WIKIPEDIA. Platão (Tradução Do Francês)

10/09/2020 Platon — Wikipédia
Platão
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Plato (em grego clássico Πλάτων / Plato / p l á . T ɔ ː n / ), carregado em 428 / 427 aC. AD e
morreu em 348 / 347 aC. AD em Atenas , é um antigo filósofo da Grécia clássica , contemporâneo da Platão
democracia ateniense e dos sofistas que criticou vigorosamente. Ele retomou o trabalho filosófico de Πλάτων
alguns de seus predecessores, notavelmente Sócratesdo qual foi aluno, assim como Parmênides ,
Heráclito e Pitágoras , para desenvolver seu próprio pensamento. Isso explora a maioria dos campos
importantes, ou seja, metafísica e ética , estética e política .
Sua obra, composta quase exclusivamente de diálogos , produz as primeiras formulações clássicas de
2
grandes problemas da história da filosofia ocidental . Cada diálogo de Platão é uma oportunidade
para questionar um determinado assunto, por exemplo, beleza ou coragem . Ele desenvolveu um
método que chamou de dialética ou maiêutica . Ele dedicou a maior parte de sua atividade à filosofia
primeira , mas também se dedicou às aparências e abordou a História Natural na qual queria
estabelecer dois princípios :
aquele que sofre, como matéria , denominado receptor universal;

o outro agindo, como uma causa , que relaciona de forma projetiva e antropomórfica ao poder
de Deus e do Bem .
Platão desenvolve uma reflexão sobre as Idéias comumente conhecidas como a teoria das Formas ou
teoria das Idéias em que a realidade sensível é considerada como um conjunto de objetos que
participam de seus modelos imutáveis. A Forma Suprema é, dependendo do contexto, às vezes Boa , às
vezes Bela . A filosofia política de Platão acredita que a cidade justa deve ser construída no modelo do
Bem em si. Ele, portanto, desenvolve a ideia do Rei Filósofo .
O pensamento de Platão não é monolítico. Parte de seus diálogos terminam em aporias filosóficas:
proporcionando uma solução para os problemas colocados, eles não constituem uma resposta única e ª
Copiando um busto do falecido século aC. J.-C.
definitiva. Um longo debate, portanto, agitou os comentadores, para determinar se Platão professava
uma filosofia dogmática ou cética . Nascimento
Rumo 428 / 427 aC.
Ele é geralmente considerado um dos primeiros filósofos ocidentais , senão como o inventor da Atenas DC , período clássico
filosofia , a tal ponto que Whitehead pode ter dito: "A filosofia ocidental é apenas uma série de notas Morte
3 Por volta de 347 AC. DC (~ 80
de rodapé para os diálogos de Platão ” . Teofrasto , falando dos filósofos, diz de Platão que ele foi o
primeiro em fama e gênio, ao mesmo tempo em que foi o último em cronologia. anos)
Atenas, período clássico
Escola / tradição
Fundador da academia
Principais
Metafísica • cosmologia • ética
interesses • política • estética • retórica •
sofística • linguagem •
dialética
Ideias notáveis
Dialética • Maiêutica • Alegoria
da caverna • Teoria das
Formas • Participação •
Reminiscência • Imitação • Rei
filósofo
Trabalhos
O Banquete • A República •
primários Fédon • Teeto • O Sofista •
Fedro • Górgias
Influenciado por
Mistérios pré-
socráticos
egípcios de Sócrates ,
orfismo , Pitágoras
Influenciado
A maior parte da filosofia
ocidental, parte da filosofia
islâmica
Adjetivos
Platônico, Platônico, Platônico
derivados
Papai
Ariston
Mãe
Perictionè
Irmãos
Potone
Gláucon
Adeimantus
Antipho ( em )
https://fr.wikipedia.org/wiki/Platon 1/23
Resumo
Biografia
Juventude
A formação de Platão
Platão e vida política
O encontro com Sócrates
Viagens de treinamento
A fundação da Academia e crise intelectual
Últimas viagens e escritos mais recentes
As fontes do pensamento de Platão
Pitágoras
Parmênides e Heráclito
Sócrates e Platão
Contexto e modos de expressão do pensamento de Platão
Contexto filosófico
Os diálogos
A dialética
Mito (apresentação)
A Alegoria da Caverna
Filosofia de Platão
Realidade sensível e opinião
Idéias ou formas inteligíveis (a doutrina central)
Graus de conhecimento
Lâmina
Amor ao conhecimento
Reminiscência
Cosmologia de Platão
Apresentação do Timeu
Formas inteligentes, demiurgo, material e necessidade
Formas compreensíveis
O demiurgo
Material e necessidade
A feitura do mundo
A alma do mundo
O corpo do mundo
A construção do ser humano
Alma humana
O corpo humano
A união de alma e corpo
A cidade e a virtude: filosofia política
Origem e desenvolvimento da cidade
A melhor maneira de governar a vida comum
Classificação dos regimes políticos
O mito da Atlântida
O rei filósofo
Medição
Platonismo depois de Platão
Platonismo
Tradições platônicas
Comentaristas de Platão
Traduções medievais de Platão
Platão na filosofia analítica
Trabalho
O ensino oral de Platão
A cronologia dos diálogos de Platão
Detalhes da obra
Edições
Traduções
Notas e referências
Notas
Obras filosóficas citadas
Referências
Bibliografia
Biografias de Platão
Filosofia e política em Platão
Estudos
Obras gerais
Sobre Sócrates e Platão
Ética e política
Audiolivros
Artigos relacionados
links externos
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Edições e traduções online
Bibliografia
Diretórios de Recursos Filosóficos Antigos
Artigos
Avisos
Biografia
4 5
Pouco se sabe sobre a vida de Platão . A primeira biografia de Platão ter sobrevivido, De Platone e eius dogmate ,é
ª
devido a uma copyright Latina da século , Apuleio . Todas as outras biografias de Platão - Diógenes Laërce ,
6 7
Olympiodorus , o Jovem , Filodemo e os autores anônimos de Prolegômenos e Souda - foram escritos mais de
quinhentos anos após sua morte. Com exceção de alguns dados considerados certos, as informações sobre sua biografia
devem ser sempre consideradas com cautela.
Juventude
Platão nasceu em Atenas , no edema de Collytos em 428 / 427 aC. AD - Diógenes Laërce, entretanto, nasceu em Aegina
p. 1
- dois anos após a morte de Péricles .
8 9
Platão vem de uma família aristocrática . Sua genealogia é incerta por parte de seu pai, Ariston de Atenas , que de
fato afirmava ser descendente de Codros , o último rei lendário de Atenas . Ela está mais bem estabelecida por sua mãe,
10 p. 2 p. 3
Périctionè , que descendia de Dropides , irmão do legislador Solon . Périctionè é também prima-irmã de
Critias e irmã de Cármides , dois dos Trinta Tiranos de Atenas em 404 aC. J.-C.
Platão, cópia do retrato
executado por Silanion para a
Academia por volta de 370 AC.
AD , Centrale Montemartini .
Genealogia da família Platão.
11
Platão tem dois irmãos, Adimante de Collytos e Glauco , sem dúvida mais novos que ele , além de uma irmã, Pôtonê (mãe de Speusippe , sucessor de
8
Platão à frente da Academia ). A mãe de Platão, viúva algum tempo depois de seu nascimento, casa-se novamente com seu tio materno, Pirilampo . De
sua união nasce um filho, Antiphon, meio-irmão de Platão, narrador de Parmênides . Segundo os costumes das grandes famílias de seu país, Platão
deveria ter recebido o nome de seu avô Aristocles, e é possível que este seja seu nome verdadeiro; " Platão " ( Πλάτων, "Largo e plano") teria sido
Nota 1 , p. 4
apenas um apelido que significaria: “com ombros largos” devido à sua constituição atlética, “com uma testa larga”, ou mesmo “com um estilo
12 13 14
frouxo” . Platão era um homem bonito com ombros largos, se formos acreditar em Epicteto e em um busto que Ennius Quirinus Visconti
considera autêntico.
A formação de Platão
15
Segundo Diógenes Laércio , Dênis, professor, gramático , professor de literatura, foi um dos mestres de Platão . Este
Nota 2
último também tinha o professor de ginástica (ou pédotribe) lutador Argos Argos Ariston teria apelidado seu aluno
8
de "Platão" por causa de sua constituição robusta ( πλάτος : platos significa "largura" e "ele tinha ombros largo ” ). Ele
Nota 3
também teria sido aluno de Teodoro de Cirene , discípulo de Protágoras , tutor de Sócrates e deTeeteto que lhe ensina
matemática . De acordo com Olympiodorus the Younger , Platão teria ganhado dois prêmios nos Jogos Olímpicos e nos
p. 5 , pág. 6 em 15 16
Jogos Ístmicos que teria participado como lutador . Finalmente, de acordo com Plutarco , Platão era
perfeitamente versado na ciência musical , tendo sido aluno de um certo Dracon e Metelo de Agrigento; Sabemos que a
Nota 4
música era, aos olhos de Platão, uma peça central da educação . Não há dúvida de que Platão recebeu a
educaçãotradicional correspondente ao seu status social, parece que o detalhe do curso proposto por Diógenes Laërce vem
p. 7
de uma “ilustração narrativa das principais influências teóricas que teriam sido exercidas sobre Platão” . Isso equivale a
dizer que a biografia do jovem Platão seria uma invenção concebida para concordar a posteriori com suas obras. Apuleio
relata que primeiro foi fortemente influenciado pelos princípios de pensadores jônicos como Heráclito , Parmênides , Parmênides um dos
Zenão e Anaxágoras ; Foi após a morte de Sócrates que Platão aplicou-se à doutrina de Pitágoras. pensadores jônicos que
influenciou o pensamento
Durante seu treinamento como colega estudante, ele era Isócrates , que de acordo com Diógenes Laërce era seis anos mais de Platão.
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velho que ele .
Platão e a vida política
Platão, em virtude de suas origens, está em estreita relação com o partido oligárquico que ele também despreza. Parece que ele não era insensível à
p. 8 p. 9
celebridade de sua família, que ele menciona na Charmide e no Timeu . Em La République , ele considera a política uma honra, o maior dever de
p. 10
um bom cidadão e a coroa da vida filosófica .
Apesar de tudo, Platão desistiu cedo da vida política, a carreira quintessencial do homem livre em Atenas . Segundo a Carta VII , cuja autenticidade é
geralmente aceita, ele tentou a política e até participou do governo dos Trinta Tiranos , um governo despótico e sanguinário que supostamente realizou
p. 11
cerca de 1.500 execuções. resumos. Teria renunciado à vida pública, revoltado com os excessos e a fúria das partes .
“Na minha juventude, eu me sentia igual a tantos nessa situação: imaginava que assim que me tornasse dono, iria direto cuidar dos
negócios comuns da cidade. E foi assim que o acaso me fez encontrar as coisas da cidade. O regime da época foi de fato objeto de críticas
virulentas da maior parte, e uma revolução estourou. [...] E eu, vendo isso, e os homens que faziam política, quanto mais aprofundava as
leis e os costumes com a idade, mais difícil me parecia. para administrar os assuntos da cidade com retidão. Na verdade, não era possível
fazer isso sem amigos e associados de confiança, e não era fácil encontre alguns entre os que tínhamos em mãos, porque nossa cidade não
era mais administrada de acordo com os costumes e hábitos de nossos pais. "
- Carta VII , 324.
Em 403 aC. DC , a democracia é restaurada em Atenas por Thrasybulus de Stiria e Anytos , um dos acusadores de Sócrates quatro anos depois.
O encontro com Sócrates
Aos 20 anos, por volta de 407, Platão foi colocado em contato com Sócrates ; de acordo com Elien, o sofista , Platão teria resolvido deixar Atenas para se
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juntar ao exército. Sócrates o teria surpreendido comprando armas, mudado de ideia e persuadido a voltar para a filosofia . Élien especifica que é
boato e admite não saber se a história é verdadeira.
Sócrates, negligenciando os problemas cosmológicos , apegou-se apenas ao homem e aos princípios que deveriam governar sua vida; Platão é, portanto,
apaixonado pela moralidade e adota a arte socrática de questionar e filosofar, a dialética. Após esse encontro, Platão abandonou a ideia de competir pela
19
tragédia grega e queimou todas as suas obras . Ele começa a escrever seus diálogos durante a vida de Sócrates: Hípias Menor e Íon , entre outros.
p. 12
"Sócrates, que acabara de ouvir Platão ler a Lysis , gritou: Por Hércules , que mentiras esse jovem disse sobre mim ! » Platão foi discípulo de
Sócrates por nove anos, de 407 até a morte do mestre, em 399 aC. J.-C.Doente, cheio de pesares comoventes e indignação após o julgamento e
p. 13
condenação de Sócrates, ele não pôde assistir à morte do filósofo . Segundo Hermodoro de Siracusa , preocupado com o destino dos discípulos de
p. 14
Sócrates, ele se refugiou na companhia de alguns amigos em Euclides de Megara .
As viagens de treinamento
20 21
Platão teria feito uma viagem ao Egito de acordo com os testemunhos de Plutarco , Estrabão , Cícero e Hermodoro de Siracusa . Diógenes Laërce
escreve sobre o assunto: “Aos vinte e oito anos, segundo Hermodoro, ele [Platão] foi a Megara, a Euclides , acompanhado de alguns outros alunos de
Sócrates, falecidos na época. » Ele então vai para Cirene, para Teodoro de Cirene (também chamado de Teodoro o matemático), e de sua casa na Itália,
22
para Filolaos de Crotone e Eurytos de Taranto , doisPitagóricos . A viagem ao Egito teria sido mais importante e provavelmente de duração . Sabemos
p. 15 23
que ele ficou no Egito com os sacerdotes do alto clero de Heliópolis . No entanto, a realidade da viagem ao Egito às vezes é controversa porque
p. 16 , 24 , 25 , 26 , 27 , p. 17 , 28
seu conhecimento deste país parece indireto e estereotipado; sua obra está repleta de memórias que são tantos testemunhos
. De acordo com Plutarco, Platão teria vendido petróleo no Egito para cobrir as despesas de sua viagem de volta. Ele teria estado emSul da Itália , em
Taranto, na então chamada Magna Graecia . Lá ele conhece o pitagórico Philolaos de Crotone , e seus ouvintes, Timeu de Locri e possivelmente Arquitas
de Taranto . No entanto, a Carta VII sugere que Platão não encontrou Arquitas até a segunda viagem à Sicília ; Photios diz que ele então se tornou seu
29
discípulo . Nesta ocasião, que se estendeu de 388 a 387 AC. AD , ele aprofundou a oposição entre alma e corpo, seu conhecimento dos números, e foi
p. 18 , 30
iniciado no ideal oligárquico do rei-filósofo .
A fundação da Academia e a crise intelectual
Após o fracasso político em Siracusa, Platão fundou, em 387 AC. AD , em Atenas, perto de Colone e do ginásio de Acadèmos
, uma escola, chamada "a Academia ", segundo o modelo dos pitagóricos . Ele ensinou lá por quarenta anos. No frontão da
31
Academia, o lema "Ninguém entre aqui, a menos que seja um agrimensor" é apenas uma lenda. Nesta instituição, o
ensino das ciências exatas prepara o estudo da filosofia em si e nas suas aplicações políticas. Filósofos ilustres foram
treinados na Academia: Théophraste , até 348 AC. J.-C.Aristóteles , que passou vinte anos lá; Panfilo , que será o mestre de
Epicuro ; Philippe d'Oponte , editor das Leis e possivelmente o autor do Epinomis ; Amintas de Heraclea , contra quem
escreverá Ariston de Chios ; Chion ; Eschine ; Hyperide ; Cléarch de Heraclea ; Hermodorus of Syracuse ; Phocion ;
32
Demosthene ; Dinostrate ; Calipo de Atenas ; Eudoxus de Cnidus ;Héstiae de Perinto ; Heraclides du Pont , Mapa da Atenas antiga . A
Speusippus , Xenocrates , Menechmus , Menedemus de Eretria ; Euphraios de Euboea ; Leão de Atenas e Leão Acadêmico Academia está localizada
; Echecrates , italiano , que foi o primeiro pitagórico ; Hermias de Attarnea , futuro protetor de Aristóteles, foi condenado ao norte da cidade.
er
ao ostracismo ; Python e Heraclides, cidadãos de Enos , conselheiros e assassinos Cotys I , ambos cidadãos de Enos,
Note 5 33 , 34 , 35
cidade grega no litoralThrace assassinado Cotys em 359 AC. J.-C. ; Aristonymos, legislador da Megalópole ,
em Arcádia ; Théodecte de Phasélis , poeta trágico; e duas mulheres: Axiothée de Phlionte e Lasthénie de Mantinée . A escola durou nove séculos, até o
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reinado do imperador bizantino Justiniano em 529 .
37
Por volta de 370 AC. AD , Platão passa por , uma longa crise intelectual, durante a qual questiona sua teoria das Idéias (questão que atravessa os
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diálogos de Parmênides e o Sofista ) . Ele se dá conta da dificuldade de associação: a participação não simétrica (em grego antigo : μέθεξις /
méthexis ) de Idéias com coisas sensíveis, bem como da associação ( σύμμιξις / súmmixis ) de Idéias entre eles, bem como o comunhão ( κοινωνία /
p. 19 [pouco claro]
koinônía) entre Idéias e Bom . Ao mesmo tempo, parece admitir, sob a influência de Eudoxo de Cnido , a ideia de uma ordem no
sensível e orientar-se para um dualismo de tipo oriental: “Este universo, às vezes a Divindade guia o toda a sua caminhada, às vezes ela o deixa sozinho ”
p. 20
.
Viagens de mergulho e escritos posteriores
Saindo da direção de sua escola para o aluno Eudoxo de Cnido , no início de 367 aC. DC , ele fez uma segunda viagem política à Sicília . Lá, Dion de
Siracusa pede-lhe para ensinar filosofia a seu cunhado Dionísio II , filho de Dionísio, o Velho . Mas rapidamente seu aluno baniu Dion , suspeito de
p. 21
conspirar, e coloca Platão em detenção por um ano na cidadela de Otygia . Platão teria estado na Sicília, com as disposições de um reformador,
39
pensando em criar uma cidade que fosse governada de acordo com os princípios filosóficos expostos nos diálogos da República (372) .
A terceira e última viagem política de Platão à Sicília ocorreu em 360 aC. Em 361 dC , Dionísio II, o Jovem, promete conceder a graça de Díon com a
p. 22
condição de que Platão volte pela terceira vez à Sicília. Platão, de 68 anos, confiou a Academia a Heraclides du Pont e aceitou , desta vez para
cumprir um dever de amizade. Mas Dionísio não cumpre suas promessas a respeito de Dion, que suspeita abrigar desígnios desastrosos. Platão é
40
novamente privado de sua liberdade . Com a vida em perigo, os Pitagóricos Arquitas de Taranto devem enviar um navio para libertar Platão. Esta é a
ocasião para um segundo contato em profundidade com oPitagorismo . Nesta ocasião (ou com a morte de Filolau ), por volta de 380, ele comprou "de
p. 23
Filolau de Crotone três livros sobre a doutrina de Pitágoras por cem minas de prata", . O Timeu em suas considerações sobre a Alma do mundo e
sobre as noções de harmonia e mediedade (35-44; 54-55) é pitagórico, e encontramos no Philèbe (16
cd) a oposição pitagórica Limitado - ilimitado. Durante os últimos treze anos de sua vida, de 360 a
347, Platão não parece ter deixado Atenas; dentro da Academia, ele continuou a escrever e estudar,
escrevendo o Timée , Les Lois, e Critias , essas duas últimas obras inacabadas.
Segundo a história de Neanth of Cyzicus , em Olympia , durante os Jogos Olímpicos de 360 aC. DC ,
p. 24
ele encontra Dion de Siracusa e o aconselha a desistir de uma expedição contra Dionísio II .
Quatro anos depois, Dion derruba Dionísio II , mas é assassinado por um amigo, o retórico ateniense
Calipe de Atenas . Platão, com idades entre 80-81, morreu em Atenas em 347 ou 346 aC. AD ,
p. 25
“durante uma festa de casamento” . A tradição simbólica diz que ele morreu aos 81 anos, sendo
p. 26
81 a praça dos 9 . Platão, que tem um filho, Adamante, está enterrado na Academia. Uma
notória inimizade existia entre Eubulides e Aristóteles ; Diógenes Laërce menciona o peripatético
Aristocles , que relata que Eubulides teria escrito um livro contra Aristóteles no qual o acusaria de
ter alterado o ensino de Platão e de estar ausente no momento de sua morte.
Fontes do pensamento de Platão

41 Sites e dialetos da Magna Grécia .
Em seu estudo sobre Platão, a filósofa Simone Weil afirma que “ao contrário de todos os outros
filósofos, Platão repete constantemente que não inventou nada, que está apenas seguindo uma
tradição. Ele é às vezes inspirado por filósofos anteriores dos quais temos fragmentos e cujos
sistemas ele assimilou em uma síntese superior, às vezes por seu mestre Sócrates , às vezes por tradições gregas secretas das quais quase nada sabemos
exceto por meio dele, a tradição órfica . a tradição dos mistérios de Elêusis , a tradição pitagórica que é a mãe da civilização grega e, muito
provavelmente, as tradições do Egitoe outros países do Oriente ” . Sócrates e os sofistas são provavelmente as figuras que emergem mais claramente dos
diálogos de Platão, o primeiro como principal interlocutor, o último como adversários. Eles não são, no entanto, os únicos pensadores ou escritores
presentes nos diálogos, que em muitos aspectos refletem a cultura de sua época. Mas nem sempre é possível determinar com precisão em que medida
este ou aquele aspecto desta cultura alimenta o pensamento de Platão, nem localizar com certeza tal ou tal alusão. As referências feitas por Platão são
42
muitas vezes alusivas, e ele nunca, ao contrário de seu pupilo Aristóteles , faz uma exposição doxográficaem uma determinada questão . Entre os
autores importantes que marcam o ambiente cultural da obra de Platão, além de Sócrates e dos sofistas, cabe citar os filósofos pré-socráticos , além de
Homero .
Pitágoras
Pitágoras , ou mais amplamente os pitagóricos , exerceu forte influência sobre Platão, mesmo que seja difícil dizer
com precisão sobre quais pontos; O ensino pitagórico era reservado para iniciados e há apenas duas referências
explícitas nos diálogos de Platão , referências que não aprendem muito sobre o que Platão pode ter emprestado do
43
pitagorismo . Aristóteles em sua Metafísica indica que a filosofia de Platão segue de perto os ensinamentos dos
44
pitagóricos . Cícero retoma o tema: Platonem ferunt didicisse Pythagorea omnia , "Diz-se que Platão deve tudo a
45
Pitágoras" . Bertrand Russell , em A History of Western Philosophy , afirma que a influência de Pitágoras sobre
46
Platão e outros é tão grande que pode ser considerado o filósofo mais influente do Ocidente . Segundo RM Hare
47
, o pensamento dos pitagóricos marcou fortemente o de Platão em três pontos principais. Em primeiro lugar,a
República de Platão pode ser vista como um projeto ligado à ideia de uma comunidade altamente organizada de
Crotone onde Pythagoras viveu no
pensadores como a que Pitágoras havia estabelecido em Crotona.. Então, há fortes presunções de que Platão tirou de
final de sua vida.
Pitágoras a ideia de que a matemática e o pensamento mais geralmente abstrato são uma base segura para a
filosofia, a ciência e a moralidade. Finalmente, Platão e Pitágoras compartilhavam uma abordagem mística da alma
e seu lugar no mundo material (veja a este respeito a seção sobre a alma ). É provável que ambos tenham sido
48 , 46
influenciados pelo orfismo .
Parmênides e Heráclito
Platão considera Parmênides , em O sofista , como o pai da filosofia , que deve ser "morto" para explicar o discurso falso. Visto que, de fato, de acordo
com Parmênides, apenas o ser é, é impossível falar sobre o que não é. Mas o falso discurso, o dos sofistas , existe; portanto, deve seguir o caminho
49
proibido por Parmênides de que o não-ser é de alguma forma .
50 51
Seu pensamento é inspirado no de Heráclito : “Platão, desde sua juventude, havia se familiarizado no comércio de Crátilo , seu primeiro mestre,
52
com esta opinião de Heráclito de que todos os objetos sensíveis estão em um fluxo perpétuo. , e que não há ciência possível desses objetos ” . Platão,
por exemplo, retoma a tese heraclitiana de um fluxo perpétuo , mas acrescenta a ela sua teoria das idéias; a extensão e a natureza exata dessas
53
influências não são claras .
Sócrates e Platão
Nota 6 , 54 , 55
Platão era o “discípulo” de Sócrates, , mas a natureza exata da relação entre Sócrates e Platão não é bem
56
conhecida. Plutarco diz em Opiniões dos Filósofos que as opiniões de Sócrates e Platão, quaisquer que sejam, são todas
uma. Com toda a probabilidade, Platão conheceu Sócrates por volta de 407 aC. AD, com a idade de vinte anos, e ele assistiu
57
por oito ou nove anos: a morte de Sócrates, então foi cerca de vinte e oito . O lugar ou papel que Platão ocupou entre os
Nota 7
discípulos de Sócrates é desconhecido. .
Todos os diálogos de Platão, exceto The Laws e The Sophist , apresentam Sócrates, embora nem sempre dando a ele o
papel principal; esta onipresença atesta a influência que Sócrates exerceu sobre Platão. Durante a vida de Sócrates, todos os
fiéis do círculo socrático, vindos de todos os pontos do horizonte filosófico, “participaram não da aceitação de uma doutrina
filosófica, mas de uma espécie de culto sentimental em relação ao personagem. do Mestre, na confiança em sua direção
58
espiritual ” . É, portanto, a própria pessoa de Sócrates que explica a natureza do vínculo que o une a Platão: para ele,
como para os outros fiéis do círculo, a conduta de Sócrates constitui um exemplo sobre-humano, e seu pensamento, um
p. 27 Sócrates foi o mestre que
objeto de meditação e Reveja. Quando, no Phaedo , Platão lista os parentes de Sócrates que testemunharam sua morte,
ele sublinha sua própria ausência: "Platão, creio eu , estava doente", diz Fédon; a formulação hipotética ( creio eu ) na boca deixou a marca mais
59 profunda em Platão,
dos mais bem informados é a afirmação implícita de que o relato da morte do Mestre é infiel . Os diálogos certamente
encenou-a em quase todos
incluem vários elogios a Sócrates, mas pronunciados por personagens que não sabemos ao certo se devemos considerá-los
os seus diálogos.
porta-vozes de Platão, embora isso seja provável. A única passagem em que Platão fala de Sócrates em seu próprio nome é a
p. 28
Carta VII , cuja autenticidade é geralmente admitida :
“Entre outras coisas, Sócrates, meu amigo, que era mais velho do que eu, e de quem acho que não teria vergonha de dizer que era o
homem mais justo daquela época, eles [os Trinta] os enviados com outros à procura de um cidadão, para o levarem à força, com vista a
condená-lo à morte, com o objetivo óbvio de torná-lo cúmplice das suas ações, voluntariamente ou pela força; mas ele se recusou a
obedecer e preferiu correr o risco de suportar tudo, ao invés de ser associado às suas obras ímpias. "
A encenação de Sócrates de Platão é, por outro lado, muito explícita. Sócrates aparece, por exemplo, como o verdadeiro amigo em Lysis , como um
homem corajoso em Lachès , como um sábio em Cármides . Outra característica, várias vezes percebida por seus interlocutores e encenada por Platão, é
60 do
a άτοπία / atopia de Sócrates, ou seja, seu caráter confuso qual esta manobra irônica que consiste em fingir ingenuidade, e em afirmar reconhecer
o conhecerde seu interlocutor. Mas não importa que Platão, às vezes transfigurando o Sócrates real, em certa medida o apresentasse como um "super-
61
homem". Muitas características de Sócrates, obviamente tiradas da vida, ajudam a prepará-lo um retrato impressionante, longe do abstrato estoico do
Sage .
Antecedentes e modos de expressão do pensamento de Platão
Contexto filosófico
O pensamento de Platão está inscrito em um contexto filosófico onde se encontram os pré - socráticos , os sofistas e um conhecimento tradicional
transmitido pelos poetas , conhecimento que constitui a essência da educação grega. Platão constrói sua filosofia em oposição a cada um desses
pretendentes ao conhecimento, buscando resolver as dificuldades filosóficas que eles suscitam, mas também se apropria de certas partes delas,
formulando-as em um novo quadro, definido pela dialética e pela teoria. Idéias .
Os pré-socráticos propunham teorias da natureza , explicando a origem, constituição, organização e futuro do mundo, excluindo explicações que
recorressem à divindade . Mas essas teorias são insuficientes para Platão, porque, ao fazer do mundo um conjunto de coisas sensíveis feitas de
elementos, não explicam sua razão de ser , nem conseguem superar certas contradições ontológicas e epistemológicas . Platão adota várias atitudes a
esse respeito, dependendo da natureza da explicação. Assim, no Fédon , Sócrates critica a tese de Anaxágorasda organização do mundo, pela
insuficiência de sua explicação das causas desta organização. Por outro lado, Platão adere à tese heraclitiana do devir, mas mostra seus limites: por um
lado, esta tese produz discursos contraditórios sobre as coisas, por outro, não leva em conta a regularidade observável dentro mudança. De um modo
geral, os filósofos da natureza confrontaram o pensamento grego com a dificuldade de saber como seria possível pensar as realidades, quando estas não
têm estabilidade. É neste contexto que Platão tenta trazer uma solução original, que visa explicar a inteligibilidade do sensível e garantir ao homem.um
verdadeiro poder de saber.
Mas o pensamento grego também se depara com dificuldades do lado do comportamento humano, isto é, da moralidade e da política . Certos sofistas
têm de fato afirmado o convencionalismo da lei , que, portanto, depende da vontade humana e é, portanto, variável, relativa, sem qualquer fundamento
Nota 8
real que não seja o direito da mais forte . É então a justiça que se torna efeito do ponto de vista, e a convivência se torna um conflito permanente,
que nenhum valor pode estabilizar, unificar, para garantir a paz e a felicidade.cidadãos. Lá novamente, Platão tentará encontrar uma solução original
para acabar com o relativismo moral , para fundar a política e estabelecer as condições de uma cidade justa. Tanto no domínio do conhecimento como
no da moralidade e da política , os problemas encontrados dizem respeito às mudanças e instabilidade das realidades. A resolução dessas dificuldades
poderia, portanto, assumir aos olhos de Platão a forma de uma hipótese ontológica única, chamada de “ teoria das Idéias ” (ou “formas inteligíveis”).
Existem, entre historiadores gregos e Platão, pontos de semelhança e diferenças que provavelmente lançarão alguma luz sobre a originalidade do projeto
filosófico platônico dentro da cultura grega. Como Heródoto e Tucídides , Platão se interessa principalmente pelos assuntos humanos e pela política ,
tanto de um ponto de vista filosófico quanto de um ponto de vista que pode passar por sociológico hoje . que é ilustrado, por exemplo, por sua descrição
p. 29
da gênese das sociedades em La République . No entanto, ele não faz o trabalho de um historiador, como evidenciam as liberdades cronológicas e
históricas de seus diálogos.
A principal diferença é de ordem filosófica: ao contrário desses dois historiadores, Platão realmente busca o que sempre é, enquanto Tucídides e
Heródoto escrevem sobre realidades que eles sabem não são fixas e que estão condenados a A destruição. Assim, embora Platão compartilhe com eles a
preocupação de lançar luz sobre o devir, essa preocupação não leva aos mesmos métodos de investigação do mundo sensível, nem às mesmas causas
explicativas. Embora as investigações históricas e filosóficas sejam retrospectivamente distintas, é em ambos os casos o mesmo amor pelo conhecimento
que leva esses três escritores de prosa em sua investigação ao devir. Mas o pensamentode Platão não poderia permitir atribuir o título de filósofos aos
dois historiadores, pois não se pode possuir um conhecimento estável focalizando o que é instável por natureza, o que também os desqualifica no que diz
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respeito à competência política, o que é, aos olhos de Platão, a competência filosófica por excelência .
Os diálogos
Entre os grandes oradores nos diálogos de Platão, Sócrates nunca escreveu nada. Platão não é o único a fazer de Sócrates um dos principais
interlocutores de seus diálogos. Xenofonte faz o mesmo em sua Apologia de Sócrates ; Aristófanes faz dele o personagem central - e parodiado - de sua
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comédia As Nuvens . Com exceção da Apologia de Sócrates , Platão, a maioria dos livros são escritos em forma de diálogo . Para Monique Dixsaut ,
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um dos paradoxos do corpus platônico está em sua existência ; é verdade que Platão difere da maioria dos outros filósofos: desconsiderando
deliberadamente a forma comum do tratado filosófico em prosa, ele escolhe usar o diálogo . No quadro da Academia , é muito provável que tenha
ministrado uma aula oral e proferido uma palestra "Sobre o Bem", mas os seus únicos trabalhos publicados são diálogos, de uma variedade
surpreendente. Esta forma literária reflete primeiro um certo distanciamento, ao introduzir um distanciamento entre o autor e tudo o que é dito em suas
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obras . Platão nunca abandonará a forma de diálogo; até o final, ele manterá o papel do homem que apresenta argumentos sem tomar posição sobre
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esses argumentos ou sobre suas premissas. Mas esse papel tem cada vez menos significado nos últimos diálogos, como o Sofista ou o Timeu . A forma
de diálogo deve antes de tudo ser colocada em relação com a influência exercida por Sócrates sobre Platão, e com a dialética , que é o método de
pesquisa filosófica por excelência para Platão: em grego, διαλέγεσθαι , que está na origem da palavra diálogo , significa: "conversar com alguém,
conferir". A dialética é uma pesquisa conjunta de perguntas e respostas. Assim, para Alexandre Koyré , se Platão escreve diálogos, é porque quer
envolver o leitor, porque os diálogos têm um lado dramático, porque para ele“A verdadeira ciência, a única digna desse nome, não se aprende nos livros,
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não se impõe à alma de fora; é em si mesma, e por si mesma, por seu próprio trabalho interior que esta o alcança, o descobre, o inventa ” . Para
Monique Dixsaut como para Alexandre Koyré, o que distingue os diálogos platônicos dos diálogos de outros filósofos é que “pensar não se reduz a
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enunciar teses. Os personagens de Platão são a personificação de uma atitude possível diante do que é pensar ” . Isso porque o diálogo é antes de tudo
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o da alma consigo mesma , um “discurso que a alma guarda para si mesma”,.
A dialética
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Platão usa a dialética de acordo com vários métodos de conduzir o raciocínio : método das consequências, que consiste em examinar e testar todas as
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consequências de uma hipótese , e método da divisão, que consiste em dividir o objeto que se busca a definir, analisando as espécies e as diferenças
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que contém .
Mito (Apresentação)
. 30
Segundo Platão, assim como Xenófanes , Sócrates rejeitou os mitos que tornavam Zeus e os outros deuses personagens imorais e devassos . Platão
usa o mito várias vezes. Esse uso, no caso da descrição do mundo , explica-se pela seguinte dificuldade: se, para conhecer uma coisa, é necessário
conhecer sua causalidade, como conhecer o ato criativo da causa ?
Com efeito, o ato de saber deve ser o reflexo de um ato criativo inconcebível: como, neste caso, falar da origem do mundo? O ato criativo não está além
de todo discurso racional? No entanto, o ato de criação estabelece a possibilidade de racionalidade . É assim que Platão se pergunta como falar da
origem do mundo sensível, uma vez que o conhecimento dialético , que articula as Formas inteligíveis, é inoperante aqui. Só podemos falar do mundo
através de um discurso que se assemelha a ele: um mito provável, relacionado com o sensível . O provável mito descreve uma situação por meio da
transposição para o espaço etempo as relações que o pensamento concebe, sem poder expô-las dialeticamente; o mito deve, portanto, ser interpretado,
não deve ser confundido com a realidade . O que o mito reuniu de fato deve ser traduzido em uma relação de idéias. O relato da organização do cosmos
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pelo demiurgo dá um exemplo .
Por outro lado, mitos, representações de tradição, veiculam sentimentos, valores e conhecimentos compartilhados por toda uma comunidade. Sua
importância é ética e política. Em consonância com esse fato sociológico, Platão utilizou o mito para veicular ideias difíceis de serem aceitas por seus
p. 31
contemporâneos, a grande maioria, pouco preocupados com a busca da verdade . Se a razão deve estar sempre em primeiro lugar, Platão sabe que o
conhecimento está reservado para uma elite. O mito é uma forma de persuadir todos os cidadãos a seguir esta ou aquela regra, a aceitar este ou aquele
valor. Esses dois usos do mito em Platão se sobrepõem parcialmente, sendo o principal ficar ombro a ombro com Idéias ou fazer um esforço em direção
a essa fonte de luz que é Boa. “O mito designa a obrigação que se impõe à filosofia de considerar seu projeto, o de uma explicação racional de todas as
coisas, à luz do que parece escapar à razão. Recorrer aos mitos não é o sinal de renúncia, mas sim de uma estratégia de contornar: na medida em que a
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vida humana deve encontrar no conhecimento do mundo e do divino o princípio de sua perfeição, seu modelo , "
A Alegoria da Caverna
A filosofia de Platão
Para alguns filósofos gregos , o mundo é um fluxo perpétuo. Provavelmente o caso mais conhecido é o de Heráclito , para quem o próprio ser é devir.
Mesmo que ele divide o mundo em ser e não-ser , Parmênides também mantém verdade que o sensato é uma mudança contínua, embora ele não
concedê-lo, ao contrário de Heráclito, qualquer ser. No entanto, Platão remete a essas duas teorias contraditórias, considerando que nenhuma pode
estabelecer condições satisfatórias para o conhecimento.. Por outro lado, porque os sofistas não cultivam mais a ciência para si, mas para sua utilidade,
porque alguns até fazem do útil o critério da verdade, Platão deve responder ao relativismo epistemológico do qual o pragmatismo é o principal
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formulário .
Realidade sensível e opinião

