A VOZ

DA CABALA
 A VOZ
DA CABALA

Para quem busca

expandir sua viso interna

LAITMAN
KABBALAH PUBLISHERS

Rav Dr. Michael Laitman

 A VOZ DA CABALA
Para quem busca expandir sua viso interna

Copyright 2008 por MICHAEL LAITMAN

Todos os direitos reservados
Publicado por Laitman Kabbalah Publishers
www.kabbalah.info info@kabbalah.info
1057 Steeles Avenue West, Sute 532, Toronto,ON, M2R 3X1,
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194 Quentin Rd., 2nd floor, Brooklin, New York, 11223, USA
Impresso em Israel
Nenhuma parte deste livro pode ser usada ou reproduzida
sem a permisso por escrito da editora, exceto em caso
de breves citaes includas em artigos e notcias.

Conselho Editorial: Norma Livne, Kate Weibel

Coordenadora: Kate Weibel
Desenhos e grficos: Juan Fernndez, Baruch Khovov
Capa: Rami Yaniv
Impresso e ps-produo: Doron Goldin
Editor Executivo: Lev Volovik

ISBN: 978-965-7065-64-8
PRIMEIRA EDIO: MAIO 2008
 A VOZ DA CABALA

CONTEDO

Introduo.....................................................................................................8
O TEMPO AGORA...............................................................................9
A IMPORTNCIA DA CABALA EM NOSSA VIDA........................15

I: Conceitos Bsicos
BABEL: HISTRIA DE DOIS CAMINHOS ...................................... 19
DESEJOS O MOTOR DA MUDANA ..........................................21
FRAGMENTANDO A ALMA..............................................................25
A LEI DA REALIDADE...................................................................................29
LIBERDADE DE ESCOLHA .................................................................33
COMPREENDER SIGNIFICA SENTIR................................................37
O ALTRUISMO NO OPCIONAL..................................................45
BEM EST O QUE BEM ACABA .......................................................49
DECIFRANDO O SEGREDO DA FELICIDADE........................................53
Primeira parte ....................................................................................53
Segunda Parte....................................................................................56
O AMOR VERDADEIRO........................................................................59

II: Percebendo a realidade ..........................................................................63

A REALIDADE REALMENTE COMO A PERCEBEMOS?.....................65
MILAGRES E PASSES MGICOS .......................................................71
 TUDO TEM EXPLICAO? .............................................................. 75
O SECREDO DA MAGIA DE HARRY POTTER ..............................79
A BSCA PELA ESPIRITUALIDADE ......................................... ..... 83
QUEM DEUS? ...................................................................... ............ 87

III: O caminho espiritual e o mundo moderno .................................................... 91

A PONTA DO ICEBERG ............................................................. ....... 93
EFEITO BORBOLETA E A CABALA .......................................... ..97
GLOBALIZAO E ESPIRITUALIDADE ....................................... 101
MARIONETES CONTROLADOS POR CORDIS ........................ 105
DE QUEM ESTA VIDA? ................................................................. 109
VOC TEM UMA NOVA MENSAGEM.......................................... 113
NSIA DE LIBERDADE..................................................................... 117

IV: Cabala e Cincia................................................................................ 121

UM CABALISTA, UM GENETICISTA E O SENTIDO DA VIDA.123
Primeira parte.................................................................................. 123
Segunda parte................................................................................. 126
Terceira parte.................................................................................. 129
LIVRE ARBTRIO................................................................................. 133
A UNICIDADE DO SER HUMANO COM O UNIVERSO.............. 139

V: Educao para as novas geraes........................................................ 143

DROG-LOS OU EXPLICAR-LHES................................................. 145
EDUCAO, NO EM NOSSAS ESCOLAS.................................. 149
A ALMA NO TEM IDADE............................................................. 155
O AMOR DECIFRADO . ................................................................... 159

VI: O papel da Mulher e a Guerra dos Sexos....................................... 163

A MULHER E A ESPIRITUALIDADE NO MUNDO MODERNO.165
A GUERRA ENTRE OS SEXOS, AT QUANDO?.......................... 169
Primeira parte.................................................................................. 169
Segunda parte................................................................................. 172

VII: Temas Selecionados.......................................................................... 175

DESCOBRIR O TESOURO.................................................................. 177
PRECE NO DESESPERO, UMA PRECE VERDADEIRA.................. 181
O SEGREDO DAS LETRAS ............................................................... 185
 A CABALA EXPLICA A BBLIA....................................................... 189
DUAS RVORES UMA S RAIZ .................................................193
O QUINTO MANDAMENTO........................................................... 197
A LUZ FLUI EM QUATRO IDIOMAS.............................................. 201
125 DEGRAUS AT A ETERNIDADE E A PLENITUDE............... 205
A LTIMA REENCARNAO........................................................ 209
MOISS O PASTOR FIEL................................................................ 213
MELODAS DOS MUNDOS SUPERIORES..................................... 217

VIII: O Zohar (Livro do Esplendor)................................................................... 221

O COMEO DO LIVRO DO ZOHAR ............................................. 223
Primeira parte.................................................................................. 223
Segunda parte................................................................................. 226
Terceira parte................................................................................. 229
O LIVRO DO ZOHAR........................................................................ 233
Primeira parte ................................................................................ 233
Segunda parte ................................................................................ 236

IX: Grandes Cabalistas . .......................................................................... 239

LIVRO, AUTOR E RELATO NA CABALA..................................... 241
RAB ISAAC LURIA ASHKENAZI - O SAGRADO AR ........... 245
RAB YEHUDA ASHLAG TEMPO DE AGIR............................... 249
RAB BARUJ SHALOM HALEV ASHLAG, O RABASH............. 255

X: A raz espiritual das festividades......................................................... 261

AS FESTAS DE TISHREI, O HOMEM E A CABALA............................. 263
ROSH HASHAN: ANO NOVO ESPIRITUAL............................ 267
QUATRO ESPECIES E UMA SUCAH............................................. 271
CHANUKA E A CABALA................................................................ 275
TEU JARDIM: AS RAZES ESPIRITUAIS DA JARDINAGEM.............. 281
PURIM: O LIVRO DE ESTER O MILAGRE INTERNO...................... 285
PESSACH: O SIGNIFICADO INTERNO........................................ 289
9 DE AV: AFLIO OU BEM FUTURO? ...................................... 293

Apndices................................................................................................ 297
APNDICE A: LEITURA ADICIONAL............................................ 299
APNDICE B: SOBRE BNEI BARUCH............................................. 301
Introduo
 1
O tempo agora

A criao do primeiro jornal

cabalstico da historia -A Nao-
foi h 67 anos atrs.

Baal HaSulam Rabi Yehuda HaLevi Ashlag, o maior cabalista do s-

culo XX optou por este meio, o mais popular daqueles tempos, para levar
a sabedoria da Cabala a Nao. O Jornal A Nao , entregue a qualquer
um que o pedisse, despertou um grande assombro em Israel na poca, pois
os cabalistas, atravs de geraes, ocultaram esta sabedoria, permitindo seu
seu estudo s a uns poucos privilegiados, em segredo e a portas fechadas.
O que ento motivara o autor de O Comentrio Sulam,(Escada, em
hebraico), sobre o Livro do Zohar, a dar este passo aparentemente to
revolucionrio?
Alegro-me em haver nascido em uma tal gerao em que permiti-
do publicar a Sabedoria da Verdade escreve Baal HaSulam, e se me
perguntarem: Como foi permitido?, responderei: me foi outorgado
o direito de a revelar... Assim responde e explica de imediato: J que
no depende da genialidade do prprio sbio e sim, do estado desta
gerao... (Artigo A sabedoria da Cabala e sua Essncia).
10 A Voz da Cabala

Por conseguinte, depois de muitos anos em que foi proibido revelar a

Cabala s massas, determina Baal HaSulam que chegado o momento.
A habilidade especial que lhe foi outorgada, de interpretar O Livro do
Zohar e as demais obras autnticas da Cabala, representa para ele a situa-
o nica em que se encontra esta gerao. Tudo isto, somado finalizao
do exlio e volta de Israel sua terra, representa um claro sinal para ele
de que esta gerao, havendo alcanado o nvel apropriado de desenvolvi-
mento, j est pronta. E no s que se possa, mas sim que imprescindvel
entregar-lhes a sabedoria.
Fortalecido pela esperana de estabelecer em Israel uma sociedade base-
ada nos valores da Cabala, Baal HaSulam faz tudo o que est em seu poder
para disseminar esta sabedoria ancestral entre as massas. Seu sonho ver o
tempo em que este grande conhecimento, o qual havia sido o patrimnio
de poucos, se converta em necessrio e essencial para o total. Hoje em dia,
parece que seu sonho est se tornando uma realidade.
A Cabala Verdadeira:
Consenso Geral
Em nossa poca, h uma sensao geral de que todo o mundo estuda
Cabala. Sem dvida, a sabedoria da Cabala no uma moda passageira,
mas sim, um mtodo ancestral que existe por cima do pensamento huma-
no; uma sabedoria que abrange tudo o que requer o ser humano para lidar
com os grandes desafios que enfrenta.
Em que pese o que a Cabala tem sofrido com uma imagem mstica e os
prejuzos acerca de sua natureza, tendo sido relacionada com usos polti-
cos e comerciais, mais e mais pessoas se encontram na busca da Cabala
autntica.
A Voz da Cabala -
O Jornal
Aps 67 anos da primeira edio do A Nao, comeou-se a publicar
A Voz da Cabala, um jornal apoltico, no comercial e de linguagem sim-
ples. Este transmite a mensagem ancestral, entregue de cabalista a cabalis-
ta, atravs das geraes, numa linguagem simples e acessvel para todos.
A voz da Cabala destinado a todos: homens e mulheres, jovens e
ancies, religiosos e seculares, orientais ou ocidentais; para todo aquele em
 11
Nome do captulo

cujo corao bate o anseio por desvendar o segredo da vida.

Assim como antes, a publicao do A Voz da Cabala no foi pr-progra-
mada, mas nasceu da ordem do dia que tem-nos obrigado a atuar.
O propsito do jornal difundir livremente o grande conhecimento
existente na sabedoria da Cabala para promover uma existncia nova e
feliz como indivduos, povo, nao e humanidade.
Ns, os membros do grupo de cabalistas Bnei Baruch cremos que nela
est a chave para uma vida mais plena e satisfatria para todos.
A Voz da Cabala -
O Livro
Depois de o jornal haver circulado por muitos pases de lngua espanho-
la chegou hora de publicar um livro. Neste, juntamos os melhores artigos
que foram publicados nos ltimos 18 meses, com a inteno de ajudar aos
que esto dando seus primeiros passos na Cabala, permitindo que provem
os diferentes sabores desta grande sabedoria que remonta aos tempos de
Abraham, o Patriarca, uns cinco mil anos atrs.

A ESTRUTURA DO LIVRO
A Voz da Cabala uma seleo e re-compilao de artigos da Cabala,
divididos em dez captulos que constituem um mosaico rico e completo
desta sabedoria ancestral.
Captulo I - Conceitos Bsicos: Estes artigos visam esclarecer o objetivo e
o alcance da Cabala. Esta seo busca explicar, atravs de uma linguagem
acessvel, o mtodo de correo e seus principais conceitos.
Captulo II Percebendo a realidade: este mundo que percebemos e
que conhecemos real ou ilusrio? Qual a razo de nossa existncia?A
sabedoria da Cabala responde a estas indagaes para que possamos en-
tender onde estamos e por qu.
Captulo III O caminho espiritual e o mundo moderno: Todo o que
ocorre neste mundo tem sua razo de ser e todos desempenhamos um papel
neste grande corpo humano que a sociedade, mesmo que nem sempre
estejamos conscientes dele.
Captulo IV - Cabala e Cincia: medida que avana a cincia vemos
12 A Voz da Cabala

como esta encontra mais e mais pontos em comum com a sabedoria da

Cabala. Estes artigos revelam-nos essas similitudes que esto sendo desco-
bertas recentemente.
Captulo V - Educao para as novas geraes: A educao atual satisfaz
as nossas expectativas? Estamos formando corretamente as novas gera-
es? Vejamos o que nos diz a sabedoria ancestral sobre como enfrentar
estes desafios.
Captulo VI O papel da mulher e a guerra dos sexos: Antes que
a alma do Primeiro Homem se fragmentasse em milhares de almas que
caram neste mundo, o Criador a separou em duas partes: masculina e
feminina. A que se deveu isto e qual o papel particular que tem a mulher
neste processo de correo que ensina a Cabala?
Captulo VII - Temas Selecionados: Esta srie de artigos, com a mesma
linguagem simples dos anteriores, explica temas profundos que nos escla-
recem ainda mais a viso e o alcance da Cabala.
Captulo VIII - o Zohar (Livro do Esplendor): Histria e apresentao
do principal livro cabalstico. Fala da origem do texto mais importante no
qual se baseia nosso mtodo de realizao espiritual.
Captulo IX - Grandes Cabalistas: Vida e obra de alguns dos principais
cabalistas de todos os tempos.
Captulo X - A raiz espiritual das Festividades: Todas as celebraes que
se festejam neste mundo tm suas razes em elevados sucessos espirituais.
Entendendo estas poderemos estender uma ponte entre nosso mundo f-
sico e o espiritual.

Desejamos uma leitura agradvel e um grande xito

na busca do propsito de nossa existncia.

A Voz da Cabala Equipe editorial

 Somente atravs da disseminao da sabedoria da verdade
entre as massas obteremos a completa redeno.

Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Livro a rvore da Vida

Se levarmos nosso corao a responder a uma s pergunta

muito famosa, estou seguro que todas as perguntas e dvidas
desapareceriam do horizonte sem deixar rastros. Esta pergunta
amarga que se fazem todos os Seres Humanos : Qual o sen-
tido de minha vida?
Ou seja, estes anos de vida que tanto nos custam, de abun-
dante dor e sofrimento que padecemos para lev-los a cabo,
quem que deles desfruta, ou mais precisamente, a quem
deleita?
Rabi Yehuda Ashlag,
Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, item 2
 2
A importncia da Cabala
em nossa vida

Cada um de ns quer saber para que chegou

a este mundo, o que esperar do futuro, como
prevenir os sofrimentos e adquirir a paz e
segurana.

A Sabedoria da Cabala nos oferece respostas para estas perguntas e

muito mais. Ela abre ao homem, a possibilidade de fazer qualquer pergun-
ta e alcanar a experincia interna e pessoal que o satisfaa com respostas
absolutas e por isso que se chama, a Sabedoria do Oculto.
O ponto de partida da Sabedoria da Cabala est no fato de que todos
ns queremos satisfao. Os cabalistas referem-se a isto como o desejo
de receber prazer e deleite. Este desejo que impulsiona todas as aes,
pensamentos e emoes que conhecemos, tanto em ns mesmos como
ao nosso redor e a Sabedoria da Cabala nos explica de uma forma simples
e clara, como realizar este desejo.
verdade que a Sabedoria da Cabal faz uso de uma linguagem tc-
nica, mas de suma importncia que no percamos a direo; esta , de
fato, a Sabedoria da vida!
Aqueles que chegaram a alcan-la e que nos deixaram seus escritos
a respeito foram pessoas comuns como voc e eu. Estes cabalistas alcan-
aram a Sabedoria da Cabala atravs das mesmas buscas, das respostas s
16 A Voz da Cabala

mesmas indagaes, como por exemplo: Para que vivemos? O que ocorre
depois da morte? Por que h sofrimentos no mundo? Como se pode chegar
felicidade absoluta? etc.
Quando encontraram as respostas a estas perguntas, havendo-as rea-
lizado de fato em suas vidas, as colocaram por escrito em livros, ensaios
e artigos para ns. Estas obras contm explicaes precisas, efetivamente
cientficas, acerca de como alcanar esta sensao celestial de prazer in-
finito combinado com a sensao de uma supremacia absoluta sobre o
caminho de nossa vida.
A Sabedoria da Cabal nos ensina como desfrutar da vida aqui e agora.
Explica-nos toda classe de termos como o mundo por vir, as almas, as
reencarnaes, vida e morte, os quais se referem unicamente aos estados
internos que experimenta o homem no transcurso de seu desenvolvimento
espiritual, enquanto vive aqui, neste mundo.
Portanto, nos sobra uma s pergunta: como poderemos chegar a obter
tais sentimentos? Como fazer para que se abra frente a ns o quadro com-
pleto da realidade?
sabido que cada um determina sua prpria ordem de preferncias. H
assuntos mais importantes, menos importantes e h aqueles que preferimos
postergar para o dia seguinte. Classificamos a importncia de nossos pro-
gramas de acordo com um s elemento: O propsito de nossa vida!
H aqueles que esto dispostos a investir toda classe de esforos e recur-
sos no amor, outros no dinheiro, na fama ou conhecimento, mas quando se
envolvem em um s prazer, descuidam dos demais. Portanto, a maioria das
pessoas preferem abster-se dos grandes desejos para evitar grandes perdas.
Quer dizer, se satisfazem com apenas um pouco de cada coisa e reprimem
qualquer desejo que exija demasiada ateno.
Ao criarem suas obras, os cabalistas definiram um s objetivo: demons-
trar ao homem como conseguir a vida eterna; uma vida cheia de alegria e
prazer ilimitados. Para alcanar este fim, mergulharam na investigao do
desejo de receber prazer e deleite do ser humano.
Os mais destacados cabalistas de nossos tempos so aqueles que nos
proporcionaram as explicaes mais claras acerca das leis da Cabala. Rabi
Yehuda Ashlag, conhecido como Baal HaSulam (Proprietrio da Escada)
por seu prestigioso comentrio Sulam( (Escada) sobre o Livro do Zohar
 17
Nome do captulo

(Livro do Esplendor) e seu filho, Rabi Baruch Ashlag que ampliou os co-
mentrios e explicaes de seu pai so os os cabalistas que nos guiam neste
caminho.
Foi um grande privilgio ser o discpulo e assistente pessoal do grande
cabalista e o ltimo de nossa gerao Rabi Baruch Ashlag. Fico muito
feliz em compartilhar com os leitores, com todo carinho e amor e de ma-
neira sensvel, o que aprendi dele.

Rav Dr. Michael Laitman

 I

Conceitos
Bsicos
 1
Babel
Histria de dois caminhos

Cinco mil anos atrs a humanidade perdeu o

rumo na Babilnia, o Iraque de hoje. Este desvio
nos est conduzindo hoje em dia a um caos.
Quem o responsvel?

Todos ns conhecemos esse sentimento que brota quando despertamos

numa manh pensando que deve haver algo mais na vida do que temos.
Mas realmente sabemos o que queremos? Podemos enumerar o que nos traz
satisfao e plenitude? Esta mesma indagao estava presente em grande
parte da populao da antiga Babilnia e a acumulao dessa insatisfao
desencadeou uma mudana crtica na evoluo global da humanidade.
Tudo comeou em Babel, a vibrante capital da Mesopotmia, h uns
cinco mil anos, o pice de uma srie de crenas e ensinamentos. Como na
atual cidade de Nova York ou em Paris do sc.XIX, o ambiente que pre-
valecia era o do vale tudo. Assim, todas as decises desvirtuadas dessa
antiga civilizao, o atormentado Iraque de hoje e que j foi o cerne da
civilizao humana, originaram o Big Bang cultural, precursor da atual
crise global.
Provavelmente, todos os habitantes da Babilnia tinham uma s lin-
guagem e um s idioma (Gnesis, 11:1). Porm, seu crescente desgosto os
conduziu por dois caminhos diferentes: um buscava o prazer, a investigao
22 A Voz da Cabala

do mundo para descobrir seus prazeres inerentes; o outro formulava inda-

gaes, cujos seguidores desejavam descobrir o por que do sofrimento e da
busca do prazer e questionavam: Quem faz tudo isto?
Os adeptos da busca do prazer comearam por inventar, inovar e
avanar. Idealizaram projetos para acelerar seu progresso, desenvolvendo
linguagens e buscando novas fontes de prazer. No obstante, dado que
tinham diversos desejos se foram dividindo e eventualmente se separaram
completamente.
O Big Bang cultural era j um fato. Quanto mais se afastavam as
pessoas entre si, mais iam diversificando suas maneiras de buscar prazer.
Algumas adoravam as foras da natureza, com a esperana que estas aten-
deriam seus caprichos. Outras criam numa fora nica e dela esperavam
receber o que ansiavam e alcanar a felicidade. E havia os que falavam da
necessidade de deixar de desejar, completamente.
Com o tempo, estes conceitos deram lugar a diferentes culturas. Devido
a que cada uma acreditava que suas idias eram as melhores, todo aquele
que no estava de acordo convertia-se automaticamente em inimigo, uma
ameaa as expectativas de prazer e complacncia.
Depois de muitos ciclos de batalhas, as pessoas comearam a dar-se
conta de que suas crenas no as conduziam felicidade e esta a essncia
da crise global atual. Ns, toda a humanidade, j sabemos que no h nada
que possamos fazer para garantir a nossa felicidade ou segurana pessoal,
nem a dos nossos filhos. Por esta razo, a enfermidade com mais incidncia
no mundo ocidental a depresso; o resultado direto desta desiluso.
Porm h cinco mil anos, quando a busca do prazer apenas comeava,
seu antdoto apareceu tambm. Entre aqueles que haviam optado pelo
caminho das indagaes havia um jovem que se chamava Abraham. Seu
pai era fabricante de dolos e Abraham, mesmo seguindo os passos de seu
pai, produzindo-os e vendendo-os, nunca pode realmente compreender
qual era a importncia de orar a estes dolos que ele sabia com certeza no
terem valor algum, j que ele mesmo os fabricava.
As perguntas e as dvidas no o abandonaram, at que um belo dia se
deteve e perguntou: Ser que o mundo no tem um Amo? O Senhor o
olhou e disse: Eu sou o Amo do mundo (Bereshit Raba, 39:1).
A partir de ento, Abraham mudou seu nome e se converteu em
 23
I: Conceitos Bsicos

Abraham, o Patriarca, precursor de uma nova linha de pensamento que

no exalta o prazer em si mesmo e sim, a relao com quem o propor-
ciona. Abraham explicou que para receber prazer necessrio conhecer
a lei universal que governa toda a natureza, assemelhar-se a ela e assim,
automaticamente, todos os prazeres do universo seriam nossos. O proble-
ma, concluiu, no que queremos desfrutar, mas sim que no queremos
saber de onde provm o prazer.
Abraham desenvolveu, em conseqncia, um mtodo de ensino para
alcanar esta relao com o Outorgante mediante a semelhana com Ele.
Ensinou que Ele no um ser e sim um princpio segundo o qual tudo fun-
ciona, o principio do outorgamento. Abraham dedicou sua vida a difuso
deste mtodo, a chave para ser feliz na vida.

Desde ento, os sbios tm desenvolvido o mtodo de Abraham, dando-

lhe diferentes nomes em diversas pocas, porm conservando sua essncia.
24 A Voz da Cabala

O grande Cabalista do sc. XVI, o Rabino Haim Vital escreveu que atravs
de todas as geraes os ensinamentos tm sido sempre os mesmos em sua
essncia, a Sabedoria da Cabala , a sabedoria de receber (o prazer).
Atualmente, cada vez mais pessoas sentem que lhes falta um elemento
chave em suas vidas e perguntam-se porque no podem ser felizes. A elas,
a Cabala oferece uma resposta genuna e vlida que tem esperado ser des-
coberta durante milnios e hoje em dia est disposio de todos para se
beneficiarem dela.
Sua utilizao pode reunir as culturas divididas, curar a rejeio e apro-
veitar os dotes individuais para o bem de toda a humanidade. este o ele-
mento faltante, o adesivo que pode tornar possvel uma nica linguagem,
um s pensamento, apesar dos sculos de animosidades, para que nunca
mais voltemos a nos separar.
 2
Desejos -
O motor da mudana

totalmente impossvel realizar um mnimo

movimento sem alguma motivao ou seja, sem a
possibilidade de beneficiar- se de alguma forma.
Rabi Yehuda Ashlag, A Paz

Os desejos no surgem do nada. Formam-se inconscientemente em nos-

so interior e surgem somente quando chegam a ser algo definido, como
Quero pizza. Antes disto, os desejos no so percebidos ou ao menos,
sentidos como uma inquietude geral. Todos tm experimentado esse sen-
tido de querer algo, porm no sabendo exatamente o que; um desejo
que ainda no amadureceu.
Plato disse uma vez: A necessidade a me da inveno e estava
certo. De forma similar a Cabala ensina-nos que a nica forma pela qual
podemos aprender algo primeiramente querendo faz-lo. uma frmula
muito simples: quando queremos algo, fazemos o necessrio para consegui-
lo. Criamos tempo e acumulamos energia e desenvolvemos as habilidades
necessrias. Isto significa que o motor da mudana o desejo.
A forma em que se desenvolvem nossos desejos define e determina toda
a histria da humanidade. medida que estes se desenvolvem, motivam
as pessoas a estudarem seu meio ambiente, de forma que possam realizar
seus desejos. Diferente dos minerais, plantas e animais as pessoas se de-
senvolvem constantemente. Em cada gerao e em cada pessoa, os desejos
26 A Voz da Cabala

surgem mais e mais fortes.

quando uma pessoa move sua mo da cadeira para a mesa

parece-lhe que ao por a mo sobre a mesa, receber maior pra-
zer. Se no pensar assim, a pessoa deixaria sua mo na cadeira
pelo resto de sua vida sem move-la sequer um centmetro; no
h que falar de um maior esforo.
Rabi Yehuda Ashlag, A Paz

O motor da mudana o desejo feito de cinco nveis, de zero a qua-

tro. Os Cabalistas se referem a este motor como o desejo de receber pra-
zer ou simplesmente o desejo de receber. No incio da Cabala, h uns
5.000 anos, o desejo de receber estava no nvel zero. Hoje, como podemos
adivinhar est no nvel quatro, o nvel mais intenso.
Porm, naqueles novos dias em que o desejo de receber estava no nvel
zero, esses desejos no eram suficientemente fortes para nos separar da
natureza e uns dos outros. Naqueles dias, esta unidade com a natureza
que hoje em dia muitos de ns pagamos para re-aprender em classes de
meditao (e reconheamos, nem sempre com xito), era a forma natural
de vida. As pessoas no se conheciam de outra maneira, inclusive no
imaginavam que poderiam estar separadas da natureza, nem desejavam.
Em realidade, naqueles dias, a comunicao da humanidade com a na-
tureza e uns com os outros discorria com tanta fluidez que as palavras no
eram necessrias e em seu lugar, comunicavam-se mediante o pensamento,
em forma similar a telepatia. Era um tempo de unidade e a humanidade
por completo era uma s nao.
Mas ento ocorreu uma mudana: os desejos comearam a crescer e
chegaram a ser mais egostas. As pessoas quiseram mudar a natureza e
us-la em proveito prprio. Em lugar de querer adaptar-se a esta, quise-
ram mud-la para suas prprias necessidades. Chegaram a distanciar-se
da natureza e, por conseguinte a separar-se e alienar-se entre si. Hoje,
muitos sculos depois, estamos descobrindo que esta no foi uma boa idia;
simplesmente no funciona.
E mais, desde aquela diviso, temos estado confrontando a natureza. Em
 27
I: Conceitos Bsicos

lugar de corrigir o aumento do egosmo para permanecer em unio com a

natureza, temos construido um escudo mecnico e tecnolgico que asse-
gura nossa protegida existncia dos elementos naturais. Isto significa, sem
dvida, que sejamos conscientes ou no, estamos em realidade tratando
de controlar a natureza e tomar o assento do condutor.
Hoje em dia, muita gente est se cansando do fracasso das promessas
tecnolgicas de riqueza, sade e o mais importante, de um amanh seguro.
Muitos poucos obtiveram tudo isso hoje em dia e inclusive no podem
afirmar que tero o mesmo amanh. Porm, o beneficio deste estado que
nos est forando a reexaminar nossa direo e nos indagarmos: possvel
que estejamos errando o caminho?
Particularmente hoje, na medida em que reconhecemos a crise e o pon-
to morto que enfrentamos, podemos admitir abertamente que o caminho
que temos escolhido um beco sem sada. Em lugar de compensar nosso
egostico distanciamento da natureza escondendo-nos na tecnologia de-
veramos fazer a mudana deste por altrusmo e conseqentemente pela
unidade com a natureza. Na Cabala, o termo usado para esta mudana
Tikkun (correo).
Conscientizarmo-nos de nosso alijamento da natureza significa reco-
nhecer a diviso que aconteceu entre ns (seres humanos) h cinco mil
anos. Isto chamado o reconhecimento do mal. No fcil, mas o
primeiro passo para um amanh melhor.
 3
Fragmentando a alma

Cada um de ns uma pea do quebra cabeas

que uma vez foi nica alma existente, a alma
de Adam HaRishon (o Primeiro Homem).
chegado o momento de reunir todas estas peas:
o tempo de correo agora.

Ningum gosta de encontrar-se engarrafado no meio do trnsito, andar

entre a multido de consumidores num shopping ou esperar para sempre
na fila do caixa de um supermercado. Por que existem estas multides?
Sempre estamos dispostos a compartilhar o mundo com amigos e paren-
tes, com dezenas ou centenas de pessoas; a necessidade de compartilhar
com os outros sete bilhes, sem dvida, est menos clara. Por que ento,h
tanta gente no mundo?

Caf do Brasil e Relgios Suos

O sentido comum nos demonstra que ter relaes recprocas com as
pessoas nos conveniente. Se estivssemos sozinhos no mundo, comer
inclusive uma fatia de po requereria um grande esforo. Ou seja, semear o
30 A Voz da Cabala

trigo, esperar crescer, cozinh-lo, mo-lo, amass-lo e fazer o po. Inclusive

teramos que construir o forno.
Em lugar disto, podemos ir padaria mais prxima e compr-lo com
pouco dinheiro e seguir desfrutando da vida sem perder mais que uns
minutos na compra. Ou seja, trabalhamos vrias horas ao dia e gozamos
dos produtos do resto do mundo. Gozamos do timo chocolate belga, do
fast food americano, dos relgios suos e do caf brasileiro. Os chineses
fazem os carros de brinquedo para nossas crianas e os japoneses fabricam
os carros verdadeiros que ns dirigimos.
Mas esta uma boa razo para que tanta gente exista? Se houvesse um
bilho de pessoas a menos no mundo sentiramos sua ausncia?

No reino do desejo
Os Cabalistas dizem que todos provm de uma nica alma, chamada
a alma de Adam HaRishon (o primeiro homem), que foi criada pelo
Criador com o desejo geral de receber prazer e deleite, uma natureza com-
pletamente oposta a DLE, que de total entrega e amor. A tarefa da alma
de Adam HaRishon a de assemelhar-se a natureza do Criador e ser to
afetiva e doadora como Ele, alcanando assim o pice de todos os prazeres,
o gozo infinito.

Prazer antes do contato

Segundo a Cabala, quando a alma de Adam HaRishon foi criada, tinha
uma relao com o Criador que lhe causava um prazer limitado porque no
havia se esforado de forma independente para alcan-lo.
O Criador quis que a alma de Adam HaRishon se desenvolvesse por
seu prprio meio. Expondo-a ento, em um ato premeditado, aos maiores
prazeres, esta recebeu os prazeres e enchendo-se de regozijo, perdeu toda
a noo do Criador quem lhe havia proporcionado o deleite e todo
contato com Ele.
como uma pessoa que reza para ganhar na loteria, prometendo doar a
metade do prmio para a caridade. Porm, uma vez que realmente ganhe, o
prazer a que se expe a supera e suas prioridades mudam. Se furta de sua
promessa e encontra repentinamente melhores alternativas de aplicao
 31
I: Conceitos Bsicos

do que doar o dinheiro.

Fragmentos do prazer
Como resultado do esquecimento da relao com o Criador, a causa
do grande prazer, a alma de Adam HaRishon foi afastada do mundo es-
piritual, dividindo-se em mltiplas partes chamadas almas particulares
que logo foram descendo a este mundo vestindo-se em corpos humanos
individuais, para poderem aprender gradualmente como receber o prazer
predeterminado, em pores administrveis, sem perder o contato com o
outorgante do prazer, o Criador.
De igual forma, se desejamos mover um peso de uma tonelada, no
podemos pedir que uma s pessoa o faa. Porm, se dividirmos a tonelada
em mil pequenos pedaos de um quilo e darmos uma s pea a cada uma
de mil pessoas, poderemos facilmente mover este peso.
Este processo se expressa concisamente numa parbola de Baal
HaSulam: havia um rei que queria enviar uma grande soma de moedas
de ouro a seu filho, que vivia muito longe. Lamentavelmente, todas
as pessoas em seu pas eram ladras e enganadoras e o rei no tinha
nenhum mensageiro leal. Que fazer? Dividiu as moedas em pequenas
quantidades e as enviou atravs de muitos mensageiros, assim no va-
leria a pena mancharem sua honra pelo prazer de roubar. (rvore da
vida, Baal HaSulam).

Deixar de reencarnar
Hoje, nos encontramos num estado de ps-ruptura, em que cada um
de ns um mensageiro do rei que leva consigo uma pequena parte do
grande tesouro do Criador. Nossa misso fazer o que pede o rei e voltar a
restabelecer a conexo com Ele, enquanto estamos vivos. At que levemos
as moedas a seu lugar, continuaremos voltando a este mundo.
Os Cabalistas que j atravessaram este processo, se referem a ele como
Tikkun (correo). Eles nos ensinam como corrigir nosso pequeno - pra-
zer individual, para chegar ao alto da Escada Espiritual e no ter que
reencarnar mais neste mundo.
32 A Voz da Cabala

O conjunto (muito) mais

do que a soma das suas partes
O propsito do estudo da Cabala ajudar a cada um de ns partes
individuais da alma de Adam HaRishon a restaurar nossa unidade da
maneira mais rpida e til possvel. Quando cada um corrigir sua parte,
estaremos realizando a meta para a qual viemos a este mundo e finalmente
poderemos desfrutar em conjunto dos enormes prazeres que o Criador
desejou para ns no Pensamento da Criao.
 33

4
A lei da realidade

como a faca corta e divide um objeto fsico

em dois, assim a diferena de forma separa e
divide o objeto espiritual em dois..
Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Zohar

Imagine-se como um curioso neste mundo. Voc e Eu nos encontramos

a um metro de distancia, nos falamos nos vemos, mas nenhum de ns tem
a menor idia sobre os pensamentos e desejos do outro. possvel at que
neste preciso momento esteja pensando em outra pessoa que vive ou viveu
em algum outro continente ou poca.
sabido que as pessoas enamoradas levam consigo a amada aonde
quer que v. Falar-lhes uma experincia realmente curiosa; onde es-
tiverem, seus pensamentos esto no maravilhoso mundo sublime dos
enamorados.
Em contraste a isto, se me perguntarem ao lado de quem estive sentado
hoje no metr, no caminho do trabalho, ou ao lado de quem estive para-
do na fila para comprar as entradas da semifinal de futebol, seguramente
34 A Voz da Cabala

no poderia dizer, porque mesmo esperando na fila ou viajando no metr,

estava pensando em outras coisas ou pessoas.

no se trata de estar perto ou longe fisicamente, mas

sim de equivalncia de forma
Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Zohar

A concluso que a proximidade corporal no o mesmo que a pro-

ximidade em nossa vida interna, ou seja, quando h algo que realmente
queremos e sentimos afinidade, isto ocupa todos os nossos pensamentos,
sentimentos e imaginao.

Equivalncia Natural
Se observarmos como funciona a lei de equivalncia de forma na na-
tureza, notaremos que no h nada de excepcional aqui. Vemos s o que o
nosso sistema de percepo por exemplo, o olho capaz de captar por
equivalncia de forma.
O olho humano enxerga um comprimento de onda numa escala de
cores que vai desde o violeta at ao vermelho. Por isso, somos incapazes
de captar um comprimento de onda mais alta que o violeta, por exemplo,
o ultravioleta, a menos que tenhamos um equipamento apropriado.
A abelha enxerga num comprimento de onda ultravioleta e dessa ma-
neira localiza flores de distintos tipos. Os mosquitos por sua vez, captam o
comprimento de onda apropriada a eles e assim podem dirigir um ataque
direto s nossas veias. A lei de equivalncia de forma funciona aqui de
uma maneira muito tangvel!
Sabemos que a realidade est composta de mltiplas freqncias que
afetam nossas vidas mesmo sendo incapazes de perceb-las, como a radia-
o dos raios-X ou as ondas de rdio. Se tivssemos o instrumento apro-
priado de captao, capaz de transformar estas ondas num comprimento
adequado aos nossos sistemas naturais de percepo - os ouvidos, olhos,
nariz e diversos sensores de nossos corpos - poderamos reconhecer a exis-
tncia destas ondas no ar.
 35
I: Conceitos Bsicos

as pessoas so iguais em forma [quando] cada uma ama o

que a outra ama e odeia o que a outra odeia.
Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Zohar

Por exemplo, se perguntarem a voc agora se h alguma transmisso em

sua estao de rdio predileta, voc dir que no pode saber a menos que
ligue o rdio na freqncia daquela estao. O que gerado ento pelo
rdio?
O aparelho de rdio simplesmente sintoniza a frequncia que j se en-
contra no ar, inclusive antes de sintoniz-la. Logo converte a mensagem
produzida pela emissora da rdio, de uma frequncia de onda que no
podemos perceber, para uma que nossos ouvidos so capazes de captar.

Prximos e distantes
Quando usamos o termo, prximo, nos referimos por exemplo, a tia
Andreia que vive no Rio de Janeiro ou ao Thiago, o filho de Vera, a irm
de sua av. s vezes tambm usamos este termo para enfatizar a proxi-
midade de idias entre ns, como quando ambos cremos que necessrio
uma mudana social no Pas. Outras vezes, este conceito usado para
expressar a medida do amor recproco entre ns; por exemplo, ao pensar
e desejar que o outro tenha uma vida boa e agradvel.
Que ento, a proximidade espiritual?

A equivalncia de forma espiritual

No mundo espiritual, como no corporal, funciona a lei da equivalncia
de forma, s que no mundo espiritual no se fala de igualdade de freqn-
cias ou ondas e sim de uma semelhana ou diferena de intenes.
No mundo espiritual so medidas somente as intenes (os pensa-
mentos). A natureza do homem pensar em si mesmo e em seu prprio
proveito, apesar da Fora Superior que ativa e dirige nossas vidas e toda a
realidade, atuar s por amor; para dar, outorgar.
Assim, no plano espiritual existe uma inverso entre o ser humano e a
36 A Voz da Cabala

Fora que dirige nossas vidas.

Portanto, se nosso desejo conhecer e entender o Governo sobre este
mundo teremos que adquirir o atributo de outorgamento. Ao seguir pen-
sando s em ns mesmos e em nosso beneficio pessoal, no poderemos
saber as causas do que ocorre ao nosso redor e em nosso interior, j que
continuaremos num estado oposto ao da Fora Superior.
Somente se encontrarmos a maneira de elevarmo-nos acima de nosso
egosmo, libertando-nos da auto-preservao alcanaremos a medida de
equivalncia de forma, como nossos sbios disseram: Assim como Ele
misericordioso, tambm tu sers misericordioso, assim como Ele piedoso,
tambm tu sers piedoso.
Assim penetraremos num mundo novo, de amor, outorgamento e gene-
rosidade. Conseqentemente iremos experimentar o bem e a felicidade; a
Meta principal da Criao!
 5
A liberdade de escolha

O livre arbtrio existe ou no? Onde

se encontra a verdadeira liberdade
em nossa vida?

A natureza interna do ser humano o egosmo, o desejo de receber

prazer. Esta natureza nos obriga a atuar de acordo com uma frmula com-
portamental existente em ns: mnimo esforo - mximo rendimento. O
ser humano est disposto a experimentar grandes sofrimentos no presente
por um deleite futuro. Consciente ou inconscientemente, cada ato, cada
movimento que realiza, provm de um frio clculo de custo-benefcio.

quando examinamos os atos de um indivduo os descobri-

mos forados. Os realiza contra sua vontade e sem nenhuma
liberdade Parece um guisado, cozinhando no tem outra
opo mais que cozinhar.
Porque a Providncia acorrentou a vida com duas correntes:
o prazer e a dor.
Rabi Yehuda Ashlag, A Liberdade

Cada um de ns parte de alguma sociedade que tem suas prprias leis,

38 A Voz da Cabala

s quais estamos obrigados a cumprir. Estas leis no s determinam nosso

comportamento, como moldam tambm nossa atitude frente a todos os
campos de nossa vida. E mais, o ser humano est sujeito a normas de eti-
queta ditadas pela sociedade e mais cedo ou mais tarde, estas se convertem
em seus padres de conduta.
Com o tempo, o indivduo comea a entender que no ele quem
escolhe sua maneira de vida, seus campos de interesses, passatempos, a
comida, a moda com a qual se veste e se comporta e, mais ainda, que tudo
isto feito seguindo a vontade e o gosto de seu ambiente.

Aonde ento, est a nossa liberdade?

Baal HaSulam (Rabi Yehuda Ashlag), explica em seu artigo A
Liberdade, que cada indivduo est limitado por quatro elementos que
definem seu carter, maneira de pensar e de agir, em cada momento:
Matria prima o nascimento : isto constitui a essncia interna do
ser humano. Mesmo que mude sua forma, jamais muda sua essncia. Por
exemplo, comparemos o ser humano com uma semente de trigo: a semente
decompe-se debaixo da terra, sua forma externa desaparece totalmente.
Ao mesmo tempo, sem dvida, forma-se dela um novo broto de trigo.
Exatamente e da mesma maneira se decompe nosso corpo, porm nosso
nascimento nossos genes e tendncias se transferem aos nossos filhos.
Atributos invariveis: as leis do desenvolvimento do nascimento
jamais mudam. Uma semente de trigo nunca produzir outro tipo de cereal
alm do trigo. Estas leis e os atributos derivados so predeterminados pela
Natureza. Cada semente, cada animal e qualquer pessoa, contm dentro
de si mesmo as leis do desenvolvimento de seu prprio nascimento. Este
o segundo elemento do qual somos feitos e no podemos influenci-lo.
 39
I: Conceitos Bsicos

sento-me, visto-me, falo, como no porque quero sentar-me,

vestir-me, falar ou comer assim, seno, por que outros querem
que me sente, vista, fale e coma assim; conforme os desejos da
sociedade, no do meu prprio livre arbtrio.
inclusive a determinao do tipo de prazer ou benefcio
est completamente fora da prpria vontade ou livre escolha
segue-se o desejo dos outros.
Rabi Yehuda Ashlag, A Liberdade

Qualidades mutveis sob a influncia do ambiente - o tipo de se-

mente permanece, porm sua forma externa muda de acordo com seu
ambiente externo. Ou seja, a qualidade que envolve o nascimento muda
sob a influncia de elementos externos e leis definidas. A influncia do
ambiente resulta em que elementos externos adicionais, como o sol, o solo,
fertilizantes, umidade e chuva, se integrem ao nascimento e produzam
uma nova qualidade dele mesmo. Ou seja, determinam a quantidade e
qualidade de cereais que crescero desse mesmo broto de trigo.
O mesmo ocorre com o ser humano: seu meio ambiente podem ser seus
pais, educadores, amigos, colegas, livros que l, os contedos que absorve
dos meios de comunicao, etc. O terceiro elemento, ento, so as leis
segundo as quais o ambiente afeta o indivduo e causa mudanas em seus
atributos modificveis.
Mudanas que afetam externamente: o ambiente que repercute nas
sementes, tambm influenciado por elementos externos. Em certos casos,
estes podem variar radicalmente e afetar o nascimento de maneira indireta.
Por exemplo: pode haver uma seca, ou alternativamente, carem chuvas
fortes que destruam todas as sementes. Com respeito ao ser humano, este
quarto elemento refere-se a mudanas no ambiente mesmo e que afetam
a maneira em que este influi sobre os atributos mutveis do nascimento.
A escolha do ambiente correto
Onde, ento, existe nossa liberdade? Ou em outras palavras, de todo o
mencionado, o que exatamente podemos realmente afetar?
O cdigo gentico, o nascimento, no podemos mudar. As leis de acordo
40 A Voz da Cabala

com as quais mudam nossa essncia, tampouco podemos modific-las; da

mesma maneira que no podemos influenciar a maneira em que repercu-
tem as leis do ambiente so-
bre ns. Porm, o ambiente
dentro do qual existimos e
do qual dependemos total-
mente podemos mudar, em
definitivo!
O ser humano pode optar
por implantar-se num am-
biente que apie seu desen-
volvimento espiritual, o qual
se baseia em trs elementos: outras pessoas que busquem a espiritualidade,
livros autnticos escritos por Cabalistas e um mestre que as guie em seu
caminho at o desenvolvimento espiritual.
Portanto, a escolha do ambiente, segundo a Cabala, a nica que existe
em nossa vida.
 6
Comprender significa sentir

.. prometido a cada pessoa alcanar, ao final,

todos aqueles benefcios maravilhosos que
desejou o Criador no Pensamento da Criao:
beneficiar a todos os criados.
Rabi Yehuda Ashlag,
Introduo ao Estudo das Dez Sefirot

Na Cabala, Adam (Homem, em hebraico e personagem bblico) tem

um sobrenome: HaRishon (O Primeiro, em hebraico). Isto no significa
que haja sido o primeiro homem sobre a terra e sim que foi o primeiro no
qual apareceu o desejo de encontrar o propsito de sua existncia. Adam
descobriu que este chegar a ser similar ao Criador a Fora Altrusta que
criou a vida e alcanou seu objetivo. De fato, seu nome d testemunho
de seu xito j que se compe das palavras hebraicas: Adam La Elyon -
Eu serei como o Altssimo (Isaas 14:14). Em outras palavras, Adam foi
o primeiro indivduo na histria da humanidade que percebeu o Criador
conscientemente e de acordo com os Cabalistas, o alcanou.
Nesta poca, quase seis mil anos depois de Adam, o tema do propsito
de nossa existncia j est despertando um nmero crescente de pessoas.
A incapacidade por encontrar uma resposta a pergunta: Qual o signifi-
cado de minha vida? tem levado muita gente ao desespero, desiluso, ao
42 A Voz da Cabala

divrcio, violncia (racial, domstica e internacional) e at ao suicdio.

O Cabalista Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) escreve em uma de
suas obras mais importantes, O Estudo das Dez Sefirot, que seu livro est
dirigido a qualquer pessoa que se questione acerca do sentido da vida.
Explica que a nica razo para a qual surgiu neste mundo a sabedoria da
Cabala para ajudar- nos a responder a esta nica indagao.

A luz que reforma

Na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, Rabi Ashlag pergunta, por que
disseram os Cabalistas que todas as pessoas devem estudar a Cabala. E
responde: quem quiser ler os livros da Cabala, mesmo sem compreende-los,
atrai uma Luz especial de cima que brilha na alma de cada um. Esta Luz
Superior a Fora que criou todas as nossas almas, que nos corrigir no
final e nos encher de prazer.
Quando a Luz toca a alma pela primeira vez, induz nela uma sensao
de querer corrigir todos os maus desejos, por isso que se chama a Luz
que Reforma. A medida que prosseguimos no estudo, a Luz nos mostra
que no h nada mau em nossos desejos em si. O nico mal consiste em
que o Criador uma fora altrusta que cria vida em ns como somos. Por
isso que o propsito da existncia chegar semelhana com o Criador e
nos sentimos insatisfeitos ao ser diferentes.

Por que exigiram os Cabalistas que cada pessoa estude a

sabedoria da Cabala? Porque h um grande beneficio, ma-
ravilhoso e aprecivel para os que se envolvem na sabedoria
da Cabala. Mesmo no entendendo o que estudam, mediante
o grande desejo e anseio por compreender, despertam as Luzes
que circundam suas almas.

Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Estudo das Dez Sefirot

Uma vez conscientes de nossa desigualdade com Ele, desejando ser cor-
rigidos, a Luz atende ao nosso desejo e o desenvolve. Quer dizer, a Luz
nos mostra no s quem somos, como tambm quem o Criador e como
 43
I: Conceitos Bsicos

podemos assemelharmo-nos a Ele.

Compreender significa sentir

Quando estudamos a Cabala, devemos nos desprender completamente
de tudo o que at agora sabamos. Temos que estar abertos a todo um
conjunto de novos conceitos j que a nica forma em que poderemos
andar pelo caminho que os Cabalistas nos prepararam. Por exemplo, os
Cabalistas sempre agregam um sufixo a suas frases: e que te seja claro.
Isto quer dizer que devemos compreende-lo no com o intelecto e sim,
que devemos experimentar e sentir a realidade que esto nos descrevendo,
viv-la de fato.

A vantagem do estudo da cabala

Os Cabalistas, sem dvida, nos disseram que o estudo no deve res-
tringir-se somente a quem se questiona acerca do significado de sua vida
ou que deseje a correo. Pelo contrrio, abriram a sabedoria a todos.
Explicam-nos que a Luz Superior brilha sobre qualquer um que esteja
lendo os textos cabalsticos, sem se importar se o desejo de alcanar a
espiritualidade ainda no despertou nele.
medida que l, a Luz brilha e subconscientemente o vai aproximando
do Criador. Se nosso propsito na vida chegar a ser como o Criador - e
isto precisamente o que ensina-nos a Cabala ento ao estud-la, pe-se
um p no acelerador para chegar a este fim e nos livrar de muitos sofri-
mentos. De fato, to somente ao estudar o material, os dilemas e problemas
se dissipam. No fim das contas, todos os dilemas tm a ver com o propsito
da existncia. Portanto, quando trabalhamos diretamente com esta finali-
dade, todas as dificuldades progressivamente desaparecem.

Os livros e mais...
Em nossa gerao, os livros que atraem a maior quantidade da Luz
que Reforma a seus leitores so os livros de Rabi Yehuda Ashlag. Suas
obras - que interpretam- os escritos dos maiores Cabalistas, como Rabi
Shimon Bar - Yohai e Rabi Yitzjak Luria nos ajudam a estudar a Cabala de
maneira que nos traga a Luz mais potente. E ao mantermos-nos focados e
44 A Voz da Cabala

conscientes, mediante uma linguagem

clara e direta, os livros, alm dos di-
versos recursos multimdia disponveis
hoje em dia, ajudam a nossa gerao
em especial, a evitar o sofrimento e
alcanar a paz e a tranquilidade.
 7
O altrusmo no opcional

Parece que podemos escolher entre sermos

egostas ou altrustas. Se examinarmos a
Natureza veremos que o altrusmo uma lei
fundamental. Por exemplo, cada clula no corpo
intrinsecamente egosta, mas para poder existir
deve despojar-se de suas tendncias egostas em
favor do bem estar dela mesmo. A recompensa
para a clula no s experimentar sua prpria
existncia, como tambm a vida do corpo inteiro.

Ns, de igual forma, devemos desenvolver tal conexo entre ns. Assim,
quanto mais logremos estabelecer este lao, melhor perceberemos a exis-
tncia eterna de Adam (Adam HaRishon , a Alma Coletiva) em lugar do
carter passageiro de nossa existncia fsica.
Particularmente hoje em dia, o altrusmo tornou-se essencial para nossa
sobrevivncia. um fato evidente que todos ns estamos interconectados
e dependemos uns dos outros. Esta interdependncia deu lugar a uma
definio inovadora e precisa do altrusmo: Qualquer ao ou Inteno
que se origine na necessidade de integrar a Humanidade numa s en-
tidade considerada altrusta. Inversamente, toda atividade que no se
enfoque em unir a Humanidade egosta.
46 A Voz da Cabala

Nossa oposio as leis da Natureza a fonte de todos os sofrimentos que

presenciamos no mundo. E por ser o indivduo o nico que no as cumpre,
pode-se concluir que o nico elemento corrupto dentro dela. O resto,
ou seja, os minerais, os vegetais e os animais, obedecem as leis altrustas
desta, por instinto. S o comportamento humano se ope a Natureza e ao
Criador.
O sofrimento que vemos ao nosso redor no unicamente o nosso.
Todos os demais nveis da Natureza so afetados por nossas atividades
equivocadas. Se corrigirmos nosso egosmo transformando-o em altrus-
mo corrigiremos, por conseguinte, todos os demais: a ecologia, a fome, as
guerras e a sociedade em geral.

A percepo melhorada
Mesmo parecendo que a nica mudana que temos que fazer con-
siderar aos demais antes que a ns mesmos, o altrusmo, no obstante,
traz consigo um benefcio adicional: Quando pensamos nos demais, nos
integramos a eles e eles a ns.
Olhemos desta forma: Existem perto de 6.5 bilhes de pessoas ao redor
do mundo atualmente. O que ocorreria se em lugar de contar com duas
mos, duas pernas e um crebro para control-las, tivssemos treze bilhes
de mos, treze bilhes de pernas e 6,5 bilhes de crebros para control-
las? confuso? No necessariamente, j que todos esses crebros funcio-
nariam como um s e as mos trabalhariam como um par de mos. Toda
a humanidade seria como um s corpo cuja capacidade seria aumentada
em 6.5 bilhes de vezes.
Alm de nos transformarmos em seres superdotados, todo aquele que
se converter em altrusta receber tambm o prmio mais desejado por
todos: a oniscincia, o conhecimento absoluto. Posto que o altrusmo seja
o atributo do Criador, ao adquiri-lo, nossa natureza se assemelha a Dele
e comeamos a pensar como Ele. Comeamos a saber por que ocorrem as
coisas, quando devem ocorrer e o que devemos fazer para mudar o curso
dos acontecimentos. Na Cabala, a este estado se chama Equivalncia de
Forma.
Este estado de percepo ampliada, de equivalncia de forma, a
razo para a qual fomos criados. Fomos criados como uma unidade que
 47
I: Conceitos Bsicos

posteriormente foi dividida e agora devemos voltar a se integrar. Neste

processo de reunificao aprenderemos porque a Natureza atua da forma
que o faz e teremos tanta sabedoria como o Pensamento que a criou.
Quando nos unificarmos com a Natureza nos sentiremos to eternos
e completos como ela mesma. Neste estado, quando o corpo deixar de
existir, teremos a sensao de que continuamos vivendo na Natureza eter-
na. A vida corporal e a morte deixaro de nos afetar, j que a percepo
egocntrica e limitada que tnhamos anteriormente haver sido substituda
por uma perspectiva altrusta e compreensiva.

chegado o momento
O Livro do Zohar, a Bblia da Cabala foi escrito h dois mil anos,
aproximadamente. Afirma-nos que at o final do Sculo XX, o egosmo da
humanidade cresceria a nveis sem precedentes, criando um sentimento de
vazio e falta de rumo em nossas vidas nunca antes experimentado.
Ento, diz o Zohar, chegaria o momento de oferecer a Cabala a toda a
humanidade como um meio para adquirir a plenitude mediante a seme-
lhana com a Natureza.
O processo para alcanar a plenitude, o Tikkun (correo), no ocorrer
de uma vez nem ser simultneo para todos. Para lograr alcanar o dito
Tikkun, o indivduo deve desejar que ocorra. um processo que se produz
a partir da vontade prpria.
A correo se inicia quando uma pessoa se d conta que sua natureza
egosta a origem de todo mal. uma experi-
ncia muito pessoal e impactante, mas invaria-
velmente a leva a um desejo de transformar-se
e mudar do egosmo para o altrusmo.
O Criador nos trata a todos ns como um
Ser nico e unido. Temos tentado alcanar
nossas metas de uma maneira egosta, mas hoje
estamos descobrindo que nossos problemas
s se resolvero quando atuarmos coletiva e
altruisticamente. Quanto mais conscientes es-
tivermos de nosso egosmo, mais desejaremos
utilizar o mtodo da Cabala para transformar
48 A Voz da Cabala

nossa natureza para o altrusmo. No o fizemos quando a Cabala apareceu

pela primeira vez, mas podemos faz-lo agora por que sabemos que a ne-
cessitamos e porque o nico meio para lograr a felicidade e a plenitude
duradouras.
 8
Bem est o que bem acaba

Um otimista, segundo o Dicionrio de Lngua

Portuguesa, significa algum que tende a ver e
julgar as coisas em seu aspecto mais favorvel.
De acordo com esta definio, os Cabalistas
podem ser considerados otimistas, j que sabem,
de fato, que tudo terminar bem e que nos espera
o melhor final possvel, a toda a Criao, em
todos os nveis, espirituais e corpreos, em todos
os tempos, desde da concepo da Criao, at
a eternidade.

Se lermos com ateno os textos cabalsticos autnticos, descobriremos

que segundo a Cabala, no h nem existe mal algum em toda a realidade
desde sua Criao. Grandes Cabalistas, como Rabi Shimon Bar-Yochai (O
Rashbi), o Sagrado ARI e Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), que alcan-
aram o alto da escalada espiritual, perceberam o Pensamento original que
iniciou toda a Criao e daquele pice declararam que no h, no existe
e nunca haver nenhum mal em toda a realidade.
Para ajudar-nos a entender como chegaram a tais concluses - que a
50 A Voz da Cabala

julgar pelo mundo de hoje no coincidem com a realidade eles escreve-

ram livros que explicam o processo da Criao e o Pensamento por trs
desta. No ensaio A Essncia da Religio e Seu Propsito, escreveu Rabi
Yehuda Ashlag que para perceber a realidade corretamente, no temos que
examin-la com nossa perspectiva presente e sim, comear por alcanar
o propsito da realidade. Logo, com este conhecimento, ele assegurou,
veremos nosso mundo com novos olhos.
A continuao se encontra nas palavras de Baal HaSulam no ensaio
mencionado, A Essncia da Religio e seu Propsito, que provocam uma
reflexo:
Observando os sistemas da Natureza, entendemos que qualquer criatura
seja do nvel inanimado, vegetativo, animal ou falante... encontra-se sob uma
Superviso determinada ou seja, um crescimento lento e gradual num desenvol-
vimento de causa e efeito, como a fruta na rvore que est guiada pela direo
favorvel ao seu objetivo final, a de ser uma fruta doce e saborosa.
V e pergunte a um botnico, quantas so as fases que sofre esta fruta desde
que se faz visvel at que chega ao seu amadurecimento. No s que suas fases
anteriores no mostram nenhuma prova de sua doura e delicadeza final, seno,
como para que enganar, estas mostram a forma oposta ao resultado final. Ou
seja, quanto mais doce a fruta ao seu final, mais amarga se encontra nas fases
mais iniciais de seu desenvolvimento.
O mesmo ocorre com a espcie animal e a falante. Porque o animal que
tem uma capacidade mental limitada em sua maturidade, no se encontra to
incapaz conforme vai se desenvolvendo. Pelo contrrio, o ser humano alcana
uma grande capacidade mental em sua maturidade, porm sofre de uma inca-
pacidade mental no incio de seu desenvolvimento. E ao bezerro o chamamos
touro, porque tem a fora de parar sobre suas patas e caminhar, evitando sofrer
qualquer dano que encontre em seu caminho. Por no ser assim, o ser humano
recm nascido se encontra prostrado como se estivesse desprovido de sentidos.
E se algum que no conhece os costumes deste mundo observar estas duas
criaturas recm nascidas [o bezerro e o humano], seguramente diria sobre o hu-
mano recm nascido que no serve para nada. E sobre o bezerro recm nascido
diria, aqui nasceu um grande campeo.
 51
I: Conceitos Bsicos

Assim, ressalta a vista que Sua Direo sobre a realidade que Ele criou
se manifesta como uma Direo guiada, independentemente da ordem
das fases de desenvolvimento, j que estas tendem a nos enganar, impe-
dindo-nos de entender seu objetivo, estando sempre num estado oposto a
sua forma final.
E sobre tais assuntos dizemos, A experincia faz o sbio, porque s
ele possui a experincia, ou seja, ele tendo a oportunidade de examinar a
criatura em todas as suas fases evolutivas at seu trmino pode esclarecer-
nos frente aquelas imagens errneas em que se encontra a criatura durante
seu desenvolvimento, mantendo a f em sua maturidade digna.
Assim, se mostra a fundo a conduta de Sua Providencia em nosso mun-
do, como um cuidado puramente til, j que o atributo da qualidade no se
evidencia antes da chegada da criatura sua culminncia, sua maturidade
final. Ao contrrio, estamos mais acostumados a tomar como boa uma
forma inacabada ante nossos olhos de espectadores. Conclui-se que Deus
sempre outorga o bem a suas criaturas, s que este bem chega por via de
uma Providencia Guiada.
 9
Decifrando o segredo
da felicidade

PRIMEIRA PARTE
Na Cabala, a felicidade deixa de ser um
mistrio. Este conceito de felicidade, que para
muitos simplesmente uma idia vaga pode
fracionar-se para anlise de seus componentes
e entendimento. E da mesma maneira em que
temos e=mc2, existe tambm uma frmula para
alcanar a felicidade duradoura.

Pense rpido, o que realmente o faria feliz? Este cabealho inicia o

artigo surgido na revista Newsweek em sua edio de maio 2007, dedicada
ao tema da felicidade. Reconhecidos psiclogos internacionais, socilogos,
bilogos e economistas tentaram responder a eterna pergunta, Qual o
segredo da felicidade?, ou mais diretamente, Que devemos fazer para
alcanar a felicidade?

O dinheiro do vizinho vale mais

Ser dinheiro?, perguntaram os pesquisadores. Se eu tivesse dinhei-
ro, alega o tpico fantasioso da felicidade, faria tudo o que quisesse: viajar
pelo mundo, comprar o que desejasse, seria independente e teria o controle
de minha existncia. Em poucas palavras, o dinheiro me traria a felicidade,
no assim?
54 A Voz da Cabala

De maneira surpreendente (ou no), os estudos mais recentes nos mos-

tram que uma vez que temos a quantidade suficiente para chegar s satisfa-
es bsicas, o dinheiro deixa de ser uma fonte de felicidade. De fato, uma
pesquisa muito conhecida revela que os ganhadores da loteria perdem a
euforia inicial com bastante rapidez. Ao cabo de pouco tempo, seu estado
de nimo exatamente igual ao que tinham antes de sua boa sorte.
Efetivamente, uma vez que tenhamos acumulado mais dinheiro do que
necessitamos para nossas necessidades bsicas, a capacidade de desfrutar
se vai ofuscando com perguntas como, Estou altura dos Oliveira?, pois
no importa o quanto ganhemos sempre nos vai parecer que os prmios
de nosso vizinho valem mais.

A economia da felicidade
Que podemos dizer de nosso tempo de folga? Se trabalhssemos menos e
tivssemos mais tempo livre, chegaramos a sentir a to ansiada felicidade?
Os pesquisadores rejeitaram tal hiptese categoricamente. No Mapa da
Felicidade do Mundo, publicado recentemente pela Escola de Psicologia
da Universidade Leicester da Inglaterra, o laborioso Estados Unidos da
Amrica ocupam um respeitvel 23 lugar, melhor que os franceses que
gozam de um bom nmero de semanas de frias e se colocam num descon-
certante 62. lugar.
Uma por uma, os pesquisadores da felicidade foram derrubando as te-
orias mais conhecidas sobre o caminho que conduz a ela. Chegaram
concluso que as circunstncias como triunfar na profisso, ser feliz no
matrimnio e inclusive gozar de boa sade no nos garantem a felicidade.
Portanto, o que ento nos faria felizes? Esta justamente a pergunta que
deixa os pesquisadores sem fala. Por alguma razo, mais simples iden-
tificar os fatores que no nos do a felicidade que oferecer uma frmula
prtica para a verdadeira felicidade.
A felicidade est em todos os lados - dentro dos livros mais vendidos,
nas mentes dos criadores de polticas sociais e o ponto central dos eco-
nomistas e sem dvida continua sendo esquiva, conclui Rana Foroohar
a veterana editora de economia do Newsweek. Ento o que podemos fazer
para capturar a efmera felicidade?
 55
I: Conceitos Bsicos

A mecnica da felicidade
Para decifrar o segredo da felicidade, devemos descobrir em primeiro
lugar quem somos realmente e qual nossa natureza, a qual simples:
Somos o desejo de ser felizes. Em outras palavras, todos ns queremos re-
ceber prazer e desfrutar, ou como o chama a Cabala o desejo de receber.

O desejo de receber prazer constitui toda a substncia da

Criao, desde o princpio at o final e toda a incalculvel quan-
tidade de criaturas e suas variedades, no so outra coisa seno
graus e valores distintos do desejo de receber.
Rabi Yehuda Ashlag, Prefcio a Sabedoria da Cabala

Talvez estejam familiarizados com o citado. Mas nossa natureza, o desejo

de receber, muito mais sofisticada do que nos parece. No to somente
um desejo constante que sempre nos est dando ligeiros impulsos para
buscar a felicidade. Este desejo de receber o que realmente nos move a
realizar tudo, desde as aes mais cotidianas, insignificantes, at os pensa-
mentos que passam por nossa mente.
O desejo de receber busca satisfao a cada passo e se assegura que no
descansemos at satisfazer suas demandas. ele que determina constan-
temente nosso estado de nimo; se o realizamos, nos sentimos felizes, nos
sentimos bem, a vida uma cano; mas, se no o realizamos, estaremos
frustrados, enojados, deprimidos, nos tornamos violentos e at com pen-
samentos suicidas.
O clebre autor irlands Oscar Wilde, definitivamente o sabia quando
escreveu, Neste mundo s ocorrem duas tragdias. Uma, no conseguir
o que queremos e a outra consegui-lo. A ltima muito pior, uma ver-
dadeira tragdia.
56 A Voz da Cabala

Pode ser que j tenhas refletido: o que to constantemente passa

por ns inadvertido - e o que por certo constitui a chave para reve-
lar o segredo da felicidade - o fato que, uma vez realizado nosso
desejo de receber, o prazer que em algum momento sentimos,
desaparece.

Decifrando o segredo
da felicidade

SEGUNDA PARTE
A Cabala nos explica o processo para obter
a felicidade, da seguinte maneira: Primeiro,
desejamos algo e nos esforamos por conseguir.
No momento que realizamos o que ansivamos,
invade-nos uma sensao de prazer, alegria
e deleite. Em termos cabalsticos o primeiro
encontro entre qualquer desejo e sua satisfao
o ponto mximo do prazer.

Ou seja, to pronto obtemos o que queremos, o desejo vai desaparecen-

do. Em poucas palavras, j no sentimos o desejo pelo que havamos con-
seguido e como resultado, o prazer se esvai at desaparecer por completo.
Por exemplo, sinto tanta fome que creio que poderia comer um bife
de fil grosso e gostoso sozinho, sem convidar ningum (os vegetarianos
podem pensar num enorme prato de verduras). Mas, o que se passa quando
comeo a comer?
A primeira garfada um xtase e a seguinte maravilhosa. A que se
segue boa e logo, pois, sim est bem. Sem dvida, depois vai diminuindo
sua importncia, at que acabo dizendo, Nem um pouco mais, vou estourar.
Isto se aplica a tudo, no somente a comida. Podemos passar anos so-
nhando com um auto esportivo. Mas quando o temos, por uns momentos
 57
I: Conceitos Bsicos

ou dias sentimos uma emoo imensa, descobrimos que pouco a pouco

vamos desfrutando menos. At que ao final, cada vez que o dirigimos, s
pensamos na gigantesca dvida que adquirimos e no fato de ter que pag-la
nos prximos trs anos.
O Professor de Economia, Richard Easterlin, da Universidade do Sul
da Califrnia, um dos pioneiros na pesquisa da felicidade chama a este
fenmeno adaptao hedonista, que significa, Compro um carro novo
e me acostumo a ele. Adquiro um novo guarda roupa e igualmente me
acostumo. Rapidamente nos adaptamos ao prazer que recebemos
Porm, isto no pode ser o final da histria. Depois de tudo, ao descobrir
estes acontecimentos, vemos que todos ns ansiamos por encontrar prazer
duradouro. possvel que a natureza nos haja colocado neste crculo vi-
cioso no qual sempre seremos infelizes? Ser a felicidade to s um conto
de fadas que nunca ir se converter em realidade?

A frmula (secreta) da felicidade

Afortunadamente, a Cabala nos explica que a natureza no cruel; que
de fato, seu nico desejo dar-nos a felicidade que tanto buscamos. Se
nossa aspirao a ser feliz no fosse destinada a ser realizada, no havera-
mos sido criados com ela. O propsito da natureza deixar que logremos
alcanar, de maneira independente, uma sensao de total e completa
felicidade, no parcial ou temporal e sim, perfeita e eterna.
Em realidade, estamos mais perto de alcan-la do que pensamos. De
fato, a recente tendncia por investigar a felicidade e a crescente com-
preenso de que sempre permanecemos insatisfeitos nos vo permitindo
efetivamente nos aproximarmos da verdadeira felicidade. Estamos come-
ando a reconhecer o padro: a felicidade no depende da quantidade de
dinheiro ganho ou quo bem est nosso casamento.
De fato, no tem relao alguma com qualquer prazer material que
tratemos de receber e sim com nossa condio interna. Estamos comean-
do a descobrir o fato fundamental que a felicidade pode ser obtida s se
utilizarmos um principio distinto de prazer.
A Cabala nos ajuda a resolver o problema da felicidade desde sua raiz.
J explicamos a razo porque nunca experimentamos o prazer duradouro:
o encontro do prazer com o desejo neutraliza de imediato o desejo e, este
58 A Voz da Cabala

ao ser neutralizado nos impede de desfrutar do prazer.

Assim o segredo da felicidade, nos explica a Cabala, agregar outro
ingrediente a este processo: a inteno. Isto significa que continuamos
desejando como antes, s que damos um novo giro ao desejo: o dirigimos
para fora de ns, como se estivs-
semos dando a outro. Em outras
palavras, esta inteno de outorga-
mento, converte o nosso desejo em
um condutor de prazer.
Se elevamos nosso desejo ao
plano espiritual, em funo de dar,
o prazer que sentimos nunca vai
parar; continuar fluindo atravs
de nosso desejo segundo nossa in-
teno. E nosso desejo poder seguir recebendo continuamente sem nunca
chegar a saciar-se.
E essa a frmula para o prazer interminvel ou a felicidade duradoura.
Quando algum aplica essa frmula, passa em realidade por uma trans-
formao muito profunda e comea a sentir diferentes tipos de prazer. A
Cabala os chama espirituais e justamente so eternos.
A verdadeira felicidade se encontra ali na esquina, esperando que
aprendamos como experiment-la, como agregar a inteno ao nosso de-
sejo. Ao estudar a Cabala adquirimos esta nova inteno espiritual de
maneira natural e comeamos a receber conforme o desejo da Natureza,
ou seja, plenamente. E por isto que a Cabala significa receber, em
hebraico, j que a sabedoria que justamente ensina-nos como receber o
prazer duradouro.
 10
O amor verdadeiro

O Criador criou um plano de entretenimento

para ns. Este nos ensina como abandonar o
desejo egosta em favor do amor pelo prximo.
Quando isto suceder, poderemos amar de
verdade

Quanto se h escrito e dito em nome do amor? Sem dvida, quem de

ns pode dizer que realmente sabe o que ? Todos queremos ser amados,
queridos, sentir-nos seguros, tranquilos e pacficos.
Se buscssemos recordar os momentos mais felizes de nossa vida desco-
briramos que foram aqueles nos quais sentimos-nos queridos.
Todos queremos amar, entregar o corao a nossos familiares; mas em
realidade, nem sempre sabemos como faz-lo.
A sabedoria da Cabala nos explica qual a razo desta necessidade to
profunda e interna de amar e ser amado, alm de como conseguir o amor
pleno e eterno.
60 A Voz da Cabala

O desejo : Amar
A nossa origem provm de uma s alma criada pelo Criador, chamada a
alma de Adam HaRishon (O Primeiro Homem, em hebraico). Os Cabalistas
explicam que a natureza do Criador o amor e outorgamento absolutos,
diferente da alma de Adam HaRishon, que o desejo de receber prazer e
deleite.

o ser humano o centro da realidade tanto dos

Mundos Superiores como deste mundo corpreo, com
tudo o que o cerca, foram criados s para ele parece
difcil entender que para este diminuto ser humano que
no capta mais que o equivalente a uma fibra deste mun-
do, para no mencionar os Mundos Superiores que so
infinitamente sublimes O Senhor assumiu o trabalho de
criar tudo isto
Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Livro do Zohar, tem 3

O Criador criou a alma por puro amor, portanto, o desejo interno in-
cutido nesta amar. Assim, o prazer maior que a alma capaz de sentir
o prazer do amor. Mas, como poderia realizar este anseio e lograr amar ao
Criador?

Plano de treinamento
O Criador projetou um plano de treinamento especial para que a alma
desenvolva o desejo de amar.
Primeiro, a dividiu em mltiplas partes chamadas almas individuais e
se ocultou delas. Estas receberam um desejo egosta de receber amor e
logo foram vestidas em corpos neste mundo.
Os Cabalistas explicam que ainda que seja difcil senti-lo em nossa vida
cotidiana, j que o Criador se oculta de ns, Ele nos ama incondicional-
mente. No obstante, os demais seres humanos no esto ocultos de ns,
o que nos permite praticar com eles o amor ao prximo, para logo chegar
ao amor ao Criador.
Quer dizer, aravs de nossas relaes com os demais, aprenderemos a
 61
I: Conceitos Bsicos

nos elevar por cima de nosso desejo inato de receber amor egoisticamente
e adquirirmos a natureza do Prprio Criador.
Quando isto suceder, voltaremos ao nosso estado pleno: unidos em uma
s alma, alcanando o prazer supremo dado pelo Criador, o prazer resultan-
te do amor e do outorgamento. Ento, o Criador voltar a se revelar entre
ns, permitindo-nos a reciprocidade em amor com Ele, devido prtica
do amor com os demais que houvermos atingido.

Como uma criatura recm nascida

Nosso plano de treinamento projetado pelo Criador inclui vrias etapas,
nas quais aprendemos como nos reconectar com o resto dos fragmentos da
alma de Adam HaRishon. Este processo de evoluo do desejo de amar se
assemelha ao do crescimento de uma criatura recm nascida. No princpio,
o indivduo sente unicamente seu prprio desejo e v a si mesmo como o
centro do universo. Necessita de amor e procura ateno, como um beb.
Ao ir crescendo e desenvolvendo o desejo de amar, o indivduo aprende
que lhe convm cooperar e criar laos de amor com seu ambiente, para
ganhar assim o que no pode conseguir por seus prprios meios.
Quanto mais cresce o desejo do homem, mais desfruta de aproveitar-se
do prximo. Pensa que seria mais feliz se dominar o resto das pessoas e
us-las para seu prprio bem. Mas ao alcanar a ltima etapa de seu de-
senvolvimento, descobre que o que mais lhe falta a capacidade de amar
e outorgar ilimitadamente, como o Criador.

Tal como os pais amam seus filhos

Um dos maiores prazeres que conhecemos de criar nossos filhos.
Apesar de toda dificuldade e sacrifcio que isto implica, a maioria no mun-
do deseja ter filhos e dedicar-lhes todo seu tempo. O amor e a entrega a
eles proporciona o maior deleite.
Se amssemos a toda a humanidade como a nossos filhos, a vida seria
muito mais simples. Sem dvida, nossa realidade atual totalmente inver-
sa. Ento, como poderemos desenvolver em nosso corao um amor pelos
demais como se fossem nossos filhos?
Aquele que realmente o busca, sem desistir, descobre a sabedoria da
62 A Voz da Cabala

Cabala, o mtodo que nos permite chegar ao amor verdadeiro.

Alcanando a natureza do Criador

Em nossa poca, em que a Cabala se revela entre as massas, todas as
almas esto recebendo a oportunidade de aprender como amar ao prxi-
mo. Aquele que responde a este despertar interno em seu corao, pode
estud-la e chegar a experimentar o amor.
Atravs desta sabedoria ancestral, o homem chega a familiarizar-se
com os desejos das demais almas
e a am-las incondicionalmente,
como o Criador ama a alma de
Adam HaRishon, da qual todos
ns somos parte. Deste modo,
junto ao resto da humanidade, o
homem logra alcanar a natureza
do Criador e amar como Ele.
Quando todos ns soubermos
amar-nos, poderemos reunir-nos
e voltar a existir como uma s alma, voltando a nosso estado perfeito e
alcanando a unio eterna com o Criador.
 II

Percebendo
a Realidade
 16
a realidade realmente
como a percebemos?

Eu vi um mundo invertido
Talmud Babilnico - Tratado Pesahim

O que a realidade? Existe algo externo? Ou uma imagem criada

dentro de ns dependendo de nossos atributos internos?
Parece bvio que a realidade tudo aquilo que vemos ao nosso redor:
casas, pessoas, o universo inteiro... O que podemos ver tocar, ouvir, degus-
tar e cheirar. Mas, realmente isto?
de manh. Abres os olhos e te espreguias. um novo dia, o sol
brilha e os pssaros cantam. Porm, dentro de ti, sentes que algo no est
bem. Despertastes do lado errado da cama e o que menos queres fazer
levantar. No obstante, recordas que ontem foi um dia perfeito; sabias que
seria formidvel desde o momento em que despertastes e, realmente o dia
inteiro foi maravilhoso. E hoje, nem sequer desejas sair da cama.
O que foi que mudou? Mudou a realidade? Ou foi voc quem mudou?
Segundo a Cabala, a imagem do mundo que conhecemos , de fato,
inexistente. Quer dizer, o mundo um fenmeno percebido pelos se-
res humanos. o reflexo dos graus de equivalncia entre os atributos do
66 A Voz da Cabala

indivduo e os da fora que encontra-se fora dele, a fora da Natureza, o

atributo de amor e outorgamento absolutos. Em outras palavras,os graus
de equivalncia entre os atributos do ser humano e os da Natureza que
so percebidos pelo homem como o mundo.
O que nos querem dizer com isto? Usemos a idia de um rdio-receptor
como exemplo. As radio difusoras constantemente esto transmitindo,
porm s as escutamos quando nos sintonizamos com uma estao numa
certa freqncia. Como captado o sinal pelo receptor? Quando gerada
uma frequncia interna idntica as ondas sonoras existentes no ar. Assim, o
radio - receptor capta a transmisso s depois de haver alterado a freqn-
cia em seu interior, apesar das ondas sonoras sempre estarem ali.
Os Cabalistas dizem que percebemos a realidade de nosso entorno
exatamente da mesma forma, conforme a frequncia que geramos em
nosso interior. Em outras palavras, a realidade que nos rodeia depende
totalmente de nossas condies internas. Por conseguinte, unicamente
podemos mud-las.
Admirado?

nossa vida est dentro de ns

Com o fim de compreender a maneira em que percebemos a realidade
imaginemos o ser humano como uma caixa fechada com cinco aberturas.
Os olhos, as orelhas, nariz, boca e mos. Estes rgos representam nossos
cinco sentidos: a viso, a audio, o olfato, o paladar e o tato. Percebemos
a realidade atravs deles. A soma dos sons que podemos ouvir, o que po-
demos ver e os demais, dependem da percepo de nossos sentidos.
Para exemplificar o anterior, vamos lembrar o funcionamento do nosso
sistema auditivo. Primeiro, as ondas de som chegam at o tmpano e o
fazem vibrar. As vibraes movem os ossos do ouvido mdio que enviam o
sinal ao crebro e l, a informao recm chegada comparada com as j
existentes em nossa memria. Baseando-se nesta comparao, o crebro
forma uma imagem do mundo que parece existir em nossa frente. Este
processo cria o sentimento que vivemos em um lugar especfico, porm
este local se encontra realmente dentro de ns. Em outras palavras, todo o
processo se desenvolve internamente. Todos os demais sentidos funcionam
igualmente.
 67
Percebendo a Realidade

Ento o que percebemos verdadeiramente? S a nossa reao interna a

um estmulo externo e no, o que realmente se encontra fora. Estamos
fechados dentro de nossa caixa e por isso
no podemos dizer com certeza o que h no
exterior. Nossas imagens da realidade so as
estruturadas por nossos sentidos junto com
as informaes armazenadas no crebro. H
alguns anos a cincia descobriu que ao esti-
mular eletricamente o crebro, isso nos podia
fazer sentir como se estivssemos em determi-
nado lugar e situao. De fato, os cientistas
que estudam a natureza sabem que que cada
criatura percebe o mundo de uma maneira
diferente. Em relao ao ser humano, o gato
pode ver na escurido seis vezes mais; o sentido do ouvido do co muito
mais agudo e sensvel que o faz escutar os sons antes de ns. O olho do
homem est adaptado a uma longitude de onda que vai desde o violeta
at ao vermelho. por isso que no vemos o ultravioleta que tem uma
longitude de onda menor que o violeta. Sem dvida, as abelhas podem
perceber a radiao ultravioleta e localizar diversos tipos de flores.
Estes exemplos nos mostram que se os humanos tivessem outros senti-
dos, sua percepo da realidade seria totalmente diferente.
Tudo depende exclusivamente da mudana de nossas qualidades inter-
nas. Por esta razo, o propsito da cincia da Cabala mostrar-nos que nos
transformando (e fazendo-o rapidamente no transcurso de uma vida) co-
meamos a transcender nossa existncia terrena. O corpo permanece aqui
e seguimos vivendo nossa vida usual com nossa famlia, filhos, o mundo e
a sociedade; porm, alm de tudo isto, percebemos a Realidade Superior.

a vida um sonho
Nosso mundo existe dentro de ns. Nossos cinco sentidos recebem es-
tmulos externos e os transmitem ao crebro, onde so processados, for-
mando uma imagem do mundo, porm no percebemos nada fora disso.
Este processo cria o sentimento que vivemos num lugar O universo
em si nos desconhecido. Por exemplo, se o tmpano em meu ouvido est
68 A Voz da Cabala

rompido, no ouo nada e o som no existe para mim. Percebo s o que se

encontra dentro do limite no qual estou sintonizado.

Que a vida? Um frenesi. Que a vida? Uma iluso,

uma sombra, uma fico, e o maior bem pequeno:
que toda a vida sonho e os sonhos, sonhos so.
Pedro Caldern de la Barca, A vida sonho

Nossa percepo do ambiente completamente subjetiva. Captamos

nossas prprias reaes a algo que supostamente est ocorrendo fora de
ns, porm, em realidade, est sucedendo algo fora?
Muitas teorias discutem o tema. A teoria de Newton estabelece que
existe uma realidade objetiva, que o mundo como o vemos e que existe
apesar de nossa prpria existncia. Mais tarde, Einstein disse que a per-
cepo da realidade depende da relao entre a velocidade do observador
e do observado. Que ao mudar nossa velocidade relativa de um objeto,
o observamos de uma maneira totalmente diferente: o espao se deforma
se comprime ou se expande e o tempo muda.
Outras teorias, como o princpio da incerteza de Heisenberg, prope re-
ciprocidade entre o indivduo e o mundo. Em poucas palavras, a percepo
da realidade o resultado de minha influncia no mundo e a influncia
deste em mim.

tudo foi um sonho

Os Cabalistas explicam que o homem pode perceber a realidade em dois
nveis que esto sob a influncia de seus atributos internos.
No primeiro nvel, o atributo prprio do ser humano o egosmo.
Este nos d a sensao de estarmos separados dos demais e at nos induz a
tirar vantagem deles. O egosmo tambm a razo pela qual a nossa ima-
gem da realidade a de um mundo de guerra, lutas, pobreza e corrupo.
Sem dvida, gradualmente as experincias que temos na vida nos fazem
tomar conscincia que nossa percepo egosta no est nos dando uma
satisfao verdadeira, pois o prazer sempre passageiro.
 69
Percebendo a Realidade

No segundo nvel, o mais elevado, nosso atributo interno o amor

absoluto e outorgamento, igual ao da fora da Natureza. Quem percebe o
mundo desta maneira observa que os seres humanos funcionam como pe-
as de um sistema nico, trabalhando em correspondncia mtua, criando
um crculo de prazer infinito.
Segundo a Cabala, o primeiro nvel to s uma etapa que temos de
atravessar e sua nica finalidade nos permitir mudar, de maneira inde-
pendente, nossa percepo da realidade. Os Cabalistas que aprenderam
a transformar sua percepo definem nossa existncia atual como a vida
imaginria ou a realidade imaginria.
Ao contrrio, existncia corrigida, plena e perfeita chamam a vida
real ou a verdadeira realidade. Quando refletem sobre suas percepes
egostas passadas, dizem, ramos como aqueles que sonham (Salmos
126:1). Quer dizer, a verdadeira realidade est oculta de ns por enquanto.
No nos esqueamos disto porque percebemos o mundo e a ns mesmos
conforme nossos atributos internos que, todavia so egostas. Advertem-
nos que todas as pessoas esto entrelaadas entre si como uma s porque
rejeitamos tal relao.
Se substituirmos nosso egosmo pelos atributos de amor e outorgamento
da Natureza, vamos perceber e experimentar coisas completamente di-
ferentes ao nosso redor que nunca havamos notado. E mais, tudo o que
vamos antes estar cheio de plenitude, eternidade e ter um propsito
determinado. A isto os Cabalistas se referiam no versculo: Eu vi um
mundo invertido (Talmud Babilnico, Tratado Pesahim).

PROVA PARA QUE VEJAS

A sabedoria da Cabala ensina que o propsito de nossa vida , de manei-
ra independente, o de elevarmo-nos desta existncia limitada verdadeira
e eterna.
Para consegui-lo, necessitamos dos autnticos livros cabalsticos, j que
foram escritos por aqueles que descobriram a imagem verdadeira da reali-
dade. Neles, os Cabalistas nos falam da realidade perfeita que se encontra
de fato ao nosso redor. Somente necessitamos alterar nossa freqncia
interna para nos sintonizarmos com a da emisso.
Ao ir lendo sobre a verdadeira realidade, a nvoa gradualmente vai
70 A Voz da Cabala

dissipando-se de nossos sentidos e comeamos a perceb-la. De fato, os

Cabalistas explicam que no a compreenso dos textos que muda nossos
atributos. Ainda que no se entenda, o desejo de assimil-los harmoniza
nossa percepo.
Assim o expressa Baal HaSulam em seu livro Introduo ao Estudo das
Dez Sefirot: Ainda quando no compreendam a leitura, o anseio e grande
desejo de entender os ensinamentos despertam neles as luzes que rodeiam suas
almas... Portanto ainda quando no tenham os vasos, ao iniciar-se nesta sa-
bedoria, mencionando os nomes das luzes e vasos relacionadas com sua alma,
comeam a iluminar-lhes em certa medida
A diferena entre nossa percepo atual da vida e a que poderemos
alcanar enorme. Para descobri-la de alguma maneira, O Livro do Zohar
a compara com a diferena entre uma frgil luz de vela e uma luz infinita
ou como um gro de areia comparado com todo o planeta. Sem dvida,
a quem deseja conhecer o que significa, os Cabalistas sugerem que o veja
por si mesmo: Prova para que vejas que o Senhor bom. (Salmos 34:8).
 2
Milagres e
passes mgicos

porque certo e verdico que o Senhor

Mesmo pe a mo do homem sobre seu bom
destino, ou seja, que lhe proporciona uma vida de
gozo e deleite, dentro de uma vida material cheia
de sofrimento e dor, vazia de todo contedo
que inevitavelmente lhe causa afastar-se e fugir
dele quando v, ainda que seja um vislumbre
pelas frestas de um lugar de tranquilidade para
refugiar-se ali desta vida mais dura que a morte-
que no h um peso de mo maior que este da
parte do Senhor.
Baal HaSulam,
Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, item 4

Todos ns esperamos um milagre, algo que nos leve to s por um

momento, fora dos limites dessa opressiva realidade. Sem dvida, o mi-
lagre verdadeiro no se d por arte de magia e sim por uma mudana de
nossa natureza a outra, de outorgamento, pelo desejo de elevarmos-nos
espiritualmente.
72 A Voz da Cabala

Aqui e ali escutamos manifestaes fora do comum, desde milagres m-

dicos, resgates inexplicveis de um perigo e inclusive da morte, at feitios.
Sem dvida, se nos aprofundarmos no conceito de milagre, o resulta-
do confuso e ilgico para nosso entendimento. Se algo impossvel, como
que se produz? Certamente as coisas impossveis no podem acontecer
Ento por que temos a esperana de que ocorram?
Em realidade, isto responde a uma necessidade emocional de buscar
algo mais alm de nossa vida e existncia, algo muito melhor.
Hoje em dia, fcil explicar muitos fenmenos que no passado eram
considerados imaginrios ou milagrosos. Um nativo africano viu um ps-
saro enorme de metal que chegava do cu. Se estivssemos naquele lugar,
veramos que era s um avio Boeing aterrissando.
Sendo assim, o conceito de milagre depende de nosso conhecimento
da realidade; algo relativo, j que o percebido por uma pessoa como algo
comum um milagre em outro lugar ou para outra pessoa.
Por exemplo, se vssemos nosso vizinho voando no ar pensaramos que
ns enlouquecemos, porm na estratosfera, onde a fora da gravidade
nula, seria absolutamente possvel.

Limitados por cinco sentidos e o intelecto

No existem milagres em nosso mundo, seno que tudo constante,
produzido segundo a Lei Superior que espera ser descoberta por ns. J
se escreveu sobre isto: O que foi, isso ser e o que se fez, isso se far;
no h nada novo sob o sol ( Eclesiastes 1:9). Captamos a realidade
infinita de forma limitada, atravs de nossos sentidos e intelecto. Portanto,
qualquer fenmeno que no pode ser explicado o interpretamos como um
milagre.
Os cientistas falam de nossa percepo da realidade como relativa. O
tempo, a matria e o espao se definem e mudam em relao luz, sendo
esta constante. Quanto mais se aproximam da velocidade da luz, a matria
transforma-se em infinita, o espao e tempo, simplesmente desaparecem.
Ademais, segundo a fsica quntica, algo pode existir ao mesmo tempo em
distintos lugares e estados.
 73
Percebendo a Realidade

No mundo espiritual o milagre lei

O mundo espiritual est fora dos limites de nossa percepo. Em nosso
mundo, tudo se faz de acordo com as leis de recepo do ego, diferente-
mente do mundo espiritual, onde tudo ocorre de forma ilimitada e infi-
nita e move-se de acordo com as leis de amor e outorgamento, a fsica
espiritual.
Quando alcanamos a Fora Superior, entendemos que no h milagres,
seno que interpretamos assim certos eventos porque ainda estamos em
um nvel em que no podemos perceber a Natureza Superior. Ou seja,
estamos limitados nossa estreita dimenso fsica que somos capazes de
captar. Por isso, o que nos parece como um milagre uma realidade
clara na espiritualidade: uma lei real da Natureza.

Sem milagres nem passes mgicos

A sabedoria da Cabala menciona frequentemente o conceito de mila-
gre. Ns conhecemos explicaes superficiais do que , como os milagres
de Hanuca (Festa das Luzes), do xodo do Egito e de Purim.
Na espiritualidade, sem dvida, estes tm um significado distinto: re-
presentam o processo profundo e interno que passa o indivduo em seu
caminho espiritual.
A condio para perceber a realidade espiritual que a pessoa tenha um
anseio suficientemente forte para transformar seus Kelim, ou vasos de per-
cepo (receptores, sentidos) de egostas a altrustas. Quando isto ocorre,
a Fora Superior atende o desejo da pessoa de ser outorgante como Ela
e faz-se um milagre, aqui neste mundo.
Assim cada vez que subimos um grau espi-
ritual adquirindo uma capacidade maior de
dar se faz um milagre. Sem dvida, quando
alcanamos a Natureza Superior, j no nos re-
ferimos a isto como milagre e sim, como uma
lei natural simples.
Hoje em dia, todo o mundo espera algum milagre. Abundam programas
televisivos com videntes e fazedores de milagres. De certa forma, quere-
mos escapar da realidade e chegar a algo mais elevado que at agora no
74 A Voz da Cabala

experimentamos. O verdadeiro milagre, que a mudana de nossa natu-

reza por uma de outorgamento, se produzir unicamente se desejarmos
intensamente unir-nos a Fora Superior. S ento, romperemos a barreira
de nossa natureza transformando-a em espiritual, de outorgamento.
Ento, nos sentiremos nas nuvens. Isto no significa que voaremos
pelos ares ou estaremos em outra dimenso e sim, que experimentaremos
uma realidade cotidiana melhorada. Tudo se passar aqui, em nosso mun-
do, sem milagres nem passes mgicos. Comearemos a viver de acordo
com as leis espirituais e desta maneira a realidade material e a espiritual se
uniro numa s sensao de plenitude e eternidade.
 3
Tudo tem explicao?

No h nenhuma grama [neste mundo]

que no tenha sua sorte e um guardio no
cu que a golpeia e lhe diz: cresce!
(Bereshit Raba)

Assim como neste mundo h leis absolutas que o controlam tambm no

mundo Superior h leis que nos influenciam, mesmo quando no estamos
conscientes de sua existncia.
Se quisssemos entender as manifestaes que se produzem no mundo
em que vivemos, deveramos primeiramente entender sua raiz, ou seja, de
onde vem.
Se observarmos simplesmente o que ocorre, devemos admitir que no
temos idia do por que do que se passa em nosso mundo, desde os fen-
menos mais simples como, por exemplo, o estado do tempo, o estado de
nimo alternado, a sade e a enfermidade, um encontro casual com uma
voz do passado, o som de guerras sangrentas ou o triunfo de um time de
futebol pela diferena de um gol.
76 A Voz da Cabala

Depois que algo acontece, pode-se encontrar mil causas de acordo com
a variedade criativa de nossa imaginao e, sempre haver uma explicao:
Estou resfriado porque no me agasalhei depois do banho, esse treinador
no sabe tomar decises nos momentos crticos, etc.

Porm realmente assim?

A Sabedoria da Cabala investiga a origem da qual se originam todas as
consequncias, descobrindo o comportamento em nosso mundo de acordo
com as leis absolutas da Natureza, as quais,mesmo quando permanecem
ocultas pessoa comum, no so uma coleo de fenmenos casuais.
Pode-se dar como exemplo a fora da gravidade que atua sobre ns.
Seguramente, se subirmos sobre uma cadeira e saltarmos ao cho ser gra-
cioso, porm se saltarmos do teto de um arranha-cu, ser uma catstrofe.
Neste exemplo, o erro e a consequncia so imediatos e aparentes e
no nosso entender, a conseqncia se relaciona diretamente com a causa.
Porm, se imaginarmos que existe certa distancia entre o salto e seu efeito,
poderemos entender melhor do que fala a Cabala.
A Cabala v a consequncia e sua causa ao mesmo tempo, mas ns s
sentimos o efeito, sem entender a conexo com a causa, seu fator.
A lei da gravidade uma lei absoluta, da qual no se pode fugir ou
enganar. O mximo que podemos fazer conhec-la e nos comportarmos
de acordo com seus princpios. Porm, se no conhecemos esta lei e no
virmos a relao de causa-efeito entre ela e ns, como poderemos pre-
venir a prxima queda?
E sobre isto os Cabalistas nos respondem claramente: : O desconheci-
mento da lei no nos absolve do castigo. Ou seja, no podemos saltar de
um arranha-cu e dizer: Ai, perdo, no sabia! Da mesma maneira definida
e absoluta atuam tambm as leis espirituais de que falam os Cabalistas e se
desejamos desfrutar da vida e realiz-la completamente teremos que nos
familiarizar com elas.

Lei da raiz e do ramo

Uma destas leis espirituais a lei da raiz e do ramo. Esta determina
que tudo o que ocorre no mundo corpreo uma copia, um reflexo do
 77
Percebendo a Realidade

que ocorre no mundo espiritual, o mundo Superior.

Os sbios da Cabala explicam que este se encontra oculto aos nossos
sentidos, mas para eles perceptvel ao ponto que se referem a ele como
o mundo autntico, e a este mundo fsico o consideram como o mundo
imaginrio de consequncias. Ao que vem, eles o chamam o mundo das
causas, ou o mundo das razes e ao que ns vemos o chamam o mundo das
conseqncias, ou o mundo dos ramos.

Tudo o que ns pensamos, percebemos, sentimos, imaginamos, vemos,

escutamos etc., j foi determinado e decidido no mundo Superior, sem que
estejamos inteirados de nada.

O Rabi Yehuda Ashlag (autor do Sulam) a interpretao mais respeitada

do Livro do Zohar, descreve no artigo, A essncia da sabedoria da Cabala,
da maneira seguinte:
no existe nenhum elemento ou acontecimento na realidade de nosso
mundo inferior [corporal], que no tenha seu exemplo no mundo Superior [es-
piritual], de forma equivalente como ao de duas gotas de gua, chamado, raiz
e ramo.Ou seja, que a parte que se encontra no mundo inferior [nosso mundo]
considerada o ramo que corresponde a seu exemplar o qual se encontra no
mundo Superior. E este ltimo a raiz dessa parte inferior, j que dali [do
mundo Superior] que foi gravada e formada aquela parte do mundo inferior.

E assim o que fazer?

Os Cabalistas nos permitem intervir neste sistema e mudar nosso des-
tino. A mudana comea em aprender a acionar o sistema. Se em meu
78 A Voz da Cabala

estado atual no posso modificar nada, h outro lugar onde tenho a possi-
bilidade de mudar meu destino e determin-lo e muito importante que o
faa. Por que? Para que no siga perdendo meu tempo e esforos em vo,
em tentativas frustradas de ser feliz, como at agora.
O importante comear a busca do caminho at a este lugar de onde se
pode realmente influir no sistema geral do universo e suas leis e cada um
de ns pode alcan-lo, seguindo as rotas que os Cabalistas nos deixaram.
 4
O segredo da magia
de harry potter

Nos ltimos dez anos se tem presenciado um

fenmeno literrio sem precedentes. Seu nome
Harry Potter.
At agora em todo o mundo foram adquiridos 325
milhes de exemplares da srie que se compe
de sete livros. A coleo foi traduzida para 65
idiomas, muitos dos quais so to extravagantes
como o latim e o zulu. O ltimo livro vendeu 8
milhes de volumes em duas semanas e s nos
Estados Unidos, se compram milhares a cada hora.
Para compreender a transcendncia de seu xito
importante ressaltar que o nico livro em que
foi vendida uma quantidade maior de exemplares
que Harry Potter a Bblia.

Por que tanto escndalo?

Harry, o afvel jovem que estuda na Escola Hogwarts de Magia e Bruxaria
deve enfrentar bruxos e monstros malvados para salvar a humanidade.
Porm, as aventuras de Harry no so um fenmeno nico. Junto a este,
chegaram outros xitos como Matrix e O senhor dos anis.
80 A Voz da Cabala

Poderamos dar muitos exemplos, mas a idia muito clara: encanta-

nos a fantasia. O que nos atrai ao misticismo? O que desejamos achar ali
que no encontramos em outra parte? Realmente cremos na existncia de
lugares encantados, poderes mgicos, ou simplesmente estamos tratando
de escapar de nossa fria realidade?

Uma viajem ao pas das maravilhas

Muito dentro de ns h um anseio inerente por descobrir um nvel mais
profundo da realidade, total, livre, desligado do tempo e do espao. Sob o
umbral de nossa conscincia temos o desejo de compreender as foras que
moldam a realidade que temos a nossa frente.
At certo ponto, as novelas de fantasia se referem a esta necessidade
de nosso interior e nos proporcionam um substituto temporal da realidade
mais funda que andamos buscando. Levam-nos a mundos alternativos,
encantados e misteriosos; falam-nos de outras dimenses, governadas por
poderes lendrios que podem mudar nosso mundo.
A infncia um bom momento para perguntarmos acerca do significado
da vida. Frequentemente, com a inocncia da criana tentamos esclarecer
quem somos e de onde viemos. Quando um ser querido falece, sentimos o
impulso de questionarmos sobre o sentido da vida e da morte.
As novelas fantsticas nos oferecem respostas mgicas a perguntas di-
fceis de responder, navegamos em suas pginas at terras remotas onde
vivemos aventuras nunca antes narradas, das quais sempre regressamos
sos e salvos casa. O problema que medida que vamos crescendo a
vida comea a tornar-se sombria e tediosa, como a comunidade Muggle,
to carente de encanto.
Com o passar dos anos nos convertemos em adultos responsveis
e nos esquecemos de nossas indagaes sobre a vida, sepultando-as sob
o acmulo de inadiveis compromissos no mundo das pessoas maiores.
Nosso crescente interesse por novelas fantsticas despertado devido s
complicaes que vivemos no sc.XX e que reavivam nosso desejo por uma
realidade alternativa mais atrativa.
Uma plataforma para o infinito
Lembram da Plataforma Nove 3/4 na Estao Ferroviria de Kings Cross
 81
Percebendo a Realidade

em Londres? Ao jovem Potter era indicada na carta da Escola Hogwarts de

Magia e Bruxaria que ali teria que tomar o trem que o levaria ao mundo
da magia. Porm, para chegar plataforma, Harry teria que atravessar uma
parede muito slida, a barreira entre nosso (Muggle) mundo e o mundo
mgico. Sem a ajuda da mulher gorducha, nunca saberia como passar para
o outro lado.
De uma maneira muito parecida, numa de
suas cartas, Baal HaSulam, o maior Cabalista
do sc. XX, contou a seus discpulos uma
histria acerca da primeira vez que se entra
no mundo espiritual. Ele tambm o descreve
como um muro, porm em lugar de cami-
nhar atravs dele, o que se necessita ter a
inteno correta e o muro vai sumindo. A
personagem da mulher gorducha representa
os livros e os mestres da Cabala que descre-
vem o que temos que fazer para adquirir esta
correta inteno.

A palavra mgica o amor

Durante vrios sculos, atravs de seus livros, os Cabalistas nos tem
convidado para irmos ao mundo espiritual, descrevendo a abundncia que
vamos encontrar, s precisando segui-los. Sem dvida, at agora a gran-
de maioria no tem buscado como entrar nele. Seja porque ignoramos a
existncia dos Cabalistas ou por que no temos conhecimento do convite
para ingressar no mgico mundo do esprito, simplesmente o rejeitamos.
Sem dvida, a sabedoria da Cabala est pronta para conduzir-nos a esse
prodigioso mundo de sabedoria. Esta sabedoria pode nos ensinar como
triunfar sobre as dores da existncia, seus problemas e dilemas, ajudando-
nos a unirmos-nos com os demais mediante o amor. Os livros da Cabala
nos devolvem o encanto que perdemos na adolescncia, mostrando que
estamos destinados grandeza.
Vamos descobrir que o mundo encantado que a humanidade tem bus-
cado em Alice, Narnia, Oz e Harry Potter est de fato a nossa volta, na
esquina, no em outra vida, simplesmente em uma inteno. A verdadeira
82 A Voz da Cabala

magia est dentro de ns e a palavra que a converte em realidade amor.

 5
A busca pela
espiritualidade

Todos querem desfrutar, receber gratificaes.

Uns encontram o mximo do prazer em um
gostoso churrasco de 350 gramas e outros no
descansaro at triunfar numa partida de xadrez
ou at que seu time favorito de futebol ganhe
a copa. Voc quer ganhar a loteria e sua noiva
ser feliz s quando puder emagrecer uns cinco
quilos e os demais

Ainda que sejamos diferentes na escolha do prazer, o denominador co-

mum a necessidade de chegar ao que nos falta.

O prazer se desvanece
H s um pequeno problema com este assunto do prazer. Se ana-
lisarmos nossa vida, descobriremos que de tudo o que fizemos at hoje,
nos sobra s uma recordao. Perseguimos prazeres momentneos que, ao
serem alcanados, desaparecem como se nos escapassem pelas mos.
Quando estavas no jardim de infncia querias estar na escola; a ima-
ginavas como um lugar divertido, onde crianas grandes passam bem e
aprendem coisas fascinantes. Quando finalmente chegastes a escola a tua
84 A Voz da Cabala

meta era o colgio secundrio e logo, o anseio de conhecer o mundo ou

de ter um ttulo universitrio era o pice de tuas aspiraes. Mais tarde, te
despertou a necessidade de formar uma famlia
Sempre nos parece que na prxima etapa tudo ser muito melhor. Mas,
realmente assim? Hoje em dia, nos sentimos realmente melhores que
antes?
Fora disto, quando obtemos o desejado, o desfrutamos e logo o prazer
desaparece. Se ests sedento, sonhas com um jarro de gua, o recebes e
desfrutas do primeiro gole. O que se passa na continuao? O prximo gole
te deleita menos e o seguinte menos e ao final, te esqueces que estavas
sedento.
Em concluso, toda a vida vamos atrs de algum fantasma que desa-
parece quando o alcanamos.

Os cinco graus do desejo

Os sbios da Cabala descobriram que os desejos do ser humano se
dividem em cinco graus, em escala ascendente segundo nosso nvel de
desenvolvimento:
O primeiro , bsico, para o alimento, a sade, sexo e a famlia. O se-
gundo, o anseio por dinheiro, o qual cremos nos assegura a sobrevivncia
e um bom nvel de vida. No terceiro , queremos honra e poder, sobre ns
mesmos e os demais. O quarto, nos parece que alcanar conhecimentos
nos far felizes. Somente no quinto grau de desenvolvimento do desejo
entendemos que h algo que ultrapassa o que captamos, algo que dirige
nossas vidas e a isso nos queremos vincular.
A necessidade por alimento e sexo se
define como desejos corporais e so ne-
cessrios tambm aos animais. Inclusive
uma pessoa que se encontra totalmente
isolada, sente fome e deseja desfrutar de
boa sade e sexo.
Ao contrrio, os desejos de riqueza, poder e conhecimento so consi-
derados desejos humanos. Estes se desenvolvem como parte de nossa vida
em sociedade, satisfazendo-os com a ajuda de outras pessoas, unicamente.
 85
Percebendo a Realidade

Porm quando se desperta em ns o quinto desejo, no sabemos como

satisfaz-lo. A este os Cabalistas o chamam Ponto no corao.

O ponto no corao
Os Cabalistas denominam a totalidade de nossos desejos como o cora-
o humano e ao desejo mais elevado o anseio pelo mundo espiritual o
chamam o Ponto no Corao, que produz em ns uma sensao de falta
de sentido, despertando-nos para a necessidade de buscar algum objetivo
em nossa vida e uma razo para viver. Na pessoa onde despertou o Ponto
no corao, surge imediatamente a pergunta: que sentido tem minha vida?
e no encontra resposta alguma no mundo fsico para saciar-se. Pode-se
oferecer-lhe dinheiro em abundncia, honra, poder ou conhecimentos,
mas ela continuaria frustrada.
Isso se deve a que este ltimo desejo chega de um plano mais alto que
este mundo e sua realizao, portanto, deve provir do mesmo nvel. A
sabedoria da Cabala nos ensina como satisfaz-lo e efetivamente, nos l-
timos anos, temos sido testemunhas do crescente despertar do desejo pela
espiritualidade e por ele, que muitos se dirigem a Cabala.

Preencher o vazio
A pessoa na qual desperta o Ponto no corao, vai em busca do ansiado
desejo espiritual, que completo e eterno, segundo os Cabalistas. Satisfazer
os desejos corporais e humanos acalma o ser humano. Porm, quando se
desperta o desejo pela espiritualidade, no se sabe como satisfaz-lo. Ainda
mais, desconhece-se o que o despertou
repentinamente. E portanto, perma-
nece insatisfeito,levando-o a sentir-se
impotente desesperado, frustrado e sem
sentido em sua vida. Esta sensao a
razo principal do contnuo aumento
do uso de drogas, lcool e de outras
fugas.
Muitos nos temos perguntado desde
pequenos: para que vivemos?, porm
com o passar dos anos, a influncia dos
86 A Voz da Cabala

desejos e tentaes que distraem nossos pensamentos, vai extinguindo a

pergunta e desaparece a necessidade de encontrar a verdadeira soluo.
Em certo momento, com o despertar do Ponto do corao, surge novamente
esta indagao, incitando nossos sentidos.
Quem permanece firme ante a exigncia de encontrar a resposta, chega
sabedoria da Cabala e por seu intermdio consegue o xito espiritual,
satisfazendo assim a necessidade do Ponto do corao.
A satisfao do desejo pela espiritualidade d ao ser humano a sensao
de uma vida eterna e completa, uma existncia por cima de sua vida cor-
poral. Esta percepo forte, ao ponto que, no momento de separar-se de
seu corpo fsico, no sente que j no est com vida porque se identifica
com a plenitude mais elevada que existe em seu Ponto do corao, seu novo
vaso de percepo.
 6
Quem Deus?

Uma viso cabalstica acerca de quem

Deus, onde se encontra e a relao
que tem conosco.

Todos falam sobre Deus nestes dias. Este se converteu no tema de enr-
gicas, quando no acaloradas, discusses. Sem dvida, ao falar sobre Deus,
realmente sabemos sobre quem estamos falando? Sendo assim, significa
que a pessoa que sustenta pontos de vista distintos dos meus no sabe o
que diz?Por que devo assumir que tenho uma melhor idia sobre algo que
nem eu e nem meus interlocutores podemos perceber claramente?
Um clebre enigma Zen diz Se uma rvore cai e no h ningum que
testemunhe, de todas as maneiras h um som?. De igual forma, at que
experimentes pessoalmente ao Criador, no podes dar testemunho de Sua
existncia, nem falar do que quer de ti.
A Cabala explica que nossa percepo do mundo que nos rodeia
um acmulo de impresses que recebem nossos cinco sentidos, as quais
so interpretadas por nosso crebro conforme as recordaes passadas e
88 A Voz da Cabala

paradigmas que se encontram dentro dele. por esta razo que diferentes
pessoas interpretam o mesmo fato de maneira distinta. Para algum, uma
cena num bom restaurante acompanhada de msica suave pode ser o pice
do prazer; sem dvida, para outra, pode ser o cmulo do aborrecimento.
Qual das duas tem razo?

A Sabedoria da Cabala nos oferece uma soluo origi-

nal ao incessante debate sobre Deus: Prova e vers, ou
como os Cabalistas o expressam: Prova e vers que o
Senhor bom. . Esta afirmao quer dizer que no de-
vemos aceitar cegamente que Ele bom. Pelo contrrio,
significa que devemos provarpor ns mesmos e ver.
Os Cabalistas que provaram afirmam, por experincia
prpria: BOM.

Tal como nossa percepo do mundo fsico totalmente subjetiva, nos-

sas percepes da espiritualidade em geral e do Criador em particular
so subjetivas e indescritveis. Por isso que os Cabalistas nos recomen-
dam ver por ns mesmos, ou seja, prova e v. Para alimentar esta questo,
nos oferecem suas impresses - baseadas em suas prprias experincias de
Deus - de que Ele bom e faz o bem a Suas criaturas. De fato, nos dizem
que Ele to bom que deseja dar-nos tudo o que Ele possui, a Si Mesmo,
ou seja, que ns sejamos como Ele quer, sejamos como Ele.
Os Cabalistas se referem a Deus como o Criador. Em hebraico, a lin-
guagem da Cabala, a palavra para Deus ELOHIM. Compe-se de duas
palavras: MI (que significa quem) e ELEH (que significa isto); que, por
sua vez, provm do verso de Isaas 40:26 Quem criou tudo isto? Portanto,
ainda que o Criador funcione, em certo sentido, como verbo e Deus, como
o nome prprio, ambos os termos se referem mesma entidade.
A soluo que proporciona a Cabala s discusses que surgem com
respeito essncia de Deus nica, no sentido que no nos d resposta
alguma, seno que nos entrega um modus operandi para desenvolver-
mos uma percepo pessoal. Em outras palavras, esta nos promete, que
se algum constante, poder descobrir e experimentar o Criador mais
 89
Percebendo a Realidade

claramente inclusive do que percebemos este mundo.

Est escrito no Livro do Zohar, a obra original da Cabala, que todos os
mundos, de cima e de baixo, se encontram dentro do homem e que toda
a realidade se formou s para o homem, criada para suas necessidades. O
mesmo se aplica a nossa percepo do Criador. Ele se encontra dentro de
ns. No temos nem idia de como Ele fora de ns, nem sequer de que
Ele exista em nosso exterior, posto que todos os mundos, de cima e abaixo,
se encontram dentro do homem.
Se nos apegamos a esta linha de pensamento, discutir acerca de Deus
um absurdo porque tudo o que podemos conhecer Dele a maneira sub-
jetiva em que o percebemos. Ser correto impor nossa percepo subjetiva
aos demais? O mximo que podemos fazer sugerir o caminho que ns
pensamos ser o correto, porm a escolha deste caminho dever ser uma
deciso individual e o que alcanarem, ser pessoal.
A Cabala nos oferece um caminho especfico mediante o qual, ao estu-
dar certos livros e escutar as explicaes corretas, poderemos descobrir o
Criador. Sem dvida, sendo o mesmo caminho, as experincias so total-
mente subjetivas: se eu digo que o sangue vermelho, praticamente todo o
mundo estar de acordo. Mas isto quer dizer que todos percebem o sangue
do mesmo modo ou que o experimentam da mesma maneira?
A concluso mais bvia que podemos falar o mesmo idioma, ter as
mesmas experincias e, ao mesmo tempo, levar vidas muito individuais. E
nossas relaes com Deus ou a Natureza (que tem o mesmo valor numrico
em hebraico, a linguagem da Cabala), no so exceo a regra. Ou seja,
para alcanar a Meta da Criao, a razo pela qual Ele nos criou, todos ns
teremos que chegar, ao final, a ser semelhantes a Ele.
 III

O caminho espiritual
eo
mundo moderno
 1
A ponta do iceberg

Segundo a sabedoria da Cabala, a causa da crise

atual provm das leis que regem a natureza
e da forma em que ns, os seres humanos,
nos relacionamos com elas. Como a cincia
tem comprovado, a natureza se mantm em
constante harmonia e equilbrio, porm ao
ver-se ameaada, de imediato so ativados os
mecanismos necessrios para sua restaurao.

Durante o vero passado na Amrica do Norte, enquanto em algumas

regies fazia um calor sufocante, em outras havia inundaes. Grande
parte da Europa e sia estava literalmente ardendo ou submergida sob as
guas, ocorrendo avalanches e rios transbordando. Aonde os danos no
vinham do cu, chegavam das entranhas da terra. O Peru se recupera de
um terrvel terremoto e no Japo, a central de energia nuclear mais impor-
tante foi fechada depois que um abalo provocou um vazamento radioativo.
Muitos cientistas j esto admitindo que estes desastres so to somente
a ponta de um iceberg de incomensurvel proporo. J no perguntamos
mais se uma catstrofe maior poder ocorrer e sim, quando acontecer.
Ser possvel que comeamos a pensar que o ambientalista James Lovelock
tinha razo ao colocar o ttulo em seu livro de A vingana de Gaia (Terra,
segundo a mitologia grega)?
94 A Voz da Cabala

A data de 20 de agosto de 2005 trouxe doloridas advertncias, o fu-

raco Katrina golpeou a costa este da Louisiana arrasando as cidades de
Nova Orleans, Biloxi e populaes prximas. O saldo foi de quase dois
mil mortos e um custo econmico maior que qualquer outra tormenta na
histria. H mais de dois anos, as feridas provocadas pelo Katrina ainda
no cicatrizaram.
Uma olhada rpida nos desastres naturais ao redor do mundo nos revela
um padro de aes de crescente severidade e frequncia. As inundaes
na Coria do Norte cobraram centenas de vidas, como o terremoto no Peru
e as enchentes causadas pelas mones na China. Os incndios na Itlia
e na Grcia afetaram grandes extenses de terreno, deixando diversos po-
voados reduzidos a cinzas.

Grande parte do meio oeste dos Estados Unidos se viu inundado por
incessantes chuvas, provocando o crescimento dos rios muito acima dos
nveis de suas margens. Milhares de norte americanos perderam seus lares.
Outras calamidades ocorridas este ano so os incndios na Califrnia e o
tornado que arrasou Greensburg, no Kansas.

O CLIMA EST NA MODA

Hollywood tambm tem feito uso deste tema. Os documentrios de
 95
III: O Caminho espiritual e o mundo moderno

Al Gore Uma verdade incmoda e A dcima primeira hora, narrados por

Leonardo DiCaprio, so claros exemplos desta tendncia. Os jornais mais
srios dedicam vrias colunas ao tema do meio ambiente. Parece que de-
pois de quase 250 anos da revoluo industrial finalmente comeamos a
admitir suas consequncias. Se antes nos preocupava a sobrevivncia de
algumas espcies, hoje a sobrevivncia de todas as espcies, incluindo a
nossa, encontra-se em perigo. Se no modificarmos radicalmente o nosso
modo de pensar, a natureza se encarregar de faz-lo por ns, cobrando-nos
um preo muito alto por seus ensinamentos.

UMA NOVA VISO DA NATUREZA

O princpio de interconexo e unidade determina que todas as partes
da natureza devem trabalhar no para seu prprio sustento e sim, para
o conjunto do sistema. A exceo do homem, o instinto de preservao
do equilbrio um atributo inerente em todos os nveis da natureza: ina-
nimado, vegetativo e animado. Por conseguinte, no universo inteiro, a
humanidade o nico elemento dissociado.
Assim, ao corrigir a natureza humana repararemos os demais elementos
do ambiente, porm se continuarmos agredindo seu equilbrio s intensi-
ficaremos e prolongaremos nossas dificuldades. A Cabala nos ensina que
o nico caminho que nos resta para ajudarmos a ns mesmos e ao mundo
que nos rodeia trabalhar internamente, substituindo nosso desejo por
auto-satisfao pelo desejo de satisfazer ao sistema.

O HOMEM O LOBO DO HOMEM

Cada dia nos tornamos mais e mais egostas, aumentando as desavenas
e afastando-nos do princpio da unidade. O homem no s explora os seus
semelhantes, os animais, plantas e minerais, como tambm se compraz em
crescer sobre a runa dos demais. Quanto mais egostas somos, maior a
reao da natureza para restabelecer o equilbrio. Por esta razo, sentimos
que est executando uma vingana quando na realidade, simplesmente
tenta corrigir o dano que causamos.
A natureza no pode, nem outorga concesses. Podemos continuar es-
condendo a cabea na areia, porm se o fizermos, muito provvel que
termine enterrada. O tempo curto, porm ainda podemos sair do erro,
96 A Voz da Cabala

assumindo o compromisso juntos.

A ALTERNATIVA
Ns seres humanos tomamos o que queremos s para ns mesmos. Sem
dvida, como as leis da natureza so predeterminadas e inalterveis, no
temos outra opo e sim, decidir pela unio e retribuio, participando
de forma voluntria no processo, em vez de seguir s cegas, chocando-
nos constantemente contra obstculos imprevistos. De fato, a vantagem
privativa dos seres humanos a habilidade de compreender como e por
que a natureza opera da maneira que o faz.
A sabedoria da Cabala nos oferece um mtodo de auto estudo e auto
transformao, dando-nos uma explicao coerente sobre as leis compro-
vadas pelos Cabalistas no transcurso de quase cinco mil anos. Ainda que os
termos tenham sido mudados, adaptando-os s necessidades dos estudan-
tes em diferentes pocas, os princpios foram mantidos imutveis como a
natureza mesma, tendo em vista que a ela que estes princpios se referem.
A natureza no nos criou com o poder da reciprocidade, porm nos pro-
porcionou os meios para adquiri-lo por livre escolha. Ao faz-lo, a recom-
pensa o desenvolvimento de capacidades de onipotncia e oniscincia.
Sendo s necessria vontade para dar o primeiro passo.
 2
Efeito borboleta
e a Cabala

As crises, como por exemplo, a dos subprime

(crditos hipotecrios de alto risco) nos Estados
Unidos, em que um elemento contagia a
outros e conduz todo o mercado beira do
colapso, so alguns dos efeitos da globalizao
econmica. Todas as tentativas para enfrentar
estes fenmenos por meio de aes que tentam
reforar a capacidade de projeo dos modelos
econmicos existentes, esto condenadas ao
fracasso.

Para poder construir sistemas econmico-financeiros e outros sistemas

de vida temos que entender primeiramente a regra geral segundo a qual
funciona o sistema bsico em que vivemos: o sistema da Natureza. O
Professor Gnter Blobel, Premio Nobel em Fisiologia e Medicina, afirma
que o princpio de reciprocidade a chave de cada sistema na Natureza.
O melhor exemplo desta reciprocidade disse Blobel, so as clulas de
um corpo vivo. As clulas se conectam umas com as outras por meio de
um outorgamento recproco, para o bem do corpo inteiro. Cada clula do
corpo recebe o que necessita para sua sobrevivncia e utiliza o total do
resto de sua fora para realizar sua funo em benefcio do corpo inteiro.
98 A Voz da Cabala

Na realidade, em todos os nveis da Natureza, o indivduo atua para o

bem do coletivo a que pertence e dessa forma obtm sua plenitude. Este
delicado equilbrio recproco facilita a existncia e base de todos os
sistemas naturais.
Os sistemas artificiais que a sociedade humana tem construdo para si
mesma, inclusive os econmico-financeiros, se encontram em total opo-
sio harmonia que reina na Natureza. Em seu centro se encontra o
egosmo, que prefere colocar sempre o interesse pessoal limitado sobre
o bem geral. No obstante, quanto mais buscamos nos individualizar e
obter vantagens sobre nosso prximo, mais voltamos a descobrir que os
humanos dependem uns dos outros. Ainda que no estejamos conscientes
disto, cada uma de nossas aes tem a capacidade de produzir mudanas
de grande alcance em algum outro lugar do mundo e vice-versa. O ego e
a globalizao nos encarceram dentro de um crculo vicioso que no nos
permite respirar.
Se o efeito borboleta uma metfora popular do caos matemtico,
ento na era da globalizao, o efeito do consumidor funciona da mesma
forma. Cada uma de nossas aes como consumidores afeta a outros siste-
mas e pessoas, com as quais geralmente no temos nenhum contato. De
igual forma, o passeio de compras que realiza a senhora Vera de So Paulo
no centro comercial ao lado de sua casa, produz conseqncias muito
significativas sobre a vida de muitas pessoas no mundo. O produto que
comprar pode determinar se uma ou outra fbrica continuar funcionan-
do, se algumas pessoas sero transferidas de suas comunidades, talvez sejam
salvas da fome ou exploradas ainda mais.
Desta maneira, identificamos facilmente como eventos singulares como
a crise hipotecria dos Estados Unidos, os desastres naturais, os atentados
terroristas e a tenso militar no Golfo Prsico, afetam diretamente o preo
das mercadorias em todo o mundo, tornando-se um perigo estabilidade
econmica global.
Portanto, chegada hora de reconhecer que somos parte integral
do sistema natural e de assumir o papel ditado por Ele. Para estabilizar
os distintos sistemas que temos criado entre ns, devemos corrigir nossas
relaes egostas, nas quais esto baseados estes sistemas. Este objetivo
alcanvel, porm requer uma abordagem de vrios ngulos.
Para comear, os lderes econmicos devem reconhecer que necessrio
 99
III: O Caminho espiritual e o mundo moderno

enfrentar esta enfermi-

dade desde sua raiz,
em lugar de continuar
distribuindo ao mundo
remdios analgsicos.
Ademais, h que
despertar a conscincia
pblica para o fato de
que somos todos partes
de um s corpo com-
posto de mltiplas clulas. Cada uma das clulas deste sistema humano
ter que entender que o modelo econmico mais benfico para si mesma
a felicidade da outra pessoa e que s assim poderemos assegurar nossa
estabilidade.
importante, ento, esclarecer ao pblico em geral a causa da crise e a
forma de resolv-la. Isto ser possvel por meio do uso de vrios exemplos
que mostrem a maneira como funcionam os mltiplos sistemas da Natureza
e as inter-relaes e reciprocidades existentes entre eles.
Nesse sentido, resulta necessrio o ensino pessoas chave, da forma
como funciona o sistema global da Natureza, para que possam deduzir
dele quais as mudanas que devem ser efetuadas nos sistemas humanos
existentes, com o propsito de estabiliz-los e conduzi-los a um estado
de equilbrio. Este ponto realizvel mediante a sabedoria da Cabala, o
mtodo que nos ensina as leis bsicas dos sistemas naturais.
Por ltimo, a unio de foras de instituies distintas da sociedade
necessria para conseguir que estes conhecimentos criem razes e sejam as-
similados pelo pblico, conduzindo humanidade a realizar esta mudana
necessria at a um porto seguro.
Quando nosso mundo comear a mudar de direo para o requerido
equilbrio com a Natureza, os resultados no tardaro a chegar.
 3
Globalizao e
espiritualidade

A globalizao da economia implica que qualquer

mercado est intrinsicamente ligado economia
mundial. Nesta nova realidade, devemos
descobrir a forma correta de atuar dentro de um
sistema interconectado. E que melhor exemplo
de estudo que a Natureza mesma, que a Me
dos sistemas integrais perfeitos!

Myron Acholes e Robert Merton tinham tudo o que qualquer cientista

poderia desejar: fama, um Prmio Nobel em Economia e professorado nas
universidades mais famosas do mundo.
Estavam seguros de que apostar no mercado era como jogar os dados:
pode-se facilmente medir a probabilidade para cada um dos possveis su-
cessos. Seu infalvel plano consistia em prever o mercado com preciso
atravs de estudos estatsticos.
Junto a outros profissionais, estabeleceram um fundo de investimentos
para xito sob qualquer condio possvel do mercado. O chamaram Long
Term Capital Management ou LTCM (Administrao de Capital a Longo
Prazo). O fundo desenvolveu uma poltica de investimentos baseada em
modelos matemticos, rendendo um assombroso 40% de ganho anual sem
perdas nem flutuaes. Acreditavam que haviam descoberto a frmula
102 A Voz da Cabala

mgica, identificando padres num mundo imprevisvel.

A operao parecia invencvel, at que numa fatdica noite de setembro
de 98 estalou a balbrdia. O desastre comeou com um evento aparente-
mente incuo: a desvalorizao do Thai Baht, que impactou os mercados
asiticos da Europa Oriental e assim a bola de neve seguiu rolando at que
finalmente alcanou o LTCM, sofrendo um colapso total e uma tenso sem
precedentes nos sistemas econmicos a nvel mundial.
Uma desesperada reunio de emergncia entre os lderes econmicos
mundiais conseguiu evitar o caos econmico global.

O COLAPSO CONTAGIOSO
Os economistas dizem que a cada mais dramtica do dlar foi pro-
vocada por uma mudana na poltica da China. Esta, preocupada com
sua prpria economia, comeou a diversificar seus investimentos, em vez
de seguir mantendo todos seus fundos em dlares. Consequentemente,
Arbia Saudita, Coria do Sul, Venezuela, Sudo, Ir e Rssia comearam
a considerar desdolarizar seus ativos a fim de salvaguard-los da depre-
ciao da moeda norte-americana.
Uma e outra vez reaparece a sensao de uma crise em escala mundial.
Todos as tentativas para prever as tendncias econmicas resultam inteis.
Ento, como estabelecer um sistema econmico verdadeiramente vivel
e estvel?

OS SISTEMAS ENTRE NS
A resposta, segundo a sabedoria da Cabala realmente muito simples.
No preciso ser um economista brilhante para entender. S devemos
estar conscientes que tanto ns como tudo o que fazemos, incluindo a eco-
nomia, deve seguir as leis do sistema universal, chamado Natureza. Quer
dizer, alcanar uma perfeita unidade, onde o trabalho de cada individuo
beneficia a totalidade.
O Cabalista Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), escreve em seu artigo
Construindo a Sociedade do Futuro que cada membro est obrigado
pela Natureza a cumprir com suas necessidades bsicas atravs da socieda-
de e tambm a beneficiar a sociedade com seu prprio trabalho.
 103
III: O Caminho espiritual e o mundo moderno

Os sistemas artificiais que temos estabelecido na sociedade humana

esto em completo contraste com este princpio. O centro de nosso com-
portamento o ego que coloca estes sistemas em movimento; o pessoal
antes do geral, a busca de bens materiais, honra e poder; inclusive (ou
especialmente), s custas dos demais.
Tudo isto guarda um relao direta com a economia. Em nosso siste-
ma econmico baseado no ego, o interesse pessoal dos capitalistas e dos
acionistas a prioridade mxima das empresas. Inclusive quando ajudam
a comunidade, no se pode evitar perguntar se somente buscam fazer pu-
blicidade e engrandecer sua reputao na mdia.

GLOBALIZAO + EGO = RUA SEM SADA

Depois de milhares de anos de desenvolvimento egosta encontramos-
nos aprisionados em uma esquina: quanto mais desejamos beneficiar-nos
uns dos outros, mais descobrimos nossa interdependncia.
A mnima flutuao num mercado local pode provocar uma turbuln-
cia no mercado mundial. A globalizao provocou uma fragilidade tal em
nosso planeta que a mnima fissura pode pode faz-lo cambalear e cair.
Ocorrncias locais tais como a crise hipotecria no EEUU, um desastre
natural, um atentado terrorista, afetam diretamente os preos das mer-
cadorias internacionais e ameaam a estabilidade da economia mundial.
104 A Voz da Cabala

o caminho da sada

E o maravilhoso disto que a Natureza, qual hbil

juiz, nos castiga de acordo com o nosso desenvolvimento,
pois como vem nossos olhos, quanto mais se desenvolve
a humanidade, maiores so as dores e sofrimentos para
conseguir nosso sustento.
Rabi Yehuda Ashlag, A Paz

A Cabala ensina que a humanidade est atravessando dois processos

paralelos: Por um lado est nos empurrando para unirmos-nos e trabalhar-
mos como um s corpo e pelo outro, o egosmo humano est crescendo
constantemente.
De uma forma ou de outra, a humanidade dever dar um giro em seu
egosmo e trabalhar como um s corpo. Porm, em vez de ter que sofrer
golpes que nos obriguem a levar a cabo esta mudana, os Cabalistas suge-
rem que sejamos ns mesmos a dominar e a controlar este processo.
Ao aprender acerca deste sistema geral e seus princpios, entenderemos
que mudanas devemos implementar em nossos sistemas sociais a fim de
equilibr-los com a Natureza e prosperar em todos os mbitos de nossas
vidas, inclusive no econmico. Afortunadamente j possumos a cincia
que explica o plano de fundo da Natureza: a sabedoria da Cabala.
 4
Marionetes controlados
por cordis

Claramente, a morte de Sadam Hussein no vai

deter a violncia. Para o mundo em geral, ele
era um tirano cruel. Para os Cabalistas, to s
um marionete acionado por cordis, cuja morte
poder marcar o alvorecer de uma nova era.

Desde que surgiu o conflito no Iraque, mais de trs mil soldados ame-
ricanos pereceram e o nmero segue aumentando. Milhares de civis ira-
quianos sucumbiram nas mos de seus compatriotas. O Iraque um reflexo
desolador do estado atual em que se encontra o mundo.
Segundo o Cabalista Rabi Yehuda Ashlag, isto s o princpio. Escreveu
que se a humanidade no mudar seu rumo poder ser arrastada a uma
terceira ou at a quarta guerra mundial e aqueles que restarem, de todas
as maneiras, tero que fazer a mudana que se requer que faamos hoje.
No uma questo de boas ou ms decises polticas nem de um lder
em particular que est levando o mundo a sua perdio. Existe uma razo
para que tudo isto esteja ocorrendo e quanto mais rpido a compreender-
mos, mais rpido lograremos remediar a situao. Tal como o expressa o
Rei Salomo, no est nas mos dos governantes determinarem o curso
que segue o mundo; est nas mos da fora que o criou e o guia. por
isso que est escrito: A ti foi mostrado para que saibas que o Senhor, Ele
106 A Voz da Cabala

Deus; no h nada mais que Ele. ( Deuteronmio 4:35)

O Cabalista Rabi Ashlag explicou que: No h nada alm Dele , signi-
ficando que tudo o que experimentamos, bom ou mau, amigos ou inimigos,
so todos Seus mensageiros, sem exceo. E se esta a maneira como o
encaramos, descobriremos o Criador atravs de nossa relao com Ele.

O corao do rei como um rio; segue o

curso que o Senhor traou.
(Provrbios 21:1)

At o final de seus dias, Ashlag escreveu uma srie de ensaios nos quais
descreve o curso de acontecimentos que se desencadeariam no processo
do xito espiritual da humanidade. Ao tempo que afirmou que estes even-
tos seriam obrigatrios, enfatizou que poderia ser que se desenvolvessem
internamente (dentro do reino espiritual de cada pessoa), ou fora de ns
(no mundo fsico).
Nesses escritos, o Rabi Ashlag explica que o ego humano continuamen-
te se desenvolve em quantidade e qualidade. Queremos ter mais dinheiro,
mais poder, mais sexo, mais de tudo. Porm, no pice do egosmo deseja-
remos saber como controlar o mundo inteiro, como tudo funciona e como
govern-lo. Em suma, ansiamos ser como uma deidade.
A Cabala e praticamente todos os tex-
tos espirituais, explicam que o Criador
bom e, portanto, deseja fazer o bem a
todos ns, Suas criaes. E no h nada
melhor que o Criador Mesmo em toda
a realidade. Ele deseja dar-nos tudo de
Si Mesmo; ou seja, Seu conhecimento e
Seu poder. O Criador nos ajuda a levar a
cabo, na escola deste mundo, median-
te provas que temos que superar e por
isso que o ego humano se desenvolve
continuamente: quanto maior o egos-
mo mais se intensifica a prova. Assim,
vamos progredindo na espiritualidade:
 107
III: O Caminho espiritual e o mundo moderno

tratando de construir um mundo e uma sociedade melhores. medida

que vou sendo aprovado nos exames, vou-me convertendo no titular de
cada nvel.; quer dizer, logro v-lo do ponto de vista do Criador, havendo
alcanado Seu conhecimento e poder e por tanto nesse nvel j no sou
mais um marionete controlado por cordis.
As atrocidades de nosso mundo so um reflexo de nosso ego inflado e
indmito. Porm, estas penosas experincias no tm por que aparecer sob
a forma de tiranos, desastres naturais, terrorismo ou pandemias globais. Se
canalizarmos nossos egos na direo correta no momento que surgem, no
se manifestariam de maneiras to negativas.
O ego humano s mostra as qualidades de nossas almas que (ainda)
no so similares ao Criador. Em principio, as sentimos como pequenos
inconvenientes, como ligeiras dores de cabea. medida que o ego cres-
ce e a diferena com o Criador se acentua, a dor de cabea converte-se
em enxaqueca. Mas, se trabalharmos dentro de ns, enquanto uma
pequena dor, esta no ter que converter-se numa enxaqueca, porque evi-
taremos a necessidade de enfrentar as tragdias colossais. Perceberemos a
vida e nossas relaes com os demais, como uma sequncia de revelaes,
infinitas possibilidades de nos parecermos com o Criador. Por conseguin-
te, sentiremos amor pelos demais em lugar de dio e a escola rigorosa se
converter num alegre jardim de jogos.
Para que isto ocorra necessitamos um sistema de ensino. A Cabala afir-
ma que se no h nada alm Dele, ento foi Ele que colocou o ego dentro
de ns e tudo tem uma razo. Em lugar de tratar inutilmente de suprimir
o crescente ego, a Cabala desenvolveu livros de estudo que nos mostram
como canaliz-lo, tal como faz o Criador com os coraes dos reis, traan-
do-lhes o caminho como se fossem rios.
108 A Voz da Cabala

Esta a grande revelao que a Cabala oferece ao mundo: em lugar de

nos aniquilar uns aos outros, aprendamos todos a ser oniscientes, podero-
sos e semelhantes a Deus. Em sendo assim, ganharemos todos!
 5
De quem esta vida?

Salvar nosso planeta se converteu num ponto

chave na agenda global. Porm, para evitar
continuar com a destruio da terra, primeiro
devemos fazer-nos uma pergunta mais profunda:
Para que nos foi dada a vida?

Milhes de pessoas morrem de fome nos pases do Terceiro Mundo e

alguns bilhes mais no tm comida suficiente e nem ao menos, gua po-
tvel. Suas vidas so muito mais difceis que as dos habitantes das naes
ocidentais, por isso que em muitos casos um verdadeiro prodgio que
possam seguir adiante.
Nos pases ocidentais, as pessoas no sofrem destes males. Em regra
geral esto saudveis, economicamente estveis e com o futuro quase as-
segurado. Porm eles possuem seus prprios problemas, comeando pela
depresso. Apesar do elevado nvel de vida, a depresso a enfermidade
que com maior rapidez se estende no Primeiro Mundo.
De acordo com um boletim oficial do Instituto Nacional de Sade
Mental (NIMH) dos Estados Unidos, Os distrbios depressivos fazem
com que uma pessoa se sinta exausta, sem valor, insegura e desesperada.
110 A Voz da Cabala

Estes pensamentos e sentimentos negativos, como conseqncia, levam a

pessoa a uma total apatia. De fato, os preocupantes ndices de suicdios
no mundo ocidental so a prova de que mais e mais pessoas esto se dando
por vencidas, mesmo que aparentemente possuam tudo.
Se compararmos as vidas dos habitantes do Primeiro Mundo com as
daqueles que vivem nos pases em vias de desenvolvimento, esperara-
mos o contrrio: os que vivem no Ocidente tirariam o maior proveito das
oportunidades com as quais foram beneficiados enquanto que os dos pases
pobres estariam mergulhados no desespero. No estranho que uma vez
que tenhamos tudo, o atiremos fora incluindo nossas vidas?

DE QUEM esta VIDA?

Para compreender este aparente paradoxo necessitamos de uma pers-
pectiva mais ampla. O fato que hoje em dia, todos somos interdepen-
dentes. Para salvar nossas vidas e as das crianas indispensvel cooperar.
Sem dvida, no temos este desejo de cooperar a menos que saibamos para
que. Necessitamos compreender a razo de nossa existncia, o significado
de nossas vidas e deste conhecimento extrair a motivao para realizar
aes globais positivas.
Segundo a sabedoria da Cabala, nossa interdependncia provm do
conceito de unicidade, do fato de que no s somos interdependentes
como todos integramos e formamos uma nica entidade. Nossos rostos
podem parecer distintos, porm sob a pele somos muito parecidos. Se no
fssemos to similares, a medicina moderna no existiria.
Quanto mais penetramos na matria, mais semelhantes tornam-se os
elementos. Assim, se analisarmos as partculas que constituem cada tomo,
encontraremos s dois elementos bsicos, o ncleo e os eltrons que o ro-
deiam. Os fundamentos mais bsicos de toda forma de vida so os mesmos.
E no s so os mesmos, constantemente intercambiam seus elementos, os
eltrons, por isso que os fsicos modernos dizem que no nvel mais fun-
damental da natureza, todos somos literalmente um. Se compreendermos
isso, veremos que entender o significado de nossas vidas assim como lograr
bem estar, no tanto uma questo do que fao para mim mesmo e sim, o
que fao para interagir com o resto do mundo e para com toda a humanidade.
 111
III: O Caminho espiritual e o mundo moderno

O SIGNIFICADO DA VIDA
O conceito de unicidade foi descoberto pelos antigos Cabalistas h uns
cinco mil anos, porm hoje em dia um fato cientificamente comprovado.
Este conceito nos diz que o propsito da vida no uma questo pessoal e
sim, uma percepo panormica, ampla, de tudo o que existe. Segundo
a sabedoria da Cabala s quando transcendermos a ns mesmos, a nossos
egos, poderemos entender o significado da vida porque ento veremos
o quadro completo, ou seja, o lugar que ocupamos no marco total da
Criao. Ento iremos compreender porque nascemos e o que teremos
que fazer nesta vida.
Para discernir o significado da vida, temos que atingir tal sensao do
universo que no haver diferena entre a vida e a morte e a existncia
como entidades fsicas ou espirituais. Se pudssemos viver livremente em
todas as dimenses, terrenas e espirituais, no s em nossa presente per-
cepo, saberamos que verdadeiramente somos eternos.
Neste estado mental, a vida de um to importante como a do outro.
No pode existir animosidade entre as pessoas por que somos um s. A
rivalidade seria comparvel a um rim tentando dominar o fgado. Em tal
estado de existncia cada pessoa obtm semelhana com Deus, chegando
a ser totalmente responsvel pela realidade completa e totalmente cons-
ciente de tudo o que ocorre dentro dela, em qualquer lugar e em qualquer
momento.
De fato, a Cabala nos diz que o significado da vida se baseia em seu
propsito que todas as criaes sejam como Deus eternas, onipotentes
e oniscientes. Os Cabalistas o chamam equivalncia de forma e todos
ns poderemos alcanar atravs da sabedoria da Cabala.
 6
Voce tem uma nova
mensagem

Podemos nos comunicar mediante cdigos

como fazem os jovens nos chats, permanecer
annimos atrs da janela de um computador e
sob pseudnimo, porm no para sempre. Cedo
ou tarde, teremos que nos despojar das mscaras
e colocar o prximo em nossos coraes, no em
nossas salas de encontro

Hoje em dia, a juventude no necessita extensas cartas, colocadas den-

tro de envelopes selados. Estas foram substitudas pelo monitor e o teclado
ou pelo telefone celular.
Desde cedo, as crianas aprendem a utilizar software de mensagem ins-
tantneas como Yahoo, MSN, ICQ ou Skype. So aplicaes existentes
de livre acesso, fceis e rpidas. A Internet permite-lhes ultrapassar as
barreiras do tempo e do espao, permitindo o acesso a qualquer parte do
planeta, ainda que confinados em seus computadores pessoais ou celulares.
Isto os converte de fato em pessoas pragmticas, porm alijadas, como a
tecnologia que usam.
114 A Voz da Cabala

Sem dvida, so as comunicaes em linha que nos alienam ou nossa

alienao que nos motiva a desenvolver este tipo de comunicaes? O que
ocorrer com uma gerao que no conhece outra maneira de se relacionar
a no ser atravs de cabos ou tecnologia digital?

TUDO EST CONECTADO

Quando criana, jamais sonhei que dispositivos que vamos como fico
cientfica chegassem a ser ferramentas de uso dirio em idades jovens. Em
pequenos, se queramos jogar com os amigos usvamos uma antiga ferra-
menta chamada ps. Caminhvamos at suas casas para falar-lhes. Por
formalismo, geralmente era com as mes dos meus amigos que eu devia
conversar primeiro.
Hoje em dia, podemos enviar mensagens a nossos amigos instantanea-
mente usando os telefones celulares, sem a necessidade de pedir permisso
a ningum para faz-lo. Os jovens falam com seus amigos principalmente
por SMS, substituindo as palavras por acrnimos e os sentimentos por
emoticons. Parece que as relaes se converteram em algo virtual para os
nossos filhos.

CONECTADOS DEPOIS DE TUDO

Para entender a essncia da conexo entre os seres humanos, devemos
conhecer sua raiz. Segundo a Cabala, esta raiz existe num local em que
o tempo e o lugar no existem. Os Cabalistas dizem-nos que nesse local,
todos estamos conectados, somos uma s alma, denominada a alma de
Adam Ha Rishon (o primeiro homem). Esta alma como um organismo
constitudo por milhes de clulas que se relacionam em estreita colabo-
rao. Em algum ponto de sua evoluo, as partes (clulas) perderam a
noo de sua conectividade e a alma se fragmentou numa multiplicidade
de partes separadas.
Esta separao desencadeou a alienao e o dio entre ns, e desde
ento, temos estado buscado inconscientemente substitutos para este sen-
timento de plenitude que uma vez compartilhamos. Na realidade, todos
os sistemas sociais que como seres humanos temos criado atravs da his-
tria, objetivam um s propsito: restaurar nossa conexo e reciprocidade
perdidas.
 115
III: O Caminho espiritual e o mundo moderno

O elemento chave de nossa desvinculao o ego. Este no somente

provocou a fragmentao como, desde ento, vem incrementando nossa
separao. Por um lado, o ego nos faz querer utilizar aos demais, fazendo-
nos assim dependentes deles para satisfazer nossas necessidades, razo da
globalizao. Porm, por outro lado, provoca o desejo de encontrar outras
formas de satisfao, de deixarmos de ser dependentes dos outros e, que
as demais pessoas simplesmente desapaream.
No aceitamos facilmente a realidade de que estamos conectados e que
no podemos fazer nada para mud-la. Este companheirismo nos molesta
e aborrece, por isso a nossa resistncia e negativa em reconhecer o fato
da conexo. Os meios que usamos hoje em dia para nos comunicarmos,
refletem claramente nossa alienao, assim como nossa conectividade.
Por um lado, queremos compartilhar com todos e por outro lado, per-
manecer annimos e seguros por trs de nossa tela do computador. Se
no as utilizamos com a inteno correta, as comunicaes modernas nos
empurram a um isolamento em vez de nos unir, ainda que estejamos tec-
nicamente conectados.
Quanto mais cresce nosso isolamento, mais sentimos a necessidade de
uma conexo real. Porm, esta no pode ocorrer atravs de telefones, com-
putadores ou qualquer outro dispositivo. Deve ser cultivada na interiori-
dade de nossos coraes. Cedo ou tarde, ainda que provavelmente cedo,
descobriremos que necessitamos enriquecer nossa plataforma de comuni-
cao com sentimentos e pensamentos mais que com mensagens de texto.
Ao faz-lo, voltaremos a descobrir a ntima unio que uma vez possumos
na alma de Adam ha Rishon e restauraremos os vnculos naturais, diretos
e saudveis entre ns.

CABALA CONECTANDO AS PESSOAS

A alma de Adam ha Rishon no tem a inteno de permanecer dividida.
Uma vez que seus fragmentos (ns) sejam conscientes de que estamos
separados, sabero que esta a razo do sofrimento e se esforaro para
reconectarem-se novamente, Segundo a Cabala, esta etapa de reunificao
comeou em 1995. As crises globais existentes so os primeiros sintomas
de nossa interdependncia. Porm na realidade, no devemos desespe-
rar-nos e sim, nos motivar a ajudar-nos mutuamente e no consider-las
116 A Voz da Cabala

dificuldades, seno uma oportunidade para reforar nossos vnculos.

Quando restabelecermos nosso enlace, sentiremos a unidade, a coleti-
vidade da alma de Adam; e perceberemos nossa existncia atualmente
limitada por nossa estreita percepo como inclusiva, eterna, mais alm
de ons e universos. E mais, experimentaremos a beno de uma ilimitada
liberdade. At ento, continuaremos nos ocultando atrs de nossos mo-
nitores, considerando que estamos a salvo mediante nosso anonimato. A
seguinte fase consistir em tirarmos as nossas mscaras e verdadeiramente
nos unirmos em nossos coraes.
Enquanto isso, tens uma nova mensagem...
 7
nsia de liberdade

Alguma vez voc se perguntou por que gostamos

tanto de escapar em frias? O que que buscamos
encontrar em outro lugar que no encontramos
em nossa prpria casa? A Cabala explica que
o que estamos buscando est frente a ns, ou
melhor, dentro de ns.

BUSCANDO UM DESTINO PARA AS FRIAS

Liberdade de expresso, de crena religiosa, de informao, liberdade
para opinar, publicar, criar, liberdade acadmica, econmica, tempo livre
Parece que no sc.21 cada um tem a possibilidade de criar seu prprio tipo
de liberdade.
Sem dvida, existe a liberdade absoluta e incondicional? No de algo e
sim uma liberdade simples, ilimitada, total?
A Cabala afirma que sim, mas que muito diferente da que usualmente
imaginamos. Para a maioria, a liberdade significa escapar das responsabi-
lidades do trabalho e dos problemas cotidianos. Fugir das preocupaes,
das presses, do chefe e das contas que nos sobrecarregam. Buscamos um
pequeno escape da vida para poder recuperar o alento.
118 A Voz da Cabala

Trabalhamos duro todo o ano e poupamos para ter finalmente uns pou-
cos momentos de tranquilidade em uma praia arenosa. E como sabemos,
estando de frias, as coisas nem sempre saem como queremos, seja o hotel
ou o vo, as crianas que justo decidem que o momento perfeito para
adoecerem. Por uma ou outra razo, a maioria das frias no terminam
sendo o sonho esperado.
Assim, se temos sorte e estas resultam perfeitas, cada momento que
passa nos recorda que se acabaro logo e teremos que nos reconectar com
a vida real.
Ento, somos realmente mais livres ao escapar da rotina diria? Que
ocorreria se houvesse uma forma diferente de viver para no querermos
escapar em busca da liberdade? Existem as frias perfeitas e interminveis?
De fato h sim. Porm, a fim de encontrar este lugar, devemos deixar de
busc-la dentro dos limites deste mundo.

