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Falando de Axe Especial Iyami PDF
Falando de Axe Especial Iyami PDF
ymi Nl
A Poderosa Fora
regente da
1 estrutura TERRESTRE
EDITORIAL
Por Hrick Lechinski (EjtlTmar)
2
NDICE
b Saudao Pg. 05
ymi Ay - A Poderosa Fora regente da
estrutura TERRESTRE Pg. 07
All A Sbia detentora do poder da Vida e da
Morte Pg. 09
gbni O Culto Poderosa Fora Terrestre
Pg. 10
Animais e Pssaros das Mes Pg. 14
ymi Od-lgboje/Odwa A Me de Todos
Pg. 15
ymi d - A misteriosa esposa de If Pg. 17
Odwa a mesma ymi da Sociedade
srng! Pg. 21
ymi srng - A Grande Me Emplumada
Pg. 22
ymi srng e a criao do manto de
Egngn Pg. 24
Principais Oferendas ymi srng Pg. 26
won ymi j Minhas Mes Feiticeiras
Pg. 27
ymi (j) est sempre encolerizada Pg. 29
Como rnml acalma a clera de ymi (j)
Pg. 30
O poder de ymi (j) empregado para o bem
e para o mal Pg. 31
As Sete rvores (Igi) em que as Feiticeiras
(ymi j) pousaram quando vieram ao Mundo
(iy) Pg. 32
Gld - A fora coletiva das Ancestrais
Femininas Pg.33
O Papel da Mulher nas Sociedades Africanas
Pg. 37
Homenagem algumas das Grandes Mes do
Culto a rs no Brasil Pg.44
3
Eu, que sou a beleza da Terra verde e a branca Lua entre
as estrelas, convoco as almas...
Levantem-se e venham a Mim.
Pois, Eu sou a alma da Natureza que d vida ao Universo.
De Mim procedem todas as coisas, e para Mim devem
retornar.
Que minha adorao esteja no corao que se regozija,
pois, eis que todos os atos de amor e de prazer so Meus
rituais.
Que haja beleza e fora, poder e compaixo, honra e
humildade, jovialidade e reverncia dentro de cada um.
E aqueles que procuram conhecer-Me, saibam que sua
busca e desejo no os beneficiaro a menos que
conheam este mistrio: Se no encontrarem dentro de si
mesmos aquilo que procuram, no encontraram fora, pois
eis que estive com vocs desde o princpio, e Eu sou aquilo
que atingido ao final do desejo.
4
b
b o o o
Mo jb ok t dor kod t ro.
Mo jb l t dor kod t n.
Mo jb plb w.
Mo jb plb s.
Mo jb tles t hurun t fi d jgbl
itan.
Mo jb y mi rng.
Afnj db t j lrin .
Afnj y t j ni gbangba oko.
b s, Lary, Argb.
Lfin, m lb t jor ran.
dkun, m e m lde il ll.
l n, mo jb bb mi.
Ojure lagb fi war
Ojure llk fi wosn
Ojure lgblgb oddr fi wo Iw.
Ool, fojure w w o.
Saudaes!
Eu sado o pnis que pende para baixo sem pingar.
Eu sado a vagina que se abre para baixo sem fluir.
Eu sado a palma das mos.
Eu sado a sola dos ps.
Eu sado a perna lisa desde a sola do p at
a grossura da coxa.
Eu sado minha Me srng.
A pomba escrupulosamente elegante que se
alimenta entre os falces.
O pssaro escrupulosamente elegante que se
alimenta nas terras abertas.
Homenageio a s, Lary, Argb.
Lfan, a criana do ofertante do sacrifcio,
que come a cabea do animal sacrificado.
s, por favor, no me torne sua
desventurada vtima.
Senhor, deste dia, meu humilde respeito a
Voc, meu Pai.
O agb olha com bondade para o ar.
O lk olha com bondade para osn.
O grande e velho papagaio olha com bondade
para Iw.
Osol, por favor, olhe para ns com perdo.
A Grande Me???
O que ymi???
Quem ymi???
Bruxas Sanguinrias???
Temidas, Amadas, Respeitadas???