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O conhecimento é para Platão uma atividade da alma em contato com diferentes objetos . Entre esses objetos está o conjunto de coisas sensíveis, cuja
totalidade constitui o mundo. O vivente, que Platão define como corpo animado, isto é, dotado de alma, é afetado por esses objetos sensíveis, bem como
pelos processos internos ao organismo. Platão nomeia as impressões ( pathêmata ) que esses movimentos causados no corpo por objetos externos ao
sujeito que percebe. Todas as impressões não são percebidas pela alma, apenas as sensações ( aisthesis ) que consistem em julgamentos da alma sobre
os objetos que a rodeiam. Platão nega o vazio, Epicuro admite, permanece entre a negação e a afirmação.
Em Theetetus , Sócrates e Theetetus procuram uma definição de ciência e primeiro examinam se o conhecimento encontra sua fonte neste contato da
alma com o sensível. As duas primeiras definições consideradas são de fato que ciência é sensação e que ciência é opinião . A primeira definição esbarra
na seguinte objeção: o mundo sensível está se tornando, isto é, um conjunto de objetos que nascem e se corrompem, aumentam e diminuem. Mundo
sensível e devir são sinônimos . Mas se toda realidade é um devir, então está em constante mudança e, portanto, é impossível encontrar aí a estabilidade
necessária para o verdadeiro conhecimento. e certo; de fato, no sensível, um objeto ora tem tal e qual qualidade, ora outra, ou ambas ao mesmo tempo,
de modo que passamos a encontrar qualidades contraditórias na mesma realidade. A concepção heraclitiana do mundo sensível, portanto, destrói o
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conhecimento, argumentando que a natureza do real deve ser contraditória. Mas essa concepção também torna o conhecimento, como Protágoras ,
dependente dos estados empíricos do indivíduo., segundo a famosa fórmula: "o homem é a medida de todas as coisas". Esse relativismo, ao postular que
é do próprio ser das coisas, e não apenas de seu conhecimento, que cada indivíduo é o critério, torna o conhecimento um ponto de vista simples e anula
toda possibilidade de verdade .
As impressões sensíveis, portanto, não fornecem a verdade, e Sócrates pode, assim, refutar a tese de que a ciência é sensação. Então, também é
impossível para a alma chegar a julgamentos verdadeiros a partir de impressões: esses julgamentos, que são opiniões, não podem de fato ser justificados
por nenhum critério, exceto por outra impressão. A refutação da ideia de um conhecimento a partir do mundo sensível como devir permite a Platão opor
ao mobilismo heraclitiano e ao relativismo sofístico a ideia de uma ciênciaque não diz respeito às impressões dos sentidos nem às opiniões que a alma
pode formar sobre eles, mas sobre uma realidade que só será percebida por um poder intelectual, e que receberá, por isso, o nome de realidade
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inteligível . Essa realidade e o poder da alma que a conhece devem ser postulados a fim de manter a possibilidade do verdadeiro conhecimento. Ao
fazer isso, Platão assume duas coisas: que o fundamento do conhecimento pressupõe a equivalência entre o ser e a verdade ; que a alma deve ser uma
realidade-mãe de realidades inteligíveis, para poder contemplá-las. Sem esta hipótese de uma apreensão, pela mente da alma, de realidades não
sensíveis, todo pensamento e toda fala seria impossível.
Existem muitas opiniões sobre a sensação que podem ser reduzidas a duas gerais: algumas fazem com que seja produzida pelo semelhante, outras pelo
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contrário. Parmênides , Empédocles e Platão estão entre os primeiros; Anaxágoras apóia a segunda tese . Teofrasto , no Livro VI das Causas das
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plantas , faz mais ou menos a mesma divisão de sabores de Platão: doce, azedo, azedo, austero, salgado, acre e amargo .
Idéias ou formas inteligíveis (a doutrina central)

