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A Histria Secreta dos Jesutas

Edmond Paris

Traduzido para o portugus em 1997 por Josef Sued

21 edio: 2* tiragem / Ano 2000

Introduo dos Editores

No h pessoa mais qualificada para fazer a introduo do livro de Edmond Paris,

"A Histria Secreta dos Jesutas", que o Dr. Alberto Rivera, ex-sacerdote jesuta, criado
desde os sete anos de idade em um seminrio na Espanha, sob extremo juramento e os
mais rgidos mtodos de induo, treinado inclusive no Vaticano, que resumiu a histria
dos jesutas.

Os dados contidos neste livro so factuais e amplamente documentados,

encontrando-se disposio para consulta de todos os cristos, ao redor do mundo, que
crem na Bblia, a qual declara:

"O meu povo est sendo destrudo porque lhe falta o conhecimento". Osias 4.6

Introduo do Dr. Alberto Rvera

Os homens mais perigosos so aqueles que aparentam muita religiosidade,

especialmente quando esto organizados e detm posies de autoridade, contando com
o profundo respeito do povo, o qual ignora seu srdido jogo pelo poder nos bastidores.

Esses homens chamados "religiosos", que fingem amar a Deus, recorrero ao

assassinato, incitaro revolues e guerras, se necessrio, em apoio sua causa. So
polticos ardilosos, inteligentes, gentis e de aparncia religiosa, vivendo em um obscuro
mundo de segredos, intrigas e santidade mentirosa.
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Esse padro humano, observado em A Histria Secreta dos Jesutas,

espiritualmente falando, pode ser verificado entre os escribas, fariseus e saduceus do
tempo de Jesus Cristo.

Os "pastores primitivos" observavam muito do antigo sistema babilnico, alm da

Teologia judaica e da Filosofia grega. Todos eles perverteram a maior parte dos
ensinamentos de Cristo e de Seus apstolos, construindo as bases para a mquina do
catolicismo romano, que estava por vir. Piamente, atacaram, perverteram, acrescentaram
e suprimiram da Bblia.

Esse esprito religioso anticristo, trabalhando atravs deles, pde ser visto
novamente quando Igncio de Loyola criou os jesutas para, secretamente, atingir dois
grandes objetivos da instituio catlica romana:

1) Poder poltico universal

2) Uma igreja universal, no cumprimento das profecias de Apocalipse 6.13-17 e

18.

No momento em que Igncio de Loyola apareceu em cena, a Reforma Protestante

tinha danificado seriamente o sistema catlico romano. Ele chegou concluso que a
nica possibilidade de sobrevivncia para a sua "igreja" seria atravs do reforo dos
cnones.

Isso aconteceria no pelo simples aniquilamento das pessoas, conforme os frades

dominicanos se incumbiam de fazer atravs da Inquisio, mas pela infiltrao e
penetrao em todos os setores da sociedade. "O protestantismo deve ser conquistado e
usado para o benefcio dos papas", era a proposta pessoal de Igncio de Loyola ao papa
Paulo III.

Os jesutas comearam a trabalhar imediatamente, infiltrando-se em todos os

grupos protestantes, incluindo-se a suas famlias, locais de trabalho, hospitais, escolas,
colgios e demais instituies. Atualmente, tm sua misso praticamente concluda.

A Bblia coloca o poder de uma igreja local nas mos de um pastor de Deus. Os
astutos jesutas, no entanto, conseguiram com sucesso tirar aquele poder das
denominaes evanglicas ao longo do tempo, tendo conseguido agora lanar quase
todas as denominaes protestantes nos braos do Vaticano. Isso foi exatamente o que
Igncio de Loyola se props a atingir: uma igreja universal e o fim do protestantismo.
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Na medida em que o leitor for se aprofundando na leitura do livro A Histria

Secreta dos Jesutas, perceber a existncia de um] paralelo entre os setores religioso e
poltico. O autor, Edmond Paris, revela a infiltrao dos jesutas nos governos e naes
do mundo, para manipulao do curso da Histria, erguendo ditaduras, enfraquecendo
democracias, abrindo caminho para a anarquia social, poltica, moral, militar,
educacional e religiosa.

O Homem Edmond Paris

Atravs dos trabalhos profticos do livro do Apocalipse, Edmond Paris se tornou

em um mrtir para Jesus. Ao expor tal conspirao, apostou sua vida na verdade dos
sinais bblicos a serem conhecidos.

Edmond Paris nunca chegou a me conhecer, mas o conheci sem termos sido
apresentados pessoalmente, quando, com outros jesutas e sob juramento, fui instrudo a
respeito dos nomes de instituies e indivduos na Europa considerados perigosos para
os objetivos da instituio catlica romana. Seu nome nos foi passado nessa ocasio.

Obras de Edmond Paris: Le Vatican Contre La France Genocide in the Satellite

Croatia The Vatican Against Europe.

As obras de Edmond Paris sobre o catolicismo romano fizeram com que os

jesutas assumissem como compromisso: destru-lo; destruir sua reputao, inclusive de
sua famlia, e destruir seu trabalho. At hoje, estas grandes obras de Edmond Paris tm
sido adulteradas, mas pedimos que Deus continue a preserv-las, pois so extremamente
necessrias para a salvao do povo catlico romano.

Prefcio

Um escritor do sculo passado, Adolphe Michel, lembrava que Voltaire estimava

em seis mil o nmero de obras publicadas sobre os jesutas quela poca. 'A que nmero
chegaremos um sculo depois?", perguntava Adolphe Michel, apenas para terminar em
seguida: "No importa. Enquanto houver jesutas, livros tero de ser escritos contra eles.
Nada mais pode ser dito de novo sobre eles, mas as novas geraes de leitores surgem
todos os dias, e esses leitores procuraro por livros velhos?" A razo a qual acabamos de
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mencionar seria mais do que suficiente para justificar a retomada desse assunto
exaustivamente discutido.

De fato, muitos dos primeiros livros retratando a histria dos jesutas no podem
mais ser encontrados. Apenas em bibliotecas pblicas ainda podem ser consultados, o
que os torna inacessveis maior parte dos leitores.

Com o propsito de informar suscintamente ao pblico em geral, pareceu-nos

necessrio um sumrio dessas obras.

H tambm outra razo, to importante quanto a que acabamos de mencionar. Ao

mesmo tempo em que novas geraes de leitores surgem, novas geraes de jesutas
aparecem, e estes, trabalham ainda hoje, com os mesmos mtodos tortuosos e tenazes
com os quais to freqentemente no passado fizeram funcionar os reflexos defensivos
de naes e governos.

Os filhos de Loyola, mais do que nunca, so a ala dominante da Igreja Romana.

To bem disfarados quanto antigos, continuam a ser os mais eminentes
"ultramontanos"; os agentes discretos mas eficazes da Santa S em todo o mundo; os
campees camuflados de sua poltica; a "arma secreta do papado".

Este livro ao mesmo tempo uma retrospectiva e atualizao da histria do

jesuitismo. Pelo fato da maioria das obras referentes aos jesutas no mencionarem o
papel primordial deles nos eventos que esto subvertendo o mundo nos ltimos
cinqenta anos, acreditamos ter chegado o momento de superarmos essa lacuna ou, mais
precisamente, iniciarmos com nossa modesta contribuio um estudo ainda mais
profundo sobre o assunto.

Fazemo-lo, sem ignorar os obstculos a serem enfrentados pelos autores no -

apologistas, desejosos de tornarem pblicos escritos sobre esse assunto to
incandescente.

De todos os fatores integrantes da vida internacional de um sculo cheio de

confuses e transtornos, um dos mais decisivos - e ainda no suficientemente
reconhecidos - reside na ambio da Igreja Romana.

Seu desejo secular de estender sua influncia ao Oriente fez dela o aliado
"espiritual" do Pan-Germanismo e, ainda, sua cmplice na tentativa de conquistar poder
supremo, em duas ocasies, 1914 e 1939, trazendo morte e runa aos povos da Europa.
O pblico praticamente ignora a responsabilidade absoluta do Vaticano e seus jesutas
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no incio das duas guerras mundiais - uma situao que pode ser parcialmente explicada
pelos fundos gigantescos disposio do Vaticano e seus jesutas, dando-lhes poder em
muitas esferas da vida social, especialmente a partir do ltimo conflito.

Na realidade, o papel desempenhado por eles nesses eventos trgicos, quase nem
chegou a ser mencionado at o presente momento, exceo dos apologistas, ansiosos
por disfar-lo. com o objetivo de corrigir isso e estabelecer os fatos verdadeiros que
apresentamos nesta e em outras obras a atividade poltica do Vaticano na atualidade -
atividade esta que tambm conta com a participao dos jesutas.

Apesar da tendncia generalizada cada vez maior de uma "laicizao" (excluso

da religiosidade); do progresso inelutvel do racionalismo, que reduz um pouco a cada
dia o domnio do "dogma", a Igreja Romana no poderia desistir do grande objetivo, o
qual tem sido seu propsito desde o incio: reunir sob o seu domnio todas as naes da
Terra. Essa "misso" monumental deve continuar, independentemente do que acontea,
tanto entre os "pagos" quanto entre os "cristos separados".

O clero secular tem, em especial, a tarefa de sustentar as posies adquiridas, o

que particularmente difcil hoje em dia, enquanto fica a cargo de certas ordens
regulares o aumento do rebanho de fiis, pela converso dos "hereges" e "pagos", um
trabalho ainda mais rduo.

A tarefa de preservar ou adquirir, defender ou atacar e, na frente de batalha, est

a fora de combate da Companhia de Jesus - os jesutas. Essa companhia no secular
nem regular nos termos de seus estatutos; , no entanto, um tipo sutil, intervindo quando
e onde for conveniente, dentro e fora da Igreja.

Resumindo: "A Companhia de Jesus o agente mais qualificado, mais

perseverante, mais destemido e mais convicto da autoridade papal", como a descreveu
um de seus melhores historiadores.

Veremos de que maneira esse corpo de janzaros (tropa de choque) foi formado e
que tipo de servio inestimvel dedicou ao papado. Verificaremos tambm o quanto esse
zelo foi realmente efetivo, a ponto de se tornar indispensvel instituio que servia,
exercendo tamanha influncia que seu prior era chamado, e com razo, de o "Papa
Negro", pois tornava-se cada vez mais difcil distinguir, no governo da Igreja, a
autoridade do papa e a do seu poderoso coadjutor.
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O papa, no satisfeito em dar apenas o seu "apoio" pessoal a Hitler, concedeu

dessa forma o apoio moral do Vaticano ao Reich nazista! Ao mesmo tempo em que o
terror estava comeando a reinar do outro lado do Reno, e era secretamente aceito e
aprovado, os assim chamados "camisa marron" j tinham posto quarenta mil pessoas em
campos de concentrao.

Os massacres organizados e perseguies se multiplicavam, ao som dessa marcha

nazista: "Quando o sangue judeu escorrer pela lmina, nos sentiremos melhor
novamente" (Horst- Wessel - Lied).

Durante os anos seguintes, Pio XII viu coisas ainda piores, sem se alterar. No
de surpreender que os dirigentes catlicos da Alemanha competissem entre eles na
servido ao regime nazista, encorajados que eram pelo seu "mestre" romano. Seria
importante ler os delrios ensandecidos e as acrobacias verbais de telogos oportunistas,
dentre eles Michael Schmaus, o qual foi posteriormente elevado por Pio XII a "alto
dignatrio da Igreja", e descrito como "o grande telogo de Munique" pela publicao
La Croix, em 2 de setembro de 1954. Ou ainda um certo livro intitulado Katholisch
Konservatives Erbgut, sobre o qual algum escreveu:

"Esta antologia oferece-nos textos dos principais tericos catlicos da Alemanha,

de Gorres a Vogelsang, fazendo-nos crer que o nacional-socialismo nasceu pura e
simplesmente de idias catlicas" (Gunther Buxbaum, Mercure de France, 15 de janeiro
de 1939).

Os bispos, obrigados a fazer um voto de obedincia a Hitler, devido ao Tratado,

sempre tentaram superar uns aos outros em sua "devoo".

"Sob o regime nazista, constantemente encontramos o suporte fervoroso dos

bispos em todas as correspondncias e declaraes de dignatrios eclesisticos" (Joseph
Rovan, op. cit. pg. 214).

Tais documentos trazem luz as aes secretas e prfidas do Vaticano para a

criao de conflitos entre as naes, quando serviam aos seus interesses. Com a ajuda de
artigos conclusivos, mostramos o papel desempenhado pela "Igreja" na ascenso dos
regimes totalitrios na Europa.

Estes testemunhos e documentos constituem uma denncia esmagadora e, at o

momento, nenhum apologista se atreveu a desmenti-los.
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No dia 1o. de maio de 1938, o jornal Mercure de France lembrou do que havia
dito quatro anos antes, e ningum o desmentiu: Que o papa Pio XII foi quem "fez"
Hitler. Ele veio ao poder, no tanto atravs dos meios legais mas, principalmente, por
causa da influncia do papa no Centrum (partido catlico alemo). O Vaticano acredita
que cometeu um erro poltico ao ajudar Hitler indicando-lhe o caminho do poder?
Parece que no...

Pelo menos parecia que no quando isso foi escrito, ou seja, no dia seguinte ao
'Anschluss", ocasio na qual a ustria se uniu ao Terceiro Reich; nem posteriormente,
quando as agresses nazistas se multiplicaram; nem mesmo durante toda a Segunda
Guerra Mundial.

Na verdade, no dia 24 de julho de 1959, Joo XXIII, sucessor de Pio XII, conferiu
Franz Von Papen, seu amigo pessoal, o ttulo honorrio de camareiro secreto. Este
homem havia sido espio nos Estados Unidos durante a Primeira Guerra Mundial e um
dos responsveis pela ditadura de Hitler e pelo Anschluss. S algum tipo especial de
"cegueira" pode nos impedir de ver fatos to claros.

Joseph Rovan, autor catlico, comenta o acordo diplomtico entre o Vaticano e o

Reich nazista em 8 de julho de 1933: "O Tratado trouxe ao governo nacional-socialista,
considerado por quase todo o mundo como sendo formado de usurpadores, quando no
bandoleiros, o selo de um acordo com a fora internacional mais antiga, a epstola
pastoral de 3 de junho de 1933, na qual todo o episcopado alemo est envolvido. Que
forma toma este documento? Como que comea? Com otimismo e com esta
declarao de satisfao: Os homens na direo deste novo governo, para nossa grande
alegria, deram-nos a garantia de que colocam a si prprios e ao seu trabalho em bases
crists. Uma declarao de tamanha sinceridade merece a gratido de todos os
catlicos" (Paris, Plon, 1938, pg. 108).

Desde o incio da Primeira Guerra Mundial, vrios papas tm surgido e

desaparecido, mas suas atitudes tm se mantido invariavelmente as mesmas com
respeito s duas faces que se tm confrontado na Europa. Muitos autores catlicos
no poderiam esconder a surpresa - e pesar - ao escreverem sobre a indiferena
desumana demonstrada por Pio XII face aos piores tipos de atrocidades cometidas por
aqueles em seu favor. Dentre muitos testemunhos, citaremos um entre os mais
moderados em suas palavras contra o Vaticano, por Jean d'Hospital, correspondente do
Le Monde:
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"A memria de Pio XII est cercada de apreenso. Devido seguinte polmica
feita por observadores de todas as naes: Mesmo dentro das paredes do Vaticano, ser
que ele sabia de certas atrocidades cometidas durante esta guerra, iniciada e conduzida
por Hitler?"

Tendo sua disposio, a todo tempo, de todas as regies, relatrios regulares dos
bispos, poderia ele desconhecer o que os dirigentes militares alemes no podiam
disfarar - a tragdia dos campos de concentrao; civis condenados deportao; os
massacres a sangue-frio daqueles que ficavam "pelo meio do caminho"; o terror das
cmaras de gs onde, por razes administrativas, milhes de judeus foram
exterminados? E se por acaso sabia de tudo isso, por que ele, fiel dignatrio e primeiro
pregador do Evangelho, no veio a pblico, vestido de branco, armas estendidas na
forma da cruz, para denunciar um crime sem precedentes e bradar: "No!"?

Apesar da diferena bvia entre o universalismo catlico e o racismo hitleriano,

essas duas doutrinas haviam sido "harmonicamente reconciliadas", de acordo com Franz
Von Papen. A razo pela qual esse acordo escandaloso era possvel consistia em que "o
nazismo uma reao crist contra o esprito de 1789".

Voltemos a Michael Schmaus, professor na Faculdade de Teologia de Munique,

que escreveu: "Imprio e Igreja consistem em uma srie de escritos que devem ajudar
na construo do Terceiro Reich, j que rene um Estado nacional-socialista e a
cristandade catlica. Inteiramente alemes e inteiramente catlicos, estes escritos
favorecem relaes e intercmbio entre a Igreja Catlica e o nacional-socialismo; eles
abrem caminho a uma cooperao frutfera, como est realado pelo Tratado.

O movimento nacional-socialista o mais intenso e abrangente protesto contra o

esprito dos sculos XIX e XX. A idia de um povo de nico sangue o ponto
fundamental de seus ensinamentos e todos os catlicos que obedecerem s instrues
dos bispos alemes tero de admitir que assim . As leis do nacional-socialismo e as da
Igreja Catlica tm o mesmo objetivo" (Begegnungen Zwischen Katholischem
Christentum und Nazional-Sozialistischer Weltanschauung Aschendorff, Munster,
1933).

Esse documento prova o papel fundamental assumido pela Igreja Catlica na

ascenso de Hitler ao poder; na verdade, tratava-se de uma combinao pr-
estabelecida. Ilustra o tipo de acordo monstruoso entre o catolicismo e o nazismo. O
dio ao liberalismo, que a chave de tudo, torna-se absolutamente claro.
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Vejamos o que Alfred Grosser, professor do Instituto de Estudos Polticos da

Universidade de Paris, diz: "O conciso livro de Guenter, Lewy The Catholic Church and
Nazi Germany (New York, McGraw Hill, 1964), diz que todos os documentos
concordam ao demonstrar a cooperao da Igreja Catlica com o regime de Hitler. Em
julho de 1933, quando o Tratado obrigou os bispos a jurarem um voto de obedincia ao
governo nazista, os campos de concentrao j estavam abertos. A leitura de citaes
compiladas por Guenter Lewy a prova irrefutvel disso. Encontramos algumas
evidncias impressionantes de personalidades, tais como o cardeal Faulhaber e o jesuta
Gustav Gundlach.

Apenas palavras vazias podem ser encontradas para negar tais evidncias que
provam a culpabilidade do Vaticano e de seus jesutas. A ajuda destes a principal fora
por detrs da ascenso "iluminada" de Hitler que, juntamente com Mussolini e Franco,
apesar das aparncias, eram fantoches de guerra manipulados pelo Vaticano e seus
jesutas.

Os aduladores do Vaticano deveriam ter baixado suas cabeas, envergonhados,

quando um membro do Parlamento italiano exclamou: 'As mos do papa esto cheias de
sangue!" (fala de Laura Diaz, membro do Parlamento por Livorno, pronunciada em
Ortona, em 15 de abril de 1946), ou quando os estudantes do Cardiff University College
escolheram como tema para conferncia: Deveria o papa ser trazido a tribunal como
sendo um criminoso de guerra? (La Croix, 2 de abril de 1946).

Vejamos agora como o papa Joo XXIII se expressou ao se referir aos jesutas:
"Perseverem, queridos filhos, nas atividades que j vos trouxeram mritos reconhecidos.
Assim vs alegrareis a Igreja e crescereis com incansvel fervor: o caminho do justo
como a luz da aurora... E que a luz cresa e ilumine a formao dos adolescentes...

Em seu livro, Le Silence de Pie XII, publicado por du Rocher, Mnaco, 1965, o
autor Cario Falconi escreve em especial:

"A existncia de tais monstruosidades - extermnios em massa de minorias tnicas,

civis prisioneiros e deportados - ultrapassa de longe qualquer conceito de bem e mal.
Desafia a dignidade dos seres individuais e da sociedade em geral de tal forma, que leva
a denunciar aqueles que poderiam ter influenciado a opinio pblica, sendo eles simples
civis ou dirigentes de governos.

Para manter o silncio diante de tamanho ultraje, deve-se levar em conta uma
colaborao inequvoca. Esta estimularia a vilania dos criminosos, instigando sua
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crueldade e vaidade. Mas se todo homem tem o dever moral de reagir quando
confrontado com tais crimes, as sociedades religiosas e seus dirigentes so duplamente
obrigados a isso e, acima de tudo, a Igreja Catlica.

Pio XII nunca expressou uma condenao direta e explcita da guerra de agresso,
muito menos com respeito aos crimes indescritveis cometidos pelos alemes ou seus
cmplices durante a guerra.

Ele no se manteve em silncio por no saber o que estava acontecendo; sabia da

gravidade da situao desde o comeo, talvez at melhor do que qualquer outro chefe de
Estado do mundo" (pgina 12 ss).

O pior ainda est por vir! O Vaticano prestou ajuda na execuo desses crimes,
"alugando" alguns de seus prelados para que estes se tornassem agentes pr-nazistas,
neste caso, Hlinka e Tiso. Tambm enviou para a Crocia seu prprio representante, R.P
Marcone que, auxilado por Stepinac, vigiava as atividades de Ante Pavelitch e seus
assessores. Onde quer que procuremos, o mesmo espetculo "edificante" se apresenta.

Muito sofrimento, condio de vida desumana, desespero e milhes de mortes nos

chamados campos de concentrao nazistas: este foi o resultado do apoio da Igreja
Catlica a Hitler.

Dessa forma, vs ajudareis a levar avante nossos desejos e preocupaes

espirituais... Ns concedemos nossa bno apostlica de todo o corao ao vosso prior,
a vs e a vossos coadjutores, e a todos os membros da Companhia de Jesus".

E do papa Paulo VI: "Desde o tempo de sua restaurao, esta famlia religiosa tem
recebido a carinhosa ajuda de Deus, e tem enriquecido rapidamente e com grande
progresso. Os membros da Companhia tm realizado grandes faanhas, tudo para a
glria de Deus e para o benefcio da religio catlica. A Igreja precisa de soldados de
Cristo com valor, armados com uma f destemida, prontos para enfrentar dificuldades.
por isso que temos muitas esperanas na ajuda que vossa atividade possa trazer, e que a
nova era encontre a Companhia no mesmo caminho honrado que ela seguiu no passado"
(pronunciado em Roma, prximo Baslica de So Pedro, em 20 de agosto de 1964,
durante seu segundo ano como papa).

Em 29 de outubro de 1965, o jornal Osservatore Romano anunciou: "O

Reverendssimo Padre Arrupe, prior dos jesutas, celebrou a Missa Sagrada pelo
Concilio Ecumnico em 16 de outubro de 1965".
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Eis a apoteose da "tica papal": Um pronunciamento simultneo sobre um projeto

de beatificao de Pio XII e Joo XXIII. "Para fortalecer a ns mesmos em nossa busca
de uma renovao espiritual, decidimos iniciar os procedimentos cannicos para a
beatificao destes dois pontfices grandes e iluminados e que so to queridos a todos
ns"(?) (papa Paulo VI).

Que este livro revele a todos aqueles que o lerem a verdadeira natureza deste
mestre romano, cujas palavras so to melfluas (brandas e harmoniosas) quanto ferozes
so suas aes secretas.

O fundador da Companhia de Jesus, o basco espanhol don Inigo Lopez de

Recalde, nasceu no castelo de Loyola, na provncia de Guipuzcoa, em 1491. Foi um tipo
de monge-soldado dos mais estranhos j engendrados pelo mundo catlico: de todos os
fundadores de ordens religiosas, ele talvez tenha sido o de personalidade mais marcante
na mente e comportamento de seus discpulos e sucessores.

Esta pode ser a razo para aquela "aparncia familiar" ou "marca", fato que chega
ao ponto da semelhana fsica entre eles. Folliet questiona este fato(1), mas muitos
documentos provam a permanncia de um "tipo jesuta" atravs dos tempos.

O mais interessante destes testemunhos se encontra no museu Guimet. Sobre o

fundo dourado de uma tela do sculo XVI, um artista japons pintou, com todo o humor
de sua raa, a chegada dos portugueses e dos filhos de Loyola, em particular, nas ilhas
nipnicas. O espanto desse amante da natureza e das cores fortes explcito na maneira
como representa aquelas sombras longas e escuras, com suas faces desoladas, sobre as
quais se capta toda a arrogncia do dirigente fantico. A semelhana entre o trabalho do
artista oriental do sculo XVI e nosso Daumier, de 1830, est a para todos verem.

semelhana de tantos outros santos, Inigo, que posteriormente romanizou seu

nome e se tornou Igncio, parecia longe de ser aquele predestinado a iluminar os seus
contemporneos. Sua juventude atormentada foi repleta de erros e mesmo "crimes
hediondos". Um relatrio policial afirma que era "traioeiro, brutal e vingativo". Todos
os seus bigrafos admitem que ele no recuava nem mesmo diante de seus melhores
amigos, no que envolvia a violncia dos instintos, ento uma coisa comum.

"Era necessrio um golpe fsico violento para mudar sua personalidade"

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Captulo 1

Fundao da Ordem Jesuta

"Ele deixou os livros de lado e comeou a imaginar e sonhar. Um tpico caso de

"sonhar acordado", uma continuao na vida adulta do jogo imaginrio infantil. Se
deixarmos que este invada o domnio fsico, o resultado uma neurose e uma alienao
da vontade: o que real fica em segundo plano. primeira vista, esse diagnstico
parece difcil de ser aplicado ao fundador de uma Ordem to ativa. O mesmo ocorre em
relao a outros "grandes msticos" e criadores de sociedades religiosas, todos
aparentemente muito capacitados para organizaes. Acreditamos, no entanto, que todos
fossem incapazes de resistir a suas imaginaes superativas e, para eles, o impossvel
torna-se possvel.

O mesmo autor tambm diz sobre o assunto: "Quero ressaltar o resultado bvio da
prtica do misticismo por algum possuidor de uma inteligncia brilhante. A mente
fraca, entregue ao misticismo, encontra-se em rea perigosa, mas o mstico inteligente
representa um perigo muito maior, pois seu intelecto trabalha em maior profundidade e
amplitude. Quando o mito assume o controle da realidade, atravs de uma inteligncia
ativa, torna-se mero fanatismo; uma infeco da vontade que sofre de um alargamento
ou distoro parcial."

Igncio de Loyola foi um exemplo tpico desse "misticismo ativo" e "distoro da

vontade". A transformao do cavaleiro-guerreiro em fundador da Ordem mais militante
da Igreja Romana foi muito lenta; haveria muitos passos vacilantes antes dele encontrar
sua verdadeira vocao.

No inteno nossa segui-lo atravs de todos esses diferentes estgios. Vamos

apenas relembrar os pontos principais: Na primavera de 1522, ele deixou o castelo
ancestral com a idia de se tornar um santo semelhante queles cujas faanhas
edificantes havia constatado naquele grande livro gtico. Alm disso, segundo ele, a
prpria "Virgem" lhe teria aparecido em uma noite, segurando nos braos o menino
Jesus.

"Um soldado desobediente e presunoso", disse um de seus comandantes; "levava

uma vida desregrada em tudo que tratasse de mulheres, jogos e duelos", acrescentou seu
secretrio Polanco. Tudo isso foi relatado por um de seus filhos espirituais, R. E
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Rouquette, que tentou de alguma maneira explicar e desculpar esse temperamento

explosivo que, posteriormente, se tornou "ad majorem Dei gloriam" (para a glria
suprema de Deus).

Como o caso de muitos heris da Igreja Catlica Romana, era necessrio um

golpe fsico violento para mudar sua personalidade. Ele havia sido mensageiro do
tesoureiro de Castilla at a desgraa de seu chefe. Depois tornou-se cavaleiro sob as
ordens do vice-rei de Navarra. Tendo vivido tal qual um corteso, o jovem comeou sua
vida de soldado defendendo Pampeluna contra os franceses, comandados pelo conde de
Foix.

O ferimento que decidiu o futuro de sua vida foi-lhe infligido nessa ocasio. Com
a perna quebrada por um tiro, foi levado pelos franceses a seu irmo, Martin Garcia, no
castelo de Loyola, iniciando-se o martrio das cirurgias sem anestesia, pois o trabalho
no havia sido bem feito. Sua perna foi quebrada novamente e recolocada no lugar.
Apesar de tudo isso, Igncio acabou ficando coxo.

E compreensvel que apenas uma experincia como essa poderia causar-lhe um

esgotamento nervoso. O "dom das lgrimas", o qual lhe foi, ento, outorgado "em
abundncia" (e que seus bigrafos acreditam como um favor dos cus), pode ser o
resultado de sua natureza profundamente emocional, afetando-o mais e mais.

Enquanto estava deitado, sofrendo as dores do ferimento, seu nico divertimento

era a leitura de "A Vida de Cristo" e "A Vida dos Santos", os nicos livros que
encontrou no castelo. Praticamente iletrado e ainda afetado por aquele choque terrvel, a
angstia da Paixo de Cristo e o martrio dos santos tiveram um forte impacto sobre ele;
essa obsesso levou o guerreiro aleijado ao caminho do apostolado.

Aps uma confisso detalhada no monastrio de Montserrat, Igncio tencionava ir

a Jerusalm. A peste era comum em Barcelona e, como todo o trfego martimo estava
interrompido, teve de permanecer em Manresa por aproximadamente um ano.

Passava o tempo em oraes, longos jejuns e auto-flagelao, praticando todas as

formas de macerao. Alm disso, nunca perdia a chance de se apresentar diante do
tribunal de penitncia, apesar de sua confisso em Montserrat ter aparentemente durado
trs dias. Tal confisso minuciosa teria sido suficiente a um pecador menos escrupuloso.
Tudo isso descreve claramente o estado mental e nervoso desse homem.
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Finalmente, ao se libertar da obsesso de pecado, decidiu que aquilo era, nada

mais nada menos, que um truque de sat, e devotou-se inteiramente s ricas e variadas
vises assaltavam sua mente conturbada.

"Foi por causa de uma viso", diz H. Boehmer, "que ele comeou a comer carne
novamente. Uma srie completa de vises que lhe revelou os mistrios do dogma
catlico e o ajudou a viv-lo verdadeiramente.

Dessa forma, ele medita sobre a Santssima Trindade como sendo um instrumento
musical de trs cordas: o mistrio da criao do mundo a partir de alguma coisa nublada
e a luz vinda de um raio de sol; a milagrosa vinda de Cristo na Eucaristia, como flashes
de luz penetrando na gua consagrada, quando o sacerdote a toma durante a orao; a
natureza humana de Cristo e da Virgem Santssima, sob a forma de um corpo branco
deslumbrante e, finalmente, sat como uma forma sinuosa e cintilante, semelhante a
uma imensido de olhos brilhantes e misteriosos." No este o comeo da produo da
imagem jesutica conhecida?

Em abril de 1527, a Inquisio leva Igncio priso para julg-lo por acusaes
de heresia. O inqurito examinou aqueles "incidentes estranhos" ocorridos entre seus
devotos; as declaraes "excntricas" do acusado sobre o poder excepcional que sua
castidade lhe conferia, e sua teoria bizarra sobre a diferena entre os pecados mortais e
veniais. Essas teorias tinham afinidades assustadoras com as teorias dos jesutas
casustas do perodo seguinte".

Libertado, mas proibido de realizar reunies, Igncio partiu para Salamanca e logo
deu incio s mesmas atividades. Suspeitas parecidas entre os inquisidores o levaram
novamente priso. A liberdade s lhe seria possvel mediante a suspenso de tal
conduta.

Assim foi; viajou a Paris para continuar seus estudos na faculdade de Montaigu.
Seus esforos para doutrinar seus colegas estudantes dentro de seus mtodos singulares
criaram-lhe novos problemas com a Inquisio. Tornando-se mais prudente, passou a se
encontrar com apenas seis de seus amigos de faculdade. Dois dentre eles viriam a se
tornar recrutas profundamente estimados: Salmeron e Lainez.

O que teria ele de especial, que pudesse atrair de forma to poderosa jovens a um
velho aluno? Talvez o seu ideal e um certo "charme", alm de um pequeno livro, na
verdade um livrete que, independente de sua pequena dimenso, tornou-se um dos livros
de maior influncia nos destinos da humanidade. Esse livro foi editado tantas vezes que
 15

o nmero de cpias desconhecido; tambm foi objeto de mais de 400 comentrios. o

livro guia dos jesutas e, ao mesmo tempo, o resumo do longo desenvolvimento pessoal
do seu mestre: os "Exerccios Espirituais".

Assim trabalham eles para o surgimento do "Reino de Deus", de acordo com seu
prprio ideal: um grande rebanho sob o cetro do Santssimo Pai.

Que homens estudados pudessem ter um ideal to anacrnico parece muito

estranho, mas inegvel que ainda pensam assim, sendo, portanto, a confirmao de um
fato freqentemente desprezado: a proeminncia das emoes na vida do esprito. Alm
disso, Kant afirmou que toda a Filosofia no passa da expresso do carter ou
temperamento do filsofo.

A parte dos mtodos individuais, o "temperamento" jesutico parece ser mais ou

menos uniforme entre eles: uma mistura de piedade e diplomacia; asceticismo e
sabedoria mundana; misticismo e calculismo. Tal como era o carter de Loyola, esta a
marca registrada da Ordem." Em primeiro lugar, o paradoxo desta Ordem tem
persistido durante 400 anos: Uma Ordem que se empenha em ser "intelectual" mas,
simultaneamente, tem sido, dentro da Igreja Romana e na sociedade, a campe do
comportamento mais rgido.

Os Exerccios Espirituais

Quando, finalmente, chegou o momento de Igncio deixar Manresa, no poderia

prever seu destino, mas a ansiedade relativa sua prpria salvao no era mais uma
preocupao. Foi como missionrio, e no como um simples peregrino, que ele seguiu
para a Terra Santa em maro de 1523. Chegou a Jerusalm no dia 12 de setembro, aps
muitas aventuras; entretanto, logo partiu sob as ordens do superior franciscano que no
desejava ver a paz entre cristos e turcos ameaada por um proselitismo fora de hora.

O missionrio, desapontado, passou por Veneza, Gnova e Barcelona, no caminho

para a Universidade de Alcal, onde iniciou seus estudos teolgicos e, assim, comea
tambm a sua "cura de almas".

compreensvel que aps quatro semanas de dedicao a estes exerccios

intensivos, com um mestre por sua nica companhia, o candidato estivesse pronto para
o treino subseqente e a ruptura. Isso o que Quinet tem a dizer a respeito do criador de
tal mtodo alucinatrio: "Voc sabe o que o distingue de todos os ascticos do passado?
 16

O fato que podia observar e analisar a si mesmo lgica e friamente, em total estado de
arrebatamento, enquanto para todos os outros a idia de reflexo era impossvel.
Impondo aos seus discpulos aes que lhe eram espontneas, ele apenas precisava de
trinta dias para romper, com este mtodo, a vontade prpria e o bom senso, tal qual um
montador domina seu cavalo. Ele precisava de apenas trinta dias, "triginta dies", para
subjugar uma alma.

Note que o jesuitismo se expandiu com a inquisio moderna: enquanto a

Inquisio quebrava o corpo, os exerccios espirituais quebravam os pensamentos,
atravs da mquina de Loyola."(12b)

possvel examinar sua vida "espiritual" muito profundamente, mesmo que no

se tenha a "honra" de ser jesuta. Os mtodos de Loyola so para ser recomendados aos
fiis e eclesisticos em particular, como somos lembrados por comentaristas tais como
R. E Pinard de Ia Boullaye, autor de Orao Mental para Todos, inspirado por Boehmer
diz mais ainda: "Igncio compreendeu, mais claramente do que qualquer outro lder
social anterior a ele, que a melhor forma de conduzir um homem a um certo ideal
atravs do controle de sua imaginao. Ns "o imbumos das foras espirituais que ele
acreditaria serem difceis de eliminar posteriormente", foras mais duradouras que os
melhores princpios e doutrinas. Essas foras poderiam vir de novo tona, s vezes anos
depois de no terem sido mencionadas, tornando-se to imperativas que a vontade se
acharia incapaz de oferecer qualquer obstculo, e ento teria que seguir seu impulso
irresistvel."

Portanto, todas as "verdades" do dogma catlico tero de ser no apenas

meditadas, mas vividas e sentidas por aquele que se dedica a essas "prticas", com a
ajuda de um "diretor". Em outras palavras: ele ter de ver e reviver o mistrio com a
maior intensidade possvel. A sensibilidade do candidato fica impregnada com tais
foras, cuja persistncia em sua memria, e ainda mais em seu subconsciente, sero to
fortes quanto o esforo que fez para evocar e assimilar tais foras. Alm da viso, os
outros sentidos, como a audio, o olfato, o tato e o paladar teriam seu papel.
Resumindo, simplesmente auto-sugesto controlada.

A rebelio dos anjos, a expulso de Ado e Eva, o julgamento final, as cenas

evanglicas e as fases da Paixo so, como se costuma dizer, revividos diante do
candidato. Cenas suaves e bem-aventuradas se alternam com as mais obscuras, em um
ritmo competentemente determinado. Nem preciso dizer que o inferno desempenha a
 17

parte principal nesse show de "lanterna mgica", com seu lago de fogo onde as almas
perdidas so atiradas, o terrvel concerto de gemidos, a feroz viso de slfura e carne
queimando. Ainda assim, Cristo est l para sustentar o visionrio que no sabe como
Lhe agradecer por no ter sido atirado ainda no inferno para pagar seus pecados
passados.

Eis o que Edgar Quinet escreveu: "No s as vises so predeterminadas, mas

tambm suspiros, inspiraes e expiraes so implantada em todos os tipos de
atividades escolhidas e ganhou a confiana da Cria para sempre."

Essa confiana era plenamente justificada. Os jesutas e Lainez, em particular,

juntamente com seu devotado amigo cardeal Morone, tornaram-se os campees astutos
e incansveis da autoridade papal e da intangibilidade do dogma, durante as trs sesses
daquele Concilio, terminado em 1562. Por suas geis manobras e dialtica, conseguiram
derrotar a oposio e todas as solicitaes "hereges" (incluindo casamento de padres,
comunho com dois elementos, uso do idioma local nos rituais e, especialmente, a
reforma do papado). Apenas a reforma dos conventos foi mantida. O prprio Lainez,
com um forte contra-ataque, sustentou a infalibilidade papal, a qual foi promulgada trs
sculos depois, pelo Concilio do Vaticano.

A Santa S emergiu fortalecida da crise na qual estava praticamente afundada,

graas s iniciativas geis e precisas dos jesutas. Os termos escolhidos por Paulo III
para descrever essa nova Ordem, em sua bula papal de autorizao, foram plenamente
justificados: "Regimen Ecclesiae Militantis".

O esprito lutador se desenvolveu mais e mais medida que o tempo passava.

Alm das misses no estrangeiro, as atividades dos filhos de Loyola comearam a se
concentrar nas almas dos homens, especialmente dentro das classes dominantes. Os
polticos seriam seu principal campo de ao e todos os esforos de seus "dirigentes" se
concentraram em um objetivo: a submisso do mundo ao papado e, para atingi-lo, era
necessrio conquistar as "cabeas" antes. Para a obteno desse ideal, duas armas
importantssimas eram necessrias: serem os confessores dos poderosos e daqueles de
posio elevada, e a educao de seus filhos. Dessa forma, o presente estaria a salvo
enquanto o futuro seria preparado.
 18

Fundao da Companhia

A Companhia de Jesus foi constituda no dia da Assuno, em 1534, na capela de

Notre Damme de Montmartre. Igncio tinha ento 44 anos de idade. Aps a comunho,
o fundador e seus companheiros fizeram um voto de ir Terra Santa, assim que seus
estudos fossem concludos, para converter os infiis.

O ano seguinte, no entanto, os encontra em Roma, onde o papa, que estava na

poca organizando uma cruzada contra os turcos, em conjunto com o imperador alemo
e a Repblica de Veneza, mostrou-lhes que o projeto era invivel justamente por causa
disso. Assim, Igncio e seus companheiros se dedicaram ao trabalho missionrio em
terras crists.

Em Veneza, seu apostolado levantou suspeitas da Inquisio. Os estatutos da

Companhia de Jesus foram finalmente definidos e aprovados em Roma por Paulo III,
em 1540, e os jesutas se colocaram disposio do papa, prometendo obedincia
incondicional. Ensino, confisso, pregao e obras de caridade foram o campo de ao
para essa nova Ordem. Quanto as misses no estrangeiro, no foram excludas pois, em
1541, Francisco Xavier e dois companheiros deixaram Lisboa em direo ao Extremo
Oriente, a fim de evangelizarem. Em 1546, o lado poltico da carreira deles foi lanado,
quando o papa escolheu Lainez e Salmeron para o representarem no Concilio de Trento,
na condio de "telogos papais"..

O Esprito da Ordem

"No podemos esquecer, escreve o jesuta Rouquette, que historicamente o

"ultramontanismo" tem sido a afirmao prtica do "universalismo".

Esse universalismo necessrio seria apenas uma palavra vazia, se no resultasse

em uma coeso ou obedincia prtica do cristianismo. Por isso Igncio quis que sua
equipe estivesse disposio do papa, e ser o campeo da unidade catlica, unidade que
s pode ser assegurada atravs de uma submisso efetiva ao vigrio de Cristo.(13a) Os
jesutas quiseram impor esse absolutismo monrquico na Igreja Romana e o mantiveram
na sociedade civil, pois tinham de olhar os soberanos como representantes temporais do
"Santo Papa", verdadeira cabea do cristianismo. Enquanto esses monarcas fossem
inteiramente submissos ao seu senhor comum, os jesutas seriam seus mais fiis
 19

partidrios. Por outro lado, se esses prncipes se revoltassem, encontrariam nos jesutas
seus piores inimigos.

"Na Europa, sempre que os interesses de Roma exigissem que o povo se

levantasse contra seu rei, ou se esses prncipes temporais tivessem tomado decises
embaraosas para a Igreja, a Cria sabia que no havia instituio mais habilitada,
astuta e ousada que a Companhia de Jesus para a intriga, propaganda ou at mesmo a
rebelio aberta."

R.E Rouquette escreve corajosamente: "Longe de ser uma diminuio do homem,

essa obedincia inteligente e autodeterminada o mximo da liberdade, uma libertao
da escravido de si mesmo". S temos que ler esses textos para percebermos o extremo
(ou ainda monstruoso) carter de submisso da alma e do esprito imposto pelos
jesutas, sempre fazendo deles instrumentos dceis nas mos dos seus superiores, alm
de inimigos naturais de qualquer tipo de liberdade desde o incio. O famoso "perinde ac
cadver" (como se fosse um cadver nas mos de um agente funerrio) pode ser
encontrado em toda a "literatura espiritual", de acordo com Folliet, e mesmo no Oriente,
na constituio de Haschichin.

Os jesutas devem estar nas mos de seus superiores "como se fosse um staff",
obedecendo a cada impulso, qual uma bola de cera que pode ser modelada e atirada em
qualquer direo; semelhante a um pequeno crucifixo, sendo manipulado e movido
vontade". Essas frmulas "agradveis" no deixam de ser muito esclarecedoras.
Observaes e explicaes do criador dessa Ordem no deixam dvidas sobre seu
verdadeiro significado. Alm disso, entre os jesutas, no s a vontade prpria, mas
tambm o bom senso e mesmo o escrpulo moral devem ser sacrificados, diante da
virtude primordial da obedincia que , de acordo com Brgia, "o mais forte baluarte da
Companhia".

"Podemos estar convencidos de que tudo vai bem quando o superior assim ordena.
Mesmo se Deus lhe desse um animal irracional como senhor, voc no hesitar em
obedec-lo como sendo mestre e guia, porque Deus assim ordenou", escreveu Loyola.

Algo ainda mais interessante: O jesuta deve enxergar em seu superior no um

homem falvel, mas o prprio Cristo. J. Huber, professor de Teologia Catlica em
Munique e autor de uma das obras mais importantes sobre os jesutas, escreveu: "Eis um
fato provado: os estatutos repetem quinhentas vezes que deve-se ver Cristo na pessoa do
prior".
 20

A disciplina da Ordem, to freqentemente aproximada das Foras Armadas,

nem pode chegar a ser comparada realidade. 'A obedincia militar no equivalente
obedincia jesutica. A ltima muito mais abrangente, pois assume o homem inteiro e
no est satisfeita, como a primeira, apenas com o ato exterior, mas requer o sacrifcio
da vontade pessoal e o abandono da prpria capacidade de julgar".

O prprio Igncio escreveu em sua carta aos jesutas portugueses: "Temos de ver o
preto como branco, se a Igreja assim determinar". Isso o "mximo da liberdade" e a
"libertao de si mesmo", anteriormente louvados por R. P. Rouquette. Com efeito, o
jesuta verdadeiramente libertado de si mesmo, pois fica totalmente submetido a seus
mestres; qualquer dvida ou escrpulo seria considerado pecado.

Boehmer escreve: "Nos aditivos dos estatutos, os superiores so aconselhados a

comandarem os novios, tal qual Deus fizera com Abrao, ordenando coisas
aparentemente criminosas, para prov-los; devem, no entanto, proporcionar essas
tentaes de acordo com a fora de cada um. No difcil imaginar quais podem ser os
resultados de uma educao dessas". Os altos e baixos na vida da Ordem - foi expulsa
de todos os pases nos quais esteve - atesta que esses perigos foram reconhecidos por
todos os governos, at mesmo os mais catlicos. Introduzindo homens to cegamente
dedicados sua causa e ensinando s classes superiores, a Companhia - senhora do
universalismo, portanto, "ultramontanismo" - foi inevitavelmente reconhecida como
uma ameaa autoridade civil, pelo fato da atividade da Ordem (mero fato de sua
vocao) ter-se tornado mais e mais dirigida poltica.

Paralelamente, o que chamamos de esprito jesuta foi se desenvolvendo dentre os

seus prprios membros. O fundador, no entanto, inspirado principalmente pelas
necessidades das "misses" internas e no estrangeiro, no tinha menosprezado a
especializao e habilidade, escrevendo em seu Setentiae Asceticae: "Um cuidado
inteligente com uma pureza medocre melhor do que uma santidade maior aliada a
uma habilidade menos perfeita. Um bom pastor de almas deve saber como ignorar
muitas coisas e fingir no entend-las. Uma vez que o senhor das vontades, ser capaz
de sabiamente guiar os seus alunos para onde ele prprio escolher. As pessoas so
totalmente absorvidas por interesses passageiros; assim, no devemos falar-lhes
especificamente sobre suas almas, pois seria o mesmo que lanar o anzol sem isca".

Mesmo a expresso facial esperada dos filhos de Loyola era enfaticamente

determinada: "Deviam manter suas cabeas ligeiramente abaixadas, sem jogar para a
 21

esquerda ou direita; no deveriam olhar para cima e, quando falavam com algum, no
deviam olhar diretamente nos olhos, mas apenas indiretamente."(18) Os sucessores de
Loyola memorizaram muito bem essa lio e a aplicaram ostensivamente na realizao
de seus planos.

Os Privilgios da Companhia

Depois de 1558, Lainez, o sutil estrategista do Concilio de Trento, foi elevado a

prior da Congregao, com amplos poderes para organizar a Ordem como lhe fosse
inspirado. As "declaraes" compostas por ele prprio e Salmeron foram acrescentadas
aos estatutos, de forma a criar um compndio; acentuaram ainda mais o despotismo do
prior eleito vitaliciamente.

Um admonitor, um procurador e assistentes, residentes tambm em Roma, o

ajudariam a administrar a totalidade da Ordem, dividida em cinco congregaes: Itlia,
Alemanha, Frana, Espanha, Inglaterra e Amricas. Essas mesmas congregaes eram
subdivididas em provncias, que agrupavam as diferentes sedes da Ordem. Apenas o
admonitor e os assistentes eram nomeados pela congregao. O prior indicava todos os
outros encarregados, promulgava os regulamentos (que no poderiam modificar os
estatutos), administrava as riquezas da Ordem de acordo com sua prpria vontade e
dirigia suas atividades, reportando-se apenas ao papa.

Para tal milcia to bem costurada e entregue nas mos de seu chefe, o qual
necessitava da maior autonomia possvel para efetuar as suas aes, o papa concedia
privilgios que pareciam exorbitantes a outras ordens religiosas.

Por causa de seus estatutos, os jesutas ficaram isentos do regimento enclausurante

que a vida monstica implicaria. Eram monges vivendo "no mundo" e, externamente,
nada os diferenciava do clero secular mas, ao contrrio deste e de outras congregaes
religiosas, no estavam sujeitos autoridade do bispo. J em 1545, uma bula do papa
Paulo III os capacitava a pregarem; ouvirem confisses; dispensarem sacramentos;
realizarem a missa; absolverem; trocarem penitncias por outras mais fceis de realizar
ou at mesmo cancel-las. Em resumo, exerciam seu ministrio, sem terem de se
reportar ao bispo. S no podiam celebrar casamentos. Gaston Bally escreve: "O poder
do prior referente absolvio e dispensao ainda maior. Pode suspender toda e
qualquer punio infligida aos membros da Companhia, antes ou depois de sua entrada
 22

na Ordem, absolver todos os seus pecados, at mesmo o pecado de heresia e cisma, a

falsificao dos escritos apostlicos, etc.

O prior absolve, pessoalmente ou atravs de um delegado, todos aqueles que esto

sob sua Ordem, do estado infeliz advindo da excomunho, suspenso ou interdio,
desde que essas censuras no tenham sido infligidas por excessos to grandes que
outros, diante do tribunal papal, possam vir a saber delas.

Ele tambm absolve o resultado de irregularidades, como bigamia, danos a outrem

ou homicdio, desde que estes atos perversos no sejam publicamente conhecidos e
causa de escndalo".(19)

Finalmente, Gregrio XIII outorgou Companhia o direito de negociar, no

comrcio e no sistema bancrio, um direito do qual ela veio a usufruir posteriormente.
Essas atribuies e poderes sem precedentes lhes foram inteiramente garantidos. "Os
papas chegavam mesmo a convocar prncipes e reis para defender estes direitos; eles
ameaavam com a grande excomunho "Lata e sententiae" todos os que tentassem
infringi-los. Em 1574, uma bula de Pio V dava ao prior o direito de restaurar estes
privilgios ao seu mbito inicial, contra todas as tentativas de alter-los ou diminu-los,
mesmo que tais diminuies houvessem sido documentadas por revogao papal.

Cedendo aos jesutas privilgios to exorbitantes, os quais ultrapassavam a

antiquada constituio da Igreja, o papado queria no apenas fornecer-lhes armas para
combater os infiis, mas principalmente us-los como um corpo de segurana, o qual
defendesse seu prprio poder irrestrito dentro e fora da Igreja. Para preservar a
supremacia espiritual e temporal, eles usurparam durante a Idade Mdia; os papas
venderam a Igreja Companhia de Jesus e, como conseqncia, entregaram-se nas
mos deles. Se o papado era sustentado pelos jesutas, toda a existncia deles dependia
da supremacia espiritual e temporal do papado. Desta forma, os interesses de ambas as
partes estavam intimamente ligados".(20)

Este comando seleto, no entanto, precisava de auxiliares secretos para dominar a

sociedade civil. Tal papel recaiu tambm sobre aqueles aliados da Companhia, os
chamados jesutas. "Muitas pessoas importantes eram ligadas Companhia: os
imperadores Ferdinando II e Ferdinando III; Sigismundo III, rei da Polnia, que tinha
pertencido Companhia oficialmente; o Cardeal Infante e um duque de Savoy. E estes
no eram os menos teis."(21
 23

Os Jesutas na Europa Durante os Sculos XVI e XVII

D-se o mesmo hoje em dia. Os 33 mil membros oficiais da Companhia operam

por todo o mundo, na capacidade mxima de seu pessoal: oficiais de um exrcito
altamente secreto, contando nas suas fileiras com dirigentes de partidos polticos,
oficiais de alta patente, generais, magistrados, mdicos e professores universitrios,
dentre outras categorias. Todos lutando para realizar, em seu prprio campo de ao, o
"Opus Dei" (a Obra de Deus) ou, na verdade, os planos do papado.

Itlia, Portugal e Espanha

A Frana o bero da Companhia de Jesus, mas foi na Itlia que recebeu seu
programa, estatutos e se expandiu, escreveu Boehmer(1), observando o nmero
crescente de academias e colgios jesutas (128 e 1680); "mas a histria da civilizao
italiana durante os sculos XVI e XVII demonstra suas conseqncias de forma
avassaladora. Se uma Itlia culta abraou ento a f e os preceitos da Igreja, recebeu um
novo alento do ascetismo e das misses; comps novamente poemas piedosos e hinos
para a Igreja; dedicou conscientemente os pincis dos pintores e as esptulas dos
escultores para exaltar o ideal religioso. No ter sido por esses motivos que as classes
cultas foram instrudas nos colgios e confessionrios jesutas? J no eram mais os
tempos de simplicidade infantil, alegria, vivacidade e o simples amor natureza",
acrescenta o autor. "Os pupilos dos jesutas so muito clericais, devotos e absorvidos em
preservar essas qualidades. So criados com vises de xtases e iluminaes;
embriagam-se literalmente com mortificaes assustadoras e tormentos atrozes de
mrtires; precisam da pompa, brilho e dramaticidade. A partir do final do sculo XVI, a
arte e a literatura italianas reproduzem fielmente essa transformao moral. A
inquietao, a ostentao e a splica chocante, que caracterizam as criaes daquele
perodo, promovem um sentimento de repulsa ao invs de simpatia pelas crenas que
supostamente interpretam e glorificam".(3)

a marca sui generis da Companhia. Esse amor pelo distorcido, afetado, brilhante
e teatral poderia parecer estranho entre os msticos formados nos Exerccios Espirituais,
se no detectssemos nele esse desejo essencialmente jesuta de impressionar. uma
aplicao da mxima "Os fins justificam os meios", aplicada com perseverana pelos
jesutas nas artes e literatura, tal qual na poltica e na moral. A Itlia mal havia sido
tocada pela Reforma.
 24

Os Waldenses, no entanto, haviam sobrevivido desde a Idade Mdia, apesar das

perseguies, e se estabeleceram ao Norte e ao Sul da pennsula, ligando-se Igreja
Calvinista em 1532. Baseado em um relatrio do jesuta Possevino, Emmanuel Philibert
de Savoy lanou outra perseguio sangrenta contra seus temas "hereges" em 1561. O
mesmo aconteceu na Calbria, em Casal di San Sisto e Guardi Fiscale. "Os jesutas
implicados nesses massacres estavam ocupados convertendo suas vtimas..."(4) "Ele foi
com o exrcito catlico, como seu capelo, e recomendou o extermnio na fogueira dos
pregadores hereges como um ato necessrio e sagrado", escreveu o padre Possevino.(5)

Os jesutas eram todo-poderosos em Parma, na corte de Farnese, tanto quanto em

Npoles, durante os sculos XVI e XVII. Em Veneza, onde haviam sido agraciados com
favores, foram, no entanto, banidos em 14 de maio de 1606, "conforme os demais fiis
servos e emissrios do papa". Foi-lhes, entretanto, permitido voltar em 1656, mas sua
influncia nessa Repblica seria, a partir de ento, nada alm de uma sombra do que
tiveram no passado.

Portugal foi um pas especial para a Ordem. "J sob Joo III (1521-1559), era a
comunidade religiosa mais poderosa do reino. Sua influncia cresceu ainda mais aps a
revoluo de 1640, que ps os Bragana no trono".(6)

Sob o primeiro rei da casa de Bragana, o padre Fernandez era membro do

governo e, sob a minoridade de Afonso VI, o conselheiro mais estimado pela regente
rainha Luiza. O padre De Ville conseguiu derrubar Afonso VI em 1667, e o padre
Emmanuel Fernandez tornou-se representante na Corte em 1667, pelo novo rei Pedro II.

'Apesar dos padres no exercerem cargo pblico no reino, eram mais poderosos
em Portugal que em qualquer outro pas. Eram no s os guias espirituais de toda a
famlia real, mas at mesmo o rei e seu ministrio os consultavam em todas as
circunstncias importantes. A partir de um de seus prprios testemunhos, hoje sabemos
que nenhum cargo na administrao do Estado ou da Igreja poderia ser obtido sem o seu
consentimento. Tanto que o clero, as classes altas e o povo disputavam entre si para
alcanar seus favores e aprovao. Polticos estrangeiros tambm estavam sob sua
influncia. Qualquer homem razovel perceberia que tal estado de coisas era prejudicial
ao bem do reino."(7)

Na verdade, podemos ver os resultados disso pelo estado de decadncia em que

essa terra desafortunada caiu. Toda a energia e perspiccia do Marqus de Pombal foram
 25

necessrias, no meio do sculo XVIII, para arrancar Portugal das garras mortais da
Ordem.

Na Espanha, a penetrao dos jesutas foi mais lenta. O alto clero e os

dominicanos se opuseram durante muito tempo. Os prprios soberanos, Carlos V e
Filipe II, ao aceitarem seus servios, desconfiavam desses soldados do papa e temiam
interferncias em sua autoridade. Com muita habilidade, porm, a Ordem finalmente
derrubou essa resistncia.

"Durante o sculo XVII, eles foram poderosssimos na Espanha, entre as altas

classes e na Corte. At mesmo o padre Neidhart, ex-oficial cavaleiro alemo, governou
completamente o reino como conselheiro de Estado, primeiro ministro e Grande
Inquisidor. Na Espanha, tanto quanto em Portugal, a runa do reino coincidiu com a
ascenso da Ordem. "(8)

Edgar Quinet discorre sobre o assunto: "Sempre que uma dinastia morre, posso
ver, surgindo e mantendo-se atrs dela, um tipo de gnio mau, uma dessas figuras que
so os confessores, gentil e paternalmente atraindo-a para a morte." (9)

Na verdade, no se pode atribuir a decadncia da Espanha apenas a essa Ordem.

" inegvel, no entanto, que a Companhia de Jesus, juntamente com a Igreja e outras
Ordens religiosas, aceleraram sua queda. Quanto mais rica ficava a Ordem, mais pobre
ficava a Espanha; tanto que quando Carlos II faleceu, os cofres do Estado no tinham
nem mesmo a soma necessria para pagar as dez mil missas usualmente rezadas pela
salvao de um monarca falecido."(10)

Itlia, Portugal e Espanha E Alemanha

No era o Sul da Europa, mas a Europa Central, Frana, Holanda, Alemanha e

Polnia o local para a batalha histrica entre o catolicismo e o protestantismo. Esses
pases eram os campos principais de batalha para a Companhia de Jesus.(11) A situao
era particularmente grave na Alemanha: "No s pessimistas conhecidos, mas tambm
catlicos sbios e bem-pensantes consideravam a causa da velha Igreja em toda a
Alemanha como quase perdida. Mesmo na ustria e na Bomia, a quebra com Roma
era to generalizada que os protestantes razoavelmente poderiam esperar a conquista da
ustria dentro de mais algumas dcadas. Pois ento como que essa mudana acabou
no acontecendo e, ao contrrio, o pas acabou ficando dividido em duas partes? O
 26

Partido Catlico, ao final do sculo XVI, nunca hesitava ao responder a essa pergunta,
pois j atribua aos Witelsbach, