sexo biolgico demarcador do feminino e do masculino como diviso maior
do social?
Num passado no muito longnquo, as mulheres eram representadas como
menores de idade por toda sua vida e a frase tantas vezes repetida: Os adultos,
as mulheres e as crianas exprime uma realidade construda, mas instituda e
instituidora de prticas sociais que resultam na inferiorizao das mulheres na
sociedade. Nesta assero, o homem o adulto; a criana do sexo masculino,
o adulto em germinao. A mulher e as meninas ocupam um lugar indefinido,
entre o adulto e a criana, espao de ambiguidade. Homem, mulher, criana,
divises bem estabelecidas, representaes sociais que criam o verdadeiro e o
natural na ordem do discurso, onde a famlia o eixo em torno do qual giram
as pesadas engrenagens das relaes sociais. Classificao to evidente do
humano, representaes to ancoradas no senso comum, que difcil visualizar
sua construo, sua historicidade. Ou questionar suas definies. Como sublinha
Denise Jodelet (1989, p. 35),

Estas representaes formam sistema e do lugar teorias espontneas,

verses da realidade encarnadas por imagens ou condensadas por palavras,
umas e outras carregadas de significao [...] estas definies partilhadas
pelos membros de um mesmo grupo constroem uma viso consensual da
realidade para este grupo.

O desafio hoje auscultar as zonas obscuras que acompanham os n-

dulos naturais de inteligibilidade do humano, onde aparecem, com fora e
visibilidade, grupos e indivduos que reivindicam um lugar fora do esquema

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binrio. Quem so elas/eles, que vem quebrar meu Eu, o Ns, esta identidade
to laboriosamente estabelecida, defendida, cujo custo no ousamos avaliar?
Quem so elas/eles, que pronome devo utilizar para nome-los, para ancor-los
no meu universo do familiar e do quotidiano?
A difuso de imagens andrginas na mdia, publicidade, cinema extre-
mamente comum. Seres imaginrios ou vizinhos do andar de cima, estes seres
que vem perturbar os esquemas delimitados e tradicionais das identidades
sexuais? Mulheres ou Homens? Boa pergunta. Quantas vezes no a fizemos
olhando jovens e menos jovens que andam de mos dadas ou abraados? Meu
olhar seria condescendente, acusador, cmplice?
Seriam eles os Queers? Aqueles classificados como bizarros? Que relao
teriam e que problemas colocariam ao feminismo? Pode-se hoje afirmar uma
identidade nuclear ou essencial? Gostaria de trabalhar esta questo sob dois n-
gulos: o epistemolgico e o poltico, separados unicamente por uma preocupao
de clareza, pois estamos conscientes da imbricao destas duas dimenses.
J anunciei algumas categorias como realidade, representaes sociais,
identidade. Outras faro parte de meu discurso, tais como imaginrio, gnero,
sexualidade, homossexualidade, heterossexualidade.
Mas inicialmente, alguns marcos tericos: entendemos aqui o imaginrio
tal como proposto por Castoriadis (1982) ou Baczko (1984), como uma funo
instituinte da sociedade. Ou seja, a sociedade que cria os sentidos circulantes
enquanto verdades, normas, valores, regras de comportamento, que instaura
paradigmas e modelos, que decide o que a realidade, que define a ordem e a
desordem, o natural e a aberrao, o normal e o patolgico, a significao e o
non-sens.
Os sistemas de interpretao constituem, de fato, as redes de construo do
mundo, pois as coisas tornam-se TAIS coisas em quadros precisos de interpreta-
o. Assim, a instituio da sociedade, de suas relaes, de suas significaes
em limites precisos de interpretao que determina o que real e ilusrio, o que
natural ou contra a natureza, o que dotado de sentido ou se encontra em um
lugar de no significao. Castoriadis (1986, p. 226-227) afirma que:

[...] toda sociedade uma construo, uma constituio, uma criao de

um mundo, de seu prprio mundo. Sua prpria identidade no nada
mais que este sistema de interpretao, este mundo que ela cria. [...] E
por isso [...] que ela percebe como um perigo mortal todo ataque contra
este sistema de interpretao; ela o percebe como um ataque contra sua
identidade, contra ela mesma.

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Em uma formao social, assim, nada pode ser verdade absoluta, legtima,
universal, nada um dado natural e inquestionvel e a cincia, crtica de seus
prprios instrumentos conceituais, o afirma hoje em todos os domnios. Entre-
tanto, representaes e imagens circulam com valor de verdade e de evidncia,
constituindo verdadeiros regimes de verdade, como sublinha Foucault, em
diversos textos.
A heteronomia das sociedades est diante de nossos olhos, mas que olhar
pode enxergar? Os fantasmas do dj l, da razo que imprime em sua lgica
seus prprios limites esto a nos assombrar e mesmo na crtica radical feminista
quanto construo social dos gneros encontramos a presena de poderosos
quadros de interpretao, j cristalizados em formatos definidos.
Estou falando da interpretao binria do mundo, no somente em relao
aos sexos, homem/mulher (na ordem), mas igualmente quanto viso dualista
do que compe a inteligibilidade da vida: o bem e o mal, o bom e o mau, o real
e o imaginrio, o puro e o impuro, o claro e o obscuro, o verdadeiro e o falso, o
belo e o feio, o esprito e a matria, a vida e a morte. As filigranas, as nuances,
que fazem o maravilhoso no desabrochar da vida so assim reduzidas ao siln-
cio e monotonia de mais uma conexo binria: eu e o outro. A antropologia,
mesmo feminista, no tem cessado de afirmar o primado do masculino sobre o
feminino, generalizando na construo do humano uma relao social, que por
si s j supe a multiplicidade. Onde fica a desnaturalizao das construes
sociais, pedra fundamental das crticas feministas contemporneas?
Os quadros de interpretao constitutivos das condies de produo de
nosso discurso escondem-se a nossos olhos, as significaes arbitrrias que ali-
mentam nossos valores e tecem nossos caminhos desaparecem diante do perfil
imutvel da Verdade, do natural. A autoconstituio da sociedade se aninha no
seio da evidncia, do inquestionvel.
Gostaria, entretanto, de por em questo estas evidncias e colocar como
problema a heterossexualidade, a famlia, a homossexualidade, a identidade e
porque no, a prpria sexualidade. Fazendo isto, no tenho a pretenso de um
discurso inaugural, pois estas categorias foram e so ainda analisadas e discutidas
por muitas autoras, desde a denncia da heterossexualidade compulsria, at
a Queer Theory1. Ao contrrio, quero invocar seus argumentos para dar apoio
a meu discurso.

1 No pretendo aqui entrar em consideraes sobre as teorizaes queer, de modo especial.

Uma busca na internet sob esta denominao traz incontveis resultados e explanaes.

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Identidade e sexualidade

Comecemos pelo fim: identidade e sexualidade.

No preciso mais provar, atualmente, as diversas formas da sexuali-
dade no espao e no tempo, isto , que o conceito e a prtica da sexualidade
manifestam-se diferentemente, seja ela centrada sobre o ato sexual, a procriao,
o prazer, a sensualidade, o erotismo, o sado-masoquismo, etc. A sexualidade
exercida igualmente como um dos atos do humano ou O ato humano, que faz
parte do ser ou o prprio ser, de acordo com o sistema de representaes que
ordena a configurao social analisada.
No Ocidente, h muitos sculos, a sexualidade foi apangio do masculino
enquanto ato e do feminino enquanto lcus: a mulher era o sexo substantivo
sobre o qual se estendia a sexualidade masculina o verbo, a ao. Mas estamos
em pleno domnio do binrio. E as prticas sexuais que no pertencem ordem
da sexualidade dual? Desvio, perverso, desregramento: estas prticas vo ser
categorizadas para serem assim melhor excludas da norma, do normal. A
sexualidade vai constituir, aos poucos, o lcus de domesticao e de controle
social, lcus tambm de fixao do afeto e emoo, cadinho de todas as signi-
ficaes, chave de uma ordem que se alega, divina, racional, biolgica.
As psicanlises reafirmam esta ordem, na medida em que a sexualidade
torna-se a verdade a ser, dita, explicada, narrada, analisada, entre me devoradora
e pai desejado; falar do sexo, finalmente, falar de Ego, de super-Ego, de Id,
de Mim, e quem sabe, de Ns? Quem sou eu, que falo de um sexo, a partir de
um sexo, de que sexualidade somos o produto? E que sexualidade produzimos,
em nossas respostas s interpelaes do social?
Foucault denomina dispositivo da sexualidade este conjunto de investi-
mentos sociais que a constroem como centro do discurso contemporneo, centro
igualmente de nossas vidas e de nossos pensamentos. Segundo este autor, :

um conjunto decididamente heterogneo que compreende discursos,

instituies, organizaes arquiteturais, regulamentos, leis, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais,
filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo
(Foucault, 1988, p. 244).

Mesmo negando-a, coloco-me face sexualidade, onipresente, deusa

qual todas as oferendas so devidas, eixo de exerccio do poder, lugar de pro-

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duo de verdade sobre os corpos e sobre as construes de si em identidades

fixas (Foucault, 1988, p. 236). Mas de que direito a sexualidade erige-se em
rainha, centro do ser, fonte de todas as inquietaes, de todas as preocupaes,
seno devido importncia que lhe dada? Seno pela produo da verdade
sobre o corpo e sobre o exerccio correto da sexualidade?
Teresa de Lauretis (1987, p. 12) retoma esta ideia e indica as tecnologias,
os procedimentos e tcnicas sociais que produzem a sexualidade tal como a vive-
mos, em um mundo de representaes urdido pelos discursos, imagens, saberes,
crticas, prticas cotidianas, senso comum, artes, medicina, legislao.
Como esquecer os investimentos econmicos e miditicos em torno do
sexo, das imagens que nos assaltam a todo o momento, das mensagens explcitas
e implcitas que ativam todo um campo conotativo em torno da sexualidade,
da juventude, beleza, prazer e emoo? O indivduo assim interpelado aceita e
incorpora a imagem que lhe oferecida e as opes que lhe so reservadas como
sua prpria representao; torna-se assim a escarnao da representao social,
autor-representao de uma identidade que lhe conferida. Baczko observa a
produo de imagens e representaes no quadro de um imaginrio especfico
a uma certa coletividade, que:

[...] designa sua identidade elaborando uma representao de si; marca a

distribuio dos papis e posies sociais; exprime e impe certas crenas
comuns implantando principalmente modelos formadores [...] (Baczko,
1984, p. 32).

Nomeao, designao: quando se designa, cria-se uma identidade mate-

rial em torno da sexualidade e em seguida ela nomeada: heterossexual, gay,
lesbiana, travesti, transsexual, etc. Mas a norma, o paradigma de referncia
sempre a heterossexualidade. E cada tipo de sexualidade, assim narrada e
analisada tornar-se- um todo identitrio, dotado de uma coeso intrnseca,
essencial, porque no natural? De uma natureza boa ou m, segundo o caso.
Teresa de Lauretis, neste sentido, indica a representao como sendo o local da
construo do gnero sexuado:

O gnero a representao da qual no se pode negar as implicaes reais e

concretas no social e o subjetivo compondo a vida material dos indivduos.
Ao contrrio. A representao de gnero sua construo e em um certo
sentido pode-se dizer que a cultura e a arte no Ocidente so a marca da
histria desta construo (de Lauretis, 1987, p. 3).

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Um nome, um perfil, uma classificao, uma tipologia nos dada? Dizem

as/os homossexuais. Ns as adotamos e deste lugar de fala iremos reivindicar a
existncia social. Em que medida, entretanto, esta adoo no ir reproduzir o
esquema binrio do casal, da monossexualidade, da moral corrente, das relaes
de poder e de dominao?
Porque deveramos aceitar que nossa identidade seja aquela ligada sexu-
alidade? Em que medida o sexual pertinente para classificar as relaes entre
as pessoas? No assujeitamento sexualidade podemos identificar o dispositivo
agindo, ao qual se refere Foucault (1976, p. 97):

Muito mais que um mecanismo negativo de excluso e rejeio, trata-se

de criar uma rede sutil de discursos, de saberes, de prazeres, de poderes;
[...] de processos que disseminam (o sexo) na superfcie das coisas e dos
corpos, que o excitam, manifestam e fazem-no falar, implantando-o no
real e conjurando-o a dizer a verdade.