Bom, antes de mais nada, preciso esclarecer que o termo de origem Iorub,
YMI, quer dizer literalmente MINHA ME. E empregado para designar diversas
energias e Divindades, como: ymi Ay (All), ymi d (Od-logboje), ymi srng,
as Feiticeiras (ymi j/Ely) e tambm as Ors Obnrin (Divindades Femininas), como
ymi Ymow, ymi Olkun, ymi Ols, ymi Aj, ymi Oya, ymi sun, ymi
Ymoja, ymi Ywa, etc.
Ento, cada vez que falamos e nos referimos a ymi (MINHA ME), temos que
deixar claro qual das Mes estamos nos referindo...
6
ymi Ay - A
Poderosa Fora
regente da
estrutura
TERRESTRE
b r
b o Onl
Onl mo jb o
w Onl re wa b
Saudaes Orix.
Saudaes a voc SENHORA da terra.
SENHORA da terra, eu respeitosamente sado voc.
Vinde SENHORA da terra, cobre-ns de felicidades.
A Terra a fonte da Vida, dela tudo se origina e pra ela tudo retorna. a
testemunha de todos os nossos passos, desejos, splicas, atitudes, etc. Deve ser
cultuada, respeitada e apaziguada sempre que necessrio, para que a mesma nos
permita ter Sade e Vida Longa (ire-k) e para que a mesma no se alimente de
nossa carne antes da hora. Deve ser respeitada como Me Primordial, que nos d
sustento. E nunca deve ser esquecida, principalmente por qualquer devoto,
iniciado ou sacerdote srio dentro do Culto aos rs.
Il mo p o
J k nt gb
J k nt o p
J k ngb j k nt
J ki nj mtn
Mtn lri r
p r
Terra, eu lhe peo.
Deixe-me andar sobre
voc at a velhice.
Deixe-me andar sobre
voc por um longo tempo.
Deixe-me viver at a
idade bem avanada.
Deixe-me comer bem na
Terra.
p (Saudao de
respeito e temor) rs.
MSN: baba_oduyemi@hotmail.com
9
gbni O Culto Poderosa Fora
Terrestre
m Lnn
dndn n d
r ni y-Ay
Gbogbo r t m gbni b s
m a t rr k il ay...
*Pequeno trecho de um Ork Edan.
10
Segundo um tn do Od rosn wy, num
antigo perodo da histria da humanidade, esta vivia
em total anarquia, promovendo sucessivos
incidentes de roubos, assassinatos e violaes de
toda ordem de abuso aos cdigos ticos ditados
pelos ancestrais. Alguns habitantes pediram a
interferncia de rnml o Vice de Oldmar,
para que este colocasse ordem naquela situao
alarmante. rnml consultou If (orculo) e ento
ordenou que se realizassem sacrifcios. Aqueles que
cumpriram as instrues de If prosperaram em
segurana.
Aps longo tempo de permanncia na Terra, Edan retornou aos cus, delegando
a um grupo de pessoas responsveis a tarefa de supervisionar e fazer cumprir as leis
estabelecidas. Este grupo se uniu em uma FRATERNIDADE, tornando-se a conhecida
Sociedade Secreta gbni.
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gbni como chamada e conhecida
uma das mais temidas e respeitadas sociedades
Iorub (Nigeriana). Seu nome se origina no termo
n ta b sw wn gb n = algum que
nasceu nas mos dos ancies. Tambm
conhecida em algumas cidades como gb.
Existem pequenas diferenas na liturgia de uma para outra, porm, todas possuem
como base o Culto a ymi Ay/dan.
uma sociedade que tem como objetivo a prtica de um dos mais antigos cultos
existentes, o culto ao Grande Esprito da Terra. O culto da fertilidade e da vida. Para os
Iorubs, a Terra SAGRADA, considerada a fonte primordial de vida e sustendo para
todos os Ariy (seres habitantes da Terra), o tero do qual todos se originam e
tambm o tmulo para qual todos vo ao final da vida, por isso deve ser respeitada e
cultuada e acreditando nisso, que os gbni (m-il Filhos da terra) ensinam a
melhor maneira de cultu-la e apazigu-la quando preciso. Outra grande finalidade da
gb gbni o mantimento da ordem e a punio de todos aqueles que cometem
infraes seja em relao ao grande Esprito da Terra = ymi Ay, aos r e tambm a
sociedade em que vivem.