p. 33
Se saber é saber algo que é, só o que é absoluto pode ser verdadeiramente cognoscível . O objeto do conhecimento real não pode, portanto, ser o
mundo sensível e deve apresentar propriedades diferentes de devir. Este raciocínio tem uma dupla consequência: do ponto de vista epistemológico , é
por uma realidade única e verdadeira que conhecemos e que podemos responder às perguntas de Sócrates, dando definições : o que é beleza? o que é
coragem? etc. Enquanto a maioria dos interlocutores de Sócrates se voltam para coisas sensíveis, a fim de, como uma resposta, apresentar-lhe uma
multiplicidade de exemplos, Sócrates responde que nenhuma dessas coisas tem propriedade por si mesma, mas que ele Para conhecer essas
propriedades, é necessário reunir o múltiplo na unidade de uma realidade não sensível, da qual cada coisa sensível recebe suas qualidades. Do ponto de
vista ontológico, essas realidades devem ter, por um lado, uma existência objetiva, distinta do mundo sensível e, por outro lado, devem ser a causa das
qualidades nas coisas. Quando Sócrates pergunta o que é a Beleza, sua pergunta também é esclarecida para perguntar até que ponto as coisas bonitas se
dizem belas, e elas são belas na medida em que encontramos nelas a presença de uma realidade não sensível. , que sozinho é definível e cognoscível.
Platão nomeia Forma ou Idéia (tradução de είδη e ἰδέαι ) a hipótese dessas realidades inteligíveis. Essas formas são os verdadeiros objetos de definição
e conhecimento . Do fracasso da ideia do conhecimento sensível e das demandas do conhecimento, Platão pode deduzir suas propriedades : As formas
são realidades imateriais e imutáveis, permanecendo eternamente idênticas a si mesmas, universais e inteligíveis, apenas sendo realmente , e
independente de pensamento . Assim, ao contrário das coisas sensíveis, cuja realidadeé mutável, as formas são a realidade única e verdadeira . Esta
realidade é designada por Platão pela adição de adjetivos : a verdadeira realidade, por exemplo, ou por comparativos : "o que é mais real", para
distingui-lo da realidade sensível, que, no entanto, é apenas real. 'na medida em que tem uma certa relação com a realidade autêntica. Assim, Sócrates
disse: "pois não vejo nada mais claro do que isso, é que o belo, o bom e todas as outras coisas da mesma natureza das quais você falou antes existem de
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tal existência real. possível ” . Se as coisas sensíveis têm alguma realidade, elas devem recebê-la destas Formas:"Mas se alguém vem me dizer que o
que torna algo belo é sua cor brilhante, ou sua forma, ou algo assim, deixo todos esses motivos aí, que não tudo isso me perturba, e eu apenas afirmo,
clara e talvez ingenuamente, que nada a torna bonita, exceto a presença ou comunicação dessa beleza em si ou de qualquer outra forma ou meio pelo
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qual essa beleza seja 'acrescenta' .
As formas também são imutáveis, estáveis e eternas pelo mesmo motivo . São também universais, porque se o sensível recebe deles suas qualidades,
então essas qualidades introduzem semelhança entre as coisas sensíveis, ou seja, essas qualidades estão presentes em várias coisas determinadas pela
mesma Forma que é então semelhante a uma classe . Enfim, as Formas são independentes do pensamento: objetos de conhecimento , devem de fato
existir fora de nós, caso contrário seriam subjetivas, ou seja, relativas a um sujeito , e mudam de acordo com os afetos sensíveis deste último, o que os
torna tornaria isso particular e dependente de nossas opiniões . estea teoria das Idéias , ou teoria das Formas inteligíveis, que constitui a essência do
platonismo, pode portanto ser resumida em duas noções , a da Forma, que designa o ser inteligível, e a da participação, que designa a relação do ser. do
inteligível ao devir sensível, relação pela qual este é determinado e é cognoscível. Durante a vida de Platão, essa teoria encontrou objeções, que
encontramos formuladas por Aristóteles em La Métaphysique . O próprio Platão formulou um conjunto de objeções, em Parmênides , sem, no entanto,
questionar a própria existência dessas Formas, porque elas estão em seus olhosdas condições necessárias para a fala e conduta humanas. Essas objeções
referem-se essencialmente à impossibilidade de uma Forma se encontrar em várias realidades sensíveis sem perder sua unidade ou identidade e à
dificuldade de dotar as Formas de um poder causal que, por um lado, contradiz sua imutabilidade, e, por outro lado, os coloca em contato com o
sensível, fazendo com que percam seu status ontologicamente superior. Platão tentará responder a essas objeções reformulando a relação das Formas
com as realidades sensíveis, introduzindo a atividade de um demiurgo , que é descrita no Timeu , c ' mito da ordenação do universo em um todo
ordenado.
Muitas vezes designamos a realidade inteligível pela expressão “mundo das ideias”. Esta expressão é inadequada e vem de uma interpretação exagerada
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dos diálogos de Filo de Alexandria. Platão fala antes em “lugar sensível” e “lugar inteligível” do mesmo mundo . O mundo, explica Platão no Timeu , é
único.
Graus de conhecimento
A oposição entre o sensível e o inteligível é uma separação ontológica ; a essa separação estrita corresponde uma
hierarquia epistemológica , igualmente estrita: a opinião se relaciona com o mundo sensível enquanto a ciência é o
conhecimento das realidades inteligíveis. Esta divisão do conhecimento é expressa por Platão por meio da analogia
da linha :“Portanto, faça um corte de linha em dois segmentos desiguais, um representando o gênero visível, o outro
o gênero inteligível, e novamente corte cada segmento na mesma proporção; Terá então, ao classificar as divisões
obtidas de acordo com o seu grau relativo de luz ou escuridão, no mundo visível, um primeiro segmento, o das
imagens - chamo as imagens primeiro de sombras, depois os reflexos que o vemos nas águas, ou na superfície,
corpos opacos, polidos e brilhantes, e todas as representações semelhantes; [...] Agora suponha que o segundo
segmento corresponda aos objetos que essas imagens representam, quero dizer, os animais que nos cercam, as
plantas e todas as obras de arte. [...] Agora considere como dividir o mundo inteligível. [...] De tal forma que para
chegar a uma de suas partes a alma é obrigada a valer-se, como tantas imagens, dos originais do mundo visível,
procedendo, a partir de hipóteses, não a um princípio, mas em direção a uma conclusão; enquanto para chegar ao
outro - o que resulta em um princípio an hipotético - terá, a partir de uma hipótese, e sem o auxílio das imagens
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utilizadas no primeiro caso, conduzir sua pesquisa utilizando apenas as idéias nelas apreendidas - mesmo " .
Esta representação do conhecimento por uma linha tem significado ontológico e epistemológico : a alma, em
contato com uma realidade , é afetada de acordo com a natureza dessa realidade. Portanto, haverá tantas maneiras
de ser afetado quantas maneiras de ser, e essas maneiras de ser afetado definem as maneiras de falar ou pensar
sobre um objeto. Os modos de conhecimento e as realidades que lhes correspondem são descritos neste texto e são
os seguintes: a conjectura ( εἰκασία , eikasía ) relaciona-se com imagens e ilusões; a fé (( πίστις , PISTIS) Todas essas divisões podem ser
visualizadas em uma linha.
relaciona-se com coisas vivas e objetos manufaturados; o pensamento (( διάνοια , diánoia ) lida com conceitos e
números; o intelecto (( νόησις , Noesis ) lida com as Formas pode adicionar a isso a. ' ignorância , embora não seja
um modo de conhecimento: a ignorância corresponde ao não ser.
As coisas sensíveis são objeto de conjectura ( εἰκασία , eikasia ) e de fé (( πίστις , pistis ), e Platão designa esses dois modos de conhecimento como
opinião ( doxa ). A opinião é, portanto, um julgamento que incide sobre O objeto da opinião é instável, e esta não pode, por isso, encontrar em si o
critério de sua verdade e de sua falsidade. As realidades inteligíveis são elas o objeto de pensamento e intelecto , e Platão os designa com o nome de
ciência. O pensamento corresponde ao raciocínio discursivo, baseado em suposições , e inclui todas as ciências particulares, como a matemática . O
intelecto é, ao contrário, uma intuição do que é, incondicionalmente, e essa intuição é, portanto, a ciência por excelência, que Platão chama de dialética ,
isto é, a ciência das Formas e suas relações. A esta mais elevada Forma de conhecimento , propriamente falando o único conhecimento verdadeiro,
corresponde a atividade por excelência da alma , que é a atividade do intelecto.
A analogia da linha, portanto, responde às questões sobre o que é conhecido e que tipos de conhecimento correspondem aos diferentes tipos de
realidades conhecidas. Mas ainda é necessário saber quais métodos correspondem a ela e quais são as faculdades da alma que permitem o conhecimento
. Os diálogos apresentam vários meios pelos quais é possível adquirir conhecimentos , ou pelo menos avançar na iniciação filosófica; são, em primeiro
lugar, a lembrança , a refutação e a dialética , sendo esta última nada mais do que a filosofiaela mesma. Platão também usa vários métodos de exibição
de seu pensamento, que são dialética, mito e paradigma .
A alma
A palavra “ alma ”, no grego antigo ψυχή , é de longe a que se repete com mais frequência nos diálogos de Platão, especialmente no Fedro , na
República e no Fédon . Nos raros diálogos em que não é utilizado, sempre encontramos um ou mais discursos alusivos a ele . Apesar da onipresença
dessa noção, Platão nunca deu uma definição.completo. Por outro lado, ele dá muitas e variadas descrições, cada uma das quais favorecendo uma
qualidade ou propriedade particular. Assim, por não ser capaz de fornecer uma definição precisa da alma em Platão, é possível estabelecer uma
classificação dessas descrições. No entanto, algumas propriedades parecem mais essenciais do que outras: é o caso da concepção da alma como princípio
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do movimento, e do pensamento .
Para Platão, a alma é um ser relacionado às Ideias, ao divino, que tem seu próprio movimento. É imortal e é composto por três poderes: o epithumia (
ἐπιθυμία , em grego antigo ), o "apetite", elemento luxurioso, desejo, sede do desejo (fome, sexualidade), das paixões; o Thumos ( θυμός ), elemento
"raiva" irritável, agressivo, pode ser traduzido como "coração", é esta parte da alma que pode ter raiva, raiva, coragem; o logistikon ( λογιστικόν ), o
elemento "razoável" ou espírito, racional, imortal, divino, é um " demônio " ( daimon ).
Platão expõe essa constituição tripartida da alma no Fedro e na República . O noûs , ou razão, na medida em que tem relação apenas com o inteligível, é
o mais nobre dos três. A segunda, característica do desejo de enriquecimento pessoal, de boa reputação e das tentativas de destreza que dela decorrem,
só é útil se se colocar a serviço do elemento razoável, para dominar o terceiro, que irremediavelmente leva ao vício. Em outras palavras, a boa vida
pressupõe que se estabeleça uma hierarquia entre essas três partes da alma: o nous governa o thumos , que governa a epithumia .próprios: sabedoria
para o espírito, coragem para o elemento agressivo e temperança para o elemento desejante; a harmonia dessas três partes é a virtude da justiça . O
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pensamento de Platão também evoluiu: primeiro, no Fédon , ele admite uma alma ; depois, em La République (c. 370), ele admite três partes da
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alma . Em Fedro , Platão compara a alma a um time alado, com a razão, o espírito, a inteligência ( nos ) como um teste, como um cavalo obediente à
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vontade, o coração, a parte irascível ( thumos), e como um cavalo inquieto deseja, o "abdômen inferior" ( epithumia ) . Em Timeu , no final da vida,
88 p. 36
Platão admite três almas diferentes . Esse tripartismo remonta, segundo Diógenes Laërce , a Pitágoras, . Platão acreditava que a alma era imortal
e buscou, sem pretender ser capaz de alcançá-la, prová-la no Fédon , que narra os últimos momentos de Sócrates. Essa imortalidade está ligada à tese da
migração das almas e sua purificação após a morte, que ele descreve em três mitos, no final de Górgias , da República e do Fédon.. Platão admite cinco
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formas de almas: as dos deuses, demônios, heróis, habitantes do Inferno, humanos .
No campo da antropologia , como no da metafísica , da medicina e da política, Platão não é dualista. Nota externa : sua reflexão diz respeito à soldagem ou
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dissociação da alma e do corpo que são claramente vinculado . A alma existia antes de ser incorporada na terra, assim como existirá depois da morte.
Vem da esfera do Noûs , do divino e do razoável, e assume uma forma corporal a partir de cada uma de suas encarnações, onde fica encerrado no corpo (
soma ), ele próprio "como uma doença" ou um "túmulo. "( Sema) A meta da existência terrena torna-se então o retorno da alma ao seu estado original
por meio da anamnese, a habilidade que a alma possui de buscar e encontrar as Idéias das quais ela virtualmente retém conhecimento.
O amor pelo conhecimento
A filosofia de Platão não pode ser abordada sem compreender o papel fundamental de um desejo violento e
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multifacetado que se apodera da alma e do corpo: o amor (em grego ἔρως , erôs ) . O amor é uma forma de
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possessão divina e delírio que se manifesta como apego a uma pessoa, a um objeto ou mesmo a uma ideia,
acompanhado do pensamento de que a satisfação desse desejo pode ser fonte de modificação e elevação da
existência . Este amor se manifesta de várias maneiras, desde o acasalamento ou a devassidão, ao amor do aluno
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pelo mestre, ou ainda à excitação frenética da alma que busca uma ideia, como o Bem . Não existem, para
Platão, várias naturezas de desejo erótico que se manifestariam em várias formas de amor, que teriam apenas um
nome em comum. Platão distingue e hierarquiza o amor de acordo com as diferentes finalidades que podem ser
observadas, mas essa variedade dos fins do desejo é apenas uma variedade no mesmo gênero. Assim, se Platão
condena o amor carnal ou bestial, e se põe no alto esta forma de delírio da alma que possui o filósofo em busca do
conhecimento , a verdadeira diferença entre essas duas orientações deve ser encontrada, não no natureza do próprio
desejo,. É por isso que essa diferença na finalidade do amor se manifesta no contato com este:
Eros (bobina ática de figura
vermelha c. 470–450 aC, Museu do
“Só a beleza tem o privilégio de ser o objeto mais visível e atraente. O homem, porém, cuja iniciação não é
Louvre). A obra de Platão dá um
recente ou que se deixou corromper, não se eleva rapidamente da beleza deste mundo à beleza perfeita,
lugar fundamental ao desejo.
quando contempla na terra a imagem que tem o nome. Além disso, longe de se sentir atingido com respeito
ao vê-la, ele então cede ao prazer, como os animais, busca exibir essa imagem, semear filhos para ela e, no
frenesi de seus companheiros, ele não teme nem teme. não enrubesce para buscar um prazer não natural.
Mas o homem que foi iniciado recentemente, ou que contemplou muito no céu, quando vê em um rosto uma bela imagem da beleza
divina, ou alguma ideia em um corpo dessa mesma beleza, ele estremece de a bordo, ele sente alguns de seus problemas passados
aparecendo nele; então, considerando o objeto que move seus olhos, ele o venera como um deus. "
- Fedro, 250-251.
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Essa busca da Beleza coloca várias questões que Platão aborda no decorrer dos diálogos , nos quais a alma se engaja tendendo todo o seu desejo para
um “lá”: a questão do status do mundo sensível como um reflexo de modelos inteligíveis. (cf. Teoria das Formas ), a questão do acesso intelectual a esses
modelos, e a questão de sua natureza . Além dessas questões epistemológicas , devemos ter em mente que é o destino da alma que está em jogo aqui, e
que é a primeira e mesmo a única preocupação do filósofo ; portanto, sua natureza, como suas virtudes , também deve ser objeto de pesquisa. Mas,a
ética , que é a excelência da alma, do que a política , ou seja, a educação da alma, e a cosmologia - que é o lugar e a estrutura da alma no tudo ordenado;
essas áreas precisam de uma explicação e um fundamento, que os contemporâneos qualificariam de ontológicos .
Reminiscência
Platão mostrou que o conhecimento sensível é menos verdadeiro: a alma de fato não pode alcançar o ser por meio das sensações . Aos olhos de Platão,
portanto, uma certa potência da alma deve estar em contato com as verdadeiras realidades para produzir uma ciência autêntica, o que implica também
que a alma participe de certa forma do inteligível. Essa relação da alma com o inteligível é descrita por meio da lembrança e dos mitos que Platão atribui
a ela. Reminiscência (em grego ἀνάμνησις, anamnese ; também traduzido como lembrar ) é lembrar por, por ocasião de uma percepção sensível, de
conhecimentos que adquiriu fora de sua permanência em um corpo, e que perdeu durante sua reincorporação. A aquisição de conhecimento deve então
começar com um re-conhecimento, antes de continuar com o teste de refutação. Esta tese supõe a imortalidade da alma , e a existência de realidades
inteligíveis, pois foi enquanto permanecendo em um mundo inteligível, superior ao mundo empírico, que a alma contemplou as realidades divinas. Um
dos exemplos mais famosos dessa ideia é encontrado no Mênon :
“Então, imortal e muitas vezes renascido, a alma viu tudo, tanto aqui embaixo como no Hades , e não há nada que ela não tenha
aprendido; então não há nada de surpreendente que, sobre a virtude e sobre o resto, ela seja capaz de se lembrar do que sabia
anteriormente ”
- Meno , 81 b
A Cosmologia de Platão
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O Timeu é considerado o diálogo mais importante pelos platônicos intermediários , enquanto para os neoplatônicos seria o Parmênides .
Apresentação do Timeu
O Timeu e o Critias são geralmente considerados como tendo sido escritos entre 358 e 356 AC. DC , doze anos antes da morte de Platão, depois do
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Teeteto , do Parmênides , do Sofista e do Político e antes do Filebo e das Leis . Platão pensou em escrever uma trilogia compreendendo o Timeu , os
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Critias e os Hermócrates (não realizados) para descrever a origem do universo, do homem e da sociedade . Este projeto, de acordo com Luc Brisson,
faz parte de uma antiga tradição da qual o poeta Hesíodo é um representante. O Timeu recorre ao mito, isto é, a “um discurso que se desenrola no tempo
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e que descreve o que não é feito por entidades abstratas, mas por personagens que apresentam uma identidade individual mais ou menos marcada” .
Ao mesmo tempo, também encontramos em Platão o desejo de demonstração “científica”. De modo que seu pensamento é marcado por uma
contradição que alguns apontam, como Luc Brisson e outros críticos como Aristóteles . O Timeu é triplamente inovador, por sua vontade de encontrar
uma explicação científica que vá além de dados puramente sensíveis; pelo uso de axiomas a priori ; finalmente, porque "Platão faz da matemática o
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instrumento que lhe permite expressar algumas das consequências que fluem dos axiomas que ele propôs" .
Formas inteligentes, demiurgo, material e necessidade
Formulários inteligentes
Para Platão, uma forma inteligível é "uma entidade não sensível" , eterna, pura, não composta, "que mantém com realidades particulares [...] uma
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relação modelo-imagem" .
O demiurgo
O demiurgo , ao contrário dos deuses gregos tradicionais, não é ciumento. É fundamentalmente bom, uma qualidade que
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em Platão está ligada à racionalidade. O demiurgo é um intelecto ( noûs ) que reflete ( Logizesthai ) , “leva em
99 100 , 101
consideração” , “prevê” , fala e atos de vontade. Ao contrário do que encontramos em Hesíodo, o demiurgo não
102
gera; ele é visto em Timeu 28c como "pai e criador" do universo . O demiurgo é oleiro quando cria o esqueleto humano,
modelador de cera quando o cobre de carne. Ele é um camponês quando semeia almas, um metalúrgico quando cria o
universo, etc. Platão evoca o demiurgo às vezes usando o singular, às vezes o plural, de modo que Luc Brisson se pergunta
se não é antes de tudo uma questão de "a função produtiva do universo considerada às vezes em sua generalidade às vezes
102
em uma das seus aspectos ” . Para Luc Brisson , a atividade do demiurgo é semelhante à do artesão por pelo menos três
razões: 1 ° tem começo e fim; 2 ° consiste em dar forma aos materiais a partir de uma forma inteligível; 3 °“Obedece a uma
intenção, a uma finalidade” . Quando o demiurgo cria o mundo, ele se retira; “É a alma do mundo que assume o controle,
103
garantindo a manutenção de uma ordem principalmente matemática no curso das mudanças incessantes” . De modo
104
que o Timeu é "a única cosmologia de tipo artificialista na Antiguidade" . Este artificialismo será atacado por Aristóteles
105 106 Busto de Aristóteles. Para
para quem "a natureza que explica a produção do cosmos" não delibera como o artesão . Aristóteles neste ponto será
104 este filósofo, o mundo não
seguido por Plotino , os Neoplatonistas e pelosestoicismo .
é feito por um demiurgo, é
natural.
Material e necessidade
Para Platão, para conhecer o mundo, são necessárias: formas inteligíveis, imutáveis e universais; coisas sensíveis, imagens de formas inteligíveis; um
107
material ( Chora ) que explica a diferença entre forma inteligível e imagem. Com ele, a matéria tem movimento próprio, agitação própria e está
108 de
sempre ligada à necessidade ( ananké ): isto é, a uma série de movimentos. Com Platão, esse movimento é "desprovido de ordem e medida" modo
109
que o demiurgo terá que colocar ordem no material "persuadindo a necessidade, na medida do possível, de permitir a produção do belo e o melhor " .
Mas essa necessidade continua a se manifestar mesmo quando o demiurgo termina sua obra, e a alma do mundo continua sua obra. A necessidade leva a
109
contradições denunciadas por Aristóteles e que levaram os platônicos intermediários a ver o Timeu como um drama .
A manufatura do mundo
110
Platão vê o mundo como um ser vivo, com alma e corpo .
A alma do mundo
O demiurgo começa criando a alma do mundo que surge de três noções fundamentais: o Ser, o Mesmo e o Outro. O âmago do mundo é um
111
intermediário entre o sensível e o inteligível, entre a característica inexprimível do inteligível e a característica divisível do mundo sensível . A alma
112
humana possui uma estrutura matemática formada por círculos, é "o princípio de todas as mudanças ordenadas em todo o universo" e atesta a
convicção de Platão de que existe uma regularidade não apenas no mundo supralunar. , mas também no mundo sublunar. No entanto, em relação a este
último, nem o demiurgo nem a alma do mundo
O corpo do mundo
114
O demiurgo não fabrica o corpo do mundo, ele se contenta em estabelecer ordem e medida nele, sem realmente alcançá-lo completamente . Para
Platão, como para os gregos desde Empédocles , o mundo é feito de quatro elementos: fogo, ar, água e terra. O que é específico de Platão é, por um lado,
seu desejo de mostrar matematicamente por que existem apenas quatro elementos e, por outro lado, a conexão que ele estabelece entre os quatro
115
elementos e os quatro poliedros regulares : tetraedro, hexaedro, octaedro, icosaedro . Então, para Platão,“No mundo sensível, todos os fenômenos
observáveis - isto é, tudo o que muda de acordo com a terminologia platônica - são reduzidos a interações entre os mesmos componentes elementares,
115
que podem ser expressos em termos de relações matemáticas” .
poliedro
Tetraedro Hexaedro Octaedro Dodecaedro Icosaedro
Fogo Terra Ar Éter Água
O mundo é povoado por quatro espécies vivas: os deuses associados ao fogo, os pássaros associados ao ar, os animais à terra e os animais que vivem lá
112
com a água. Além disso, existem plantas que servem de alimento para os seres humanos e que estão associadas ao aspecto apetitivo da alma .
A fabricação do ser humano

116
A vida humana é concebida por Platão como a união da alma e do corpo humano, sendo o ponto privilegiado de contato entre os dois a “medula” .
A alma humana
As almas de deuses, demônios e seres humanos, naquilo que têm imortais, são feitas pelo demiurgo a partir da mistura que serviu para a alma do
mundo. Segue-se que as almas dos homens têm as mesmas características que a alma do mundo no que diz respeito à matemática e às funções, mas que
são menos puras, que são mais imperfeitas. A parte imortal da alma é feita pelo demiurgo. Ao contrário, a parte mortal é feita pelos assistentes do
demiurgo e compreende duas subpartes: "uma parte irascível ( thumos ), o" coração "e uma parte desejante ( epithumia ), o" apetite "". A parte irascível
busca estima, vitória na competição. A parte desejante está ligada à comida e ao sexo, é aquela de que Platão menos gosta. No Livro IV da República e no
117
Fedro , Platão compara a alma a uma equipe com dois cavalos (veja acima: A alma ).
O corpo humano
O corpo é formado por triângulos retângulos que dão origem aos ossos e à carne. A medula óssea é formada por
triângulos que podem produzir fogo, água e ar. Para produzir os ossos, ele é adicionado a essa mistura de terra pura.
118
A pele é feita de "uma mistura de água, fogo e terra, à qual acrescenta um fermento formado de sal e ácido" . Para
119
Platão, o ser humano tem boa saúde se respeitar a ordem do mundo . Os corpos são feitos por jovens deuses por
instrução do demiurgo. Eles prendem no corpo a parte racional da alma ( nous ).
A palavra noûs é usada pela

A união de alma e corpo
primeira vez na Ilíada .
A vida humana é concebida por Platão como a união da alma e do corpo humano. O ponto de contato preferencial
116
entre os dois sendo a medula . A missão da parte racional da alma é dominar o caos proveniente da matéria que
domina no nascimento e na infância. A cooperação entre a parte racional da alma e o corpo se dá por meio de sensações. Para Platão, os sentidos (visão,
120
olfato, audição, etc. ) captam sinais de fora e os comunicam à alma onde se tornam sensações . Em casa, as doenças da alma vêm de um mau
121
funcionamento do corpo ou de uma educação deficiente .
O problema é que viver também significa desgastar o corpo, a vida para Platão é a alternância entre dois movimentos típicos , ou seja, a plenitude e o
122
esgotamento . Para permanecer vivo, deve-se constantemente comparar os ganhos com as perdas. Quando há mais saídas do que entradas, a
123
corrupção prevalece . A velhice é a multiplicação das aberturas ou espaçamentos entre os triângulos que compõem o cordão. Esta velhice é, portanto,
a marca do ambiente hostil que ataca o homem desde o nascimento.
A cidade e a virtude: a filosofia política

Platão discute a política em três livros: The Republic , The Politics e The Laws . Para Monique Dixsaut , o primeiro trabalho "enfoca uma reforma da
cultura e traça o plano de um modelo de constituição", enquanto as Leis "pretendem fundar uma cidade de segunda categoria cuja legislação e
124 124
instituições determinam" e The Politics trata da ciência necessária para uma boa política .
Origem e desenvolvimento da cidade

125
Para Platão, ao contrário de Aristóteles, o homem não é um animal político (ζῷον πολιτικόν) feito para viver em uma cidade. “Cada homem é inimigo
126 127
de cada homem e um de si mesmo” . Por isso, considera que o papel da política é criar a unidade, através da virtude e da educação em particular .
Já a Cidade surge da economia. Sócrates, no Livro II da República , atribui o seu nascimento à necessidade de os homens se associarem para produzir e
128
à necessidade de recorrer à divisão de tarefas . Para Alexandre Koyré , não é o medo, como afirma Glauco, antecipando Hobbes , que está na origem
129
do contrato social: é a solidariedade . A cidade em crescimento entra em conflito com seus vizinhos para que uma nova classe apareça: os guerreiros
129 130
. Para Platão, o guerreiro deve ser o defensor e o protetor da cidade, ou seja, o Guardião da República .
131
O papel do Guardião é fundamental na cidade platônica ideal e constitui o principal tema de preocupação dos dez livros da República . Os tutores são
escolhidos entre a elite intelectual, moral e física, independentemente do sexo. Sua educação é particularmente cuidadosa porque Platão censura Atenas
132
por não dar o melhor "uma educação regulamentada e controlada" à maneira dos espartanos . A cidade ideal que Platão desenhou em A República
133
bane fábulas e livros que podem enganar . Para Monique Dixsaut , se a crítica de Platão à poesia pode“Parecendo ser a prova irrefutável do seu
134
'totalitarismo'” , pode ser explicada pelo fato de que, agindo diretamente sobre a alma, a poesia pode ser vista como neutralizadora da inteligência .
A melhor maneira de governar a vida comum

p. 40
Platão explica a natureza e o escopo de seu pensamento político no Livro I das Leis, , usando um mito , o mito dos fantoches . Este mito apresenta o
homem como uma marionete feita pelos deuses; mas, ao contrário dos bonecos usuais, os fios que o manipulam estão, no caso dos vivos, dentro do
corpo porque simbolizam os afetos : prazer , dor, medo e raciocínio, que atraem os homens.em sentidos opostos; entre esses afetos, o do raciocínio é o
mais fraco. Este mito retoma os vários mitos que representam a alma como uma realidade composta de partes, que não estão espontaneamente em
harmonia. Esta representação do homem como fantoche, ou seja, como realidade viva, que não é, por natureza, guiada pela razão, justifica para Platão o
papel da política: a alma tem na precisa, sim, ser educada para poder alcançar o seu bem e essa educação passa pelas leis concebidas como um discurso
racional, que a cidade dirige aos cidadãos .
Essa representação antropológica explica que a busca pela melhor constituição é a preocupação central de Platão: o objetivo de uma cidade bem
constituída é fazer com que seus cidadãos levem uma vida em conformidade com o Bem, uma vida feliz e que só pode ser alcançada. 'de acordo com o
estado da alma e dentro da estrutura de uma vida comum. A alma é, portanto, sempre a finalidade das especulações, tanto políticas quanto metafísicas ,
de Platão.
O ponto comum das diferentes reflexões políticas que encontramos nos diálogos é a questão de saber unificar a multiplicidade de elementos, funções e
forças que compõem uma cidade , ou seja, a questão de saber o que deve ser uma vida comum. A política é, então, concebida como uma técnica que, em
um determinado território e diante de elementos heterogêneos, deve cuidar para alcançar a unidade da cidade, dotando-a de um regime político (
135
politeia , também traduzido pela constituição ). Esse cuidado da unidade, é a filosofia e o filósofo é aquele que, por lei, deve governar a cidade .
A busca desse regime constitui a essência de A República e as Leis , mas os diálogos socráticos já atestam a orientação política de Platão, uma vez que ali
se entrega a críticas virulentas aos retóricos. Esta pesquisa exclui imediatamente todas as formas existentes de cidades, tanto democráticas quanto
aristocráticas: as dissensões que de fato marcam cidades reais, dissensões entre partidos, entre classes, são aos olhos de Platão um sintoma de
corrupção, e “Não podemos, portanto, considerar como políticas regimes que não conseguem fazer com que os cidadãos vivam juntos.
p. 41
Em A República , Sócrates está empenhado na busca de uma definição de justiça . Buscando essa definição em nível de cidade , ele estuda a
distribuição de funções dentro dela, para mostrar que o melhor regime não depende tanto de um determinado grupo da cidade quanto do exercício
adequado de cada função na cidade, considerada como um todo. A cidade justa é, portanto, composta por três grupos: os governantes, os guardiães e os
produtores. Cada grupo tem uma virtude particular , mas nem todos os grupos têm apenas uma e apenas uma virtude: se os governantes têm a virtude
da sabedoria, eles também são temperantes e corajosos; os guardiões são corajosos, mas também temperamentais, e visto que os governantes são
escolhidos desse grupo, os guardiões também recebem uma educação em sabedoria; enfim, os produtores, ou seja, o maior número, possuem a virtude
da temperança .
Em As Leis , Platão faz com que vários velhos discutam o valor da constituição de várias cidades. Segundo Jean-Jacques Chevallier, Platão "abandona o
estado perfeito, conduzido autocraticamente apenas pela sabedoria". Ele, portanto, propõe uma constituição mista, entre a monarquia que representa o
136
princípio da sabedoria e a democracia que representa o da liberdade . Mas a tradição conservou "os fascinantes e perigosos devaneios da República
sobre o estado perfeito (...) o governo autocrático dos Sábios, os Melhores".
Classificação dos regimes políticos