As evidncias ligadas sexualidade abrigam uma pluralidade de sentidos,

cuja sujeio ao sexee/gender system (de Lauretis, 1987, p. 5) tende a reduzir
a polissemia. Apelando intensificao da atividade sexual, chega-se prolife-
rao de formas de sexualidade, em seguida trazidas ordem de um imaginrio
normativo, que reduz sua fora de transformao de um sexual binrio.
Neste sentido, as relaes homossexuais perdem seu poder de inserir o
novo, de quebrar as normas das relaes estabelecidas no quadro do gnero bi-
nrio, quando se instalam no casal partilhando os valores morais dominantes,
assim como suas ambiguidades. Mas a evidncia da noo de casal se estilhaa
logo que comeamos a interrogar com maior acuidade sua constituio: com
efeito, o que um casal? Duas pessoas que se amam? Que vivem juntas? Que
dormem na mesma cama? Sua formao est baseada em uma relao sexual?
Ou quando h uma emoo partilhada? Que gnero de emoo? Fsica? Todas
as opes? Uma s dentre elas? Quantas duplas heterossexuais ou homossexuais
no dormem mais juntos, no fazem mais amor e so vistos/as sempre enquanto
um casal? E todas estas questes no se colocam no vrtice de um imaginrio
social que se constri no momento de sua enunciao? A no evidncia da noo
de casal se esconde no esforo mesmo de sua definio.
E os Queers? Queer, em um primeiro momento foi o nome dado aos
homossexuais, os bizarros; em seguida, um novo fenmeno se introduz no
discurso e a prtica correspondente se revela, tomando para si esta denomina-
o. Este seria um movimento para ultrapassar os limites, quebrar as barreiras

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impostas pela domesticao de sexualidades diversas, seria finalmente, em sua

ambiguidade, a resposta emoo marcada incontornavelmente pelo binrio?
As prticas, entretanto, no esto mostrando uma decomposio dos gneros, na
medida em que, por exemplo, transexuais transgneros reivindicam finalmente
um papel definido no sistema sexo/gnero, seja de mulher, seja de homem. O
sistema binrio permanece. No caso de homossexuais, mulheres e homens, a
fixao de uma identidade ligada a prticas sexuais no desfaz nem a fixidez
identitria, nem o sexo/sexualidade como marco de pertencimento social. Ca-
samento gay, maternidade ou paternidade gay tambm no quebram as normas
da heterossexualidade, cuja normalidade se constri sobre a procriao. De
fato, parece-me que a pretenso, nestes casos, em que no se desfazem os eixos
de identidade (seja ela qual for) e da sexualidade como ncleo do ser, uma
insero nos parmetros de gnero.

Heterognero e heterossexualidade

Mas qual o desafio, em relao ao feminismo? De fato, o quadro conceitual

feminista vai alm de uma certa prtica sexual ambgua: a heterossexualidade
compulsria posta em questo como uma instituio poltica, desmascarando
seu carter natural. A heterossexualidade compulsria j vinha sido denunciada
pelas feministas desde os anos 70, entre as quais Gayle Rubin (1975), Adrienne
Rich (1981) e Wittig (1980), entre outras; mas, na prtica, o homossexualismo
reproduzia em parte o binarismo social.
Chrys Ingraham enfatiza a importncia da imaginao heterossexual par-
ticularmente presente na estruturao da noo de gnero, binria, que bloqueia
assim toda anlise crtica da heterossexualidade enquanto instituio organizada
e culturalmente construda (Ingraham, 1996, p. 169).
Desta forma, os estudos sobre o gnero durante longo tempo viram a
heterossexualidade como uma realidade dada, natural, sem questionamento,
ligada ao sexo biolgico, enquanto que o gnero, o papel social era concebido
como construto social e organizao primria das relaes humanas. Era preci-
so, entretanto, levar o raciocnio s suas ltimas consequncias, a seus ltimos
basties, ou seja, pensar igualmente o sexo biolgico como fazendo parte de uma
representao social. Para isto, Ingraham prope a noo de heterognero. Em
sua enunciao, esta categoria desvela o binrio naturalizado, contido nos
estudos e na aplicao acrtica de gnero em todos os tempos e espaos
humanos.

