Sndrome de Lcifer

Caio Fbio

Digitalizado por Paulo Andr

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Caixa Postal 5010 - 31.611 Venda Nova, MG
Primeira edio, 1988
Composto e impresso nas oficinas da Editora Betnia S/C
R. Padre Pedro Pinto, 2435 Balo Horizonte (Venda Nova), MG
Made in Brazil
A todos aqueles que receberam honra, poder, exaltao e prestgio
e souberam transferir tudo para a glria de Deus.
A todos os que se tendo como espiritualmente formosos,
entenderam que sua beleza no passava de mero reflexo da
imagem de Deus.
A todos aqueles que viveram suas dvidas, porm dispostos a
submeterem-se verdade.

ndice

Prefcio.......................................................................................... 4
Introduo - Sndrome de Lcifer ................................................... 7
A Sndrome de Lcifer Pode Acontecer Dentro da Igreja ............... 12
Os Sintomas da Sndrome ........................................................... 20
A Trgica Histria dos Dissimuladores ......................................... 32
O Detector da Sndrome de Lcifer .............................................. 50
O Lado Religioso do Juzo de Deus ............................................... 63
Como a Igreja Deve Enfrentar a Sndrome.................................... 82
Dar a Deus o que Lcifer no Soube Dar ..................................... 98
 PREFCIO

"Como caram os valentes!"

A histria do povo de Deus no apenas uma histria de
glria, santidade e progresso, mas lambem uma feia novela de
relacionamentos quebrados, infidelidade, ambio, orgulho,
poltica de fora e atos imorais. E os lderes do povo de Deus esto
muitas vezes, vezes demais, no centro dos atos e das atenes
nesta face escura da Histria.
Para quem tem responsabilidade de liderana na igreja (isto
inclui todos ns, pois liderar servir, e todos somos chamados
para servir), o Rev. Caio Fbio traz de volta o poderoso lembrete
que essa pequena epstola de Judas. Faz-nos relembrar, a ns
que lideramos pastores, professores, evangelistas, presbteros,
diconos, pais, mes, irmos e irms ou estamos sendo
treinados para liderar, que mesmo quando as nossas intenes
originais so boas, santas e justas, corremos o risco de errar, de
nos desviar, perder o caminho e nos afastarmos de nossa vocao
e servio.

A experincia de liderana e autoridade podo ser embriagante.

Ouvimos muitos elogios sobre a qualidade e eficincia de nosso
trabalho, e infelizmente comeamos a considerar-nos especiais.
Comeamos a encarar as pequenas recompensas que aparecem
como algo que merecemos, e a nos ressentir de qualquer oposio
ou crtica que se oponha ao nosso caminho. Ento, passamos a
usar a fora e a poltica para fazer as coisas acontecerem como
queremos. Nesse caso, mais um valente foi vitimado pela Sndrome
de Lcifer.
Como precisamos desse aviso! Como precisamos de lderes
que tomem posio contra essa liderana falsa, edificando-se na f
e dependendo de Deus no poder do Esprito, conservando o amor
de Deus!
Para vocs que desejam encarar seriamente o desafio de lutar
contra a Sndrome de Lcifer na liderana do povo de Deus, esta
exposio da epstola de Judas ser um encorajamento. E temos
um Encorajador maior ainda, pois nosso Deus poderoso para nos
guardar de cair. A voc, que lder do povo de Deus, este livro se
dirige, e eu oro para que seja um estmulo a um ministrio de
liderana com renovada eficcia, em profunda fidelidade.
Douglas Spurlock SEPAL/SETE

A EPSTOLA DE JUDAS
E A SNDROME DE LCIFER

Por que estudar Judas a partir da idia da Sndrome de

Lcifer? No seria uma violncia ao texto bblico? No se estaria
desviando o olhar do leitor do texto puro e simples para faz-lo
voltar-se para outra realidade da epstola, para um fato secundrio
que encobre a idia central do texto do Judas? Penso que no!
De fato, estou convencido de que quando se pensa na histria
da rebelio dos seres humanos em relao a Deus e aos padres
divinos, est-se pensando nos desdobramentos da Sndrome de
Lcifer. O mal tem caras diferentes, mas essencialmente o
mesmo: anjos e homens rebelados no passam de criaturas em
revolta contra Deus. E, em ambos os casos, a atitude de enfrentar
a Deus nasce da mesma fonte: o desejo de autonomia em relao a
ele.
Ora, quando estudamos a epstola de Judas, percebemos os
mesmos traos de rebelio que se pode perceber na atitude do anjo
de luz que se auto-alienou de Deus. por essa razo que Judas
evoca, por duas vezes em seu texto, o livro de Enoque,
especialmente no que se refere concepo judaica da rebelio dos
anjos e das suas implicaes em relao ao estado de cativeiro que
acometeu aquelas criaturas da dimenso celeste (6 e 14). Alm
disso, Judas usa para aqueles que na comunidade crist estavam-
se rebelando contra o "nico Senhor" (4b e 25a), a mesma
expresso que Isaas emprega para descrever a queda de Lcifer:
"a estrela errante" que caiu do seu brilho (13b; Is 14.12a). Por fim,
devo dizer que ningum deveria estranhar essa idia de que a
Sndrome de Lcifer pode penetrar vidas humanas, pois o Novo
Testamento nos d conta de que isso mais que possvel:
 "Aqueles homens so apstolos falsos, e no
verdadeiros. Eles mentem a respeito de seus
trabalhos, e se disfaram em verdadeiros apstolos
de Cristo.
"E no de admirar, pois at Satans pode se
transformar e parecer um anjo de luz! Assim,
muito natural que os seus servidores se disfarcem
em pessoas que fazem o bem. No fim, eles
recebero exatamente o que merecem." (2 Co
11.13-15 BLH.)

A prpria linguagem do Apocalipse, quando alude ao lder da

Igreja chamando-o de "anjo", estabelece uma extrema proximidade
entre as funes de ambos os grupos: o dos pastores e o dos anjos
(Ap 1.20; 2.1,8,12,18; 3.1,7,14).
Alis, se h um grupo humano no qual a Sndrome de Lcifer
pode se manifestar com extrema similaridade em relao ao que
houve na queda do Anjo de Luz, o dos lderes religiosos. Isso
porque nos outros segmentos da sociedade e da vivncia humana,
a Sndrome, quase sempre, se reveste de motivos e cores
irreligiosos. Porm, no meio cristo, na assemblia dos santos,
tem-se o "ambiente semi-original" como o pano de fundo para a
manifestao do mal. Mesmo quando no se est lutando contra
Deus corre-se o risco de ainda assim estar-se vivendo a
ambgua situao de empanar o brilho da glria de Deus pela
glorificao de nosso consagrado ego. Isso ocorre especialmente
nos ambientes religiosos onde h pessoas que se sentem
divinamente elevadas (Ez 28.1), moralmente formosas (Ez 28.7),
perfeitas em conduta (Ez 28.12), exaltadas no status da f (Ez
28.14), insaciveis em suas ambies religiosas (Is 14.13) e
pretensamente possuidoras de todas as revelaes de Deus (Ez
28.3). Sim, nesses ambientes a Sndrome tem seu cenrio ideal
para se apresentar e se expandir sem limites, porque na primeira
rebelio a de Lcifer o ambiente era assim tambm.
Por tudo isso que resolvi escrever este comentrio sobre a
epstola de Judas, pois, pessoalmente, estou convencido de que, se
no tomarmos cuidado, dentro em breve poderemos ser uma Igreja
(e quando falo de Igreja estou-me referindo Igreja Crist)
possuda por maldade, perversidade e megalomania semelhantes
as que j houve em outros perodos negros da Histria da Igreja.
No foi sem temor que escrevi este livro. Temor de ser mal
interpretado, tanto pelos que rejeitaro o que escrevi, como pelos
que tentaro fazer dele um guia para diagnosticar "casos" da
Sndrome. Todavia, apesar de conhecer os riscos que corro, creio
que corr-los ainda um mal menor do que nada tentar fazer para
impedir que a Sndrome de Lcifer cresa em nosso meio.

INTRODUO - SNDROME DE LCIFER

Talvez Judas tivesse acabado de ler um bom livro. Digo isso

porque os especialistas acreditam que a epstola de Judas possa
ser um sumrio da segunda epstola de Pedro, ou o contrrio: a de
Pedro uma expanso da de Judas. No entanto, h quem pense que
ambas as epstolas Judas e Pedro basearam-se numa terceira,
que lhes foi ponto comum de consulta. De qualquer forma no
parece haver dvida de que ambos Judas e Pedro tiveram um
ao outro como referencial: ou que ambos leram o mesmo livro, de
um terceiro.
O fato que a mente de Judas ainda estava impregnada das
palavras fortes, pungentes, calorosas, incisivas e veementes do
texto que o prendera, talvez, durante toda a manh.
Aps a leitura, ele prprio decide escrever algumas idias que
esto-lhe queimando o corao. Pessoalmente ele estava
interessadssimo no tema da salvao (verso 3). Tinha algumas
reflexes acerca dessa questo que gostaria de desenvolver e
redigir. Cria que algumas definies a mais a respeito da vida
crist e da segurana espiritual que ela oferece aos crentes nunca
seria demais compartilhar. Afinal, tratava-se da "comum salvao",
ou seja, todos os que tinham relao de f com Jesus Cristo
guardavam dentro de si a firme certeza de estarem livres de toda
condenao definitiva.
", vou redigir umas linhas a esse respeito" pensa ele
esperanoso. Mas quando se prepara para iniciar o seu trabalho
teolgico, Judas surpreendido por uma notcia: a comunidade
qual ele pretende dedicar seu livro est vivendo uma situao
eclesistica perigosssima.
Judas, com forte bom-senso, tenta compreender melhor a
problemtica que atingira aqueles irmos to "amados". Ento
conversa, pergunta, pesquisa e discerne a sutileza do problema que
ameaa solapar a Igreja dos seus sonhos. Diante disso ele resolve
adiar seu trabalho de reflexo teolgica sobre a doutrina da
salvao a soteriologia e dedica-se a articular novas idias a
fim de confrontar a "teologia nova" que ameaa arruinar a Igreja.
Antes de tudo, Judas sabia que no adiantava insistir em escrever
um texto que no fosse pertinente necessidade do povo de Deus.
De fato ele sabia que toda produo teolgica tem que atender
realidade concreta vivenciada pela Igreja de Cristo. "Fazer teologia"
que no diga respeito vida concreta fazer poesia abstrata, por
mais interessante que seja o tema.
Dessa forma, Judas nos ensina que, conquanto os pregadores
e escritores cristos tenham o dever de fazer propostas, tm
tambm a obrigao de oferecer respostas crists que tenham
profunda ligao com as questes da vida. Assim, toda resposta crist
tem que ter proposta, e toda proposta crist tem que apresentar
tambm resposta s questes da vida.
nesse momento que Judas nota como fora til o Livro que
acabara de ler. Afinal, o "esboo do livro" seria totalmente
pertinente necessidade que ele agora percebe existir na Igreja dos
seus sonhos. Ele sabia que as heresias variam de forma e
contedo geral, mas na essncia todas elas revelam o mesmo mal:
A SNDROME DE LCIFER. Ora, uma sndrome a conjugao de
vrias causas e sintomas formando um conjunto de coisas amplas,
s vezes impossvel de ser compreendido a no ser luz de uma
anlise conjuntural. No caso da Sndrome de Lcifer, ela se origina
de variadas fontes de rebelio contra Deus e seus absolutos. Tudo
comea com a auto-exaltao, com um certo narcisismo espiritual,
com o inebriamento ante a prpria beleza e elevada virtude que se
pensa possuir, at o dia quando se perde a noo de que Deus a
fonte de onde emana todo bem, poder e virtude, e passa-se a crer
que em ns existe uma fonte geradora de bondade, poder e virtude
auto-existentes e um tanto independentes de Deus. Em outras
palavras pensa-se: "Ele me criou, mas hoje eu existo por mim
mesmo." Foi isso que aconteceu ao Anjo de Luz, que admirou tanto
a si mesmo que se projetou como concorrente da divindade. A caiu.
 Segundo a Bblia, a prpria tragdia humana est baseada
tambm no conjunto de causas dos sintomas que caracterizam a
Sndrome de Lcifer.

PRIMEIRA CAUSA: RELATIVIZAO DA PALAVRA DE DEUS

Mediante o acolhimento de uma dvida satnica: " assim
que Deus disse: no comereis de toda rvore do jardim?" Primeiro
ele afirma que Deus disse. Depois pe em dvida o que Deus disse,
acrescentando uma interrogao. A dvida foi acolhida (Gn 3.2).
Mediante a alterao da Palavra de Deus: Depois que a
dvida foi acolhida, a Palavra de Deus pde ser alterada. A mulher
acrescentou Palavra de Deus algo que ele no dissera: "nem
tocareis nela" (Gn 3.3). Era o princpio da relativizao da Palavra
de Deus. Quem altera para mais, tambm altera para menos ou
nega (Gn 3.4).

SEGUNDA CAUSA: A AUTODIVINIZAO

"Porque Deus sabe que no dia em que dele
comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus,
sereis conhecedores do bem e do mal." (Gn 3.5.)

Esse processo de autodivinizao tem sempre os mesmos

passos, tanto em relao a Lcifer como em relao aos homens:
Atribui-se a Deus uma semitirnica imposio de limites
desnecessrios vida de suas criaturas: "Porque Deus sabe que no
dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos..." (Gn 3.5a.)
Afirma-se a possibilidade de se superarem as condies
originais da vida e se projetar o prprio ser, para tornar-se um
semideus:
"E, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal."
O que no se diz que quem manifesta essa insatisfao
interior com a prpria condio original j est possudo de uma
predisposio ao mal. Da todo conhecimento do bem e do mal que
se obtm mediante essa insatisfao intrnseca com a condio
que Deus nos atribuiu, resulta sempre em se conhecer o bem, mas
no realiz-lo; e se conhecer o mal, mas no ter foras para evit-lo,
pois j se tem uma tendncia prvia filosfica e motivacional para
a prtica do mal.

TERCEIRA CAUSA: A ABSOLUTIZAO DE SI MESMO

"E vendo a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e
agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento,
tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido, e ele
comeu com ela." (Gn 3.6.)
A absolutizao de si mesmo se manifesta da seguinte
maneira:
Tudo que apela ao apetite tem que ser obtido: "A rvore era
boa para se comer..."
Tudo que satisfaz o senso esttico tem que ser conseguido:
"A rvore era agradvel aos olhos..."
Tudo que converte o conhecimento humano em
conhecimento divino tem que ser atingido: "A rvore era boa para
entendimento..."
Esse conjunto de coisas, causas e efeitos faz da Sndrome de
Lcifer uma realidade para anjos e homens.
A rebelio universal contra Deus obedece aos mesmos
princpios ideolgicos: os de Lcifer.
No entanto, devo mencionar dois fatos bsicos:
1. Todo ser humano vive em maior ou menor grau a realidade
dessa Sndrome.
2. A Sndrome de Lcifer tem cura nos seres humanos; s
no tem cura nos anjos.
Voltemos ao nosso comentrio de Judas.
Judas pegou papel e caneta (perdoem-me o anacronismo] e
comeou a escrever. Era uma tarefa "para ontem". No havia
tempo a perder. A heresia tem o poder dos piores cnceres.
Quando comea, d logo metstase, estende-se a todos os rgos
nobres. De forma que, quando se tem a "sorte" de detect-lo no
incio do processo, urgente fazer-se a cirurgia.
 Judas faz as "saudaes de praxe". Fala de si mesmo de
maneira humilde. No faz prosopopia, no se gloria do fato de ser
um dos "irmos do Senhor" (3). Tambm a realidade de ser "irmo
de Tiago", a maior figura eclesistica do Concilio da Igreja Crist de
Jerusalm, no "explorada" por ele. Bastava uma singela e
educada aluso ao "parentesco" (verso 1).
Alm disso, apesar de sua preocupao com o perigo que
rondava a Igreja, ele afirmou trs convices intocveis que
habitavam seu corao com relao aos "amados" aos quais ele
est escrevendo: eles so chamados por Deus para servirem-no na
Histria e gozarem-no na eternidade; so amados por Deus e
disso ele no duvida, pois vira a paixo alucinante que movera seu
"irmo-Senhor" at a cruz em favor dos seres humanos,
especialmente "os que o receberam"; so guardados em Jesus
Cristo, aquele que oferece inquebrveis asas de galinha para os
pintinhos que desejam abrigar-se sua sombra [verso 1; Mt 23.37).
Como um bom-pastor escritor, Judas prepara o corao das
suas ovelhas leitoras afirmando independentemente do duro
contedo que o seu livro possuiria suas intenes e objetivos
inquestionveis em relao ao seu pblico-alvo: que a misericrdia,
a paz e o amor se multiplicassem numa "dzima peridica" de
virtudes nas vidas deles (verso 2). Depois dessa "introduo", o
nosso pastor-escritor se pe como que a explicar a razo pela qual
ele reconhecidamente um homem de corao pastoral teve
que assumir ares to profticos nesse livro que estava sendo algo
que no desejava. Em outras palavras Judas diz: "Desse meu livro
poderia se dizer que foi escrito a contragosto, forado por situaes
de emergncia." (Versos 3 e 4.) sempre de bom alvitre explicar
aos leitores o "contexto", as condies que nos levam a produzir
certas reflexes. Talvez essa seja ento a "deixa" para eu mesmo
explicar meus motivos quanto a escrever este pequeno comentrio
comparativo da nossa realidade eclesistica com a realidade dos
dias do "irmo do Senhor".
De fato, eu estava me preparando para escrever outras coisas
quando me vi forado a escrever este Sndrome de Lcifer. Talvez
seja porque minha mente reagiu de modo pastoral s notcias que
tive a respeito de "certos indivduos que se introduziram" em
igrejas s quais estou especialmente ligado pelos laos de
indissolvel preocupao pastoral. Ou ainda, talvez seja pela triste
viso que tenho de certos "apstolos de vento" que andam por a
pregando invenes teolgicas que podem tanto prejudicar
imensamente a sade da Igreja no presente, quanto arruinar o seu
futuro. mais: talvez seja tambm porque a cada dia choca-nos a
quantidade de lderes personalistas que aparecem comandando
igrejas das quais se fazem proprietrios; oportunistas que
descobriram tanto o "marketing" do sucesso religioso, quanto a
lucratividade que pode advir do desempenho da piedade; profetisas
autnomas que de dentro de seus escuros apartamentos e casas,
controlam, quais madrastas insaciveis, a vida e o futuro dos seus
discpulos neurotizados. Dessa forma estou denunciando uma
eclesiologia nova que existe por a, onde, acima de apstolos,
profetas, pastores e mestres, parece que esto constitudas
autoridade espiritual certas profetisas autnomas e insubmissas
s igrejas e a qualquer liderana; bem como lderes independentes
e incapazes de se submeterem a quem quer que seja.

Captulo 1

A SNDROME DE LCIFER PODE ACONTECER DENTRO DA

IGREJA

Judas abre seu primeiro argumento no livro fazendo uma

afirmao chocante: a maior ameaa Igreja no vem de fora, vem
de dentro dela. Literalmente, ele diz:
"Amados, quando empregava toda diligncia, em escrever-vos
acerca da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a
corresponder-me convosco, exortando-vos a batalhardes
diligentemente pela f que uma vez por todas foi entregue aos
santos." (Verso 3.)
Ele sabe que, conquanto a "f tenha sido uma vez por todas
entregue aos santos" preciso lutar, batalhar e vigiar para que ela
no seja solapada na sua base.
assim que o maior perigo que enfrenta a Igreja vem da
infiltrao dos "agentes secretos". Ou seja, quando na comunidade
do povo de Deus penetram, se infiltram certas pessoas cuja mente
est inteiramente divorciada de qualquer profundo compromisso
com Cristo.
 E pior: muitas vezes tais pessoas assumem posio de
influncia, tornam-se arcanjos da comunidade, vestem-se de
pastor, falam como telogos, ensinam como mestres, insinuam-se
profetas. Esses so os dissimuladores (verso 4). Dissimular
assemelhar-se no geral e se desassemelhar em coisas especficas.
aparentar acordo no superficial e um aparente pequeno
desacordo no essencial.
Judas no era perifrico e tampouco demasiadamente
diplomtico no que estava tentando dizer. Ele realmente parte para
identificar as teologias que esto sendo desenvolvidas pelos
dissimuladores, infiltradores da Sndrome de Lcifer nas
entranhas da Igreja. Estas teologias so a graa barata e o
senhorio oco (verso 4b).

A GRAA BARATA
A graa de Deus sempre foi o tema teolgico mais atacado
pelo diabo.
No caso em questo estavam tentando "transformar em
libertinagem a graa de nosso Deus" (verso 4).
O argumento que estava sendo desenvolvido era basicamente
o seguinte: se a graa um "favor imerecido", ento, quanto menos
mrito se tem, maior o espao para a graa de Deus se
manifestar. Dessa forma o pecado passava a ser um aliado da
graa de Deus, na medida em que quanto mais se peca mais Deus
tem ocasio de mostrar-se gracioso. Esse o pretexto do
liberalismo comportamental. Alm disso, essa perspectiva de
barateamento da graa de Deus passa tambm pela idia de que
Deus gracioso e sublime demais para ocupar-se com os banais
deslizes humanos. Ou seja: a graa passa a ser vista numa
dimenso to superior que faz com que seu portador Absoluto,
Deus, no possa baixar-se desse piso de elevao e generosidade
sob pena de diminuir-se. E assim, usa-se a graa de Deus contra o
prprio Deus. E mais, faz-se com que Deus seja escravo de sua
graa e fique inflexivelmente contido por ela.*Desse modo, mais
uma vez a graa de nosso Deus "transformada em libertinagem",
na medida em que usada para explicar o alegado desinteresse de
Deus pelas "pequenas realidades morais" dos seres humanos. O
estranho dessa concepo que ela atribui s aes do homem
uma importncia inimaginvel em todas as outras reas de sua
vida, menos na rea moral. Nesta os atos humanos so vistos
como pequenos demais para interessarem a Deus. a graa
conveniente. Evocada para justificar o pecado, no o pecador.
Um outro caminho para se "transformar a graa do nosso
Deus em libertinagem" atravs da via indireta do legalismo. O fim
do legalismo a sensualidade, a neurose ou a psicose sexual. Isso
porque o legalismo concebe a vida santa como dependendo do
homem e de seus recursos de auto-santificao. E assim prescinde
da graa de Deus. No entanto, como ningum consegue enfrentar q
si mesmo apenas com suas prprias foras isso porque
mediante o auto-enfrentar-se trava-se uma espcie de guerra civil
na psique humana no final h a falncia da moralidade
autopatrocinada, e vem o pecado. Alis, o legalismo j pecado
desde o princpio, pela sua pressuposio arrogante, quanto a
conceber-se capaz de autofinanciar o sucesso moral. Ora, o
legalismo comea independendo da graa e termina em desgraa.
O triste que tudo isso leito em nome da graa do nosso Deus.
por isso que o legalismo tambm "transforma em libertinagem a
graa de nosso Deus".
Acerca disso h o exemplo triste do lder de uma
denominao que se assumiu como pessoa legalista e que, quase
no fim da vida, sucumbiu sensualidade, caindo no adultrio. O
contraditrio que alguns dos homens acusados por ele de
praticarem um cristianismo um tanto mais arejado, permanecem
firmes na f at hoje.

O SENHORIO OCO
No primeiro ardil, os "dissimuladores" pervertem a graa de
Deus. No segundo ardil, eles esvaziam o contedo do senhorio de
nosso "nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo" (verso 4b]. Isso
acontece de mil maneiras explcitas. No entanto, esses "mestres
lisos" no so explcitos, bvios e claros. Eles representam perigo
justamente porque so sutis, sub-reptcios e velados. Nem sempre
negam o senhorio de Cristo com palavras. Na maioria das vezes
negam-no com gestos, aes e obras. "No tocante a Deus
professam conhec-lo, entretanto o negam por suas obras." (Tt
1.16.) Em outras palavras, eles falam e cantam sobre o senhorio de
Cristo, porm sua vida uma verdadeira apostasia. por isso que
o dissimulador bem mais perigoso para a igreja do que o herege
honesto, capaz de articular teologicamente suas idias. J o
dissimulador ortodoxo em termos de "confisso de f", mas
heterodoxo na "prtica". Eu pessoalmente prefiro mil vezes lidar
com um "herege honesto" do que com um "ortodoxo" liso e
hipcrita.
H pessoas que retratam perfeitamente essa situao. Com a
boca elas falam coisas lindas sobre Jesus. So poticas e emotivas
no que dizem e em como dizem.
O senhorio de Jesus afirmado verbalmente por elas sem
dificuldades. E mais: o discurso delas sobre a soberania de Jesus
na Histria mais amplo e belo do que o da maioria dos cristos
que conheo. Todavia, negam o Senhor por suas mentiras, seus
adultrios, seus roubos e suas aes maquiavlicas.

Tais pessoas tornam-se perigosssimas pois, de modo

silencioso, ensinam o povo de Deus a desenvolver "uma ponte
inconsciente" entre a verdade falada e a mentira vivida,
racionalizando a "associao da iniqidade ao ajuntamento solene"
(Is 1.13b).

A SNDROME DE LCIFER: DE ONDE VEM?

Como j dissemos, essa Sndrome de Lcifer se traduz na
incapacidade de aceitar os absolutos de Deus e o Deus Absoluto.
Tambm j vimos que essa Sndrome se manifesta atravs da sutil
presena do dissimulador, no meio do povo de Deus, como anjos
de luz na Assemblia dos Santos: "Os tais so falsos apstolos,
obreiros fraudulentos, transformando-se em apstolos de Cristo. E
no de admirar; porque o prprio Satans se transforma em anjo
de luz. No muito, pois, que seus prprios ministros se
transformem em ministros de Justia; e o fim deles ser conforme
suas obras." (2 Co 10.13-15.)
No momento, entretanto, vale perguntar: como nasce e em
razo de qu esse conjunto de coisas espirituais se desencadeia?
claro que uma resposta exaustiva a essa questo toca na natureza
mais essencial e filosfica da questo do hem e do mal.
Justamente por isso no creio que BU tenha condies de articular
uma resposta satisfatria neste texto, pois, trata-se de um assunto
que por si s j merece um livro. Vamos analisar as causas
imediatas do surgimento da Sndrome de Lcifer, sem qualquer
preocupao com as questes de cunho mais filosfico
relacionadas ao tema do bem e do mal.
Todavia bom repetir que uma sndrome um conjunto de
fatores. Sintomas isolados no formam uma sndrome. Para que
ela exista necessrio que haja a combinao das causas
desencadeadoras e dos sintomas e sinais caractersticos. E mais: o
diagnstico da sndrome no pode ser feito com base em
ocorrncias isoladas. Ela s se deixa perceber atravs de uma
atitude ampla do seu portador para com a vida. Em outras
palavras a Sndrome de Lcifer se manifesta mais atravs de um
comportamento geral, avaliado em perspectiva social ampla, do
que em razo de sintomas solitrios. Alm do que, vale lembrar,
todos ns trazemos conosco causas que originam os sintomas que
caracterizam a Sndrome de Lcifer. No entanto, ser portador de
sintomas isolados no significa ser portador da Sndrome. Apesar
disso, bom ficar alerta, pois da associao das vrias causas e
sintomas que apresentamos a Sndrome. E como ela no uma
doena em si, especificamente falando, quase impossvel quele
que a experimenta saber que est possudo por ela. Mas vale
lembrar, como veremos no final deste livro, que a Sndrome de
Lcifer tem cura nos seres humanos. S no tem nos anjos.
Tendo em mente que a Sndrome s pode ser entendida
avaliando-se o seu conjunto de causas e sintomas, leia o que ser
dito a seguir sem pnico e sem achar que causas isoladas podem
gerar a Sndrome, mas saiba que a Sndrome surge como resultado
da combinao das vrias causas geradoras e dos sintomas
caractersticos presentes na mesma pessoa ou comunidade.

A INCREDULIDADE QUE GERA SEDIO

A primeira fonte histrica objetiva de onde vem essa
Sndrome de Lcifer a incredulidade amargurada que se cr no
direito de promover a sedio.
O maior exemplo disso que o "Senhor, tendo libertado um
povo tirando-o da terra do Egito, destruiu, depois, os que no
creram" (verso 5).
 O argumento de Judas baseia-se na narrativa de Nmeros,
no captulo 14, dos versos 1 a 30. No exemplo em questo o que
aconteceu foi que o povo de Israel no creu no "relatrio dos
espias". A partir da desenvolveu-se uma amargura misturada com
incredulidade que acabou por provocar a ira divina. Alis, aquela
atitude j se tornara crnica, a tal ponto que Deus disse: "Nenhum
dos homens que, tendo visto a minha glria e os prodgios que fiz
no Egito e no deserto, e todavia me puseram prova j dez vezes e
no obedeceram minha voz, nenhum deles ver a terra que sob
juramento prometi a seus pais..." (Nm 14.22.) Assim que muita
gente vai-se tornando dissimuladora em funo da amargura o da
incredulidade, da incapacidade de crer nas promessas da Palavra
de Deus. Quando isso acontece, para tais pessoas parece que todo
discurso a respeito da proviso, da proteo e do poder de Deus
no passa de um estpido "triunfalismo suicida". Alguns
conseguem articular esse estado interior a nvel de queixa, de
perguntas, de argumentos e de teologias. Quando assim menos
ruim. Mas h aqueles que emudecem os seus pensamentos e
simplesmente agem de maneira contrria graa de Deus e ao
Senhorio de Cristo como expresso de sua hostilidade para com
Deus e suas palavras "tardias em cumprirem-se". Portanto,
devemos saber que a amargura habita a base espiritual de todo
(dissimulador. Somente a gratido estimula algum obedincia.
Mas em contrapartida, toda ingratido aprofunda a alma humana
na hipocrisia, que a mscara que esconde a "Sndrome de
Lcifer".

O ORGULHO QUE NO SE CINGE DE LIMITES

O segundo argumento de Judas acerca das causas
psicolgicas do surgimento do esprito de dissimulao vem da
vivncia dos anjos. Assim como h homens tomados pela
"Sndrome de Lcifer" tambm h anjos. Alis, a "Sndrome de
Lcifer" brotou, metafisicamente, na dimenso dos anjos. Por isso
alguns anjos ilustram muito bem esse estado de rebelio,
amargura e insurreio contra os absolutos de Deus e o Deus
Absoluto, pois "a anjos, os que no guardaram o seu estado
original, mas abandonaram o seu prprio domiclio, ele tem
guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do grande
dia" (verso 6).
 A prova de que a conjugao das atitudes de Lcifer virou
Sndrome que outros anjos foram posteriormente afetados pelo
mesmo mal, que se traduziu na incapacidade de conservar o
"estado original" e de manter "seu prprio domiclio", ou seja,
incapacidade de limitar-se sua "prpria dimenso". Ora, essa
Sndrome se manifesta em anjos e homens, segundo Judas. Alis,
ao ver dele, diante das ltimas notcias, no havia dvida de que a
Sndrome estava presente em algumas pessoas na igreja.
Sempre que as pessoas se rebelam ostensiva e
deliberadamente contra o "estado original" da vontade de Deus
para a vida humana e sempre que elas resolvem abandonar os
limites morais, psicolgicos e espirituais que Deus lhes impe,
repete-se, a nvel humano, a rebelio primeira: a de Lcifer.
Somos desafiados por Deus a superarmos toda perspectiva de
reduo das nossas potencialidades humanas, mas no a
superarmos a nossa condio humana em si, sob pena de nos
desumanizarmos.
Quando algum comea a questionar o "estado original" da
vontade de Deus para a vida humana e os limites da vontade de
Deus para o comportamento da pessoa humana, est a caminho
de criar as condies favorveis ao surgimento da Sndrome de
Lcifer.

O PRAZER QUE SE TORNA IMPUREZA

No primeiro caso, a atitude de ingratido e amargura gera a
incredulidade; no segundo, ela brota do orgulho e da incapacidade
de aceitar os limites do "projeto original" do Criador. Mas nessa
terceira fonte de onde, pela associao s anteriores, pode surgir a
Sndrome, o problema est na patologia do prazer.
O prazer bom. Mas sua m administrao pode adoec-lo,
tornando o prazer imediato em antiprazer a mdio e longo prazo.
Tambm, no primeiro caso, uma das causas da Sndrome
atingiu indivduos humanos "os que no creram" (verso 5). No
segundo caso, foram os anjos os contagiados pelo seu mal (verso 8).
Mas neste terceiro caso a Sndrome atinge sociedades como
um todo, "como Sodoma e Gomorra e as cidades circunvizinhas
que, havendo-se entregue prostituio como queles (os anjos),
seguindo aps outra carne, so postos para exemplo do fogo eterno,
sofrendo punio" (verso 7). Alis, pela prpria natureza do que
seja uma sndrome um conjunto de sintomas caractersticos
expressos atravs de um padro de comportamento gerado pelas
mesmas causas originais bastante provvel que ela encontre
espao para manifestar-se vontade nos ajuntamentos coletivos.
Digo isso porque os indivduos portadores de fatores causais e
sintomas isolados, e que portanto no so detendores da Sndrome
como indivduos, quando associados a outros que estejam
atingidos por outras causas e sintomas, podem promover atravs
da coletivizao de suas causas e sintomas o surgimento da
Sndrome a nvel social e comunitrio. Nesse caso o psiquismo
coletivo que est afetado pelo estado de coisas caracterizadoras da
Sndrome de Lcifer.

Sodoma e Gomorra foram comunidades humanas que deram

carter absoluto ao prazer!
Sempre que o prazer absolutizado ele vira impureza e
degradao na medida em que para realiz-lo, todos os outros
absolutos so relativizados. nesse ponto que aparece mais uma
causa do surgimento da Sndrome de Lcifer: o rompimento com
os princpios absolutos de Deus para a realizao do absoluto do
prazer.
Portanto, vale ressaltar que qualquer teologia que enfatize
mais o direito ao prazer que a liberdade para ser santo tem em si
uma das causas da Sndrome de Lcifer.
Os dissimuladores vm da dessa fonte tambm. Alis, eles
vm das trs fontes. isso que Judas tenta dizer quando relaciona
entre si essas trs ilustraes do povo incrdulo no deserto, dos
anjos autnomos, das cidades do prazer com a conseqncia do
seu texto, que diz: "Ora, estes homens da mesma sorte..." (Verso.
8.) Em outras palavras, ele diz que aqueles, acerca dos quais
estava falando, sofriam exatamente do mesmo mal.
A lio que fica fortssima: toda ingratido que se torna
crnica, todo orgulho que advoga autonomia e toda absolutizao
do prazer podem, quando associados um ao outro, gerar a
Sndrome de Lcifer.
 Captulo 2

OS SINTOMAS DA SNDROME

Desse momento em diante, aps sabermos de que causas

forma-se o conjunto de sintomas da Sndrome, importante
descobrir quais so os principais sintomas dela.
Judas prossegue, no seu texto dirigido Igreja infiltrada
pelos dissimuladores, dizendo como eles poderiam ser
reconhecidos. Assim que as descries so fortes e precisas, no
afastando, portanto, a chance de que se possa fazer um
diagnstico que, pelo menos, tenha bons pontos de referncia.

Primeiro Sintoma:
O MISTICISMO PATOLGICO
"Sonhadores alucinados." (Verso 8.) Essa referncia indica
que os dissimuladores freqentemente tentam apoiar e justificar
suas discordncias em relao s doutrinas essenciais da f
crist a graa que aceita o pecador e que o transforma; o
senhorio absoluto de Cristo bem como sua prpria atitude de
ingratido, autonomia orgulhosa e libertinagem, dizendo que
baseavam-se em "dados msticos", em revelaes de Deus, em
sonhos profticos.
Freqentemente vemos pessoas em conflito com a verdade da
Bblia em nome de "revelaes espirituais". So pessoas que, no
tendo base bblica suficientemente forte para sustentar um
argumento, apelam para o pretexto da "revelao divina" que
receberam, fazendo assim silenciar questionamentos.
Quando as pessoas do mais crdito aos sinais sobrenaturais
do que aos princpios absolutos da Palavra de Deus, ento os
argumentos falsamente fundamentados em "sonhos inspirados"
tornam-se mais fortes do que aquilo que a Bblia diz.
s vezes as revelaes dos "dissimuladores" so de fato
sobrenaturais, ou melhor, PARANORMAIS. Isto , h pessoas
dotadas de certos poderes especiais ainda que no tenham vida
e comunho sadias com Deus e que usam esses poderes como
argumento irresponsvel, como agentes de corroborao das
palavras que dizem. E o pior que na maior partes das vezes o
povo de Deus d mais crdito aos prodgios do que quilo que diz a
Palavra de Deus. Quanto a isso, devo fazer aqui uma ressalva: eu
creio em vises e revelaes como uma possibilidade
contempornea. Creio nisso porque creio na liberdade de Deus de
agir como quer, nos limites morais da sua revelao: a Bblia. No
entanto, creio que muito do que se diz ser "comunicao divina",
no .
As chamadas "revelaes" podem vir de quatro fontes:
1. De Deus: quando se anda com ele e quando vontade dele
mostrar-se quela pessoa atravs daquele meio. O meio no
caracteriza nenhum tipo de intimidade especial da pessoa com
Deus. O meio s o meio. Afinal, Deus faz como lhe apraz. Ele
livre. Quando vontade dele se comunicar atravs de um sonho,
uma viso, uma profecia, ele livre para faz-lo. E ningum deve
se admirar disso.
2. Do diabo; isso acontece quando a pessoa no anda com
Deus e no nascida de novo. O espiritismo e as sesses esprita-
evanglicas reunies onde h pessoas que buscam, e dizem
conseguir "contacto" com seres extraterrenos e discos voadores
esto a para provar como o diabo sutil; e, se pode manifestar-se
vestido de "anjo de luz", quanto mais de "extraterreno". Ningum
pode negar que tais pessoas tenham tido algum tipo de "contato
sobrenatural". S que a fonte maligna.
3. Da mente: os seres humanos usam somente 10% do seu
poder mental. A queda atingiu as percepes mentais. As
condies originais de comunicao que os seres humanos
possuam podiam se comunicar com a natureza como um
todo foram afetadas pelo pecado. No entanto, aqui e ali
"afloram" algumas dessas possibilidades da mente em algumas
pessoas. Tais pessoas tm a capacidade de "ler pensamentos".
Quanto a isso, sei que alguns objetaro e se pudessem me diriam
que somente Deus conhece o pensamento.
Existe at uma teologia evanglica de "fundo de quintal" que
diz que, quando no se quer que o diabo saiba o que estamos
orando devemos orar em silncio. Todavia, a Bblia no o diz, e por
isso no verdade.
 Somente Deus esquadrinha o "interior", o corao humano.
Mas esse esquadrinhar mais profundo do que saber os
pensamentos de uma pessoa. mergulhar no que ela est
pensando e no que habita o seu inconsciente mais profundo, onde
nem a prpria pessoa sabe chegar. Quando a Bblia diz que
somente Deus onisciente, est dizendo que somente ele sabe
tudo, sobre todos, .sobre tudo, o tempo todo, q um s tempo. S
Deus pode isso. E s ele penetra no inconsciente mais profundo do
homem, esquadrinhando-lhe a psique. Todavia quando o
pensamento j est no crebro, no passa de energia em cdigo,
vamos dizer, "eletrnico". E daqui a um tempo, ningum se admire
se a neuro-eletrnica desenvolver um computador capaz de "ler
pensamentos", atravs de sensores hiper-sensveis, capazes de
decifrar os cdigos de energia do pensamento. Ora, h pessoas
com essa dotao, qual chamei de "afloramento" de um potencial
mental inerente condio humana original, antes da queda.
Um parntese. No importa que o diabo possa saber ou no o
que estou pensando. Alis, ele no precisa nem "ler" o pensamento
para saber, por exemplo, o que penso. Se eu fosse uma pessoa
invisvel, ultra-inteligente e um psiclogo milenar, no precisaria
"ler" o pensamento de ningum para saber o que estaria pensando.
Bastava seguir-lhe as idias e colher as respostas atravs de
expresses, gestos e aes. No entanto, estou convencido de que
nossos pensamentos, quando chegam ao crebro, j so apenas
sinais energticos detectveis at mesmo neuro-eletronicamente. E
ainda que o diabo saiba o que penso, o que importa? Quem guarda
meu "corao e mente" Cristo Jesus, o Senhor (Fp 4.7). Mas,
fechando o parntese, vale relembrar que h pessoas nas quais
"aflora" esse potencial mental de ler o pensamento quando este j
est fixado no crebro como uma idia forte.
4. Da m f: isso acontece quando algumas pessoas so
induzidas a terem sempre revelaes de Deus para entregar a
outras. Isso freqente nos grupos onde algumas pessoas so
tidas como permanentes portadoras da revelao de Deus e so
"procuradas" com essa finalidade. A cobrana to grande que
algumas delas se sentem na obrigao de dar sempre alguma
revelao. Depois de certo tempo isso vira hbito. E saibam,
faclimo impressionar "profeticamente" um grupo, fazendo algumas
afirmaes gerais e comuns problemtica da maioria das pessoas.
Em geral as pessoas mais simples e inexperientes no conseguem
perceber a dissimulao. Mas, quando j se tem experincia, nota-
se claramente que aquela uma "revelao encomendada".
Cremos em milagres! Cremos em sonhos inspirados! Cremos
no sobrenatural!
No entanto, s cremos em milagres, sonhos e aes
extraordinrias que estejam acompanhando a s doutrina; ou seja,
que estejam de acordo com a Palavra de Deus.
Mas no nos esqueamos de que Judas diz que um dos
sintomas da Sndrome de Lcifer o uso alucinado da mstica. Ele
diz que tais pessoas so "sonhadoras alucinadas". A idia que ele
d que seus "sonhos inspirados" eram manipulados para
justificar aes que praticavam e que estavam em desacordo com a
Palavra de Deus. Como j vimos anteriormente, h pessoas que
tm certas "dotaes mentais especiais" e que so capazes de
oferecer forte base de evidncias extraordinrias para justificar
suas palavras e opinies, muitas vezes divorciadas do todo da
Escritura.
Conheo algumas pessoas que so capazes de dizer o que os
outros esto pensando ou fizeram de manh, em casa, no interior
do banheiro, na mais profunda solido. Tais indivduos oferecem
uma evidncia to grande de possurem um "poder extraordinrio",
que faz com que a maioria das pessoas parem de questionar o que
elas dizem na base do "Assim diz o Senhor", pelo fato de crerem
que quem possui tamanho poder de revelao s pode estar
falando em nome de Deus.
Fico abismado como s vezes o "desnudamento" da situao
de intimidade de algum profundo e real, mas o "conselho" dado
na base do "Assim diz o Senhor" no confere com a Bblia. O que
pensar ento? Que Deus deu s metade da revelao a da
ocorrncia ntima mas que na hora do conselho ele se retraiu e
falou somente pessoa humana? claro que no! O Deus que
mostra os fatos d tambm o conselho, que sempre de acordo
com a sua Palavra.
Como conheo alguns desses "conselheiros" e sei que so
crentes talvez apenas pouco fundamentados na Bblia posso
crer apenas que possuam aquela "dotao mental" sobre a qual j
falei. Por isso, tm a capacidade de dizer o que outros esto
pensando, mas nem sempre tm a capacidade de dar um conselho
proftico que esteja em harmonia total com a Bblia. E Deus
sempre fala em harmonia com a sua Palavra. Mas a maioria das
pessoas no pensa assim. O raciocnio delas funciona em sentido
inverso ao que expus. Julgo se algo vem de Deus em funo, da
sua harmonia com a Bblia. Mas muita gente pensa: "Se os fatos
extraordinrios aconteceram como a revelao de minhas aes
e pensamentos ento o conselho dado veio de Deus." E, dessa
forma, vo engolindo palavras que foram precedidas de "revelaes
do ntimo"; mas que no coincidem com o que a Bblia diz sobre a
questo em pauta.
Nos dias de Judas era assim tambm. Baseadas em
revelaes divorciadas da palavra dos apstolos e do ensino
revelado nas Escrituras, pessoas estavam justificando seu
procedimento leviano ou fraudulento, e iludindo o povo, sempre
ansioso por novidades e incapaz de conferir se o que se diz confere
com o que est escrito. Quando se adota essa atitude como hbito,
est-se manifestando um dos sintomas da Sndrome de Lcifer: o
uso da iluminao para justificaes prprias.

Segundo Sintoma
INCAPACIDADE DE ACEITAR QUALQUER GOVERNO

"...rejeitam governo" (verso 8).

Assim como os israelitas, os anjos autnomos e os sodomitas,

que viravam afrontosamente as costas a Deus, os dissimuladores
tambm rejeitavam submeter-se aos princpios absolutos do
senhorio de Cristo. Da eles usarem inclusive o argumento das
"revelaes especiais", via sonhos, para justificar a palavra deles.
verdade, entretanto, que toda atitude de rejeio do governo divino,
implica, lambem, em repdio por qualquer forma de autoridade
civil ou eclesistica. Cai-se na absolutizao da anarquia. Dessa
forma fica-se, a priori, contrrio a qualquer norma ou lei. Esse
estado de coisas bastante comum na vida daqueles que seguem
obstinadamente suas prprias idias e desejos, e que exultam no
seu saber autnomo, no seu prprio conhecimento.
No estamos com isso advogando o mutismo conformista
diante de certos abusos do poder na Igreja e no Estado. Ao
contrrio, quem tem lido meus livros e me ouvido pregar sabe
exatamente o que penso a esse respeito. Todavia qualquer ato de
um cristo no sentido de enfrentar as autoridades eclesisticas e o
Estado, nunca anrquico ou baseado em concepes pessoais.
Nunca uma orgia de liberdade. Tambm nunca uma ao
contra o princpio da autoridade, mas sim contra a autoridade que
usada para promover o medo, a humilhao, a desordem e o caos.
Sendo assim, nem todo confronto com autoridades civis e
eclesisticas implica em confronto com a soberania de Deus, mas
toda insubmisso ao senhorio de Deus implica em anarquia e
rebeldia no plano civil e eclesial. 'Quem quebra o princpio primeiro
de autoridade a Deus quebra todos os demais princpios
secundrios.
Portanto, quando voc vir pessoas que revelam uma
incapacidade patognica de atender autoridade sem que
tenham sido vtimas de alguma catstrofe psicolgica, com a figura
monstruosa de um pai superopressor saiba que elas esto
tomadas por um dos sintomas que no conjunto formam a
Sndrome de Lcifer.

Terceiro Sintoma:
"DIFAMAM AUTORIDADES SUPERIORES."
A diferena entre este sintoma e o anterior dupla. A
primeira diferena reside na atitude. No caso anterior eles rejeitam
o governo (no grego "athqtein", rejeitar, desprezar deliberadamente).
Neste caso eles difamam, ou seja, atribuem s autoridades o que
elas no fizeram. [V. 8.)
A segunda diferena est no tipo de autoridade a qual se est
aludindo. No sintoma anterior referamo-nos ao governo de Deus e
aos governos civis e eclesisticos. J agora a aluso sem dvida
aos seres angelicais. Isso porque o versculo seguinte diz: "Contudo,
o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo, e disputava a
respeito do corpo de Moiss, no se atreveu a proferir juzo
infamatrio contra ele; pelo contrrio, disse: O Senhor te
repreenda." (Verso 9.)
Pode ser que Judas esteja-se referindo ao fato de que os
dissimuladores do seu tempo estavam brincando com os poderes
angelicais do mal. Nesse caso, Judas estaria dizendo que assim
como Miguel no difamou o prncipe do mal, embora fosse
provocado por ele, assim tambm no se deve brincar ou
desdenhar dos poderes angelicais do mal. Ou quem sabe existisse
o argumento de que era ridculo algum aceitar ou crer no poder
espiritual do mal. Seja como for, havia uma atitude de
insubordinao, desateno, descrdito e brincadeira para com os
principados espirituais, da mesma forma como h bastante em
nosso meio hoje em dia. Todavia, esse sintoma constitutivo da
Sndrome de Lcifer, notado pelo fato de que h pessoas que
esto tomadas por um desrespeito generalizado para com qualquer
ser ou entidade superior, no apenas com relao a anjos, mas
tambm no que diz respeito a qualquer outro tipo ou referncia de
autoridade. A marca registrada dessa atitude esta na difamao,
no prazer pela contenda, pela desmoralizao e pelo descobrimento
de faltas que so lanadas no rosto do infrator atravs da afronta.
H grupos inteiros de cristos que parecem que esto sendo
infiltrados por esse sentimento. So pessoas que no so capazes
de chamar algum de "pastor". Dizem que no so pastoreados por
ningum. Tambm s se referem s igrejas histricas e s
denominaes que obedecem o critrio das hierarquias de
autoridade eclesistica como sendo as "babilnias". Dizem que
toda estrutura ou instituio tem que ser desrespeitada. Foram
para o outro extremo em relao queles que obedecem cegamente
s ordens institucionais, como se sempre, automaticamente, elas
procedessem do prprio Deus ou como se pelo prprio fato de
existirem houvesse uma harmonia imediata delas com a Bblia.
Judas prossegue dizendo que essa atitude de difamao da
autoridade espiritual na maioria das vezes assumida
independentemente de qualquer entendimento lcido da questo:

"Estes, porm, quanto a tudo o que no entendem,

difamam; e, quanto a tudo o que compreendem por
instinto natural, como brutos sem razo, at
nessas coisas se corrompem." (Verso 10.)

Eles derramam abuso sobre as coisas que no entendem

que so as coisas do mundo espiritual.
Na realidade, Judas diz que tais pessoas entendem mesmo
da carne do "instinto natural". S que nem mesmo nas coisas
que eles entendem evitam a queda e a corrupo. Na realidade, o
que se diz que apesar da pretensa elevao espiritual que dizem
possuir, no passam de "brutos sem razo". Pensam que detm
conhecimento espiritual elevado e especial, e que por causa desse
conhecimento tm concesses espirituais para tratar com
"intimidade" ou arrogncia as foras espirituais ou as autoridades
constitudas na Igreja.
A ironia desse verso 10 est no fato de que quando algum
alega ter conhecimento, realmente no passa de um grande
ignorante; quando se julga superior ao homem de entendimento
espiritual simples, est de fato chegando perto do nvel dos
animais. Quando uma pessoa obstinadamente cega s realidades
da Palavra de Deus, surda voz de Deus mediante as Escrituras, e
entende que o seu "conhecimento espiritual" que a referncia
para si prprio, chegar um momento em que se tornar incapaz
de entender as verdadeiras realidades do Esprito de Deus; fica
entregue aos instintos e paixes pelos quais optara quando de sua
irrefrevel busca de "liberdade". No precisamos nem dizer com
detalhes que esses instintos, quando so livres de qualquer juzo
da razo, tornam-se imbativelmente fortes. Tornam-se implacveis.
Volto a repetir que isso pode acontecer sem "atesmo". Ao
contrrio, tudo isso pode ser vivido num clima de muita
"espiritualidade" e "mstica".

Quarto Sintoma:
SO HABITADOS POR UMA INSATISFAO DESTRUTIVA.

"Os tais so murmuradores e descontentes." [Verso

16.)
Nesse ponto Judas recorre a uma ilustrao do dia-a-dia. Ele
usa a figura de uma personalidade grega popular um tipo
semelhante quela hiena do desenho animado, que reclama de
tudo, dizendo: "Oh dia, oh ms, oh ano, oh azar." chamada de
MEMPSIMOIROS, ou seja, descontentes.
Nunca a murmurao e o descontentamento crnicos podem
ser entendidos como conciliveis com uma vida ligada a Deus.
 Alis, Deus abomina a murmurao e o descontentamento,
porque traduzem em palavras uma atitude de profundo
descontentamento com as ddivas divinas, abundantes na criao.
Isso porque, por mais que a vida fique difcil, as expresses
da bondade divina so sempre maiores do que as de qualquer
tragdia. Alm do mais, mesmo quando a vida se veste de luto, o
ser humano que anda com Deus deposita, descansadamente, nas
mos de Deus o absurdo que no compreende e o maltrata. Mas
aquele que no tem vnculos com Deus transforma logo toda
aflio, desconforto, privao e aperto em murmurao e
descontentamento.
E mais: tais pessoas, mesmo quando tm tudo o que bsico
vida, ainda esto insatisfeitas e revoltadas.
Essas pessoas no gostam de nada que tm e desejam tudo o
que no tm, para to somente deixar de gostar do que desejavam
logo que passem a possu-lo.
So criaturas humanas que de noite desejam que seja dia, de
dia gostariam que j fosse noite. No inverno anelam pelo calor do
vero e no vero resmungam do calor e ambicionam a chegada do
inverno. No trabalho queixam-se da distncia das frias e durante
as frias chamam-na tediosa e almejam pelo trabalho.
Nada nem ningum consegue alegrar e satisfazer pessoas
desse tipo.
Agora imagine o que acontece quando pessoas assim entram
na igreja e ocupam cargos e funes de relevncia, ou quando
conseguem impressionar a mente de muitos cristos. O que da
advm o caos.
Infelizmente devemos dizer que h milhares de "cristos"
manifestando esse sintoma da Sndrome de Lcifer.
Em geral, essa atitude de "murmurao e descontentamento"
no se volta apenas contra Deus na forma da queixa e da
insatisfao em relao vida que Ele lhes concedeu, mas
estende-se tambm contra os lderes da Igreja como expresso de
um descontentamento crnico em relao a tudo que eles
porventura faam ou deixem de fazer.
No bom ser acrtico e passivo em relao a todas as
decises que os lderes da Igreja tomam. necessrio que se tenha
um positivo senso crtico e tambm coragem educada para se dizer
a eles o que se pensa. No entanto, entre essa disposio por ns
advogada e a atitude de "murmurao e descontentamento", h
uma distncia estelar.
Por isso vale advertir aos cristos no sentido de que vigiem
para ver se j esto ou no possudos por essa atitude essencial de
insatisfao. Eu, pessoalmente, conheo muita gente que sofre
desse sintoma da Sndrome. E o terrvel que algumas dessas
pessoas esto em posio de liderana, fazendo com que o povo de
Deus aprenda essa atitude pecaminosa de um mau humor
essencial para com Deus e os homens.
Portanto, preste ateno: quando voc vir indivduos para os
quais s existem coisas ruins e que sempre que falam das pessoas
ou da Igreja fazem-no com amargura, descontentamento e
insatisfao, fique alerta e distncia. E mais: a maioria dos
especialistas em divises de igrejas so pessoas viciadas na
insatisfao.

Quinto Sintoma:
SUAS PALAVRAS PROMOVEM A ELES MESMOS

"A sua boca vive propalando grandes arrogncias"

(verso 16b).

E nesse sentido h muitas maneiras sutis de os

dissimuladores propalarem grandes arrogncias sem perderem a
imagem espiritual de "humildade" e "santificao".
Judas diz que tais pessoas so veementes, barulhentas,
ousadas e plenas de histrias impressionantes sobre elas mesmas.
Alis, sempre que elas se introduzem numa reunio crist
atravs do alardeamento que fazem de suas "experincias
espirituais".
por isso que eu disse que muito fcil propalar grandes
coisas sobre si mesmo sem perder o status da espiritualidade.
Se no tempo de Judas j era assim, imagine ento hoje em
dia!
 Espanta-me ver como a maioria dos cristos capaz de se
impressionar por esses propaladores de grandes coisas. Judas diz
que eles so arrogantes, porque sempre que se exaltam, fazem isso
na perspectiva de se colocarem como os mais experientes do grupo,
ou como aqueles com os quais Deus fala mais diretamente. Por
isso que eu digo a voc:
Cuidado com pessoas de espiritualidade bombstica!
Cuidado com pessoas que fazem muito barulho em relao
aos seus "dons pessoais"!
Cuidado com pessoas que se colocam como referncia de
espiritualidade e que fazem de suas "experincias" histrias de
autopromoo!
Por trs de toda espiritualidade autodivulgada h "motivos
interesseiros" (verso 16). Ou esto querendo receber demasiado
crdito espiritual para ento poderem manipular a vida dos
incautos; ou desejam ser colocados como nicos e legtimos lderes
do grupo de cristos imaturos; ou querem minar a autoridade dos
pastores do grupo, fazendo com que eles se tornem inexperientes
aos olhos do grupo ante to tremendas experincias divulgadas
pelos de espiritualidade bombstica; ou desejam um rebanho para
pastorear sem ter tido o trabalho de levar ningum f; ou
pretendem ser os beneficirios da gratido financeira desses
"cristos impressionados" que agora depois de cativados
tornam-se mantenedores desses faladores enfatuados.
Nesse ponto vale acrescentar um texto de Karl Barth, sobre o
falso profeta, transcrito do Informativo Liderana Crist, publicado
pela Viso Mundial:
"O falso profeta o pastor que agrada a todo mundo. Seu
dever dar testemunho de Deus, mas ele no v a Deus e prefere
no o ver porque v muitas outras coisas. Segue seus
pensamentos humanos, conserva-se interiormente calmo e seguro,
evita habilmente tudo quanto incomoda. No espera seno poucas
coisas ou mesmo nada da parte de Deus. Pode calar-se, mesmo
quando v homens atravancando seus caminhos de pensamento,
de opinies, de clculos e de sonhos falsos, porque eles querem
viver sem Deus. Retira-se sempre quando devia avanar. Compraz-
se em ser chamado pregador do evangelho, condutor espiritual e
servidor de Deus, mas s serve aos homens. Sonha, s vezes, que
fala em nome de Deus, mas no fala a no ser em nome da Igreja,
da opinio pblica, das pessoas respeitveis e da sua pequena
pessoa. Ele sabe que desde agora e para sempre os caminhos que
no comeam em Deus no so caminhos verdadeiros, mas no
quer incomodar nem a si mesmos, nem aos outros; por isso que
pensa e diz: 'Continuemos prudentemente e sempre alegres em
nossos caminhos atuais; as coisas se arranjaro.' Ele sabe que
Deus quer tirar os homens da impiedade e que a luta espiritual
deve ser travada. No entanto, prega a 'paz', a paz entre Deus e o
mundo perdido que est em ns e fora de ns. Como se tal paz
existisse! Sabe que seu dever consiste em proclamar que Deus cria
uma nova vontade, uma nova vida; mas no, ele deixa reinar o
esprito do medo, do engano, de Mamom, da violncia a muralha
construda pelo povo (Ez 13.10), o muro oscilante e manchado. Ele
o disfara pintando de cores suaves e consoladoras da religio para
o contentamento de todo o mundo. Eis a o falso profeta."
Deixe que eu lhe diga mais uma coisa bem clara: sempre que
voc vir pessoas possudas por uma espiritualidade exibicionista,
tome cuidado. Jesus, nossa suprema referncia de espiritualidade,
curava, libertava e realizava prodgios com extrema discrio (Mt
12.19; Mc 3.12).
E quando o povo ficava sabendo de seus poderes espirituais
isso acontecia em funo de fatos, ou seja, de pessoas que tinham
sido realmente beneficiadas por ele (Mc 7.36). Os fatos falavam
sempre mais alto na vida de Jesus. No o vemos reunindo grupos
de pessoas na casa de Pedro para falar das curas que realizara em
outra cidade.
No. Ele no falava do que j havia feito. Ele simplesmente
fazia (Jo 10.25). Quem fala que faz geralmente no faz. Quem faz,
faz. No fala que fez.
E mais: mesmo que tais pessoas vivam dizendo que esto
contando essas histrias para "a glria do Senhor", ainda assim a
atitude delas no deixa de ser arrogante, pois, no final, de fato
quem recebe os louvores por possuir uma extraordinria
espiritualidade so elas mesmas. Nesse caso a glria de Deus
apenas um pretexto para veicularem a sua prpria glria. E no
raramente h tambm muita mentira nas histrias desses
manifestadores dessa espiritualidade indiscreta e presunosa.
 Recordo-me de um homem considerado muito espiritual, que
foi convidado a ir a uma certa igreja e aceitou o convite sem o
consentimento do pastor da comunidade local. Ficou visitando as
casas dos irmos e falando em reunies caseiras. Num dos dias,
um empresrio que freqentava esses encontros disse a esse lder
que estava vivendo uma situao financeira dificlima nos seus
negcios. No dia seguinte o chofer desse irmo empresrio quase
falido ficou disposio do lder espiritual para que o levasse a
conhecer a cidade. L pelas tantas ele pediu ao chofer que o
levasse em frente ao prdio onde estava o escritrio daquele
empresrio. E ele ficou ali durante um tempo examinando e
fazendo perguntas ao chofer, parado na esquina, sem que ningum
mais o visse.
noite, ele encontrou o irmo empresrio e lhe disse ter tido
a viso de um prdio (e descreveu o prdio que ele vira pela manh)
e afirmou que o imvel estava localizado entre as ruas tal e tal e
que, na sua viso, ele vira materiais venda dos tipos tais e tais, e
que o Senhor lhe falara que estava dando prosperidade quele
irmo. Ah! no preciso dizer que aquele empresrio ficou nas
"nuvens" at o dia em que comentou a "bno" com seu chofer e
ouviu dele a verdadeira histria, a que dizia que a viso fora
objetiva e no subjetiva, fora geogrfica e no espiritual, fora
patrocinada pelo chofer e no por Deus. O empresrio faliu!
Algum diria que estou sendo ctico. Contradigo, dizendo um
veemente no. Creio em vises, sonhos e em percepes reais da
voz de Deus. No entanto, muito do que vejo e ouo por a no
passa de invencionice de pessoas que vivem uma espiritualidade
auto-exaltada e divorciada da sade bblica. Minha inteno ao
denunciar esse tipo de espiritualidade arrogante e, por vezes falsa,
resgatar o verdadeiro valor da espiritualidade crist.

Captulo 3

A TRGICA HISTRIA DOS DISSIMULADORES

Nossa tendncia no sculo XX pensar que as coisas

relacionadas Igreja, a Deus e ao homem especialmente o
charlatanismo espiritual do tipo descrito por mim na histria do
empresrio e do falso vidente no tm maiores conseqncias
na vida. Judas, no entanto, pensava diferente!
Para ele as coisas da Igreja sua noo de igreja era
diferente da nossa, pois quando pensamos em igreja pensamos na
denominao e no "clero" que a representa eram consideradas
de modo serissimo por Deus. Especialmente porque toda "mentira
espiritual" duplamente maligna. Primeiramente por ser mentira e
tambm por ser dita em nome de Deus. Mesmo as nossas muitas
mentiras para a glria de Deus so abominveis. Mentiras para a
glria de Deus so essas nas quais se diz que houve cura quando
no houve, ou que houve um "milagre total" quando houve apenas
uma "passageira melhora". S que muitos dos que ouviram a
notcia do "milagre total" no ouvem a notcia quando ela dada,
pois geralmente no de que tinha havido apenas uma "leve
melhora". Mente-se muito em nome de Deus!
Usa-se tambm muito a "uno" para se exercer algum tipo
de autoridade que redunde em benefcio prprio.
Mas, assim como no passado Deus demonstrou que aborrece
o misticismo falso, a incredulidade, a murmurao, a arrogncia e
a mentira, hoje, tambm, ele continua a afirmar a mesma coisa.
por essa razo que Judas, quando pretende mostrar quais
as conseqncias histricas de se viver como dissimulador,
vivendo a Sndrome de Lcifer, cita exemplos do passado.
Com isso ele est dizendo: "Cuidado, Deus no mudou. O que
ele pensava ontem, ele pensa hoje. No brinquemos com a sua
santidade."
E no somente isso. Judas diz: "Ai deles!" (Verso 11.)
Isso deveria nos fazer olhar com extrema ateno para
aqueles que transformam em libertinagem a graa de Deus e que
negam, na prtica, o senhorio de Cristo em sua vida; tendo se
transformado em dissimuladores por causa da incredulidade na
qual vivem, pelo orgulho que os faz auto-suficientes e pela
obsesso do prazer que os tira do compromisso com a Bblia. ,
devemos estar atentos queles que vivem "misticismos
alucinantes"; que usam de pretextos espirituais para eles mesmos
subirem no conceito dos outros; que so insatisfeitos e
amargurados; e que se autopromovem com o fim de tirarem
proveito de sua "elevao" espiritual aos olhos dos crentes.
 preciso discerni-los para no imit-los, pois o fim deles
trgico: "Ai deles!"
Sabemos que trgica a vida deles. Mas, vale tentar discernir
mais detalhadamente como a trajetria deles na Histria.

DISCPULOS DE CAIM
Judas diz que a vivncia da Sndrome acaba conduzindo a
pessoa pela mesma estrada existencial, moral, emocional,
psicolgica e espiritual de Caim:
"Prosseguiram pelo caminho de Caim" (verso 11).
De acordo com a narrativa do Gnesis, a caminhada de Caim
foi definida por quatro marcas iniludveis.

1. Ele foi uma pessoa que deu mais valor s ofertas

espirituais aparentes do que essncia que habita o fundo do ser e
aparece na existncia mediante uma vida bonita.

"Aconteceu que no fim de uns tempos trouxe Caim

do fruto da terra uma oferta ao Senhor. Abel, por
sua vez, trouxe das primcias do seu rebanho e da
gordura deste. Agradou-se o Senhor de Abel e de
sua oferta; ao passo que de Caim e de sua oferta
no se agradou." (Gn 4.3-5a.)

O que a Bblia diz que Deus se agradou primeiro da pessoa

e depois da oferta. Da mesma sorte ele se desagradou primeiro da
pessoa e como conseqncia da oferta. A oferta em si no tem e
nunca teve nenhum sentido espiritual, se divorciada da boa
motivao e da conduta daquele que a faz. Caim talvez pensasse
que Deus estava mais preocupado com a oferta do que com a
pessoa. possvel que essa tenha sido a diferena mais essencial
entre os dois irmos. A prova do que estamos dizendo est no fato
de que Deus chamou a ateno de Caim para a coerncia da vida e
no para a aparncia da oferta:
 "Se procederei bem, no certo que sers aceito?
Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz
porta; o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre
domin-lo." (Gn 4.7.)

O problema no estava na oferta, mas na vida, nas obras, que

no eram justas.
O procedimento de Caim no era bom!
Como se pode prestar um culto agradvel a Deus quando o
procedimento no bom?

2. Ele foi uma pessoa que se encheu de inveja amargurada

quando viu a graa de Deus agindo na vida de seu irmo.
Quando Caim viu a graa de Deus permeando a existncia de
Abel, ele odiou a Abel e a Deus. Quem odeia um irmo cheio de
graa odeia tambm o "Deus de toda a graa", pois quem no gosta
de ver algum ser abenoado, desagrada-se, por inferncia, com o
Deus que est abenoando.
Por isso preciso tomar muito cuidado com toda inveja
amargurada, especialmente aquela que existe em funo de se
constatar a graa de Deus na vida de algum, pois, sem que
percebamos, quando nutrimos inveja amargurada, estamos
manifestando imenso desagrado para com o Deus da graa. Nem
todos os que vem a graa de Deus em ao mostram a mesma
reao de Barnab, "que tendo visto a graa de Deus, alegrou-se, e
exortava a todos que, com firmeza de corao, permanecessem no
Senhor. Porque era homem bom, cheio do Esprito Santo e de f"
(At 11.23, 24a).
Caim era diferente de Barnab. Por isso, quando ele viu a
graa de Deus operando em Abel, seu corao se encheu de dio. A
Bblia no diz que era dio contra Abel. Era dio contra os
cmplices: Deus e Abel (Gn 4.5).
Deus ainda tentou barrar o caminho de inveja amargurada de
Caim questionando-o: "Por que andas irado? e por que descaiu o
teu semblante?" (Gn 4.6.)
 Caim j havia assassinado Abel no corao. O homicdio
histrico era questo de tempo.

3. Ele foi uma pessoa que transformou a mente num canto

escuro onde o homicdio aconteceria sem testemunhas.

"Disse Caim a Abel, seu irmo: Vamos ao campo.

Estando eles no campo, sucedeu que se levantou
Caim contra Abel, seu irmo, e o matou." (Gn 4.8.)

O tremendo nesse episdio o fato de que o apstolo Joo

associa o homicdio praticado por Caim com todo sentimento de
dio que uma pessoa dirige a outra: "Todo aquele que odeia a seu
irmo assassino; ora, vs sabeis que todo assassino no tem a
vida eterna permanente em si." (1 Jo 3.15.)
Na mente de Joo o que aconteceu com Caim no era
impossvel de se repetir na Igreja. Da ele tomar cuidado para que
no se praticasse o homicdio emocional, "seguindo-se pelo
caminho de Caim" (verso 11).

4. Ele foi uma pessoa que alegou irresponsabilidade para com

o destino de seu irmo:

"Disse o Senhor a Caim: Onde est Abel, teu

irmo? Ele respondeu: No sei, acaso sou eu tutor
de meu irmo?" {Gn 4.9.)

A ltima expresso do dio a indiferena. Por isso que

Jesus diz que o critrio ltimo mediante o qual as pessoas sero
julgadas, o da solidariedade, que o oposto omisso homicida e
fria (Mt 25.31-46). Joo tambm, no mesmo captulo que fala de
Caim, de suas obras ms, do dio que ele desenvolveu e do
homicdio que praticou, passa a falar da indiferena para com a
situao dos irmos: "Ora, aquele que possuir recursos deste
mundo e vir a seu irmo padecer necessidade e fechar-lhe o seu
corao, como pode permanecer nele o amor de Deus?" (1 Jo 3.17.)
Em outras palavras, Joo diz que o dio pode se transformar
em indiferena que nos faz perguntar: "Acaso sou eu tutor de meu
irmo?"
Voltemos a Judas. Ele diz que a primeira realidade que
acometera a vida dos que se deixaram possuir pelo conjunto de
causas e sintomas que caracterizam a Sndrome de Lcifer que
eles se tornaram discpulos de Caim, ou seja, pessoas que do
mais valor s ofertas aparentes do que essncia que habita o
fundo do ser e aparece na existncia mediante uma vida bonita.
Essa realidade a que se enche de uma inveja amargurada
quando v a graa de Deus agindo na vida de um irmo; que
pratica o homicdio emocional, transformando a mente num canto
escuro onde o homicdio acontece sem testemunhas; que alega
com fria irresponsabilidade nada ter com o destino de seus irmos.
"Eles prosseguiram pelo caminho de Caim."

DISCPULOS DE BALAO
Judas descreve mais um retrato acerca de como a trajetria
do portador da Sndrome de Lcifer, dizendo que muitos deles
podiam se identificar perfeitamente com o personagem bblico
Balao:

"Movidos de ganncia, se precipitaram no erro de

Balao." (Verso 11.)

Balao foi um homem possuidor de um tremendo e inegvel

carisma (Nm 22.6). Tamanho era o poder espiritual que ele exercia
que se cria que ele podia lanar maldio sobre toda uma
sociedade (Nm 22.5). Tambm a Bblia no deixa dvida de que
Balao era algum que tinha "contatos" diretos com Deus (Nm
22.9,20; 23.5, 16; 24.2). Todavia, diz-se dele algumas coisas que
revelam, no mnimo, que no tinha uma f to sadia; pelo contrrio,
sua f parecia ser significativamente sincretizada: ele praticava
encantamentos e agouros (Nm 22.7; 24.1). Mas, levando-se em
considerao que Balao no era hebreu e que vivera at ento
longe de qualquer contato com o povo de Israel, esses sincretismos
so compreensveis. Balao morava na Mesopotmia, "junto ao rio
Eufrates" (Nm 22.5).
Qual foi ento o "erro de Balao"?
Quando Israel chegou s campinas de Moabe, alm do Jordo,
na frente de Jeric, o rei dos moabitas, Balaque, encheu-se de
pavor. A viso que Balaque tinha de cima das colinas era
aterradora. Ele olhava do alto dos montes e via uma multido
inumervel instalada na campina. Por isso ele convocou um
conselho de Estado e disse: "Agora lamber esta multido tudo
quanto houver ao redor de ns, como o boi lambe a erva do
campo." (Nm 22.4.)
Foi a que ele teve a "idia iluminada" de mandar chamar o
poderoso Balao para amaldioar o povo de Israel. Foi reunida
uma comitiva interestadual, formada por homens ilustres dos
moabitas e dos midianitas. Eles foram a Balao.
A tentao de Balao comeou logo na chegada da comitiva
do governo. Eles traziam consigo "o preo dos encantamentos" (Nm
22.7). Balao certamente sentiu o corao bater mais rpido. Havia
algo nele que simpatizava profundamente com a idia de ser
remunerado a peso de "jetons" por servios espirituais prestados
ao governo de Balaque. De fato eu no quero dizer que talvez
Balao tenha se sentido assim. Eu quero de fato dizer que foi
assim que ele se sentiu: ficou excitado com a possibilidade de
receber gordas recompensas financeiras pelo devido exerccio de
seus carismas a favor do combalido governo dos moabitas. Por que
digo o que digo de modo to convicto? Veja:
1. Porque Judas diz que os dissimuladores dos seus dias
estavam caindo no mesmo erro de Balao: eles estavam "tomados
de ganncia".
2. Porque Pedro, aludindo a Balao, diz que ele "amou o
prmio da injustia" (2 Pe 2.15). E qual era o prmio da injustia?
Era a recompensa que ele receberia por amaldioar Israel [Nm
22.7,17; 25.11).
3. Porque o prprio Balao revelou estar seduzido pela oferta
de Balaque ainda que tenha dito, com ar de honestidade, que
mesmo que o rei lhe desse a sua casa cheia de ouro e prata, ele
no poderia ultrapassar o mandato de Deus, que era para no
amaldioar o povo (Nm 22.18). Como que se pode saber que
Balao era seduzido pela oferta? Ora, porque se ele no tivesse
ficado tocado pela primeira oferta, que ele conseguiu rejeitar, e
pela segunda oferta que trazia consigo a promessa de honras
incomparveis e de um poder enorme como "assessor espiritual" do
rei (Nm 22.17) no teria dito, pela segunda vez, e em relao ao
mesmo assunto acerca do qual Deus j dissera cabalmente qual
era sua Palavra que a comitiva de Balaque ficasse com ele mais
uma noite para ver se Deus tinha mudado de idia, ou seja, para
que ele (Balao) soubesse "o que mais" o Senhor lhe diria (Nm
22.19).
A mesma Sndrome de Lcifer que acometeu a Ado e Eva
estava agora acometendo Balao: ele estava relativizando a Palavra
absoluta de Deus. Estava fazendo isso atravs de uma perspectiva
carismtica enferma: aquela que julga que o que Deus j disse
pode ser de alguma maneira alterado por uma "nova revelao" no
dia seguinte.
Eva acrescentou Palavra de Deus o que Deus no dissera
("nem tocareis nela" a rvore).
Balao no estava acrescentando uma palavra Palavra de
Deus, mas estava supondo que, quem sabe a Palavra de Deus no
fosse to absoluta assim? Quem sabe a Palavra de Deus pudesse
variar um pouco de um dia para outro? Quem sabe uma nova
revelao resolvesse o problema?
Aqui vale fazer uma digresso para mostrarmos quais os
passos lisos que em geral uma pessoa d quando deseja manipular
a graa e os dons de Deus a seu favor.

1. Comea a duvidar do que bvio na palavra de Deus.

Balao pediu para a comitiva de Balaque passar a noite com ele
para ele saber se Deus era um Deus de maldies (Nm 22.8). Era
bvio que ele sabia que se Deus no se vende para abenoar,
quanto mais para amaldioar.

2. Comea a achar que os mandamentos de Deus so uma

chata imposio! Balao diz um tanto penalizado que "no poderia
ultrapassar o mandato do Senhor para fazer coisa pequena ou
grande" (Nm 22.18).
A sua noo de obedincia a Deus era compulsria. Parece
que quem traduziu bem o tipo de obedincia que Balao prestava a
Deus foi o rei Balaque: "Agora pois, vai-te embora para tua casa;
eu dissera que te cumularia de honras; mas eis que o Senhor te
privou delas." (Nm 24.11.) No entanto, isso fica mais claro ainda
atravs de palavras que saram da prpria boca de Balao, aos
prncipes de Balaque, aps Deus lhe haver dito a primeira vez para
no ir amaldioar o povo: "Tornai vossa terra, porque o senhor
recusa deixar-me ir convosco." (Nm 22.13.) Em outras palavras "se
Deus no estivesse-me impedindo eu iria". Tratava-se de uma
mstica sem tica. Era um misticismo inescrupuloso, que poderia
ser usado para o "sucesso" financeiro do profeta.

3. Comea a crer que Deus pode fazer concesses a seu favor,

mesmo que seja contrariando o que ele anteriormente j dissera:
"Rogo-vos que... aqui fiqueis... para que eu saiba o que mais o
Senhor me dir." (Nm 22.19.)
Note que alm de crer que a revelao poderia ser alterada,
ele tambm cria que Deus faria concesses especiais a ele. por
isso que ele diz que ir saber especificamente o que Deus lhe diria,
ou, conforme o texto, "me dir". Isso acontece quando as pessoas
confundem intimidade com Deus com relatividade de Deus. Ora,
eu posso desfrutar de maior intimidade com Deus, posso ser seu
amigo, como foi Abrao, mas isso no relativizar o que Deus j
disse e no far com que ele mude de idia sobre algo, s para
abrir uma concesso a fim de que eu satisfaa um caprichozinho
pessoal.

4. Comea a deixar de dar ateno Palavra de Deus. Veja

como a leitura ou a audincia da Palavra de Deus tem que ser
atenciosa. Balao foi pedir a Deus a segunda licena para ir com a
comitiva de Balaque. Afinal ele cria que Deus poderia lhe falar
mais alguma coisa.
Veio a Palavra de Deus ao profeta e lhe disse: "Se aqueles
homens vierem chamar-te, levanta-te, vai com eles; todavia, fars
somente o que eu te mandar." (Nm 22.20.) Mas Balao, na pressa
de ir satisfazer seu desejo, agiu como se Deus tivesse dito:
"Aqueles homens vieram chamar-te, levanta-te, vai com eles..."
Essa ocorrncia mostra como a nossa predisposio pode
fazer com que se "leia" a Palavra de Deus a nosso favor. Mostra
tambm como quando se cr que Deus pode mudar de idia para
nos favorecer, tal pressuposto altera toda a nossa compreenso da
Palavra de Deus. Lemos a Bblia mais subjetiva que objetivamente.
Lemo-la mais a partir de nossas pr-tendncias e pr-
compreenses, do que com nossa real e objetiva compreenso. E
ainda: quem quer achar na Palavra de Deus justificativa para seus
pecados, desejos e intenes, achar sempre. Ainda que seja para
as coisas mais loucas e estapafrdias. Isso porque lemos muito a
Bblia com os culos dos nossos desejos pessoais, que, em geral,
distorcem nossa percepo da real Palavra de Deus.
preciso pedir a Deus um corao mais livre, leve e neutro
possvel a fim de que retenhamos ao mximo a Palavra de Deus.
somente luz dessa explicao que eu acabei de dar sobre
a distrao premeditada de Balao em relao Palavra de Deus,
que se pode entender a extrema afirmao da ira divina que
aconteceu em funo do fato de o profeta ter seguido viagem com a
comitiva de Balaque (Nm 22.21,22).
Quando algum sai obstinadamente da vontade de Deus
ainda que justifique esse fato com uma "nova revelao" o que
lhe acontece como conseqncia o seguinte:
1. Provoca a ira de Deus (Nm 22.22).
2. Fica com menos percepo dos caminhos de Deus que um
animal (Nm 22.23-27; Sl 32.9; Sl 73.22; 2 Pe 2.16). Veja como
Judas os chama de "brutos sem razo" (verso 10).
3. Torna-se ridculo (Nm 22.28-30). Balao dialogou com a
jumenta. O homem que no dialogou obedientemente com Deus
passou a dialogar com os animais. E pior: a jumenta o questionou
(22.28); Balao discutiu com a jumenta (22.29); e a jumenta
venceu o profeta na argumentao (22.30).
No dizer de Pedro a jumenta "refreou a insensatez do profeta".
Que situao irnica: a jumenta que em geral tida como
estpida animal que quando empaca ningum tira do lugar
passa a ser mais sbia que um homem, mais lcida que um
profeta desobediente. Ao invs de Balao refrear a jumenta, ela
que refreia a insensatez de Balao. Naquele momento,
psicologicamente falando, Balao era a jumenta e a jumenta era o
profeta. Era a jumenta que tinha as rdeas nas "mos".
Que terrvel ilustrao de como a desobedincia a Deus pode
tornar um "homem espiritual" num ser ridculo e estpido.
Quem relativiza a revelao de Deus, relativiza tambm a
tica divina. Por isso h mais a ser dito sobre Balao. Ele no
somente era avarento e ganancioso, capaz de tentar usar a uno
por "motivos interesseiros". Ele tambm era capaz de "transformar
em libertinagem a graa de nosso Deus". Quando Balao no
conseguiu amaldioar o povo de Deus, resolveu ir conhecer aquele
povo mais de perto. De fato ele ficara impressionado com a
fidelidade e com a generosssima graa de Deus dirigida quela
gente. bem provvel que ele tenha contado em alto e bom som no
acampamento de Israel o que tinha acontecido no alto das colinas
de Moabe nos dias anteriores. Em outras palavras ele dizia:
"Oh gente! O Santo de vocs forte. Ele est com vocs e no
abre. Contra vocs no h encantamento, nem mau olhado, nem
agouro, nem macumba que funcione. Vocs tm uma posio sem
igual diante dele. A graa dele eficaz e irreversvel sobre vocs.
Eu no conheo nenhum povo que tenha obtido tanta graa diante
de Deus."
O que Balao fez foi baratear a perspectiva da graa de Deus
diante do povo. Ele pregou uma graa inconseqente,
irresponsvel e promscua. Uma graa que no transforma o
pecador, que no o chama a viver em santidade grata. O que o
profeta passou para o povo que nada poderia quebrar o
relacionamento deles com Deus. Poderiam at pecar que nada lhes
aconteceria. Foi assim que ele os levou ao erro, imoralidade e
idolatria. De fato a Bblia imputa a Balao tremenda conscincia
em relao ao que estava fazendo. E diz que as mulheres "por
conselho de Balao fizeram prevaricar os filhos de Israel" (Nm
31.16).
Balao , portanto, o retrato da pessoa que manipula o
carisma para fins pessoais e que, relativizando a Palavra de Deus,
acaba vivendo uma mstica sem tica, onde a graa de Deus
aparece no como graa que justifica e transforma o pecador, mas
como graa que justifica o pecado e o acalenta.
 Balao o exemplo do lder espiritual ganancioso e liberal. E
mais: a trgica histria desse "profeta" mais uma vez nos ensina
que quem desenvolve uma teologia sem os princpios absolutos da
Palavra de Deus, acaba relativizando o seu prprio comportamento.
Em outras palavras: quem acha que o que Deus falou pode ser
mudado acabar fazendo com que esse conceito de mutabilidade
da vontade de Deus atinja a tica. A teologia liberal de Balao o
levou a uma tica liberal.
Quem pensa que Deus muda de idia no tem dificuldade em
pensar que no mbito das questes morais Deus tambm faz
concesses.

DISCPULOS DE CORE
Agora Judas pe desfecho no trgico quadro que ele vem
pintando. Ele disse que os dissimuladores repetiam, ao seu prprio
modo, trs das mais trgicas histrias que a Bblia registra.
Deixando-se possuir pelo desamor e dando mais nfase ao culto
da liturgia que vivncia do culto em santidade e coerncia, eles
estavam prosseguindo pelo caminho de Caim; amando o dinheiro e
as honras humanas eles estavam tentando manipular a prpria
verdade crist para os seus fins interesseiros, como fez Balao. E
mais: desejando viver sem fronteiras que condicionassem a sua
liberdade, eles estavam insurgindo-se contra tudo o que pudesse
constituir limite aos seus "desejos espirituais", mesmo que
tivessem que tentar atropelar a liderana da Igreja, como fez Core
quando se levantou contra Moiss no deserto (Nm 16.1-40).
Core foi um homem que gostava de tentar exceder os limites
impostos por Deus. Alis, se ele estava possudo pelas causas e
sintomas que aliados caracterizam a Sndrome de Lcifer, no
poderia ser diferente. Lcifer foi o primeiro ser cnscio-de-si que
perdeu a conscincia de quem era ele mesmo e tentou ser mais do
que podia e caiu!
Com Core aconteceu a mesma coisa!
Ele achava coisa de somenos ter as funes que possua:

"Acaso para vs outros cousa de some-nos que o

Deus de Israel vos separou da congregao de
 Israel, para vos fazer chegar a si, a fim de
cumprirdes o servio do tabernculo do Senhor e
estar perante a congregao para ministrar-lhe; e
te fez chegar, Core, e todos os teus irmos, os
filhos de Levi contigo? ainda tambm procurais o
sacerdcio?" (Nm 16.9,10.)

Core queria sempre mais. Havia nele uma volpia espiritual.

Ele queria subir at onde estava Moiss. Depois, certamente, iria
tentar ficar sozinho naquela posio.
Vejamos quais foram os limites que Core tentou exceder na
sua busca desenfreada pelo "poder":
1. No respeitava os limites divinos: Core, Data e Abiro eram
trs lderes da comunidade peregrina de Israel no deserto. Sendo
da tribo de Levi (Nm 16.10), eles sabiam perfeitamente o que
significava a investidura divina sobre uma pessoa. Alm disso, j
muito tempo havia decorrido desde que Deus, por meio de Moiss,
os tirara do Egito, realizando toda sorte de sinais extraordinrios e
corroborando a liderana proftica de Moiss sobre o povo. Mesmo
assim, eles se insurgiram contra Moiss e contra Aro. Eles
disseram:

"Basta! pois que toda a congregao santa, cada

um deles santo, e o Senhor est no meio deles:
por que, pois, vos exaltais sobre a congregao do
Senhor?" (Nm 16.3.)

Aparentemente o argumento deles era extremamente

verdadeiro. Alis, eu diria que o discurso deles era bem moderno.
Eles estavam advogando algumas coisas que tinham bastante base
bblica, mas com a motivao errada. Note a significao bblica do
que eles afirmavam:
Toda a congregao do povo de Deus santa: no h dvida
de que isso verdade. (x 19.5,6; 1 Pe 2.8,9.)
Cada membro do povo de Deus santo: tambm quanto a
isso no h o que objetar. (Dt 7.6; 14.21; 26.19.)
 O Senhor est no meio do seu povo: contra esta afirmao
tambm no havia o que opor. (x 33.15,16.)
Mas e da? Moiss era o primeiro a saber disso e a lutar para
que essas condies jamais fossem alteradas ou questionadas (Nm
11.29).
nesse ponto que aparece a verdadeira motivao de Core.
Ele no estava preocupado com os interesses do povo na presena
de um lder desptico. Afinal, Moiss era o homem mais manso que
vivia na terra naquela gerao (Nm 12.3). De fato, o que Core
desejava era tirar a fora da liderana de Moiss para fazer
sobressair a dele prprio. E, s vezes, quando se tem tais
interesses, o melhor a fazer advogar em nome da democracia, em
nome dos direitos do povo. Mesmo o discurso sobre a organicidade
carismtica do povo de Deus, que afirma que todos so santos e
tm dons divinos, pode ser manipulado a fim de promover a
anarquia. H pessoas que quando no sobressaem pelo que so,
resolvem tornar-se advogadas de pretensas causas do povo de
Deus, sendo que, na verdade, o que elas esto tentando fazer
depor um lder investido de autoridade divina para elas mesmas
sobressarem. Nesse caso o argumento ornamentado de piedade
e de um falso sentimento democrtico que evoca os direitos do
povo:

"Por que, pois, vos exaltais sobre a congregao do

Senhor?" (Nm 16.3.)

Core e seu grupo conseguiram dar um jeito para que a

autoridade e a uno que estavam sobre Moiss e Aro parecessem
auto-exaltao carnal e despotismo.
Mas de fato o grupo de Core sabia que corria o risco de estar-
se insurgindo contra o prprio Deus. Eu repito: pessoas to
acostumadas verdade sobre a uno com a qual Deus investia as
pessoas para certas funes incluindo o prprio grupo de
Core no tinham como enfrentar um lder espiritual sem, no
mnimo, trazerem consigo a idia acerca da possibilidade de que no
fim daquela cadeia de autoridades enfrentadas eles encontrassem
o prprio Deus.
Moiss lhes disse:
 "Pelo que tu e todo o teu grupo juntos estais contra
o Senhor; e Aro, que ele, para que murmureis
contra ele?" (Nm 16.11.)

Quem nos conhece sabe como temos denunciado vrias

formas de despotismos e de caudilhismo que h na Igreja. Temos
falado contra lderes que se arrogam a proprietrios da Igreja e que
exercem a autoridade de modo tirnico, impiedoso e anticristo.
Tenho tentado mostrar Igreja como o verdadeiro lder no o
senhor (dominador) da Igreja, mas, antes, seu modelo (1 Pe 5.1-
3). No entanto, devemos dizer agora que h entre ns muitas
pessoas tomadas por esse sintoma da Sndrome de Lcifer que
havia em Core e seu grupo. So pessoas que esqueceram que a
"imposio das mos" na investidura de um ministro coisa muito
sria no Novo Testamento (2 Tm 1.6; 1 Tm 4.14). por essa razo
tambm que se recomenda de um candidato ao ministrio (que
viva) sob certas qualificaes especficas (1 Tm 3.1-7), que no se
aceite denncia de um presbtero sem provas (1 Tm 5.19), e que a
ordenao seja sempre algo bastante avaliado (1 Tm 5.22). As
coisas devem ser assim a fim de que toda e qualquer
insubordinao de pessoas a um lder seja sempre imotivada (2 Tm
2.24-26; Tt 2.7,8). H dois extremos entre ns: h aqueles que se
escondem atrs de textos bblicos que advertem o povo quanto a
no se opor a seus lderes, mas enquanto isso os prprios lderes
continuam a fazer o que no devem; como tambm h aqueles que
desconsideram toda e qualquer perspectiva bblica mesmo as do
Novo Testamento que nos advertem quanto a considerarmos os
nossos guias e a obedecer-lhes (Hb 13.7,17).
Parece que temos uma vocao terrvel ao maniquesmo: ou
somos subservientes, mesmo diante de lderes pecaminosos; ou
somos uns rebeldes, mesmo diante de lderes bons.
O primeiro limite que Core no respeitou foi o divino: ele
lutou contra a uno de Deus na vida de Moiss e Aro.

2. No respeitava os limites da funo. Core e seu grupo no

eram pessoas sem funo no meio do povo de Israel. Eles eram
levitas (10), que tinham sobre si a incumbncia do ofcio litrgico
no tabernculo e ministravam diante de toda a congregao nos
ajuntamentos do povo (v. 9). No entanto, isso no lhes bastou.
Queriam o sacerdcio de Aro, desejavam auto-sagrar-se
sacerdotes, esquecidos de que ningum deve tomar essa honra
para si mesmo se no ouvindo chamado de Deus, como aconteceu
com Aro (Hb 5.4). Core nos oferece o caso tpico da pessoa que
tenta minar a autoridade que est posta acima a fim de que ela
prpria possa ascender at onde deseja.
Infelizmente, no seio da igreja evanglica, h muito desse
esprito de Core. H pessoas que so incapazes de aceitar e de
permanecer com alegria numa posio ou funo na igreja, sem,
imediatamente, fazerem logo daquela posio um trampolim para
disputarem postos mais elevados.
Para Lcifer era coisa de somenos ser querubim glorioso e
cheio de perfeio. Ele queria ser como o Altssimo (Ez 28.2). Core
tambm considerava coisa de somenos a posio que tinha (9,10).
Parece difcil para as pessoas crer que Deus exalta quem
quer e humilha quem deseja (Mt 23.12; Lc 14.11; Lc 18.19; Tg
4.10; 1 Pe 5.6). Parece difcil crer que quando Deus deseja que
cheguemos a certa posio na vida no h nada e nem ningum
que nos impea de chegar ali ou estar ali.
Nosso discurso evanglico sobre a soberania de Deus, em
geral to propalada por todos ns, parece ser completamente
esquecido quando se trata de entregar a ele a funo que temos, e
pedir-lhe aquela que desejamos. Nesse particular a maioria
daqueles que confessam a soberania de Deus sobre tudo e todos,
age como os ateus. Tudo o que lhes ocorre que precisam lutar
com armas humanas para chegar aonde pretendem.
Muito da poltica eclesistica impiedosa tem um qu desse
sintoma da Sndrome de Lcifer que dominava a mente de Core.
3. No respeitava as limitaes circunstanciais, antes as
usava contra os lderes. No somente Core fazia alarde de sua
causa com convico, como tambm colocava a mesma convico
na mente de seus colegas de gestes eclesiais. Dat e Abiro
tambm pareciam saber profundamente o que desejavam. Assim
que quando Moiss mandou cham-los para uma conversa, eles
responderam com imensa valentia. Nem toda valentia virtuosa. A
valentia s virtuosa quando uma fora que se coloca na defesa
de uma causa justa contra a opresso. Caso contrrio, a valentia
o motor de tirania e de estupidez. Eles disseram:

"Mandou Moiss chamar a Dat e a Abiro, filhos

de Eliabe; porm eles disseram: No subiremos;
porventura coisa de somenos que nos fizeste
subir de uma terra que mana leite e mel, para
fazer-nos morrer neste deserto, seno que tambm
queres fazer-te prncipe sobre ns?
"Nem tampouco nos trouxeste a uma terra que
mana leite e mel, nem nos deste campos e vinhas
em herana; pensas que lanaro p aos olhos
destes homens? Pois no subiremos." (Nm 16.12-
14.)

O que eles estavam fazendo era contrastar as promessas

feitas por Moiss que se cumpririam depois que o deserto fosse
atravessado com a situao imediata que o povo vivenciava sob
o sol quente, a areia escaldante e o desconforto das tendas.
Obviamente tratava-se de um contraste anacrnico e desonesto,
todavia dotado de um profundo poder quanto a impressionar as
mentes propensas ao descontentamento.
Como Core e seu grupo, h pessoas que so especialistas em
aproveitarem-se de contratempos e dificuldades a fim de
denunciarem a administrao de um lder ou a sua incapacidade
de realizar o que promete.
Algumas das plataformas de poltica eclesistica tm um
pouco desse esprito de Core. Outras vezes, no. Mas, no geral,
pelo menos a atitude que as inspira muito semelhante.
Como fcil manipular as circunstncias a fim de
arregimentar provas que demonstrem a ineficincia de um lder!
Ainda mais quando se conduz um povo no deserto, ou em meio s
crises e convulses de um momento social angustioso.
Quando se quer enfrentar uma liderana espiritual o que no
falta subsdio para isso. Se no se pode encontrar erro ou pecado
moral encontrar-se- um defeito numa outra rea. At mesmo
Daniel teve as circunstncias manipuladas contra ele mesmo, a
fim de que fosse favorecida a causa de seus oponentes (Dn 6.4,5}.
Para Core e seu grupo no havia limites. Nem o limite da razo. Os
fatos no importavam. Importavam apenas os interesses. E s
importavam os fatos que aos interesses servissem.
S que Deus mesmo se levanta para enfrentar gente to
obstinada. Quem no tem limites descobrir tardiamente a fora
que tem o basta divino.

"Ento disse Moiss: Nisto conhecereis que o

Senhor me enviou a realizar todas estas obras, que
no procedem de mim mesmo.
"Se morrerem estes como todos os homens
morrem, e se forem visitados por qualquer castigo
como se d com todos os homens, ento no sou
enviado do Senhor.
"Mas, se o Senhor criar alguma coisa inaudita, e a
terra abrir a sua boca e os tragar com tudo o que
seu, e vivos descerem ao abismo, ento conhecereis
que estes homens desprezaram o Senhor.
"E aconteceu que, acabando ele de falar todas
estas palavras, a terra debaixo deles se fendeu,
abriu a sua boca, e os tragou com as suas casas,
como tambm a todos os homens que pertenciam a
Core, e a todos os seus bens.
"Eles e todos os que lhes pertenciam desceram
vivos aos abismos: a terra os cobriu, e pereceram
do meio da congregao." (Nm 16.28-33.)

O mais terrvel dessa histria talvez seja o que se diz no fim

da descrio: "E pereceram no meio da congregao."
Nestes trs retratos tirados do Antigo Testamento o de
Caim, de Balao e de Core Judas nos choca com a realidade de
que todos ns andamos muito prximos dessas descries por
diversas vezes.
As causas e os sintomas da Sndrome de Lcifer esto por a,
tentando se manifestar em quem se deixa destituir de amor pelo
prximo e de cuidado para com a essncia do culto, que a vida
santa, como Caim; em quem se dispe em troca de dinheiro a
ensinar aos outros que o pecado no tem importncia, como
Balao; em que se descuida das ordenanas de Deus que nos
impe limites insurgindo-se contra todo tipo de limite, seja
divino, seja humano, seja da razo, como Core.
O que se tem a fazer exclamar juntamente com Judas: "Ai
deles!"

Captulo 4

O DETECTOR DA SNDROME DE LCIFER

Ns j vimos as causas que geram os sintomas

caracterizadores da Sndrome de Lcifer; vimos tambm quais so
os sintomas e estudamos a trgica histria daqueles que se deixam
dominar pela Sndrome. Neste ponto de nossa reflexo devemos
perguntar: como perceber de modo prtico a presena desses
dissimuladores dentro da comunidade do povo de Deus ou em
volta dela?
Antes de tudo vale dizer que Jesus nos advertiu quanto ao
fato de que no devemos julgar jamais a subjetividade de nenhum
ser humano (Mt 7.1). Isso porque nosso juzo quase sempre
impreciso e segundo a carne (Mt 7.2), e tambm tomado de pr-
compreenses produzidas pela nossa indisposio pessoal com
relao ao julgado (Mt 7.3). Paulo mesmo diz que tais julgamentos
humanos, alm de incompetentes, so sempre anacrnicos (1 Co
4.3-5).
Como se isso no bastasse, h ainda a "parbola do joio e do
trigo" que nos adverte quanto s ambigidades da presente ordem
de coisas, onde nem tudo o que parece , e nem tudo o que no
parece deixa de ser (Mt 13.36-43). Ficando, portanto, todo juzo do
tipo "apartheid" para a execuo dos anjos, no tempo do fim.
No entanto, apesar de todas essas recomendaes, o
evangelho no nos deixa entregues sempre ao relativssimo critrio
de Gamaliel: deixar que o tempo revele quem ou o qu de Deus
mediante a sobrevivncia histrica [At 5.34-39). A Palavra de Deus
vai mais alm do que o sbio do Sindrio, porque aquele critrio
apesar de ter sido "til" Igreja naquele momento de
perseguio no absoluto, pois caso o admitssemos como tal,
deveramos ter que aceitar como verdadeiras, heresias que vm
sobrevivendo h milnios.
Com toda objetividade e realismo que lhe so peculiares o
Senhor Jesus decreta:

"Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a vs

disfarados em ovelhas, mas interiormente so
lobos devoradores.
"Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se,
porventura, uvas dos espinheiros, ou figos dos
abrolhos?
"Assim, toda rvore boa produz bons frutos; porm
a rvore m produz frutos maus.
"Uma rvore boa no pode dar maus frutos; nem
uma rvore m dar frutos bons.
"Toda rvore que no produz bom fruto cortada e
lanada no fogo.
"Portanto, pelos seus frutos os conhecereis." (Mt
7.15-20.)

Se no devemos ser juizes de ningum, tambm no devemos

ser uns tolos facilmente enganados. H meios de se reduzirem os
riscos do engano a nveis bem menores do que aqueles com os
quais em geral trabalhamos.
Apesar dos disfarces externos e aparentes dos falsos profetas
e, tambm, apesar de que o que eles so no aparece de modo to
bvio do "lado de fora" de sua vida pois o lobo que eles so est
"por dentro" deles todavia, possvel identific-los pelos
resultados morais de sua existncia.
So sempre os frutos morais que tm o poder de produzir a
genuna autenticao histrica de um profeta ou um homem de
Deus. No a confisso de f ou a verbalizao ortodoxa que
garantem a genuinidade de ningum diante de Deus:
 "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, entrar
no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de
meu Pai, que est nos cus." (Mt 7.21.)

Tambm no so as expresses carismticas e sobrenaturais

que atestam realmente os vnculos de um "carismtico" com Deus:

"Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no

profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no
expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos
muitos milagres?
"Ento lhes direi claramente: Nunca vos conheci;
apartai-vos de mim, vs que praticais a
iniqidade." (Mt 7.22,23.)

Diante de toda a confuso que h entre ns, pela penetrao

de toda sorte de enganadores, fica a pergunta: ser que Jesus no
foi suficientemente claro quando tentou nos dar as "pistas" de
quem so os enganadores, ou ser que ns que no estamos
lendo a Bblia com ateno?
Paulo nos convoca a sermos criteriosos:

"Observai o que est evidente." (2 Co 10.7.)

E mais:

"Irmos, no sejais meninos no juzo; na malcia,

sim, sede crianas; quanto ao juzo, sede homens
amadurecidos." (1 Co 14.20.)

Isto posto, voltemos ao nosso comentrio de Judas e nossa

procura de detectao da Sndrome de Lcifer nos dissimuladores
que penetram a Igreja.
 ELES SO AMEAA AOS NAVEGANTES DA F
Judas os chama de "rochas submersas nas... festas de
fraternidade".
A figura usada por ele fortssima. Ele diz que esses
dissimuladores so especialistas em fazer as pessoas naufragarem
na f. Apesar de toda pseudo-espiritualidade deles, de fato quem
deles se aproxima corre o risco de afundar no mar da dvida, do
escndalo, da decepo, da libertinagem, etc.
E pior: eles no esto na esquina, nem no bar na frente do
templo, nem no motel do prximo quarteiro. Eles esto nas
nossas "festas de fraternidade". Participam da celebrao de
comunho, da ceia da f.
o caso de uma moa que disse que jamais voltaria igreja
porque, aps o culto, um rapaz de "aparncia santificada", e que
tomou a ceia do Senhor do lado dela, ofereceu-lhe carona para
casa, sendo que, no meio do caminho, quis desviar o trajeto para
um motel, oferecendo-se para consolar aquela "alma solitria".
tambm o caso daquele lder que, gozando de toda
confiana da sua igreja, fazia-se de doente, ludibriava o povo
tomando dinheiro para o seu "tratamento de cncer" e usava os
adolescentes para fazerem "introduo direta" de smen no seu
nus, dizendo ser essa a ltima palavra em "medicina alternativa"
para curar o cncer do tipo que o "acometia". Mas para tal fazia
orao, antes, durante e depois do ato.
ainda o caso daquele pastor que especializou-se em
aconselhamento psicolgico, mas que, de fato, nada mais fazia que
aproveitar-se das mulheres carentes e emocionalmente
desamparadas que o procuravam. Seu gabinete pastoral virou um
motel durante dez anos.
Eu teria uma lista quase interminvel para transcrever,
narrando casos horrorosos como os trs anteriores. Mas creio que
somente os pato-logicamente ingnuos ainda descrem de que tais
coisas sejam passveis de acontecer em nosso meio. Por isso, basta!
Todavia bom lembrar: essas "rochas submersas" s vezes
esto transitando em nossas festas de fraternidade, dirigindo o
louvor no templo, ensinando teologia nos cursos bblicos,
trabalhando nas misses, pregando belos sermes, falando em
programas evanglicos na TV e no rdio, etc.
Esses que fazem naufragar na f so os que promovem
escndalos. Eles deveriam fazer o que Jesus disse:

"Mas qualquer que fizer tropear um destes

pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora
que se lhe pendurasse ao pescoo uma pedra de
moinho, e se submergisse na profundeza do mar."
(Mt 18.6.)