Pela grande fora espiritual que possuem, os gbni possuem elevado poder social
e poltico dentro das sociedades (cidades, estados, etc.) das quais fazem parte. E so
diferenciados das pessoas que a identificam atravs de dois ornamentos utilizados, o p
dan, um basto de ferro, que possui duas figuras, uma masculina e outra feminina,
representando o r dan e o equilbrio do Mundo e tambm o tagb ou Sk, pano com
franjas, muitas vezes utilizado como manto, smbolo de autoridade religiosa ou poltica.
Ork ymi Ay
Il gr Afkyr
Alp k
A r ikn gb nyn mi
kt per
A j rngn m b
d y gbiri gbiri m f
un ni baba Lnn...
*Pequeno trecho de um Ork y Ay.
Gostaria de deixar claro a todos, que no sou iniciado em Edan (gbni), mas procurei atravs
de meus parcos conhecimentos a respeito deste culto e sociedade, contribuir com os leitores da
Revista, transmitindo um pouco do que sei. Conhecimento este, que obtive atravs de pesquisas
e principalmente com meus sacerdotes, em Especial Bb Ifgbmil (Srgio Borges),
sacerdote que muito tem contribudo para meu aperfeioamento religioso, principalmente me
mostrando o que verdade dentro do culto e o que so invenes de mentes doentias.
As fotos encontradas neste artigo, so do artigo on-line OMO IYA do Sacerdote Sandro
Aroleifa (gb Akn).
A Ela foi delegado por Oldmar o poder da fertilidade, para que sustentasse e
mantivesse o Mundo.
Ela a Grande Me, que nos colocou no Mundo e por isso devemos respeitar as
mulheres Me, Avs, pois elas so as representantes da GRANDE ORIGEM.
ymi Odwa teve seu culto como o de muitas outras divindades, esquecido no
Brasil, porm, com o grande resgate do Culto Iorub vindo sendo realizado na
atualidade, temos tido a oportunidade atravs de Sacerdotes Nigerianos fidedignos de
cultuar esta magnfica divindade, to essencial para a realizao e evoluo do ser
humano.
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0
Espero com o texto acima, ter contribudo para que voc amigo leitor,
tenha compreendido o papel dessa energia muito poderosa dentro do plano
material e espiritual. A relao da mesma com If e com a grande me do
universo. No sou Bblawo, mas como iniciado em If, luto para que este culto
seja praticado com seriedade pelos seus devotos e procuro dar minha
contribuio para isso propagando um pouco, do pouco conhecimento que
possuo.
Um abrao!
Ire o!
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Odwa a mesma ymi da
Sociedade rng!
ymi Odwa a mesma ymi srng da Egb srng, ou
melhor dizendo, ymi srng um dos aspectos (ttulos) de ymi
Odwa, cultuado por j (feiticeiras) e Os (feiticeiros) na Sociedade
Oxorong, sociedade esta, que sun e outras divindades femininas
tambm fizeram parte.
Eynmr, ymi j, ymi Ely so apenas alguns dos muitos nomes ou ork,
que fazem referncia a mesma divindade, ou seja, ymi srng.
Associada a beleza e ao poder feminino, poder esse que nos envolve e que tm cada
vez mais despertado a curiosidade e o desejo dos seres-humanos, ymi tem sido cada
vez mais mal interpretada.
Ao observamos o que nos foi escrito, podemos chegar a concluso que se torna
impossvel que um Sacerdote possa executar suas funes sacerdotais, sem ser
iniciado nos segredos do culto a essa divindade.
Sendo assim, quais seriam os procedimentos iniciticos corretos dentro do culto a
ymi srng?
Durante o tempo que vivi na Nigria, pude perceber que algumas pessoas
possuem caractersticas inerentes a esta divindade adormecidas em seu interior, e que
so despertadas em situaes extremas, revelando a essas pessoas possibilidades e
potencialidades inimaginveis.
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Porm, possuir essas caractersticas, no faz de ningum uma j ou um Os e
sim cria condies para que essas caractersticas sejam despertas e logo depois de
um procedimento inicitico apropriado, controlada e diretamente direcionada,
permitindo que a pessoa em questo entre em contato com essa sociedade, sendo
conhecidos em territrio yorb como Omo iy.