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Assim, e se tentssemos aprofundar o que de fato d heterossexualida-

de o selo da normalidade? O sexo biolgico determina verdadeiramente uma
relao natural?
Elisabeth Daumer (1992, p. 96) tenta responder esta questo com uma
outra interrogao: a heterossexualidade uma relao de penetrao? E eu
acrescento: que tipo de penetrao? Se no h penetrao vaginal, mesmo entre
homem e mulher, sua relao ainda uma relao heterossexual? Se h pene-
trao em uma relao entre mulheres, seria esta heterossexual? As palavras
escondem os significados mltiplos que contm e sua aplicao unvoca leva a
generalizaes incontornveis.
Outras questes me intrigam: a heterossexualidade tem por fim a procria-
o centrada na perspectiva reprodutiva? Se no, porque o heterossexual seria
normal? Caso afirmativo, um casal que no pode ter filhos seria heterossexual?
E ao mesmo tempo anormal?
Com efeito, o natural do sexo biolgico reside, sobretudo na possibili-
dade de procriao e esta perspectiva est na ordem de valores, da moral, logo,
construda social e historicamente, em uma rede de sentidos que faz circular as
normas datadas como sendo verdades universais, naturais. Instinto, diriam
alguns?
O instinto evocado em matria de procriao no seno um fator de
excluso para os que no o percebem assim: por exemplo, a mulher que no
me, nem quer s-lo, no uma verdadeira mulher. uma forma de se fun-
damentar no biolgico, em uma pretensa natureza dos seres, que os estudos
feministas vm desconstruindo. Judith Butler afirmou em uma entrevista, que
no sabia que era queer, at ser alertada para isto e asseverou que antes de ser
queer ou outra coisa, era feminista.
O estado civil naturalmente simplifica as coisas no que se refere noo
de casal, mas como classific-los quando, como no Canad e certos pases eu-
ropeus, muitos direitos so concedidos aos casais do mesmo sexo?
A noo de heterognero adotada por Ingraham leva-nos equao:
heterossexualidade/natural e gnero/cultural, ou seja, a prtica da heterossexu-
alidade ligada ao sexo biolgico remete construo social, da mesma forma
que os papis sociais do feminino e do masculino (Ingraham, 1996, p. 169).
Evidentemente, a sexualidade foi contemplada nos estudos sobre o gnero,
tendo em vista a diviso binria do humano a partir das construes baseadas
sobre o sexo; este, porm, restava como o ltimo reduto do natural. A prtica
heterossexual subtende-se nestas anlises em torno dos grandes esquemas de
poder social: casamento, famlia, maternidade, contracepo, violncia, abuso,
prostituio, etc. Assim, para Ingraham, a noo de heterognero mais central
que a de gnero apenas, pois esta lhe subordinada.

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O que a autora insiste em sublinhar o fato que, apesar de sua extrema

importncia na anlise das relaes sociais, a categoria gnero elide a ins-
tituio da heterossexualidade e contribui, assim manuteno da ordem que
critica. Segundo esta autora, [...] esta participao ao imaginrio heterossexual
no faz seno reproduzir as condies sociais que elas querem interromper
(Ingraham, 1996, p. 179).
Isto significa que a ordem hegemnica dos valores se rearticula na afir-
mao da atrao natural entre dois opostos, parte de toda produo social.
Para de Lauretis, o sex gender system que orienta grande parte da produo que
utiliza a categoria gnero apresenta uma oposio conceitual rgida e estru-
tural dos dois sexos biolgicos; sublinha, entretanto, seu carter de constructo
sociocultural, aparelho semitico e sistema de representao que conferem uma
significao identidade, valores, prestgio, status, etc. Assim, para esta autora,
[...] a construo do gnero ao mesmo tempo o produto e o processo de sua
representao (de Lauretis, 1987, p. 5). Com efeito, a apreenso do sexo
biolgico no necessariamente realizada da mesma maneira, na imensa plura-
lidade das formaes sociais: assim, os hermafroditas, por exemplo, poderiam
ser considerados como os seres existentes mais perfeitos. No imaginrio social,
o Um, neste caso, seria muito mais importante que o Dois, da relao binria
entre os sexos.
Neste sentido, analisar o gnero na representao binria no suficiente,
pois o processo no est interrompido; enquanto que a diferena seria colocada
entre mulher e homem no cultural e no biolgico, o referente ser inevitavel-
mente o masculino e a cadeia de representaes continuar a se desenvolver.
Certos feminismos se esfalfam assim em um imaginrio social que muda as
posies das cartas, mas mantm seu valor intrnseco. E os estudos de gnero
continuam a reproduzir o binrio, reinstituindo na histria a recitao do mas-
culino dominante.
No quadro terico proposto, de um imaginrio criando as relaes sociais a
partir de representaes generizadas chega-se mesma concluso que Monique
Wittig: a heterossexualidade se funda na ordem do poltico, na fundamentao
do poder (Wittig, 1992, p. 13). Com efeito, no sistema classificatrio que
marca as prticas e as identidades sexuais, existe uma imensa confuso entre
zonas ergenas, rgos de reproduo e determinao sexual.
Assim, se o binrio no seno uma construo social erigida em saber
inquestionvel, em fato biolgico, preciso saber qual a significao atribu-
da ao conceito de natural aplicado ao sexo. Quais os efeitos de poder que
fundamentam a naturalizao do sexo biolgico? Que fora poderosa tirada
da domesticao do mltiplo, da repetio do Mesmo identitrio?
A noo de heterognero prope, na ordem epistemolgica, um questio-