A LIBERDADE EST ALM DESTE MUNDO

A sabedoria da Cabala explica que em nosso mundo as pessoas so tudo,
exceto livres. No escolhemos a famlia, talentos naturais, nem qualidades.
Quando crianas fomos constantemente influenciados por nossos pais e
professores.
Ao crescer, a sociedade e os meios de comunicao ditam-nos pratica-
mente tudo: o que vestir, o que ser, at como respirar, como pensar, o que
comer e a quem amar. O que formoso ou feio, correto ou incorreto, bons
modos, formas de falar e de nos comportar.
Naturalmente, no fcil aceitar a idia de que no h liberdade em
nosso mundo. Porm, uma vez que nos conscientizamos disto, comeamos
a perguntar qual o propsito de tudo isto e ento, a Cabala explica que
estaremos no caminho para a verdadeira liberdade.
Os Cabalistas nos dizem que a resposta pergunta, Qual o propsito
da vida? tem a ver com a nossa liberdade. Todos ns temos feito esta
pergunta ao menos uma vez: Por que estamos aqui? De onde viemos? H
um propsito para nossas experincias pessoais e globais? Para onde vamos?
A sociedade faz com que sintamos ser mais conveniente ignorar es-
sas perguntas. socialmente melhor ser arrastado pela mar da vida que
 119
III: O Caminho espiritual e o mundo moderno

perguntar-se pelo significado dela. Portanto, quando surgem essas indaga-

es, evitamos dar-lhes uma resposta verdadeira.

se desejamos que nosso corao responda a uma s per-

gunta famosa esta que feita por todos os seres do mundo:
Qual o propsito de minha vida?

tanto mais em nossa gerao, onde ningum sequer quer

pensar nisto. Sem dvida, a pergunta em si permanece amarga
e veemente, pois uma e outra vez surge de repente, martelan-
do nossa mente, derrubando-nos ao cho antes que logremos
encontrar a familiar ttica, flutuar sem sentido pelas mars
da vida, como no dia anterior.
Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Estudo das Dez Sefirot

At a extravagante indstria do entretenimento nasce das nossas ten-

tativas de escapar da busca do significado da vida. Realizamos inumerveis
atividades, recebemos toneladas de informaes desnecessrias, vemos fi-
xamente televiso durante horas, navegamos pela Internet, vemos filmes,
vamos a Disneylndia e por que no? Qualquer coisa para nos mantermos
distrados. A mera idia de estar sem distraes nos espanta.
A Cabala explica que estamos, de fato, reprimindo a pergunta que justa-
mente nos leva a liberdade que tanto queremos. Em vez de tratar de esca-
par de nossas vidas, podemos transform-las numa experincia totalmente
diferente, em permanente e perfeitas frias, onde o prazer que sentimos
s aumenta.
Parece que isto algo que no existe em nosso mundo? Tem toda a
razo, no existe aqui, porm s existe em outro lugar. A Cabala explica
aonde e como chegar l.

COMO CHEGAMOS L
Comea com uma simples deciso: deixar de fugir. De fato, questionar
o significado da vida o princpio de nossa conexo com a fonte da feli-
cidade, o Criador. Em outras palavras, responder a esta indagao e nos
120 A Voz da Cabala

conectarmos com o Criador so sinnimos.

Os Cabalistas explicam que alcanar esta conexo com o Criador um-
processo gradual que ocorre em nosso interior. De modo que para chegar
liberdade no necessrio escalar montanhas, viajar ao outro extremo
do mundo ou tratar de escapar de nossa vida diria.

Simplesmente deixar que esta interrogao interior desperte e nos guie.

Ento, o trajeto para a perfeio abrir-se- a nossa frente e estaremos no
caminho para a verdadeira e eterna liberdade.
 IV

Cabala
e
Cincia
 1
Um Cabalista, um geneticista
e o sentido da vida

PRIMEIRA PARTE
Se voc cr que a generosidade tem sua origem
na boa vontade e na preocupao pelos demais,
pense de novo. Recentes pesquisas genticas
demonstram que pode ser s uma questo de
genes. Segundo a Cabala, sem dvida, isto no
nenhuma novidade.

O peridico de pesquisa Genes, Brain and Behavior (em portugus,

Genes, Crebro e o Comportamento), recentemente publicou os resulta-
dos de um estudo efetuado pela Universidade de Jerusalm, onde mostra
que pessoas com um conjunto especfico de genes tm 50% mais de pre-
disposio a serem generosas com seu dinheiro.
Junto ao cientista que lidera esta equipe de pesquisadores, o professor
Richard P. Ebstein1, discutimos as novas descobertas e suas implicaes. O
Dr. Ebstein sustenta que nossos genes so parcialmente responsveis por
todo o nosso comportamento. Por que parcialmente? Porque o que no
est determinado por nossos genes, o est pela influncia da sociedade.
Isto explica cientificamente o que a Cabala afirma desde h muito tempo.

1 O Dr. Richard P. Ebstein diretor do Centro Scheinfeld de Gentica Humana para as Cincias
Sociais, da Universidade Hebraica. Dirige o Laboratrio de Pesquisas do Hospital Memorial Herzog,
Jerusalm, Israel. Descobridor do gene da busca da novidade (novelty-seeking).
124 A Voz da Cabala

A seguir, apresentamos fragmentos de nossa conversao, onde se

evidencia porque para a Cabala as recentes descobertas cientficas no
so motivo de surpresa.

RE: Comeamos a investigar genes especficos para ver sua influncia

no altrusmo, utilizando um jogo simples para faz-lo: a uma pessoa entre-
gamos um pacote com dinheiro. Podia ficar com todo o dinheiro ou dar
uma parte a outra pessoa, sem saber nada acerca dela, se necessitava, se
era um milionrio ou um indigente.
Quando apresentei este paradigma, me disseram: Que classe de bobo
renunciaria a alguma parte do dinheiro? Qualquer um tomaria todo o
dinheiro e iria para sua casa. Qual seria a motivao para dividi-lo?
Resulta que s 20% das pessoas tomou todo o dinheiro e quase a tera
parte entregou a metade para algum, sem saber se essa outra pessoa real-
mente necessitava.

ML: Ento, qual era a motivao para faz-lo?

RE: Isto no nos ficou claro. Os economistas a chamam altrusmo.

ML: Bem, sobre este ponto a Cabala est em desacordo. A Cabala sus-
tenta que todos somos feitos de uma substncia egosta e que os altrustas
so, de fato, tambm egostas. Simplesmente possuem uma motivao di-
ferente j que no pode existir nenhuma ao sem uma motivao.
Se eu entrego algo a algum, devo ter o combustvel ou energia, a
fora motriz para lev-la a cabo. Para poder realizar uma ao devo jus-
tific-la. Meu corpo deve saber que se beneficiar de tal ao. Eu posso
me beneficiar ao receber algo ou a dar algo. Em qualquer dos casos ,
internamente, um ato de receber. Sem dvida, ao ser visto de fora parece
uma ao altrusta.

RE: Alguns provavelmente diro inclusive que uma pessoa que d

dinheiro a outra, recebe algum tipo de recompensa. Ao menos em seu
crebro assim concebido e esta a motivao para faz-lo. Assim que
 125
IV: Cabala e Cincia

a pessoa no o teria feito sem que recebesse esta recompensa. Em termos

das cincias do crebro, a recompensa uma substncia qumica que
liberada. Nesse sentido, voc est correto. No h altrusmo sem receber
alguma recompensa, do contrrio a pessoa no estaria motivada para fazer
nada.

ML: Assim que existe uma espcie de mecanismo dentro de cada

pessoa por meio do qual se libera uma substncia qumica que lhe provoca
prazer e por isto ela capaz de dar algo e acontece em diferentes medidas.
Nuns mais e em outros menos. Porm isso est predeterminado dentro da
pessoa, por isso que no existem egostas nem altrustas aqui, seno
que tudo est determinado de acordo com o desenvolvimento natural de
cada um. como nasceu.

RE: Correto, mas os genes no determinam 100% da ao. A maioria

das pessoas hoje em dia reconhece que a influncia da sociedade tambm
tem um papel importante.

ML: De que maneira?

RE: muito mais fcil caracterizar genes que compreender e explicar a

influncia da sociedade e como precisamente uma pessoa foi influenciada
desde seu nascimento. Mas os pesquisadores esto estudando este tema.
Por exemplo, hoje sabemos que existe um gene responsvel pelos impul-
sos violentos e pode parcialmente explicar porque uma pessoa poderia ser
um criminoso. Os pesquisadores descobriram que o efeito deste gene de-
pende da exposio violncia que esta pessoa teve durante a sua infncia.
Quer dizer, o gene pode torn-lo violento s se voc tiver experimentado
violncia quando era criana. Mas sem a influncia social, o gene mantm-
se neutro.

ML: Ento deve existir algo mais que traga realidade esta inclinao
que desde o principio existe s potencialmente.
126 A Voz da Cabala

RE: Sim, uma combinao de nossa educao, os pais, a escola e a

sociedade determinam nossas aes. Porm os genes tambm so muito
importantes: so responsveis por 50% das coisas que fazemos. Por isso ns
dizemos que os trazemos de fbrica.

UM CABALISTA, UM GENETICISTA,
E O SENTIDO DA VIDA

SEGUNDA PARTE
Se os genes tm uma influncia to determinante
sobre nossas vidas, at que ponto somos livres?
A cincia e a Cabala se fundem para dar-nos a
resposta.

Num artigo recente da revista Time, intitulado nossa felicidade pre-

determinada?, citado um novo estudo realizado por especialistas em
gentica da Universidade de Edimburgo. A concluso a que chegaram
que os genes determinam 50% dos nveis de felicidade das pessoas.
Para seguir aprofundando num tema to apaixonante apresento a con-
tinuao de minha entrevista com o geneticista, Prof. Richard Ebstein,
encontro no qual pude manifestar novamente as convergncias entre o
enfoque cientfico sobre o ser humano e a Cabala.
ML: Considerando tudo o que est sucedendo no mundo hoje em dia
e tudo o que conversamos, acaso pode tudo isto despertar certa esperana
sobre o melhoramento do homem, tornando-o mais altrusta com o fim de
beneficiar a sociedade? Qui possamos utilizar estas influncias externas
para provocar o surgimento dos genes altrustas e torn-los mais ativos.
Ser possvel?

RE: A bem da verdade, minha opinio pessoal que a gentica no

pode ajudar neste campo, apesar de ser um geneticista. Creio que a manei-
ra mais efetiva para modificar o comportamento de uma pessoa atravs
da educao e da sociedade.
 127
IV: Cabala e Cincia

ML: A Cabala sustenta que devemos revelar o processo geral por que
est atravessando a humanidade: que o ego do ser humano aumenta cons-
tantemente de uma gerao a seguinte e nestes momentos est alcanando
dimenses que implicam num perigo real para a humanidade. Tal como
estamos percebendo ultimamente, a nossa terrvel influncia sobre o meio
ambiente.

Se este processo se tornasse evidente, ento a sociedade comearia a

receber esta mensagem atravs da mdia, influindo a cada um de ns de
forma pessoal. Porque, naturalmente, o que a sociedade aceita como um
padro aceito tambm pelo indivduo. S devemos explicar a causalidade
das coisas e seu propsito. Por que a Natureza est organizada da maneira
que est e para onde nos leva.
Pergunta de Oren Levi, reprter do jornal Kabbalah Today.
OL: Se os genes determinam o comportamento, h ento algum espao
para o livre arbtrio?

RE: Uma vez me perguntaram numa entrevista da rdio BBC se a teo-

ria do gene seria aceita numa corte judicial. A resposta negativa. No a
aceitariam. Porm se me perguntam, pessoalmente, se uma pessoa nascida
com genes maus, por exemplo, com um pai alcolatra, uma estria de
violncia familiar e que logo assassinou algum com uma facada num in-
cidente em um bar quando tinha 25 anos... seria culpada?
128 A Voz da Cabala

De certa forma, pelo que eu entendo da gentica, sociologia e antro-

pologia teria que dizer que este homem no tinha demasiada alternativa
ou escolha. No ltimo momento ele poderia ter decidido no tirar a faca
e assassinar a sua vtima, mas pense em todo o seu mundo! Seu mundo
inteiro estava transcorrendo numa direo equivocada. Todas as cartas
estavam jogadas contra ele. O homicdio havia sido concebido desde muito
cedo em em sua vida. Por outro lado, a sociedade no pode perdoar isto.

OL: Antes voc mencionou que o que uma pessoa faz est predetermi-
nado em 50% por seus genes. Que h nos outros 50%?

RE: Isso surge da sociedade, da educao que uma pessoa recebe de seus
pais ou de sua escola.

OL: Assim, isto soma 100%: 50 % genes e 50% sociedade. Ento, onde
me encontro? Que sobra ento da pessoa mesma?

RE: Essa a pergunta.

OL: O que diz o Dr. Laitman, a respeito do ponto de vista da Cabala?

ML: O que posso dizer a respeito: no h livre arbtrio. O ponto do livre

arbtrio no pode encontrar-se aqui. A sabedoria da Cabala explica que
no h livre arbtrio em nosso mundo. No nos encontramos livres aqui.
Como indivduos no escolhemos nada do que recebemos no momento de
nascer, incluindo nosso entorno, nossa famlia, nossa escola ou qualquer
outra coisa em nossa vida. E quando crescemos, digamos aos 20 anos, no
possumos nada que pertena a ns mesmos. Tudo nos foi imposto de uma
maneira ou de outra. Assim este adulto no realmente eu, propria-
mente falando j que no podemos falar que haja um eu.
E quando comeamos a dirigir nossas vidas de acordo com os meios e
a sociedade que nos influncia, jamais chegamos a expressar nosso eu.
Podemos inclusive chegar a sequer sentir que possumos o potencial para
 129
IV: Cabala e Cincia

transcender este tipo de existncia.

A Cabala explica que uma pessoa sente seu eu atravs de uma ne-
cessidade interior que a leva a revelar sua Divindade, a transcender sua
natureza humana e a descobrir o mundo espiritual e a Fora Superior. Ali
onde encontramos o livre arbtrio. Porm em nosso mundo, certamente,
no existe livre arbtrio algum.

UM CABALISTA, UM GENETICISTA,
E O SENTIDO DA VIDA

TERCEIRA PARTE
Pesquisas recentes indicam que o grau
de evoluo gentica do ser humano tem
sido muito maior nos ltimos milnios
que durante os milhes de anos que
precederam. Porm, realmente estamos
melhor? A indagao que surge se esta
evoluo nos trouxe tambm um maior
desenvolvimento espiritual.

Um estudo em grande escala realizado recentemente por cientistas da

Universidade de Utah, Estados Unidos, com o propsito de identificar
variaes genticas, revelou que a evoluo humana est se acelerando.
O antroplogo Henry Harpenin, co-autor da nova pesquisa disse que
as transformaes mais significativas surgiram entre os ltimos 1.000 e
2.000 anos. As mudanas genticas expressivas so atribudas exploso
demogrfica mundial.
Porm, de gerao em gerao temos nos desenvolvidos cada vez mais
em oposio lei geral da Natureza: a lei do outorgamento e amor. E como
resultado desta oposio, sofremos mais, mesmo quando parecemos estar
rodeados do melhor da vida. Por isso importante que compreendamos
que s elevando-nos por cima do plano material, logrando evoluir espiri-
tualmente, alcanaremos a to ansiada felicidade.
130 A Voz da Cabala

Assim o explica Baal HaSulam (Rabi Yehuda Ashlag)

em seu artigo A essncia da religio e seu propsito:

E ele que mais desenvolvido que aquele, sente seu ego-

smo como algo realmente horroroso, at o ponto, que no
pode mais toler-lo dentro de si e o rejeita completamen-
te, de acordo com a medida detectada, at que no quer e
nem pode desfrutar do que fazem os demais por ele..
E ento comeam a surgir nele as chispas de amor pelos
demais, chamadas altrusmo, que o atributo do bem
geral.

Sem dvida, para chegar a isso, Baal HaSulam nos diz, nesse mesmo
artigo, que devemos passar por um processo gradual at estarmos prepara-
dos para perceber a bondade do Criador e o expressa da seguinte maneira:

Deus o bem absoluto, supervisionando-nos em

completa benevolncia sem nenhuma ponta de maldade,
numa superviso particular. Isto significa que Sua direo
fora-nos a passar por uma srie de fases em forma de cau-
sa e efeito at que estejamos capacitados para receber
o bem desejado.

Durante minha entrevista com o geneticista Richard P. Ebstein, analisa-

mos as dificuldades que enfrenta a humanidade, num mundo cada vez mais
evoludo no aspecto material e, portanto, cada vez mais egosta. Agora a
continuao e a concluso de nossa entrevista.
Pergunta Oren Levi, reprter do jornal Kabbalah Today.

OL: Ento a Cabala afirma que o homem moderno no alcanou ainda

o ltimo grau em seu desenvolvimento evolutivo?
 131
IV: Cabala e Cincia

ML: Creio que tanto o Prof. Ebstein como eu concordamos que ainda
devemos evoluir mais. O nvel humano no est em seu znite. Ainda no
vimos todo o bem que pode surgir dele.
De acordo com a Cabala, o homem deve alcanar o nvel da Fora
Superior e chegar a incluir dentro de si mesmo todas as Foras Superiores
da Natureza. Isto quer dizer que o homem deve chegar a alcanar e com-
preender a realidade inteira. Estamos falando do desenvolvimento ver-
dadeiro do homem, no s no plano de seu desenvolvimento intelectual,
pensamento, pesquisa, etc., seno como o homem evoluir ele mesmo.
Eu espero que cheguemos a ver o momento em que os cientistas in-
dependentes compreendam que sem uma mudana interior no podero
penetrar mais fundo no estudo e investigao da matria, da fora que
opera por trs e das mltiplas leis que a afetam. Tero que identific-las de
alguma maneira e impossvel faz-lo utilizando nossas mentes egostas e
materiais. Deveremos igualar-nos em atributos com a Natureza em vez de
sermos opostos a ela. Finalmente teremos que reconhecer que a Natureza
altrusta e que assim como criou a vida.
Podemos aprender isto observando nossas prprias clulas e a maneira
como estas interagem em nosso corpo. Se elas no funcionassem em perfei-
ta harmonia, o corpo no existiria. Cada uma delas cuida do resto do corpo
e responsvel pelo bem-estar dele. E a Natureza inteira funciona da mes-
ma maneira. Ns somos a nica parte da Natureza que gera desequilbrio e
teremos que chegar a reconhecer isto
e corrigir a ns mesmos. Disto preci-
samente trata a Cabala.
Esperemos que atravs da cincia,
realmente cheguemos a descobrir que
no temos nenhuma possibilidade
de alcanar as verdadeiras leis da
Natureza a menos que mudemos a ns
mesmos.

RE: Concordo com voc. Sem dvi-

da, no creio que a cincia esteja indo
nessa direo. Eu creio que existe
132 A Voz da Cabala

alguma espcie de orgulho entre os cientistas; alguns crem que podem

compreender melhor o universo com suas prprias mentes e com seus
prprios equipamentos.

ML: Esperemos que possamos encontrar a sada desta turbulncia na qual

est metido o mundo moderno e que tanto do lado da gentica, como da
Cabala, tudo chegue algum dia a conectar-se numa nica Cincia Divina.

 2
Livre arbtrio

Resumo de entrevista do Rav Dr. Michael

Laitman ao Programa: El Aleph - Grupo
Rdio Centro, Mxico, Janeiro, 2007
Com: Emilio Betech, Dinorah Isaak,
Enrique Shmelnik

EB: Falando de nossas vidas e falando de todas estas situaes que s

vezes lutam contra ns, voc tm falado muito da dor, a funo que tem a
dor no indivduo, na sociedade. Dr.Laitman, por que sentimos dor?

ML: Porque no estamos em equilbrio com a Natureza. Nos nveis de

existncia do inanimado, vegetativo e animal, a Natureza ativa a vida de
maneira instintiva. Ao ser humano, sem dvida, a Natureza deixa livre,
porm como no sabemos nos desenvolver, terminamos sofrendo. Na me-
dida que alcancemos chegar ao equilbrio com a Natureza, recebendo e
aceitando suas ordens, realizando-as e cumprindo-as corretamente, nos
sentiremos melhor.

DI: Isso quer dizer que o livre arbtrio no funciona como deve, se no
h um caminho espiritual?

ML: No funciona para nada. Ningum em nosso mundo tem livre

134 A Voz da Cabala

arbtrio. Ningum livre.

EB: No somos livres?

ML: No. Escolhestes como ou quando nascer? Onde e em que famlia?

Com que atributos?

EB: No escolhi onde nascer, mas escolho levantar, que roupa vestir,
que usar. Decidi vir aqui hoje...

ML: Um momento. No escolhestes teus pais, nem a a formao, a

educao que te deram, nem os atributos com os quais nascestes e agora
s um adulto; o produto de tudo o que te deram, o qual no escolhestes.
Hoje em dia atuas, funcionas de acordo com o que recebestes. Ento, onde
est aqui teu livre arbtrio?
E a parte, inclusive a pesquisa biolgica diz que tudo o que fazemos est
influenciado por nossos genes. Temos um gene que nos faz roubar, um gene
que nos faz beber, outros que nos fazem bons ou maus, etc. Tudo vem dos
genes, da Gentica. Ento, onde estamos ns? Onde est nossa liberdade?
Se pudssemos investigar e examinar a pessoa em seu total, descobrira-
mos que no h nada livre. A liberdade s existe sob a condio de que te
eleves ao plano da informao, ao Mundo Superior e te conectes ali, com
as foras que te ativam.

ES: Por isso, de acordo com o judasmo h uma frase que diz que
Tudo est nas mos do cu, exceto o temor ao cu; quer dizer, que o livre
arbtrio existe somente na medida de atuar bem ou mal, porque se fora
de outra maneira, uma pessoa que mata poderia dizer que o fez porque j
estava escrito; que no foi livre ao decidir.

ML: certo.
 135
IV: Cabala e Cincia

EB: Ento, no tem responsabilidade uma pessoa que assassina?

H que tomar a liberdade como uma lei natural que se

estende a toda forma de vida, assim como vemos morrer
os animais quando se lhes tirada a liberdade. Este um
testemunho fiel de que a Superviso Geral no aceita a
escravido de nenhuma criatura...
Rabi Yehuda Ashlag, A Liberdade

ML: Porm em nosso mundo no vemos o quadro inteiro e, portanto

tratamos a pessoa como ela . Mas em realidade, tudo e est dirigido
mediante toda a classe de foras. Enrique disse corretamente que Tudo
est nas mos do cu, exceto o temor ao cu, porm o temor a Deus existe
precisamente em teu desejo de elevar-te desse mundo e mudar desde aqui.
Isto vai se revelando nos prximos anos e de fato, j se est descobrindo
em todas as reas das cincias, o fato de que no somos livres.

EB: Porm temos que confiar e crer na iluso da liberdade?

ML: Sim, seguramente.

DI: Estas foras podemos dizer que tambm falam do bem e do mal ou
uma fora universal que no se divide?

ML: Nosso mundo todo mau porque no estamos fazendo nada bom.
Tudo o que fazemos, o fazemos para para ns mesmos; para meu prprio
bem.
DI: Isso o ponto do egosmo?

ML: Sim.
136 A Voz da Cabala

DI: O que dizer daquele que luta para fazer as mudanas que eliminam
o egosmo?

Sem dvida, antes de pedir a liberdade, temos que nos

assegurar que alcanamos a capacidade de atuar livremente,
com livre escolha.
Rabi Yehuda Ashlag, A Liberdade

ML: No se pode ser um ser distinto; estaria mentindo a si mesmo.

Quando te fao um favor, o fao somente para aproveitar-me de ti.
Lamento, mas assim. Quando chegamos ento a ser realmente bons?
Quando comearmos a ver o mundo espiritual e descobrirmos o quanto in-
terconectados estamos entre ns como as clulas em um corpo vivo. Ento,
vendo que estou causando algum dano, estou na realidade prejudicando a
mim mesmo. Somente sob esta condio deixo de ser mal e me converto
em bom. Ou seja, impossvel chegar ao bem sem ver o quadro inteiro,
aquela zona espiritual. E antes disto, todos ns somos maus.

DI: Sim, mas existem muitas pessoas que conscientemente outorgam

o bem a outro existem?

ML: porque lhes di o corao e no porque querem fazer o bem aos

demais; se acalmam a si mesmas.

EB: Sentimentos de culpa?

ML: Sim. Porque todos ns somos egostas, nossa natureza totalmente

egosta. Inclusive os pais com seus filhos atuam por interesse prprio. Os
animais tambm
Estou falando do ponto de vista cientfico, investigativo. Pode ser que
do ponto de vista pessoal, emocional, isto no nos parea to atraente,
porm somos assim.
 137
IV: Cabala e Cincia

Sem dvida, precisamente para isto que nos foi outorgada a Cabala;
para que ao estud-la nos elevemos por cima de nosso carter inato, unin-
do-nos com a Fora Superior, experimentando por conseqncia uma vida
plena de alegria, paz e segurana.
 3
A unicidade do ser humano
com o universo

a Lei do Desenvolvimento vertida sobre

toda a realidade desempenha suas funes
sob a fora do Governo Superior, quer dizer,
sem perguntar aos seres humanos, habitantes
da Terra. Assim, implantou o Senhor no ser
humano, intelecto e autoridade, permitindo-
lhe assumir esta Lei do Desenvolvimento, sob
seu prprio domnio estando em suas mos
acelerar o processo de desenvolvimento
por vontade prpria, de maneira geral, livre e
totalmente independente das cadeias do tempo.
Rabi Yehuda Ashlag, Paz No Mundo

Milhares de cientistas, a julgar pelos ltimos informes do Painel

Intergovernamental para a Mudana do Clima, estabeleceram que de-
vemos deter nosso antagonismo com a Natureza, como temos feito nos
ltimos sculos e comear a trabalhar em harmonia com ela. Explicam
que a Natureza sabe como e quando atuar. Se to s nos equilibrarmos,
as coisas se resolveriam. De forma similar como o corpo tem seu sistema
imunolgico, a Natureza tem mecanismos que mantm o equilbrio.
140 A Voz da Cabala

De forma similar, os Cabalistas estabelecem que as clulas no organismo

se encontram unidas para sustentar o organismo em sua totalidade. Cada
clula no corpo recebe o que necessita para sua manuteno e investe o
resto de sua energia no resto do corpo. Em cada nvel da Natureza, o indi-
vduo trabalha para o benefcio do coletivo de forma a ter sua parte ao en-
contrar a plenitude. Sem atividades altrustas, o corpo no pode sobreviver.
De fato, a prpria vida no poderia manter-se. Esta balana um equil-
brio dinmico, controlado por mecanismos de controle inter-relacionados,
os quais no esto planejados para os elementos que os compem e sim
para o sistema em sua totalidade. Imaginemos o caos em que nos encon-
traramos se cada um dos rgos se preocupasse unicamente de si mesmo,
em lugar de cuidar da sade de todo o corpo.
Em tal situao, os rgos roubariam vasos sanguneos uns dos outros,
impedindo a nutrio dos rgos adjacentes e o suprimento de oxignio.
Aqueles que produzem anticorpos os atacariam porque os considerariam
rgos estranhos e desta forma, os que tivessem defesas mais poderosas
acabariam com os mais frgeis. Rapidamente o corpo pereceria, claramen-
te, igual a esses rgos egostas. Quando tal processo ocorre chamado
cncer.
A biloga evolucionista Elizabeth Sahtouris, consultora da ONU, sus-
tenta que cada molcula, cada clula, cada rgo tem seu prprio in-
teresse egosta. Quando cada nvel do corpo mostra esta inteno, fora a
negociao entre todos os outros nveis. Este o segredo da Natureza. A
cada instante em nosso interior, estas negociaes conduzem os sistemas
harmonia.
Tanto a cincia como a Cabala reconhecem que o maior, se no o nico
e verdadeiro problema neste mundo somos ns:

Penso que os vrus da informtica devem considerar-se vivos.

Creio que diz algo acerca da natureza humana j que a nica
forma de vida que criamos at agora puramente destrutiva.
Criamos a vida nossa imagem.

Stephen Hawking, fsico e cosmologista britnico

 141
IV: Cabala e Cincia

E em palavras simples diremos que a natureza de todos e de

cada um dos seres humanos aproveitar-se de todas as cria-
turas do mundo para seu prprio bem e quando d algo a seus
semelhantes no s por necessidade. H tambm nisso algo
de explorao aos seus semelhantes, s que o fato (explorao)
se efetiva de maneira muito sutil, de modo a que seu amigo no
o perceba.
Rabi Yehuda Ashlag, Paz no Mundo

O fato de que a Natureza existe e que no se destri a si mesma a cada

momento uma prova irrefutvel de que no funciona de maneira egosta,
de que se coordena como um sistema, antepondo o bem-estar geral ao
particular. Na Cabala, quando as necessidades do conjunto tem prioridade
sobre as individuais, se denomina altrusmo. Num sistema com estas
caractersticas, os elementos particulares contribuem constantemente com
o sistema, seja um organismo ou uma sociedade humana.
Os humanos, em quase todos os aspectos, so como as espcies ani-
mais. Sem dvida, h um aspecto no qual nos diferenciamos da Natureza.
Antepomos nosso prprio interesse ao do conjunto. Esta a essncia do
egosmo. No necessitamos ensinar aos animais, as plantas ou as rochas
como comportar-se. Sempre o fazem de acordo com a Natureza, de forma
altrusta, colocando o interesse geral diante do particular. Por esse motivo
142 A Voz da Cabala

os animais selvagens caam unicamente para seu sustento, mantendo o

delicado equilbrio do habitat.
Mas os humanos no caam para comer, mas s para terem riqueza e
explorar seu ambiente. O nico problema com a raa humana que, dife-
rente dos animais, funcionam num sistema operacional egosta em lugar
de um altrusta, o que termina afetando a todos ns, atravs das calamida-
des ecolgicas, entre outras. Para corrigir o rumo e deter este desequilbrio
na homeostase da Natureza, necessitamos a instalao do mencionado
sistema operacional altrusta no lugar de um to falido como o atual.
E para encontrar o programa adequado, necessitamos ir ao distribuidor
de programas, o Criador. Na Cabala, as palavras Deus e Natureza so
sinnimas. Possuem o mesmo valor numrico: 86. Os Cabalistas descobri-
ram e atualizaram um mtodo que nos ensina como substituir este disco
rgido egosta por um altrusta e hoje em dia, quando muitos reconhecem
que uma radical mudana do fundo do corao necessria, a Cabala
retomada como a alternativa para que a humanidade alcance a felicidade
e a plenitude duradouras, em equilbrio com a Natureza.
 v
Educao
para as
Novas Geraes
 1
Drog-los ou Explicar-lhes

Se seu filho se distrai facilmente, agitado,

inquieto ou inclusive violento, antes de usar
substncias qumicas para tratar os sintomas,
tente responder pergunta que os causa
qual o propsito desta vida? Os resultados o
assombraro.

Para preparar esta coluna, conversei com vrios professores, psiclogos

infants e pais. Parece que a deficincia de ateno e o transtorno da hipe-
ratividade so cada vez mais frequentes.
Um dos professores me disse que aproximadamente um de cada quatro
estudantes em sua classe toma Ritalina regularmente. Um exame, ainda
que superficial do estado em que se encontra a juventude de hoje revelar
um problema muito mais profundo que uma curta ateno. Isto diz respeito
todo o sistema educacional, uma situao que vem piorando durante
dcadas.
146 A Voz da Cabala

CARNCIA DE PRAZER
O desejo sempre tem sido a fora motriz que impulsiona a humanidade.
Durante anos tratamos de satisfazer nossos desejos, porm, quanto mais co-
memos, mais famintos parece que ficamos e nossos anseios intensificam-se.
Mas, em nossa gerao como se uma corda oculta se houvesse rom-
pido. Cada rea da vida moderna muda a uma velocidade meterica e
nosso ambiente oferece oportunidades sem precedentes. Sem dvida, nos
encontramos no meio de uma corrida perseguindo objetivos fantasmas que
parecem desaparecer, quanto mais nos esforamos para alcan-los.
Ento, o que que realmente busca a juventude? Hoje, depois de s-
culos de tentativas errneas, a juventude busca algo mais profundo, mais
verdadeiro que o que este mundo atual oferece, algo que possa preencher
este vazio, seu abismo interno.
O grande Cabalista de nossos tempos, Rabi Yehuda Ashlag (Baal
HaSulam), adverte sobre este fenmeno em seus escritos. Explica que isto
s se expandir j que este abismo produto de nossa necessidade de
conhecer no como ter uma vida melhor e sim, responder a uma pergunta
simples: Para que a vida?
A SABEDORIA DA NOVA GERAO
Segundo a Cabala, cada gerao nasce com os desejos, xitos e desilu-
ses de suas geraes precedentes. Em consequncia, cada gerao de
certo modo, uma melhora da gerao anterior.
Em seu artigo A Paz, Baal HaSulam escre-
ve: com respeito s almas, todas as geraes
desde o principio da Criao so como uma
gerao que estendeu sua vida por milhares de
anos.
Nossa juventude, portanto, possui um impul-
so muito maior e mais desejos que ns. A assi-
milao de conhecimento passado no significa
s que eles dominem celulares e computadores
mais habilmente que ns. Trata-se de questes
muito mais substanciais: possuem um desejo
inerente de descobrir para que vivem. Os que
no podem responder a esta pergunta, ficam
 147
Educao para as Novas Geraes

agitados, distrados e deprimidos e logo os diagnosticamos como porta-

dores de um transtorno e lhes prescrevemos medicamentos especficos.
Atualmente, para uma parte crescente deles, fica cada vez mais difcil
encontrar o propsito para sua existncia. Estes jovens se frustram e alguns
eliminam suas frustraes atravs do lcool e das drogas. Porm, s tratam
de evitar a dor causada pelo vazio dentro deles.

A SOLUO
At agora, em vez de tratar do problema desde sua raiz, buscamos supri-
mir os sintomas, lutando contra o mensageiro, tratando a nossos filhos
com meios superficiais, em vez de tratar de ler a mensagem. Necessitamos
de uma mudana radical em nosso sistema de educao e dos valores que
este promove. Nossas crianas querem saber para que vivemos e depende
de ns proporcionarmos a resposta.
O conceito chave que deveria dirigir-nos neste processo ensinar a
juventude de acordo com sua maneira. Em vez de tentar adaptar a
criana ou o adolescente ao modelo que criamos ou com o qual crescemos,
deveramos tratar de adequar nossos mtodos de educao e plano de
estudos s necessidades mutveis de nossos filhos, para encontrar a melhor
maneira de converter nossas crianas em seres humanos plenos; humanos no
verdadeiro sentido da palavra.
No a quantidade de conhecimento que uma criana absorve o que
deveria nos importar e sim a qualidade. imperativo que quando ela deixe
o sistema de educao, seja capaz de responder pergunta essencial sobre
a vida, que todos os jovens perguntam. Para que isto passe, devemos incor-
porar gradualmente o contedo que explica a natureza humana, a origem
de nossas emoes e experincias, nosso papel como indivduos e como
sociedade e antes de tudo, o propsito que a vida nos conduz a alcanar.

RECONECTANDO COM A FONTE DA VIDA

A sabedoria da Cabala estabelece que s conhecendo as leis ocultas da
Natureza descobriremos o quadro completo da realidade. Ao descobrir a
fora que funciona por trs das aes, entenderemos para onde se dirige
a vida e veremos as conseqncias de cada ato que decidimos realizar ou
148 A Voz da Cabala

evitar. A Cabala explica que nosso mundo parece pequeno e sem atrativo
porque a parte espiritual amadurecida dentro de ns, nossa alma, per-
manece separada da fonte da vida. Sustenta que ao nos reconectarmos e
eliminarmos esta separao todos os sofrimentos sero curados.

A crescente desorientao, alienao e separao da juventude no

coincidncia. Esto aqui para induzir uma mudana positiva na realidade.
Se unirmos nossa realidade atual com a soluo oferecida, descobriremos
a parte oculta que nossos jovens buscam com tanta ansiedade, tentando
escapar da realidade. Ento, no necessitaro de nenhuma medicao e
sentiro que seus pais e professores estaro lhes proporcionando as ferra-
mentas para enfrentar a vida vitoriosamente.
 2
Educao,
no em nossas escolas

isto assim, porque a gerao j est pronta.

Esta a ltima gerao, a qual se encontra s
portas da completa redeno.

Rabi Yehuda Ashlag, O Shofar do Messias

A educao em Israel, assim como a juventude, se encontra numa ver-

dadeira crise. Atos de violncia, valores que foram perdidos, confuso e fal-
ta de uma direo clara so uma expresso parcial da frustrao que sofrem
os jovens de hoje em dia. Ademais, a cadeia de ndices negativos sobre o
rendimento escolar das crianas israelenses em distintas matrias como
referido numa reportagem oficial publicada h duas semanas parece at
uma piada de mau gosto. E como se fosse pouco, recentemente houve uma
greve de nossos professores, a mais longa da histria contempornea do
Pas, no nvel secundrio O sistema educacional atual est perto de per-
der o controle. Somado a isto, nos ltimos anos se popularizou a perigosa
tendncia de distribuir Ritalina de maneira indiscriminada, uma droga
cujo objetivo seria manter nossos filhos, serenos e calmos, porm que em
realidade no representa nenhuma soluo para o problema.
150 A Voz da Cabala

Se estivssemos falando sobre uma situao hipottica, o exposto acima

poderia ser entendido at como piada; porm estamos falando de educa-
o, o diamante da coroa, o corao. Falamos da educao de nossos filhos,
os seus e os meus.
Ento, deixemos de lado o rudo de fundo, os interesses e os interes-
sados que giram em torno do problema educacional e falemos ns por um
momento, os pais.
Nesta histria somos os clientes do sistema e o cliente, mesmo que
no tenha sempre razo, ao menos sabe bem o que quer.

UMA GERAO COMPLETA EXIGE RESPOSTA

A nova gerao significativamente diferente das anteriores. suficien-
te dar uma rpida olhada em nossos filhos para comprovar esta realidade.
Muitos deles j no se motivam pelas mesmas coisas que eram to im-
portantes para ns, a gerao anterior. Carreira, dinheiro, respeito, poder
ou conhecimento, so alguns exemplos das aspiraes que lhes havamos
transmitido com total naturalidade. Sem dvida, a nova gerao no en-
contra nesses objetivos, atrativos suficientes para dedicar-lhes suas vidas.
As crianas de hoje necessitam instrumentos prticos que lhes ajudem a
entender a realidade. Elas exigem um legado espiritual.
Portanto, quando discutimos acerca do problema educacional, em pri-
meiro lugar devemos compreender que a juventude atual muito mais
desenvolvida do que ns entendemos e aspira a algo muito mais elevado
do que lhes estamos oferecendo.
Desde pequena idade, a criana percebe coisas que ns no podemos
entender e as pesquisas realizadas at hoje mostram que a criana compre-
ende muito mais do que acreditamos, mas como conseqncia, por serem
ainda pequenos, no conseguem expressar com clareza as sensaes que
surgem com efervescncia em seu interior.
De maneira natural, cada gerao est mais desenvolvida que a anterior,
assim se sucede sempre. Sem dvida, parece que nas ltimas geraes algo
se complicou. A brecha entre as geraes quase impossvel de fechar,
em especial, no que diz respeito maturidade emocional - espiritual. Do
ponto de vista da espiritualidade, estamos numa etapa de transio e nos
prximos anos poderemos apreciar a influncia desta necessidade( legado
 151
Educao para as Novas Geraes

espiritual), sobre a vida moderna.

A EDUCAO FOI PERDIDA

H cinqenta anos disse Albert Einstein que a educao o que resta
quando o homem esquece tudo o que aprendeu na escola. E tinha razo.
As escolas se esforam para preparar a criana para ter uma profisso
til, para ser um hbil tecnocrata, porm faz tempo que renunciaram a
pretenso de educar.
A escola v-se a si mesma como a encarregada de exercer o papel de
treinadora de alunos, para que estes possam continuar sua vida como um
homem de high-tech (alta tecnologia), advogado, contador pblico ou
publicitrio de xito. Sem dvida, educao l no encontraro.
A essncia da educao se baseia em ensinar a criana a ser um verda-
deiro homem, no s um adulto e sim um ser humano, na verdadeira
acepo da palavra. Quer dizer, aquele que tem valores verdadeiros.
O sistema educacional tenta levar a cabo suas aes futuras baseando-
se em elementos correspondentes
programas do passado. Tentamos
impor s nossas crianas aquilo que
foi bom para ns, porm estas crian-
as pertencem a uma nova gerao
e, portanto, estes fundamentos no
so adequados para elas.
Por conseguinte, devemos de-
senvolver um mtodo novo, apro-
priado para a gerao jovem, que
lhe permita questionar-se para que
vivemos, entender o propsito de
sua existncia e e fortalecer seu
interior. Um mtodo que considere o
jovem como um ser humano integral, como um homem que busca respostas.

A SOCIEDADE E O EGO QUE RUGE

O fato de ocupar-se cada um de si mesmo indica diretamente a
152 A Voz da Cabala

considerao que tem o Estado com respeito ao tema da educao. As

pessoas se preocupam consigo mesmas, sem prestar ateno aos demais
ou aos valores nas verdades relevantes, escreveram representantes do
ltimo ano secundrio, numa carta pblica dirigida ao Primeiro Ministro
e Ministra da Educao, h duas semanas. Nessa reflexo, precisamente
evidencia-se a origem do problema.
O ego humano que se encontra no processo de contnuo desenvolvi-
mento atravs da histria, chega hoje ao seu ltimo e mais elevado estado.
Nos sculos anteriores, o ego se desenvolveu lentamente, porm no ltimo
sculo se produziu um incremento muito mais significativo. Este salto qua-
litativo deu um empurro ao desenvolvimento cientfico e tecnolgico,
porm, por outra parte, criou uma gerao egosta, caracterizada por uma
necessidade premente de compreender o significado da vida. Quem pen-
sa que os membros desta gerao no esto preparados para entend-lo,
engana-se.
As perguntas que no passado eram patrimnio de uns poucos e que s
despertavam no homem numa idade relativamente madura, irrompem e
se instalam, hoje dia, no centro da cena, exigindo respostas.
A incapacidade de responder a esta nova necessidade que, na maioria
dos casos inconsciente e indefinida, cria uma frustrao que vem habitu-
almente acompanhada de violncia e hiperatividade. A criana acumula
frustraes at que a situao explode
Outra forma que encontram os jovens para fugir da realidade ante a
impossibilidade de obter respostas, atravs das drogas ou qualquer outro
prazer que lhes traga felicidade instantnea (mesmo momentnea) a um
custo pequeno.

SEDENTOS DE CONTATO
Este anseio desesperado conduz os jovens a unirem-se s redes sociais
virtuais que florescem e mudam constantemente. Ali, os jovens buscam
integrar-se e ser parte de uma estrutura maior, pessoal, segura e estvel.
Enquetes publicadas recentemente do conta que no mundo atual qua-
se a metade das crianas crescem num ambiente familiar transitrio e ins-
tvel. A clula familiar forte, amorosa e protetora de antes foi substituda
por uma estrutura improvisada, casais mutveis que cumprem com sua
 153
Educao para as Novas Geraes

funo de pais s parcialmente e por tempo limitado.

Em muitas ocasies irrompem na vida da criana novos irmos que
ela no conhece e que segundo a poca, desaparecem at a prxima fa-
mlia. Resulta assim que esta criana vulnervel atravessa as etapas mais
importantes de seu desenvolvimento, envolvido numa sensao contnua
de instabilidade, medo do abandono e receio de perder um de seus pais ou a
ambos.
Estes processos, cujo significado psicolgico est claro para todos, in-
fluem de forma direta na formao da personalidade da criana. Se a isto
agregarmos a necessidade interna da qual falamos anteriormente, obtere-
mos uma criana-adulto que mesmo designando-lhe centenas de profes-
sores numa mesma aula, em nada ajudar para educ-lo.
A situao atual exige o pensar numa forma diferente, necessria uma
mudana bsica e profunda.

A MUDANA CHEGAR DE BAIXO

E ns? Uma de duas: Ou estamos demasiadamente ocupados com outros
assuntos para dispor de tempo livre e nos ocupar do que verdadeiramen-
te importante ou no entendemos o que est ocorrendo, a gravidade da
situao.
No cabe dvida, o mais simples que podemos fazer deixar as coisas
como esto. Deixar aos professores lidar com o tesouro e desejar que esta
histria termine o mais rpido possvel para que possamos voltar rotina
diria e ocuparmo-nos de coisas mais importantes. Porm, mesmo no
querendo admitir, isto no vai terminar assim normal e rapidamente. A
situao s piorar se no tomarmos uma clara postura e exigirmos uma
mudana verdadeira e duradoura.
Uma mudana assim pode chegar s de baixo. Desde ns, os pais da
nova gerao. nossa obrigao gerar uma mudana bsica em nossa so-
ciedade. Devemos pressionar para produzir uma mudana absoluta na or-
dem de prioridades que coloque a educao (e no o sistema educacional
e nem os professores, que no so os responsveis pela situao atual) no
centro da ordem do dia. Temos que iniciar um dilogo pblico e profundo,
aberto e autntico para poder entender como ns, como sociedade e seres
humanos, nos ocuparemos para resolver esta situao.
154 A Voz da Cabala

No existe nenhum motivo para temer as grandes perguntas. As

crianas so muito mais abertas frente a elas que os adultos e para nossa
surpresa, as entendem melhor.
possvel que queiramos fugir desta carga, mas no h nada aqui que
traga mais trabalho para ns. Devemos isso a esta gerao jovem, aos nos-
sos filhos e filhas.
 3
A alma no tem idade

Esta poca, em que se leva a julgamento o

sistema educacional por sua incapacidade em
formar adultos maduros e seguros, o momento
propcio para que as escolas considerem o estudo
da sabedoria ancestral da Cabala.

Uma transformao real e duradoura no sistema educacional requer

planos imediatos para as prximas duas geraes, comeando por explicar
aos jovens qual o significado da vida.
Como um cientista e Cabalista, havendo estudado e ensinado Cabala
durante os ltimos trinta anos, estou convencido que os obstculos que
enfrenta o sistema educacional podem ser solucionados de maneira efetiva.
A alternativa est frente de nossos olhos.

O PODER DA EDUCAO
A finalidade da educao no saturar o crebro das crianas com co-
nhecimentos e informaes. O ensino deveria colocar-nos em contato com
o processo especial que chamamos vida. Para que vivemos? Como e por
que ocorrem as coisas? Existe ou no o livre arbtrio? As respostas deveriam
156 A Voz da Cabala

encontrar-se dentro do processo educacional de nossa juventude.

Colocar a disposio de nossos filhos ferramentas prticas para enfrentar
a realidade cotidiana, implica ensin-los sobre as leis que regem a Natureza.
Nada foi criado sem um objetivo preciso. Tudo tem uma razo de ser.
lgico pensar que os seres humanos, pice da Criao, foram criados sem
propsito algum? Claro que no. O nico problema que o desconhecemos.

Se minha gerao houvesse escutado minha voz, se

haveria iniciado o estudo do Livro do Zohar na idade
de nove anos.
Rabi Isaac de Kamarna, Notzer Chesed

Se explicarmos aos nossos jovens o Propsito da Criao, mudaremos

suas atitudes frente vida. Compreendero que se contrariarem os desg-
nios da Natureza, sofrero. Por exemplo, a Cabala nos explica que alm das
leis que j conhecemos como as conseqncias de por a mo no fogo - h
outras ainda no percebidas, mas que nos afetam e temos a capacidade
de descobri-las. No conviria ento, ensinar as crianas aquilo que lhes
garantir um futuro melhor?

ANTDOTO CONTRA AS DROGAS E O LCOOL

A Cabala explica que cada gerao mais evoluda que a anterior, pos-
sui outros desejos, sonhos, aspiraes mais altas, um nvel de egosmo mais
elevado que o do seus pais. Os interesses do passado parecem vazios e sem
sentido, posto que j no satisfazem as necessidades atuais da juventude.
Por isso, rejeitam a educao tradicional e mostram desinteresse pela vida.
Temos que conhecer o processo e aprender a manej-lo. S adaptan-
do nosso sistema educacional ao nvel da evoluo (egosmo) de nossos
filhos teremos a possibilidade de transformar a deteriorao da juventude
contempornea.

CABALA PARA AS CRIANAS

A mensagem da sabedoria da Cabala deve adaptar-se a cada gerao por
meio de jogos e histrias. Se explicarmos as crianas como funcionam as
 157
Educao para as Novas Geraes

coisas sob a superfcie, sentiro que se lhe revelam novos canais e alterna-
tivas na vida. Vero desde um nvel ligeiramente mais profundo, captando
a mensagem natural e facilmente.
No difcil explicar que h algo oculto aos nossos sentidos, foras

mais sutis em nosso mundo que no percebemos e que devemos levar em

conta; foras inerentes a natureza as quais os adultos se acostumaram a
passar por cima.
As crianas continuaro com sua vida cotidiana, exceto que j sabero
que h uma ordem sistemtica mais elevada que lhes dar uma riqueza de
conscincia mais ampla para contemplar a vida. J no se sentiro frus-
trados e desorientados, no necessitaro de estrelas pop como modelos
de conduta, crescero encontrando seus prprios trajetos em busca da
plenitude.

UMA EXPERINCIA PESSOAL

Os Cabalistas atravs dos tempos nos tm dado instrues para ensinar
a Cabala s crianas, que a entendem com mais facilidade que ns. Por
experincia prpria, em 1979, quando comecei a estudar com meu mestre
Rabi Baruch Ashlag (Rabash) tratei de explicar o que aprendia ao meu
158 A Voz da Cabala

filho de sete anos.

