O Filsofo e o Poeta

(originalmente, Que h de comum entre estes dois senhores? e

Filosofia e Poesia , artigo publicados no Jornal da Tarde, resp. 15-8-81 e 19-6-82)

Jean Lauand

O filsofo - diz S. Toms comentando Aristteles - assemelha-se ao poeta; o filosofar

e o ato potico tm algo em comum.
Para bem entender esta afirmao - clssica no pensamento ocidental - e que situar o fi
losofar mais prximo da poesia do que das cincias naturais ou exatas, comearemos por
- seguindo de perto um ensaio em que Pieper trata do filosofar(1) - descrever b
revemente o conceito clssico de filosofar para, em seguida, compar-lo com algumas
poesias de nossa msica popular.
De incio, pois, umas breves consideraes sobre o filosofar.
No se pense que indagando sobre o filosofar (seu princpio, seu fim, suas condies) es
tejamos lidando com questo menor ou secundria. Pelo contrrio, Nossa pergunta, `o que
filosofar?, pertence ao campo da Antropologia Filosfica (...) nada se pode dizer
sobre a essncia da Filosofia e do filosofar sem, ao mesmo tempo, fazer uma afirmao
sobre a essncia do homem (2).
Pieper, seguindo a sabedoria dos antigos e com os olhos voltados para a problemti
ca atual, comea por confrontar o filosofar com o mundo do trabalho.
O mundo do trabalho o mundo do dia de trabalho, o mundo da utilidade da sujeio a fi
ns imediatos, dos resultados, do exerccio de uma funo; o mundo das necessidades e d
a produtividade, o mundo da fome e do modo de saci-la (3).
E filosofar algo que transcende esse mundo do trabalho. Para entender essa afirm
ao dos antigos, Pieper sugere um interessante experimento filosfico: chegar ao corao d
mundo do trabalho um banco por exemplo, s 13h, em dia de pagamento e, ao chegar
sua vez na fila, formular ao inquieto caixa a questo filosfica: Mas, por que, afina
l existem coisas, e no s o nada? Eis a antiqssima questo filosfica que Heidegger desi
u como a questo fundamental de toda metafsica! Ser necessrio apontar ainda o que de
incomensurvel tem tal pergunta frente ao mundo dirio das utilidades e das oportuni
dades? Se tal pergunta ressoasse inesperadamente em meio a homens ocupados na pr
oduo de bens teis, ser que seu autor no seria tido por louco? (4).
No se pense que a afirmao de que o ato de filosofar transcende o mundo do trabalho
equivalha a afirmar que aquele seja etreo, alheio realidade quotidiana. Plato, aps
narrar o episdio de Tales caindo no poo, explica o sentido para o que aponta a ind
ignao filosfica (Teeteto, 175): o filsofo quer saber no se um rei que tem muito ouro
feliz ou no, mas o que em si o poder, a felicidade e a misria. Em si e em suas ltim
a razes.
Assim, o filsofo no se afasta de modo algum da realidade quotidiana, mas sim das i
nterpretaes e valoraes quotidianas do mundo e do trabalho.
E a temos j uma primeira caracterstica comum, pois tambm o ato potico transcende o mu
ndo do trabalho.
Ao aproximarmos Filosofia e Poesia no devemos perder de vista tambm aquilo que as
diferencia: a Filosofia apreende a realidade em conceitos que no falam imaginao, en
quanto a Poesia pelo som, ritmo, rima e fluxo da linguagem atinge e apresenta a
realidade de modo figurativo(5).
Mas, voltemos s semelhanas. O ato potico e o filosfico tm seu princpio no mirandum, na
quilo que causa admirao.
O que admirao? um abalo que de subido nos faz reparar que o mundo, a natureza, as
pessoas escondem um encanto inesperado, at ento despercebido. Claro que o filsofo e
o poeta no esto sob o influxo desse abalo 24 horas por dia. Claro que perceber es
se misterioso encanto no privilgio exclusivo de quem filosofa ou poeta. Mas se tod
o homem potencialmente abalvel pelo maravilhoso, o filsofo e o poeta so aqueles que
respondem a esse abalo de modos peculiares.