Mas no. No ficam na "profundeza do mar". Ficam bem

tona, bem na superfcie. So "rochas submersas", mas no o
suficiente para livrar o calado dos barquinhos dos novos crentes.
Quem passar por onde eles esto corre o risco de afundar.
No entanto, no temos desculpas. Quase sempre possvel
perceber esses seres perigosos. Judas diz: "Banqueteando-se
juntos sem qualquer recato." (Verso 12). Eles so extravagantes e
indiscretos. H uma traduo desse texto que diz "enquanto
descaradamente cuidam de si mesmos".
Literalmente eu j tenho conhecido vrias pessoas assim. No
passam de aproveitadores procura de boas refeies, de belos
banquetes e de deliciosas oportunidades para se regalarem. Mas o
que eles so manifesta-se na intemperana deles, na falta de
moderao, de recato e de discrio.
So mestres das vs gargalhadas e das brincadeiras picantes
e insinuantes!
O deus deles o ventre!
No estou dizendo isso porque suponho que seja assim; ao
contrrio, j vi esse comportamento-padro muito de perto, em
minha prpria mesa, ao meu lado, na minha frente, em extrema
proximidade, at que os primeiros nufragos comearam a pedir
socorro e eu ento pude ver que havia "rochas submersas" no
trajeto.
E por que no notei antes? Por causa da ingenuidade, da
credulidade, do amor emotivo, do temor de exercer algum tipo de
juzo sobre tantos objetivos que comeavam a aparecer. Quando a
mar baixava dava para ver as pontas das pedras, mas eu ficava
com medo de estar exercendo algum tipo de juzo temerrio. Mas
quando a vida de terceiros est em perigo uno podemos ter medo
de confrontar as suspeitas e de fazer-lhes perguntas objetivas e de
demonstrar-lhes nossa inquietao diante de seus
comportamentos.

ELES SO PASTORES DE SI MESMOS

Agora o apstolo nos diz que esses dissimuladores, tomados
pela Sndrome de Lcifer, no "pastores que a si mesmos se
apascentam" (verso 12).
Em Ezequiel 34.8 se diz: "Os meus pastores... apascentam a
si mesmos, e no apascentam as minhas ovelhas."
O que neste ponto Judas pretende ressaltar a carter
egosta desses "pastores". Eles no esto preocupados com as
ovelhas. No medem suas aes, gestos, palavras ou
comportamentos.
No se importam com as possveis conseqncias de seus
atos. No lhes pesa no corao qualquer preocupao com as
impresses que porventura seu comportamento possa deixar
negativamente nas pessoas.
Falam tudo o que lhes vem cabea. Externalizam todos os
seus pensamentos. Transbordam todos os seus desejos. No so
mestres do amor. Ao contrrio, so mestres do egosmo. No se
importam com ningum. So incapazes de qualquer altrusmo a
fim de ajudar algum. No so pastores que cuidam dos interesses
das ovelhas. Cuidam apenas de si mesmos. So pastores de si
mesmos e para si mesmos.
Que diferena enorme h entre esses "coraes pastorais"
insanos e egostas e o apaixonado corao pastoral de Paulo!
Vejamos:

"Alm das coisas exteriores, h o que pesa sobre

mim diariamente, a preocupao com todas as
igrejas. Quem enfraquece, que tambm eu no
 enfraquea? Quem se escandaliza, que eu no me
inflame?" (2 Co 11.28,29.)

Esses pastores egostas jamais conheceram o Bom Pastor que

deu a vida pelas ovelhas. Esses pastores mercenrios no
conhecem as ovelhas pelo nome, no as conduzem, no vo
adiante delas; ao contrrio, so daqueles que entregam as ovelhas
ao lobo, morte e destruio. Abandonam as ovelhas na hora do
perigo. No tm cuidado com as ovelhas. A deciso deles em
relao ao pastoreio baseada apenas na proposta financeira. So
incapazes de espontaneamente darem-se em servio sacrificial
pelas suas ovelhas.
Um dos serissimos problemas atuais, alm de que h
dissimuladores, que temos muitos pastores que no pastoreiam
nada nem ningum. Nada sabem da vida e nem das profundas
implicaes do pastoreio srio e apaixonado.
Logo essas pessoas dizem que esto decepcionadas com a
igreja, com a instituio, com os colegas, etc., deixam o ministrio
objetivo e passam a viver um pastorado sem nenhuma
conseqncia sobre a vida de ningum.
H centenas de pastores de si mesmos. Nem suas esposas e
filhos eles pastoreiam.
H uma crise de finalidade, de paixo engajada e autodoada
na vivncia pastoral de grande parte dos pastores atuais.
At a o problema apenas existencial, de falta de coragem,
positividade, rigidez, maturidade e esperana na vida desses
pastores. Mas, da encarnao da maligna vivncia do pastoreio
de si e para si, acerca do qual Judas nos falou, a distncia no
longa.

ELES SO COMO NUVENS VAZIAS

"Nuvens sem gua impelidas pelo vento" (verso 12) assim
que Judas os chama. Dessa forma ele nos faz ficar atentos a trs
realidades que aparecem na vida deles.
1. As promessas de bno que no vm. So como "nuvens
sem gua". Assim, quem olha com expectativa para eles se frustra.
De suas vidas nada se deve esperar; de suas palavras faladas nada
se cumprir. Seus ministrios no passam de aparncia e fachada.
Dentro de suas vidas nada h. Seus discursos s tm estruturas,
so vazios. Suas oraes so somente gritos ocos. Seus carismas
no passam de encenao. Quando eles chegam, cheios de si e de
promessas de bnos, o povo enche-se de esperana, como
nordestinos sedentos no serto, mas quando eles passam, verifica-
se que, apesar da ventania e das trovoadas, no houve chuva. Eles
so "nuvens sem gua". Ah, como a Igreja tem estado cheia de
ministrios desse tipo! Especialmente no ocidente h grande
quantidade de pessoas que nada tm a dar ou oferecer
conquistando espao na vivncia da Igreja de Cristo.

"Como nuvens e ventos que no trazem chuva,

assim o homem que se gaba de ddivas que no
fez." (Pv 15.14.)

2. A altivez de uma vida intocvel. So altos, elevados, como

as "nuvens". No tm nada a oferecer, mas fazem grande pompa.
Aparecem acima de toda e qualquer outra referncia. Para que se
os veja tem-se que olhar para o alto. Esto acima de todos.
assim que aparecem nos palcos da f. Cheios de excelncia,
elevados, porm vazios.

3. A instabilidade de uma existncia sem compromissos. "So

como nuvens... impelidos pelo vento." Aqui ele nos faz considerar
que se a vida desses dissimuladores uma promessa mentirosa,
porque eles so pessoas instveis em si mesmas. So impelidos
pelos ventos, pelos ares novos, pelas modas do saber, pelas novas
teologias, pelos sopros de mundana sabedoria, "levados ao redor
por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela
astcia com que induzem ao erro" (Ef 4.14). No pode haver dvida
de que todo aquele que ilude a outros, ele mesmo o maior iludido.
Dessa forma esses que desinstabilizam a existncia de outros, so
eles mesmos desinstabilizados pelos ventos dos tempos e dos
enganos.
Comentando este trecho, o Dr. Michael Green nos diz:
 "Aqui temos um exemplo pitoresco da inutilidade do ensino
que supostamente "avanado" e "iluminado", mas nada tem a
oferecer ao cristo comum para nutrir a sua vida espiritual. Acho
que esta uma advertncia solene para aqueles que, como eu
mesmo, somos telogos profissionais. Devemos constantemente
perguntar a ns mesmos se nossos estudos e o nosso
conhecimento esto sendo de benefcio para qualquer pessoa."
Caso contrrio, pensa o Dr. Green, tal elevado saber como o
daqueles que "so como nuvens sem gua, impelidas pelo vento".

ELES SO COMO RVORES ESTREIS

Neste ponto Judas nos apresenta um quadro trgico e
bastante conhecido como smbolo de juzo: a rvore estril. No
entanto, a afirmao mais ampla na medida em que sua
ilustrao extrapola a mera idia da esterilidade. Diz o texto:

"... rvores em plena estao dos frutos, destes

desprovidos, duplamente mortos, desarraigados."
(Verso 12.)

Como no exemplo anterior, a ilustrao usada traz consigo

trs implicaes fundamentais.
1. Uma vida sem frutos. "rvores em plena estao dos frutos,
destes desprovidos." A situao imediata qual a figura usada por
Judas nos reporta a da esterilidade. De fato, aquilo no que se
pensa na realidade de que "dado ao tempo decorrido" esses
pseudomestres deveriam apresentar frutos. Todavia, sua vida no
produz nada.
Muita gente se esquece do que Jesus disse quando se trata de
reconhecer algum como profeta de Deus: "Pelos seus frutos vs os
conhecereis." Pelo contexto do que Jesus disse, os frutos aos quais
ele aludia no eram confessionais (Mt 7.21), nem carismticos (Mt
7.22,23), porm morais, relacionados a uma vida santa e obediente
ao Pai que est nos cus (Mt 7.21b).
Uma vida incapaz de produzir frutos de arrependimento (Mt
3.8) e frutos de servio santo a Deus (Hb 6.7,8; 10.1), em si
mesma uma candidata potencial ao juzo (Lc 13.6-9). Obviamente a
misericrdia de Deus sempre d tempo para que acontea alguma
coisa positiva na existncia estril das pessoas. Mas vem a hora
quando o prazo acaba. A ento, nada mais resta a fazer se no
cortar a rvore (Jo 15.2,6).
2. Uma vida duas vezes morta. "... duplamente mortas." Isso
porque antes esses falsos mestres estavam "mortos em delitos e
pecados", mas no sabiam que estavam. Agora, depois de
"iluminados" com a verdade de Deus, eles continuam mortos, s
que sabem disso. Por isso esto duplamente mortos. Ouviram a
voz de Deus quando disse: "Desperta tu que dormes, levanta-te
de entre os mortos, e Cristo te iluminar." (Ef 5.14), porm no
atenderam ao chamado. Por isso continuam mortos e sabem que
esta a sua condio.
Por mais que algum tente racionalizar o seu prprio estado
espiritual, e tente encontrar desculpas para ser como e para se
comportar como se comporta margem do padro de Deus
todavia, tal pessoa sempre sabe, l no fundo de si mesma, que o
que a aguarda juzo e fogo ardente:

"Porque, se vivermos deliberadamente em pecado,

depois de termos recebido o pleno conhecimento da
verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados; pelo
contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo
vingador prestes a consumir os adversrios.
"Sem misericrdia morre pelo depoimento de duas
ou trs testemunhas quem tiver rejeitado a lei de
Moiss.
"De quanto mais severo castigo julgais vs ser
considerado digno aquele que calcou aos ps o
Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com
o qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da
graa?" (Hb 10.26-29.)

Assim os pseudo-anjos-de-luz esto duplamente mortos,

como uma rvore que est morta porque morta e tambm porque
no d fruto.
 3. Uma vida sem razes no cho da graa, "desarraigados".
Esta figura traz no seu bojo a idia do juzo. O sentido de ter sido
tirada do terreno de Deus, ter sido arrancada do solo da graa.
Existir assim como tentar ser uma rvore prpria do cho que
pretende viver como planta area, desconectada da fonte da vida.
O que aqui se fala que tais mestres conquanto ainda estejam
plantados no cho da comunidade j foram arrancados do cho
da graa divina. Essa idia aparece em textos fortssimos do Antigo
Testamento:

"Tambm Deus te destruir para sempre; h de

arrebatar-te e arrancar-te da tua tenda; e te
extirpar da terra dos viventes." (Sl 52.5.)

"Mas os perversos sero eliminados da terra, e os

aleivosos sero dela desarraigados." (Pv 2.22.)

Dessa forma somos advertidos a olhar para os sinais morais

que caracterizam a vitalidade existencial e de carter dos seres
humanos, ao invs de ficarmos olhando apenas para as aparncias
frondosas, porm estreis, de certos homens que falam de figos
doces, mas em cuja vida nada se acha entre as densas folhas de
sua religiosidade, que s servem para mascarar a esterilidade
moral na qual vivem.

ELES SO COMO ONDAS DE RESSACA

So "como ondas bravias do mar, que espumam a sua
prpria sujidade" (verso 13a). Isso dignifica que a vida desses
portadores da Sndrome de Lcifer violenta, bravia, agressiva e
amargurada, fazendo com que aquilo que neles habita venha
tona na expresso do lixo moral.
Eu vivo prximo praia de Piratininga. Adiante de nossa casa
h uma lagoa e logo a seguir vem a restinga e o mar. s vezes ando
pelas manhs ou no fim das tardes pela areia da praia. O curioso
que aps os perodos de ressaca do mar quando as ondas
tornam-se impetuosas e indomveis, ameaando mesmo os
surfistas experientes a areia fica impregnada de tbuas velhas,
algas marinhas, mariscos mortos, resduos industriais, e muito
lixo dos navios que passam ao longe. E bom dizer que essa praia
no fica prxima das zonas de poluio da cidade, sendo esta uma
regio muito tranqila. Mas, nas ressacas, as "ondas bravias do
mar, espumam a sua prpria sujidade". As coisas que estavam
ocultas so reveladas. O mar acaba mostrando aquilo que o habita.
Com essa figura, Judas tenta nos dizer que bom ficarmos
sempre "de olho" no temperamento e nas expresses desses falsos
mestres, porque, mais dia menos dia, eles acabam-se delatando.
Num momento de ira, de dio, de descontrole eles acabam
mostrando aquilo que de fato so.
Como disse o profeta, "os perversos so como o mar agitado,
que no se pode aquietar, cujas guas lanam de si lama e lodo".

ELES NO TM ROTA DEFINIDA NA VIDA

Aquilo que Judas diz d medo de ser ouvido com um sentido
literal. Mas, apesar disso, mesmo literalmente que se deve ler e
ouvir a voz do apstolo:

"Estrelas errantes, para as quais tm sido

guardada a negrido das trevas, para sempre."
(Verso 13b.)

Outra vez so trs as idias fortes que aparecem na presente

figura.
1. Eles tm fulgor. De fato so chamados de "estrelas". Podem
at ser superstar da f. Mas o brilho deles o das estrelas
cadentes. Aparece, porm logo acaba.
2. Eles no tm rumo. Assim se diz que eles no se
submetem a nenhum percurso pr-determinado. Na sua nsia de
autonomia absoluta, acabam-se convertendo, no em astros que
possuem trajetos, mas em "estrelas errantes".
3. Eles perdero a luz para sempre. Aqui se diz que para eles
"tem sido guardada a negrido das trevas para sempre". E assim
entra-se na questo direta de que o fim dos superstars religiosos,
autnomos de Deus e do prximo, a escurido do inferno.
No que tange tese central desse livro, que a de que o
problema de Lcifer se transformou numa Sndrome de amplido
universal, o texto em questo novamente levanta o fato.
Michael Green diz que, para essa metfora, Judas volta outra
vez a mencionar o livro de Enoque (que ele j mencionou no verso
6 e voltar a mencionar no verso 14), onde um anjo mostra a
Enoque "uma priso para as estrelas do cu". Mais tarde se diz que
Enoque v estrelas ligadas, juntas, e a ele se diz: "Estas so as
estrelas que transgrediram... e esta a priso dos anjos em que
esto guardados para sempre."
Sem dvida parece mesmo que Judas est falando que a
Sndrome de Lcifer, que atingiu os anjos que caram, agora
atingira tambm os falsos pastores e mestres da igreja crist, pois
ele usa a mesma linguagem do livro de Enoque para aludir ao juzo
que atingiria os "dissimuladores" da f.
E assim, mais uma vez, a tese deste livro se comprova: a
Sndrome de Lcifer um estado de coisas que sobrevive com
imensa autonomia e poder de seduo contaminador no meio da
Igreja. preciso, portanto, vigiar.
Concluindo esse captulo, "Use o Detector da Sndrome de
Lcifer", devo dizer que o sumrio de tudo o que dissemos foi
expresso pelo Dr. (Green de maneira magistral:
"Nestes dois versculos (12 e 13), Judas evocou um quadro
rpido e marcante dos homens que est denunciando. So
perigosos como rochas submersas, egostas como pastores
perversos, inteis como nuvens sem chuva, mortos como rvores
estreis, sujos como o mar que espumeja, e com uma condenao
to certa como a dos anjos cados."

Captulo 5
 O LADO RELIGIOSO DO JUZO DE DEUS

Nos dias atuais tem-se certa dificuldade em aceitar a idia de

que um dia haver um juzo radical na Histria dos indivduos (Ap
20.12), das naes (Mt 25.32) e das estruturas de dominao da
Histria (Ap 18.1-8). Essa idia de julgamento parece, para muitos,
uma noo caduca e esclerosada. Pensa-se que o homem atual
alcanou a sua idade adulta, tendo ficado, por causa desse fato,
emancipado dos conceitos condenatrios criados pelas geraes
passadas. Para alguns, foram os complexos de culpa resultantes
de leis exigentes que fomentaram no ser humano essa idia de
juzo. Para outros, o conceito vem como insultado imediato e
espontneo da revolta decorrente dos estados de fome, pobreza e
misria qual se submetido; e ver a vida desde a v-la na
nsia de que se faa justia, de que VENHA o juzo. Para outros,
ainda, a noo do juzo o foi produzida pelos poderosos deste
mundo, na inteno de aquietarem as massas humanas
exploradas, evitando-se assim os processos revolucionrios. No
negamos que algumas dessas causas tenham estado, muitas vezes,
por trs das noes de Juzo. No entanto, se queremos continuar-
nos considerando cristos precisamos ter em mente que parte
essencial do ensino de Jesus e da Escritura que um dia haver um
Juzo. E isso absolutamente coerente com o sistema de verdades
da Escritura e com a viso crist da Histria, como tendo princpio
(Gn 1.1), meio-plenitude (Gl 4.4) e fim (Mt 14.6 e 14). A idia do
julgamento encontrada no Antigo Testamento e no Novo
Testamento no apenas uma verdade cultural, mas parte
fundamental de qualquer percepo no absurda da Histria.
Somente quem olha para a Histria como sendo absurda que
pode faz-la prescindir de um Juzo. Mas numa Histria onde Deus
seja a referncia da Justia, da Verdade, do Amor e do Juzo, tem
que haver julgamento. Apenas numa Histria ateia no pode haver
um julgamento radical da Histria.
Se Deus Deus, ento seu encontro com a criao implicar
em choques e revelaes de quem somos. Isso Juzo.
Pois bem, para Judas, esse Juzo era inevitvel.
Especialmente em face da apostasia e da blasfmia-feita-vida pelos
dissimuladores que penetram a Igreja.
 "Quanto a estes foi que tambm profetizou Enoque,
o stimo depois de Ado, dizendo: Eis que veio o
Senhor entre suas santas mirades, para exercer
juzo contra todos e acerca de todas as obras
mpias que impiamente praticaram, e acerca de
todas as palavras insolentes que mpios pecadores
proferiram contra ele." (Versos 14 e 15.)

Mais uma vez o livro de Enoque citado por Judas. Com isso
conclui-se, por inferncia, que conquanto a obra que leva o nome
de Enoque no seja inspirada, no entanto, para os apstolos, sua
citao era pertinente porque seu contedo era verdadeiro. E
assim se faz distino entre inspirao e iluminao. O texto de
Enoque no era inspirado, porm era iluminado, sendo, portanto,
verdadeiro. No era inspirado no sentido cannico do termo, mas
era inspirado no sentido mais amplo, visto que no h verdade que
no seja uma revelao.
De volta ao assunto de nossa reflexo, deve-se enfrentar duas
realidades que saltam dos versculos 14 e 15 h pouco citados:
1. O julgamento ter seu lado religioso. Dizemos isso porque
Judas alude especificamente aos dissimuladores, queles que
estavam tomados pela Sndrome de Lcifer. Esses so, para ele,
"os tais" aos quais ele vinha descrevendo anteriormente mediante
figuras de linguagem de contedo fortssimo e terrvel (versos 14-
16).
Quase sempre os cristos, quando pensam no Juzo,
imaginam-no no cenrio secular. Fecham-se os olhos e vem-se os
grandes lderes do mundo, os grandes imprios econmicos, as
mfias, os traficantes de drogas, os corruptos, os bruxos e
feiticeiros, os depravados, etc., sendo escrutinados por Deus numa
grande plancie csmica, onde todos esses seres estariam de p e
ns, os cristos, de longe, vendo esse quadro, de um lado livres da
dor, da compaixo; de outro lado livres de sentir uma alegria
irnica se muito.
Tambm -nos difcil pensar num juzo que varra os pores
da Igreja e os subterrneos de suas estruturas. E quando
admitimos essa possibilidade quase sempre negamo-nos a crer que
o julgamento exercido no mbito da Igreja tenha conseqncias de
condenao eterna. Mas ter.
 Ns, evanglicos, at que aceitamos o juzo como podendo vir
com fora sobre a Igreja Catlica. Mas sobre ns, nossos membros,
nossos pastores, nossos mestres, nossos telogos, nossas
instituies, achamos uma heresia tal pensamento.
A Igreja Protestante e especialmente a difusa igreja
evanglica est exatamente no ponto de petrificao do processo
religioso no qual Jesus encontrou o judasmo dos seus dias. Mas
no somos capazes de ver isso. Dessa forma lemos as palavras de
confrontao e juzo que Jesus proferiu contra os religiosos
hipcritas, desalmados, mentirosos, cnicos, legalistas e
superficiais daqueles dias e achamos que isso no tem nada a ver
conosco.
Esquecemo-nos de como Jesus abominou a teologia correta
que no gerava uma correo das deformaes religiosas (Mt 23.1-
3), o legalismo que achatava a psique humana (Mt 23.4), a
espiritualidade estereotipada e encenada no palco da f (Mt 23.5-7),
os ttulos eclesisticos enfatuados e auto-reivindicados (Mt 23.8-
12), as teologias de estreitamento da graa (Mt 23.13), as preces
usadas como chantagem emocional para tirar dinheiro dos pobres
(Mt 23.14), o proselitismo separatista e desalmado (Mt 23.15), os
jeitinhos teolgicos dados para esvaziar o contedo de causas e
pessoas a fim de se dar valor s coisas da religio (Mt 23.16-22).
Sim, esquecemo-nos de como Jesus detestava a inverso de
valores na hierarquia dos mandamentos e sua importncia (Mt
23.23,24); de como ele odiava as aparncias falsas e sem
correspondncia no interior do ser (Mt 23.25-28); de como ele
enxergava com desprezo o busto dos profetas em praa pblica,
pelo fato de que eles s estavam sendo honrados porque j no
estavam mais vivos para incomodar os lderes religiosos (Mt 23.29-
35). E, sobretudo, esquecemo-nos de que, para Jesus, sempre que
tais coisas acontecem, fosse no judasmo ou na Igreja, o juzo
divino no pode falhar:

"Em verdade vos digo que todas essas coisas ho

de vir sobre a presente gerao." (Mt 23.36.)

No Apocalipse, Jesus diz:

 "Eu sou aquele que sonda mente e corao e vos
darei a cada um, segundo as suas obras." (Ap
2.23.)

2. A religio tambm lugar de blasfmia e de perversidade.

Para Judas isso j estava mais do que claro e tal possibilidade era
mais que factvel. Se no se vigiar, a Igreja pode ser tomada por
mpios e pecadores, que praticam "obras mpias" e dizem "palavras
insolentes".
Para quem duvida de que isso seja possvel, recomendamos a
simples leitura do Antigo Testamento ou de qualquer singelo livro
sobre a Histria da Igreja, para que se veja como tanto na Histria
de Israel como na da Igreja, a blasfmia e a perversidade estiveram
presentes tantas vezes.
No Antigo Testamento se diz com freqncia que tanto o povo
quanto os reis e os sacerdotes "faziam o que era mau perante o
Senhor". E na Igreja no existe essa possibilidade? Ser que a
Reforma acabou de vez com a possibilidade de que tambm nos
desviemos da verdade como aconteceu com o catolicismo medieval?
claro que no!
As cartas s igrejas da sia Menor nos falam da necessidade
de que a Igreja se arrependa de sua indiferena e arrogncia (Ap
2.4,5), do sincretismo e da impureza (Ap 2.14,15), dos adultrios
praticados com naturalidade no mbito da comunidade por lderes
da Igreja (Ap 2.20,21), e da soberba autoglorificante resultante de
um sentimento de autonomia (Ap 3.15-19). E isso enquanto havia
discpulos da primeira gerao crist ainda vivos, e enquanto o
prprio apstolo Joo ainda estava vivo. E hoje? No h mais tal
possibilidade de desvio? Somente os estpidos pensam que no.
Judas nos confronta com a advertncia de que as obras a que
a Igreja assiste passivamente serem realizadas no seu meio
recebero um juzo sem indulgncia da parte de Deus. mais fcil
Deus ser indulgente com os corruptos do governo do que ser
indulgente com os corruptos da Igreja. mais provvel que o juzo
divino seja mais brando para prostitutas do que para pregadores
adlteros. mais certo que o escrutnio divino ser menos
humilhante para ateus do que para religiosos fanfarres. mais
compreensvel que o Juzo comece pela casa de Deus do que pelo
motel da esquina.
 Nada mais repugnante do que a iniqidade praticada sob o
disfarce de batinas, colarinhos clericais, togas pastorais e austeros
ternos pretos. Nada mais repugnante do que a interesseira e
mexeriquenta poltica dos bastidores eclesisticos. Pouca coisa
mais repulsiva do que a iniqidade associada ao "ajuntamento
solene".
Agora, a fim de comprovar como a Igreja est vivendo uma
situao de pr-juzo, transcreverei um artigo de Jamie
Buckingham, editor chefe da revista carismtica Charisma.
Buckingham autor de 37 livros, traduzidos em diversos idiomas e
um carismtico de renome nos Estados Unidos. Conquanto
pessoalmente eu no concorde com as pressuposies teolgicas
de alguns dos livros de Buckingham, no entanto creio que ele
acertou "em cheio" na anlise que fez da situao da igreja
americana, especialmente no que tange ao estado de
comercializao da f, vigente em centenas de grupos cristos e
prticas ministeriais nos Estados Unidos. Vale ainda ressaltar que
o artigo que transcreveremos foi escrito logo aps o escndalo
Jimmy Bakker e bem antes do escndalo de Jimmy Swaggart.
Quando o li tive o sentimento de que estava com um texto proftico
em minhas mos. Alm disso logo fiquei certo de que a tese central
do artigo era inegavelmente verdadeira: "Deus est sacudindo a
sua Igreja." Vamos transcrio:

"Estremeci diante de minha mesa ao ouvir a voz de Jimmy

Bakker ao telefone. "Jamie, aqui fala Jimmy Bakker. Eu preciso de
voc."
"Era o dia 21 de maro. Como toda a Amrica, eu havia
ouvido as notcias do dia anterior: Bakker demitira-se da
presidncia da rede de TV PTL 1 e tambm de sua ordenao como
ministro da Assemblia de Deus, admitindo envolvimento em
imoralidade sexual. Jerry Falwell, um dos mais conhecidos
fundamentalistas, assumira o ministrio PTL, ministrio
carismtico dos maiores da Amrica.
"Agora Bakker me ligava, pedindo-me que fosse ao seu auxlio,
em Palm Springs, Califrnia.

1
PTL (People that Love): um dos mais populares programas evanglicos da TV
americana.
 " Por qu? perguntei.
" Eu preciso de algum que me fale da Palavra de Deus,
replicou.
"Eu no queria envolver-me. Tnhamos um problema em
erupo na igreja da qual sou pastor, na Flrida, e isso j era o
bastante. De fato, em muitas igrejas e ministrios, por todo o pas,
aconteciam muitos tremores, equivalentes espirituais aos que
foram medidos pelos gelogos antes da erupo do monte Santa
Helena, alguns anos atrs. Mas no tinha escolha. Quatro horas
mais tarde, estava no avio em direo Califrnia para passar
trs dias com um homem que me havia chamado para pedir ajuda.
"Eu no sabia quela altura das terrveis revelaes
acerca do PTL que ainda viriam nas prximas semanas. O
escndalo no se limitava a um caso sexual isolado, ocorrido h
sete anos em Clearwater Beach, Flrida, em um quarto de hotel
com a jovem secretria da igreja. A cada dia, artigos nos jornais
revelavam novos aspectos do problema.
"Durante todo o ms de abril, conversei com lderes cristos
de todo o pas. Cada um tinha uma perspectiva diferente do caso.
Tive uma longa conversa com Frances Swaggart e mais tarde com
seu esposo Jimmy Swaggart, um homem que respeito
profundamente, embora no concorde, em absoluto, com o seu
estilo de vida e com seus lancinantes ataques a praticamente tudo.
"Visitei o PTL e passei diversas horas com Richard Dortch,
que havia sido o segundo em comando de Bakker e fora seu
sucessor durante cinco semanas at que sua demisso tambm se
efetivasse.
"Conversei com lderes cristos e cada um tinha uma opinio
diferente. Passei longas horas com o assistente de Falwell, Mark
DeMoss, que herdara de seu pai, o falecido Art DeMoss, altos
padres de integridade e tica.
"A trama emaranhara-se ainda mais. A despeito do fato de
no achar evidncia para crer que Jimmy Swaggart tomaria posse
do PTL (a opinio de muitos), havia discrepncias evidentes nas
histrias contadas por Jim Bakker, Richard Dortch e pelo pessoal
de Jerry Falwell. Soube, por exemplo, que Bakker no contratara
Falwell a fim de que tomasse posse do PTL, como havia sido
noticiado, mas que este tomara a iniciativa, dizendo que Bakker
no tinha escolha. Bakker insistira, diante de Dortch e de DeMoss,
que Falwell devolvesse o ministrio a ele assim que a fumaa
desaparecesse. Dortch, DeMoss e Falwell, os trs, afirmaram que
no havia sido assim.
"Em quem acreditar? As histrias todas se contradiziam. Algo,
porm, era claro: Deus estava usando a imprensa para expor as
coisas erradas que seu povo estava tentando esconder. O
vento, que estava soprando sobre a cidade de Charlotte (sede do
PTL], poderia tambm soprar sobre Baton Rouge, Lynchburg, Ft.
Worth, Garden Grove e, eventualmente, sacudir cada igreja do
pas assim como estava sacudindo a minha, em Melbourne,
Flrida.
"Lembrei-me da palavra que o Senhor me havia dado pouco
tempo antes: ele estava soltando a imprensa sobre a Igreja, assim
como havia soltado os gafanhotos sobre Israel. Em outras palavras,
no poderamos culpar a imprensa pelo que estava acontecendo.
Tudo fazia parte de um plano de Deus para limpar os campos.
"No se pode curar desobedincia com inseticida", disse Bob
Mumford certa vez. Os gafanhotos se afastaro somente quando o
povo de Deus se arrepender, quando ele estiver pronto a prestar
contas e a comear a viver como Jesus viveu.
" medida em que os dias passavam, comecei a ser
pressionado com sobrecarga de informaes. De cada pessoa que
conversava obtinha uma verso do caso. Ningum, ao meu
conhecimento, tinha dito toda a verdade, embora muitos
houvessem revelado tudo o que sabiam. Somente em Deus poderia
acreditar.
"Tornou-se evidente que no era o que Bakker, Falwell ou
Swaggart haviam falado o que importava. A questo era: o que
Deus estava falando e o que Deus estava fazendo?
"Houve pocas na histria quando Deus desceu at os
homens. Os carismticos gostam de pensar do Pentecoste como
uma dessas ocasies quando a suave brisa do Esprito Santo
soprou sobre a Igreja, enchendo-a de poder. Precisamos, porm,
lembrar que o Esprito Santo no apenas pneuma, que o
conceito do Novo Testamento de um esprito suave e que enleva.
Ele tambm ruach, a palavra do Velho Testamento para designar
vento que ruge, aparentemente destrutivo. Talvez seja essa uma
das razes por que Deus permitiu que Jerry Falwell, um
fundamentalista, entrasse no campo carismtico: para exercer
justia.
"O captulo 11 de Gnesis relata uma das ocasies em que
Deus desceu e soprou o seu ruach sobre o seu povo. Ali
encontramos a histria de um grupo de pessoas que, em nome do
Senhor, decidiu construir uma cidade complementada por uma
torre que glorificaria a elas prprias. A histria de como Deus
procedeu para com essa cidade e seu povo ultrapassa a razo da
multiplicidade lingstica da terra est includa na Bblia para
avisar-nos das armadilhas inerentes ao exagerado senso de poder
humano.
"O plano arquitetado por aquele antigo povo demonstrou
arrogante rebeldia contra a supremacia de Deus e uma deliberada
atitude idolatra. A idolatria ocorre quando a nsia de poder e a
ambio de controle total tornam-se absolutas e alvos em si, em
detrimento dos alvos mais elevados e corretos.
"Nesse caso, os homens conspiram e entram em rivalidade
com Deus. Deus era chamado de "o Nome"; eles, porm, disseram:
"... tornemos clebre o nosso nome..." A conspirao contra Deus
consistiu em tomar o seu Nome. A conseqncia: Deus desceu at
eles para defender a sua glria.
"A gerao atual caracterizada por um nmero sem conta
de lderes cristos que identifica o seu ministrio com o seu
prprio nome. Nada h de errado com a identificao em si. O
problema reside na Sndrome de superstar que muitos contraem.
Quando perguntei a um lder de um dos maiores ministrios a
quem se submetia, rapidamente respondeu: "A Deus." Eventos
recentes, no entanto, provam que essa no mais uma resposta
adequada.
"Submeter-se a Deus no o suficiente. Jerry Falwell estava
certo quando declarou que se um ministro recebe dinheiro do
pblico deve prestar contas ao pblico. E no somente ao pblico,
mas deve tambm prestar contas igreja local. Est na hora de
elevar os padres de tica, contabilidade fiscal, comportamento e
estilo de vida.
difcil humilhar-se quando se grande, rico e poderoso.
Muitos de ns suspeitvamos que Deus iria, mais cedo ou mais
tarde, pedir contas do PTL. O programa tornara-se uma hora
comercial imobiliria, algo que constrangia a muitos cristos srios.
"Por outro lado, programas levados ao ar por John Ankerburg
e Jerry Falwell negam a obra poderosa e milagrosa do Esprito
Santo. No final, nem um nem outro sobreviver.
"Na antiga Babel, o povo adorou a sua criatividade uma
criatividade que fora soprada neles como parte da imagem de Deus.
Esqueceram-se de que Deus lhes havia dado limites, e desejava
que operassem dentro de limitaes.
"Atravs dos tempos, tenho sentido o esprito do tipo "ns
podemos faz-lo sem Deus" controlando os maiores ministrios da
Amrica.
"Naturalmente, ningum ousaria revelar esse esprito na TV
(os fundos financeiros imediatamente secariam), mas fora das
cmeras e nos escritrios executivos bastante comum.
"Estremeo quando ouo certos televangelistas dizerem: "Este
ministrio tem sido comissionado por Deus para anunciar a volta
de Jesus Cristo." Um dos mais conhecidos televangelistas
recentemente distribuiu um carto mencionando que Deus lhe
havia falado ser o seu ministrio o nico que tinha a sua bno
porque ele era puro...
"Estremeo diante da arrogncia pessoal e falta de prestao
de contas entre lderes uma das causas do estilo de vida culposo
e gastos exagerados. Conheo apenas um nico homem, dentre os
lderes dos maiores ministrios da Amrica, que submete sua vida
pessoal a outros colegas que nem sequer so seus funcionrios e
nem mesmo ambicionam sua posio. As tentaes ao orgulho e ao
engano so grandes. O tremor atual est forando lderes a se
submeterem uns aos outros.
"Estremeo diante dos mtodos de arrecadao de fundos
usados pela maioria dos ministrios da Amrica. A maioria das
cartas que pedem contribuies nem sempre expe toda a verdade.
Como pode Deus abenoar uma carta feita por computador, com
assinatura impressa e ainda por cima mencionando que o
televangelista est orando pela pessoa naquele exato momento?
Como pode Deus abenoar o televangelista que vai ao ar e fala ao
povo que tem usado todo o dinheiro arrecadado e necessita
desesperadamente de mais contribuies enquanto ele e sua
famlia esto dirigindo um carro de 50 mil dlares e vivendo em
casas suntuosssimas?
"Creio que h meios legtimos e cristos para a arrecadao
de dinheiro. Mas enquanto os lderes desses ministrios esto
determinados a usar seus mtodos suspeitos, o insistente ruach
continuar a soprar sobre a Igreja.
"Em maro, mais de 600 lderes cristos a maioria filiada a
denominaes evanglicas, universidades e ministrios
paraeclesisticos, reuniram-se em Kansas City a fim de procurar
"um caminho mais excelente" e tico na arrecadao de fundos.
"A conferncia encerrou-se com a orao do reitor do
Seminrio Teolgico de Dallas (conhecida escola antipentecostal],
que intercedeu por Oral Roberts, pedindo ao Senhor que "o
trouxesse ao arrependimento se ele estivesse errado". No muito
depois, Oral, em sua torre de orao, chamava Jimmy Swaggart ao
arrependimento. Swaggart, em Baton Rouge, exigia o
arrependimento de Jim Bakker e Richard Dortch. Pode ser que,
com todas essas oraes por arrependimento, algum lder olhe
para dentro de seu corao e coloque-se na posio do publicano
ao orar no templo: "Senhor, s misericordioso para comigo, pobre
pecador."
"Os cidados de Babel atingiram seu senso de poder atravs
de sua avanada tecnologia. Haviam inventado tijolos e argamassa.
Ento gabavam-se: no somente Deus que pode fazer pedras,
tambm ns o podemos. A tecnologia tornou-se o seu dolo, e a
adoraram.
"Em dezembro de 1985, participei de uma festa em Cabo
Kennedy, na vspera do lanamento da nave Columbia. Ao
encerramento da reunio, fui convidado a orar. Enquanto dirigia-
me ao microfone, o diretor da NASA falou-me, em tom de piada:
"Pregador, a NASA tem tudo sob controle, ore somente pelo tempo!"
Aquele vo foi adiado sete vezes antes de finalmente acontecer. O
prximo vo, trs semanas mais tarde, foi o do nibus espacial
Challenger, que explodiu 72 segundos aps seu lanamento,
matando seus 7 tripulantes. Naturalmente, a NASA no tinha tudo
sob controle...
"Por 15 anos tenho estado intimamente associado a
televangelistas da Amrica e seus ministrios. Tenho captado,
portanto, algo do mesmo orgulho acerca da tecnologia, da
prestao pessoal de contas, da habilidade na arrecadao de
fundos um orgulho que beira a arrogncia.
"Por exemplo, um arrecadador de fundos profissional, que se
tornou rico escrevendo cartas de apelo, contratado por dezenas de
ministros, gabava-se em uma recente reunio evanglica de que
levantar fundos era uma simples questo de demografia; como
companhias de seguro, que, sabem quantas pessoas morrero este
ano, s no sabem quem.
"Da mesma forma, pessoas que arrecadam fundos sabem que
enviando cartas de apelo a certos grupos demogrficos conseguiro
determinado montante de entradas. Esse profissional zombava de
alguns de seus prprios clientes, ministros que acreditavam no
milagre ao verem chegar o dinheiro dos doadores assim como
crer que um milagre o aparecimento do sol a cada manh.
"Lembro-me do dia em que certo homem influente de um dos
maiores programas evanglicos de TV demitiu-se e veio a mim,
chorando. Dizia-me que no tinha mais estmago para agentar a
hipocrisia e blasfmia que h por detrs da arrecadao de
dinheiro. Duas vezes por ms, acrescentou ele, sentavam-se no
escritrio do televangelista, rindo a respeito do prximo meio que
usariam para levantar fundos. O ltimo caso foi o de uma
campanha pelo correio usando cartas-certificados mencionando
que, enquanto o televangelista estava orando pela tal irm (nome
da destinatria), Deus havia falado a ele para escrever-lhe uma
carta 'pessoal' dizendo que, dependendo da importncia a ser
doada: 25, 50, 100 ou 1000 dlares, o Senhor a agraciaria com
bnos especiais.
"Isso no nada mais nada menos do que uma cpia da
prtica da venda de indulgncias usada na Era das Trevas. Deus
extirpou aquela prtica com o tremor poderoso da Reforma
Protestante. Igualmente, na Torre de Babel confundiu as lnguas (e
doutrinas), de modo que mesmo hoje os cristos tm problemas de
comunicao.
"O mesmo tremor sacode a Igreja nestes dias. Precipitado pelo
escndalo sexual do PTL, foi meramente o estopim que Deus usou
para detonar a sua bomba. Uma vez que h envolvimento de
ministrios altamente conhecidos, e que vivemos na era da
comunicao instantnea, a atuao de Deus revelada por meio
do noticirio noturno da TV, ao invs de levar duas geraes at o
povo tomar conhecimento.
"H, tambm, o problema do exclusivismo. Em seu apelo
financeiro por carta, Jimmy Swaggart escreve: 'Ns somos o nico
ministrio envolvido com a evangelizao mundial.' Na verdade, ele
tem sido grandemente usado na evangelizao do mundo, mas
seu o 'nico ministrio'? E a JOCUM, a Cruzada de Jovens Para
Cristo, a Conveno Batista do Sul, e tantos outros ministrios que
no nos bombardeiam com insistentes apelos financeiros?
"Meu livro Jesus World enfoca os perigos inerentes aos
grandes ministrios. O livro no se tornou popular, pois apelou aos
lderes no sentido de retornarem aos mtodos e estilo de vida
simples de Jesus, submetendo-se uns aos outros ao invs de
viverem como reis e ditadores. Poucos desejam o estilo de vida de
David Mainse, de Toronto. Mainse resolveu morar em um
apartamento do centro da cidade, de modo que possa estar perto
do povo a quem ministra. H ocasies em que usa a sua bicicleta
para ir ao trabalho, a fim de testemunhar ao povo ao longo das
caladas. Que Deus nos d mais homens iguais a ele, e menos que
vivam como reis, recebendo enormes salrios e operando com
despesas sem limites, enquanto proclamam seus apelos tipo:
'Gastamos nosso ltimo centavo em misses e precisamos de mais
dinheiro.'
"O propsito da Torre de Babel era o de controlar o povo,
separando os que permaneciam leais a uma ideologia e a uma
exclusiva doutrina. Os homens esto constantemente dizendo:
'Somente eu estou fazendo a vontade de Deus.' Ao dizerem tal
coisa, esto dando a entender que todos os outros esto fora da
vontade divina. Paulo adverte-nos contra isso: '...ningum se
ensoberbea a favor de um em detrimento de outro. Pois quem
que te faz sobressair?' (1 Co 4.6b-7a.]
"Devemos, no entanto, ser cuidadosos no julgamento. Oral
Roberts, comentando o caso Jim Bakker, acrescentou que o
perdoava, pois desejava ser perdoado tambm. Esta a essncia
do que Jesus falou em Mateus 7.1: "No julgueis para que no
sejais julgados."
"Repito outra vez: Deus tem vindo e est andando entre ns.
Ele no est satisfeito com a nossa omisso nas obrigaes
pessoais de evangelizar ao invs disso, contribumos para
grandes ministrios. Damos contribuies a Jerry Falwell para
construir seu lar para mes solteiras, ao PTL para seu lar de
crianas defeituosas, a Jimmy Swaggart a fim de que possa
sustentar missionrios da Assemblia de Deus, CNB Operation
Blessing para alimentar os famintos. Todos so ministrios vlidos.
Mas Deus quer que cada um de ns se envolva. Deveramos certas
vezes trazer os necessitados nossa casa, deveramos estar
evangelizando. e, no, simplesmente passando essa
responsabilidade a um televangelista. Deus est-nos forando a
voltar s nossas igrejas locais, o nico lugar onde o ministrio
real o pessoal pode ter lugar.
"O dia em que comecei a escrever este artigo, recebi um
telefonema de um porta-voz de Jerry Falwell. 'Aguarde um outro
escndalo a estourar nas prximas semanas', advertiu-me. As
implicaes seriam tanto sexuais como financeiras.
"No levou duas semanas e algum do novo conselho do PTL
teria supostamente dado novas informaes imprensa. Os
Bakker, sozinhos, angariaram 1.6 milhes de dlares em salrios e
bnus. Falwell, j ciente do que viria tona, expressou estar
chocado e prometeu pr o PTL em ordem.
"Falwell novamente surgiu como o heri. Seu salrio, revelou,
era de apenas 100.000 dlares. Omitiu, porm, os benefcios extras,
altos benefcios que todo televangelista recebe calado, mas que os
Bakker ingenuamente revelaram.
"Novos destroos surgiram na torre. Em abril, Tammy Sue, a
filha de 17 anos dos Bakker, fugiu para casar sem o conhecimento
ou consentimento dos pais. Ento, o estouro final: Bakker,
desesperado, pedia para ser reintegrado em seu cargo, mas, ao
invs disso, seu salrio foi totalmente cortado.
"A bela cidade Heritage USA 2 construda sobre a areia
como a antiga Babel, estava beira do colapso. Diante de tudo isso,
muitos ficaram imaginando se o PTL, incluindo a Heritage USA,
sobreviveriam. Na verdade, muitos, inclusive eu, esto
perguntando: 'E deveriam sobreviver?'
"O que aconteceu ao Logos Internacional, a maior companhia
publicadora carismtica, em 1981, provou que nenhuma

2
Heritage USA: um tipo de "Disneyworld evanglica".
instituio sagrada. Poderia acontecer novamente, e em
propores ainda maiores. Afinal, Deus sempre impulsionou a sua
obra, agindo e muito bem muito antes do aparecimento da
televiso.
"Deus levanta inimigos para destruir coisas com as quais no
concorda, e negocia com esses inimigos. Resumindo: Deus est
purificando a sua Igreja.
"Minha opinio que, a despeito do grande tremor, a Igreja
est vivendo os seus grandes dias na Histria. Nunca, em tempo
algum, o povo de Deus tem atrado tanta ateno! Por semanas
interminveis, jornais e revistas esto publicando algo a respeito
dos cristos. Reprteres no somente esto visitando igrejas no
pas, mas tambm tm sido designados por seus editores para
faz-lo.
"A despeito da tristeza que envolve o pecado ainda mais
quando homens cristos expem-se diante dos incrdulos o
povo est observando. Coisas escondidas esto vindo tona e isto
trar cura.
"A televiso tem sido o maior meio de difuso do evangelho
desde a inveno da imprensa. Porm, com grandes oportunidades
vm grandes responsabilidades. Este o tempo de prestao de
contas! Deus est examinando os livros. Aqueles que gostam de
aparecer em pblico esto sendo julgados em pblico. O Senhor
tem entrado novamente no Templo e virado as mesas dos
cambistas. Seu Esprito est soprando atravs de seu reino,
limpando e purificando. Como sempre, o resultado final ser:
formar um povo imagem de seu Filho e trazer glria a ele.
"Tudo o que est acontecendo tem uma razo: revelar a
soberania de Deus. Afinal, ele um 'fogo consumidor... removendo
o que est abalado... para que as cousas que no so abaladas
permaneam' (Hb 12.27,29].
"'Deus est espremendo um furnculo', disse-me Oral
Roberts. 'No tente det-lo. Deixe todo o carnego sair.' So
palavras de sabedoria, pois, to logo as impurezas se forem, a
sade vir."
 Ora, o que Jamie Buckingham diz no seu artigo apenas o
que aparece aos olhos dos observadores. Mas o que ser que h
por "baixo do pano"? E como que Deus v tal situao?
No nosso pas estamos vendo aparecerem as pontas dos
primeiros icebergs. O mesmo comportamento-padro verificado
nos Estados Unidos vem-se manifestando. Pessoas com
personalidade forte e capacidade de comunicao abrem "igrejas" e
tornam-se os proprietrios delas. Seus ministrios so um timo
negcio. Elas tm liberdade total para fazerem o que desejam e
quando desejam. Nada nem ningum est acima delas no
ministrio. No h vozes de advertncia ao redor delas. E toda e
qualquer palavra discordante logo rejeitada e a pessoa que a
falou afastada.
Alm disso a prpria maneira como a filosofia de trabalho
dessas pessoas se desenvolve j evidencia que falta sobriedade e
sade nos seus ministrios. Eu ouso afirmar que toda e qualquer
pessoa que fala e pede dinheiro publicamente sem
constrangimento tem um "qu" de enfermidade moral. Eu no vejo
nos evangelhos nenhuma prtica de Jesus que justifique reunir as
multides para pedir dinheiro ou qualquer coisa. Em Jesus o que
vemos as multides se ajuntarem para receber (Mc 6.37).
contra a prpria filosofia crist que um ministrio evangelstico
sobreviva pedindo dinheiro do povo a que evangeliza. Mesmo no
nvel da igreja local, Paulo trata da questo financeira com muita
discrio (2 Co 8.19-21). Inclusive, sobre este assunto, recomendo
a leitura do meu livro Uma Graa que Poucos Desejam (Editora
Vinde).
Sinto perplexidade quando vejo as pessoas acabarem de
pregar na televiso e ento passarem a pedir dinheiro ao mesmo
pblico ao qual acabaram de evangelizar. verdade que h o
argumento de que muitos cristos assistem tambm e podem
ajudar. Mas h, sobretudo, um grande nmero de no-cristos que
assistem e ficam vacinados contra o evangelho.
Na Associao Billy Graham informaram-me que eles pedem
dinheiro trs vezes por ano na TV, aps a veiculao da gravao
de uma cruzada, e que esse pedido dura um minuto e meio, sendo
que, na maioria das vezes, nem se fala nada, apenas aparecem os
dizeres na televiso. O resto do levantamento de fundos feito por
carta e dirigido a cristos que manifestam o interesse de contribuir.
Talvez seja essa uma das razes pelas quais o ministrio de Billy
Graham continua tendo crdito e honra. A maneira como ofertas
so levantadas em muitos dos sales de cura e milagre no Brasil
simplesmente escandalosa. No h controle. Os recursos vo
diretamente para as mos dos que levantaram as ofertas. No de
estranhar que "pastores" assim auto-intitulados nesses grupos
vivam um padro de vida inexplicavelmente elevado.
Na revista Kerigma n 8, preocupado com o que j tenho visto
aparecer no Brasil como sintoma de uma crise semelhante
americana, escrevi um artigo intitulado "Sndrome de Bakker".
Acho que no contexto deste livro vale a pena transcrev-lo.