137
No Livro VIII da República , Platão descreve a maneira como se passa de um regime político para outro. Esta sequência não tem, para Platão, um
valor histórico: como em Timeu , trata-se de apresentar uma sucessão essencialmente lógica, segundo graus de perfeição. Platão, portanto, distingue
cinco: a aristocracia , isto é, o governo dos melhores, é o único regime perfeito segundo ele. Corresponde ao ideal do "rei-filósofo", que reúne poder e
sabedoria em suas mãos. Este regime é seguido por quatro regimes imperfeitos: a timocracia ou timarchy, um regime baseado em honra que é
naturalmente inclinado para realizar guerras; então encontramos oa oligarquia , regime baseado na riqueza que leva à busca de riquezas cada vez
maiores em detrimento da virtude; a democracia , regime baseado na equivalência de convicções onde todos são vistos apenas sem obrigação de
138
governar . Por fim, há a tirania , um regime baseado no desejo: este último regime marca o fim da política, pois abole as leis.
O desequilíbrio nas cidades, pelo qual se passa de um regime a outro, corresponde ao desequilíbrio que se inscreve na hierarquia entre as partes da alma
. Assim como uma vida justa supõe que o nos governa o thumos , e que este controla a epithumia , a cidade justa implica o governo dos filósofos, dos
quais o nous , a razão, é a virtude essencial. Ao contrário, o regime timocrático corresponde ao governo de thumos , coragem e ardor guerreiro, virtudes
essenciais dos soldados, ou guardiães da cidade, e o regime tirânico ao da epithumia : a tirania é, portanto, um regime onde só dominar as paixões do
tirano.
O mito da Atlântida
Nos diálogos Timeu e Critias , Platão conta a história de uma ilha tecnologicamente e socialmente avançada chamada Atlântida , que teria existido em
9.500 aC. AD Critias explica que esta história foi contada por seu avô Critias a ele, que a herdou de seu pai, Dropides, que a herdou de Sólon, que a
trouxe do Egito. Platão usa um mito que permite uma reflexão sobre sua concepção de uma sociedade justa e hierárquica: os atlantes teriam sido
divididos em três castas, como os cidadãos da "cidade falada" da República platônica.
O Rei Filósofo
139 140 , 141
O filósofo , representado pelo personagem de Sócrates , é uma das figuras centrais dos diálogos de Platão . Por que Platão vincula filósofo e
rei?
'A menos', eu disse, 'que os filósofos venham a reinar nas cidades, ou a menos que aqueles que agora são chamados de reis e dinastos
filosofem autêntica e satisfatoriamente e um venha a coincidir com o outro poder político e filosofia; A menos que os muitos nativos
daqueles que agora se voltam separadamente para um ou outro sejam impedidos à força, não haverá, meu amigo Glauco, nenhum fim
para os males das cidades, nem, ali parece-me, para aqueles da raça humana "
- A República , V, 473 cc.
Para Luc Brisson , o fato de Platão estabelecer uma divisão de tarefas entre os membros da Cidade de um lado e, de outro, o fato de que, para ele, poucos
142
seres humanos são capazes de adquirir "conhecimento". e o autocontrole que o exercício do poder requer ” explicaria a concepção platônica do rei-
filósofo.
A medida
Platão desde cedo se interessou pela noção de medida. No Górgias , Sócrates censura Caliclès por sua indisciplina, que ele atribui ao desinteresse pela
geometria. Dirigindo-se a ele, declara "você não percebeu que uma igualdade geométrica ( geometriké isotês ) tinha grande poder entre deuses e
143
homens" . No Protágoras , Platão faz Sócrates dizer que a virtude é a arte de medir ( metrêtikê techné ). De acordo com Dorothea Frede, isso não
144
significa que Platão seja um utilitarista : não há indicação de que, até o diálogo da maturidade, Platão leva a sério a ideia de quantificar a excelência.
É com o Timeu e O político que encontramos “uma exploração sistemática do fato de que medida e proporção são as condições fundamentais do Bem”
144
. Na Política , o Estranho distingue dois tipos de medição: medição quantitativa e medição como qualidade, como uma medição verdadeira:
“É claro que vamos dividir a técnica de medição em duas como dissemos: colocando como uma de suas porções todas as técnicas para as
quais o número, o comprimento, a profundidade, a largura e a velocidade são medidos contra seus opostos, e como outra parte todas as
técnicas que se referem à medida certa, ao que é adequado, oportuno, necessário, a tudo o que mantém o meio entre os extremos. "
- Górgias, 408 a
A mensuração como qualidade está relacionada ao que é adequado ( prepon ), no momento certo ( kairion ), ao que deveria ser ( deon ), ao que não é
144
extremo ( meson ) . A medição como quantidade é desenvolvida no Philebus . Porém, após enfatizar a necessidade da precisão numérica,
principalmente no procedimento dialético que se baseia na divisão e coleta de dados, Sócrates afirma que a boa vida é baseada na mistura de prazer e
conhecimento e distingue quatro classes "(a) o limite ( peras ), (b) o ilimitado ( apeiron) , (c) a mistura ( meixis)limite e ilimitado, ou (d) a causa ( aitia )
144
de tal mistura ” . Para Sócrates, neste diálogo, “a razão divina é a fonte última de tudo o que há de bom e harmonioso no universo, enquanto a razão
144
humana é apenas sua pobre cópia” . Segundo Platão, enquanto o prazer tende a ser ilimitado, a razão, ao contrário, é a causa das misturas eficazes.
Com ele, o prazer é apenas um remédio parcial para a falta do bem. Além disso, os prazeres podem ser enganosos, prejudiciais e violentos se o
144
perseguidor dos prazeres estiver errado sobre o objeto do prazer ou a quantidade . No Filebo, Platão vê os prazeres como necessários para o
144
equilíbrio físico e psíquico dos seres humanos, mas para ele o prazer nunca é mais do que uma compensação pela imperfeição humana .
“O prazer estaria apenas na quinta categoria de valor ... E não na primeira, mesmo se todos os bois e os cavalos e todos os animais à
vontade testificassem o contrário por sua caça por prazer; as pessoas comuns confiam neles, como adivinhos, para julgar que os prazeres
são os fatores mais poderosos da vida boa e consideram os amores dos animais como testemunhas mais autorizadas do que os amores
nutridos por intuições racionais. da musa filosófica. "
- Filebo , 67 b
Nestes escritos posteriores, Platão usa a ideia de medição direta em seu sentido literal em conexão com a ideia do progresso da astronomia em sua
época. As proporções corretas resultam em entidades e movimentos estáveis.
“O fato é que, quando os homens se questionam sobre as leis, toda a sua investigação, ou quase isso, se concentra nos costumes relativos
aos prazeres e sofrimentos vividos pelas cidades, bem como por indivíduos. Essas são, de fato, as duas fontes às quais a natureza dá rédea
solta; se extrairmos dessas fontes às quais a natureza dá rédea solta onde, quando e tanto quanto necessário, é felicidade. "
- Lois , I, 636º
O segundo livro de leis é dedicado ao estudo da educação, que fornece os bons hábitos necessários para a medida certa entre prazeres e dores. Neste
144
livro, Platão antecipa Aristóteles, que verá a virtude como a medida certa entre um excesso e uma falta .
Platonismo depois de Platão
Platonismo
Por causa de uma história de dois mil anos, a obra de Platão passou por processos de refutações , reavivamentos e desenvolvimentos em sentidos muito
diferentes, que influenciaram muito sua recepção ao longo dos tempos . O que chamamos de filosofia de Platão apresenta-se menos na forma de um
sistema do que de um conjunto de temas que aparecem dispersos em diálogos cujas qualidades literárias às vezes fazem você esquecer que também
°
145
possuem qualidades filosóficas . Este é o caso, por exemplo, até as últimas décadas do século, os diálogos socráticos que, pelo menos em França,
146
há muito tempo são estudados no âmbito das cartas clássicas , sendo os demais diálogos, por outro lado, considerados como pertencentes ao âmbito
147
da filosofia .
Alguns desses temas tornaram-se famosos mesmo fora do círculo dos filósofos, não sem distorções: é o caso do amor platônico . Outros temas fazem
parte de uma vulgata, de um imaginário filosófico do platonismo que às vezes está longe de dar conta da complexidade da obra; dentre esses temas, os
mais conhecidos e estudados são:
a separação da realidade em dois mundos, o sensível e o inteligível, sendo o primeiro a imagem, o reflexo, a cópia do segundo, que é paradigma,
Nota 9
modelo, realidade verdadeira , retrospectivamente denominado dualismo ;
148
a separação da alma do corpo e o ascetismo supostamente mortificante , as idéias (Igualdade, Beau , Bom, Justo), a reminiscência ;
os mitos inventados por Platão com o objetivo de fazer compreender certos pensamentos de difícil acesso estão profundamente enraizados não
só no pensamento ocidental , mas também em sua arte : são, entre outras, a alegoria da caverna , a alegoria do a Terra, a história do destino
das almas .
Essa grande riqueza da obra de Platão, bem como a variedade de interpretações, tornam isso difícil, senão impossível, pois qualquer exposição geral e
149 150
monografias são na verdade bastante raras . No entanto, em um artigo, Cherniss (en) propôs ver na teoria das Ideias uma hipótese econômica
que possibilitasse resolver as questões ontológicas, éticas , epistemológicas que surgiram em Platão. Essa teoria, portanto, tem a função, em tal leitura,
de unificar os problemas e as soluções formuladas por Platão. Este último de fato explica no livro X da Repúblicaque a obra de arte é apenas uma
imitação de imitação, a cópia de uma cópia, porque o artista apenas imita o objeto produzido pelo artesão ou pela natureza, sendo um objeto sensível em
si a cópia ou imitação de sua essência (Idéia ou Forma). A arte para Platão, como produção de um objeto, é, portanto, apenas uma imitação de segunda
ordem, uma cópia da cópia da Idéia. A obra de arte é, portanto, de pouco valor, porque duplamente distante da verdade, e o próprio artista surge como
um perigo para a realização da República, pois é um ilusionista que considera verdadeiro o que é falso e pode, portanto, ser revertido na aparência de
que constrói a ordem dos valores.
Platão deixou uma marca duradoura na filosofia da Antiguidade pela influência que exerceu, em Plotino em
particular, ou por ser considerado o filósofo em relação ao qual se deve situar. Ele também foi uma fonte de
inspiração e alvo de muitas críticas. Aristóteles , Epicuro ou os estóicos , por exemplo, desenvolveram uma crítica
mais ou menos sistemática da ética, da teoria do conhecimento ou mesmo da filosofia política de Platão. Quanto a
Plotino ou os Padres da Igreja, eles não deixaram de ver Platão como um filósofo quase divino ( Plotino) ou, em
qualquer caso, uma importante fonte de inspiração. De maneira mais geral, sua influência em toda a história da
151
filosofia tornou possível vê-lo como o inventor dessa disciplina .
O significado das obras de Platão tem sido objeto de muita controvérsia desde os tempos antigos . Alguns fizeram de
Platão um dogmático; outros, um cético. Platão foi às vezes recuperado por correntes místicas de elevação da alma
ao bem, além do ser ... -, às vezes por filosofias puramente racionalistas. A diversidade de seus diálogos, suas formas
variadas, as muitas aporiasque são levantadas lá, as questões que elas levantam explicam essas importantes
diferenças de interpretação. Na Antiguidade, todos os diálogos eram organizados segundo uma ordem progressiva
de leitura, enquanto os modernos, que reivindicam um saber mais crítico, procuraram principalmente estabelecer a
ordem real de sua composição, assim do que sua autenticidade. Essas tentativas de organizar o corpus de fato ainda
dependem da ideia que temos do platonismo, o que levou os críticos a excluir mais ou menos arbitrariamente certos
diálogos, e todos os diálogos a serem questionados. Presumível estátua de Platão em
Delfos .
Favorinus disse de Lísias e Platão: “Modifique ou exclua uma expressão na fala de Platão; por mais habilmente que
152
você faça essa mudança, você alterará a elegância: faça o mesmo teste em Lysias, você alterará o pensamento ” .
Tradições platônicas
O movimento platônico se multiplicou em várias correntes, escolas ou períodos: Academia de Platão , Platonismo Médio , Neoplatonismo , etc.
Chamamos de platonismo matemático ou realismo matemático uma teoria filosófica da matemática, que acredita que entidades matemáticas, números,
figuras geométricas, não são abstraídas pela mente humana, mas independentes dela, com sua própria existência. Já, para Platão, “Números, Linhas,
Superfícies e Sólidos” têm existência em si mesmos, são substâncias eternas, separadas dos seres conhecidos pelos sentidos. Platonismo matemático lida
com“Dois tipos de questões: a primeira é ontológica, e diz respeito ao modo de existência dos objetos matemáticos, e a segunda é epistemológica, que diz
respeito à questão de como identificamos os objetos matemáticos”, explica Jacques Bouveresse . As concepções modernas se aproximam das de Platão
153 154 155
com Charles Hermite , Albert Lautman ou Alain Connes .
Comentadores de Platão
e st
Parece que Crantor compôs, por volta de 350 AC. AD , um comentário sobre Timeu . A partir do II e século aC. AD , Platão foi comentado
sistematicamente. Sabemos que Crasso leu o Górgias em Atenas em 110 aC. AD , sob a direção do filósofo acadêmico Charmadas . O comentário
ª
filosófico cresceu em importância a partir da século dC. AD Os cursos de Plotinoconsistia sobretudo na explicação dos textos de Platão e Aristóteles,
156
estudados com a ajuda dos textos dos comentadores anteriores: Severo, Crônio, Numênio de Apameia , Gaio , Ático para Platão . Os neoplatonistas
fizeram muitos e extensos comentários sobre os diálogos, incluindo Porfírio , Jamblique , Proclos . Entre os monumentos, devemos citar, traduzidos
para o francês, Proclos ( Comentários sobre o Timeu , Comentários sobre a República ), Damascios ( Comentários sobre o 'Parmênides' de Platão ). LG
157
Westernink publicou os comentários gregos sobreFédon , de Olympiodorus the Younger e Damascios .
As traduções medievais de Platão
Apenas uma pequena parte dos textos de Platão foi traduzida para o latim e acessível na Idade Média . Eles foram
158
publicados no Corpus Platonicum Medii Aevi , que é dividido em duas seções, uma dedicada a traduções para o
latim e a outra para traduções para o árabe:
O Plato Latinus (editado por R. Klibanski de 1950 em 3 volumes), que inclui os seguintes textos:
th
o Timee por Calcidius a século (a 53c) como parte de uma revisão;
th
o Meno por Henry Aristippus meio da XII século. ( Platão latinus , t. 1); Timeu , traduzido para o latim por
th
o Fédon, de Henri Aristippe ( Plato latinus , t. 2); Calcidius ( século). Manuscrito
ª
o Parmênides com o comentário de Guilherme de Moerbeke (depois de 1260) ( Platão latinus , t. 3); da século.
O Platão arabus (com Al-Fârâbî ), que inclui uma Sinopse de Timeu atribuída a Galeno , De Platonis
Philosophia por Al-Fârâbî e o tratado de al-Fârâbî sobre As Leis .
Como parte do projeto editorial Corpus Platonicum Medii Aevi , alguns outros estudos sobre a história do platonismo foram desenvolvidos e publicados.
Na Idade Média, outras passagens das obras de Platão eram acessíveis graças às citações feitas em particular por Aristóteles, Macrobe , Agostinho,
Némesius, Boécio e Averróis .
Platão na filosofia analítica