Surpreendeu-me constatar que captava quase sem esforo. Fazia-me
perguntas sobre coisas que eu nem sequer havia notado. Agora que j um
adulto, com sua prpria famlia, conserva essa forma de viver que recebeu
naqueles ensinos.
O mesmo sucedeu com minhas duas filhas. De fato, os pequenos natu-
ralmente pressentem que a vida no comea ou termina com nossa exis-
tncia fsica atual. Possuem a sensao de que h algo mais alm.
A alma no tem idade e a nica maneira de corrigi-la mediante o
estudo dos livros autnticos da Cabala. As foras espirituais ocultas nos
textos guiam nossa alma at a um estado perfeito. Mesmo que s vezes os
livros paream, a alguns adultos, difceis de compreender, as crianas no
se desanimam: absorvem o conhecimento natural e diretamente.
H um imenso poder nesta sabedoria. E desde o momento que alguem
a estuda, este poder se faz presente para transformar e melhorar nossa
existncia.
Necessitamos dar a nossos filhos um bilhete para a vida e a Cabala nos
pode ajudar. Quando eles compreendem os processos que vo experimen-
tando, mudaro muitas coisas em suas vidas para o bem. Descobriro um
mundo novo, uma nova dimenso de existncia, por cima da parte fsica
e crescero num ambiente de confiana e amor. Estou convencido que se
o fizermos, alcanaremos nosso propsito de faz-los felizes.
 4
O amor decifrado

Todos ns, independentemente de nossas

origens, temos experimentado o sentimento
profundo de estar enamorado, ao menos uma
vez na vida. O amor cego. Quando estamos
enamorados, no encontramos erros na pessoa
amada, justificamos tudo o que faz e s vemos o
melhor nele ou nela

Sem dvida, a maioria de ns sabe que a bolha do amor inevitavel-

mente arrebenta e vendo em retrospectiva nos perguntamos: Era amor
que sentia ou s uma iluso? Ou, por que no posso sentir-me agora to
bem como antes, quando estava enamorado?

o amor? o que na realidade

A sabedoria da Cabala apresenta uma explicao inovadora para o dile-
ma do amor. Explica que a razo pela qual nos sentimos bem, precisamente
quando experimentamos essa coisa chamada amor, que o que sentimos
concorda de alguma maneira com a qualidade inata da Natureza.
Sentir amor, uma indicao de que estabelecemos contato com esta
160 A Voz da Cabala

qualidade positiva que revigora e une todas as partes da realidade. A Cabala

a chama amor ou doao e explica que o fator unificador entre todos
os elementos que integram a realidade: minerais, plantas e animais, assim
como de todas as experincias no mundo interior do ser humano.
Sem dvida, as demais partes da natureza inanimadas, vegetativa e
animadas compartilham esta qualidade de amor universal, de maneira
natural; sendo que o ser humano a nica criatura que no implementa
esta qualidade automaticamente. Ns somos a exceo; fomos criados para
atuar livremente: Amar ou odiar, dar ou receber e assim sucessivamente.

QUANDO ATUAMOS CONTRA O AMOR

O ser humano tende a atuar contra a qualidade geral da Natureza e esta
a raiz de todas as nossas sensaes negativas. Por alguma razo, sempre
pensamos que nos sentiramos melhor fazendo coisas em benefcio prprio,
inclusive as custas dos outros. Focamos no eu, eu, eu; como eu posso
sentir-me melhor? o que eu posso fazer para ganhar mais dinheiro/fama/
poder? Sem dvida, sabemos claramente que este caminho para a felici-
dade est pavimentado com concorrncia, inveja, solido e dor.
Obviamente, isto o oposto do que pensamos quando estamos enamo-
rados, quando todos os nossos pensamentos esto dirigidos para o outro e
a nica coisa que nos importa essa pessoa. Quando estamos enamorados,
somente pensamos o que podemos fazer por ele/ela?
Se analisarmos por um momento nossa realidade cotidiana e a obser-
varmos de uma perspectiva mais ampla, veremos que nos sentimos melhor
precisamente quando estamos em harmonia com a qualidade do amor,
porque sintonizamos nossa freqncia interior com a freqncia que
prevalece em toda a Natureza, a corrente do universo completo.
Se perguntarmos aos cientistas, eles estariam de acordo em que todos
os organismos viventes, cumprem a lei do amor. Isto se deve a que todas
as clulas e demais partes dos organismos viventes interagem de acordo
com o princpio da doao, dando-se umas as outras, constantemente,
com o propsito de cuidar das funes essenciais e o bem estar do corpo
inteiro e de sua vitalidade.
Inclusive os corpos humanos aderem s leis da Natureza desta mesma
maneira, j que o organismo funciona a um nvel animal. s no nvel
 161
Educao para as Novas Geraes

humano de nossas interaes - em nossos pensamentos e sensaes que

comeamos a nos desviar para outra direo.
O nvel humano em ns onde sentimos nosso eu, nossa identidade e
nossa constante preocupao por ns mesmos. Devido a que esta parte em
ns est focada em lucros e interesses pessoais, usualmente no nos damos
conta que o mundo um todo, integral, interconectado e interdependente.
Em outras palavras, perdemos de vista que o prazer e o sofrimento das
outras pessoas est intimamente ligado a nossa interioridade e que nosso
bem-estar depende dos demais. A Cabala nos ajuda a reenfocar e ver em
detalhe o que est ocorrendo, como quando observamos as coisas sob
uma lupa. Logo nos damos conta que a lei da Natureza, de amor absoluto
universal, instintivo, natural, atento e, cuidadoso est muito longe de
ser realizada a nvel humano.

QUANDO HARMONIZADOS COM A NATUREZA

EXPERIMENTAMOS UM AMOR INFINITO
Se mudarmos esta tendncia e comearmos a considerar os demais de
acordo com a lei de outorgamento, sentiremos esse extraordinrio senti-
mento de amor todo o tempo, no s em curtos perodos; j que estare-
mos participando no fluxo da Natureza, integralmente, tal como fazem as
clulas do corpo. Simplesmente nos fundiremos com o resto da Natureza
e com tudo o que nos rodeia, em puro amor.
Esta harmonia com a Natureza a nvel humano nos trar uma sensao
de amor, prazer e paz infinitos. Este sentimento considerado Infinito j
162 A Voz da Cabala

que quando o percebemos, os limites entre ns simplesmente desaparecem

e literalmente sentimos os demais como se fossem parte de ns mesmos.
Portanto, uma relao de amor e doao no somente uma mudana
de atitude ou percepo e sim, um melhoramento fundamental e duradou-
ro em nossa qualidade de vida.
Nossas relaes interpessoais se tornaro harmoniosas quando recordar-
mos o infinito amor que podemos experimentar mudando nosso enfoque
de recepo para ns mesmos para doao. Ento, encontraremos o equil-
brio no s em nossa vida pessoal, como tambm com respeito aos demais
habitantes sobre a Terra.
 VI

O Papel da Mulher
ea
Guerra dos Sexos
 1
A mulher e a espiritualidade
no mundo moderno

Cada ano ouvimos falar da celebrao do Dia

Internacional da Mulher, do papel que exerce
na famlia, na sociedade, na vida produtiva de
um Pas. Porm, algum j perguntou sobre o
importante papel espiritual que ela exerce na
humanidade?

Constantemente, a nvel internacional, se fala de realizar esforos para

alcanar a igualdade entre os homens e mulheres como condio para o
xito da justia, da paz e do desenvolvimento. Sem dvida, os resultados
nos mostram que algo est falhando no enfoque utilizado para conseguir
estes objetivos.
Hoje em dia, vemos que as mulheres sofrem muito mais que os homens,
como produto do desenvolvimento. Os homens se sentem cada vez menos
responsveis e por sua vez, so lhes dados mais meios com os quais pode
buscar poder, dinheiro, honra e diverso.
As mulheres, por outro lado, esto perdendo o lugar como eixo funda-
mental, os filhos deixam suas casas cada vez mais cedo, os divrcios esto
na ordem do dia e em meio a esta situao, elas permanecem envoltas
numa encruzilhada sem satisfazer suas profundas necessidades internas.
166 A Voz da Cabala

Por isso, no de surpreender-nos que o nmero de mulheres que so-

frem de depresso o dobro que o dos homens, como demonstra o mais
recente estudo do Instituto Nacional de Sade Mental dos Estados Unidos,
(NIMH, sua sigla em ingls).

DE VOLTA S RAIZES
Uma apreciao do tema do gnero desde sua raiz poderia trazer-nos a
uma situao mais promissora. Analisar os direitos da mulher nada mais
que uma perspectiva terrena e no sob a tica de seu desenvolvimento
espiritual, faz que nos limitemos em reconhecer o papel to importante
que ela exerce no mundo moderno e na histria da humanidade em geral.
A Cabala atribue mulher um papel principal no mundo, porque ela
a encarregada da continuidade, perpetuando a humanidade de gerao
em gerao.
Considerando que ela forma a base para a gerao seguinte - educando-
a e apoiando-a - o progresso em geral, a vida em si, seria impossvel sem
a mulher.
Isto provm de nossas razes espirituais, porque a Criao do gnero
feminino. Segundo a Cabala, o mundo existe ao redor da mulher, Malchut
- que representa o ser criado em geral um componente feminino do
mundo, mesmo que Zeir Anpin - sua parte masculina que representa a
fora do Criador existe somente para ajudar-lhe a satisfazer seus desejos,
o que na Cabala se chama, dar-lhe a Luz.

APRENDENDO A RECEBER
A Cabala chamada a cincia da recepopor que nos ensina como
receber, obter a eterna felicidade, serenidade, tranqilidade, paz e amor
ilimitados. Ou seja, nos ensina que em lugar de esgotar nossa vida perse-
guindo metas efmeras, que mais cedo ou mais tarde, perdem sua atrao,
podemos aprender como receber o prazer que permanea para sempre.
Os Cabalistas de todas as geraes tm preservado e desenvolvido este
mtodo para nos traz-lo e faz-lo adequado para ser utilizado em nosso
tempo, necessrio para corrigir o egosmo que alcanou seu nvel mximo,
tal como o explica O Livro do Zohar.
 167
O Papel da Mulher

A cooperao harmoniosa
entre os dois sexos, sem dvida,
fundamental para alcanar
esta Meta. Complementar
um ao outro em vez de con-
frontar-nos somando o que ns
podemos, cada um com suas
qualidades inerentes, o que
nos conduz eventualmente a
felicidade.
No obstante, isto no ocorre de maneira repentina ou casual e sim num
processo gradual que tem incio ao desej-lo de forma consciente e pessoal.

O MUNDO, O LUGAR DE TODOS

Em nosso mundo nada sucede de maneira acidental. Tudo o que passa
de um nvel a outro o efeito descendente das foras do Alto. E se algo
repentinamente nos aparece como um acontecimento inesperado, fortuito,
somente por nossa percepo limitada. Se vssemos o sistema inteiro do
mundo, a interao total, daramos-nos conta que tudo tem uma causa e
um efeito.
Isto significa que para poder obter uma mudana verdadeira neste mun-
do em geral e em nossas relaes pessoais, em particular, imprescindvel
ascender ao nvel de onde se originam as mudanas.
Sem dvida, vemos que no s a humanidade no ganhou acesso aos
segredos da vida, como inclusive aqueles marcos que tem sido estabeleci-
dos com a finalidade especfica para o desenvolvimento da sociedade, tais
como a famlia, a procriao e outros, esto perdendo mais e mais seu valor,
sendo a causa do crescente egosmo.
Em troca, temos criado um universo artificial para auto-satisfao, em-
purrando-nos para um estado de profunda crise nos casais, nas relaes
entre pais e filhos e em todos os nveis.
No obstante, esta crise na qual nos encontramos tem um propsito:
que compreendamos que para poder no s chegar a uma vida feliz, como
tambm a uma tolerncia, necessrio estabelecer uma relao consciente
com a fora governante do mundo, a parte da Natureza que se oculta de
168 A Voz da Cabala

ns. Se pudermos alcan-la, mediante a adoo de Suas leis, quer dizer,

equilibrando-nos com a Natureza, obteremos a felicidade absoluta, homens
e mulheres um ao lado do outro- em perfeita harmonia

 2
A guerra entre os sexos,
At quando?

PRIMERA PARTE
Eles simplesmente no entendem a maneira de
pensar das mulheres; elas, simplesmente no
compreendem suas prioridades.
A verdade muito simples: a raiz espiritual dos
sexos realmente distinta. Como estabelecer um
caminho conjunto o segredo verdadeiro.

Seguramente todos tiveram a oportunidade de ver ou ao menos escutar

sobre o filme What Women Want, conhecido no Brasil O que Elas
pensam?. Sem dvida, para aqueles que no sabem do que se trata, apre-
sentamos um breve resumo:
Um homem chauvinista que maltrata as mulheres, por acidente, recebe
um dia um choque eltrico em sua casa, o qual muda sua vida completa e
instantaneamente.
De repente, a partir desse momento, desenvolve a habilidade de ouvir
os mais profundos pensamentos de todas as mulheres ao seu redor e, por
conseguinte, comea a entender o sexo feminino.
170 A Voz da Cabala

Disse Rabi Akiva: Homem e mulher, se enganam, a

Divinidade est entre eles; se no enganam, so con-
sumidos pelo fogo.

Sabe espontaneamente tudo o que querem e como resultado, desen-

volve uma sensibilidade entre as mulheres de sua vida, a qual aumenta
significativamente sua popularidade. Estas se deleitam e se impressionam
com este homem to sensvel, inteligente, doce e atento que to assom-
brosamente sabe responder s suas necessidades, como se houvera lido
seus pensamentos.
Este filme que teve um grande xito em todo o mundo, toca fibras sens-
veis. A maioria da audincia, homens e mulheres em conjunto, saram des-
se filme com uma grande sensao de satisfao; eles, com a esperana de
sofrer um choque similar e elas, pensando oxal ocorra com meu marido.

TUDO DEPENDE DO PONTO DE VISTA

O xito deste filme revela a necessidade que existe em cada um de ns:
Quem de ns no sonhou com um mundo no qual homens e mulheres se
entendam um ao outro?
Esta fantasia vai se tornando mais necessria tendo em vista que os
homens e as mulheres simplesmente utilizam ondas opostas de transmisso,
o que foi comprovado pelo grande xito alcanado pelo livro: Os Homens
so de Marte e as Mulheres de Vnus.
Numerosas pesquisas e livros publicados diariamente demonstram que
os homens simplesmente no entendem as
mulheres. No tm idia do que elas esperam
de seus maridos. Que tipo de homem buscam,
o que anseiam e o que realmente querem no
geral.
Para equilibrar esta afirmao, diremos que
as mulheres to pouco possuem uma idia cla-
ra do que querem seus maridos. No enten-
dem sua estrutura emocional, suas prioridades
 171
O Papel da Mulher

sociais e o total de seus jogos e costumes a que se entregam.

Porm, quem realmente necessita destas pesquisas? Cada um de ns
que leva uma vida familiar ou de casado, ainda que seja a melhor relao
possvel, se admira uma vez ou outra com a grande diferena que existe
entre ns, entre nossa maneira de pensar e nossa atitude frente vida.
O mais assombroso que junto a estas investigaes e pesquisas publi-
cadas, os ndices de desintegrao da vida familiar est em crescimento
constante em todo o mundo.

H UMA SOLUO
O mais curioso deste fato que todas estas diferenas essenciais provm
de um s cromossoma. Esta grande dessemelhana se deve s a isto? Por
que assim? Por acaso haver outra raiz para tudo isto? E a questo mais
interessante de todas: Qual a frmula para alcanar as relaes perfeitas
num casamento?
Segundo a Cabala, existe tal frmula para alcanar este objetivo. No
uma fantasia ou magia, simplesmente temos que conhecer a raiz espiritual
do homem e da mulher. Uma vez que o faamos, poderemos elevar nossas
relaes a um novo nvel, desenvolver uma conexo espiritual entre ns e
chegar paz e a tranquilidade.

A TRAJETRIA AT AS RAIZES
Primeiro, temos que nos convencer que em toda a realidade h uma s
fora, chamada Criador, a qual tem um s desejo, beneficiar e deleitar.
Para realiz-lo, criou uma criatura, um ser criado, uma alma geral, que
recebesse toda a abundncia e o deleite que Ele queria doar.
Segundo a Cabala, o Criador, o Doador, constitui a raiz espiritual da
base masculina da realidade e o desejo desta alma geral, de receber toda
a abundncia, constitui a a raiz espiritual da base feminina da realidade.

A LGICA
O Criador proporciona alma a capacidade de aprender a doar e amar
como Ele o faz, dando-lhe ademais, a oportunidade de chegar a este grau
172 A Voz da Cabala

elevado, independentemente, por escolha prpria. Para ajud-la nesta ta-

refa e poder chegar a desfrutar totalmente, o Criador estabeleceu um plano
especial de evoluo: Cair at ao nosso mundo corporal, onde a alma se
encontrar desconectada do Criador e, de onde poder voltar a vincular-se
com Ele.

A GUERRA ENTRE OS
SEXOS, AT QUANDO?

SEGUNDA PARTE
Ele: Quo bela s, amada minha! Quo bela s!
Teus olhos so duas pombas!
Ela: Quo formoso s, amado meu! s um
encanto!
(Cntico dos cnticos, 1, 15-16)

Ele: Como rosas entre os espinhos, assim

minha amada entre as mulheres.
Ela: Como o carvalho entre as rvores do
bosque, assim meu amado entre os homens.
(Cntico dos cnticos, 2, 2-3)

Para ensinar a alma sobre a conexo entre a entrega e a recepo, entre

o Criador e o criado, Ele dividiu a alma em duas metades separadas e
distintas: feminina e masculina.
Na continuao, multiplicou estas duas metades em bilhes de fragmen-
tos que se vo vestindo de homens e mulheres neste nosso mundo, em cada
gerao. A metade masculina da alma geral a raiz da alma individual dos
homens e a feminina, da alma das mulheres.
 173
O Papel da Mulher

RAIZES ESPIRITUAIS DIFERENTES

Nossa raiz espiritual diferente que dita a grande diferena entre ho-
mens e mulheres no mundo em que vivemos, a qual se expressa na estru-
tura de nossos corpos, no nosso sistema emocional, na nossa atitude para
com a vida e outras caractersticas.
Em outras palavras, pertencemos a dois sistemas espirituais separados.
Por mais que nos concentremos em corrigir a falta de entendimento entre
ns e eliminar a diviso existente, no plano deste mundo unicamente, no
teremos xito. Simplesmente continuaremos a nos bater contra a parede
que nos tem separado por vrios milnios. Qual a soluo?

APRENDER A NOS CONECTARMOS

A Cabala proporciona tanto ao homem como mulher, um ponto co-
mum de contato, uma base para trabalhar de maneira recproca e com
uma conexo verdadeira entre si, em seu caminho para a perfeita relao.
Explica que a nica maneira de chegar a uma unio harmoniosa a de
formar uma relao entre ns baseada na relao que existe entre a alma
geral e o Criador.
Neste ponto, justamente, as diferenas existentes entre o desejo de dar e
o de receber nos ajudam a alcanar nosso destino. Isto se explica da seguin-
te maneira: na espiritualidade, o elemento mais importante que impulsiona
o desenvolvimento espiritual o desejo. Sem t-lo previamente, o Criador
no poder distribuir a abundncia que preparou para a alma.
Uma vez que exista na alma, o desejo de chegar citada abundncia,
como se esta abrisse de imediato uma torneira invisvel, permitindo o fluxo
ilimitado de plenitude por toda parte. O nico desafio deste processo que
a parte masculina da alma, o doador, necessita de algum para empurr-lo
a atuar.

SE TRATA DE UMA INTERDEPENDNCIA

Para isto, existe a parte feminina da alma. Seu papel despertar o desejo
na parte masculina, para que queira avanar at ao Criador e chegar ao
deleite que Ele deseja doar. Esta a nica maneira em que ambas as partes
unem-se numa s estrutura espiritual, em que se completam um ao outro
174 A Voz da Cabala

e se enchem de Luz. E onde ns aparecemos neste belo quadro?

Resulta que em nosso mundo, o homem to pouco pode avanar sem
a mulher e a mulher no pode encher-se da Luz do Criador sem o ho-
mem. Nisto ambos so similares, interdependentes e absolutamente
complementares.

JUNTOS AT A META ESPIRITUAL

A Cabala nos revela que um casal que trabalha em conjunto para alcan-
ar a espiritualidade, forma entre si, uma relao de outro tipo de nvel,
uma relao espiritual. Ambos se elevam acima de qualquer conflito que
exista entre eles no nvel corporal j que possuem um objetivo mais eleva-
do que enche suas vidas de significado. Um casal que se une para alcanar
uma meta mais elevada, cria mutuamente um novo vaso espiritual que no
existia na realidade.
Este novo vaso que resulta deste processo no nem masculino nem
feminino e sim, uma nova espcie, dentro da qual possvel receber a
Abundncia Superior e uma vida eterna que no possvel alcanar em
separado.
Como ento, podemos fazer que ele a entenda e ela a ele? Como apren-
dermos a ser realmente atenciosos e amar de verdade? Segundo a Cabala,
isto se faz possvel quando nos dedicamos conjuntamente ao desenvolvi-
mento espiritual.
Um casal que est consciente do fato que o desenvolvimento espiritual
o melhor prmio que um pode dar ao outro e atua constantemente para
alcan-lo, o mais feliz do mundo. A conexo entre eles se baseia e
contm um significado verdadeiro, atravs da qual embarcam unidos no
caminho para a felicidade.
 VII

Temas
Selecionados
 1
Descobrir o tesouro

Rabi Shimon Bar-Yochai comeou a chorar

dizendo: Ai se divulgo! Ai se no o fao! ... e
se no divulgo, se perdero as revelaes da
Torahh; e se as revelo, talvez se inteire dos
segredos da Torahh, algum que no os merea.

Introduo a Idra Raba,

Livro do Zohar, Parashat Naso

Os Cabalistas sempre tem buscado maneiras de divulgar ao povo o m-

todo de alcanar a perfeio. Porm, esta no uma tarefa simples, exigiu
dos Cabalistas um grande esforo para superar toda classe de limitaes.
Neste artigo do O Livro do Zohar , atestamos o grande conflito interno
em que se encontrou Rabi Shimon Bar-Yochai. Desejava compartilhar com
o mundo os conhecimentos da Cabala, mas temia no ser compreendido
apropriadamente.
Para poder entender este conflito e porque to difcil, primeiro te-
remos que nos familiarizar com um dos maiores segredos: O significado
verdadeiro do termo Torahh( Bblia em hebraico).
178 A Voz da Cabala

A Torah COMO TEMPERO

Rabi Shimon disse: Ai de quem diz que a Torah conta-nos simples
histrias! E sim que todo o dito na Torah, so coisas elevadas e segredos
superiores. (Livro do Zohar, Parasha BeHaalotha)
O Zohar revela-nos que a Torah no uma acumulao de relatos
histricos ou de leis ticas terrenas, como fomos acostumados a crer. De
fato, em muitos lugares do Zohar se enfatiza: Criei a inclinao para o
mal, criei a Torah como tempero, j que a Luz da Torah a reforma (a
inclinao).
Os Cabalistas explicam que a Torah uma fora especial, um tempero
que tem como objetivo ajudar-nos a realizar a Meta da Criao, a de nos
elevarmos por cima do ego - a inclinao para o mal e nos igualarmos
Fora Superior que rege a realidade: a fora do amor e outorgamento. A
Torah foi dada aos seres humanos originalmente, s com este propsito.
A Torah tem uma qualidade especial; se usada conforme seu objetivo,
quer dizer, com a inteno de assemelharmo-nos Fora Superior, nos ele-
va a uma vida completamente diferente. Porm, se nos envolvemos com ela
por outros motivos, pode fazer-nos dano; como est escrito: Alcanou, se
converte em Poo de Vida. No alcanou, volta a ser Poo de Morte,
(Masehet Yoma , 72, 72).
A expresso Poo de Morte significa que a ocupao na Torah au-
menta o egosmo. Ou seja, alem do ego corporal, d ao individuo um ego
espiritual. Este aumento do egosmo leva o individuo a sentir-se como
um homem virtuoso, justo, que merece pagamento do Criador e dos de-
mais seres humanos, tanto neste mundo como no prximo, j que tem seu
lugarreservado no paraso. Esta a razo porque Rabi Shimon BarYohai
clama com Ai! no trecho mencionado.
Rabi Shimon queria presentear a sabedoria da Cabala s queles que
tivessem a necessidade verdadeira de se corrigirem e se assemelharem ao
Criador. Porm, teve o temor de que fizessem com esta sabedoria o que fize-
ram com a Torah, ou seja, que fosse usada como um meio para obter honra,
dinheiro e poder. Ademais, tinha medo que a interpretassem literalmente.
Por conseguinte, escreveu seu livro sagrado O Zohar num cdigo es-
pecial, sabendo que este seria ocultado por milnios at que a gerao
estivesse pronta.
 179
Temas Selecionados

ASCENDER A ESCADA ESPIRITUAL

Rabi Shimon elevou suas mos e chorou, lamentando Ai de quem
se encontre naquele tempo! e bem-aventurado ser todo aquele que
suceda encontrar-se nesse tempo. E interpreta: Ai de quem se encontre
naquele tempo! porque quando vier o Senhor a ver a serva, examinar
todos os feitos de cada um bem-aventurado ser todo aquele que
suceda encontrar-se nesse tempo, por que alcanar aquela Luz de
Felicidade do Rei.(Advento do Messias, Livro do Zohar - Parashah
Shemot),
Em linguagem alegrica descreve O Zohar, ao Rabi Shimon Bar-Yochai,
olhando o futuro e lamentando os tempos do final do exlio, nos quais
seria necessrio divulgar a sabedoria da Cabala com o propsito de realizar
a Meta da Criao. Rabi Shimon est consciente de que uma parte das
pessoas faro mau uso dela e isso que lamenta.
Di ao Rabi Shimon conceber que as pessoas - acostumadas a utilizar
a Torah incorretamente, reprimindo as perguntas existenciais que surgem
se acerquem da Cabala da mesma maneira equivocada. acerca dela
que clama Ai!
Sem dvida, entende de imediato, que tambm haver muitos outros
que alcanaro a grande Luz atravs dela: Bem-aventurados sero aqueles
em que se lhes desperte a pergunta para que vivemos? j que esta os
vincular com a Luz que reforma, oculta nos livros de Cabala. Ento
quando o Senhor chegar a ver a serva, ou seja, quando a Luz Superior
vier a encher as almas, podero estas pessoas deleitar-se com a felicidade
do Rei.
Nossa gerao afortunada por haver recebido o Comentrio Sulam
(Escada, em hebraico) do Livro do Zohar. Esta interpretao a primeira
e nica que permite ao ser humano dirigir-se corretamente at ao estudo
da Cabala e descobrir o tesouro escondido pelo Rabi Shimon no Livro do
Zohar.
Este comentrio tem um nome apropriado Escada (o significado de
Sulam , em hebraico), j que serve como uma escada para ascender di-
retamente plenitude. O nascimento deste Comentrio Sulam do Livro
do Zohar em nossa poca no casual; uma prova irrefutvel de que
estamosmente acercando-nos da Luz da felicidade do Rei
 2
Prece no desespero
uma prece verdadeira

O que o Tikkun?Quem o necessita?

O que temos que corrigir?

Na Cabala, o termo Tikkun (correo) o conceito mais importante.

o meio pelo qual se alcana a Meta do Criador para Sua criao (ns). A
tradio judaica est repleta de histrias acerca de Cabalistas que se reco-
lhem voluntariamente ou se internam de forma solitria nas montanhas
para fazer Tikkunim (plural de Tikkun).
A realidade, lamentavelmente, bem menos romntica. Tikkun a
transformao das qualidades prprias do egosmo para o altrusmo. Em
palavras simples, quando uma pessoa deixa de pensar em seu prprio bem-
estar e comea a levar em conta o benefcio de todos os demais, essa pessoa
ento considerada corrigida.
A Cabala explica que o Criador benevolente e quer fazer o bem s
Suas criaturas. Tambm torna evidente que sendo Ele o melhor que existe,
quer que sejamos como Ele. Quando nascemos nos dizem que teremos,
no mnimo, de sermos parecidos com o Criador, pelo fato de que cada
um de nossos atributos est em completa oposio aos Seus. O Tikkun ,
portanto, a transformao das qualidades prprias, de humanas (egostas)
182 A Voz da Cabala

a divinas (altrustas e benevolentes).

Porm, se Ele bom e quer favorecer-nos, como somos beneficiados ao
chegar a sermos altrustas e pensar nos outros? O benefcio no atua na
transformao do egosmo em altrusmo e sim, na percepo realada que
proporciona. Quando adquirimos Suas qualidades, adquirimos tambm
Sua perspectiva. Por este motivo, os Cabalistas explicam que a pessoa que
entra no mundo espiritual pela primeira vez - referida como se fosse um
recm nascido - observa o mundo de um extremo ao outro. E quanto
mais nos desenvolvemos na espiritualidade, mais aguda e profunda se tor-
na nossa percepo. Eventualmente, quando todas as nossas qualidades
forem semelhantes Dele, chegaremos a ser oniscientes, todo-poderosos,
recebendo e dando tudo ao mesmo tempo.

A PRECE
Existe s um meio que nos pode trazer ao Tikkun - a prece. E mais, de
acordo com a Cabala, h uma s orao que o Criador escuta: a prece para
alcanar o Tikkun. De fato, se observamos o mundo ao nosso redor e con-
siderarmos o estado para o qual a humanidade rapidamente est decaindo,
ficar muito claro que, ou no estamos orando ou nossos pedidos no
esto sendo considerados.
Uma orao, como explica a Cabala, uma petio para sermos corri-
gidos. Quando tento com muito esforo ser como o Criador, muito bene-
volente, doador e bom e sinto que falho completamente, ento me volto
ao Criador e de corao peo a Ele: Faz-me como Tu, por que no posso
faz-lo por mim mesmo!.
A este respeito, o grande Cabalista do sc. XX Rabi Yehuda Ashlag
escreveu numa carta para um estudante:
No h estado mais feliz na vida que quando uma pessoa
encontra-se totalmente frustrada com o seu prprio poder, ou
seja, que se esforou e fez tudo o que pde e no encontrou so-
luo. Isto assim porque a pessoa ento se torna digna de pedir
sinceramente Sua ajuda, porque a pessoa j sabe com certeza
que pelo seu trabalho prprio no ser suficiente.
Rabi Yehuda Ashlag, Carta no. 57 de 1935
 183
Temas Selecionados

Na Bblia est escrito, o corao do homem perverso desde sua

juventude (Genesis 8:21). Portanto, para alcanar a correo, necessita-
mos ser mudados pela nica fora que no maligna (egosta): o Criador.
Assim, mesmo que parea um tanto irnico, a nica forma mediante a
qual podemos alcanar plenitude, satisfao e prazer ilimitado quando
deixamos de nos preocupar com o nosso bem-estar e comeamos a cuidar
do bem-estar de todos os demais.
Esta mensagem o grande segredo que a Cabala tem ocultado em seu
interior por dois mil anos, desde que foi escrito (e seu posterior ocultamen-
to) O Livro do Zohar. Hoje em dia, no princpio do sc. XXI, os Cabalistas
j no ocultam esta mensagem. Em seu lugar, asseguram que a humanidade
em seu conjunto est pronta para receb-lo.
Todos os seus livros se referem unicamente a esta transformao e se
lermos os escritos do grande Cabalista, Yehuda Ashlag, veremos que
assim como o explica cada texto cabalstico, desde O Livro do Zohar ( do
Rashbi) at A rvore da Vida (do Ari).
Se lermos os livros de Cabala com um s objetivo em mente, ser cor-
rigido, no sentido verdadeiro da palavra, eles deixaro de ser misteriosos
para ns. O poder que possuem nos afetar e comearemos a ver e a sentir
o mundo de uma forma completamente diferente.
 3
O segredo das letras

O alfabeto hebraico que acompanha os escritos

cabalsticos desde sua origem, fascina e intriga.
Qual o segredo contido nestas letras?

Mudei meu nome! Desde hoje me chamo Luz em lugar de Lcia. Estou
segura que esta mudana me abrir o caminho para as coisas boas da vida
e me far muito mais feliz.
Este tipo de declarao ouve-se milhares de vezes. Muitos pensam que
ao trocarem o nome com o qual nasceram, transformaro seu destino para
o bem. Crem no poder mstico e espiritual das letras hebraicas, utilizando-
as como amuletos, em meditaes e nas Cartas do Tar. Nos perguntamos
ento, onde est a verdade?
A autentica sabedoria da Cabala afirma que mesmo que a um indiv-
duo ajude-lhe psicologicamente mudar seu nome - especialmente se est
convencido de que o nome com o qual nasceu lhe trouxe m sorte esta
simples alterao no traz uma mudana verdadeira em sua vida.
186 A Voz da Cabala

O MUNDO FOI CRIADO COM A LETRA BET

Quando quis criar o mundo, vieram v-lo (O Criador) todas as le-
tras em ordem decrescente desde a ltima at a primeira e a ltima a
letra Tav entrou primeiro. E disse ao Senhor: Mestre do Universo,
bom para Ti criar comigo
o mundoporque sou
a letra final da palavra
Verdade (Emet, em he-
braico). E Verdade Teu
Nome. muito adequado
para um Rei comear com
a letra da Verdade e usar-
me para criar o mundo.
Respondeu-lhe o Senhor:
s bela e honesta, porm
no s adequada para
a criao do mundo,
(Artigo das Letras), Prembulo do Zohar.
Assim comea Rabi Shimon Bar-Yochai o Artigo das Letras do Livro
do Zohar que revela o segredo das letras hebraicas. Numa linguagem fi-
gurada nos descreve como se apresentaram cada um das letras perante o
Criador, pedindo-lhe para ser usada para criar o mundo.
Apresentaram-se em ordem decrescente: a letra final do alfabeto Tav
no princpio e a primeira letra Alef no final. O Criador escuta o
pedido de cada uma das letras permitindo que cada uma apresente sua
petio e decide finalmente criar o mundo com a letra Bet.
A letra Bet disse-lhe: Mestre do Universo, bom para Ti criar comigo
o mundo, porque comigo te bendizem de Cima e Abaixo (Ela a primeira
letra da palavra Beno em hebraico: Bracha). Respondeu-lhe o Criador:
por certo criarei o mundo contigo.... (Artigo das Letras, Prembulo do
Zohar)
Por que o mundo foi criado com a letra Bet? E o que tem haver esta
histria Cabalista, cativadora, conosco?
 187
Temas Selecionados

DE BAIXO AT O ALTO - DE TAV AT ALEF

Segundo a Cabala, cada uma das 22 letras hebraicas representa um
processo espiritual interno, um estado especfico que ocorre internamente.
Quanto mais se avana no caminho espiritual at ao Criador, mais partes
da realidade espiritual se descobre. Cada fase deste progresso considerado
o descobrimento de uma letra adicional.
O indivduo ascende escada espiritual em ordem alfabtica, percor-
rendo o mesmo trajeto que o Criador utilizou criando as letras, s que
o indivduo o faz debaixo para cima, desde a letra final at a primeira.
Comea com a letra Tav, adquirindo cada uma delas, at chegar letra Bet
que representa o trato perfeito do Criador com o criado. Este avano co-
mea desde o estado em que estamos hoje em dia, inconscientes de toda a
percepo espiritual e termina com a revelao do pleno estado espiritual.

O QUE SE ENCONTRA POR TRS DAS LETRAS?

A letra Bet provm originalmente da Sefir de Bina. Esta representa a
atitude de amor e entrega do Criador at ao ser humano. Depois que o
homem descobre este trato internamente, comea a reproduzi-lo, a amar
e outorgar como o Criador, adquirindo a capacidade de perceber o mundo
espiritual neste processo, at alcanar o nvel final do Criador Mesmo.
Este processo espiritual completo est detalhado numa linguagem ci-
frada na Bblia. O Cabalista que se eleva ao nvel espiritual capaz de
descobrir o significado espiritual oculto nas Escrituras por trs das formas,
das letras e palavras.

A RAZ DA ALMA - O NOME VERDADEIRO

As combinaes que formam as letras entre si nos mostram as diversas
possibilidades de revelao da relao do Criador conosco. A ordem em
que se escrevem e as conexes entre elas, criam no homem uma mudana
constante de sentimentos.
Para quem descobre o segredo das letras, a leitura do texto Cabalista se
converte numa experincia real, mediante a qual percebe o mundo espiri-
tual e sente a combinao nica das letras que compe seu nome. O grau
espiritual que alcana o que outorga ao homem, seu nome.
188 A Voz da Cabala

Quando se eleva ao prximo grau espiritual, sua relao com a Fora

Superior muda e traz consigo uma mudana de letras, resultando num
nome novo que se equipara ao novo grau obtido.
S quando alcana o ltimo escalo, chegando raiz individual de sua
alma, o ser humano recebe seu nome final e verdadeiro. Posto que cada
um de ns tem uma raiz distinta de alma, cada um tem um nome diferente.
Portanto, uma troca artificial de nosso nome no nos ajudar a obter
uma vida melhor. Sem dvida, se desejamos saber qual o nosso nome
verdadeiro, quer dizer, qual a raiz de nossa alma, realmente melhorando
nossa vida no processo, devemos elevar-nos at ao mundo espiritual e
descobri-lo.

 4
A Cabala explica
a Biblia

O que se necessita para criar o livro mais

popular de todos os tempos? Aparentemente
requer descobrir um mundo onde no existam
as palavras...

Moiss, quem sob inspirao divina escreveu os fundamentos da Bblia,

foi encontrado pela filha do antigo governante egpcio, o Fara, num cesto
de papiro nas margens do Nilo. Foi criado na casa do Fara e como prn-
cipe, teve acesso a tudo o que queria e pudesse desejar. At que um dia,
decidiu embarcar numa viagem que o levou a descobrir o Mundo Superior.
Descobriu que esse no era um lugar fsico sobre a terra e sim, um
mundo interno de sensaes completamente novas e maravilhosas, inal-
canveis por nossos 5 sentidos tradicionais.
Quando dizemos um mundo, a imagem que provavelmente vem-nos
a mente a de um amplo espao fsico cheio de objetos, plantas, animais
e pessoas. Sem dvida, o Mundo Superior percebido por meio da inte-
rioridade do ser humano, onde se conecta com as foras que produzem a
realidade chamada nosso mundo, atravs de nossos cinco sentidos. E,
no ponto mais alto do Mundo Superior, descobre-se que todas as foras
esto conectadas a uma nica e envolvente Fora Superior chamada Luz
Superior.
190 A Voz da Cabala

PALAVRAS PARA DESCrever O MUNDO ESPIRITUAL

A Bblia ainda hoje em dia o livro mais famoso que jamais foi es-
crito, mesmo tendo sido concebida h milhares de anos. Seu verdadeiro
contedo e propsito esto no vocbulo Torah (em hebraico: Ohr Luz
e Horaa instruo) que nos indica que o livro um manual para sentir
a Luz Superior que se encontra no Mundo Superior que Moiss havia
descoberto.
Porm como ali no existem palavras, a Torah utiliza termos terrenos
para descrev-lo. Como podem nossas palavras usuais descrever o Mundo
Superior? A Cabala explica que as foras espirituais daquele mundo so as
que governam e dirigem todo o nosso mundo. De modo que cada fora do
Mundo Superior se manifesta em nosso mundo. Estas foras se chamam
Razes e suas manifestaes em nosso mundo se chamam Ramos. Por
isso a linguagem utilizada na Torah se denomina A linguagem dos Ramos.
Quer dizer, quando Moiss queria descrever algum fenmeno do Mundo
Superior, o chamava por seu ramo manifestado em nosso mundo. Por
exemplo, usava a palavra pedra para denominar a fora espiritual que se
manifestava em nosso mundo como uma pedra. Assim, a palavra pedra
no se referia pedra que ns vemos e sentimos, seno a sua raiz espiritual.
Igualmente, cada palavra da Bblia descreve acontecimentos do Mundo
Superior. E quando se l com isto em mente, damos ao livro o uso que
seu autor pretendia: como um guia para quem embarca no caminho do
descobrimento espiritual.

QUANDO AS PALAVRAS PERDEM SEU SENTIDO

medida que foi passando o tempo, o verdadeiro significado cabalstico
da Bblia foi sendo esquecido. Em vez de ser lida com o fim de penetrar no
Mundo Superior e sentir a Luz Superior, muita gente comeou a crer que
o livro falava sobre o nosso mundo: relaes entre pessoas, ensinamentos
morais e conselhos para resolver e organizar nossos assuntos mundanos;
ou que era somente uma simples narrao histrica. Ambas so interpre-
taes equivocadas do texto, j que ele mesmo foi escrito na Linguagem
dos Ramos e trata somente do Mundo Superior.
No obstante, existem evidncias arqueolgicas de que os acontecimen-
tos histricos que se descrevem na Bblia realmente ocorreram em nosso
 191
Temas Selecionados

mundo. Acaso sustentam os Cabalistas que nenhum destes fatos realmente

ocorreram? No, justamente o contrario: Eles nos ajudam a compreender
porque todos estes fatos tinham que ocorrer tambm em nosso mundo.
Como temos dito, cada objeto e cada acontecimento neste mundo surge
e dirigido por sua raiz no mundo espiritual. Por isso, cada objeto espiritual
deve manifestar-se tambm em nosso mundo. Quer dizer, apesar de que a
Bblia somente descreve o Mundo Superior, os eventos correspondentes
tambm devem acontecer no plano terreno.

LER CORRETAMENTE A Torah

A diferena bsica aqui que os Cabalistas consideram os objetos e
ocorrncias espirituais as razes infinitamente mais importantes que suas
conseqncias materiais. Explicam que um Cabalista com o excepcional
alcance espiritual de Moiss, seria incapaz de escrever uma s palavra com
o simples propsito de falar de histria ou de tica. Sua nica meta era
revelar para a humanidade, o Mundo Superior para ajudar-nos a perceb-lo
como ele o fez, alcanando assim a meta mais elevada de nossa existncia.
Assim, a maneira correta de ler a Torah compreendendo que cada pa-
lavra se refere a uma fora espiritual que se encontra no Mundo Superior.
Ento, se comea gradualmente a conectar-se com estas foras e perceb-
las, tal como fez Moiss.
Quem j desenvolveu a habilidade de perceber o Mundo Superior cha-
mado de Cabalista e quando lem a Torah no visualizam fatos histricos
nem ensinamentos morais. Percebem claramente como as foras espirituais
nos governam e a tudo o que nos rodeia e como tudo se une finalmente na
infinita e perfeita Luz Superior.
 5
Duas rvores
Uma s raiz

No relato bblico do paraso h uma descrio da

rvore da Vida e da rvore do Conhecimento.
Em ambas as rvores esto contidas as instrues
para estabelecer a correta relao entre o
Criador e o criado. Qual a estrutura da alma
de Adam HaRishon? Qual o significado
cabalstico escondido no pecado da rvore do
Conhecimento? E como um Cabalista corrige
este pecado?
De todas as rvores do jardim comers, porm
da rvore do Conhecimento no comers,
porque ao faz-lo, morrers.
(Gnesis 2, 16-17)

Deleite, proibio, vida, morte, pecado, castigo, rvore do

Conhecimento, rvore da Vida. Nesse relato misterioso do paraso, se
encontram todos os elementos que compe um drama clssico. Muitas
lendas foram escritas sobre o que ali aconteceu ou no. A sabedoria da
Cabala o esclarece, provendo-nos com uma explicao fiel sobre o signi-
ficado verdadeiro.
194 A Voz da Cabala

Segundo a Cabala, a histria do paraso na realidade, uma coleo

de instrues operacionais para a restaurao da alma fragmentada que
existe em ns.
Tal como o descreve o Rabash (Rabi Baruch Shalom Ashalag) em seu
artigo (no. 10 de 1984), o Criador criou uma s alma, chamada Adam
HaRishon (O Primeiro Homem, em hebraico):
todas as almas vm da alma de Adam HaRishon, por que depois
do pecado da rvore do Conhecimento, esta alma dividiu-se em seis-
centas mil almas. Isto quer dizer que o que tinha Adam HaRishon era
como uma s Luz no Jardim do Paraso, denominada no Zohar Zihara
llaa (Luz Superior) que se dispersou ento em mltiplas partes.
Resulta que cada um nasce com um fragmento da alma de Adam
HaRishon e quando o corrige j no tem mais que reencarnar, (Rabash,
Artigo no.12, 1984).
Ao ser criada, encontra-se esta alma no estado chamado de Jardim do
Paraso. Segundo a Cabala, est composta de 613 desejos que se dividem
em dois tipos:
1. rvore da Vida 248 desejos puros, refinados, atravs dos quais po-
demos acercar-nos do Criador, porque permitido us-los, realiz-los.
2. rvore do Conhecimento - 365 desejos impuros (egostas) os quais nos
afastam do Criador, porque inicialmente esto proibidos de serem usados.
Na Cabala, a palavra proibido se refere a impossvel e a palavra
permitido a possvel. Aqui est o objetivo do decreto que permite
comer da rvore da Vida - o qual significa usar, realizar os 248 desejos
os quais so os desejos que podem ser utilizados para chegar-se ao Criador,
ao contrrio a proibio de comer da rvore do Conhecimento usar,
realizar os 365 desejos indicam criatura que esses desejos o afastam
do Criador.

PECADO PREDETERMINADO
no poderia comer da rvore do Conhecimento com a inteno
de outorgar e sim que comeu com a inteno de receber. Isto chama-
do o aspecto do corao. Quer dizer que o corao quer unicamente
o que lhe traz benefcio prprio. E este foi o pecado da rvore do
 195
Temas Selecionados

Conhecimento (Rabash, Artigo no. 12-1984).

E efetivamente, depois de haver comido da rvore do Conhecimento,
mesmo sendo proibido, Adam HaRishon descobre que difcil manter a
relao com o Criador. Os 365 desejos grandes que simbolizam a rvore
do Conhecimento revelam-se e Adam HaRishon perde o controle. Sem
dvida, temos que entender que este pecado no era casual e sim predeter-
minado. O objetivo deste pecado era trazer a criatura, no fim das contas,
ao estado em que ela pudesse usar e realizar todos os seus 613 desejos plena
e ilimitadamente.
No obstante, como resultado deste pecado, todos os desejos passa-
ram por um processo de fragmentao, tal como um quebra-cabeas em
que todas as suas partes se separaram e misturaram-se entre si, tornan-
do impossvel saber de onde pertence cada pedao. Foi assim que Adam
HaRishon perdeu a habilidade de usar inclusive os 248 desejos que podia
usar anteriormente.
Este processo de fragmentao, dividiu a alma de Adam HaRishon em
mltiplas almas particulares e estas descenderam ao lugar mais afastado
do Criador, este mundo. Em cada um de ns existe um fragmento daquela
alma geral de Adam HaRishon e, mesmo que no a sintamos, dentro de
cada uma de nossas almas latentes, existem dois
tipos de desejos que esto misturados entre si: os
permitidos e os proibidos.
O despertar e a reconstruo de nossa alma se
realizam mediante a Luz que Reforma, a qual se
atrai atravs do estudo das fontes autnticas da
Cabala. Primeiro, temos que separar os desejos
mais grosseiros dos sutis, ou seja, entre a rvore
do Conhecimento e a rvore da Vida e logo, ad-
quirirmos a plena capacidade de utilizar e realizar
corretamente ambas as rvores em conjunto, to-
dos os 613 desejos da alma, experimentando uma existncia plena e segura,
a qual desde o princpio, a Meta da Criao.
 6
O quinto mandamento*

O livro do Zohar nos revela o significado

espiritual do mandado honra teu pai e tua
me da seguinte maneira: qualquer pessoa que
queira elevar-se a um grau mais elevado, tem
que honrar - ou seja, descobrir e reconhecer a
importncia - do grau superior chamado de Aba
ve Ima (pai e me, em hebraico).

Se realizssemos uma pesquisa ao redor do mundo, com uma s pergun-

ta: Que so os Dez Mandamentos?, h uma grande probabilidade que a
maioria das respostas seria: Trata-se de dez leis morais que foram impostas
ao povo de Israel na encosta do Monte Sinai ou algo neste estilo. Se
fizssemos a mesma pergunta aos Cabalistas, sem dvida, as possibilidades
de recebermos uma resposta totalmente oposta, so muito altas.

* O Quinto Mandamento, segundo o Tanach (Antigo Testamento), se refere

a Honra teu pai e tua me, de diferente numerao dos dez Mandamentos no
cristianismo.
198 A Voz da Cabala

Os Dez Mandamentos , de acordo com a Cabala, so dez leis espirituais

que guiam o ser humano no seu trajeto espiritual at a Meta de sua
criao.
Vejamos como exemplo o Quinto Mandamento: Honra teu pai e tua
me. primeira vista, esta parece ser uma lei que tem como objetivo
ensinar o homem a comportar-se em sua vida familiar, a qual vlida no
plano corporal. Porm os Cabalistas nos explicam que se trata de uma lei
espiritual natural, que tem como fim guiar-nos a elevao de nosso grau
atual, nossa natureza corporal, ao nvel espiritual, superior, chamado na
Cabala Aba ve Ima (pai e me em hebraico).

MUNDOS SUPERIORES
O Cabalista que ascende a escada espiritual descobre que fora do que
sente neste mundo, existe a seu redor um mundo adicional. Se inteira que
h foras que atuam sobre ele e manejam todas as suas aes e sentimen-
tos, desde esta rea adicional.
A palavra Mundo, (Olam, em hebraico) deriva da palavra Ocultao
(haAlam), em hebraico, a qual significa que o mundo funciona como um
filtro que vai ocultando e reduzindo a quantidade de Luz Superior prazer
- que chega ao ser humano.
O Mundo Superior composto de cinco nveis, colocados um sobre os
outros, chamados: Keter, Hochma, Bina, Tifferet, e Malchut.
Keter, representa o Criador, Hochma chamada Aba (pai) e Bina, Ima
(me). Tifferet e Malchut so chamados Banim (filhos) e representam o
criado, o ser humano.

ABA VE IMA (PAI E ME)

Os Cabalistas nos explicam como ocorre a ascenso de um nvel espiri-
tual a outro. Dizem que comea de Keter ou seja, do Criador.
A palavra em hebraico que indica o Criador, Boreh, provm de duas
palavras hebraicas, Bo (vem) e Reh (v). Estas significam a convocao
especial que faz o o Criador ao ser humano atravs de Aba ve Ima, com
o objetivo de que o ser humano se eleve a um nvel espiritual mais alto e
descubra uma realidade espiritual mais ampla.
 199
Temas Selecionados

Aba ve Ima so duas foras que ajudam o ser humano a realizar esta as-
censo. O elevam a novas alturas espirituais abrindo-lhe novos horizontes.
Ima (me) o nome da fora que corrige o ser humano e o prepara para
elevar-se a um nvel superior. Esta fora traz ao homem uma Luz especial,
chamada Luz de Hassadim (Luz de Misericrdia, em hebraico), mediante
a qual, se eleva de seu nvel espiritual atual ao prximo.
Desde o momento em que o homem sobe a seu novo nvel, a segunda
fora, chamada, Aba (pai), traz-lhe abundncia e o enche com uma Luz
especial chamada de Luz de Hochma (Luz de Sabedoria, em hebraico).
Desta maneira, mediante estas duas foras - Aba ve Ima logra o ser
humano progredir em seu caminho espiritual.
Este processo se repete uma e outra vez. Cada vez que o individuo che-
ga a um novo estado, descobre nele Aba ve Ima mais elevados e se apoia
novamente neles para seguir sua ascenso atravs da escada espiritual.

QUEM MERECE AS HONRAS

No Livro do Zohar (Parash, Tetzav), escreve o Rabi Shimon Bar:
e devido a esta correo que mudaram os nomes de Hochma e Bina,
para Aba ve Ima; Tifferet e Malchut so chamados Banim (filhos)
O Livro do Zohar, nos revela com isto o significado espiritual do man-
damento honra teu pai e tua me, da seguinte maneira: aquele que quer
ascender a um grau mais elevado deve honrar quer dizer, descobrir e
reconhecer a importncia - do nvel mais alto, chamado Aba ve Ima (pai
e me).
Desta maneira, aprende o ser humano mediante a sabedoria da Cabala,
como apoiar-se nestas duas foras que recebe dos nveis superiores, para
ascender na escada espiritual at chegar ao grau mais elevado chamado
Gmar Tikkun (o fim da correo, (em hebraico), o grau do amor absoluto
e da felicidade.

200 A Voz da Cabala
 7
A luz flui
em quatro idiomas

Os livros sagrados foram escritos em quatro

idiomas de codificao: a Bblia, a Halacha, a
Hagada e a Cabala. No se trata de regras morais
ou contos e sim, de quatro meios distintos para
nos ensinar sobre o Mundo Espiritual. Ou
seja, todos estes livros a Guematria, a Torah,
o Midrash e os demais tambm so livros de
Cabala.

PALAVRAS DO NOSSO MUNDO

Para comear, temos que entender que todas as escrituras sagradas fo-
ram elaboradas por Cabalistas, pessoas que descobriram que em toda a
realidade existe uma s fora de entrega total e de amor, cujo propsito
conduzir-nos a Seu estado, a uma unio baseada no amor, conforme
Sua natureza. Para poder entregar-nos esta sabedoria, os Cabalistas des-
creveram o caminho espiritual usando palavras que podemos entender,
palavras do nosso mundo. Elaboraram a sabedoria da Cabala em quatro
linguagens distintas de codificao, as quais descrevem uma s coisa: o
mundo espiritual.
202 A Voz da Cabala

LINGUAGEM DA TORAH
Segundo a Cabala, o Criador criou uma realidade composta de duas
foras, o desejo de outorgar e o de receber, o Ego, representados pelo Cu
e a Terra. Isto se expressa no famoso versculo da Bblia sobre a Criao,
No princpio Deus criou o cu e a terra . Quer dizer, a criatura tem
que alcanar o grau mximo de desenvolvimento, o do Criador, utilizando
ambas as foras.
Ou seja, se tivssemos unicamente o desejo de outorgar Cu , sera-
mos como Anjos que do automaticamente, sem liberdade de escolha. E
se s tivssemos o desejo de receber Terra quereramos receber, unica-
mente, como os recm nascidos.
Os Cabalistas explicam que este o nico tema de que trata a Torah.

A LINGUAGEM DA HALACHA
A maneira de combinar estas duas foras corretamente e expressa na
Gematria : Dois seguram um Talit (Manto de rezas) Um diz todo
meu e o outro diz a metade minha Este agarra trs partes e aquele
agarra a quarta. A que se referem? Por que lutam por um Talit? E se um
recebe trs quartos disso, que far o segundo com o quarto restante do
Talit? Tambm aqui, as palavras possuem um significado interno.
Os Cabalistas que tambm escreveram a Gematria,explicaram ampla-
mente como utilizar corretamente as duas foras mencionadas: o desejo de
receber e o de outorgar. Na linguagem da Halacha, a criatura chamada
Talit. Quando o indivduo comea seu caminho espiritual, estas duas
foras o agarram, quer dizer, o dominam.
Num momento quer unir-se com o prximo e outorgar e no outro,
dominado pelo desejo de receber, querendo gozar do prximo e aproveitar-
se dele. Porm, quanto mais avana na espiritualidade, aprende a controlar
estas duas foras e a determinar em cada situao, a correta e precisa
combinao entre elas, sejam trs partes, um quarto ou meio.

A LINGUAGEM DA HAGAD
A seguinte citao tirada do livro, Midrash Rab: Quando Rebeca
estava parada ao lado do seminrio de estudos (Beit Hamidrash), Jacob
 203
Temas Selecionados

se dispunha a sair e quando passava por uma casa onde se realizava

o trabalho de dolos, Esa corria e queria sair.
Os Cabalistas elegeram esta linguagem pitoresca para explicar-nos situ-
aes espirituais que lhes era difcil descrever nas demais linguagens.
Jacob neste caso, a fora positiva que ajuda a criatura a elevar-se ao
nvel do Criador e ser quem ama como Ele. Esa, por outro lado, repre-
senta a fora que ao surgir, impede que a criatura consiga a citada Meta.
Quer dizer, tambm nas Midrashim (Interpretaes da Torah), cada pa-
lavra tem um significado interno.
Neste relato em particular, se explica como se pode determinar a rela-
o entre as foras, ou seja, qual delas predominar em ns. Este exemplo
nos ensina que tudo depende da sociedade em que escolhemos viver. H
ambientes que apiam nosso avano espiritual e outros que nos afastam
da espiritualidade.

A LINGUAGEM DA CABALA
A linguagem mais adequada para nossa gerao a linguagem da Cabala.
Esta se encontra, por exemplo, nos livros: Degraus da Escada do Rabash,
Rabi Baruch Shalom Ashlag, filho primognito de
Baal HaSulam, o maior Cabalista de nossos tempos.
Quem estuda a Cabala chega a ver que a Torah fala
do Mundo Superior, sobre o amor e a unio entre as
almas e no se confunde pensando que se trata de
tica ou histrias de nosso mundo.
Porm o maior valor que tem esses livros do
Rabash, que a pessoa pode identificar-se com o
que estuda; descobrindo que se trata de ns mesmos.
Por exemplo, dizemos que existem duas Foras que
ajudam a criatura a chegar ao nvel do Criador e nos
perguntamos: como possvel que o desejo de desfru-
tar custa do prximo nos ajude a avanar espiritu-
almente? Rabash explica que cada vez que desperta
no homem o desejo de aproveitar-se do prximo, este
desejo mostra-lhe quo longe est de ser como quem
204 A Voz da Cabala

d e ama, ou seja, como o Criador.

De fato, esta sensao o ajuda a no mentir a si mesmo pensando que
j um justo absoluto. E s assim que se faz possvel chegar a pedir ao
Criador que o ajude a superar este desejo. Esta a essncia do que escre-
veram todos os Cabalistas, nos quatro idiomas.
Rabi Shimon Bar Yohai disse , Ai de quem diz que a Torah vem
contar-nos simples histrias e sim que todos os assuntos da Torah
so coisas elevadas e segredos superiores!.
 8
125 Degraus para a
eternidade e a plenitude

Veja, antes que as emanaes fossem emanadas

e as criaturas fossem criadas, havia s uma Luz
Superior simples que enchia toda a realidade..
O sagrado Ari, rvore da Vida

Descemos por 125 degraus de distanciamento do Criador. Agora chegou

o momento de subi-los novamente e restabelecer nossa relao com Ele.
A Luz Superior (o Criador), tem o desejo de dar-nos uma eterna e to-
tal abundncia. Para poder realizar Seu desejo de compartilhar, criou uma
criatura com a capacidade de receber precisamente o que desejava dar-lhe.

SEPARAO QUE FORTALECE

A relao com o Criador o maior prazer que pode existir e Nele a
criatura est totalmente imersa, experimentando-o sem independncia
alguma. Livre da influncia do prazer para estabelecer assim uma verda-
deira relao com o Criador, necessrio traz-la primeiramente onde se
encontre o mais completamente desconectada Dele, da origem de seu
prazer.
S assim, a criatura capaz de acercar-se do Criador livre e indepen
206 A Voz da Cabala

entemente, como um pai se afasta de seu beb para que este comece a
caminhar de maneira autnoma. Portanto, o Criador se afasta da criatu-
ra gradualmente para dar-lhe a possibilidade de chegar por seus prprios
meios a ser como Ele.
A quebra na relao com o Criador no se produz de imediato e sim,
por meio da descida gradual de 125 degraus, at ao grau deste mundo.
Cada descida significa maior afastamento do Criador, e segue crescendo
ao ponto da total desconexo. Esta distncia do Criador pode ser superada
quando a criatura decide retornar a Ele de maneira independente, ascen-
dendo os 125 degraus da escada e fortalecendo sua conexo com Ele. Ao
final desse processo, adquire independncia e se funde completamente
com o Criador.

DE CIMA PARA BAIXO

E DE BAIXO PARA CIMA
O processo de distanciamento termina com a ruptura do criado em
numerosas partes chamadas almas. Ao trmino do processo, estas partes
caem neste mundo, o lugar mais afastado e externo ao Criador.
Este estado, onde a realidade do Criador est completamente oculta s
almas, se chama mundo corporal e tem como propsito, permitir ao ser
humano dar como preferncia o regresso ao Criador, onde vive e dentro
de uma livre escolha.
O ser humano, havendo atravessado (inconscientemente) um prolonga-
do processo onde a relao com o Criador foi se desvanecendo, se encon-
tra agora totalmente dissociado Dele. Hoje em dia, sem dvida, estamos
situados entre a escolha de comear conscientemente a ascenso gradual
de retorno s nossas razes, at o Criador. A sabedoria da Cabala, que
est se revelando na atualidade, o mtodo designado para levar-nos por
este caminho espiritual, atravessando os mesmos 125 degraus at chegar
percepo de toda a realidade, o Criador.
Assim escreve o Rabi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) no artigo,
Essncia da sabedoria da Cabala:
Esta sabedoria se divide em duas seqncias paralelas e iguais como
duas gotas de gua. A nica diferena entre elas que a primeira se estende
 207
Temas Selecionados

de cima para baixo at este mundo e a segunda, comea neste mundo e

vai de baixo para cima exatamente pelas mesmas vias e formas que foram
gravadas em suas razes quando apareceram e se soltaram desde cima at
abaixo.

VOLTANDO REALIDADE NTEGRAL

A relao do Criador com a criatura est baseada na relao entre o
interno e o externo, sendo o Criador o interno e a criatura, o externo a Ele.
De maneira similar, se dividem as almas em internas e externas, de acordo
com a relao e proximidade entre elas e o Criador.
A parte interna se denomina, povo de Israel e a parte externa, naes
do mundo.
Por ser a parte interna, o povo de Israel tem que conduzir o processo
de retorno das almas em sua totalidade at ao Criador. Assim o descreve
Baal HaSulam:
Os mundos em geral so considerados como interioridade e exte-
rioridade o ramo que se estende do interior o povo de Israel, que
foi eleito como obreiro da correo e do propsito geral, tendo a pre-
parao necessria para desenvolver e crescer at ao mximo alcance
deste propsito universal e motivar tambm as naes para alcan-lo.
(Artigo, Shifj ki tirash Gvirt do livro Ohr Habahir).
Para poder executar o processo, o povo de Israel recebeu o mtodo da
Cabala, porm com o passar dos anos, perdeu o contacto com este mtodo
e s umas poucas pessoas, chamadas Cabalistas, o preservaram em segredo
para poder utiliz-lo no tempo adequado. Hoje em dia, chegado o momen-
to, a Cabala est se revelando para que todos os seres humanos possam
regressar por livre escolha unio completa e eterna com o Criador.
Assim o papel de Israel dar prioridade e elevar a importncia da in-
terioridade, a espiritualidade e a eternidade, por cima da exterioridade, a
corporalidade e o efmero. Ao estabelecer dentro de si mesmo a relao
correta entre estes elementos e compartilhar com o resto do mundo o
mtodo para alcan-lo, atrairo todos os seres humanos abundncia
Superior, atravs da qual poderemos chegar a uma vida plena, eterna e
cheia de felicidade.
 9
A Ultima Reencarnao

Porque o propsito da alma, ao encarnar,

voltar a sua raiz e aderir-se a Ele, mesmo vestida
num corpo, como est escrito: Ama ao Senhor,
teu Deus e segue Seu caminho e observa suas
Mitzvot e adere a Ele, pelo que se pode ver
claramente que este processo culmina com
adere a Ele, quer dizer, como era antes que a
alma se vestisse de um corpo.

Baal HaSulam, Seguir o Caminho da Verdade

Segundo a Cabala, o Criador criou o mundo e todas as criaturas para

deleit-las com o prazer de Sua Luz e Abundncia. Esta Abundncia, sem
dvida, mesmo que esteja prometida a todos os seres humanos, s alcan-
ada se nos igualarmos a Ele.
Os Cabalistas nos explicam que para alcanar este estado de igualdade
que nos permite experimentar o prazer da Luz do Criador, necessrio que
nos envolvamos no estudo da Cabala que nos leva por um processo que
gradualmente vai-nos assemelhando mais e mais a Ele. Portanto, temos de
seguir voltando a este mundo at que alcancemos dita semelhana, tal
como o explica Baal HaSulam:
210 A Voz da Cabala

aqui que se faz saber pelos autores e os livros que o estudo da

sabedoria da Cabala absolutamente necessrio para toda pessoa de
Israel... E mesmo que algum haja aprendido toda a Torah e Mishn e a
Halacha de memria - havendo sido um homem de virtude, realizando
boas aes em maior quantidade que seus contemporneos porm no
haja estudado a sabedoria da Cabala, est obrigado a reencarnar neste
mundo para estudar os segredos da Torah e a sabedoria da Verdade; a
qual est mencionada em vrios Midrashim de nossos sbios. HaSulam
(Baal , Introduo ao livro Pi Chacha)

A ESTRUTURA DA CRIAO
Porm necessita-se de muita preparao para seguir Seu caminho
e quem conhece as vias do Senhor? Este o significado da Luz com-
posta de 613 vias e quem as segue, alcana purificar-se, at que seus
corpos deixem de formar uma parede de ferro entre eles e o Senhor.
(Baal HaSulam, Seguir o Caminho da Verdade)

A Luz do Criador chega a ns desde o mundo de Ein Sof (Infinidade,

em hebraico). Esta Luz se divide em 613 Luzes distintas que formam em
ns 613 desejos correspondentes e adequados para receb-las, os quais
chamam-se vasos de recepo.
Cada um dos 613 desejos, inicialmente egosta. Sem dvida, mediante
o estudo da Cabala que nos ensina como podemos receber estas Luzes,
vamos recebendo toda a Luz que o Criador quis outorgar-nos, de modo
que terminamos desfrutando, tanto ns como o Criador.

IGUALAR-SE AO CRIADOR
O atributo do Criador o de dar e no estado em que est, chamado O
estado perfeito. O Criador quer que ns nos assemelhemos a Ele, o que
se alcana ao adquirir seus atributos de outorgamento, para que possamos
tambm chegar a Seu estado de perfeio. Portanto, criou em ns o desejo
de desfrutar, para que queiramos ser como Ele e desfrutar do mesmo prazer
que Ele experimenta.
 211
Temas Selecionados

TRANSFORMAR-NOS DE RECEPTORES EM OUTORGANTES

Como se transforma um desejo egosta em altrusta? De um desejo que
quer receber para si mesmo, como nos seres humanos, a um desejo que
quer outorgar, como o do Criador? Esta troca se chama Tikkun (Correo,
em hebraico), ou o cumprimento de uma Mitzva (Preceito, em hebraico).
Esta correo possvel mediante uma fora especial, uma Luz, chama-
da Torah, na Cabala.
Mediante as 613 Luzes da Torah, corrigimos os 613 rgos espirituais
(desejos) que formam nosso vaso espiritual, chamado alma. Este processo
nos leva ao nvel do Criador e a nos enchermos de Luzes. Por conseguinte,
chegamos ao que se refere na Cabala como Adeso ao Criador, ou seja,
a sentir o Criador e entend-lo completamente.

CONECTAR-SE MEDIANTE A LUZ

A aquisio do atributo de outorgamento permite ao homem vincular-se
com o resto das almas. O indivduo termina recebendo no s sua prpria
Luz (Luz individual) como tambm toda a Luz Infinita, destinada para o
total das almas. Quando o indivduo alcana o grau do Criador, realiza de
fato o propsito para o qual foi criado e obtm um total conhecimento,
eternidade, tranqilidade e plenitude.

VOLTAR A ENCARNAR
A obteno deste estado perfeito e corrigido a essncia da Meta da
Criao. Em no alcanando este estado, seguimos nascendo neste mundo.
Isto assim porque s aqui, neste mundo, podemos alcanar o atributo do
Criador, ou seja, o atributo de outorgamento.

POR QUE A CABALA PRECISAMENTE?

A Cabala nos ensina como corrigir-nos e receber, como resultado, a Luz
e toda a Abundncia que o Criador quis doar-nos, tal como o descreve Baal
HaSulam em sua Introduo ao Livro do Zohar: E j nos instruram
nossos sbios, que o Senhor no criou o mundo, seno, para deleitar
212 A Voz da Cabala

as Suas criaturas.

 10
Moiss - O pastor fiel

Moiss simboliza a fora espiritual e o Fara, a

fora do egosmo. A histria do xodo do Egito
muito mais que pura histria; o relato da luta
da Luz contra a escurido.

de noite no Egito. Nas casas dos hebreus h um silncio total.

O Fara, Rei do Egito, ordenou afogar todos os meninos hebreus no
Nilo. Seus emissrios esto dando voltas entre as casas, buscando captar
qualquer rudo suspeito. J so trs meses que Moiss foi escondido e est
ficando impossvel mant-lo em silncio. De manh, sair Miriam ao Nilo
e o deixar as margens do rio, dentro de uma cesta de papiro. Entre a
vegetao, observar os acontecimentos, esperando um bom final.
Assim, desde a escurido e a incerteza, se revela o maior ponto de luz
na historia de Israel. Moiss indubitavelmente o lder mais importante
do povo judeu de todos os tempos: libertou os filhos de Israel do Egito e os
conduziu at as portas da Terra de Israel. Os maiores governantes de todas
as geraes o consideram o mais grandioso de todos e a sua histria e feitos,
so relevantes hoje como nunca, mesmo 3.000 anos depois.
214 A Voz da Cabala

Segundo a sabedoria da Cabala, h um grande significado interno e

cativante na histria de Moiss.
Moiss simboliza a fora espiritual em cada um de ns e o Fara, a fora
do ego que domina o homem e reprime seu desejo pela espiritualidade.
A Cabala descreve o embate entre eles como uma feroz luta interna no
homem, entre o desejo repentino pela espiritualidade que vai se desen-
volvendo paulatinamente e o ego cruel, depredador que constantemente
reprime o desejo espiritual.
Quando o Fara predomina, o homem permanece no Egito, porm
quando Moiss ganha poder o homem logra sair em liberdade. Este xodo
do Egito simboliza a libertao do domnio do ego para a liberdade. a
luta pelo ponto de Israel em ns, que determinar a Meta de nossa vida:
perseguir metas fsicas e efmeras neste mundo ou desenvolver e descobrir
o mundo espiritual.

PRIMEIRA ETAPA DA LUTA CONTRA O EGO

Moiss viveu no palcio do Fara como um prncipe egpcio. Recebeu
honras reservadas para filhos de reis, at que num belo dia despertou nele
o desejo pela espiritualidade, mudando sua vida completamente.
Este impulso inexplicvel levou Moiss a deixar o palcio e restabelecer
a conexo com seus irmos, j que segundo os Cabalistas, quando desper-
tado o ponto espiritual no ser humano, este no pode continuar morando
onde reina o ego.

O AUGE DA LUTA DE PODERES

O Senhor disse a Moiss: Levanta os braos para o cu, para que
todo Egito se cubra de trevas, trevas to densas que se podero apalpar!
Moiss levantou os braos ao cu e durante trs dias todo o Egito
ficou envolto em densas trevas (xodo 10:21-22).
A partir da, Moiss e Aaron se encontram novamente frente ao Fara,
ordenando-lhe pela ltima vez a libertao de seu povo. O Fara, irado,
ameaa de morte a Moiss e volta ao palcio.
 215
Temas Selecionados

No dia seguinte, com o Criador ao seu lado, Moiss rene o povo he-
breu e os egpcios recebem o ltimo e o mais doloroso golpe: a praga dos
primognitos. O Fara vencido e os filhos de Israel saem em liberdade.
Porm, Moiss o nico desejo que sente e conhece o Caminho, j que
tem uma relao pessoal com o Criador. E mesmo que os demais desejos
(os filhos de Israel) estejam dispostos por um s momento a escapar do
Fara, o egosmo segue aferrado neles, at que finalmente se desligam de
seu domnio, embarcando numa trajetria at o mundo Superior, cheios
de alegria e felicidade.

A ENTRADA NA ESPIRITUALIDADE
Segundo os Cabalistas, amar ao prximo a entrada para a espirituali-
dade. Vivemos num mundo materialista e competitivo, no qual o homem
um lobo do homem e precisamente nesta poca que se destaca a grande
necessidade de unio entre as pessoas.
Os grandes Cabalistas esperaram este momento culminante por milhares
de anos, desenvolvendo a sabedoria da Cabala sob ocultao, preparando-
a para nossa gerao. Hoje em dia, em que a Cabala est se revelando
mundialmente como o mtodo de unio, s nos resta esperar uma coisa:
desenvolver em ns o desejo pela espiritualidade e fazer uso deste mtodo
de correo do ego. A plena e eterna realidade espiritual est mais perto
do que nunca de nossas mos.

AT AOS CENTO E VINTE

Segundo a Cabala, o processo de desenvolvimento espiritual vai em
crculos de 40 anos que em Gematria ( valor numrico das letras hebrai-
cas) equivalem letra Mem, a Sefira de Bina. No so anos corporais;
representam escales espirituais adquiridos pelo indivduo.
40 anos viveu Moiss na casa do Fara at que o desejo pela espiritu-
alidade despertou nele. 40 anos em Mdia foi o tempo para desenvolver
este desejo e enfrentar o poder do Fara (o ego) e 40 anos levou Moiss
para conduzir os filhos de Israel do deserto at chegarem a Terra de Israel.
Moiss completou os 120 escales espirituais, assim a origem da fa-
mosa saudao: at aos 120.
216 A Voz da Cabala

QUEM O MOISS DE HOJE

O desejo chamado Moiss existe em cada um de ns e hoje em dia,
temos a oportunidade de prestar-lhe ateno e permitir que nos conduza
espiritualidade, Terra de Israel. Ou seja, levar-nos at ao mundo
espiritual, at a Luz. No momento que o alcanarmos, descobriremos uma
realidade espiritual plena e eterna e obteremos a felicidade e a plenitude
duradouras.
 11
Melodias dos
Mundos Superiores

O Sagrado ARI (Rabi Itzjak Luria)escreveu a

letra, Baal HaSulam (Rabi (Yehuda Ashlag)
comps a melodia e juntos, estes dois grandes
Cabalistas nos deixaram uma maneira sublime
e meldica de elevar-nos aos mundos espirituais
atravs de uma cano.

Os Cabalistas sempre escreveram letras e compuseram melodias inspi-

radas em sua profunda unio com o Criador. As canes surgem de seus
coraes como uma torrente de alegria borbulhante. E em verdade pode
existir uma fonte de inspirao musical mais excelsa que Aquele que d
vida toda a realidade?
Sem dvida, na sabedoria da Cabala, uma cano no tem como finali-
dade expressar simples impresses sobre o Criador, mesmo sendo evidente
que esta uma parte fundamental nela. Os Cabalistas compem canes
de uma maneira muito especial, evocando emoes muito individuais em
quem as escuta. Por meio das canes, os Cabalistas esperam ajudar-nos a
experimentar a espiritualidade. Por este motivo, as compem como uma
forma de correo, brindando-nos com uma conexo direta e instantnea
com a Fonte da vida.
218 A Voz da Cabala

UM LAO DE AMOR
Quando um Cabalista tem uma experincia do Mundo Superior, ele ou
ela entram em outra dimenso de realidade. Passado, presente e futuro se
fundem numa s corrente de vida e o Cabalista experimenta a sensao
de todas as almas unidas no amor eterno da Fora nica que opera e go-
verna tudo na vida. Porm, sobretudo, o Cabalista descobre que alcanar
a realidade espiritual possvel unicamente atravs do lao de amor entre
o Cabalista e as outras almas. por este amor que os Cabalistas insistem
tanto em dividir suas experincias espirituais conosco. Seu nico desejo
que ns tambm possamos descobrir e sentir a classe de vida que nos
conferida ao nos aderirmos ao Criador da realidade. Em suas melodias, eles
chamam a isto estar preenchido com a Luz Superior.
O Sagrado ARI descobriu os segredos do Mundo Superior e os narrou
com grandes detalhes em seus livros, descrevendo os mundos, as Sefirot,
as almas, as foras positivas e negativas. Porm, todos aqueles que no
tenham nenhum contato com o mundo espiritual, no vo encontrar qual-
quer sentido nessas palavras. As pessoas comuns no podem emocional-
mente conectar-se com os textos.
Por este motivo, a nica maneira de poder perceber o que no compre-
endemos por meio do corao e que melhor forma de abrir o caminho ao
corao que atravs de uma cano? Assim, os Cabalistas com suas letras
e melodias traaram outra entrada para experimentar a plenitude e eter-
nidade da realidade espiritual. por isso que, junto aos livros complexos
que escreveram, ambos, tanto o ARI como Baal HaSulam, nos abenoaram
com suas canes e msica.

A MELODIA DO CORAO
Baal HaSulam, o maior Cabalista de nossos tempos, nos deixou um pre-
sente muito especial. Alm de sua vasta obra literria A Sulam (Escada),
o comentrio sobre o Livro do Zohar, O Estudo das Dez Sefirot e outros tra-
balhos prodigiosos, comps msica para acompanhar cada um dos poemas
do ARI. Devido a que Baal HaSulam alcanou o mesmo nvel espiritual
que o ARI, teve a capacidade de compor melodias que estavam em per-
feita harmonia com as palavras do ARI, fazendo ressaltar tanto a letra
que um escreveu como a msica que o outro comps. Graas a sua obra,
 219
Temas Selecionados

a inspirao do ARI se impregna em nosso corao e suavemente cura a

nossa alma. Cada vez que escutamos as canes, as letras e as melodias,

elas tocam as cordas de nossa alma, afinando-as para alcanar a Meta da

perfeio.
Mesmo que ainda no tenhamos alcanado a correo de nossa alma,
sempre poderemos sentir as profundas emoes expressas nas canes.
Se nosso desejo experimentar a mesma sensao que o Cabalista sentia
quando compunha estas canes, conseguiremos submergir, at certo pon-
to, no estado sublime descrito na msica. Assim, esse estado mais elevado,
vai brilharsobre ns, ao qual os Cabalistas chamam A Luz Circundante,
uma fora especial que nos reforma e nos ajuda a conectar-nos com o
Mundo Superior. Gradualmente, a Luz Circundante nos deixa entrar nesse
estado perfeito, a raiz de aonde a nossa alma chegou a este mundo.
Uma vez que alcancemos este estado plenamente, a letra e a msica nos
iro envolvendo como o faz a Luz Circundante e chegaremos a Meta de
nossa vida: Aderir-nos a Fora Superior, ao Criador . E tudo o que temos
de fazer para que isto ocorra escutar com o corao aberto.
 VIII

O Zohar

(Livro do Esplendor)
 1
O Comeo do
Livro do Zohar

PRIMEIRA PARTE
Rashbi sentia-se angustiado. Por um lado, se
no divulga os segredos da Tora, estes faltariam
tambm aos sbios verdadeiros, devotos de Deus
e por outro, se revela os segredos, desviar as
pessoas que no esto prontas j que no podero
entender as coisas desde sua raiz e terminaro
ingerindo-as sem entendimento: por isto que
Rashbi escolheu a Rabi Aba para escrever, por
sua sabedoria na obra de interpretao, para
organizar as coisas de tal maneira que sejam
suficientemente reveladas a todos aqueles
que sejam dignos de entend-las e(ao mesmo
tempo) ocultas e inescrutveis queles que no
o sejam...

Rabi Yehuda Ashlag,

Prefcio Intensivo do Livro A rvore da Vida, item 1
224 A Voz da Cabala

LUGAR: MONTE MERON - TEMPO: SCULO II EC

Anos de turbulncia; guerras sangrentas estalam por todas as partes do
mundo. A vida humana perde todo valor e o poder, a fama e as posses predominam.
Ento, numa caverna tenebrosa e estreita ao Norte de Israel, esto
reunidos dez Cabalistas, escrevendo um livro sobre a eternidade e o
amor universal.
Rabi Shimon Bar-Yochai, preside. Seu rosto iluminado revela os
mistrios do Mundo Superior a seus discpulos. Dirige-se a eles com
muita calma, carinho e amor.
Rabi Aba est sentado a seu lado. Gotas de suor escorrem por sua
fronte enquanto escuta atenta e fervorosamente o que est sendo dito,
tomando notas meticulosamente e esforando-se para no perder ne-
nhuma palavra.
Os demais discpulos a seu redor esto com os
olhos fechados e em silncio total, absorvendo com
grande amor as palavras do Luminar, entesou-
rando e enaltecendo internamente o que esto
experimentando.
Desta maneira, na escurido da
noite, uma e outra letra, palavra
aps palavra, toma forma o livro
mais profundo da Cabala: O Livro do
Zohar (Livro do Esplendor).
A histria do Livro do Zohar, co-
mea numa caverna pequena e escura em Pequiim, na Galileia ocidental,
h quase 2.000 anos atrs, onde o Rabi Shimon Bar-Yochai e seu filho Rabi
Eleazar esto se refugiando do Imperador Romano.
Treze anos permanecem ali, preparando-se para a elaborao da obra
destinada a mudar a face da histria. Dia e noite penetram nos segredos do
Mundo Superior. Elevam-se aos mais altos nveis espiirituais, esclarecendo
o que est destinado a ser documentado posteriormente no Livro do Zohar.
Uma s meta est em sua mente e corao: revelar ao mundo os segredos
da Criao; chegado o momento.
Os anos passam rapidamente e ao completar sua preparao saem Rabi
 225
O Zohar

Shimon e seu filho da caverna. Rashbi sabe, sem dvida, que para poder
escrever o Livro do Zohar, ter que juntar vrios discpulos a seu redor,
junto aos quais ser capaz de fazer descender a Luz Superior ao mundo j que
ele mesmo, ao ter alcanado o mais alto nvel espiritual, perdeu a habilidade de
explicar suas descobertas numa linguagem comum.
Assim vai juntando vrios discpulos, os maiores Cabalistas existentes
naquele tempo e fixa seu lugar de estudo em uma pequena caverna na Galileia
com vista para a cidade de Safed.
Ao unirem-se entre si, criam uma estrutura espiritual comum mediante a
qual logra Rabi Shimon descender a Luz Superior at ao mundo. Nove discpulos
mais o Rashbi so dez: Dez Cabalistas correspondentes s Dez Sefirot. Porm
suas palavras so to elevadas, to sublimes e profundas; como poder transmiti-
las as outras pessoas?

REVELAR EM OCULTO
E assim ser como lhes vou ordenar, Rabi Aba escrever e Rabi
Eleazar, meu filho, o expressar oralmente e o resto dos amigos falar
dentro de seu corao (Livro do Zohar com o Comentrio Sulam, Parashat
Haazinu ).

Entre todos os discpulos de Rabi Shimon Bar-Yochai, havia um Cabalista

de talento excepcional. Chamava-se Rabi Aba. Era o nico que sabia como
tomar notas das palavras de seu mentor de maneira que ficavam reveladas
e ocultas, ao mesmo tempo. Escreveu de tal maneira que quem est sufi-
cientemente pronto, entende tudo inteiramente e os que ainda no esto
prontos, permanecem em sua externalidade.
O livro do Zohar se refere a este talento especial, como Revelar em
Oculto. Mil e oitocentos anos depois, escreveu Baal HaSulam acerca
disto: Rabi Aba sabia como registrar as coisas de maneira a ficarem
suficientementes reveladas aos que fossem dignos de compreend-las,
porm permanecendo ocultas e seladas aos que no fossem. (Prefcio
Abrangente ao Livro A rvore da Vida, item 1)

O livro do Zohar, o Livro dos livros da Cabala, revela-se ao mundo,

naquele instante, pela primeira vez e ocultado de imediato por seus au-
tores. A razo: aquela gerao ainda no estava preparada para que fosse
revelado entre as massas j que as pessoas estavam submersas na busca do
226 A Voz da Cabala

material.
Este livro, disse-lhes Rabi Shimon a seus discpulos, revelar-se- so-
mente na gerao na qual as pessoas se desesperem do desenvolvimento
material egosta e desejaro ento, descobrir o significado verdadeiro
da vida. Seu papel [do Livro] ser terminar com a era da escurido
espiritual, a era do exlio.

O COMEO DO
LIVRO DO ZOHAR

SEGUNDA PARTE
Qual a chave com a qual poderemos penetrar
os mistrios do O Livro do Zohar? Como
poderemos descobrir o tesouro que motivava o
Rabi Shimon Bar-Yochai e seus discpulos?

QUEM S, LIVRO DO ZOHAR?

Muitos livros foram escritos antes e depois do O Livro do Zohar, porm
nenhum se iguala a ele em poder espiritual oculto. Descreve a realidade
espiritual plena e eterna que existe alm dos limites de tempo e lugar.
Sem dvida, Nossa linguagem humana demasiada pobre para poder
proporcionar-nos uma expresso suficiente e fiel para interpretar plena-
mente, inclusive, o mnimo detalhe deste livro, escreve Baal HaSulam
(Rabi Yehuda Ashlag).
Sendo assim, qual a chave com a qual poderemos penetrar nos mist-
rios do Livro do Zohar? Como poderemos descobrir o tesouro que motivava
o Rabi Shimon Bar-Yochai e seus discpulos, especialmente para ns?
Baal HaSulam nos proporciona o mtodo: Para poder entender as pa-
lavras do sagrado Livro do Zohar preciso, estar depurado do amor pr-
prio. Em tal medida que se faz possvel entender a verdade do que quer
expressar O Zohar. No sendo assim, h Klipot (cascas, em hebraico)
 227
O Zohar

que ocultam e vedam a verdade que se encontra nas palavras do O

Zohar , (Shamati , Para entender as palavras do sagrado Zohar).
Os Cabalistas so pessoas que alcanaram a Fora Superior, de amor e
outorgamento. Em seus livros, descrevem o que descobriram no Mundo
Espiritual. Sem dvida, s uma pessoa que conseguiu sentir essa fora pode
entender o que eles escreveram; s ante eles se abrem as fechaduras do
Livro do Zohar, revelando-lhes a Luz.
O que alcana a dita sensao, de amor e outorgamento, ascende por
uma escada de 125 escales espirituais, descobrindo o presente, o passado
e o futuro. ento que entende que O Livro do Zohar se encontra fechado
somente para aquele que tem o corao cheio de amor-prprio, cheio de
egosmo.
Para a pessoa cujo corao est aberto para os demais, sem dvida,
funciona como um mapa que a guia pelo trajeto do Mundo Espiritual, at
a eternidade e a plenitude.

LUGAR: VALLADOLID - TEMPO: QUASE MIL ANOS

DEPOIS DE ESCRITO O LIVRO DO ZOHAR
J so duas noites que Rabi Moiss de Leon no dorme. Est em seu
escritrio, inclinado, sobre um manuscrito antigo que chegou as suas
mos fortuitamente, assombrado pela imensa fora espiritual que brota
das palavras. Estes escritos foram elaborados por autores de grande
esprito, disse a si mesmo, Suas palavras to sublimes e inescrut-
veisse as publicam sero interpretadas erroneamente, as pessoas no
as captaro... no h dvida que a humanidade ainda no est pronta
para divulg-las.
Alguns anos depois de sua morte, no princpio do sc. XIV, se revela
o livro a todos. Sua viva, num dos piores invernos da Espanha, teve
que vender os manuscritos de Rabi Moiss de Leon, inadvertida de seu
valor, para conseguir um pouco de comida para ela e sua filha. Uns mil
anos depois que Rabi Shimon Bar- Yohai e seus discpulos o ocultaram,
o livro misterioso novamente se revela ao mundo, fazendo-se acessvel
ao pblico.
Sem dvida, sua revelao no desperta grande interesse. Permanece
228 A Voz da Cabala

fechado e encerrado ante as massas. Poucas pessoas o estudam, o enten-

dem ou lhe atribuem algum valor.
O livro levado de cidade em cidade, de Cabalista a Cabalista. Naqueles
tempos, s os maiores Cabalistas estudavam nele. Levantam-se a meia noi-
te, acendem uma vela e fecham as janelas para que no ouam suas vozes.
O abrem com grande reverncia, tratando de compreender a realidade
oculta aos nossos sentidos. O fazem a portas fechadas, sabem que ainda
no chegado o momento. A humanidade ter que esperar uns sculos
a mais para estar pronta e descobrir os segredos do O Zohar, em nossa
poca.

CHEGOU O TEMPO DE REVELAR

O sc. XX chega e o mundo entra num turbilho. Um desenvolvimento
tecnolgico sem precedentes, revolues, duas guerras mundiais e o exter-
mnio de naes inteiras, so s uma parte das mudanas experimentadas
em menos de um sculo.
At a metade do sc. XX, a humanidade se encontra num ponto sem
retorno, necessrio uma mudana essencial. Ainda inconsciente disto, o
mundo necessita de um mtodo, uma alma especial que explique as razes
dos acontecimentos, que dirija e conduzae precisamente ento que se
revela.
A alma do Rabi Shimon Bar-Yochai descende novamente a este mundo,
atravs do maior Cabalista de nossa gerao, Rabi Yehuda Ashlag, Baal
HaSulam. Atua contra o relgio, sabe que a humanidade s capaz de
transformao se evoluir at o prximo grau de nvel espiritual. A preo-
cupao pelo futuro da humanidade enche sua mente e corao no lhe
dando tranqilidade, h que se fazer algo, diz a si mesmo, j chegou a
hora de proporcionar uma soluo, de desenvolver um mtodo.

Ento tomei a deciso. Seja o que for, ainda assim tenho que
descer de meu alto nvel, tenho que voltar o corao e suplicar
ao Senhor ardentemente, que me d a capacidade de ajudar
aos desafortunados filhos do mundo e elev-los at aos nveis
de conhecimento e deleite
 229
O Zohar

Baal HaSulam, A Profecia de Baal HaSulam

Com a determinao tpica dos grandes Cabalistas que o precederam,

se pe a trabalhar, convencido de que havia chegado hora de revelar
a Cabala ao mundo. Tem uma s preocupao. Havendo-se elevado at
o cume da escada espiritual, alcanando todos os segredos ocultos no O
Livro do Zohar, havia perdido a capacidade de escrever numa linguagem
comumseu nvel espiritual to elevado que at havia se desprendi-
do completamente deste mundo. Como poder ser compreendido pelas
pessoas?
O COMEO DO
LIVRO DO ZOHAR

TERCEIRA PARTE
Vejo com grande importncia a culminao
das obras do Rav Ashlagsempre lamentava
que no existisse uma traduo em hebraico
do O Livro do Zohar...deste grande livro que
ocupa um lugar to significativo na vida espi-
ritual de nosso povo.
David Ben-Gurion, Arquivo de Correspondncias, 6.1.1960

Correndo contra o tempo, constri Baal HaSulam (Rabi Yehuda Ashlag,

18841954) a escada que conduzir a humanidade at aos cus, at a
eternidade e a plenitude.

Eu chamei a interpretao Escada para indicar que o papel de

minha explicao ser como o de qualquer escada, onde se tem
um cume cheio de tudo o que de melhor, no falta nada mais que
uma Escada pela qual se poder subir e obter o melhor do mundo.

Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao O Livro do Zohar, item 58

230 A Voz da Cabala

Baal HaSulam foi um dos maiores Cabalistas da histria da humanida-

de. Uma alma especial que descendeu ao nosso mundo, para trazer-nos a
sabedoria da Cabala e nos aproximar da paz e da plenitude.
Encontrei uma grande necessidade de derrubar uma parede de ferro
que tem estado nos separando da sabedoria da Cabala, desde os tempos
da Destruio do Templo para frente, at a nossa gerao , escreve Baal
HaSulam no comeo de sua Introduo ao Estudo das Dez Sefirot.
Baal HaSulam se envolve com a misso de sua vida. Toma o Livro dos
livros que comps Rabi Shimon Bar-Yochai e cria a mais extensa interpre-
tao sobre O Livro do Zohar: A Sulam (Escada, em hebraico). Trabalha 18
horas por dia sem descanso j que sua misso por demasiado importante
para estar pensando em si mesmo. O tempo curto e h muito o que fazer
tenho que realiz-la... muito depende dela... tenho que alcanar, disse uma e
outra vez a si mesmo.
E de fato, foi o primeiro que interpretou todo O Livro do Zohar e os escri-
tos do Ari. Foi o primeiro que adaptou a sabedoria ancestral da Cabala para
as massas; o primeiro que publicou um jornal Cabalista divulgando-o por
todo o pas por pura preocupao com o futuro do povo. Esta preocupao
que determinou por completo o rumo de sua vida.
Alm dos livros, artigos e peridicos, Baal HaSulam se encontra tam-
bm com os lderes do povo como Zalman Shazar, Haim Arlozorov, Yaakov
Hazan, Haim Nahman Bialik e outros, disposto a explicar a Cabala a qual-
quer pessoa que estivesse interessada em escutar.
Ao fim de 1940, se rene tambm com David Ben-Gurion, o qual escuta
atentamente as palavras deste homem inspirado. David , lhe diz todo
emocionado, a nica maneira em que poderamos estabelecer aqui uma
nao independente e feliz, sabermos como acender novamente o amor
natural imbudo em ns... temos que assegurar que quando se estabelecer
aqui uma Nao, seus cidados se preocupem uns com os outros. somen-
te desta maneira que teremos uma base natural e segura para construir e
seguir nossa existncia como Nao.
Ben-Gurion, por seu lado, escreve numa carta de 1960: Vejo com
grande importncia a culminao das obras do Rav Ashlag todo o
tempo lamentava que no houvesse uma traduo hebraica do O Livro
 231
O Zohar

do Zohar...deste grande livro que ocupa um lugar to significativo na

vida espiritual de nosso povo. (Arquivo de Correspondncias, 6.1.1960)
Suas idias, percebidas como revolucionrias por vrios de seus con-
temporneos, comeam a tomar forma. O trabalho que o espera no
fcil, tem que tirar as paredes divisrias, erradicar a ignorncia e refutar as
supersties que foram associadas com a Cabala atravs do tempo. Porm,
por cima de tudo, tem que criar um mtodo para o desenvolvimento espi-
ritual que seja adequado para qualquer pessoa de nossa gerao.
Baal HaSulam sabia que nosso mundo ativado pela Fora Superior e
que a nica maneira de conseguir alguma mudana a disseminao da
sabedoria da Cabala, a qual explica o Sistema Governante desta Fora.
Tinha a esperana que, mediante a difuso, conseguiramos mudar nosso
destino para o bem, havendo levado em conta que j havia chegado hora
de faz-lo.
Assim como o fez Rabi Shimon Bar-Yochai em seu tempo, Baal HaSulam
se dedica a esta misso, trabalhando com o resto de suas foras mesmo aco-
metido de um reumatismo incapacitante, e seu sonho, finalmente comea
a tomar forma; a Cabala se faz acessvel para todos, sem pr-condies e
Baal HaSulam logra cumprir com sua misso.
S mediante a disseminao da sabedoria da Cabala entre as mas-
sas, lograremos alcanar completa redeno, enfatiza Baal HaSulam.
E, portanto, teremos que estabelecer escolas e criar livros para acele-
rar a propagao desta sabedoria por toda a Nao. (Baal HaSulam,
Introduo ao livro A rvore da Vida item 5).
Baal HaSulam interpreta e esclarece todas as palavras de Rabi Shimon
Bar-Yochai e se converte assim num vnculo, um canal de vida que nos
permite a conexo com os escritos dos Cabalistas.
Este grande homem conduz uma revoluo espiritual, cujos frutos ns
obtemos hoje em dia. Graas a ele, o crculo iniciado por Rabi Shimon
Bar-Yochai e seus discpulos foi completado.
O livro, que foi selado com mil fechaduras pelo Rabi Shimon abre-se
para todos com a nica chave que existe: a interpretao Sulam do O Livro
do Zohar.
Tudo o que nos falta tom-lo em nossas mos e subir juntos pela esca-
da que conduz at a espiritualidade, at aos maravilhosos segredos ocultos
232 A Voz da Cabala

no O livro do Zohar.

 2
O Livro do Zohar

PRIMERA PARTE
O Livro do Zohar a obra mais importante entre
todos os livros da Cabala e a mais recndita e
misteriosa de todas. E mesmo havendo quem
pense que ainda no chegou ainda o tempo
de revel-lo, hoje em dia estamos descobrindo
que este livro, escrito h 1.800 anos, foi de fato
destinado para nossa gerao. Baal HaSulam
(Rabi Yehuda-Ashlag) abre nossos olhos e
coraes para esta obra fascinante.

Desde a alvorada da humanidade tm surgido em cada gerao, pessoas

especiais, Cabalistas, que lograram ascender os escales espirituais e chega-
ram mxima conexo com a Fora Superior, o Criador. Por conseguinte,
alcanaram a compreenso que a realidade em sua totalidade, desde os
mais altos Mundos Espirituais at ao nosso mundo, se baseia em amor e
outorgamento. Sentiram que no h nada no mundo alem desta Fora e
que tudo o que sucede na realidade ocorre com um s objetivo, o de levar
toda a humanidade a viver nesta sensao.
234 A Voz da Cabala

Os Cabalistas encontraram respostas s interrogaes que tiveram ao

longo de suas vidas: para que vivemos? como feito o mundo? como
podemos influenciar nosso destino? Suas respostas foram documentadas
nas obras famosas da Cabala: O Anjo Raziel, O Livro da Criao, A rvore
da Vida e outros.
Entre estes, se destaca a obra mais profunda e transcendental da sabe-
doria da Cabal: o Livro do Zohar que foi escrito pelo grande Cabalista Rabi
Shimon Bar-Yochai, o Rashbi.

A profundidade da sabedoria existente no sagrado Livro do

Zohar est fechada e encerrada sob mil chaves.

Rabi Yehuda Ashlag, Introduo ao Livro do Zohar, item 1

O Zohar fala sobre o sistema do Governo Superior que est oculto de

ns: dos mundos espirituais e das foras poderosas deste grande sistema,
como influem no mundo ao envolver esta sabedoria, de que forma surgem
e descendem todos os acontecimentos desde o Mundo Superior at ao
nosso e que tipo de formas e vestiduras adotam.
O que mais distingue este livro dos demais, que de fato no foi escrito
para sua gerao e sim que foi destinado desde o principio para a gerao
que viesse 2.000 anos depois: a nossa.

REVELANDO TODAS AS OCULTAES

O sc. XX trouxe consigo os maiores avanos do desenvolvimento hu-
mano. Estas mudanas deram nascimento, mais que nunca, a necessidade
de elevao espiritual e abriram o passo para a nova etapa, a qual foi
indicada pelos maiores em todas as geraes.

Nossa gerao estar de fato, as portas da redeno, se sou-

bermos como disseminar a sabedoria do oculto entre as massas.

Rabi Yehuda Ashlag, Shofar shel Mashiaj

 235
O Zohar

possvel que nos parea que nada tem mudado e que talvez no seja
ainda o tempo adequado para nos envolvermos com ela, porm os grandes
Cabalistas dizem o contrrio. Ensinam-nos que em nossos tempos, no s
possvel e permitido como , inclusive, nosso dever.
No Livro do Zohar est escrito (Vayera, pg. 117) que a sabedoria co-
mearia a propagar-se entre as massas, desde o ano de 1840. O Gaon
(Gnio) de Vilna escreveu em seu livro Kol HaTor( sc.XVIII) que o
processo comearia em 1990. E mais, escreveu que A redeno depende
principalmente do estudo da Cabala.(Even Shlomo, 11:3)
Tambm o Rav Kuk , um grande Cabalista e primeiro Grande Rabino
de Israel, explicou que as maiores indagaes espirituais s iriam ser es-
clarecidas pelos grandes e especiais e devem ser respondidas, hoje em dia,
em graus distintos para toda a nao. (Eder HaYakar velkvei Ha Tzon,
pag.144)
O Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), o maior Cabalista de nossa
gerao, foi quem interpretou as palavras de todos os seus antecessores e
as tornou realidade. Ele disse que havia chegado a hora de permitir a todo
aquele que quisesse, estudar e entender o Livro do Zohar, a fim de que toda
a humanidade pudesse tambm elevar-se e alcanar o Mundo Espiritual
por si mesma. Com este propsito, tomou a deciso de dedicar a sua vida
inteira a criao de uma interpretao geral, explcita, precisa e metdica
desta obra.
Baal HaSulam aspirava remover todas as ocultaes e fechaduras deste
livro para adapt-lo a todas as almas de nossa gerao. Na introduo que
preparou para o Livro do Zohar explica porque o fez: e nomeei a este
comentrio, HaSulam (A Escada) para indicar que seu papel nesta
interpretao como o de qualquer escada onde existe um cume cheio
do melhor, no faltando nada mais que uma escada para subi-la e al-
canar o melhor do mundo. (Item 58)
A Interpretao da Escada que criou, foi destinada a permitir a qualquer
pessoa chegar a um escalo espiritual que lhe permita aprofundar-se no
Livro do Zohar e senti-lo em seu corao.
236 A Voz da Cabala

O LIVRO DO ZOHAR

SEGUNDA PARTE
Nesta introduo quis esclarecer alguns
assuntos que a princpio parecem simples.
Quer dizer, temas que cada um usa e sobre
os quais muito se tm escrito com o intento
de esclarec-los. E ainda assim, no alcana-
mos um conhecimento concreto e suficiente
deles.
Rabi Yehuda Ashlag, Baal HaSulam,
Introduo ao Livro do Zohar, item 1

INDAGAES ESSENCIAIS
SOBRE A REALIDADE
Baal HaSulam viu com grande importncia o acesso do Livro do Zohar
por ns, porque alm da Sulam (escada), o douto comentrio que criou,
elaborou uma profunda, acessvel e compreensiva introduo, em que nos
leva pelas mos no trajeto do maravilhoso desenvolvimento espiritual que
qualquer pessoa atravessar em seu caminho at alcanar a conexo com
a Fora Superior. Por isto, inicia seu comentrio com as perguntas bsicas
que nos acompanham ao longo de nossas vidas e conclui com a correta
atitude interna que devemos adotar para embarcarmos na ascenso pela
escada espiritual.
As perguntas que faz Baal HaSulam no comeo de sua introduo um
resumo de todas as indagaes que a humanidade se tem feito em todas as
geraes: Qual nossa essncia? Qual o nosso papel nesta vasta cadeia
da qual que somos parte? Estas perguntas incorporam outras mais como,
por exemplo: Que devemos fazer com nossas vidas? Qual o propsito
da existncia? Por que nos sentimos mal? Como podemos chegar a ser
felizes?
Ao aprofundar-se nesta introduo, o leitor reflete mais e mais sobre
estas questes e as resolve. Aprende a dirigir-se, passo a passo, para en-
contrar um melhor equilbrio entre a parte interna e externa de sua vida.
 237
O Zohar

O Rav Ashlag nos ensina que Interioridade significa conexo, relao

com a Fora Superior que se alcana atravs do estudo da Cabala. Em
contraste, a Exterioridade simboliza tudo o que nos afasta daquela Fonte
que nos d o melhor da vida, aquela Fora Superior.
Continuando, nos explica Baal HaSulam, que quando se submerge mais
no estudo da Cabala, atravs das fontes autenticas, se vive melhor a vida e
se atrai abundncia desde o Alto que realiza todos os seus desejos.

ACELERAR A PROPAGAO DA
SABEDORIA NA VASTIDO DA NAO
Todos os Cabalistas aguardaram o dia em que a humanidade iria poder
descobrir todas as maravilhas que eles mesmos alcanaram mediante o
estudo das obras que nos foram legadas, a conexo com a Fora Superior.
Este dia chegou nesta gerao.
Em sua introduo e comentrio ao Livro do Zohar, Baal HaSulam nos
lana uma tbua de salvao e ao faz-lo conduz-nos a um caminho para
um futuro melhor. Baal HaSulam interpretou muitos livros mais dos que
at ento, estavam fechados sob mil chaves para quem no era Cabalista,
como os escritos do Ari, O Zohar que fala em imagens e parbolas.
Aqueles que o interpretam, conhecem o que esto lendo e o que o tex-
to quer dizer-lhes. Qualquer pessoa que alcance o mesmo nvel, tambm
compreender o que est escrito ali.
Est estruturado de tal maneira que s aqueles que alcanaram certo
nvel espiritual descobrem o que h neles. Antes disso, pode-se ler e benefi-
ciar-se da fora espiritual do livro, porm extremamente difcil conectar-
se com o que est escrito no Zohar. Somente aqueles que alcanaram altos
nveis espirituais podem em verdade acercar-se de seu significado.
A prpria pessoa tem que estar no alcance completo em cada grau de
todos os 125 nveis espirituais e ento O Zohar brilhar tal como seu nome
o indica: Sefer ha Zohar (O Livro do Esplendor).
Por outro lado, as geraes so cada vez mais dignas de descobrir os
segredos que guarda o livro. O que foi escrito e oculto pelo Rabi Shimon
Bar Yohai, foi descoberto mais tarde pela gerao do Rabi Moshe de Leon
e logo pela do Ari. Estes escritos tambm foram guardados e redescobertos
238 A Voz da Cabala

em seu devido tempo.

Os Cabalistas sabem que a revelao do O Zohar requer duas condies:
o momento adequado e o amadurecimento da alma. E hoje em dia, somos
testemunhas de um sucesso nico, caracterizado pelo surgimento de uma
nova era no estudo da Cabala.
Em todos os seus livros enfatiza Baal HaSulam, inequvocamente, que
a chave para uma vida plena e feliz para toda a humanidade baseia-se em
estabelecer o equilbrio apropriado entre a interioridade e a exterioridade.
Por isso que chama a todos ns a dar o passo decisivo em nossas vidas para
a interioridade, ou seja, a Sabedoria da Cabala.
Baal HaSulam no se satisfez com isto somente e sim, exigia quando fos-
se possvel que se criem livros para acelerar a propagao da sabedoria
na vastido da Nao. O fez porque sabia, de fato, que s a Sabedoria da
Cabala poder elevar a toda a humanidade pela Escada Espiritual at ao
nvel eterno da existncia.
 IX

Grandes Cabalistas
 1
Livro, Autor e
Relato na Cabala

Sobre a relao entre Uma histria sem fim

Alice no pas das maravilhas e os livros de
Cabala e sobre a tnue distino entre fantasia
e realidade...

H um conto infantil que fala de um menino que havia encontrado

um livro antigo numa pequena e abandonada livraria. Uma fora oculta o
atraiu ao livro, o fez agarr-lo em suas mos e sair correndo. Apressando-
se para chegar em casa, fecha-se em seu quarto, deita-se na cama, abre o
livro e comea a l-lo. Nas linhas do texto se encontra com uma aventura
maravilhosa. Absorto no livro, se identifica com os heris do conto, ima-
ginando o cenrio e efetivamente vivendo o que est lendo.
Mesmo que parea surpreendente, nosso trajeto espiritual muito pa-
recido com esta histria e tambm tem o que ver com a leitura de livros
antigos e maravilhosos.

IMAGINAR E EXPERIMENTAR
A HISTRIA DE NOSSA VIDA
Os Cabalistas so pessoas que lograram penetrar nos bastidores de
nosso mundo e descobrir as foras que o ativam. Eles entenderam as razes
242 A Voz da Cabala

de todos os acontecimentos de nossa vida, descobriram o que nos espera

no futuro e experimentaram as mais belas sensaes possveis a um ser
humano. Seus descobrimentos maravilhosos e o caminho que atravessa-
ram, so descritos em seus livros especialmente para ns, para que tambm
possamos experimentar as mesmas sensaes e emoes.
Em seus livros descrevem o Autor, quem escreve o livro de nossa
vida. Os Cabalistas viram at aonde nos conduzem, para que propsito e
abriram uma porta atravs da qual podemos penetrar no relato e influen-
ciar o drama de nossa vida.
Os livros comuns que conhecemos nos contam sobre acontecimentos
deste mundo. Os livros de Cabala, sem dvida, nos descrevem um mundo
extraordinariamente maravilhoso e inigualvel a qualquer outro, o Mundo
Superior.
Atravs das frases, palavras e letras, os Cabalistas nos envolvem num
mundo espiritual, assim como no conto de Alice. Esta a inslita carac-
terstica do livro Cabalista que tem a capacidade de transportar o leitor ao
plano do que fala, aquele do Mundo Espiritual.
Assim normal que se referiram a seus livros como Meguilot (perga-
minhos, em hebraico) j que vem da palavra Gilui (descobrimento, em
hebraico). Essa era a maneira de indicar-nos o objetivo principal do livro:
descobrir como chegar ao tesouro escondido nele, ou seja, o caminho para
uma vida plena e perfeita.

DE UMA FANTASIA UMA REALIDADE CONCRETA

Voc seguramente se faz perguntas neste ponto, pois bem, queremos
embarcar neste caminho at a felicidade, porm, como se faz? Como se
descobre? Teremos que ler livros de Cabala e j? Bem, no exatamente.
Para poder entrar na trama, requerido um pequeno detalhe adicional,
pequeno, porm imprescindvel, chamado vontade ou desejo. Para que
o livro de Cabala nos leve queles lugares mgicos a que chegaram os
Cabalistas, temos que querer chegar ali. Se nos envolvermos na leitura
dos livros autnticos de Cabala, com um desejo verdadeiro de chegar a
felicidade que nos espera no Mundo Superior, comearemos a senti-lo,
paulatinamente; o livro o far por ns.
 243
Grandes Cabalistas

Parece um pouco complicado, porm em seu artigo, Introduo ao

Estudo das Dez Sefirot, explica-nos Baal HaSulam, como isto sucede:
h uma virtude maravilhosa e incalculvel para os que se ocupam da
sabedoria da Cabala; e mesmo que no entendam o que estudam, atra-
vs do grande desejo e anseio de entender o que estudam, despertam
para si mesmos, as Luzes que circundam suas almas
Por conseguinte quando algum se envolve com esta sabedoria
e menciona os nomes das Luzes e vasos que tm relevncia para sua
alma, estas o iluminam em certa medida. S que o iluminam sem vestir-
se no interior de sua alma j que lhe faltam os vasos necessrios para
receb-las.
No obstante, a iluminao que recebe uma e outra vez, atrai graa
desde os cus e a abundante pureza e santidade que o cerca o conduzir
sua culminao (Introduo ao Estudo das Dez Sefirot, item 155).
Baal HaSulam nos explica que nos livros de Cabala h uma fora es-
pecial que foi descoberta pelos Cabalistas no Mundo Espiritual. Quando
algum l estes livros com o desejo de se identificar com o que escreveu o
autor, esta fora comea a cerc-lo de fato. Igual ao menino que viveo
conto que l no livro de meninos, ns tambm entramos no relato e o
vivemos.
ento que se abre e se revela nosso futuro frente a ns, porm desta
vez j no uma fantasia e sim uma realidade verdadeira.
Os livros elaborados pelos Cabalistas funcionam como a ponta de uma
linha, uma convocao para embarcarmos num trajeto at a um mundo
encantador e descobrir o tesouro existente nele.
 2
Rabi Isaac Luria Ashkenazi
- O Sagrado Ari -

No lapso de apenas um ano e meio, Isaac

Luria (o Sagrado ARI) revolucionou a Cabala
tornando-a acessvel a todos. Desde essa
poca, sua Cabala Lurinica chegou a ser a
metodologia predominante no estudo.

A vida de Rabi Isaac Luria (O Sagrado ARI), o Cabalista mais im-

portante do sc. XVI e um dos mais influentes personagens da histria e
evoluo da sabedoria da Cabala est envolta em mistrio e lendas.
Nasceu em Jerusalm em 1534 e faleceu com a prematura idade de
trinta e oito anos, ao cair enfermo por uma epidemia no vero de 1572.
Aos oito anos perdeu seu pai e sua famlia viu-se desamparada.
Desesperada, sua me levou o jovem Isaac para viver com seu tio no Egito,
onde permaneceu por muitos anos at sua chegada a Safed.
Sendo jovem, encerrava-se em sua habitao durante horas, inclusive
dias, mergulhado no estudo do O Livro do Zohar, o mais importante livro
de Cabala, tratando de entender suas sutilezas. As lendas descrevem como
o ARI foi merecedor da revelao de Elias (uma revelao espiritual
nica) e que estudou O Zohar dele. Para o ARI, o Livro do Zohar era o
mundo inteiro.
246 A Voz da Cabala

Safed, capital dos estudos cabalsticos no sc.XVI, atraa muitos visitan-

tes, at porque est situada na rea do Monte Meron, onde jazem os restos
mortais do Rabi Shimon Bar Yohai, autor do Livro do Zohar.
No ano em que o ARI abandonou o Egito e foi para Safed, um cruel
inverno golpeou o Egito. Chuvas torrenciais provocaram inundaes e o
Nilo transbordou por suas margens, deixando as cidades sob um manto de
lodo e gua.
Conta uma lenda que numa das noites mais tormentosas deste terrvel
inverno, o Profeta Elias se revelou ao ARI. Este, segundo o citado relato,
lhe disse Teu fim est prximo. Vai-te daqui e leva a tua famlia para
a cidade de Safed, onde s esperado com ansiedade. Ali encontrars a
teu discpulo, Haim Vital, a quem transmitirs tua Sabedoria, o nomears
como teu sucessor e quem tomar teu lugar.
Elias tambm revelou ao ARI: Vieste a este mundo somente para
corrigir a alma do Rabi Haim Vital, j que esta alma apreciada.
Assim, no ano 1570, em pleno inverno, o ARI foi para Safed. Tinha
trinta e seis anos e lhe restavam dois de vida.

REVOLUCIONRIO E Cabalista
Os Cabalistas ocultaram a sabedoria da Cabala durante 1.500 anos an-
tes do ARI. Levantavam-se a meia noite, acendiam uma vela e fechavam
as janelas para que suas vozes no fossem ouvidas de fora. Abriam reve-
rentemente os livros de Cabala e mergulhavam neles, buscando revelar as
verdades ocultas.
Seus estudos eram secretos, ensinados a portas fechadas. Os Cabalistas
temiam que fossem mal interpretados. A gerao, afirmavam, ainda no
est pronta.
A humanidade esperou muitos sculos pelo mestre adequado para abrir
as portas da sabedoria da Cabala ao pblico. Finalmente, com a chegada
do ARI a Safed e a consequente exposio do O Livro do Zohar, se deu a
partida para revelar os segredos da Cabala entre as massas.
difcil dimensionar a importncia e estatura do ARI; em apenas um
ano e meio, deixou uma profunda marca na estria do pensamento caba-
lstico e sem escrever uma s palavra j que todos os seus conhecimentos
 247
Grandes Cabalistas

foram transmitidos atravs do Rabi Haim Vital, primeiro estudante do ARI

e nico sucessor, o qual por sua vez, foi incapaz de publicar todos os seus
escritos enquanto vivia. Foram elaborados por seus parentes e estudantes
nos sculos posteriores.
Entre os primeiros escritos do Rabi Vital se encontra o livro Etz Haim
(rvore da Vida), que apresenta os ensinamentos cabalsticos do ARI num
estilo claro e simples. Outra notvel publicao Oito Portas, uma s-
rie de oito livros que descrevem entre outras coisas o conceito de
reencarnao.
Quando o ARI chegou a Safed, organizou um grupo de Cabalistas co-
nhecido como Os cachorros de Leon, incluindo alguns dos mais ilus-
tres da poca: Rabi Shlomo Elkabetz, compositor da famosa cano, Leha
Dod,(vem, Meu amado) e o grande Cabalista Rabi Moiss Cordovero (o
Ramak), que considerado o primeiro a reconhecer a grandeza do ARI,
alm de ser seu amigo e estudante.
Antes de falecer, o Ramak disse a seus estudantes: Sabeis que h um
homem aqui sentado que se elevar por trs de mim e iluminar os
olhos desta gerao com a sabedoria da Cabala em meus dias, os
canais estavam bloqueados... e em seus dias, os canais sero revelados...
e que um grande homem, uma fagulha do Rashbi. [ Rabi Shimon
Bar-Yochai].
Parece que o Ramak tinha designado o ARI como seu sucessor e instruiu
os seus estudantes que o aceitassem como mestre.
O ARI foi o precursor de uma nova era humana e espiritual. No s
um dos maiores Cabalistas, como tambm a quem foi dada permisso do
Alto para revelar a sabedoria da Cabala s massas.
Sua habilidade para transformar a Cabala de um mtodo para uns pou-
cos escolhidos a um mtodo para todos, o converteu num gigante para
sempre.
Hoje em dia, muitas almas j esto prontas para a elevao espiritual e
graas a Cabala Lurinica, o mtodo legado pelo Sagrado ARI podero
alcanar a Meta para a qual foram criadas.
 3
Rabi Yehuda Ashlag
Tempo de agir

Sabia que o tempo era curto. Sussurrou ao

ouvido de Ben Gurion a maneira de estabelecer
um estado real, independente.
Realizou todos os esforos possveis para difundir
a sabedoria da Cabala.
Esta a biografia de um dos maiores Cabalistas,
Rabi Yehuda Ashlag, conhecido tambm como
Baal HaSulam.

Numa tempestuosa tarde de inverno na Polnia,

Rabi Yehuda Ashlag regressou sua casa
ainda mais retrado que de costume. Colocou
seu agasalho numa parte da casa e sentou-
se pensativamente no sof. No pronunciou
nenhuma palavra. Depois de um longo silncio,
informou a famlia: Estamos no umbral de
uma nova era. J no posso permanecer mais
na Polnia.
chegada hora de fazer Aliah( emigrar) para
Israel...
250 A Voz da Cabala

Baal HaSulam foi um dos Cabalistas mais admirados de nosso tem-

po. Uma dessas almas singulares que veio a este mundo para trazer-nos a
sabedoria da Cabala e nos aproximar de uma vida plena, cheia de paz e
unidade.
Tenho desejos de derrubar esta muralha de ferro que que nos vem
separando da sabedoria da Cabala, escreveu Baal HaSulam. Certamente,
ele foi o primeiro Cabalista que interpretou o Livro do Zohar em sua tota-
lidade, os textos do ARI e permitiu que a antiga sabedoria da Cabala fosse
acessvel a toda gente. Tambm foi o primeiro a publicar um documento
de contedo cabalstico e divulg-lo entre o pblico. Seu corao se afligia
pelo futuro do povo de Israel e do mundo em geral, uma preocupao que
dominava cada uma de suas aes.

A LUTA PARA EMIGRAR

Esse dia de 1921 no era o primeiro em que Baal HaSulam havia expres-
sado seu desejo de emigrar para Israel. Alguns anos antes havia tentado
organizar a Emigrao para um grupo de cem famlias que iriam estabele-
cer-se em um novo assentamento em Israel. Nuvens escuras cobrem os
cus da Europa, ele dizia a qualquer um que o escutasse. O relgio se
apressa e o tempo vital.
O grupo j havia organizado o embarque de seus pertences desde a
Sucia e se preparavam para emigrar quando os rabinos de Varsvia desco-
briram o plano. Ansiosos pela influncia do laicismo em Israel, os rabinos
proibiram estas famlias de viajarem. Em vez disto, ao exercer uma forte
presso sobre os membros do grupo para que ficassem, provocaram sua
disperso.
A Baal HaSulam, quem havia organizado o grupo, os rabinos da cidade
o excluram, humilharam e o depuseram de seu cargo como rabino. Apesar
disto, no se rendeu e persistiu em seus esforos. Pouco tempo depois e
sem dinheiro, Rabi Ashlag fez Aliah (emigrou) com toda a sua famlia e se
estabeleceu em Jerusalm.

REAVIVANDO O AMOR
Eram os finais dos anos quarenta e na casa de David Ben Gurion, no
 251
Grandes Cabalistas

nmero 17 da rua KKL em Tel Aviv. s oito da noite, o chefe do Conselho

Nacional parecia fascinado escutando o homem que se encontrava sen-
tado a sua frente... Se nos aproximssemos o suficiente poderamos escu-
tar fragmentos de suas palavras: David, disse o homem pausadamente,
podemos construir um Estado independente e feliz aqui se, para tanto,
pudssemos reavivar o amor natural que est latente em todos ns....
E continua, Teremos que assegurar-nos que quando se estabelecer um
Estado aqui, seus cidados se ocupem uns dos outros. Unicamente desta
forma vamos ter uma base segura e natural sobre a qual possamos construir
e continuar nossa existncia como nao
Em muitas ocasies, disse David Ben Gurion, me reuni com Baal
HaSulam para discutir sobre a Cabala e o futuro da Nao.
Por que Ben Gurion manteve tantos encontros com Baal HaSulam?
Que lhe dizia Baal HaSulam e por que estava Ben Gurion to intrigado
pelo que lhe era revelado? Baal HaSulam conhecia bem a essncia e a
singularidade de sua gente. Sabia que o povo de Israel poderia sobreviver
unicamente sobre os fundamentos da lei espiritual de amor ao prximo.
Em suas conversaes com Ben Gurion insistia uma e outra vez: Para ter
xito em nossa misso mtua de construir uma comunidade unida aqui,
dizia-lhe, devemos despertar dentro de ns essa chama de amor por nossos
semelhantes. Do contrrio, cedo ou tarde, no encontraremos uma rea
de interesse comum.
Sem dvida, Ben Gurion no foi o nico. Rabi Yehuda Ashlag reuniu-
se com todos os lderes da Nao dessa poca, incluindo a Moshe Sharet,
Zalman Shazar, Moshe Aram e Haim Arlozorov. Sem pensar nas diferenas
de mentalidade e aparncia, a nica preocupao de Baal HaSulam era o
futuro do povo de Israel.

A Cabala PARA O POVO

Baal HaSulam no se conformou com reunir-se com os lderes da
Nao. Pouco depois de sua chegada a Israel, dedicou-se em tempo inte-
gral ao ensino e a divulgar o mtodo que conduz a amar ao prximo. Em
1933, decidiu publicar uma srie de artigos com a inteno de preparar o
caminho para a verdadeira unificao do povo.
Tempo de Agir foi seu primeiro artigo e o ttulo d testemunho da
firme inteno de Baal HaSulam de confirmar que a sabedoria da Cabala
estava ao alcance de nossa gerao. At que ele chegou, a Cabala havia
252 A Voz da Cabala

sido ocultada hermeticamente; sem dvida, tudo isso estava a ponto de

mudar.

Sinto-me feliz por haver nascido nesta gerao, em que j se

permite difundir a sabedoria da verdade.
Baal HaSulam, A sabedoria da Cabala e sua essncia

A humanidade necessitava da sabedoria da Cabala e Baal HaSulam

tinha a determinao de apresent-la ao mundo. Como uma parte muito
importante de seus esforos de disseminao, Baal HaSulam interpretou
os textos escritos pelo Ari e publicou seus comentrios numa composio
transcendental de seis volumes: O Estudo das Dez Sefirot.
Na introduo obra, Baal HaSulam escreveu que estava destinada a
qualquer pessoa que quisesse responder a pergunta, Qual o significado
de minha vida?
S mediante a difuso da sabedoria da Cabala ao grande pblico
seremos merecedores da redeno completa , afirmou Baal HaSulam
inequivocamente. E posto que esse seja o caso, temos a obrigao de
estabelecer escolas e escrever livros com o fim de acelerar a difuso da
sabedoria atravs da Nao.

UM JORNAL ESCRITO COM AMOR

Em 5 de junho de 1940, Baal HaSulam tomou a deciso de dar um passo
revolucionrio: recompilou as idias que constituem o ncleo da sabedoria
da Cabala, as reescreveu em termos simples e as publicou no primeiro rgo
Cabalista da estria: HaUma (A Nao). Nesta publicao, Baal HaSulam
se dirigiu a Nao com uma nica mensagem: Devemos unir-nos!
Infelizmente, todos aqueles que se opunham a disseminao da Cabala
recorreram s autoridades do Mandato Britnico e fizeram correr rumores
para que fechassem o jornal. Assim, pois, com uma s edio, o primeiro
jornal que tentou difundir a unidade, os laos de unio e amor entre os
homens, foi encerrado.
Sem dvida, Baal HaSulam no se desanimou com estas tentativas de
colocarem um freio no seu desejo de compartilhar a sabedoria da Cabala.
 253
Grandes Cabalistas

Estava decidido a fazer o que pudesse para disseminar a sabedoria e come-

ou a escrever a obra mais significativa de sua vida, a Sulam (Escada), um
Comentrio sobre O Livro do Zohar.

UMA ESCADA AO CU
A cena transcorre em Tel Aviv, num decrpito edifcio quase em runas.
Baal HaSulam j tem cerca de setenta anos. Longas horas passa inclinado
sobre uma velha mquina de impresso, organizando as letras com as pou-
cas foras que lhe restam.
O chumbo contido nas letras j afeta sua sade, porm ele no desa-
nima. Pelo contrrio, seu rosto resplandece. Devo concluir meu traba-
lho pensa, porque o destino do mundo inteiro est comprometido
Endireita-se, respira profundamente e continua com seu trabalho
Baal HaSulam rene as poucas foras que lhe restam para sair de seu
leito de enfermo, no acatando as ordens do mdico para que descanse e
continua escrevendo. Trabalha dezoito horas por dia. Quando se rendia
ao sono, sua esposa esticava os dedos de sua mo para tirar o lpis de seu
punho artrtico fechado.
Como no podia contratar a um tipgrafo, Baal HaSulam fazia a compo-
sio tipogrfica ele mesmo. Colocava cada letra em seu lugar, preparando
O Livro do Zohar para sua impresso.
O rabino Yehuda Ashlag completou sua tarefa. Legou-nos o Sulam,
Comentrio sobre o Livro do Zohar, assim
como O Estudo das Dez Sefirot, que um
estudo completo da obra do Ari. Preparou
o caminho para que encontrssemos a
felicidade, a integridade e a eternidade.
Tudo o que necessitamos fazer seguir
este caminho e subir pela escada espiri-
tual que colocou, uma escada apoiada
na terra e cujo cimo tocava os cus
(Gnesis 28:12)
Parece-me de grande importncia que
se d cumprimento aos esforos do Rabi
Ashlag. Sempre lamentou a falta de uma
254 A Voz da Cabala

traduo para o hebraico do O Zohar. Na realidade, certo que o Instituto

Bialik publicou uma traduo parcial, porm seria conveniente que este
livro chegasse s mos do leitor hebreu, que no entende o aramaico
completamente este grande livro ocupa um lugar muito importante
na vida espiritual de nosso povo. (Ben Gurion, Arquivos de correspon-
dncia, 6/1/1960)

 4
Ravi Baruch Shalon
HaLevi Ashlag,
O Rabash

Rabi Baruch Shalom HaLevi Ashlag (Rabash)

filho e sucessor de Rabi Yehuda Leib HaLevi
Ashlag (Baal HaSulam), apesar de seu alto nvel
espiritual, foi um homem humilde e passou
seu tempo estudando e escrevendo. difcil
encontrar palavras para descrever ao menos
uma frao de sua enorme contribuio nossa
gerao e as futuras.

A LINHAGEM DOURADA
Em muitos sentidos, Rabash foi o ltimo de uma linhagem dourada,
o elo final da cadeia dos maiores Cabalistas. Esta comeou com Abraham
o Patriarca e terminou com Rabi Yehuda Ashlag e seu filho, o Rabash. O
papel do Rabash qui o mais significativo para ns j que nos conecta
com todos aqueles grandes Cabalistas. Com seus trabalhos, ele adaptou o
mtodo da Cabala para a nossa gerao.
256 A Voz da Cabala

Mesmo estando no pice da escada espiritual, Rabash se manteve muito

bem conectado com os que s queriam saber se existia algo mais elevado
do que este mundo podia oferecer. Devido ao seu alto nvel espiritual,
compreendeu porque aqueles de ns que esto vivendo o final do sculo
XX necessitavam descobrir o segredo da vida. Poude adaptar a sabedoria
da Cabala para uma linguagem fcil, direta e apropriada a nossa gerao.
Fazendo isto, nos introduziu num mundo eterno e fascinante e pavimentou
o caminho mais seguro atravs do qual podemos chegar ali.

DEIXANDO O LUGAR
Quando Baruch Ashlag tinha 13 anos, seu pai Yehuda Ashlag (Baal
HaSulam) decidiu que havia chegado momento de abandonar a Polnia e
dirigir-se para Israel. Baal HaSulam esperava encontrar mais Cabalistas em
Israel que se unissem a ele para disseminar a Cabala, assim que, em 1921,
deixou Varsvia e se mudou para Jerusalm.
Em Israel (Palestina na poca), Rabash foi ordenado como rabino por
Rabi Abraham Isaac HaCohen Kuk, Grande Rabino de Israel e pelo Rabi
Haim Sonnenfeld, o Grande Rabino de Jerusalm e lder espiritual e pol-
tico da comunidade ortodoxa de Israel. Rabash tinha s 17 anos quando
foi ordenado como rabino.

DISCPULO DE SEU PAI

Rabash sentiu o desejo de descobrir o segredo da vida desde muito
jovem e de descobri-lo com determinao. Seu nico desejo era chegar a
ser estudante de seu pai, o maior Cabalista da gerao. Ele queria seguir
os passos de seu pai e aprofundar-se no estudo da Cabala. Sabia que nada,
exceto a Cabala, realizaria o desejo que ardia em seu corao.
Certamente, uma vez que Rabash demonstrou que suas intenes eram
sinceras, Baal HaSulam o aceitou no grupo de estudantes. Para assistir
as aulas de seu pai, Rabash tinha que caminhar vrios quilmetros cada
noite, desde a velha cidade de Jerusalm at a casa de seu pai no bairro de
Givat Shaul.
Em seu caminho, ele tinha que passar as escondidas atravs das barreiras
das foras militares britnicas que formavam parte do mandato britnico
 257
Grandes Cabalistas

(19221948) que governava em Israel.

Apesar das duras condies em que se encontrava Jerusalm nos princ-
pios de 1930, Baruch Ashlag tinha um forte desejo por seguir o caminho de
seu pai e nunca faltou a nenhuma aula nem evento que este determinava.
Permaneceu unido ao lado de seu pai, acompanhando-o em todas as suas
viagens, tomando notas e servindo-o de qualquer forma possvel.
Com o tempo, Baruch chegou a ser o estudante mais prximo de Baal
HaSulam e comeou a estudar a parte com ele. Seu pai ensinou-lhe O
Estudo das Dez Sefirot e o Livro do Zohar, respondeu as perguntas que for-
mulava e o preparou para o papel que estava a ponto de empreender:
disseminar a sabedoria da Cabala s massas numa linguagem mais clara e
mais adequada para os nossos tempos.

SHAMATI
Rabash, o estudante aplicado, escreveu tudo o que havia escutado de
seu pai num caderno chamado Shamati (eu ouvi). Reuniu milhares de
notas documentando as explicaes de Baal HaSulam sobre o trabalho
espiritual de uma pessoa. Em seu leito de morte, Rabash legou o caderno
ao seu estudante e assistente pessoal, o Rav Michael Laitman que mais
tarde o publicou como um livro de mesmo ttulo.
Por mais de 30 anos, Rabash foi estudante e assistente pessoal de seu pai,
de quem durante todo esse perodo absorveu os ensinamentos e seu esprito
de amor pela Nao de Israel e pelo mundo inteiro. Chegou a entender
que s alcanaremos a completa redeno se disseminarmos a sabedoria
da Cabala Nao e ao mundo inteiro. Anos mais tarde, os estudantes
do Rabash afirmaro que este esprito havia sido sua marca distinta ao
longo de toda a sua vida, a mensagem essencial que havia chegado aos
seus estudantes.

CONECTADO COM O MUNDO

MESMO SEPARADO DELE
Como seu pai antes, Rabash no queria ser enaltecido como Cabalista.
Ele rejeitou cargos oficiais que lhe foram oferecidos. Em lugar de ser reve-
renciado e ser lder de muitos, Rabash dedicou a totalidade de seu tempo
258 A Voz da Cabala

e esforos ao trabalho interno e a preparar estudantes de Cabala. Eles

disseminariam a sabedoria da Cabala e continuariam pelo caminho de Baal
HaSulam com sinceridade.
Internamente, Rabash estava conectado com o mundo inteiro.
Externamente, sem dvida, era um homem afastado. Sua viva, Feiga
Ashlag, disse que Nem sequer nossos vizinhos sabiam que ele estava en-
sinando a sabedoria do oculto.
Porm, apesar de sua modstia, aqueles que realmente buscavam, en-
contraram seu caminho junto ao Rabash. Seu principal estudante e assis-
tente, o Rav Michael Laitman, disse que entre os que se aproximavam dele
estavam renomados rabinos que discretamente iam casa do Rabash para
estudar a sabedoria da Cabala.
Em seu trabalho com novos estudantes, Rabash desenvolveu um mto-
do nico e contemporneo. Escreveu artigos semanais nos quais descrevia
em palavras simples cada fase do trabalho interno de uma pessoa atravs do
caminho da espiritualidade. Nesse sentido, ele nos confiou um verdadeiro
tesouro, um mtodo completo e provado que pode fazer com que cada
pessoa logre perceber o mundo espiritual.
Estes artigos semanais foram reunidos e recopilados numa srie de livros
chamados Shlavey HaSulam (Degraus da Escada). Rabash deixou atrs de
si, muitos grupos de estudantes em Israel e em outros lugares do mun-
do. Estes grupos continuam estudando seus livros e os de Baal HaSulam.
Rabash teve xito onde outros no o tiveram ao nos presentear com a me-
lhor maneira de descobrir o aspecto mais profundo da realidade: o Mundo
Superior.

S atravs da disseminao da sabedoria da Cabala s massas

obteremos a completa redeno.
Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam),
Introduo ao livro A rvore da Vida

BNEI BARUCH
Depois do falecimento do Rabash em 1991, seu principal estudante e
assistente pessoal, o Rav Michael Laitman, criou um grupo de Cabalistas
 259
Grandes Cabalistas

que denominou de Bnei Baruch. O objetivo do grupo continuar pelo

caminho do Rabash e disseminar seu mtodo s massas.
O Bnei Baruch hoje num movimento internacional com centenas de
milhares de estudantes em Israel e em todo o mundo. Estes estudantes
estudam Cabala de fontes autnticas e disseminam de forma gratuita esta
sabedoria a todo aquele que deseja aprend-la.
Rabi Baruch Shalom HaLevi Ashlag foi nico. Foi um Cabalista oculto
cuja vocao foi educar uma nova gerao de Cabalistas, criando um novo
mtodo espiritual, apropriado para estudantes contemporneos. Estava
convencido de que adaptar o mtodo da Cabala nossa poca, seria sua
maior contribuio a humanidade.
Rabi Ashlag queria promover um futuro mais brilhante para todo o
mundo e teve xito. Tudo o que necessitamos fazer usar este mtodo
seguro que ele desenvolveu. Quando o empregamos, somos recompensados
com a revelao da completa, verdadeira e eterna realidade, descoberta
por cada Cabalista atravs das geraes.

A Raiz Espiritual
das Festividades
 1
As Festas de Tishrei
O Homem e a Cabala

O maior Cabalista do Sc. XX, Rabi Yehuda

Ashlag, Baal HaSulam, afirmou que o Novo
Ano para toda a humanidade comeou h uns
500 anos, com o falecimento do ARI (Rabi
Yitzhak Luria Ashkenazi), no Sc. XVI.

O ARI havia revelado aquela parte da sabedoria da Cabala que permite

a qualquer pessoa, desenvolver o Ponto em seu Corao. Durante os anos
em que viveu e ensinou em Safed, havia se iniciado uma nova corrente do
pensamento humano alm do comeo do desenvolvimento tecnolgico.
Hoje em dia, 500 anos depois dessa mudana nas reas do pensamento,
sociedade, cincia e tecnologia, o avano no nos tem proporcionado uma
vida melhor, ao contrrio, parece que o plano da felicidade est retroceden-
do. Sofrimentos, angstias. desnveis sociais e dio esto intensificando-se
ano aps ano, aumentando o desespero e a sensao geral de haver-se per-
dido o caminho; crise mundial se somam as crises pessoais que estamos
experimentando atualmente.
Segundo a Cabala, este grave estado que estamos presenciando uma
preparao para o prximo grau em nossa evoluo, a primeira parada no
novo trajeto espiritual da humanidade.
264 A Voz da Cabala

O Ano Novo abarca um novo comeo pessoal e universal. Como um

embrio que recusa afastar-se da matriz de sua me, estamos sofrendo as
dores do parto espiritual, contraes que nos pressionam a renascer para
uma nova realidade, descobrindo a Luz conjuntamente.

RITOS NO TEMPO E O ESPIRITO

A maneira como usamos nosso ego para alcanar algum ganho as custas
do prximo, transgride a base delicada e harmoniosa que sustenta a rea-
lidade. As festas do ms de Tishrei desde Rosh HaShana (o Ano Novo)
at Simhat Torah (A alegria da Torah) - simbolizam os ritos da trajetria
espiritual do indivduo; o processo de correo do egosmo, de maneira
pessoal e global.
No Mundo Espiritual, o tempo no tem significado comum. Quem in-
vestiga seu mundo espiritual passa por estes ritos paradas no tempo que
so as festas independentemente do calendrio. Quer dizer, o Ano Novo
Espiritual um estado que pode ocorrer a qualquer momento.

OS RITOS DAS FESTAS - SIGNOS E SMBOLOS

Quando o individuo progride de uma etapa a outra e ascende ao prxi-
mo escalo, vai revelando novos e mais profundos aspectos da realidade.
Segundo a Cabala, os costumes das festas - atos espirituais que realiza
o ser humano quando ascende ao Mundo Espiritual alm de manter a
tradio de Israel, nos recordam do nosso papel espiritual e da correo
verdadeira a desempenhar: mudar nossa atitude com os demais, de receber
para mim mesmo para outorgar, ou seja, o amor ao prximo.
O processo de descobrimento espiritual se divide em varias etapas:
A primeira chamada Rosh Hodesh Elul (Princpio do ms de Elul).
Elul so siglas da expresso Eu sou do meu amado e meu amado
meu (em hebraico), que tem um significado cabalstico profundo.
Simboliza aquela equivalncia de forma nas relaes do ser humano com
Ele. Eu sou do meu amado: se desejo dar aos demais e am-los como
essa Fora (meu amado), ento ... e meu amado meu recebo toda a
Abundncia Superior que esta Fora quer outorgar-me, passando por mim
para os demais.
 265
A raiz espiritual das festividades

O ms de Elul nossa determinao inicial de alcanar a equivalncia

de forma com o Criador: colocar em prtica a expresso, Eu sou do meu
amado e meu amado meu.
Rosh HaShana (Ano Novo) a segunda etapa, de onde o indivduo co-
mea sua investigao em cada novo escalo espiritual at ao qual avana.
O ser humano embarca na trajetria espiritual com uma pergunta em
seu corao: Qual o propsito de minha vida?, ponto onde j necessita
certas ferramentas para se auto-examinar e descobre que existe um sistema
de leis que opera a realidade e comea a transformar a sua natureza.
Entre a etapa de Rosh HaShana e Yom Kippur (Dia do Perdo), existe
uma etapa mdia chamada: Os Dez Dias de Arrependimento.
A Cabala explica que existem no indivduo 10 caractersticas bsicas
que compe sua essncia interna. Nesta etapa mdia, descobre com maior
intensidade que a razo do sofrimento em sua vida sua prpria natureza;
ento est pronto para a prxima correo, O Dia do Perdo.
As cinco restries na recepo de prazer que assume o homem no Yom
Kippur, simbolizam a resoluo de corrigir seu egosmo: jejum, relaes
sexuais, uso de sapatos de couro, banho, transporte.
De acordo com a Cabala, a Sucah (cabana) representa a estrutura da
alma, a habilidade de conter a Abundncia destinada para ns e a palha
simboliza o poder de superar o egosmo.
Segundo a tradio, os ramos de palha devem ser rejeitados represen-
tando o processo em nosso interior: primeiro, a necessidade de amar aos
demais nos desgosta, como aqueles ramos rejeitados da Sucah.
Porm, ao avanar em seu caminho espiritual, o homem muda seu trato
com os demais e se convence que isto o leva a entender a Fora Superior
que opera na realidade.
Durante os sete dias de Sucot o homem se eleva por cima de seu ego-
smo, atributo por atributo, cada dia, expressando mais amor ao prximo
e a conexo com Criador. Os atributos so representados pelos Ushpiiin
(visitantes) da Sucah.
O apogeu deste processo produz um surto de alegria durante a prxima
etapa de correo: Simhat Torah (A alegria da Torah). ento que o indiv-
duo cumpre a correo de sua alma - total semelhana de atributos com a
266 A Voz da Cabala

Fora Superior - chegando finalmente a encher-se de alegria e abundncia

ilimitadas.

 2
Rosh HaShan:
Ano novo espiritual

a prece tem que ser realizada no corao

Ou seja, que o corao esteja em acordo com o
que o homem expressa em seus lbios porque
o homem v com seus olhos e o Senhor v o
corao.
Rabi Baruch Ashlag, Shamati 122

De acordo com a sabedoria da Cabala, as festas de Israel nos descrevem

de maneira simblica o processo do desenvolvimento espiritual de cada
pessoa. Este um processo circular chamado ano, significando que em
cada nova situao, o indivduo passa pelas mesmas experincias, s que de
maneira mais profunda e clara, ajudando-o a entender-se melhor. Assim,
se alternam nos Cabalistas 6.000 estados de desenvolvimento espiritu-
al, at que consegue sentir todos os prazeres que um ser humano pode
experimentar.
Com o passar dos anos, o Cabalista tropea uma vez ou outra com
situaes que o ajudam a subir para o prximo degrau.
Os Cabalistas chamaram a estas situaes festas, feriados e Sbados.
268 A Voz da Cabala

A sabedoria da Cabala descreve a realidade que est oculta de ns,

a qual revelada pessoa no trajeto de seu desenvolvimento espiritual,
ajudando ao Cabalista a compreender como foi criado o homem e para
que vive.
Esta investigao vem se realizando h milhares de anos por muitos
Cabalistas que viveram ao longo das geraes, desde a poca de Abraham
o Patriarca at aos nossos dias. O conhecimento que se acumulou foi
transmitido de gerao em gerao, em forma escrita e oral. Os livros de
Cabala escritos no transcurso dos anos descrevem os alcances espirituais a
que chegaram os escritores. Em nossos dias, qualquer um que queira pode
chegar a estes nveis.

ADAM HARISHON (O PRIMEIRO HOMEM)

A Torah nos conta que o mundo foi criado num perodo de seis dias,
seis passos de mudana entre a luz e a escurido. E no sexto dia foi criado
Adam HaRishon (o Primeiro Homem) e precisamente antes do Sbado
ele pecou e foi expulso do Paraso. Adam HaRishon simboliza um estado
de perfeio, de unio de todas as almas. Posto que pecou, sua alma foi
dividida em milhares de partes quer dizer, almas -, as quais se desconecta-
ram uma das outras. Em cada um de ns existe uma destas milhares de al-
mas. Nosso dever unir todas numa nica e s alma, a de Adam HaRishon.
Desta maneira poderemos corrigir seu pecado e regressar ao Paraso.
A festa de Rosh HaShana (o Ano Novo do calendrio judaico), nos
recorda que temos que comear a corrigir nossas almas, devolvendo-as a
seu estado original, a integridade.
O indivduo que comea sua correo espiritual na parte de Adam
HaRishon que se encontra nele descobre, durante os primeiros dez dias - em
que experimenta os dez estados espirituais a diferena entre seu estado
atual e o estado perfeito, do qual decaiu sua alma.
E assim ele chega correo de sua alma que est composta de dez
Sefirot , as quais simbolizam os dez dias de Teshuvah (Dias do Perdo).
Quando ele entende a magnitude da diferena entre ambos os estados,
pede foras de correo e sente que necessita de expiao. Este estado
se chama na espiritualidade Yom Kipur (Dia do Perdo, do qual deriva a
palavra Kaparah - expiao, em hebraico).
 269
A raiz espiritual das festividades

Esta a ordem dos estados espirituais pelos quais passa o homem: De

Rosh HaShana (Ano Novo) at Yom Kipur (Dia do Perdo), revelando ao
homem o que ele tem que corrigir. No Yom Kipur , pede as foras que o
ajudem a corrigir-se, em Sucot, recebe estas foras e passa correo; em
Simhat Torah (o Recebimento da Torah)
termina com o dito trabalho de unir as
partes da alma de Adam HaRishon.
Posto que se fala de estados internos
que no dependem dos dias do ano, o
Cabalista pode passar um ano inteiro num
lapso de dois dias corporais, por exemplo.
O ritmo das mudanas internas determina
a extenso do processo. De acordo com isto, importante recordar que o
Ano Novo (Rosh HaShanah) corporal s uma evocao do estado espi-
ritual que este representa. Um Cabalista pode estar num estado chamado
Ano Novo Espiritual tambm em cada dia corrente da semana.
Cada Cabalista passa no total 6.000 anos de mudanas no trajeto de sua
vida, at que chega ao estado no qual termina a correo de sua alma, sua
parte individual de Adam HaRishon.
Assim, completando o Cabalista seu papel no necessita mais reencarnar:
resulta disto que todo aquele que nasce, nasce s com uma pequena
frao da parte da alma de Adam HaRishon , e quando corrige sua parte j
no necessita mais reencarnar. Portanto, o homem no pode corrigir seno
s a parte que lhe pertence e sobre isto se escreveu no livro rvore da
Vida do Ari, no h dia em que parece com seu amigo e nem momento
parecido com seu companheiro e no h um homem parecido a outro...
cada um tem que corrigir a parte que lhe pertence. (Rabash , artigo A
que grau tem que chegar o ser humano. )

 3
Quatro espcies e uma
Sucah

Do ponto de vista espiritual, a festa de Sucot

marca um dos pontos crticos na evoluo
espiritual: a primeira entrada da Luz dentro da
alma. Esta Luz chamada Torah e encher-se
com ela proporciona uma grande felicidade.
Por isso, a festa seguinte a Sucot que marca a
recepo da Torah, chama-se Simhat Torah (a
alegria da Luz).

As medidas para a construo fsica da Sucah - ou cabanas - que corres-

pondem s usadas por nossos antepassados no Deserto do Sinai, nos foram
dadas, como todas as outras Mitzvot, por Cabalistas. As Mitzvot (manda-
mentos ou preceitos) so as leis dos Mundos Superiores que nos foram
transmitidas neste mundo. Cada Mitzva (singular de Mitzvot) que reali-
zamos neste mundo representa uma lei espiritual dos Mundos Superiores.
Os Cabalistas observam estas leis dentro da esfera espiritual de suas almas
e experimentam as festas numa forma mais elevada, eterna e completa da
existncia.
Para poder realizar um ato espiritual temos que ter adquirido um Massah
(tela). Isto significa que alcanamos a habilidade de transcender nossos
272 A Voz da Cabala

prprios desejos egostas e que recebemos, como resultado, uma nica

classe de prazer, chamada a Luz do Criador. Cada vez que atuamos com
uma inteno pura de outorgar realizamos, de fato, um ato espiritual.
Inversamente, quando esse mesmo ato realizado para auto satisfao
considerado um ato corporal e egosta.