A SNDROME DE BAKKER
Nos ltimos meses, mais do que em qualquer outro perodo
deste sculo, o mundo tem estado boquiaberto com os chamados
"escndalos evanglicos". Mesmo o apoio da igreja
institucionalizada alem ao nazismo de Hitler, chocou menos do
que os desastres morais de Jim Bakker e Jimmy Swaggart.
Quando a instituio religiosa apia um regime inquo, a
iniqidade se torna difusa, justamente porque impessoal. Afinal,
todos dizem foi a "Igreja" a responsvel ou a omissa. E essa
generalizao enfraquece a acusao. A culpa de todos no de
ningum. Freud explica. Mas, quando os escndalos so
promovidos por pessoas que encarnavam um certo esteretipo
moral e ideolgico, ento a energia liberada pela "bomba"
extremamente mais destruidora.
O pior que certamente o desastre no parar a. Tem boi na
linha. E mais, no Brasil j h indcios bastante significativos de
que a "Sndrome de Bakker e Swaggart" est presente em alguns
"franco atiradores" ditos evanglicos.

Os Sintomas da Sndrome
fcil diagnosticar a Sndrome. Os sintomas so
basicamente os seguintes:
1) personalidade extravagante e indiscreta;
2) esprito de messianismo individualizado;
 3) discurso vazio de reflexo intelectual, porm cheio de
afirmaes pragmticas sobre o certo e o errado;
4) auto-oferecimento como referncia de justia crist;
5) extrema autonomia na gesto dos "negcios" do ministrio;
6) personalismo afirmado em todos os segmentos do
ministrio;
7) incapacidade de ouvir conselhos;
8) proprietrio dos bens do ministrio;
9) triunfalismo moralista promotor de esmagamento sobre os
de comportamento dbil;
10) nenhum constrangimento em levantar a toda hora coletas
S.O.S. para "sustento da obra".

Os Elementos de Alimentao da Sndrome

Quando esses sintomas aparecem ao lado de outros, ento
porque a coisa sria.
Dentre os elementos que promovem o desencadeamento da
"Sndrome de Bakker e de Swag-gart", h os seguintes:
1. Isolacionismo: sempre que voc vir pessoas em posio de
liderana crist vivendo condicionadas pelos dez sintomas j
mencionados, e que, ao mesmo tempo, so incapazes de fazer
amizade, de conviver com os irmos e de se submeter a eles, ento
saiba que a h um candidato ao desastre.
2. Ativismo: toda personalidade propensa a liderar tambm
inclinada ao ativismo produtivista. E a que reside um dos mais
sutis perigos. Como que algum pode renovar sua mente e
emoes tendo que fazer programas dirios de televiso, rdio, etc?
Como que tal pessoa encontrar tempo para ouvir seu prprio
corao bater? Como que encontrar oportunidades necessrias
reciclagem conceituai, teolgica e relacional?
O ativismo vulnerabiliza ainda mais a nossa j vulnervel
humanidade. Se uma mente desocupada oficina de Satans, uma
mente extenuada a usina do demnio.
 3. Legalismo: o ditatorialismo comportamental tem sido a
regra do discurso de muitos dos nossos "lderes de proa". Ainda
no aprendemos que proibies legalistas do tipo "no pegue nisto,
no toque naquilo, no prove aquiloutro" tm apenas a beleza da
forma do moralismo, mas no tm nenhum valor na hora em que o
seu pregador tem que enfrentar as paixes do corpo, a
sensualidade. E mais:

"Assim que ningum julgue vocs pelo que comem

ou bebem, ou por causa dos dias santos, ou das
festas de lua-nova, ou dos sbados. Tudo isto
apenas sombra daquilo que vir. A realidade
Cristo." (Cl 2.16,17.)

4. Superespiritualidade: toda espiritualidade que se

autopromove j tem um "qu" de adoecida. Quando ouo pessoas
comeando a falar de si prprias como se fossem uma "outra
pessoa", um personagem, j me aflijo. Muitos dos lderes investidos
de carismas, e que tanto enfatizam e brigam contra as chamadas
igrejas frias, precisavam comear a estudar o que Paulo diz sobre a
interdependncia dos membros do Corpo de Cristo, aps afirmar a
realidade dos dons espirituais:

"Porque o corpo no feito de uma parte s, mas

de muitas. Se o p disser Porque no sou mo,
no sou do corpo nem por isso deixa de ser do
corpo. Se o ouvido disser "Porque no sou olho,
no sou do corpo. Se o corpo todo fosse olho, como
poderamos ouvir? E se o corpo todo fosse ouvido,
como poderamos sentir cheiro? Assim, Deus
colocou cada parte diferente do corpo como ele
quis. Se o corpo todo fosse uma parte s, no
existiria corpo! Assim, h muitas partes, mas um
s corpo." (1 Co 12.14-20 BLH.)

Os virtuosos que autopropagam suas virtudes estaro sempre

a um passo da runa. No h apelao! Quem se torna juiz de
todos ser sempre julgado pelo eco de sua prpria voz.
 Os escndalos atuais so duplamente escandalosos. Em
primeiro lugar porque o patrimnio referencial por excelncia que
possui um pastor a qualidade moral, emocional, psicolgica e
espiritual de sua vida. Jesus mesmo disse que quando o sal se
mostra inspido "para nada mais presta seno para ser pisado
pelos homens". Da um pastor sobretudo ele no poder sair
pedindo indulgncia para seus atos. Quem se arroga a ser mestre
da vida tem que viver com nveis mnimos de sade moral e
psicolgica. Ou ento no ensine, mas tenha o bom-senso de
assentar-se para ser ministrado e receber cura.
Tiago mesmo diz:

"Meus irmos, muitos de vocs no devem se

tornar mestres na Igreja, porque sabem que ns, os
que ensinamos, seremos julgados com maior rigor
do que os outros." (Tg 3.1 BLH.)

A segunda razo por que os escndalos do momento so mais

escandalosos do que de costume, que tm sido gerados por
pessoas sem clemncia com atos semelhantes quando praticados
por outros. Alis, foi isso que uma reprter do Jornal do Brasil
colocou quando me entrevistou sobre o assunto: "Como que voc
explica que pessoas to intransigentes e reacionrias com coisas
mnimas possam praticar atos dessa natureza?
Nossa orao e esperana que as imagens desses desastres
passem. tambm nossa expectativa que os pregadores free lancer
aprendam os riscos de se viver com "excessiva liberdade
eclesistica". E ainda, nosso anseio que os legalistas aprendam
que somente a fora de Deus que pode manter algum "de p".
Que Deus nos ajude a vivermos sem o cinismo e a frouxido
dos liberais e sem estreitamentos neurotizantes dos legalistas.

"Assim, aquele que pensa que est de p melhor

ter cuidado para no cair." (1 Co 10.12 BLH.]

Com temor e tremor!

 Pessoalmente peo a Deus todos os dias que tenha
misericrdia da minha vida, que segure minha mo, que me d
senso crtico e autocrtico, que me ajude a viver com bom-senso, a
fim de que eu no seja motivo de tropeo, tendo a vida dominada
pela Sndrome de Lcifer.

Captulo 6

COMO A IGREJA DEVE ENFRENTAR A SNDROME

Algum disse que quem no aprende com a Histria, corre o

risco de repetir os mesmos erros que outros cometeram no
passado. Por isso Judas menciona a base histrica a fim de neles
estribar bem seus arrazoados. Ele diz:

"Vs, porm, amados, lembrai-vos das palavras

anteriormente proferidas pelos apstolos de vosso
Senhor Jesus Cristo, os quais vos diziam: No
ltimo tempo haver escarnecedores, andando
segundo as suas mpias paixes.
"So estes os que promovem divises, sensuais,
que no tm o Esprito." (Vv. 18 e 19.)

Michael Green nos lembra: "O esquecimento do ensino e das

advertncias de Deus na Escritura uma das causas principais da
deteriorao espiritual."
De fato o que Judas estava dizendo aos seus leitores que
nada h de novo em qualquer apostasia que j no tenha sido
previsto.
O apelo ao ensino apostlico era equivalente a se evocar, na
atualidade, todo o ensino do Novo Testamento como autoridade
para julgar o certo e o errado na existncia e em matria de
filosofia de vida.
 Quando Judas diz que os apstolos j haviam falado daquela
situao, certamente que ele se recordava de textos como Atos
20.29,30:

"Porque sei que depois que eu for, aparecero lobos

ferozes no meio de vocs, e eles no tero pena do
rebanho. E chegar o tempo quando alguns de
vocs contaro mentiras, procurando levar os
irmos para o seu lado." (BLH.)

Ou mesmo provvel que ele estivesse se lembrando das

advertncias de Paulo nas duas cartas a Timteo:

"O Esprito de Deus diz claramente que, nos

ltimos tempos, alguns abandonaro a f. Eles
obedecero espritos enganadores e ensinos de
demnios. "Esses ensinos vm de homens
hipcritas e mentirosos, que tm a conscincia
morta como se ela tivesse sido queimada com ferro
em brasa. Esses homens ensinam que errado
casar, e que errado comer certos alimentos. Mas
Deus criou esses alimentos para serem comidos
pelos que crem e conhecem a verdade. Porm,
antes de comer, que faam orao de
agradecimento." (1 Tm 4.1-3 BLH.)

"Lembre-se disto: Nos ltimos dias haver tempos

difceis." (2 Tm 3.1 BLH.)

De qualquer forma o que o "irmo de Tiago" tinha em mente

era o fato de que aquela Sndrome no era nova. E ainda: que a
sntese de todo o problema se resumia na realidade de que aqueles
dissimuladores eram pessoas que viviam uma espcie de
existencialismo religioso, buscando autenticarem-se mediante atos
autnomos da vontade, realizando assim um projeto de vida
"segundo as suas prprias paixes" (18). Esses, segundo Judas,
so os sensuais que, animados pela sua prpria carne, vivem para
fazer seus prprios desejos. Por isso mesmo que onde eles esto
as divises eclesisticas acontecem, pois eles tm taras que se
manifestam tambm na realizao de todos os seus desejos
egostas, inclusive no que tange a no abrirem mo de nenhuma
chance que tenham de fazer sua prpria vontade, mesmo que seja
s custas da unidade do Corpo de Cristo.
Alm do mais, esses dissimuladores so tambm
escarnecedores. A idia a de que eles riam-se daqueles que
julgavam errada a teologia deles; e que a atitude deles frente a
esses cristos srios era a da zombaria. Em outras palavras, eles
diziam que aqueles cristos metidos a santos eram muito
"escrupulosos", "antiquados" e "puritanos". Mas eles, ao contrrio,
j eram cristos emancipados, superiores e progressistas. Gente do
tipo que s enfatiza a boa motivao e que no leva a srio aquilo
que se possa fazer com o prprio corpo. Esses so aqueles que em
nome da liberdade crist entregam-se libertinagem e
sensualidade.
Nos nossos dias o problema nada tem de relao com aquele
que, do ponto de vista imediato, afligia a Judas. Ele lidava com o
dualismo do gnosticismo cristo insipiente, que alegava que a
salvao da alma o que importa, e que aquilo que o homem faz
com o seu corpo no vem ao caso, pois forosamente a matria h
de perecer. "Para eles aqueles que se preocupavam com a pureza
sexual pareciam excessivamente ingnuos", diz o Dr. Green.
Entre ns o enfraquecimento das noes de pureza pessoal
passam pela excessiva nfase que alguns grupos esto dando
questo social. Sem dvida que essa exagerada preocupao com o
social resultado de sculos de alienao evanglica em relao ao
problema da dor e da carncia concreta do ser humano. No
entanto, no presente, muitos esto concentrando toda a sua
ateno na questo da viso e do compromisso social. Assim que
para tais pessoas todo e qualquer discurso que fale do indivduo,
da pessoa, da alma e do comportamento sexual, encarado como
individualista e ideologicamente vinculado estrutura dos valores
capitalistas, sendo, portanto, afirmadores dos padres de
comportamento individual da burguesia.
Pessoalmente conheo pouqussimas pessoas que tm sabido
equilibrar em sua vida a tenso entre a santidade individual e a
busca pela justia social. No estou sugerindo que sejam coisas
incompatveis em si mesmas, mas que as pessoas que so
imaturas e extremadas. Normalmente vejo que aqueles que se
entregam radical e polarizadamente busca da justia social
acabam minimizando as implicaes e o valor do comportamento
moral individual, como se fossem ninharias subjetivas
dispensveis. Conheo mesmo alguns que passaram da afirmao
de que a santidade individual era tolice, para a ridicularizao
daqueles que a praticavam, at que, eles mesmos, tornaram-se
impuros e "entregues s suas mpias paixes".
Todavia, no porque existe o risco da centralizao numa s
questo que vamos deixar de tentar viver todas as dimenses do
conselho de Deus. O importante que saibamos nos dedicar
dimenso social da f sem detrimento da sua dimenso individual
e comportamental.
Uma vez lembrada a base histrica do compromisso da Igreja
com as doutrinas apostlicas, Judas passa adiante mostrando aos
seus leitores imediatos quais eram as atitudes que neles deveriam
existir, a fim de que pudessem enfrentar e vencer a avalanche da
Sndrome de Lcifer.

A IGREJA PRECISA SE FUNDAMENTAR NA HERANA SANTA DA

F
Judas comea dizendo como que a Igreja deveria enfrentar a
situao: "Edificando-vos na vossa f santssima." (Verso 20.]
O nico muro de arrimo a ser edificado contra a Sndrome de
Lcifer aquele que se estriba "na f santssima".
Na construo da frase de Judas percebe-se que a f tem
perspectivas nas quais a Igreja deveria crescer.

O CONTEDO DA F
Diz-se que era preciso que a Igreja se edificasse na f. No
entanto, nada nos fica claro a menos que perguntemos: que f
essa?
No Novo Testamento a f aparece em alguns nveis e
perspectivas diferentes.
 1. A f como confiana: com esse sentido, a palavra f aparece
muitas vezes, especialmente nos evangelhos e nos textos
relacionados salvao (Mt 8.10; 9.2; 15.28; 17.20; Mc 9.24; Rm
1.17; 2 Co 5.7).
2. A f como sistema de verdades: nessa perspectiva a palavra
usada especialmente nas cartas de Paulo, ainda que o uso no se
restrinja a elas (At 6.7; 8.13; Rm 1,5; 2 Co 13.5; Gl 1.23; Fp 1.27;
Cl 1.23; 1 Ts 3.5].
3. A f como atitude de resistncia frente dor: em funo
desse sentido fala-se na perseverana, na fidelidade e na firmeza
daqueles que no desistem do cristianismo mesmo frente
tribulao, perseguio e s privaes (1 Co 16.13; 1 Tm 3.13;
6.12; Hb 11.33-38).
4. A f como comportamento coerente com o discurso cristo:
nesse rumo h os textos que falam da f no nvel da congruncia
entre o que se sabe ser a verdade e a vida que se leva; a
integrao entre ortodoxia e ortopraxia, isto , a correo dos erros
(Gl 6.10; Ef 1.15; 1 Ts 1.3; 1 Tm 1.5; 1.19; 4.12; 5.8).
Pois bem, esse o contedo da f com a qual se vence a
Sndrome de Lcifer.

A NATUREZA DA F
Judas diz que se trata da "f santssima". Com isso ele est-
nos ensinando que essa f totalmente diferente, inteiramente
colocada parte de todas as demais noes e prticas de "f". A f
crist santssima porque ela diferente tanto no contedo
teolgico quanto nos seus postulados de todas as outras
expresses de f religiosa.
A "f santssima" porque ela sem igual no seu bojo, bem
como na transformao que opera. A verdadeira pregao crist
deve fazer nascer a f santssima que opera profundas alteraes
de valores existenciais e de vivncias morais nos seus ouvintes.

A VIVNCIA DA F
Se a f crist tem um contedo definido e se possui tambm
uma natureza inimitvel, especialmente nos resultados que produz,
no entanto ela s pode ser vivenciada em plenitude de sade no
espao das relaes fraternais e comunitrias. Por isso Judas usa
pronomes pessoais nas suas formas plurais: "vs e vossos". Ele diz:

"Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f

santssima..."

A f foi entregue uma vez por todas aos santos, no a um

santo.
Dessa forma tem-se um excelente critrio em funo do qual
se pode avaliar a sade da f de quem quer que seja. Isso porque
todo exclusivismo individualista e separatista patolgico e
contaminador. O exclusivismo sempre atinge de maneira profunda
o prprio homem que o vive, mais do que aqueles dos quais se
separa em razo do seu intento individualista.
No Novo Testamento, todas as noes da f so comunitrias
e todas as figuras relacionadas sua vivncia so plurais, coletivas,
orgnicas e sociais:
O corpo de Cristo (1 Co 12.12)
A oliveira da Histria (Rm 11.17-24)
O edifcio de Deus (1 Co 3.10; 1 Pe 2.4,5)
A nao santa (1 Pe 2.9)
O sacerdcio real (1 Pe 2.5,9)
As pedras vivas (1 Pe 2.5a)
A famlia da f (Gl 6.10; Ef 2.19; 3.15)
A f que vence o mundo aquela que afirma que Jesus Cristo
o Filho de Deus, que se manifestou num corpo concreto na
Histria, a fim de destruir as obras do diabo (1 Jo 5.5; 4.2-4).
Porm essa f no de um, mas de muitos, e deve ser vivida no
espao das relaes humanas na comunidade dos discpulos, a
Igreja.
Pessoalmente questiono todas as manifestaes da f que
fogem da vida eclesistica ou que negam a importncia
imprescindvel de se viver os mandamentos da mutualidade. Judas
usa um mandamento de mutualidade, de exortao e admoestao
que s possvel em meio aos vnculos comunitrios.
A f crist tem, portanto, contedo teolgico, natureza santa
e espao vivencial: a Igreja e a sociedade humana.

A IGREJA DEVE ALERTAR-SE ACERCA DA NECESSIDADE DE

LUTAR EM ORAO
O modo como Judas afirma isso o seguinte: "Orando no
Esprito Santo."
A prtica da orao um referencial essencial da sade para
qualquer vida espiritual. Alm disso, o enfrentamento da batalha
contra os dissimuladores no se vence com conversa, nem com
discusso, nem com expurgos, mas com orao e intercesso.
Vivemos um tempo no qual a orao perdeu seu sentido para
muita gente dentro da Igreja.
Somos uma igreja que no ora, ou que ora muito pouco.
H algumas comunidades crists que oram sistematicamente,
porm sem objetividade e f na eficcia espiritual da orao. A
maioria das pessoas que conheo ora, sem orar. Isso porque no
crem de fato que suas preces sejam ouvidas. H uma espcie de
desmo emocional no meio cristo; ou seja, uma atitude diante da
orao equivalente convico de que Deus criou o universo e se
ausentou de vez dele aps hav-lo acabado.
Especialmente nas confisses de f atingidas pela teologia
liberal estirpou-se o valor e a relevncia da orao.
H cristos "avanados" que negligenciaram a orao por
acharem-na muito abstrata e inconseqente. Em funo da
redescoberta da teologia da imanncia, da proximidade da graa
divina aps anos de excessiva transcendncia e
distanciamento caiu-se num outro extremo: aquele que afirma
que a nica orao que interessa a Deus aquela que o corpo faz
quando serve o prximo; que o nico gesto de joelhos dobrados
que agrada a Deus aquele que se realiza no ato da genuflexo
para ajudar o prximo cado a levantar-se; e que o nico encontro
de mos splices que agrada a Deus aquele que resulta do
encontro das mos de duas pessoas numa passeata de protesto
contra o abuso que infligido sobre a existncia humana.
 A orao a guerrilha do Esprito.
A orao a subverso do Reino de Deus.
A orao uma conspirao do homem com Deus.
A orao a estratgia do General da Vida.
A orao um acerto de parceria com o Mais Valente.
A orao a lcita desigualdade na hora de medir foras com
o inimigo.
A orao a artilharia do cu na luta com o inferno.
A orao o melhor argumento do crente diante de Deus.
A orao deve ser a chave que abre a porta do dia e a tranca
que fecha a porta da noite.
A orao deve ser o que vem antes, durante e no fim da vida.
Judas nos diz que nossa orao deve ser no "Esprito Santo".
O que vem a ser este "orar no Esprito"? Michael Green nos diz:

"Alguns sugerem que orar no Esprito Santo designa a orao

em lnguas." Se for assim isso sugerido de modo muito obscuro.
O homem que tem o Esprito de Deus dentro dele (ou seja, todo
cristo, Rm 8.9), o homem que dirigido pelo Esprito Santo nas
suas oraes como em tudo o mais (Gl 5.18), certamente orar no
Esprito. ele que pronuncia dentro de ns o modo distintivo
cristo de chamar Deus de Aba ou Pai (Rm 8.15)."

Pessoalmente creio que se "batssemos menos boca", se

agredssemos menos aqueles com os quais no concordamos, e
orssemos mais no Esprito, de duas, uma coisa aconteceria: ou os
oponentes da f se converteriam ou se manifestariam de modo to
bvio como ridculos que deixariam de ser um perigo para quem
quer que fosse.

A IGREJA DEVE DEIXAR-SE SEDUZIR SOMENTE PELO AMOR

DE DEUS A FIM DE NO SER INFIEL
 Agora Judas diz: "Guardai-vos no amor de Deus."
interessante observar em que perspectivas esse tema do amor de
Deus aparece no contexto dessa carta do "irmo do Senhor".
Foi justamente a falta de amor a Deus o que deflagrou a
Sndrome de Lcifer nesses dissimuladores. Eles amaram tanto a
si mesmos que se esqueceram de Deus e do seu amor. Essa
reflexo sobre o amor de Deus tem duas implicaes:

1. possvel virar as costas ao amor de Deus. A prpria

epstola de Judas j atesta esse fato. Os dissimuladores foram
objeto do amor de Deus, como de resto tudo e todos os que dele se
afastaram arrogantemente. No teria Lcifer sido objeto do amor
de Deus? Acaso Deus j criou qualquer coisa ou pessoa que no
tenha sido objeto do amor criador? claro que no. Todavia, a
histria inteira das criaturas inteligentes do Cosmos nos mostra
que possvel, de fato, que algum rejeite o amor divino. E essa
realidade torna o culpado mais culpado ainda.
2. O amor de Deus deve sempre equivaler a amor a Deus.
particularmente interessante que no verso 1 Judas tenha dito que
aqueles aos quais ele estava escrevendo tinham sido objeto do
amor de Deus que chama os homens. Afinal eles eram "chamados
e amados" (verso 1). No entanto, esse amor divino pelo ser humano
deve ser correspondido. Jesus mesmo nos disse:

"Se guardardes os meus mandamentos

permanecereis no meu amor." (Jo 15.9.)

O apstolo Joo bidimensiona nossa relao com o amor de

Deus quando diz:

"Nisto conhecemos o amor, em que deu a sua vida

por ns; e devemos dar a nossa vida pelos irmos."
(1 Jo 3.16).

Estar "guardado no amor de Deus" o mesmo que

permanecer em obedincia aos mandamentos de Deus revelados
em sua Palavra. E quando estamos aferrados ao nosso
compromisso de amor para com Deus que nada mais seno
uma resposta decorrente da nossa percepo do amor de Deus
revelado no Homem Jesus ento cumpre-se em ns a poesia
realista e inspirada de Paulo:
"Em tudo isto temos a vitria, por meio daquele que nos
amou! Porque eu estou bem certo de que nada pode nos separar do
amor de Deus: nem a morte nem a vida; nem os anjos nem outros
governos ou poderes celestiais; nem o presente nem o futuro; nem
o mundo que est em cima de ns, nem o que est embaixo. Em
todo o universo no h nada que possa nos separar do amor de
Deus, que nosso por meio de Jesus Cristo nosso Senhor." (Rm
8.37-39 BLH.)
Guardai-vos no amor de Deus!

A IGREJA DEVE AGARRAR-SE MISERICRDIA DE DEUS A FIM

DE QUE O PASSADO NO SEJA PERDIDO E O FUTURO NO
SEJA ARRUINADO.
A esperana um elemento essencial em toda e qualquer vida
crist que seja sadia. No entanto, essa esperana deve ser
bidimensional. Ela tem que ter relao com o aqui e agora, mas
tambm tem que ter a ver com o ali e alm. Por isso Judas afirma
a esperana integral como sendo imprescindvel na conservao e
preservao da alma, a fim de que o corao no perca o rumo
certo da vida e a atitude com a qual se tem que enfrentar o
presente e aguardar o futuro: "Esperando a misericrdia de nosso
Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna."
Primeiramente Judas diz que a esperana crist se baseia na
"misericrdia do nosso Senhor Jesus Cristo". Ora, as suas
misericrdias no tm fim; renovam-se a cada manh (Lm 3.22). O
fato de termos esperana no meramente existencial e resultante
de uma irracional e infundada atitude de esperana. Ao contrrio,
nossa esperana se baseia no carter de Deus, na sua fidelidade,
no seu compromisso conosco, com a sociedade humana e com a
Histria. Nossa esperana se cala no fato de que se estamos vivos
e "em p" por causa da terna graa do nosso Deus. Nossa
esperana se apega certeza que temos de que somos aceitos por
Deus como somos, a fim de que, paulatinamente enquanto
crescemos no temor do Senhor caminhemos para ser como ele
deseja que sejamos.
O raciocnio do cristo esperanoso o seguinte: "Se Deus
um Deus solidrio e misericordioso, como sei que ele , ento
posso crer que ele jamais me deixar sozinho na minha viagem da
vida, E sei que chegarei aonde preciso, porque ele me sustentar
em suas mos."
Deus no sabe ser Deus, em relao aos que nele confiam, se
no for um Deus misericordioso.
Em segundo lugar, Judas diz que a esperana crist equilibra
o presente e o futuro "esperando... para a vida eterna". Ou seja, a
esperana crist comea aqui e agora ("esperando", hoje), mas no
se prende ao tempo e no se resume histria presente. A genuna
esperana crist aponta para a eternidade: "para a vida eterna".
Atualmente observamos uma preferncia por posies extremas no
que se relaciona a essa questo. H daqueles que so apenas seres
da eternidade, pessoas para as quais tudo o que importa a
salvao da alma, a vida eterna. Tais pessoas comumente como
via de conseqncia alienam-se do mundo presente, do
cotidiano da vida, das tramas da existncia, da dor do prximo,
das questes polticas, das aflies sociais, das perplexidades
coletivas. Por outro lado h daqueles que geralmente por
resistncia aos alienados entregam-se idia de que a
esperana crist apenas a turbina existencial que nos move na
direo de realizarmos parcialmente as grandes utopias humanas
na Histria. Nessa perspectiva a esperana to somente um
"dado existencial" necessrio ao agir revolucionrio. Para essas
pessoas a vida eterna banalizante e o discurso sobre sua
existncia sempre considerado "alienante".
A Igreja s consegue vencer os dissimuladores quando se
agarra misericrdia de Deus com esperana, a fim de no perder
o passado de vida crist e no arruinar o futuro.
imprescindvel que se estabelea esse equilbrio na
percepo da esperana crist. Isso porque aqueles que s se
preocupam com a eternidade acabam-se tornando vtimas das
complexidades histricas da vida temporal; e aqueles que s se
interessam pela vida presente tornam-se sempre presas da
eternidade. Negar o mundo presente pecar contra o Criador.
Negar a eternidade menosprezar o rduo trabalho do Redentor.
 Quem consegue viver esse projeto de equilbrio cristo, tanto
se mantm livre de ser presa dos que dissimulam um cristianismo
sem Cristo e salvao, como tambm tornam-se agentes de
preservao da sade espiritual de outros cristos.