Nota 10
As teses platônicas, sua problematização e suas questões filosóficas levantadas pelo próprio Platão tiveram imensa posteridade e ainda são
2
discutidas e defendidas hoje dentro da corrente da filosofia analítica , como o platonismo matemático . Se Karl Popper criticou “o comunismo de
159, 160 161
Platão” certos aspectos do platonismo foram atualizados por Frege e Russell , e Gilbert Ryle enfatizou a importância de diálogos como o
162
Teeteto para os estudos filosóficos contemporâneos .Imre Toth se opôs ao platonismo segundo ele "acadêmico" de Frege, que hipostasia as leis
163
lógicas, para sustentar um platonismo mais livre e mais aberto (inspirado nos diálogos tardios de Platão), relido à luz das geometrias não euclidianas
.
Trabalhos
O ensino oral de Platão

p. 42
Diz-se que Platão forneceu "educação oral e esotérica na Academia" , mas seus motivos permanecem desconhecidos. Aristóteles fala dos
"ensinamentos não escritos" de Platão ( άγραφα δόγματα ) e menciona uma lição intitulada Sobre o Bem ( Περì τάγαθου ) que Platão ministrou ,
164
que, para surpresa dos ouvintes, incluindo Aristóteles, Hestiae, Heraclides du Pont , Speusippe , Xenócrates , preocupado "com a matemática, isto é,
p. 43
com os números, com a geometria, com a astronomia e com o fato de que o bom é o único", .
165
Platão reconhece o valor limitado da escrita :
“Escrever, Phèdre, tem um sério inconveniente, assim como a pintura. Os produtos da pintura são como se estivessem vivos; mas faça-
lhes uma pergunta, eles ficam gravemente silenciosos. É o mesmo com discursos escritos. "
- Phèdre , 275 d.
p. 44 166
Platão alude ao conhecimento secreto e conhecimentos mais fundamentais . Este ensino oral pode ser contemporâneo à fundação da Academia
167
de acordo com HJ Krämer, embora seja posterior (cerca de -350 ) para K. Gaiser .
168 da seguinte forma
A filósofa Marie-Dominique Richard resume o conteúdo desse ensino oral : “O platonismo não escrito é uma doutrina emanatista ,
gerando, por meio da ação recíproca dos dois princípios , o Limite Único e a díade indefinida do Grande e do Pequeno, primeiro os Números ideais,
depois as Idéias, e, a partir das Idéias, por um processo matemático de determinação, o próprio sensível ” . Em seus ensinamentos não escritos, Platão
apresenta dois princípios na dualidade, isto é, opostos como Bem e Mal, e não derivados um do outro: o Um e a díade indefinida do Grande (Excesso) e
pequeno (padrão). Entre esses dois princípios são, portanto, colocados seres intermediários ou metaxu. Platão identifica aqui as Idéias e os Números
Ideais. Os objetos matemáticos não estão na fronteira entre o inteligível e o sensível, mas cobrem esses dois lugares. Platão estabelece esta hierarquia:
1. O Um , o primeiro princípio, Mônada, idêntico ao Bem;

2. As Idéias superiores ou Números ideais, os Números da Década: 1, 2, 3 e 4, que correspondem respectivamente às dimensões do Todo (número,
linha, área, volume);
3. As Idéias particulares, feitas de forma, a Mônada, e de matéria, a Díade;
4. A alma do mundo, seres matemáticos, o sistema de almas singulares; neste nível atua o demiurgo, que compõe os quatro Elementos com
triângulos ( Timeu , 55);
5. O sensível, o mundo dos corpos visíveis, o Todo, vivo e ordenado, representado por um dodecaedro;
6. Finalmente, abaixo, o segundo princípio, a díade, o Grand-et-Petit, matéria sem forma, a causa material de todos os seres.
Este é o diagrama futuro de Plotino , com suas três hipóstases ou princípios divinos (Um, Intelecto, Ideias Superiores e Ideias Particulares, Alma). Os
Números ideais são anteriores às Idéias e, ao que parece, as Idéias, que portanto procedem dos Números da Década, são Números. Esta teoria foi
estudada por Léon Robin ( A Teoria Platônica de Idéias e Números de acordo com Aristóteles , 1908), e os testemunhos foram reunidos, editados e
169 , 170
traduzidos por Marie-Dominique Richard . Aristóteles argumenta que a teoria do Uno e do Dyad prefigura a sua própria causa formal de
171
171
distinção e a causa material ; os neoplatônicos pitagóricos, como Syrianos , Nicomaques de Gérase , Jamblique , assimilaram o Um à Mônada , eles
172 173
identificam o Limite - Oposição Ilimitada de Filebo (16 c) com a Mônada - Díade dos Pitagóricos . Alguns estudiosos, incluindo Harold Cherniss ,
174
negam esse ensino oral. Segundo Teofrasto , Platão tendia a identificar a Idéia do Bem com o Deus supremo. O bem é o valor normativo da
moralidade , com o mal como seu oposto .
A cronologia dos diálogos de Platão
Platão teria escrito 35 diálogos. Geralmente concordamos em reconhecer três grupos principais de diálogos: os diálogos socráticos e breves, nos quais
Sócrates desempenha o papel principal, os diálogos intermediários marcados por vastos esquemas metafísicos, como A República e O Banquete , e os
175
diálogos tardios, como As Leis , onde Sócrates perde seu papel de protagonista e onde Platão lida com problemas filosóficos com mais detalhes .
176
Especialistas em estilística, estatística lexical e história das ideias classificaram os 35 diálogos atribuídos a Platão em grandes “grupos”, sem sempre
177
concordar na sucessão estrita de cada um ou na periodização por grupos . Essa classificação em grupos, por meio da estilometria , resume-se
178 , 179
basicamente nos quatro grupos a seguir :
1. Primeiro período (399-385)
Trabalhos anteriores (399-390): todos os diálogos que não estão nos três grupos a seguir
Período de transição (390-385): Meno , Górgias , Hípias maiores , Eutidemo , Lise , Ménexene
2. Segundo período (maturidade, 385-370): Le Banquet , Cratyle , Phédon , La République , Phèdre

3. Terceiro período (370-345): Parmênides , Teeteto , As Leis , Filebo , O Sofista , O Político , Timeu , Critias .
No entanto, Platão é um escritor e um poeta cheio de recursos, e parece fútil querer classificar suas obras em ordem cronológica com base em critérios
estilísticos .
Detalhes do trabalho
O conjunto das obras de Platão consiste em mais de trinta diálogos, cartas, um livro de definições e seis diálogos apócrifos. A lista a seguir segue a
ordem cronológica proposta por Luc Brisson . As legendas, dadas entre colchetes, não são de Platão.
Maior Alcibíades (ou Primeiro Alcibíades , Autenticidade questionável Obras apócrifas : Pseudo-Platão
Do Homem)
Alcibíades Menor (ou Segundo Axiochos
Hípias Menores (ou Segundo Hípias , Du Alcibíades , Da Oração)
faux) Demodocos
Clitofonte Eryxias
Íon (da Ilíada)
Definições Da Justiça
Lachès (coragem)
Epinomis (das estrelas) De virtude
Charmide (Sabedoria Moral)
Hipparchus (do amor ao ganho) Sísifo
Protágoras (sofistas)
Hípias Maiores (ou Primeiras Hípias , Entre as cartas atribuídas a Platão, o
Eutífron (De piedade ) Da Beleza) No. II, VI, IX, XII e XIII vem, de acordo
Górgias (da retórica)
Minos com Luc Brisson e seu ranking
Meno (de virtude) Os rivais (da filosofia) divulgado em 2006 "a fim de Pitágoras
Apologia de Sócrates ª st
Théagès (Conhecimento) meados II ou início século
Crito (dever do cidadão) Epigramas aC. AD ”.
Eutidemo (Platão) (da erística)
Lysis (amizade)
Ménexène (da oração fúnebre)
Cratyle (da linguagem)
Fédon (da alma)
O banquete (de amor)
A República (da Justiça)
Phèdre (Du Beau)
Teeteto (da ciência)
Parmênides (idéias)
O sofista (do ser)
A política (da realeza)
Critias (de Atlantis)
" Letra VII "
Philèbe (prazer)
Timeu
Leis (Legislação)
Edições
Consulte a lista de edições de obras deste autor .
Omnia Platonis Opera , Veneza, 1513.

Platonis omnia Opera cum commentariis Procli in Timaeum et Politica , Bale, 1534.
Platonis Opera quae omnia existente, ex nova Joan. Serrani interpretação, perpetuis ejusdem notis illustrata , 3 vols., Genebra, H. Estienne,
1578.
180
Esta edição marca o início do trabalho filosófico moderno sobre Platão .
Platonis Dialogi, Grécia e latim, ex recensione Imm. Beckeri , 3 t . em 8 vol. em -8 °, Berlim, 1816-18.
Platonis Opera, omnia recensuit et commentariis instruxit Stallbaum , 12 vols. em-8 ° Leipzig, 1827 e anos seguintes.
Platonis Opera, graice, recensuit et adnotatione critica instruxit Schneider , in-8 °, Leipzig, 1830-33.
Ópera Platonis. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit Burnet , 5 vols. Oxford, 1900-1910.
Platão, Complete Works , Belles Lettres, 14 vols.
Traduções
As traduções de Émile Chambry são consideradas imprecisas, as de Léon Robin as mais rigorosas; de acordo com Luc Brisson , “quando temos o texto
146
grego diante de nossos olhos, percebemos que nada está faltando nessas traduções, e que elas se preocupam em explicar todas as palavras” . Essa
precisão, entretanto, tende a dificultar a leitura do texto em francês. Para os avisos sobre a vida de Platão e sua filosofia, Émile Chambry foi fortemente
inspirado por Alcinoos de Smyrna , que compôs o Ensino das Doutrinas de Platão .
Platão, Obras completas , tradução Léon Robin , 1940/1943

Platão, Complete Works , Flammarion, 2011 (inclui as traduções publicadas em bolso pela mesma editora, bem como os diálogos questionáveis)
( ISBN 978-2-0812-4937-0 )
Você pode encontrar vários textos traduzidos no Wikisource .
Também há dicas para leitura no Wikilivros .
Notas e referências
Notas
1. Por causa da largura dos ombros: o adjetivo πλατύς ( platús ) significa "largo e plano".
2. lutadores argivos eram famosos.
3. Ele aparece em Theetetus , 143-144.
4. música desempenha um papel importante na preservação, melhoria ou ruína das instituições: Platão , Les Lois [ detalhe das edições ] [ ler online (ht
tp://mercure.fltr.ucl.ac.be/Hodoi/concordances/intro.htm#platon) ] , II, 659 aC e III, 701 a; A República , 401 d.
5. Na Turquia atual, na foz do Hebre .
6. Discípulo está propositalmente entre aspas: o termo pode ser exagerado, se acreditarmos em Platão quando ele faz Sócrates dizer : “De minha
parte, nunca fui mestre de ninguém. "
7. Diógenes Laërce menciona o seguinte fato: “Diz-se que Sócrates teve um sonho: viu de joelhos um cisne [pássaro tutelar de Apolo ] que se cobriu
de penas e voou para longe. No dia seguinte, Platão veio se juntar a ele como discípulo. E Sócrates declarou que Platão era o pássaro que ele
tinha visto em um sonho ”
8. Platão aborda essa questão no primeiro livro da República e no Górgias .
9. A interpretação "dualista" de Platão é ilustrada por filósofos que, como Nietzsche , vêem Platão como um desdenhoso do devir. No entanto, existe
apenas uma e apenas uma realidade em Platão, que é a chamada realidade inteligível, o mundo sensível sendo sempre percebido e pensado por
intermédio desta realidade que o constitui como um mundo sensível.
10. Platão propõe, portanto, uma refutação da possibilidade do conhecimento das Idéias em Parmênides . Em O Sofista , ele mostra que a ausência de
um modelo inteligível ameaça transformar, em sua totalidade, o mundo sensível em um simulacro .
Trabalhos filosóficos citados