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namento to radical das relaes sociais quanto o da teoria da construo dos

gneros, em sua poca.
Isto nos leva a uma outra dimenso, de uma identidade migrante nas prti-
cas sociais, ainda fixada em prticas sexuais, que a afirmao da bissexualidade
enquanto ambiguidade assumida. A mdia se apodera do tema, e Congressos
de Bissexuais se multiplicam; na Internet os chats bissexuais se multiplicam,
o mundo do espetculo se descobre e se revela enquanto tal. Mas seria uma
identidade, dizer-se bissexual? No seria apenas ampliar o campo de relaes
sexuais, de maneira explcita?
Um princpio positivista identitrio muito simples pode ser assim enun-
ciado: O que , ; o que no , no . Esta frmula ingnua e totalitria ao
mesmo tempo negada pela multiplicidade do real e reivindicada por todos os
movimentos de identificao, sejam eles oriundos do binmio sexo/gnero ou
dos queers, dos estranhos, que em torno deste, giram.
De um lado, como sublinha Jean Carabine (1996, p. 50) os indivduos
tm identidades mltiplas, no apenas determinadas pela personalidade ou pela
sexualidade, mas que se manifestam pelas necessidades ou expresses diver-
sas, segundo os contextos e os momentos. As performances sociais adequadas,
segundo as normas, resultam em uma identidade que nos torna visveis ou que
nos permite ser reconhecidos por aqueles que chamo os meus. Os movimentos
homossexuais, adotando a diferena que lhes imposta, constroem igualmente
um ncleo identitrio ser lesbiana ou pederasta no sentido ontolgico e criam
assim um novo espao de excluso: os bissexuais seriam assim os Queers dos
homossexuais, da mesma maneira que estes ltimos seriam os Queers dos hete-
rossexuais. A bissexualidade seria esta nova forma de amor que no ousa dizer
seu nome? (Goldman, 1996, p. 175). E porque devo dizer amor quando
falo de sexualidade seno para acentuar os valores culturais ligados ao sexo?
Elisabeth Daumer (1992, p. 90-95) criou um personagem bissexual, Clo,
que sonhava com pessoas sem gnero ou sem sexo, ou mesmo andrginas, apenas
humanos com os quais ela no seria mulher ou lsbica; no imaginava uma
instabilidade ou uma indecidabilidade, mas uma intimidade no normatizada
em quadros ostensivos de identidade sexual, que se tornaria assim uma criao
contnua. Uma liberao, enfim, dos limites identitrios e da identidade ligada ao
sexo. Esta autora considera, entretanto, os aspectos positivos e negativos desta
bissexualidade Queer. Por um lado, o risco de uma falsa unidade na qual todos
os Queers estariam contidos: o deslizamento para o sentido de uma comunidade,
de uma identidade alternativa, de uma terceira opo que apagaria as diferenas
e o poder que delas advm.
Por outro lado, a denominao bissexual pode ainda ser uma identifica-
o no quadro binrio de gnero, pois a permanece a noo que divide a pessoa,

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homo ou heterossexual, segundo as polaridades do momento. uma mudana

de identidade sem efeito transformador na medida em que os papis de gnero
podem se reproduzir em uma relao homossexual. Enquanto a bissexualidade
ser colocada como escolha entre dois polos baseados sobre o sexo biolgico
e o gnero cultural, seu potencial subversivo, no mbito epistemolgico ou
moral ser nulo.
No que diz respeito homossexualidade, esta escolha aparece como uma
expresso oportunista das vantagens de ambos. De forma global, a bissexuali-
dade tende a obscurecer a opresso das mulheres demonstrada pela categoria
do gnero e de tornar ainda mais invisvel o mundo gay. Alis, a apropriao da
palavra gay para indicar os homens homossexuais tambm um sinal de uma
diviso generizada e talvez valorativa. A palavra gay desloca os termos pejo-
rativos usados para designar a pederastia, enquanto que de lsbica emanam
conotaes negativas.
Mas tendo em vista que a ambiguidade e o paradoxo fazem parte inte-
grante do mundo, a sexualidade Queer, seja ela qual for, por um lado acentua
a descontinuidade entre os atos sexuais e as escolhas afetivas, mas por outro,
reafirma a poltica de identidade, como sublinha Daumer, no artigo mencionado.
E esta ambiguidade mesma contribui a aprofundar a percepo das diferenas,
culturais, sexuais, generizadas, abrindo o caminho multiplicidade (Gold-
man, 1996, p. 176). A sexualidade, enquanto verdade intrnseca do ser, fica
assim desestabilizada para realar as escolhas pessoais da experincia no sentido
apontado por de Lauretis (1987, p. 18), isto , [...] o conjunto de efeitos de
significao, de hbitos, de disposies, de associaes e de percepes que
resultam da interao semitica de si e do mundo exterior.
Finalmente, qual a significao dada a esta palavra: Queer? Quais so as
representaes que a compem?
Queer, no sentido aqui proposto no somente uma sexualidade alter-
nativa, mas um caminho para exprimir os diferentes aspectos do humano, um
espao tambm, para a criao e a manuteno de uma polimorfia discursiva
que desafia e interroga a heterossexualidade e a prpria sexualidade como
essncia do ser.
Como a compreendo, a queerness desafia igualmente a noo de iden-
tidade, nega o essencialismo generizado ou homossexual, na medida em que
percebe a performatividade constitutiva das relaes de gnero. De fato, como
afirma Butler (1990), s existem gneros em prticas de gnero e assim um cor-
po qualquer pode abrigar representaes mltiplas. Desta forma, seguindo seu
raciocino, so finalmente os papis de gnero que instituem a noo de sexo e a
naturalizao do binrio. Se organiza na performance de identidades plurais, que
se constroem a cada dia. Desta forma no se fala mais em identidades, mas em

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processos de subjetivao, uma construo em permanncia, um processo sem

margens e sem limites (Goldman, 1996, p. 173). Neste sentido, a identidade
no o sexo, no a sexualidade, eu no sou um ser generizado ou desviante
da norma, EU SOU EU, em construo contnua e nesta, a sexualidade no tem
um papel essencial.
No mundo das representaes sociais, como mudar a imagem do corpo, a
imagem do outro, referente de minha prpria imagem, como quebrar a norma
que cristaliza o comportamento? Como iniciar um contraimaginrio que abre os
horizontes das relaes humanas, alm dos papis pr-estabelecidos, do poder
macio que investe as polarizaes de gnero, como criar o novo nas redes de
sentido atravessadas de tradies, de marcas, de escanses que acompanham
nossas vidas?
Uma percepo do corpo como um todo de sensibilidade e de sensuali-
dade, uma desestabilizao da sexualidade centrada nos rgos genitais, uma
abertura para a emoo que atravessa os olhares, seria uma nova ertica social?
Subjetivao, sem limites e sem definies. A ncora est partida, o apelo do
largo nos traz o gosto da descoberta.
O princpio : no universo queer, todo o mundo no queer da mesma
maneira (Daumer, 1992, p. 100) Somos sempre o queer de algum, a diferena
sem fundo. O Universo Queer a mise en abme da diferena, desafio para os
prximos anos dos feminismos.

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Texto recebido em 27 de maio de 2009.

Texto aprovado em 10 de julho de 2009.

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