A SUCAH ESPIRITUAL
A Sucah na espiritualidade, a estrutura do Kli (vaso) que capaz de
receber Luz. Dito de outra forma, a Sucah simboliza a alma. Para receber
a Luz Superior, devemos construir dentro de ns uma estrutura espiritual,
chamada Sucah, refletindo nossas relaes recprocas com a Luz.
Conforme a alma vai passando pelo processo de correo, incapaz de
receber a Luz Superior em Sua total magnitude. Esta Luz permanece ao
redor ou fora dela, aguardando, por isso seu nome: Luz Circundante.
Para que a Luz possa entrar e ench-la, a alma deve igualar suas qualidades
com as da Luz. E como a qualidade da Luz o amor, para assemelhar-se a
ela, a pessoa deve transcender seu prprio egosmo e chegar a ser igual
qualidade da Luz amor e outorgamento.
O modo mediante o qual a alma alcana estas propriedades de seme-
lhana com a Luz representado pelas leis de construo da Sucah. Se de-
sejamos avanar na espiritualidade, devemos pedir s duas coisas: unidade
e amor para o Criador, em lugar de simplesmente nos saturarmos com o
prazer de Sua luz e nada mais. Isto requer que possuamos a tela (Massah)
que nos proteja do prazer egosta que recebemos quando sentimos a Luz do
Criador. A aquisio desta tela, ento, indicada mediante a edificaodo
teto de palha da Sucah.
Na medida em que nosso pedido se concentre s em adquirir as habili-
dades de amar e outorgar aos demais, a Luz Circundante corrigir nossas
almas, concedendo-nos o poder de transcender todos os nossos desejos
egostas. O poder do teto de palha nos permite receber a Luz Superior den-
tro de nossas almas. Neste estado, nossas qualidades se tornam iguais s do
Criador e conseguimos nos unir a Ele em amor eterno. Esta a verdadeira
felicidade, a alegria da Torah, Simhat Torah.
 273
A raiz espiritual das festividades

AS QUATRO ESPCIES
As quatro espcies que se usam na festa de Sucot representam quatro
estados que experimentamos ao longo do crescimento espiritual. Cada
um deles se distingue por ter aroma e sabor, por ter s aroma, por ter s
sabor ou por no ter nenhum deles. O aroma denota a mente e o sabor
representa o corao:
Algumas vezes a espiritualidade parece agradvel a ambos, mente
(aroma) e corao (sabor). Os Cabalistas chamam a este estado Etrog
(ctrico).
Em outros momentos a pessoa pensa que a espiritualidade apai-
xonante, porm difcil de compreender. Nesse estado, a considera com
sabor, porm sem aroma. Os Cabalistas chamam a este estado Lulav
(ramo de palma).
Outras vezes, a espiritualidade se experimenta como uma fragrn-
cia, porm sem sabor, como a Hadas (mirra). Sua importncia est mui-
to clara, porm o corao no pode senti-la e a mente sim, capaz de
compreend-la.
Finalmente, quando a pessoa no
pode sentir nem o aroma nem o sabor
na espiritualidade, ela se encontra no
estado de Aravot (molho).
Para poder avanar na espirituali-
dade, sem dvida, devemos nos dirigir
ao Criador, inclusive quando estamos
no estado em que no sentimos nem aroma e nem sabor na espiritualidade.
Eventualmente, ao unir todos os estados para um objetivo comum, isto nos
proporcionar a habilidade para receber e experimentar um verdadeiro
prazer espiritual em todas as circunstncias.

 Chanukah e a Cabala

Vivemos num mundo muito complexo, um

redemoinho. Tratamos de fugir dos sofrimentos,
porm s de vez em quando conseguimos
saborear prazeres em nossa vida. No sabemos
se h algum plano na Natureza para ns. uma
existncia bastante insignificante.

Quando pesquisamos todos os elementos da Criao, vemos que in-

teligente, sbia e especial, havendo criado tudo com um propsito, uma
causa e um efeito.
Sabemos como pesquisar os nveis inferiores ao nosso: inanimado, ve-
getativo e animal. S a razo da existncia do ser humano permanece
desconhecida.
por isso que os conhecimentos acerca da sociedade, do carter huma-
no e a psicologia, no se converteram numa cincia e sim numa acumula-
o de observaes coletadas atravs de nossas vidas.
A Sabedoria da Cabala muito antiga, desenvolvida por Abraham, o
Patriarca, h 5.000 anos. Ensina-nos que para saber como nos comportar
e evoluir, primeiro temos que estudar a ns mesmos e a nossa sociedade.
276 A Voz da Cabala

Nasceu quando a humanidade comeou a formar sua primeira civiliza-

o, na antiga Babilnia. As pessoas queriam, por orgulho, construir uma
torre que chegasse ao cu para poder dominar a Natureza e deixaram de
entender-se entre si.
Abraham, que na realidade era um deles, lhes disse: Esta no a ma-
neira correta de agir. No conhecemos a Natureza e no podemos seguir
nosso ego crescente. Temos que ir por outro caminho. Quer dizer, mesmo
que o ego siga crescendo teremos que voltar a criar, por cima dele, as mes-
mas relaes que tnhamos antes.
Vero que se assim fizermos, se o usarmos para chegar ao amor ao pr-
ximo, descobriremos precisamente dentro dele, dentro de nossa natureza,
uma regulamentao: as leis maravilhosas da Natureza!
Ao superar seu prprio egosmo implementando o altrusmo
Abraham descobriu as leis da Natureza Superior, chamadas assim porque
superam o ego.
Por ajudar a receber a revelao da natureza verdadeira do homem
e como ativada, chamou a este mtodo: A Sabedoria da Cabala, de
lekabel (receber, em hebraico).
Logo, comeou a ensin-la aos demais babilnios e estabeleceu seu gru-
po de Cabalistas que com o tempo se converteu numa nao. Depois de
haver chegado terra de Israel comportando-se da maneira ensinada
por Abraham e Moiss voltaram a experimentar um crescimento em
seus egos, tratando-se uns aos outros com menosprezo em vez da relao
de amor recproco, a garantia mtua, ama a teu prximo como a ti
mesmo e como um s homem com um s corao que haviam alcana-
do quando receberam a Torah.
E como as foras espirituais so as que determinam os feitos no reino
fsico, ao comearem a tratar-se de forma egosta, causaram o mesmo na
exterioridade, facilitando o ataque de seus vizinhos, os gregos.
Surgiu um problema ainda mais grave com os helenistas que esta-
vam misturados aos judeus. Uma parte do povo queria seguir a Torah de
Abraham e a outra disse: No somos capazes de superar nosso ego; temos
que ser como o resto das naes. Queriam viver de acordo com o ego,
como os babilnios de seu tempo.
Lutaram entre eles at que o Grande Sacerdote Matityahu se levantou
 277
A raiz espiritual das festividades

como Abraham em seu tempo, usando o mesmo mtodo e disse: No.

No podemos aceitar. Temos que destruir toda esta nova infra-estrutura
grega. Devemos elevar-nos sobre ele e voltar a ser uma s nao com um
s corao para o Criador, esta fora preciosa, boa e benvola, a fora do
amor.
E assim se levantaram, lutaram e prevaleceram.
Tudo o que ocorreu com Abraham na Babilnia, logo com Moiss e
Matityahu, a mesma luta; o ego comea a intensificar-se, obrigando-nos
a nos elevar por cima dele com amor e assim prevaleceremos.
O povo de Israel - chamado assim (Yashar direto, El Deus) porque sabe
como elevar-se por cima do ego, at ao amor - no pode super-lo e caiu
sob seu domnio, causando a destruio do Templo, a qual continua at
agora.
Os filhos de Israel se levantam de novo, apoiando-se no mesmo m-
todo que desenvolveu Abraham, dizendo: Ouve, povo judeu! Vamos!
Elevemo-nos a nosso nvel, no qual realmente existimos como a nao de
Israel, como um s homem com um s corao e venceremos os nossos
inimigos os gregos, os amalequitas, os nazi; todos, at o ltimo. S isto
nos poder salvar!.
No se trata de fazer guerras com nenhum deles; nossa unio uma
condio para triunfar, como nos ensinaram Abraham, Moiss (na cena
da entrega da Tora) e Matityahu: Temos que matar os gregos entre ns.
Quer dizer, os desejos de permanecer submergidos no egosmo. Temos que
nos elevar por cima deles e nos unirmos em amor fraternal.
Assim chegar a vitria sobre todos os estranhos. Toda a humanidade
vir a nos reconhecer como o povo eleito, especial, sagrado, que significa
o outorgante, o que outorga o amor, o povo altrusta.
Se chegarmos a isso, receberemos a gratido de todo o mundo!
Essa foi a festa de Chanukah na histria e a mesma Chanukah que
temos que realizar hoje em dia, como judeus entre todos os helenistas, os
desejos helenistas dentro de cada um de ns.
Temos que resolver o problema conosco mesmos, em nosso interior,
dentro de todos e em cada um de ns.
278 A Voz da Cabala

A Cabala nos explica que o milagre de Chanukah simboliza o xito

alcanado ao passar por cima dos desejos que nos desviam do caminho
at a espiritualidade. Ao superar nosso prprio egosmo - implementando
o altrusmo alcanamos a unio com o Criador.
Muitas vezes participamos das festas de maneira mecnica, sem nos
determos sobre seu propsito e simbolismo. Perguntamos qual a raiz espi-
ritual de Chanukah? Por que acendemos velas e quem foram os gregos? Ao
compreender seu significado, visto desde um plano superior, isso nos abre
as portas a um mundo maravilhoso, amplo e profundo e nele prevalece a
unio dos seres humanos como um todo integrado.
Para conseguir penetrar nessa nova dimenso, atravs do conhecimento
das foras superiores que atuam sobre ns, importante entender que h
uma raiz no mundo espiritual para o que existe. A citada raiz motiva nosso
comportamento, nossos pensamentos e emoes, assim como os diferentes
eventos que experimentamos aqui, neste mundo terreno.
As festividades que celebramos mantm uma estreita relao com as
fases do desenvolvimento da alma. As velas de Chanukah simbolizam a Luz
de Misericrdia que a pessoa adquire quando alcana o Mundo Espiritual.
A Luz se incrementa gradualmente, por isso que se acende uma vela
extra a cada dia.
Os gregos so os desejos que nos incitam a permanecer mergulhados no
egosmo. Ao nos unirmos em amor fraternal, como um s homem com um
s corao, conseguimos vencer essas foras que nos impedem de avanar
em nossa luta para superar o ego.

FASES DE RECONEXO
A sabedoria da Cabala nos diz que Chanukah est relacionada com a
reconstruo do Templo. Do ponto de vista espiritual, o Templo significa
o lugar onde o Criador e a criatura se unem. Portanto, sua destruio
(profanao, no relato de Chanukah) se refere ruptura desta adeso entre
ambos. Essa unificao a que os Cabalistas esto tratando de reconstruir.
H duas fases de reconexo. Na primeira, o indivduo aprende como
elevar-se por cima da natureza egosta que caracteriza a todo ser humano,
conseguindo assim a formao de um vaso (Kli em hebraico), com o qual se
unir ao mundo espiritual. Esta a fase de Correo. A festa de Chanukah
 279
A raiz espiritual das festividades

est relacionada com esta etapa, por isso que seu nome pode ser dividido
em dois: Chanu (estacionaram, em hebraico) e Kah (da palavra akah,
em hebraico), o qual simboliza um descanso; quer dizer, o descanso que
o ser humano toma entre ambas as fases do trajeto espiritual, uma vez
que tenha corrigido seu vaso e antes de comear a ench-lo com a Luz na
segunda fase.
Este processo se desenvolve como no
caso de uma pessoa sedenta que sustenta em
sua mo um vaso quebrado. Primeiro deve
repar-lo antes de poder ench-lo e tomar
dele. Quem se sente separado da espiritua-
lidade deve primeiro emendar sua sua unio
com o Criador antes que possa receber as
bondades que Ele deseja outorgar.
quando dizemos que chegada a fase de Recepo, alcanando o
ser humano a capacidade de receber grandes prazeres mediante a nova
ferramenta adquirida na fase de correo.

REALIZA-SE O MILAGRE
Os helnicos no queriam exterminar a Israel fisicamente, nem lutaram
pela dominao materialista e sim pela espiritual. Desejavam colocar es-
ttuas feitas pelo homem no Templo e forar a Israel a reverenci-las. O
grande sacerdote Matityahu, o lder dos Macabeus se ops frontalmente.
Liderados por ele, lutaram e derrotaram os gregos, quer dizer, venceram
os desejos egostas que empurravam o povo a pensar que no valia pena
cumprir as leis da natureza, ou seja, unir-se por cima do egosmo para
comungar com o Mundo Superior.
Quanto mais fortes tornavam-se os gregos, mais poderosa se tornou a
f de Israel. Esta guerra se prolongou at que ocorresse um fato milagroso
que pudesse marcar o triunfo de Israel. E o milagre ocorreu.
O milagre de Chanukah representa o xito da conquista da adeso, a
unio com o Criador. A vitria veio a Israel por meio da implementao
do mtodo de correo estabelecido muito antes por Abraham, o Patriarca,
- a sabedoria da Cabala - voltando a prevalecer o princpio de ama a teu
prximo como a ti mesmo.
280 A Voz da Cabala

Israel se interpreta como a fora que nos leva diretamente ao Criador.

Isra vem da palavra Yashar (direto em hebraico) e El a palavra hebraica
com a qual nos referirmos a Deus.
Portanto, a palavra Israel significa, em conjunto, diretamente a Deus,
a razo espiritual por trs deste mundo, de fato, a Meta de nossa existncia
sobre a Terra.

O LONGAMENTE ANSIADO
A vitria sobre os helnicos constitui o fundamento do caminho de
qualquer criatura no reino espiritual. Este caminho nos permite cumprir
as correes que nos levaro fronteira final, eterna abundncia que o
Criador preparou para todos.
Os Cabalistas descrevem em seus livros que mais alm do que captam
nossos cinco sentidos, existe um mundo belo e encantador, nele que
temos a oportunidade de controlar, de forma consciente, nossas vidas,
para alcanar um prazer supremo, a plenitude. Se seguirmos suas orienta-
es, esforando-nos em alcanar a conexo espiritual entre ns, com o
propsito de nos apegarmos Fora Superior, chegaremos a experimentar
abundncia e felicidade, todos e cada um de ns.

 5
Teu jardim: As raizes
espirituais da jardinagem

Se buscares colocar-te em contato com teu lado

espiritual, necessitas comear pelas razes!

Por que importante querer a

espiritualidade em nossa vida?

O smbolo que mais se associa com a Sabedoria da Cabala o da

rvore da Vida. A Cabala, igual a todos os antigos escritos est repleta de
exemplos do reino vegetal. Atravs da histria se tem lanado mo dos
sistemas de agricultura para ilustrar o crescimento espiritual do homem.
Assim, no surpresa descobrir que a Cabala utiliza imagens e exemplos
de nosso mundo fsico para revelar profundos processos espirituais.
Esta sabedoria tem como propsito incrementar o aspecto espiritual
(interno) de nossas vidas, dentro de nosso trabalho e em nossos momentos
livres. Sabemos que um jardim no floresce sem os fertilizantes adequados,
porm se estes no esto devidamente dosados podem converter-se numa
ameaa dentro do jardim. Igualmente, a Cabala nos ensina como elaborar
nossos pensamentos para convert-los em fertilizantes adequados de
nossas almas.
Este benfico caminho nos ensina tudo o que temos de saber sobre ns
mesmos, nossas relaes com os seres queridos, amigos e, sobre tudo, como
282 A Voz da Cabala

melhorar nossos laos com a Natureza.

HORTICULTURA ESPIRITUAL
Como a rvore, para dar frutos
(espirituais) e alcanar este objetivo,
voc e eu devemos fazer o mesmo
requerido para rvores e plantas. Se
fertilizamos, semeamos e cultivamos
todas as partes de nossas almas que
necessitam de ser cultivadas, nossa
espiritualidade intensificar-se- e
encher nossas vidas de gozo. Se nos
esmerarmos em realizar este cultivo
seremos como a rvore plantada ao lado de correntes de guas que d
seu fruto na estao e cujas folhas no secam; e sero prsperos em tudo
o que empreenderem. (Salmos 1:3)
Portanto, o que devemos fazer com nossas plantas internas para faz-
las crescer de maneira frondosa?

CAVAR
Na espiritualidade, cavar com a enxada significa examinar o interior de
nossa alma. Segundo a Cabala, s a, dentro de ns mesmos, descobriremos
porque viemos a este mundo. As respostas a todas as indagaes de nossa
vida se encontram no ntimo de nosso ser. Se quisermos ach-las, devemos
cavar dentro de nossas almas para que aflorem.

ELIMINAR OS NDULOS
Um ndulo um defeito superficial. Posto que a espiritualidade con-
cerne relao da pessoa com a Natureza, trata-se de um processo muito
ntimo, por isso conveniente guardar nossas reflexes espirituais para ns
mesmos. Quando voc estiver trabalhando em seu jardim, ningum precisa
saber o que se passa em sua mente. timo que pensas em fertilizar e justo
o que ests fazendo fisicamente. Porm, ao mesmo tempo que fertilizas tua
alma, obtns um ganho duplo: no jardim espiritual de tua alma e no teu
jardim fsico. E se desejas que os frutos espirituais sejam de longa durao,
 283
A raiz espiritual das festividades

guarda-os bem em teu interior.

RETIRAR O EXCESSO DE FOLHAS

Quando estudamos a Cabala com o fim de redescobrir a Natureza, nos-
sos esforos, desejos e intenes se chamam folhas. Uma vez estabelecida
esta relao com a Natureza, estes esforos, desejos e intenes se con-
vertem em frutos. No mudamos o que somos e sim, enfocamos nossa
ateno: a espiritualidade significa focar-se na Natureza enquanto que a
corporalidade significa focar-se em ns mesmos.
As folhas so muito importantes. So formosas, nos do sombra e prote-
gem o fruto quando est crescendo. As folhas em excesso sugam a gua e
a energia da rvore, por isso necessitamos uma quantidade suficiente para
ajudar o fruto a crescer grande e gostoso.
De igual forma, quando ests aprendendo a ser espiritual no te preou-
pes se no estabeleces uma conexo com a Natureza rapidamente, tuas
folhas internas a esto ocultando de ti. Mesmo quando no estando
consciente disso, protegem os frutos que j esto crescendo em teu interior,
escondidos entre a folhagem.

ENTERRAR
Enterrar em hebraico (a linguagem original da Cabala) quer dizer co-
brir com p ou areia. Tambm significa batalhar. Para relacionar-se com a
Natureza indispensvel ter uma ponte sobre a barreira que separa nosso
mundo do mundo espiritual. Viemos aqui totalmente centrados em ns
mesmos e para poder nos relacionarmos com a Natureza necessitamos nos
centrar nela. E teremos que batalhar, porque nossa natureza inerente se
ope a que nos enfoquemos na Natureza e nos envia pensamentos contr-
rios. Nosso trabalho cobrir com p estes pensamentos e enterr-los sob
a convico da importncia e do mrito de nossa meta.

GUA
A gua existe em cima - no cu e abaixo na Terra. o ingrediente
principal de tudo o que tem vida. Portanto no surpresa que a gua re-
presente tambm a Natureza ou mais precisamente, a misericrdia. Assim
284 A Voz da Cabala

como a Natureza onisciente, a gua contm toda a informao do uni-

verso. As plantas sabem como usar esta qualidade da gua e esta lhes diz
quando tempo de florescer.
Para crescer, uma planta necessita s gua e minerais que na maior
parte das vezes extrai da prpria gua. No h outra substncia que tenha
a capacidade de ser a nica causa de vida e crescimento como a gua. O
ciclo hidrolgico permite gua conectar os mundos de cima com os de
baixo, tal como o faz o Criador na espiritualidade. Assim, saber quando
e como regar uma planta a nica e a mais importante informao que
necessita o jardineiro.

SER UM JARDINEIRO ESPIRITUAL

De todo o comentado, claro que a jardinagem fsica no como
qualquer outro passatempo. um compromisso srio de razes profunda-
mente espirituais. A jardinagem espiritual, sem dvida, tem um propsito
mais nobre e pode elevar as pessoas que a praticam aos reinos ocultos da
existncia, onde nossas almas se encontram conectadas entre si e com a
Natureza que as criou, em amor eterno e infinito.

 6
Purim: O Livro de Ester
O Milagre Interno

No final do Livro de Ester, o vilo sentenciado

e condenado; porm qual o verdadeiro
significado desta narrao?

O Livro de Ester destaca quatro personagens principais que so na reali-

dade dois: Um o Rei, a Rainha Ahashverosh, Ester, e os dois indivduos
que mostram sentimentos opostos, Mordechai (o bom) e Amam (o mau).
Em hebraico, O Livro de Ester chama-se Meguilat Ester. Meguilat vem
da palavra Gilui (descobrimento) e Ester vem da palavra Hester (encobri-
mento). Em outras palavras, O Livro de Ester sobre descobrir o que est
oculto.
Em primeiro lugar, devemos recordar que a sabedoria da Cabala explica
que na realidade absoluta h unicamente o Criador e a Criao que o per-
cebe. A Bblia e outros textos hebraicos antigos so na realidade escritos
em diferentes linguagens que explicam os mesmos conceitos espirituais
que a sabedoria da Cabala.
No Livro de Ester, o Rei o Criador, evidentemente, porm nenhum dos
outros protagonistas uma entidade separada; de fato, cada personagem
um aspecto da nica criao do Criador.
286 A Voz da Cabala

Este um conceito chave a recordar porque muda totalmente de um

conto moralista acerca de como o bom eventualmente derrota ao mau, para
uma alegoria acerca de nossa relao pessoal com o Criador. De acordo
com a Cabala, Ester, Amam e Mordechai esto dentro de ns e o Criador
o atributo de benevolncia que necessitamos adquirir se queremos nos
unir com Ele e sermos felizes.
A histria comea com o estabelecimento do personagem do homem
bom, Mordechai. Este descobre que dois servos do rei esto planejando
assassin-lo e o alerta do perigo. Porm a reao do rei muito diferente
do que se esperava, j que o que faz promover a Amam em lugar de
Mordechai! Em nossa histria, Ester representa a alma coletiva, o total da
Criao. Os dois rivais Amam e Mordechai, representam as duas inclina-
es da alma: a m, o egosmo (Amam) e a boa, o altrusmo (Mordechai).
Estes papis so a razo pela qual o rei ascende a Amam em lugar de
Mordechai: Para escolher o altrusmo e ento, unirmos-nos com o Criador,
primeiro devemos nos dar conta da armadilha que significa para ns o ego-
smo. Somos feitos de um desejo de receber prazer. Para fazer uma mudana
para o altrusmo imprescindvel nos conscientizarmos de que o egosmo
mau para ns e consequentemente querer mudar.
Como ocorre isto? Pondo sobre Amam (egosmo) uma presso que ele
no possa resistir, expondo sua verdadeira natureza.
Por esta razo e at suas ltimas consequencias, dado a Amam mais
e mais poder at que no pode resistir tentao quando se lhe pergun-
tado, Que deve ser outorgado a um homem a quem o rei quer honrar?,
como uma isca num anzol.
Se h algum a quem o rei quer honrar, que tragam uma vestimenta
real usada pelo rei e um cavalo que ele haja montado e que ponham na
cabea do animal uma coroa real.
Logo entregaram a vestimenta e o cavalo a um alto dignitrio da no-
breza real e vestiram o homem a quem o rei queria honrar e passearam com
ele cavalo pela rua principal da cidade, proclamando diante dele: Assim
tratado o homem a quem o rei quer honrar.
No corao do Livro de Ester est o princpio mais profundo de como
adquirir espiritualidade: Para descobrir o Criador prepara-te para descobrir
primeiro a ti mesmo j que a Criao, da qual todos somos parte, feita
 287
A raiz espiritual das festividades

de uma s coisa: O desejo de receber prazer e o Criador feito de uma de

uma s coisa: O desejo de dar; exatamente o o oposto ao da Criao.
como se o Criador e a Criao fossem como duas pessoas, em que
uma odiasse ao que a outra ama. No podem comunicar-se. Se quisermos
nos comunicar, temos que ser como o Criador, ao menos at certo ponto.
Quanto mais somos como Ele, maior e melhor ser a nossa comunicao.
A histria do Livro de Ester engloba completamente o caminho do pro-
gresso espiritual que todos devemos percorrer. A beleza da histria que
no temos que entend-la de primeira e sim, ir compreendendo a medida
em que vamos reconhecendo seu profundo significado.

Estas poucas pginas da Bblia podem ser lidas uma e outra vez, re-
velando novos segredos
a cada vez. Todo o que
necessitamos assimilar
este simples princpio:
Para descobrir o Criador
prepara-te para descobrir
primeiro, a ti mesmo. A
cada vez que quisermos
conhecer mais o Criador,
Ele nos mostrar, em Seu
lugar, quem somos. Mas
no porque se esconda e
sim, porque temos de des-
cobrir o Amam em nosso
interior antes de descobrir
a grandeza de Mordechai,
que quem ama realmente o Criador.
Trabalhando desta maneira, mediante este mtodo, garantiremos que
no somente iremos descobrir o Criador, como tambem a recompensa que
Mordechai recebeu por conta de seus servios: Tomou Amam a vesti-
menta e o cavalo, vestiu Mordechai e o levou passeio pela rua principal
da cidade, proclamando diante dele: Assim tratado o homem a quem o
rei quer honrar.
288 A Voz da Cabala

E finalmente, a recompensa final de Mordechai era o grande desejo de

Amam: E o rei retirou seu anel, que havia tomado de Amam e o outorgou
a Mordechai.
Assim o bom, o mau e a bela (a rainha) esto dentro de ns. Para
descobri-los, temos apenas que pedir ao Criador e receberemos.

 7
Pessach: O significado
interno

Segundo a Cabala, todos os contos da Torah

so representaes de acontecimentos na
realidade espiritual. Para poder vincular-se a
espiritualidade o indivduo deve passar por um
processo que lhe revele o domnio da matria
sobre ele e como livrar-se deste.

No Livro do Zohar, Parashat Behaalotcha , item 58, est escrito: Disse

Rabi Shimon: Ai daquele indivduo que diz que a Tora conta contos sim-
ples e relatos vividos por Esa, Labo, etc.! e sim que todas as palavras
da Torah tratam de coisas elevadas e segredos superiores.
A Torah, assim como a histria de Pessach, descreve precisamente o
que acontece na realidade espiritual e no interior do ser humano. Algum
s poder compreender o verdadeiro significado da Lenda (Hagada) de
Pessach quando experimentar seu prprio xodo pessoal do Egito e cele-
brar esta festa internamente.
Por natureza, o homem atua s para encher-se de prazer. A Cabala o
chama: O desejo de receber para si mesmo, o Egosmo.
Ao contrrio, o atributo da Fora Governante do mundo inverso ao
290 A Voz da Cabala

atributo humano, desejando doar abundncia, prazer e deleite ao indivi-

duo. Na Cabala a Fora Outorgante ou Altrusmo. Estas so as foras
de que fala a Lenda de Pessach e em realidade, a Torah em sua totalidade
A semelhana com a Fora Outorgante a entrada para a realidade
espiritual. uma mudana interna na qual o individuo, transforma sua
natureza egosta para uma altrusta. Porm, antes de adquirir o atributo de
outorgamento, deve familiarizar-se com seu egosmo em toda a sua mag-
nitude e poder. No conto de Pessach,o Fara simboliza a natureza egosta
do homem e Moiss a Altrusta.

QUE PESSACH?
Pessach vem da palavra hebraica Pesiha que significa dar um salto,
quer dizer, um salto por cima do carter humano.
Antes do xodo do Egito o individuo permanece cativo sob o domnio
de seu ego, sem influncia sobre sua vida.
Depois do xodo do Egito j no mundo espiritual, aprende a participar
na Obra da Criao e manejar sua vida e a realidade na qual existe. A
vinculao com a Fora Superior e o cumprimento de Pessach, interna e
espiritualmente, o faz sentir um prazer eterno e completo.

O TRAJETO ESPIRITUAL DE PESSACH

A Emigrao ao Egito, o lugar no qual o homem encontra segurana
e satisfao materiais. Tem posses, conhecimento, experincia, status, etc.,
confiando que isto o satisfar para sempre.
Quando levanta-se no Egito um novo rei , o homem v que todo o
adquirido at ento pertence agora ao Rei, ao egosmo, o Fara.
O homem que se sentia livre e feliz des-
cobre repentinamente que se converteu
num escravo do desejo de desfrutar, que ja-
mais entregou algo de si mesmo ao prximo,
enchendo-se de uma profunda sensao de
ver-gonha. incapaz de conectar-se a Fora
Superior e de ser outorgante como ela. Seu
trabalho duro, porm no tem propsito
 291
A raiz espiritual das festividades

nem frutos.
Tudo o que cria haver adquirido se desmorona. E assim as belas cidades
de Pitom e Ramss so tragadas pela terra.
Isto leva o homem a perguntar-se, por que passo por tudo isto? E o que
devo aprender para sair desta situao?
Ento, se revelam duas foras no homem: O egpcio, que pensa s em
si mesmo e seu prazer e o israelita, que anseia unir-se diretamente com
o Criador (Yashar - direto, El - Criador compe em hebraico a palavra
Israel), a Fora Superior, a Fonte do Prazer.

O PESSACH, ISRAEL (YASHAR, EL)

PREVALECE SOBRE O EGO
Quando o homem decide fortalecer seu aspecto israelita para vencer
o egpcio, pede ajuda, como est escrito na Torah: e os filhos de Israel
gemiam por causa da servido e clamaram; e subiu a Deus o clamor deles
por causa da servido (xodo 2:23). Ou seja, se dirige a Fora Superior e
suplica que o liberte do domnio do Fara, o ego.
Assim,, surge no homem a fora interna chamada Moiss que salvar
(Moiss da palavra hebraica Limshot, Salvar) Israel do Egito e os ajudar
a dar o salto (Lifsoah Pessach) mencionado.
Como Moiss foi criado na casa do Fara, ele conhece e sabe que ne-
cessita de um milagre, a ajuda da Fora Superior.
Os constantes pedidos de Moiss fazem com que o Fara se oponha mais
e mais sada do povo de Israel de seu domnio. Torna-lhes a vida mais
difcil e recebe um golpe, os faz trabalhar mais duro e recebe outro, trata
de fortalecer seu domnio e recebe golpes adicionais, at que mediante as
Dez Pragas que so dez discernimentos necessrios, se revelam estas duas
foras por completo:
O Fara deve renunciar ao controle sobre Israel e reconhecer a Fora
Superior como Governante. E o Povo de Israel tem que aceitar que seu
pedido de auxilio deve ser bem analisado e preciso ou no poder libertar-
se da carga de seu egosmo.
292 A Voz da Cabala

PESSACH OPORTUNIDADE DE REDENO

A redeno do egosmo requer uma preparao meticulosa j que se
trata de uma mudana transformativa. Os Cabalistas no esperam o ms
de Nisan para festejar Pessach, e nos ensinam como nos livrarmos do ego
diariamente.
Quer dizer, Pessach um estado interno que experimenta o ser humano.
No obstante, a data especial em que todo o povo festeja para recordar
a Meta principal do homem: Saltar por cima da sua natureza e chegar
conexo direta com a Fora Superior.
As luzes que afetam o interior do indivduo durante o Pessach o ajudam
a cruzar, de maneira segura, o Mar Vermelho, a ltima barreira ante o do-
mnio do Fara e permite a quem deseje, desfrutar do prazer e abundncia
preparadas pela Fora Superior no Mundo Espiritual, no s em Pessach e
sim durante todo o ano, independentemente de tempo e lugar.

 8
9 de Av1
Aflio ou Bem Futuro?

Em toda a histria, esta poca do ano tem trazido

sempre maus acontecimentos. A destruio dos
Templos e, inclusive recentemente: os pogroms
na Europa, a Revolta no Gueto de Varsvia,
etc. como se houvesse uma fora no mundo
que causa toda classe de baques terrveis
precisamente nesta poca. O que provoca estes
tipos de ocorrncias em 9 de Av?

Segundo a Cabala, o ser humano tem que passar um processo muito

especial durante sua existncia na terra para chegar ao nvel mais elevado,
o da Divindade. Para este fim, deve ter o desejo de alcanar uma vida
espiritual por cima da matria em unio e amor totais com o resto dos
seres humanos.
A formao deste desejo se realiza em quatro fases de surtos de egosmo,
chamados Exlio e sua superao, chamada, Redeno. Este processo
busca levar o ser humano acima da existncia, ao nvel do Criador.

1
Av o 11 ms do calendrio judaico. Corresponde aproximadamente aos meses de Julho-
Agosto.
294 A Voz da Cabala

Na antiga Babilnia, na poca de Abraham o Patriarca, h mais de

4.000 anos, surgiu o ego pela primeira vez, numa civilizao que at ento
vivia em harmonia com a Natureza e com o resto das pessoas, como uma
pequena famlia. Este fato fez com que deixassem de sentir e de se enten-
derem. Queriam controlar os demais e a prpria Natureza, simbolizado pela
histria bblica A Torre de Babel.
Abraham descobriu a sabedoria da Cabala o mtodo de correo do
egosmo e o explicou a seus contemporneos e que a razo deste surto de
egosmo era para que se elevassem por cima dele. Pediu-lhes que perma-
cessem unidos, no amor ao prximo, para manterem a sensao de uma
existncia plena e eterna. Disse-lhes que se usassem corretamente o ego
ele os elevaria a um grau superior de existncia e conexo entre si. Um
pequeno grupo deles aceitou e o conseguiu.
O segundo surto de egosmo deste mesmo grupo ocorreu no Egito, quan-
do se levantou Moiss e os conduziu a sua segunda elevao por cima do
ego, at a Recepo da Torah, no Monte Sina, usando a Luz da Torah, a
Fora Superior que converte o dio em amor.
Em 9 de Av, de 586 AC, foi destrudo o Primeiro Templo por um terceiro
surto de egosmo no grupo de Abraham, saindo em exlio, pela terceira vez,
para voltar 70 anos mais tarde e construir o Segundo Templo.
Mais de 500 anos depois, em 9 de Av, resurge o ego pela quarta vez e
por no conseguir super-lo, o grupo de Abraham perde completamente
seu grau espiritual: o amor ao prximo, a sensao da Fora Superior e sai
para o quarto exlio. Foi o ltimo surto de egosmo e, desde ento, vivemos
2.000 anos no exlio, at aos dias de hoje.

EXLIO DE QUE?
De nossa raiz espiritual, de nossa conexo com a Divindade, a Fora
Governante da Natureza, da sensao de um mundo pleno e abrangente.
Exlio da compreenso do propsito de nossa vida, do fluxo eterno de nossa
existncia.
No passado, por exemplo, satisfazamo-nos com muito menos: comer,
beber, filhos, uma vaca, terra e s. Porm, cada gerao chega com um
desejo de desfrutar maior que o da anterior, tem mais exigncias de vida.
a isto que chamamos de egosmo: encher-se com toda a classe de coisas
 295
A raiz espiritual das festividades

em maior variedade e intensidade, trazendo consigo revolues culturais,

mudanas sociais, governos, tecnologia e outros.
isto mesmo o Exlio: o desprendimento da espiritualidade, a sensao
de que nos falta algo, uma essncia, um propsito.
Hoje em dia, muitos buscam algo diferente, mais elevado, porm no
encontram. Caem nas drogas, depresso e num desespero total.
O egosmo nos afasta mais e mais e as famlias se desintegram.
Separamos-nos, porm descobrimos que isto no nos faz mais felizes.
Esta a runa verdadeira.
Segundo a Cabala, o surto do egosmo busca causar-nos a elevao para
um nvel superior de existncia, a sensao espiritual de uma vida feliz, em
conexo eterna com a Fora Superior.

FINAL DO EXLIO
Vivemos numa poca muito especial: O fim do Exlio espiritual, o l-
timo. A nica diferencia entre Exlio (Galut) e Redeno (Geula),
pela letra hebraica Alef, que simboliza O Campeo do Mundo, a reve-
lao da Fora Superior que nos corrigir e ajudar a sairmos do Exlio.
Os Cabalistas nos dizem que esta Redeno, ocorrer em nossa gerao
ou em poucas dcadas, porm atualmente j se sente o grande surto de
egosmo que est nos levando a divrcios, transgresses, terrorismo, drogas
e ao desejo geral de desprender-se da vida.
Estas so sensaes claras de que o ser humano deve comear sua ascen-
so por cima deste tipo de existncia. E mais, todos estes acontecimentos
s devem ocorrer, sistematicamente, em 9 de Av, j que vm da mesma raiz
espiritual do surto de egosmo que causa as runas.
Por outro lado, podemos ver que a prpria Natureza est nos empurran-
do para nos unirmos, a sermos cada vez mais interdependentes; o mundo
est se convertendo numa pequena aldeia. Ou seja, o egosmo nos afasta,
mas por outro lado, o mundo se faz mais interconectado. Estes extremos
incrementam a sensao de impotncia na humanidade.
296 A Voz da Cabala

A REDENO
Os Cabalistas explicam que a redeno inevitvel, porm que pode
chegar de duas maneiras: escapando do sofrimento ou buscando uma
Meta boa e atraente at um futuro promissor. Se nos conectarmos ao
Mundo Espiritual, de onde descendem as foras que manejam nosso
mundo. Se consertarmos a nossa existncia l, nos sentiremos bem aqui
tambm.
A nica coisa que temos de fazer conseguir ver que todas as runas
vem de nosso interior, como resultado da manifestao do ego em todo o
mundo e usar a Fora Superior para que venha e nos una por cima do ego.
Ento, em lugar de perder o controle sobre nossa vida realizaremos a Meta
para a qual vivemos aqui.
Se nos elevarmos e nos unirmos por cima deste ego universal, passando
do dio recproco ao amor fraternal, encontraremos a soluo de todos os
nossos problemas pessoais e globais e nosso mundo mudar completamen-
te. Todos nos elevaremos ao mximo grau espiritual, a Meta da Criao.
Isto tambm ocorrer em 9 de Av: onde ocorreu a runa, ocorrer a
ascenso

.
Apndices
 APNDICE A

LEITURA A D I C I O N A L

Agora que voc terminou a leitura da Voz da Cabala, com certeza voc
est pensando sobre qual o prximo passo a seguir. Este apndice o ajudar
a decidir.
CABALA - ALCANANDO MUNDOS SUPERIORES
Um objetivo importante no estudo da Cabala, e o uso deste conheci-
mento para influenciar o prprio destino. Comeamos este processo pela
compreenso do nosso verdadeiro propsito para estar aqui, descobrindo
o significado da vida e porque ela nos foi dada.
Depois de ponderar e meditar sobre essas questes, a pessoa deve re-
lacionar todos estes pontos com a Cabala. A
Cabala afirma que o Criador criou todos os
mundos simultaneamente, inclusive o nosso
mundo. As publicaes do ltimo sculo expli-
cam que ns somos a primeira gerao a poder
usar a Cabala em nosso mundo, o mundo ma-
terial e finito. Entretanto, para avanar o nosso
entendimento sobre a sabedoria da Cabala e
utilizar apropriadamente este conhecimento,
ns precisamos erguer os olhos da mente para
acima do horizonte do nosso mundo material.
A Cabala nos d tudo o que precisamos para
estimular a nossa percepo da realidade e nos
estender para alem das fronteiras tradicionais
e das limitaes de nossas vidas dirias.
Alcanando os Mundos Superiores um primeiro passo para descobrir
a mxima realizao da asceno espiritual. Este livro atinge todos aqueles
300 A Voz da Cabala

que procuram por respostas, que buscam um meio confivel e lgico de

entender os fenmenos do mundo. Esta magnfica introduo sabedoria
da Cabala permite um novo tipo de conscientizao que ilumina a mente,
revigora o corao e leva o leitor at as profundezas de suas almas.

A REVELAO DA CABALA: UM GUIA DA PESSOA COMUM

PARA UMA VIDA MAIS TRANQILA
Objetiva uma orientao de fcil utiliza-
o para o entendimento do mundo que nos
envolve enquanto procuramos a paz interior.
Cada um dos seis captulos deste livro abor-
da um aspecto diferente da antiga sabedoria
da Cabala; oferece uma nova luz sobre os
ensinamentos que, frequentemente, acabam
ofuscados pelo mistrio e concepes mal
formuladas.
Os primeiros trs captulos de A
REVELAO DA CABALA informam ao
leitor que o mundo presente est em crise,
explicando como o nosso crescente desejo de
receber prazer para ns mesmos promove tanto o progresso como a alie-
nao, e por que o maior impeditivo a mudanas positivas est enraizado
em nossos prprios espritos.
Dos captulos 4 ao 6 consta receita para uma mudana positiva.
Aprenderemos como possvel usar o nosso esprito para construir uma
vida feliz, em harmonia com a Criao. Pela primeira vez, os princpios da
Cabala so explicados para o leitor comum pelo mundialmente renomado
pesquisador da Cabala - Rav Michael Laitman, Ph.D.
Para aqueles que procuram alcanar a transformao pessoal, comuni-
tria e em nvel global, A REVELAO DA CABALA leitura obriga-
tria.
Para adquirir qualquer um destes livros, v para:
www.kabbalahbooks.info/
 APNDICE B

SOBRE O BNEI BARUCH

Bnei Baruch um grupo de Cabalistas em Israel, que dividem a sabedo-

ria da Cabala com todo o mundo. Os materiais de estudo em mais de 32
idiomas so baseados em textos autnticos de Cabala que foram passados
de gerao a gerao.

Histria e Origem
O Rav Dr. Michael Laitman, Professor de
Ontologia e Teoria do Conhecimento, Doutor
em Filosofia e Cabala, Mestre em Medicina
Biociberntica, criou o Bnei Baruch em 1991,
depois do faleciento de seu mestre Rav Baruch
Shalom Levi Ashlag (O Rabash).
O Dr. Laitman denominou seu grupo Bnei
Baruch (filhos de Baruch) para honrar a mem-
ria de seu mentor, o Rabash, de quem nunca se
afastou em seus ltimos 12 anos de vida, de 1979 at 1991.
Foi o principal estudante de Ashlag e seu assistente pessoal e reconhecido
como o sucessor do mtodo de ensino do Rabash.
Este foi o primognito e sucessor do maior cabalista do sc.XX, Rabi
Yehuda Leib HaLevi Ashlag, autor do mais profundo e autorizado comentrio
sobre o Livro do Zohar chamado Sulam (Escada), o primeiro a revelar o mtodo
completo para a elevao espiritual.
Esta tambm a razo do apelido de Ashlag, Baal HaSulam( Dono da Escada).
O Bnei Baruch baseia inteiramente seu mtodo no caminho pavimentado por
esses grandes lderes espirituais.
302 A Voz da Cabala

O MTODO DE ESTUDO
O exclusivo mtodo de estudo desenvolvido por Baal HaSulam e seu
filho, o Rabash, ensinado e aplicado diariamente no Bnei Baruch. Este
mtodo se apoia em fontes autenticas da Cabala, como O Livro do Zohar
(Rabi Shimon Bar Yohai), os escritos do ARI, A rvore da Vida (Etz
Jahim) e tambm nos livros escritos por Baal HaSulam O Talmud Eser
Sefirot (O Estudo das Dez Sefirot) e Sulam, o comentrio do O Livro do
Zohar. Ainda que estes estudos se baseiem em fontes autenticas da Cabala,
so transmitidos de uma forma simples e atual.
O desenvolvimento desta metodologia tornou o Bnei Baruch uma or-
ganizao internacionalmente reconhecida e muito respeitada em Israel.
A combinao nica de um mtodo acadmico associado a experincias
pessoais amplia a perspectiva dos estudantes, recompensando-lhes com
uma percepo da realidade em que vivem. Este mtodo de estudo dota
queles que se encontram no caminho espiritual com sensveis ferramentas
que lhes permite descobrir a si mesmos e a sua realidade circundante.

A Mensagem
O Bnei Baruch um movimento pluralista que ultrapassa um milho e
meio de estudantes em todo o planeta. Cada estudante escolhe seu pr-
prio caminho e intensidade, de acordo com as suas condies pessoais e
habilidades.
Recentemente, tem desenvolvido atividades envolvendo projetos vo-
luntrios educacionais, apresentando as fontes da Cabala genuna numa
linguagem moderna. A essncia da mensagem disseminada pelo Bnei
Baruch a unio das pessoas, das naes e o amor do ser humano.

Durante milhares de anos, os cabalistas tem estado ensinando que o

amor entre os humanos o fundamento do Povo de Israel. Este amor
prevaleceu nos tempos de Abraham, Moiss e do grupo de cabalistas que
eles criaram. O amor foi o combustvel que impulsionou o Povo de Israel
em suas extraordinrias descobertas. Com o decorrer do tempo, o homem
desenvolveu um dio infundado, a Nao caiu no exlio e na aflio. Se
nos permitirmos recuperar novamente esses antigos, porm permanentes
valores descobriremos que possumos o poder de eliminar nossas diferenas
 303
Apndices

e de nos unirmos.
A sabedoria da Cabala, escondida por milhares de anos, est ressurgindo
hoje em dia. Tem estado esperando o momento apropriado em que estivs-
semos suficientemente desenvolvidos e preparados para implementar sua
mensagem. Na atualidade, est emergindo como um arauto e uma soluo
que pode unir as faces entre as Naes, e trazer a todos, como indivduos
e como sociedade, a uma situao muito melhor.

ATIVIDADES
O Bnei Baruch tem se espelhado no conselho de Baal HaSulam que s
mediante a expanso da sabedoria da Cabala entre as massas lograremos
alcanar completa redeno. Neste sentido, o Bnei Baruch oferece uma
diversidade de meios para que as pessoas possam explorar e descobrir o
propsito de suas vidas, promovendo uma guia tanto para principiantes
como para estudantes avanados.

Jornal da Cabala
O jornal A Voz da Cabala , produzido e disseminado pelo Bnei Baruch
bimestralmente. apoltico e sem fins comerciais e escrito num estilo cla-
ro e moderno. Seu propsito expor o vasto conjunto de conhecimento
escondido na sabedoria da Cabala de maneira gratuita e mais clara poss-
vel. Este jornal distribudo gratuitamente nas comunidades hispnicas
nos Estados Unidos e Israel, assim como tambm no Mxico, Espanha,
Argentina, Chile, Colmbia, Equador e Repblica Dominicana, entre
outros. distribudo em diversos idiomas nos Estados Unidos, Toronto(
Canad), Israel, Londres (Inglaterra) e Sidnei (Austrlia). Este jornal
impresso em espanhol, ingls, hebraico e russo. Tambm se encontra dis-
ponvel em nosso site na Internet: www.kabbalah.info
Adicionalmente, o jornal enviado a todos os leitores assinantes, me-
diante o custo do envio. A pgina em Portugus do Bnei Baruch, www.
kabbalah.info/brazilkab/, apresenta a autntica sabedoria da Cabala usando
ensaios, livros, vdeos e textos originais.
O site tambm contm uma extensa biblioteca, nica em seu tipo, para
o desenvolvimento de uma minuciosa pesquisa da sabedoria, assim como
tambm arquivos de multimdia, www.kabbalahmedia.info, contendo
304 A Voz da Cabala

dezenas de itens multimdia, livros que podem ser baixados da rede e uma
vasta reserva de textos, arquivos de udio e vdeo em muitos idiomas. Todo
o material est disponvel sem qualquer custo ou nus.

Canal de TV da Cabala
O Bnei Baruch criou uma empresa de produo, ARI Films, www.
arifilms.tv, especializando-se na produo de programas educacionais de
televiso ao redor do mundo em muitos idiomas. Em Israel, as transmis-
ses do Bnei Baruch so feitas atravs dos canais 25 (cabo) e 98(satlite)
de domingo a sexta. Todas as transmisses destes canais so totalmente
gratuitas. Os programas destes canais so especialmente adaptados para
principiantes e no requerem um conhecimento prvio.
Este conveniente processo de aprendizagem se complementa om pro-
gramas em que so apresentadas reunies do Rav Michael Laitman com
figuras pblicas de Israel e do mundo. Periodicamente ARI Films produz
srie educativas em DVD, documentrios e outros recursos audiovisuais
para apoio aos ensinamentos.

Conferncias de Cabala
O Bnei Baruch recentemente criou um novo centro de estudo em Israel
chamado, Beit Kabbalah LaAm (Casa Cabala).
Este lugar de reunio compreende dois sales: um grande para as con-
ferncias pblicas e outro menor para vrias lies de Cabala para grupos
pequenos. As lies e conferncias ocorrem pelas manhs e noites e in-
troduzem vrios tpicos, explicados de acordo com as fontes autenticas
da Cabala e de uma forma apropriada tanto para principiantes como para
estudantes mais avanados.

Site da Internet
O site da web do Bnei Baruch, www.kabbalah.info, apresenta a auten-
tica sabedoria da Cabala utilizando ensaios, livros e textos originais. O site
tambm contm uma extensa biblioteca, nica em seu tipo, disposio
dos leitores que desejem aprofundar-se na sabedoria da Cabala. Conta com
um arquivo, www.kabbalahmedia.info, com dezenas de milhares de itens
 305
Apndices

multimdia, descarga de livros e um vasto material de textos e arquivos de

mdia em udio e vdeo em muitos idiomas. Todo este material se encontra
disponvel gratuitamente.

LIVROS DE CABALA
O Rav Dr. Laitman escreve seus livros num estilo claro e moderno,
baseado nos conceitos chaves de Baal HaSulam. Hoje em dia, estes livros
servem como um enlace fundamental entre os leitores e os textos origi-
nais. O Rav Dr. Laitman j escreveu cerca de quarenta livros que foram
traduzidos para quatorze idiomas.

LIES DE CABALA
Tal como os Cabalistas o fizeram por sculos, o Dr. Laitman compartilha
lies dirias no centro Bnei Baruch em Israel, entre 03:15 6:00 AM,
hora de Israel. As lies so traduzidas simultaneamente do hebraico para
seis idiomas: espanhol, ingls, russo, alemo, italiano e turco. Em futuro
prximo, as transmisses sero traduzidas tambm para o francs, grego,
polons e portugus. Como tudo, essas lies so transmitidas ao vivo e
ministradas gratuitamente a milhares de estudantes por todo o mundo
atravs do site www.kab.tv/

FINANCIAMENTO
O Bnei Baruch uma organizao sem fins lucrativos para o ensino e
a difuso da sabedoria da Cabala. A fim de manter sua independncia e
pureza de intenes, o Bnei Baruch no est apoiada, financiada ou de
nenhuma outra forma, sujeita a nenhum governo ou entidade poltica.
Desde que sua atividade principal inteiramente gratuita, sua fonte bsica
de financiamento so as contribuies feitas pelos estudantes de forma
voluntria. Outras fontes de receita so os livros do Rav Dr. Laitman,
vendidos ao preo de custo e doaes.