Dentro de todo esse contexto, podemos concluir que ymi Ely (srng)
uma divindade importantssima a todos os seres humanos, e que enquanto
caminharmos encima da Terra, devemos estar em contato com sua energia buscando
assim nos beneficiarmos de todas as suas potencialidades que nos levaro a uma
existncia mais completa e realizada.
MSN: baba_oduyemi@hotmail.com
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ymi srng e a criao do manto
de Egngn
Aps a criao do mundo, o Ser Supremo do mundo nag, Oldmar,
convocou a presena de sl, gn e Od Lgboje, tambm conhecida como ymi
srng, e determinou que todos deveriam seguir para a Terra recm-criada. gn
foi frente com a misso de abrir os caminhos, e sl com a incumbncia de realizar
todas as obras necessrias para o desenvolvimento do novo mundo. ymi seguiu logo
atrs; porm, no meio do caminho, resolveu retornar e se queixar a Oldmar por no
ter tido nenhuma atribuio definida: Os dois primeiros receberam o poder da guerra
e da criao, e eu nada recebi.
Ouvindo com ateno, Oldmar lhe disse: Voc a nica mulher do grupo, o
que a torna a Me Universal; por isso, ser chamada de y Won, a me de Todos para
a Eternidade. Voc dar continuidade ao mundo. Os homens nada podero fazer na
sua ausncia. Em seguida lhe fez a entrega de uma cabaa com o poder dos
pssaros, tornando-a Eliye, a Proprietria dos Pssaros, e lhe perguntou: Como
voc vai utilizar seus pssaros e as foras que lhes daro? ymi respondeu que
daria proteo a quem lhe viesse pedir orientaes e filhos s mes que lhe viessem
fazer oferendas. Mas, se essas pessoas se mostrassem impertinentes e mal
agradecidas, ela tomaria tudo de volta e ainda as perseguiria. Oldmar lhe dizia,
definindo tudo: Est bem, mas utilize com calma o seu poder, pois ser muito grande.
Se usar com violncia, eu o retirarei, e repetiu: Voc ser y Won, a me de todos os
homens. Ser a voc que eles sempre devero procurar. Sem a sua presena nada
poder ser realizado.
sl, que a tudo assistia, ficou contrariado. Foi consultar rnml para saber
qual o pressgio, pois as coisas no estavam ocorrendo como deviam. A mensagem
enviada por Oldmar dizia o seguinte: ymi est exagerando e recusa-se a fazer
oferendas, esquecendo-se do meu conselho de agir com calma e prudncia. A voc,
sl, eu entreguei o mundo, e ningum poder tir-lo de suas mos. sl informou
que ymi ia a lugares em que ele nem ousava entrar, como a Floresta de Egngn e a
de Or, observando tudo que ali era feito. Oldmar o acalmou: O mundo continuar
sendo seu, mas voc dever ter muita pacincia porque ymi ir se exceder e, ento,
ela se tornar sua criada. Em seguida, determinou a sl que fizesse oferendas de
gbn, o caramujo, e de bzios, sendo-lhe entregue uma vara de madeira denominada
ymi ou an.
Mais tarde, sl voltou a Floresta dos Egngn, no lugar onde estava o manto.
Ele o vestiu, no sem antes fazer algumas modificaes. Acrescentou uma tela na
altura do rosto, pois antes, quando as mulheres usavam o manto, no havia esta
abertura. Vestido com o manto de Egngn, sl pegou o san, a vara de rnml
lhe dera durante o ebo feito. Saiu da floresta arrastando a vara no cho e,
reproduzindo a verdadeira voz de Egngn, foi at onde estavam todas as pessoas
que, assustadas, o reverenciaram como um verdadeiro Egngn.
Estando por perto, ymi viu aquele Egngn com o san, ficou assustada e
passou a observar o Egngn circular por toda a cidade, seguindo-o de longe.
Verificou que o manto era o seu, mas no sabia quem estava dentro. Mas desconfiou,
porque no tinha visto sl em casa, e disse: Ser que sl? Ento, enviou seu
pssaro, hur, para descobrir quem estava por baixo do manto. E o pssaro foi
pousar no ombro do Egngn e l permaneceu.