Por isso, na base da Filosofia e da Poesia encontra-se a sensibilidade, que , na
frase feliz do filsofo ingls Copleston, reparar naquilo que todo mundo tinha visto
(mas no notado) . Acho que isso o que Orwell queria dizer quando escreveu em seu 19
84: Os melhores livros so os que nos dizem o que j sabamos .
Tanto o filsofo como o poeta recusam-se a ter uma viso exclusiva e acabada do fato
bruto, de um mundo de rotina onde tudo funciona normalmente .
Pieper, falando do filosofar, e da sensibilidade admirativa que essa atitude req
uer, pe o seguinte exemplo: um dia, ao saudar um amigo, Como vai, meu amigo, , uma p
essoa pode sentir o abalo filosfico que o leva a perguntar pelo ser ( o que afinal
isto, em si e em suas ltimas razes ) e indagar-se: Mas, afinal o que a amizade ? Que
misteriosos e maravilhosos laos me unem pessoa amiga fazendo-a minha?
Pode tambm perguntar pelo ser do ter : o que , afinal ter? O que queremos dizer quand
o falamos em meu amigo, minhas idias, meu amor, meu cigarro, meu Deus?
A admirao, gerando por exemplo poesia ou filosofar, abala a viso rotineira e quotid
iana onde o ter no constitui problema algum.
J o poeta e o filsofo (o exemplo recolhido por Pieper) voltam-se para o maravilhos
o e admirvel carter do ter, expresso no Hai-Kai:
Meu jardim
disse o rico;
o jardineiro, sorriu...
Mas precisemos um pouco melhor a essncia do abalo admirativo: a admirao, fonte do f
ilosofar, versa sobre coisas simples: A questo filosfica, portanto, diz respeito ao
que sucede todos os dias diante de nossos olhos; mas isto que est diante dos olh
os... perde a opacidade, a concretitude, o aspecto definitivo, a evidncia. As coi
sas comeam a revelar um aspecto estranho, desconhecido, mais profundo .(6)
tambm a temtica de Heidegger em O Caminho do Campo : O dom que (o Simples) dispensa se
esconde na inaparncia do que sempre o mesmo (7). Para em seguida fazer agudo diagns
tico dos males do nosso tempo: O homem se dispersa e se torna errante. Aos desate
ntos o Simples parece uniforme. A uniformidade entedia. Os entediados s vem monoto
nia a seu redor. O Simples desvaneceu-se. Sua fora silenciosa esgotou-se.
O nmero dos que conhecem o Simples como um bem que conquistaram diminui, no h dvida,
rapidamente. Esses poucos porm, sero, em toda a parte, os que permanecem (8).
De fato, no preciso muito esforo para verificar como, no nosso tempo, perdemos qua
se completamente a capacidade de admirar-nos com o Simples. Precisamos mais e ma
is do estapafrdio (pense-se nos esoterismos e no pulular de seitas nos dias de ho
je) para provocar algo assim como uma pseudo-admirao, prostituda, falsa, sucedneo pa
ra a legtima admirao que reclama respostas filosficas, poticas, religiosas, amorosas:
formas genunas de respostas verdadeira admirao.
A admirao filosfica no suscitada pelo nunca se viu tal coisa, por aquilo que anorm
sensacional... Perceber no comum e no dirio aquilo que incomum e no dirio, o miran
dum, eis o princpio do filosofar. Nesse ponto, como dizem Aristteles e S. Toms, o a
to de filosofar se assemelha poesia (9).
A letra de Fora Estranha nos fala da arte e do artista, de seus temas, condio e misso:
o que o poeta v, como o v e expressa. E o que se diz que o tema e a inspirao da art
e procedem da admirao das coisas simples que o poeta v e a est o seu dom repara: Eu
o menino correndo, os cabelos brancos na fronte do artista, a mulher preparando
outra pessoa...
Objetar-se- que os exemplos especialmente este ltimo parecem banais, pouco poticos,
(como dizamos em artigo anterior), demasiadamente prosaicos ( olhar para aquela ba
rriga ) para as delicadas musas. Como tambm o ver muitos homens brigando .
O poeta responde dizendo que a poesia no tem a necessidade exageradamente romntica
de fugir realidade pois a vida amiga da arte . Mas tambm no precisa cair no estreit
e grosseiro realismo insensvel a tudo o que transcendia o plano meramente material
, incapaz portanto de ver, por exemplo, o real encanto do menino correndo ou da
nova vida que surge, ou, pelo seu contraste: ver a paz devida, ausente na luta d
os homens.
A respeito de realidade e poesia, Caetano diz que uma questo de sensibilidade, de
abrir-se luz do sol que brilha, ensina, d a conhecer o jogo das coisas que so e m
ostra o seu valor.
E assim, podemos nos maravilhar com o menino, com os brancos cabelos do sempre j
ovem artista e com o surgir da nova vida, sem sermos acusados de querer fugir re
alidade pois aquele que conhece as coisas que so sabe que h uma realidade de encanto
nessas cenas. Note-se que O tempo parou , ou a ausncia de tenso do futuro , a caracter
zao que filsofos (como Von Hildebrand ou Pieper) utilizam para falar da contemplao da
verdade ou da beleza.
E quem quer que no caminho, na estrada da vida no esteja totalmente cego para ess
a luz sentir-se- arrastado a experincia relatada desde a Antigidade por todos os ge
nunos poetas por uma estranha fora que o compele a externar ( por isso essa voz tama
nha ) essas maravilhas.
Quando essa manifestao de ordem primordialmente esttica recebe o nome de arte e seu
s cultores tm o curioso dom da eterna juventude, por muito que o tempo no pare.
Mas, passemos a outros componentes da postura filosfica platnica. Se o princpio da
filosofia a admirao, seu fim (no sentido da meta) a theoria . Teoria o simples olhar
simples viso (10) contemplativa, desinteressada, ou melhor, desinteresseira: a cont
emplao pura da verdade e do belo ainda que disso no resulte nada de til para o mundo
do trabalho , por exemplo, que no aumente o PIB, mas porque vale em si .
Assim Pieper situa a concepo clssica: Somente aquele que admira consegue realizar em
si a forma original de relao com o ser, que desde Plato se chama teoria, isto , aceit
ao puramente receptiva da realidade... Teoria s existe quando o homem no se tornou c
ego e insensvel ao maravilhoso, ao fato de que alguma coisa existe (11). E, noutra
passagem, teoria, contemplao um conhecimento com amor. a viso do objeto amado (12). C
nfronte-se com a antolgica Que maravilha de Jorge Ben:
L fora est chovendo
Mas assim mesmo eu vou correndo
S para ver
O meu amor...
Que maravilha, que coisa linda
o meu amor
Registre-se tambm a oposio que o poeta faz entre a teoria ( s para ver... ) e o mirandu
o maravilhoso, que maravilha...) e o mundo do trabalho :
Por entre automveis
Bancrios, ruas e avenidas
Milhes de buzinas
Tocando sem cessar...
Se a admirao nos levou contemplao (teoria), leva-nos tambm a uma determinada afirmao
mistrio como condio do filosofar.
Tambm aqui devem ser evitadas as confuses: mistrio no deve ser entendido como algo e
sotrico, mas o mistrio do simples, dessa realidade quotidiana que, pelo abalo da a
dmirao, manifesta-se misteriosa: o que o amor?, o que a dor?, o que o homem ?
Filsofo algum jamais poder dar resposta plena e acabada a essas e a tantas outras
questes. Por isso, Plato personifica o filosofar em Eros, pois Eros filho de Poro
e de Pnia (da abundncia e da penria). Eros (o filosofar, o homem) herdou do pai, Po
ro, o desejo de conhecer que, nesta vida, no se realizar plenamente (pois Eros tam
bm filho de Pnia).
O filosofar, dizamos, manifesta o que o homem . E nessa estrutura dual do mistrio e
da admirao, misto de ter e no-ter, nsia de posse que no chega a se perfazer ( ... amor
sede depois de se ter bem bebido Guimares Rosa) manifesta-se a estrutura ontolgica
da criatura humana: uma estrutura de esperana, um no-ter-ainda, no-ser-ainda; inte
rmediria entre a plenitude da divindade e a opacidade do bruto.
O mistrio o claro-escuro: sim, sabemos o que por exemplo o amor, mas, ao mesmo te
mpo, no sabemos o que o amor .