As passagens citadas no grego antigo foram retiradas da edição de John Burnet.
1. Segundo Diógenes Laërce : “Platão nasceu na octogésima oitava Olimpíada , em 7 de maio, aniversário do nascimento de Apolo em Delfos . [...]
Platão [nasceu] sob o arquontato de Aminias, na época da morte de Péricles. Ele era do deme Collytos. "
2. Timeu , 20 th .
3. Diógenes Laërce , III, 1, p. 391 .
4. "Platão foi assim chamado por causa de seu exterior" (Apuleius, De Platone et dogmate eius , Livro I).
th
5. Olimpiodoro , Comentário ao primeiro Alcibiades em Platão ( século)
6. Diógenes Laërce, III, 4, p. 395.
7. Diogenes Laërce, 1999 , p. 373 .
8. Charmide , 155 a .
9. Timeu 20 d.
10. Platão , A República [ detalhe das edições ] [ ler online (http://mercure.fltr.ucl.ac.be/Hodoi/concordances/intro.htm#platon) ] , Livro VI, 496 a; Livro
VII, 519.
11. Cartas , carta VII , 324.
13. Fédon , 59 b.
14. Diogenes Laërce, III, 6.
15. Diógenes Laërce, III, 6, p. 396 .
16. A República , IV, 436 a; V, 470 c.
17. Diógenes Laërce , Vidas, doutrinas e frases de ilustres filósofos [ detalhe das edições ] ( leia online (http://ugo.bratelli.free.fr/index.php#Laerce) ), III,
8.
18. Phaedo , 108-110.
19. Parmênides , 127-136; The Sophist , 249-253. Solução mítica: Timeu , 29-47.
20. O político , 269 c; Teeteto , 176 y .
21. Carta VII , 329 c-330 a.
22. Plutarco , Parallel Lives , Dion , 20-22.
24. Carta VII , 350.
25. Diógenes Laërce , III, 2, p. 392.
26. Censorinus , desde o dia do nascimento ; Sêneca, Cartas a Lucílio , 53, 31.
27. Fédon , 59 b.
28. Carta VII , 324 d-325 a.
29. A República , Livro II, VIII, IX.
30. A República , Livro II, 381 e et sq. , livro III, 383 ae sq.
31. Em sua República , livro III, 414 aC et sq., Por exemplo, o mito das três idades é apresentado como uma história a ser contada às crianças para
fazê-las aceitar a ordem social que ele se propunha estabelecer.
32. A República , 509 d-511 e .
33. A República , 476 d - 480 a.
34. “Cada alma é imortal. Tudo o que se move é imortal ” , Phèdre 245 c.
35. "O que leva o nome de alma, qual é a definição?" (...) o movimento que é capaz de se mover. "
36. Diogenes Laërce, VIII, 30.
37. A República , III, 392 a.
38. Phaedra , 245.
39. Fedro , 230 e - 257 b.
40. Leis , 644 d - 645 c.
41. A República (Platão) , 427 d et sqq.
42. Aristóteles , Física , IV, 2, 209 b 15.
43. Aristoxênio, Elementos de harmonia , II, 10.
44. Letra VII, 341 cd; Phaedrus , 274-278.
Referências
1. Pronúncia do grego antigo transcrita de acordo com o padrão API .
2. “ Platão (427-347 aC) está à frente da nossa tradição filosófica, sendo o primeiro pensador ocidental para produzir um corpo de escrita que aborda
o vasto leque de temas que ainda são discutidos pelos filósofos hoje sob tais títulos como metafísica, epistemologia, ética, teoria política,
linguagem, arte, amor, matemática, ciência e religião ” (en) The Cambridge Companion to Plato , p. 1.
3. Alfred North Whitehead , Trial and Reality ,1929, p. 63
4. Sobre a vida de Platão, todos os documentos foram reunidos em (in) A. Swift Riginos, Platonica. As anedotas sobre a vida e os escritos de Platão ,
Leyde, Éditions Brill,1976.
Diógenes Laërce (c. 200), Vidas e doutrinas de filósofos ilustres , t. III, 1-47, The paperback,1999, p. 391-427
(pt) Olympiodorus the Younger e LG Westerink (ed.) (após 527), Comentário sobre o Primeiro Alcibíades de Platão. Texto crítico e índices ,
Amsterdam, North-Holland Publ. Co. ,1983, xvi-191
"Cronologia" , em Platão, Lettres (tradução, introdução, avisos e notas de Luc Brisson), Garnier-Flammarion,1994, 314 p. , p. 293-296.
5. " De Platone et eius dogmate - Wikisource " (https://la.wikisource.org/wiki/De_Platone_et_eius_dogmate) , em la.wikisource.org (acessado
em 31 de março de 2020 )
6. Olympiodorus, filósofo neoplatônico , colocou uma biografia de Platão no início de seu Comentário sobre o Alcibíades .
7. Diógenes Laërce, Vidas e doutrinas de filósofos ilustres , O livro de bolso, col. "The Pochothèque",1999, p. 372
8. Robin 1935 , p. 2
9. Élien , Histoires variados [ leia online (http://remacle.org/bloodwolf/historiens/elien/table.htm) ] Livro III, 17.
10. Brisson 2008 , p. IX.
11. Maurice Croiset , Introdução às Obras Completas de Platão , Editions des Belles Lettres, 1970, p. 2
12. Pierre Pellegrin , Plato: Apology of Socrates , Nathan, coll. "The Integrals of Philosophy" ( leia online (https://books.google.fr/books?id=L1WKBAAA
QBAJ&pg=PP14) ).
13. Entrevistas , I, 8, 13.
14. Iconoq. grecq. , I, 169, pl. XVIII.
15. vidas, doutrinas e frases de filósofos ilustre , Livro III, 1.
16. Plutarco, De Musica , XVII.
17. Diógenes Laërce , Vidas, doutrinas e frases de filósofos ilustres , p. Livro III, 1.
18. Elien , Varied Histories [ ler online (http://remacle.org/bloodwolf/historiens/elien/table.htm) ] , Livro III.
19. Elien , Varied Histories [ leia online (http://remacle.org/bloodwolf/historiens/elien/table.htm) ] Livro II, 30.
20. Plutarco , Parallel Lives [ detalhe das edições ] [ ler online (http://remacle.org/bloodwolf/historiens/Plutarque/index.htm) ] , Solon , 2.
21. Diógenes Laërce , Vidas, doutrinas e frases de ilustres filósofos [ detalhe das edições ] ( leia online (http://ugo.bratelli.free.fr/index.php#Laerce) )
Platão , Livro III, 6.
22. Egito, Grécia e Escola de Alexandria , L'Harmattan, 2005, p. 101-121.
23. Frédéric Mathieu 2014 , p. 24-106
24. Timeu , 21-24.
25. Critias , 108 d, 110 b, 113 a.
26. As Leis (Livro V, 747 c).
27. Luc Brisson , "The Egypt of Plato", Philosophical Studies , 1987, p. 153-168; “Os quatro “ topoi ” (lugares comuns) que aparecem no Busiris de seu
amigo Isócrates ”.
28. B. Mathieu, "Viagem de Platão ao Egito", em Annales du Service des Antiquités d'Égypte (ASAE), 71 (1987), p. 153-167 .
29. Photios , a Biblioteca: registro 249.
30. Timeu , 58 d.
31. John Philoponus ( th século), Comentário ao De anima de Aristóteles , trans., Leuven, 1966. Tzetzes ( XII th c.), Chiliades , VIII, 973. HD Saffrey,
"Uma inscrição lendário" revisão Estudos Gregos , Paris, Tome LXXXI, 1968, p. 67-87.
32. Aulu-Gelle , Les Nuits Attiques , Livro 3, Cap. XIII: "Demóstenes, durante a sua juventude, quando era discípulo de Platão, tendo ouvido, por acaso,
o orador Calistrato fazer um discurso na assembleia do povo, deixou a escola do filósofo para seguir o orador. Demóstenes, em sua juventude,
freqüentemente ia para a Academia, onde seguia assiduamente as aulas de Platão. Um dia Demóstenes, saindo de casa para ir, segundo seu
costume, à escola de seu mestre, vê uma multidão numerosa; ele pergunta a causa: ele é informado de que esta multidão está correndo para ouvir
Calístrato. Este Callistrate foi um daqueles oradores públicos de Atenas a quem os gregos chamam de demagogos. Demóstenes desvia-se de seu
caminho por um momento para verificar se o discurso que atraiu tantas pessoas era digno de tanta pressa. Ele chega e ouve Callistrate fazer seu
notável apelo a Oropos. Ele está tão comovido, tão encantado, tão motivado, que imediatamente, abandonando Platão e a Academia, ele
33. Aristóteles , Política ( leia online (http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/tablepolitique.htm) ), Livro V, X, 1311 b 21.
34. Pierre Pellegrin 2014 , p. 2464
35. Diógenes Laërce , Vidas, doutrinas e frases de ilustres filósofos [ detalhe das edições ] ( leia online (http://ugo.bratelli.free.fr/index.php#Laerce) ), III,
46.
36. Brisson 2008 , p. XII.
37. De acordo com Léon Robin em The Platonic Theory of Ideas and Numbers , publicado em 1908, e Pierre-Maxime Schuhl .
38. Pierre-Maxime Schuhl , L'Œuvre de Platon , Vrin , 1961 [Onde?]
39. Edouard Zeller, A Filosofia dos Gregos , trad. ... Boutroux, 1877.
40. Maurice Croiset , Introdução às Obras Completas de Platão , Editions des Belles Lettres, 1970, p. 9
41. Simone Weil , The Greek Source , Gallimard, coleção Hope, 1953, p. 77 a 136.
42. Brisson e Fronterotta 2006 , p. 13
44. Aristóteles, Metafísica , Livro 1, 6, 1, 987 a 30.
45. Disputa de Tusculans. 1, 17, 39.
46. Bertrand Russell , História da Filosofia Ocidental , Routledge,1991 ( ISBN 0-415-07854-7 ) , p. 122-124.
47. RM Hare, "Platão" em CCW Taylor, RM Hare e Jonathan Barnes, Greek Philosophers, Socrates, Plato e Aristotle , Oxford: Oxford University Press,
1999 (1982), 103-189, aqui 117-199.
48. CCW Taylor, RM Hare, Jonathan Barnes: Greek Philosophers, Sócrates, Platão e Aristóteles , Oxford University Press, Oxford, 1999, p. 103ff, aqui
17-9.
50. Aristóteles , Metafísica , Livro A, 987 a 32.
51. Pellegrin 2014 , p. 1749, nota 2.
52. E o de Pitágoras : Diógenes Laërce , Livro III ( Platão ): "Ele fez uma síntese das teorias de Pitágoras, Heráclito e Sócrates, tomando de Heráclito
sua teoria da sensação, de Pitágoras sua teoria da inteligência , a Sócrates sua política. " (Tradução de R. Grenaille)
54. Apologia de Sócrates , 33 a.
55. Brisson 2008 , p. 113
56. Capítulo III.
57. Léon Robin , Notice to the Apology of Socrates , edições de Belles Lettres, 1967, p. 131
58. Léon Robin , Notice du Phédon , edições Belles Lettres, 1967, p. XIX.
59. Leia Platão, de Luc Brisson, p. 24 ; Léon Robin , Notice au Phédon , edições Belles Lettres, 1967, p. XII.
61. Jules Humbert Henri Berguin, História da Literatura Grega , Didier, p. 256-257.
62. Brisson e Fronterotta 2006 , p. 3 a 11.
63. Kraut 2013 , p. 1
64. Monique Dixsaut 2012 , p. 17
65. Julia Annas , "Plato", em Jacques Brunschwig e Geoffrey Lloyd , Le Savoir grec , Flammarion, 1996, p. 734.
66. Julia Annas , "Plato", em Jacques Brunschwig e Geoffrey Lloyd , Le Savoir grec , Flammarion, 1996, p. 753.
67. Koyré 2004 , p. 20
68. Monique Dixsaut 2012 , p. 27-28.
69. Platão e Émile Chambry (tradução), " Théétète " (https://beq.ebooksgratuits.com/Philosophie/Platon-Theetete.pdf) [PDF] , na Bibliothèque
électronique du Québec ,Abril de 2008 (acessado em 2 de maio de 2019 ) ,p. 237.
70. Ver as páginas 5 e seguintes em "Money of the Mind: Dialectic and Monetary form in Kant and Hegel", Marc Shell, in Intimate conflitos: contradição
no discurso literário e filosófico: uma coleção de ensaios por mãos diversas , SUNY Press, 1992.
71. Veja as páginas 99 e seguintes em Platão sobre Conhecimento e Realidade , Nicholas P. White, Hackett Publishing, 1987.
72. Boethius's in Ciceronis Topica: Uma tradução anotada de um texto dialético medieval , Anicius Manlius Severinus Boethius, (tradução e
contribuição: Eleonore Stump), Cornell University Press, 2004, p. 25
73. Timeu , 38a3.
74. J.-F. Pradeau, Les mythes de Platon , Paris, GF, 2004 ("Introdução", p. 31)
75. Édouard Zeller, a filosofia dos gregos t. 2, Paris, 1882, p. 482 e sq.
76. Ver Dicionário Plato , Luc Brisson e LF Pradeau [ref. não conforme] .
77. Protágoras ofereceu-se para ensinar qualquer coisa, após pedir à pessoa uma estimativa do preço do ensino da ciência desejada.
78. Vá. 146, 1-4, Sobre as sensações , 1.
79. De Alcinoos de Smyrna : Da Doutrina de Platão , Livro VI.
80. Fédon , trad. ... Chambry, 77 anos.
81. Phaedo , 100 cd.
82. Jean-François Pradeau , "O que Platão não disse", Platão, Le Point, edição especial no 2 ,, Presses Universitaires de France,2010, p. 100
83. Platão , A República [ detalhe das edições ] [ ler online (http://mercure.fltr.ucl.ac.be/Hodoi/concordances/intro.htm#platon) ] , Livro VI, 509 e passim .
84. Leis , X, 895 e-896 a.
85. Fédon , 65 a, 77 a, 80 a, 105 c.
86. Livro IV, 436-441.
87. 246 a, 253 c.
88. Timeu , 69c, 89th.
89. Bertrand Saint-Sernin , " The atuality of Timée ", Atas das reuniões da Academia de Inscrições e Belles-Lettres , vol. 157 º ano, n o 4,2013, p.
1827 ( ler online (https://www.persee.fr/doc/crai_0065-0536_2013_num_157_4_95164) )
90. G. LIBERMAN, “THE ASCENDING DIALECTIC OF THE BANQUET OF PLATO.” Archives De Philosophie , vol. 59, nº 3, 1996, pp. 455–462. JSTOR
, www.jstor.org/stable/43037464.
91. Como Sócrates , Aristóteles e Teofrasto , Platão tinha sua definição de beleza: segundo Diógenes Laërce , seria o privilégio da Natureza (Diógenes
Laërce, V, 220).
92. Brisson 2001 , p. 75
93. Brisson 2001 , p. 74
94. Brisson 2001 , p. 9
95. Brisson 2001 , p. 11
96. Brisson 2001 , p. 13
97. Brisson 2001 , p. 17
98. Timeu , 30 b, 34 a, 55 c.
99. Nomizein : Platão , Timée [ detalhe das edições ] [ ler online (http://ugo.bratelli.free.fr/Platon/Platon-Timee.htm) ] , 33 b.
00. Pronoia : Platão , Timée [ detalhe das edições ] [ ler online (http://ugo.bratelli.free.fr/Platon/Platon-Timee.htm) ] , 30 c, 73 a.
01. Brisson 2001 , p. 21-22
02. Brisson 2001 , p. 22
03. Brisson 2001 , p. 27
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Recursos relacionados à música : Discogs (https://www.discogs.com/artist/706035) ·

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(des) Repertório internacional de fontes musicais (https://opac.rism.info/search?id=pe30042733) ·
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Recursos de pesquisa : The Philosophical Encyclopedia (https://encyclo-philo.fr/platon-a) · Isidoro (https://isidore.science/a/plato) ·

(en) Internet Encyclopedia of Philosophy (https://www.iep.utm.edu/plato/) ·
(en) Stanford Encyclopedia of Philosophy (https://plato.stanford.edu/entries/plato/)
Recurso relacionado à religião : Angelicum (https://pust.urbe.it/cgi-bin/koha/opac-authoritiesdetail.pl?authid=36843)
Recurso relacionado à saúde
: Biblioteca interuniversitária de saúde (http://www.biusante.parisdescartes.fr/histoire/biographies/index.php?cle=2837)
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10/09/2020 Platon — Wikipédia

aquele que sofre, como matéria , denominado receptor universal;

Genealogia da família Platão.

Platão e a vida política

O encontro com Sócrates

A fundação da Academia e a crise intelectual

Viagens de mergulho e escritos posteriores

Fontes do pensamento de Platão

Antecedentes e modos de expressão do pensamento de Platão

Realidade sensível e opinião

Idéias ou formas inteligíveis (a doutrina central)

O amor pelo conhecimento

Formas inteligentes, demiurgo, material e necessidade

Fogo Terra Ar Éter Água

A fabricação do ser humano

A palavra noûs é usada pela

A cidade e a virtude: a filosofia política

Origem e desenvolvimento da cidade

A melhor maneira de governar a vida comum

Classificação dos regimes políticos

Platonismo depois de Platão

As traduções medievais de Platão

Platão na filosofia analítica

O ensino oral de Platão

1. O Um , o primeiro princípio, Mônada, idêntico ao Bem;

A cronologia dos diálogos de Platão

1. Primeiro período (399-385)

2. Segundo período (maturidade, 385-370): Le Banquet , Cratyle , Phédon , La République , Phèdre

Consulte a lista de edições de obras deste autor .

Omnia Platonis Opera , Veneza, 1513.

Platão, Obras completas , tradução Léon Robin , 1940/1943

Você pode encontrar vários textos traduzidos no Wikisource .

Também há dicas para leitura no Wikilivros .

Trabalhos filosóficos citados

Filosofia e política em Platão

Em Platão, matemática e ciências

Alain , Onze capítulos sobre Platão , Paris, Paul Hartmann, 1928.

Sobre Sócrates e Platão

(pt)T. Brickhouse e ND Smith, Platão's Sócrates , Oxford,1994

Hannah Arendt , “O que é autoridade? », In La Crise de la culture , Paris, Gallimard, 1972.

Academia Platão Platonistas de Cambridge

(en) Bibliografia platônica (http://platosociety.org/plato-bibliography/) de Luc Brisson

Antigos diretórios de recursos filosóficos

(en) Bibliotheca Classica Selecta (http://bcs.fltr.ucl.ac.be/)

Recursos de Belas Artes : Royal Academy of Arts (https://www.royalacademy.org.uk/art-artists/name/plato) ·

Recursos de literatura : (pt) The Encyclopedia of Science Fiction (http://www.sf-encyclopedia.com/entry/plato) ·

Recursos relacionados à música : Discogs (https://www.discogs.com/artist/706035) ·

Recursos de pesquisa : The Philosophical Encyclopedia (https://encyclo-philo.fr/platon-a) · Isidoro (https://isidore.science/a/plato) ·

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