A partir dessa data, ymi concedeu o poder dos Egngn aos homens.
Nenhuma mulher, nunca mais, ousou entrar no manto por causa de sl. Mas a
amizade de Egngn e Eliye se perpetuou, pois onde estava um estava o outro.
Nenhuma mulher poder voltar a vestir o manto de Egngn, mas poder danar e ir
ao encontro dele. S no poder entrar no local de culto.
Quanto mulher, ningum, nem crianas pequenas, nem velhos, podero lhe
faltar com respeito. Todas as pessoas nascero da mulher, e se no forem ajudadas
por ela, nada conseguiro. A mulher ter mais poder na Terra, pois colocou todos os
seres humanos no mundo.
27
Aos incautos, desejo apenas cuidado...
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ymi (j) est sempre encolerizada
ymi est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear a sua ira contra
os seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia
numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou que at mesmo no fale,
deixando-a assim em um esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para que
ymi sinta-se ofendida.
ymi muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as
d a conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as
transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas.
Esse trao de carter ressaltado na histria [III] do od ogb gnd ou ogb
yn (ogb est contente), na qual ela declara pacificamente [III/16-15]: No
combater as pessoas, com a condio de que elas no iro colher os quiabos de Ejio,
juntar as folhas sn de Aloran ou contorcer o corpo no ptio dos fundos da casa de
Mosionto; mas ela, precavida, no lhes faz saber em que consistem essas trs
proibies. Assim, se as pessoas vo colher uma folha qualquer [III/16-22] ou mesmo
no colhem folha alguma, ymi declara: Ah!, eles colheram os quiabos de Ejio. Ah!,
eles colheram esses quiabos que dissemos que no deviam ser colhidos, e elas se
comportam com idntica m-f em relao s duas outras proibies.
ymi fica ofendida mesmo se algum leva uma vida muito virtuosa, se algum
muito feliz nos negcios e junta uma fortuna dita honesta, se uma pessoa por demais
bela e agradvel, se goza de boa sade, se tem numerosos filhos, e se essa pessoa
no pensa em vir acalmar os sentimentos de cimes dela por meio de oferendas feita
em segredo.
Isso nos leva a abordar o tema do cime dos deuses, tratado em um livro de
Tournier, e o dos sentimentos de frustrao e de cimes dos velhos diante da
aparente felicidade de outra pessoa, como motivo que os podem levar a se servirem da
feitiaria para acalm-los, de quem fala Lucy P. Mair.
Isso tende a mostrar que para os yorb o poder, se, de ymi (j)
no , em si, nem bom, nem mau, nem moral, nem perverso; a nica coisa
que importa o modo como o se, de ymi empregado. um ponto de
vista muito vizinho daquele citado por J. Middleton ao tratar dos Lugbara,
entre os quais a feitiaria reside no exercito ilegtimo ou mal dirigido de
um poder que em si no o mal.
Arre, srn,
rk,
Iy, bb,
Orgb e O.
32
Gld - A fora
coletiva das
Ancestrais
Femininas
34
y gb d rn o
y mi gb mi o ni iy,
Gld re o, awo gbgb
36
O Papel da Mulher nas Sociedades
Africanas
A Identidade Cultural:
Pases que praticam circunciso feminina tm vrias razes para este
procedimento. Uma das razes mais regular a identidade cultural. Nestes grupos
circunciso feminina to comum que as pessoas no poderiam imaginar no t-las.
Para eles a prtica um costume que Significa que a criana agora um adulto.
Este processo to importante para as pessoas que mesmo o falecido presidente do
Qunia, Jomo Kenyatta, pensava que sua proibio iria destruir o sistema tribal. Este
procedimento tambm marca a passagem de uma menina para a fase adulta,
quando ento ela ira se tornar uma mulher. Outra razo que muitas vezes dada
sua identidade sexual, muitas culturas vem o clitris e lbios como o "uma pea
masculina" incrustada numa fmea. A remoo destes, tornaria a mulher mais
feminina, e isso importante para que uma mulher possa vir a encontrar um
marido. Este procedimento tambm marcaria a passagem de uma menina para a
fase adulta, quando ento tornar-se-ia uma mulher de fato. Algumas pessoas
acreditam tambm que as mulheres no circuncisadas so nojentas e no tem
autorizao de preparar ou manipular alimentos ou mesmo gua.
39
O Casamento:
O casamento um passo muito importante na vida de toda mulher
africana. Muitas vezes, o filho ir escolher uma mulher e informar o seu pai.
Configurando o casamento tornar-se- ento o responsvel pela unio. A me vai
perguntar muitas vezes em torno da aldeia para se segurar da reputao da
menina e verificar se h doena no seio da famlia desta. Se a me aprovar, o pai
vai em seguida iniciar as negociaes. Muitas vezes a famlia da menina, ir fazer
uma avaliao semelhante da famlia do rapaz. Se ambos forem avaliados de
forma positiva, d-se o incio ento aos planos de casamento. Com relao ao
dote, o chefe da famlia do marido geralmente paga a famlia da noiva por sua
perda. At o momento do casamento usualmente so feitos trs pagamentos: Um
no incio das negociaes, outro quando o acordo for feito, e o pagamento final,
quando ento a noiva ser fisicamente levada e dada ao noivo. Na Cultura
Tradicional Yorb as crianas so nubentes desde a infncia, e os casamentos
so acertados por suas famlias. No h um conceito de opo ou amor
romntico. Existe um noivo, e o preo a ser pago para a futura noiva da famlia.
Metade desta taxa paga vai para a noiva para ajud-la em sua criao. O restante
dividido entre os membros da famlia para compensar as perdas. Este valor
pago, tambm dar ao futuro marido, um acesso sexual exclusivo sobre a sua
mulher e os direitos plenos sobre as crianas geradas nessa unio. O papel
principal da mulher ser uma boa me, e isso significa ser uma boa geradora de
filhos. Tradicionalmente as mulheres so supostamente virgens, quando entram
no casamento. Ms existem excees com relao a este conceito.
No Gabo, as mulheres so aguardadas para provar sua fertilidade concebendo
um filho antes do casamento. Se a criana for do sexo masculino, ser a famlia
do futuro marido que ir cuidar do beb e antes da finalizao do casamento,
pagando o preo da noiva, pois esta comprovou sua alta qualidade. Se em algum
momento a mulher deixar o lar conjugal famlia da noiva deve devolver os
presentes que havia recebido. J na concepo de reas matriarcais, elas no
hesitaro em voltar para sua casa, seus maridos raramente as enviam de volta.
Iriam sim, queixar-se e evocar a legislao local, para resolver qualquer problema
com a sua esposa e traze-la de volta. J em outras tribos, comum que a mulher
regresse a sua casa, quando ela j no pode mais dar luz. Entre os Yorb
existe uma alta taxa de divrcio, pois h pouco ou quase nenhum estigma
associado mulher ser divorciada.
A Poligamia:
Para algumas mulheres casamento significa que elas iro encontrar-se
numa relao polgama. Neste sistema geralmente todas as esposas vivem com o
marido, e tem cada uma seu quarto em separado. Elas cozinham para si e para
os seus filhos e se revezam no ato cozinhar para o marido. As mulheres tm
classificaes diferentes, dependendo de quanto tempo elas esto casadas. Mais
alto seu status familiar, com freqncia so atribudas tarefas caseiras as
esposas mais novas. Muitas mulheres defendem este sistema, alegando que ele
lhes d mais tempo livre e liberdade, pois as responsabilidades domsticas so
partilhadas. Este Sistema tambm cria uma grande concorrncia entre as
esposas. Acredita-se que o marido supostamente partilha tudo com todas as suas
esposas e filhos de forma igualitria, mas isso nem sempre o que ocorre.
40
Troca de Esposas:
Um pequeno grupo de pessoas situadas no
planalto do Nger praticavam a "Troca de Esposa".
Este intercmbio seguia um conjunto de regras
restritas. A mulher sempre devia ser virgem em seu
primeiro casamento. Aps este primeiro casamento,
ela poderia casar-se vrias vezes, mas s podia viver
com um marido de cada vez. O marido tinha que
permitir o acesso sua esposa para seus irmos, e
ele, por sua vez, teria acesso s esposas destes.
Mulheres tambm poderiam ter um amante, que
tambm seria casado, e que iria pagar ao marido
desta, uma compensao. Esperava-se que o
amante protegesse a mulher ainda mais que o
marido. Quando a mulher tivesse filhos eles iriam
para o primeiro marido, que teria, em seguida, que
dar-lhes a seus pais, uma vez que ele tambm
recebeu um pagamento.
A Fertilidade:
Na Sociedade africana, a fertilidade muito importante. "Tanto homens
quanto mulheres possuem apenas um significado de vida, e so julgados pelo
nmero de filhos que trazem ao mundo. Para eles, no ter filhos considerado
como uma grande tragdia humana." Os rapazes tendem a ser mais fortemente
desejados uma vez que podem contribuir com o trabalho fsico. Ao mesmo tempo
em que as moas no so consideradas uma coisa m. Afinal elas iro garantir
que o legado seja passado de famlia em famlia atravs de suas crianas. A
preparao das crianas comea desde a tenra idade. Muitas vezes jovens
meninas africanas carregam bonecos com elas para lhes dar um sentido de
preparao para o casamento e fertilidade. Estes bonecos so muito simples
muitas vezes feitas a partir de um simples pedao de madeira, outras bonecas
podem ser feitas de contas de vidro e pedaos de material estranho. Estes
bonecos nunca so destinados a ser brinquedos. Estes bonecos so para conter
uma espcie de magia e devem ser protegidos e acarinhados ou eles no
cumprem a sua finalidade. Geralmente as mulheres vo transportar esses
bonecos at terem o seu primeiro filho.
Uma das razes por detrs desta forte ligao pode vir a partir do perodo
de aleitamento. Durante os trs primeiros anos de vida a criana alimenta-se
tanto quanto queira. Durante este tempo a mulher no menstrual e praticam a
abstinncia sexual. sua convico que, der luz um filho, e no o amamentar
bem, a longo prazo, ele poder no gostar de voc, porque no ficou
devidamente bem servido com o leite de seu prprio peito. Nessa sociedade, se a
mulher der luz a um filho, e dentro do prximo ano nascer outro, ela ser
chamada de "prostituta", porque no permitiu que a primeira criana fosse bem
alimentada. Este tempo de nutrio permite um forte vnculo fsico e emocional
entre me e a criana.
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A Menopausa:
Provrbio Luba: - Um deles no nasceu bonito, mas se torna belo ao
longo da vida.
Fontes
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1997. Coquery-Vidrovitch, Catherine. Africano Mulheres: Uma Histria Moderna. Colorado: Westview
Press, 1997.
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Cheikh Anta. A Unidade Cultural da frica Negra. Chicago: Third World Press, 1963.
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Illinois: University of Nebraska Press, 2004. Lyons, Andrew & Lyons. Irregular Connections: A History of
Antropologia e Sexualidade. Illinois: University of Nebraska Press, 2004.
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Pierre Terrail, 1994. Meyer, Laure. Arte e Artesanato em frica: Diariamente Vida, Ritual, Arte Tribunal.
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Jersey: Rutgers University Press, 1992. Nasta, Susheila. Motherlands: Black Women's Writing de frica,
das Carabas e do Sul da sia. New Jersey: Rutgers University Press, 1992.
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Hall, 1998. Preston Blier, Suzanne. The Royal Artes da frica: A Majestade do Formulrio. New Jersey:
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- Sheehan, Patricia. Cultures of the World: C te d'Ivoire. New York: Marshall Cavendish, 1999.
Sheehan, Patricia. Cultures of the World: C te d'Ivoire. New York: Marshall Cavendish, 1999.
- Thompson Drewal, Margaret. Yoruba Ritual. Indiana: Indiana University Press, 1992. Drewal
Thompson, Margaret. Yoruba Ritual. Indiana: Indiana University Press, 1992.
- Wassing, R.S. African Art: Its Background and Traditions. New York: Portland House, 1988.
Wassing, RS Africano Arte: O seu Contexto e Tradies. New York: Portland House, 1988.
- Willet, Frank. African Art. New York: Thames & Hudson, 1971. Willet, Frank. Africano art. New
York: Thames & Hudson, 1971.
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Homenagem algumas das Grandes Mes
do Culto a r no Brasil
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/Ax
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