A IGREJA DEVE SER COMPASSIVA COM OS IRMOS QUE

ESTO SENDO ILUDIDOS PELOS DISSIMULADORES
Em toda a histria da Igreja houve mais hereges do que
precisava ter havido. Digo isso porque h daqueles que se tornam
hereges por opo de liberdade teolgica e h daqueles que se
tornam hereges porque no foram tratados com amor no incio de
suas dvidas. Ao contrrio, muitas vezes a Igreja trata de modo
intolerante e rigoroso aqueles que esto claudicando na f.
Judas, no entanto, aconselha uma atitude diferente daquela
que muitas vezes os "fruns eclesisticos" tm tido com aqueles
que esto comeando a pensar fora do padro:

"E compadecei-vos de alguns que esto na dvida

salvai-os arrebatando-os do fogo." (Versos 22 e
23a.)

Compaixo o que Judas sugere!

Compaixo preciso. Se no fosse por nada deveria ser pelo
menos pelo que Rubem Alves diz com extrema propriedade:

"No nos esqueamos... que a palavra "herege", bem como a

palavra "ortodoxo", so palavras usadas por algum. evidente
que os hereges no se definiram como hereges. Heresia uma
palavra que pronunciada pelos ortodoxos. Aqueles que tm o
poder para se definir como ortodoxos e para definir outros como
hereges, so, evidentemente, aqueles que so mais fortes: os que
podem prender, amedrontar, expulsar. Em outras palavras,
aqueles que tm o poder para usar o mundo constitudo pela
linguagem como instrumento de poder."
Se houvesse amor, tolerncia, pacincia e dilogo,
conseguiramos reduzir significativamente o nmero de hereges; ou
porque a prpria Igreja reconheceria que, em certos casos, aqueles
aos quais ela julgava herticos, eram, de fato, profetas; ou porque
se concluiria que aqueles que pensam diferente so aqueles que
trazem luz novos temas para debate; ou porque se concluiria que
aqueles que esto na dvida querem crer na verdade, no na
mentira, e o problema apenas que as coisas para eles no esto
to claras assim. Enfim, com conversa e pacincia "muitas
heresias" so resolvidas. Porm, com radicalismo, mesmo aqueles
que podem ser "arrebatados do fogo" acabam seguindo no caminho
da dvida, por terem sido maltratados. Nesse caso, quem herege
a Igreja. Herege porque violou o maior dogma da f, que o amor
a Deus e aos seres humanos (1 Jo 3.10,14; 4.8). Para um herege
novo, melhor que um tribunal eclesistico ou uma reunio de
exame da f, um cafezinho numa roda de amigos interessados em
ajud-lo e com coragem de confront-lo em amor. E na hora dessa
confrontao, amor e energia devem andar juntos. Foi Calvino
quem disse: "Quando h perigo de incndio, no hesitamos em
arrebatar com violncia aquele a quem desejamos salvar; pois no
seria suficiente chamar com um sinal de dedo, nem bondosamente
estender a mo." Porm essa afirmao de Calvino se realiza
mediante o amor que quer salvar os que esto na dvida.
Se tivssemos tido amor e energia, algumas das melhores
mentes do protestantismo brasileiro certamente no estariam fora
daquilo a que chamamos de igreja evanglica. Com amor se acolhe
a pessoa e com energia se enfrenta a idia.

A IGREJA PRECISA MANTER-SE ENTRE A COMPAIXO E A

SANTIDADE, ENTRE A INDULGNCIA E A DISCIPLINA, ENTRE O
PECADO E O PECADOR
Agora Judas oferece aos cristos e Igreja dos seus sonhos a
ltima base sobre a qual se pode erigir a defesa do indivduo e da
comunidade contra a infiltrao dos dissimuladores, aqueles que
se deixaram possuir pela Sndrome de Lcifer. No entanto, para
surpresa nossa, a recomendao do pastor-profeta Judas foi
diferente daquela que faria qualquer pastor zeloso que eu conhea.
Ele diz: "Quanto a outros (no os que esto na dvida, mas os que
pem outros na dvida), sede tambm compassivos em temor,
detestando at a roupa contaminada pela carne." (Verso 23.)
 Meu particular amor pela revelao da Palavra de Deus na
Escritura vem, tambm, dessa coragem dos homens bblicos, que
afirmam a verdade como tal, mesmo que ela tenha que ser vivida
num terreno arriscado e perigoso. A verdade verdade na plancie
e verdade na beira do barranco ngreme; e quem quiser viv-la
tem que gostar da plancie e no pode ter medo da altura, beira
do despenhadeiro.
Judas ordenou que a Igreja fosse compassiva com aqueles
que eram como rochas submersas..., pastores que a si mesmos se
apascentavam, nuvens sem gua, rvores sem fruto no tempo de
os haver, ondas bravias do mar e estrelas errantes. Que coisa!
E mais: Judas manifesta extrema confiana na ao da graa
de Deus, ainda que fosse em relao queles que j "sabiam tudo",
teoricamente, sobre ela. verdade que muito mais difcil haver
converso na vida daqueles que sabem muito sobre Deus e seu
amor do que na existncia daqueles que nada sabem. Pouca coisa
mais desgraada do que a indiferente familiaridade com o
Sublime. Todavia, mesmo assim, Judas acreditava na
possibilidade de que os que sabiam muito porm viviam na
estupidez s entendida na vida dos que nada sabem ainda
pudessem se converter verdade. Dessa forma ele encarna o
padro bblico do servo do Senhor, que no deve contender, mas
deve ser brando para com todos, apto para instruir, paciente; e que
disciplina com "mansido os que se opem, na expectativa de que
Deus lhes conceda no s o arrependimento para conhecerem
plenamente a verdade, mas tambm o retorno sensatez, livrando-
se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos para ele, para
cumprirem a sua vontade" (2 Tm 2.24-26).
Nunca a disciplina e o desligamento de quem quer que seja
deve ser efetuado a priori. A disciplina que se concretiza
mediante a ruptura deve ser sempre a ltima medida a ser
tomada, e somente quando as outras possibilidades j foram
exauridas (Mt 18.15-21).
As vezes muito difcil manter a f na possibilidade de que
certas pessoas venham a se converter. muito complicado
confiar na converso de "telogos" ou de pessoas "experientes"
em assuntos da f. No entanto, preciso crer, como Judas cria,
que a Sndrome de Lcifer tem cura nos homens. Somente a
blasfmia contra o Esprito Santo no tem perdo. No mais,
no h pecado que Cristo Jesus no possa perdoar.
O que Judas est dizendo que mesmo o mais radical e
alienado herege deve ser tratado com amor, com compaixo. E
essa compaixo deve ser ativa. No deve ser um sentimento que
se carrega no peito distncia, do tipo que faz as pessoas
piedosas dizerem: "Ah, como tenho pena do... Gostaria tanto que
ele se voltasse para Deus!" No! A compaixo crist no sabe
assistir distncia a perdio dos outros. No mnimo ela
suficientemente ativa para tentar fazer alguma coisa. A
compaixo que no nos faz realizar atos concretos de
aproximao daquele pelo qual se est compadecido no
compaixo, apenas um banal e dispensvel sentimentalismo.
Alguns dos homens que mais me chocaram na vida crist
foram "pastores de si mesmos" e que viviam como "rochas
submersas" afundando os pequenos barquinhos da f dos
crentes novos. As aes de alguns desses homens so de
estarrecer a qualquer um. So atos nojentos, repugnantes. No
entanto, tenho entendido que preciso continuar crendo no
poder efetivo de regenerao que a graa de Deus possui, de
recuperar qualquer ser humano que no tenha pecado contra
o Esprito Santo. E nessas horas temos que nos lembrar da
ordenana de Judas: "Sede... (para com eles) tambm
compassivos em temor."
Nenhum de ns pode viver aquele tipo de santidade que
usa anti-sptico morai sem que tambm no esteja pecando;
aquele projeto de santidade dos que dizem:

"Retira-te, e no te chegues a mim, porque sou

mais santo do que tu. Estes so fumaa no meu
nariz, um fogo que arde o dia todo." (Is 65.5
BLH.)

A combinao bblica compaixo e temor: "Sede

compassivos em temor." O temor d sentido de santidade e de
energia compaixo; e a compaixo afasta o legalismo, o juzo e
o acetismo comumente presente no temor. Sem temor a Deus o
exerccio da compaixo pode se transformar na prtica de uma
solidariedade promscua; e sem compaixo, o temor pode se
converter em inflexibilidade desumana disfarada de zelo.
Assim que Judas passa a dizer que a compaixo pelo
pecador no deve tirar de ns o dio e a repugnncia pelo pecado:
"Sede compassivos... detestando at a roupa contaminada pela
carne." Que coisa linda! O pecador deve ser amado; o pecado
deve ser repudiado. Mas ns no temos sabido fazer assim.
Parece que somos, quase sempre, vtimas de uma maniquesmo
bipolariza-do, que v apenas as duas posies opostas: ou
amamos o pecador e aceitamos o seu pecado; ou odimos o
pecado juntamente com o pecador.
A proposta de Judas que tenhamos um amor radical pelo
pecador e uma atitude radical contra o pecado. isso que
significa ser compassivo para com eles, mas "detestando at a
roupa contaminada pela carne". Com isso est-se dizendo que o
pecado tem o poder de contagiar. Por essa razo a compaixo que
visava levar aqueles que estavam dominados pela Sndrome de
Lcifer ao arrependimento, precisava ser praticada com cuidado, a
fim de que, na inteno de salvar, ningum se corrompesse, Mas
era um risco que no se podia deixar de evitar, pelo menos naquela
fase do processo. Mas h um estgio posterior quando somente a
separao drstica pode ser recomendada:

"Aconselhe duas vezes aquele que causar divises

entre vocs e, depois disso, no se importe mais
com ele. Porque voc sabe que essa pessoa se
corrompeu, e seus pecados provam que ela est
errada." (Tt 3.10,11 BLH.)

O que significa "a roupa contaminada pela carne"? H um

estreito paralelo na Escritura entre roupas sujas e o pecado. Assim
que a roupa do leproso deveria ser queimada (Lv 13.47-52); o
pecado humano comparado a trapos de imundcia (Is 64.6]; e o
ato de purificar o pecado ilustrado por um trocar de roupas sujas
por roupas finas e limpas (Zc 3.3,4). Alm disso, o ser humano
convidado a apresentar-se diante de Deus com vestes morais
limpas (Ap 3.4), purificadas pelo sangue do Cordeiro de Deus (Ap
7.14), sendo essas roupas tambm smbolo da retido de carter
dos cristos (Ap 19.8). Caso isso no acontea, certamente aquele
que pensou ter sido o "furo" da festa do Reino acabar sendo
posto para fora, por falta de vestes adequadas natureza da
celebrao (Mt 22.11-13).
Isso posto, fica claro que quando Judas fala da "roupa
contaminada pela carne" ele est-se referindo ao poder
contaminador do pecado. Devemos ser compassivos com os que
esto tomados pela Sndrome de Lcifer, porm no devemos ser
ingnuos, pois o pecado deles contamina.
Sobre isso o Dr. Michael Green nos diz:

" coisa perigosa viver por Cristo numa atmosfera de falso

ensino e de moralidade sedutora. coisa arriscada procurar salvar
homens para o evangelho, do meio de tal ambiente. Se voc ficar
perto demais do fogo, este o queimar; se voc ficar perto demais
de roupa contaminada pela carne, esta o macular. A resposta
retirar-se, portanto? No. Avance contra as foras do mal, enfrente
os perigos envolvidos, posto que voc est forte no poder do
Senhor."
Por essa razo foi que dissemos que a Igreja e cada cristo
individualmente tm que aprender a viver na tenso entre ser
compassivo, sem deixar de ser santo; ser indulgente, sem
abandonar a disciplina; amar o pecador, mas sem deixar de odiar o
pecado.

Captulo 7

A Preveno da Sndrome:

DAR A DEUS O QUE LCIFER NO SOUBE DAR

O problema essencial dos seres inteligentes do Cosmos, e que

se rebelaram contra Deus, o problema da auto-elevao. Foi
sempre assim. Desde Lcifer acerca de quem os profetas Isaas
e Ezequiel nos falam, mostrando-nos as razes pelas quais ele
caiu que a crise bsica dos seres autoconscientes a da no
aceitao alegre da condio de criaturas.
 A Sndrome de Lcifer algo to contagioso que os profetas
falam de Nabucodonosor e do rei de Tiro, como sendo
personalidades to contagiadas pela Sndrome de Lcifer que falar
deles era equivalente a falar do que aconteceu ao prprio Lcifer.
Da os intrpretes bblicos ficarem, muitas vezes, confusos, sem
saber se os textos profticos se referiam a Lcifer ou aos reis em
questo. Todavia, o que se deve crer que todo pecado de
arrogncia, auto-elevao, soberba e insubordinao procede do
mesmo mal, metafisicamente falando. O que est por trs de toda
atitude de autonomia da criatura em relao ao Criador a
Sndrome de Lcifer. E essa realidade pode se manifestar nos
anjos, nos homens em geral, nos grandes lderes do mundo, nas
superpotncias mundiais, nas instituies religiosas, na Igreja, nos
mestres do saber teolgico, nos grandes luminares da
espiritualidade, etc.
Falando da queda de Babilnia, Isaas usa a linguagem da
Sndrome de Lcifer quando diz:

"Como castes do cu, estrela da manh, filho da

alva! Como foste lanado por terra, tu que
debilitavas as naes!
"Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima
das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no
monte da congregao me assentarei nas
extremidades do Norte; subirei acima das mais
altas nuvens, e serei semelhante ao Altssimo." (Is
14.12-16.)

Ezequiel tambm usa a mesma linguagem para falar do mal

que atingira o corao do rei de Tiro e aquela sociedade:

"Veio a mim a palavra do Senhor dizendo: "Filho do

homem, dize ao prncipe de Tiro: Assim diz o
Senhor Deus: Visto que se eleva o teu corao, e
dizes: Eu sou Deus, sobre a cadeira de Deus me
assento no corao dos mares; e no passas de
homem e no s Deus, ainda que estimas o teu
corao como se fora o corao de Deus.
 "Sim, s mais sbio que Daniel, no h segredo
algum que se possa esconder de ti; pela tua
sabedoria e pelo teu entendimento alcanaste o teu
poder, e adquiriste ouro e prata nos teus tesouros;
pela extenso da tua sabedoria no teu comrcio
aumentaste as tuas riquezas; e por causa delas se
eleva o teu corao , assim diz o Senhor Deus:
Pois que estimas o teu corao, como se fora o
corao de Deus, eis que eu trarei sobre ti os mais
terrveis estrangeiros dentre as naes, os quais
desembainharo as suas espadas contra a
formosura da tua sabedoria, e mancharo o teu
resplendor." (Ez 28.1-7.)

O profeta prossegue descrevendo o rei de Tiro, atingido

pela Sndrome, at que, subitamente, ele volta o seu olhar para
um tempo anterior, quando uma criatura de Deus se encheu
de um narcisismo to intenso, que amou a si mesma e sua
formosura mais do que a Deus e sua glria:

"Veio a mim a palavra do Senhor dizendo:

"Filho do homem, levanta lamentaes contra o
rei de Tiro, e dize-lhe:
"Assim diz o Senhor Deus: Tu s o sinete da
perfeio, cheio de sabedoria e formosura.
"Estavas no den, jardim de Deus; de todas as
pedras preciosas te cobrias: o srdio, o topzio,
o diamante, o berilo, o nix, o jaspe, a Safira, o
carbnculo e a esmeralda; de ouro se te fizeram
os engastes e os ornamentos; no dia em que foste
criado foram eles preparados.
"Tu eras querubim da guarda ungido, e te
estabeleci; permanecias no monte santo de
Deus, no brilho das pedras andavas.
"Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em
que foste criado, at que se achou iniqidade em
ti." (Ez 28.11-15.)
 A razo pela qual dissemos que o profeta dirigiu o seu
olhar para um tempo anterior ao do rei de Tiro e at da prpria
criao da presente ordem de coisas, foi que ele passou a
usar palavras e expresses que no se ajustam a nenhum ser
humano na Histria. Essa criatura da qual Ezequiel nos fala foi
um dia o "sinete da perfeio" (12), viveu no den em plena glria
da criao mais original (13), foi querubim da mais elevada
hierarquia espiritual (14), foi criado de maneira direta (15), e
viveu em glria na presena de Deus, at que se encheu de
narcisismo e autofascnio (17). Por causa disso foi "lanado por
terra", ou seja, caiu (17b).
Como j dissemos anteriormente esse exatamente o
processo da Sndrome de Lcifer, mesmo nas demais dimenses
da vida onde ela se desenvolve. Para melhor constatao dessa
nossa afirmativa mostrarei uma relao intrnseca que h entre
a Sndrome e as suas conseqncias em outros segmentos da
vida, obedecendo uma certa perspectiva de evoluo do mal.

1. Lcifer produziu a Sndrome (Is 14.12-14; Ez

28.11-15).
2. O ser humano foi atingido (Gn 3.1-6).
3. A sociedade humana foi contagiada (Gn
11.4,5).
4. Grandes lderes absorveram a Sndrome (Dn
4.1-28; Ez 28.1-7).
5. Os imprios dominadores foram possudos pelo
mal (Ap 18.7).
6. As instituies religiosas sucumbiram ante a
influncia da Sndrome (Ap 2.9; Jo 8.39-44).
7. A Igreja tem vivido momentos nos quais
seus lderes (2 Co 11.13-15) e mestres (2 Pe 2.1-3)
tm sido contagiados pelo esprito
de insubordinao aos princpios absolutos de
Deus, exatamente como aconteceu com Lcifer
no princpio.
 Cada um desses segmentos da vivncia inteligente do
universo ou cada uma dessas instituies humanas, vive a
Sndrome a seu prprio modo. Por exemplo, os imprios
dominadores manifestam que o mal lhes habita atravs da auto-
exaltao que os domina (Ez 27.3), do abuso das outras naes
que se tornaram meras mercadorias (Ez 27.21), do
estabelecimento de relaes comerciais de explorao da matria
prima na troca desigual por produtos j manufaturados ou
industrializados e vendidos a preos exorbitantes (Ez 27.9,12-19),
da escravizao das economias sob seu domnio (Ap 13.16,17), do
estabelecimento de um estilo de vida social suprfluo e cheio de
luxria (Ap 18.3b, 7,9), e mediante a absolutizao do Estado (Ap
13.7,8). J as instituies religiosas manifestam que esto
possudas pela Sndrome de Lcifer quando do mais valor
receita financeira da instituio do que santidade de Deus (Mt
23.16-21), quando colocam o ser humano abaixo de coisas e dias
(Mt 12.1-4), quando as aes de Deus so sufocadas pelo silncio
que se impe aos seus profetas (Mt 23.34,35), e quando o status
na instituio mais importante do que os movimentos do Esprito
na Histria (Jo 11.47,48).
No entanto, por trs de todas essas expresses de hostilidade
vida e ao homem manifestadas tanto pelas instituies
religiosas como pelos imprios dominadores h uma rebelio
essencial contra Deus; h uma atitude de arrogncia e
autoglorificao incompatveis com a admisso da realidade de que
Deus existe como Deus que .
Nada continua a ser mais difcil do que de fato submeter a
vida e o controle dos poderes da Histria s mos de Deus. Glria
a Deus o que os que esto contaminados pela Sndrome de
Lcifer no sabem dar, seja no mundo, seja na Igreja. Sendo que,
na Igreja, a dificuldade no est em se abrir a boca para dizer
"Glria a Deus, Aleluia". O problema realmente que mesmo
dizendo "Glria a Deus" os homens vivem a glria de Deus para
eles mesmos. Alm disso, muitos administram a glria de Deus
para promover a sua prpria glria. Deus muito usado entre ns.
Usado para que se enriquea; usado para que egos adoecidos
satisfaam-se atrs dos resultados que o nome de Deus produz;
usado por aqueles que ao exaltarem a Deus fazem isso como se
scios dele fossem, tamanha a arrogncia com que dizem que
Deus far o que eles dizem.
 "Apelos do tipo que convidam o povo a orar com o Esprito
Santo e com "um certo pregador" no so apelos que promovem a
glria de Deus, mas a glria desse "certo pregador".
Penso mesmo que por trs da avalanche de pregadores de
massas que h nos Estados Unidos e na Amrica Latina h muitos
que esto totalmente dominados pela Sndrome de Lcifer. Sou
pregador de massas e de televiso e sei exatamente o risco que se
corre quando se usa esses veculos de modo excessivamente
confiante, sem autocrtica e sem a crtica dos amigos. Poucos so
os homens que como Billy Graham conheceram o prestgio, a fama
e a honra e no se tornaram uns pedantes cheios de si. A maioria,
por muito menos, fica com um rei na barriga.
O problema que atingiu a Igreja dos sonhos de Judas foi o
mesmo. Ainda quando Judas diz que a situao daqueles
dissimuladores era a de que viviam em libertinagem, manipulando
a graa de Deus e usando o espao comunitrio para veiculao
fcil dos seus desejos e doutrinas erradas, o que h por trs de
tudo a incapacidade de dar "Glria a Deus". Quem quer viver
para glria de Deus no quer outra coisa seno submeter-se aos
seus mandamentos e viver a santidade de Deus num projeto
humano de vida que seja to belo, a ponto de fazer com que os
homens glorifiquem o nosso Pai que est nos cus (Mt 5.14-16).
No h pecado na existncia que no seja em ltima anlise
uma indisposio de viver para a glria de Deus. O ser humano foi
feito para Deus, para goz-lo e para lhe ser atribuidor de glria. E
o que o pecado? tudo aquilo que tira a pessoa de Deus como
referncia da vida humana, a fim de estabelecer como referncia o
desejo de auto-satisfao e auto-expanso ilimitadas.
por essa razo que Judas, ao tentar oferecer meios para se
combaterem os efeitos da Sndrome na Igreja, diz:

"Ora, aquele que poderoso para vos guardar de

tropeos e para vos apresentar com exultao,
imaculados diante da sua glria, ao nico Deus,
nosso Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor
nosso, glria, majestade, imprio e soberania,
antes de todas as eras, e agora, e por todos os
sculos. Amm." (Jd 24,25.)
 A nica maneira de se vencer o mal da Sndrome de Lcifer
mediante a radical resoluo de se oferecer a vida glria de Deus.
Afinal, no h nada que no provenha dEle (2 Co 5.18).
Mesmo o fato de estarmos "livres de tropeos", com o corao cheio
de "exultao" e a vida "imaculada", procede "daquele que
poderoso para nos guardar".
Se desejamos de todo o corao viver a vida e conclu-la na
perspectiva de uma existncia que honrou a Deus, preciso
dedic-la "ao nico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo,
Senhor nosso".
E isso s acontecer se nossos recursos intelectuais, nossos
carismas pessoais, nosso poder institucional, nossa capacidade de
conduzir pessoas, nossa influncia poltica, nossa fora financeira,
nossos projetos ideolgicos, e toda a nossa vida manifestarem-se
na inteno total de dar "glria, majestade, imprio e soberania,
antes de todas as eras, e agora, e por todos os sculos", Aquele que
o nico que pode ser a referncia absoluta da vida: o Senhor
Jesus Cristo.
A inteno deste livro , claramente, sacudir tanto o autor
como a todos aqueles que desejam viver de modo a deixar marcas
na Histria, com relao ao fato de que a orientao natural da
vida humana no sentido oposto quele para o qual ela deveria
voltar-se. Por isso, imprescindvel que se viva no Esprito e que se
seja discpulo dos sentimentos de Jesus. Agora ele a Estrela da
Manh (Ap 2.28). Isso porque ele soube brilhar para a glria do Pai:

"Tende em vs o mesmo sentimento que houve

tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em
forma de Deus no julgou como usurpao o ser
igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou,
assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura
humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se
obediente at morte, e morte de cruz.
"Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e
lhe deu o nome que est acima de todo nome, para
que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos
cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua
 confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de
Deus Pai." (Fp 2.5-11.)

Que a graa de nosso Deus nos livre de tropeos!

FIM