A razo pela qual a realidade misteriosa para o homem no est na falta de luz mas no
excesso, no fato de ter sido criada por Deus, fonte de luz-ser e de inteligibili
dade. Como indicvamos (em artigo anterior) a realidade cognoscvel para o homem por
que criada por Deus. Uma afirmao que requer a devida complementao: a realidade inexa
urvel para o homem porque criada por Deus.
luz destas consideraes, trataremos a seguir do samba Sei l, Mangueira .
SEI L MANGUEIRA
(Paulinho da Viola Hermnio B. de Carvalho)
Vista assim, do alto
Mais parece um cu no cho
Sei l...
Em Mangueira a poesia
Feito o mar se alastrou
E a beleza do lugar
Pra se entender
Tem que se achar
Que a vida no s isso que se v
um pouco mais
Que os olhos no conseguem perceber
E as mos no ousam tocar
E os ps recusam pisar
Sei l, no sei
Sei l, no sei
No sei se toda beleza
De que lhes falo
Sai to somente do meu corao
Em Mangueira a poesia
Num sobe-desce constante
Anda descala ensinando
Um modo novo da gente viver
De pensar e sonhar de sofrer
Sei l, no sei
Sei l, no sei no
A Mangueira to grande
Que nem cabe explicao
Esta cano est de tal modo marcada pelo sentido clssico de mistrio, que, literalmente,
podemos coloc-la lado a lado com trechos filosficos de Pieper:
O filsofo:
O verdadeiro sentido da admirao que o mundo mais profundo, mais amplo e mais miste
rioso do que pode parecer ao conhecimento comum (13).
O poeta:
Sei l, no sei
Sei l, no sei
No sei se toda a beleza
de que lhes falo
sai to-somente do meu corao
O filsofo
Mistrio significa que uma realidade inconcebvel, porque sua luz inesgotvel e inexaur
el. o que experimenta quem se admira (14)
O poeta
Sei l, no sei
Sei l, no sei no
A Mangueira to grande
Que nem cabe explicao
Admirao, contemplao e mistrio, bem como outros componentes do filosofar, apontam para
algo ainda mais profundo: encarar o mundo como criao de Deus!
S podemos maravilhar-nos, s digno de contemplao, s h o excesso de luz e a grandeza do
mistrio, se o mundo possui algo do encanto de Deus.
Seja-me permitida ainda mais uma vez intercalar num pargrafo de Pieper trechos de
Sei l Mangueira .
Pieper
Se dos antigos se aproximasse um discpulo dizendo que era sua inteno aprender e cons
iderar um determinado objeto de maneira filosfica, os antigos mestres replicariam
: Ests convencido de que a realidade do mundo algo de divino...
Sei l Mangueira:
Visto assim do alto
Mais parece um cu no cho...
Pieper:
... a realidade do mundo algo de divino e, por isso mesmo, digno de venerao... (15)
Sei l Mangueira:
Que as mos no ousam tocar
E os ps recusam pisar...
Pode-se dizer, pois, que o tema, - to fundamental para os grandes antigos da reve
rncia como condio para o conhecimento (e que para o homem de hoje, de to difcil compr
eenso...) foi tambm plena e retamente captado por Paulinho-Hermnio:
Pra se entender
Tem que se achar
Que a vida no s isso que se v
um pouco mais
Que os olhos no conseguem perceber
e as mos no ousam tocar...

(1) Was heisst Philosophieren? 8a. ed. Mnchen, Ksel, 1980 (seguirei, por vezes, a
traduo brs. Cit. Em (13)
(2) ibidem, p. 11.
(3) ibidem, p. 12.
(4) ibidem, p. 17.
(5) cfr., p. ex. PIEPER, Verteidigungsrede fr die Philosophie, Mnchen, Ksel, p. 111
.
(6) op. Cit. (1) p. 63.
(7) HEIDEGGER, Sobre o problema do ser. O caminho do campo. So Paulo, Duas Cidade
s, 1969, p. 69.
(8) ibidem, p. 70.
(9) op. Cit. (1), p. 66-67.
(10) PIEPER, J. Lazer e Culto. So Paulo, Herder, 1969, p. 108.
(11) op. Cit. (1), p. 66.
(12) op. cit. (10), p. 60.
(13) PIEPER, O que filosofar? O que Acadmico? So Paulo, EPU, 1981, p. 29.
(14) ibidem, p. 29.
(15) ibidem, p. 64.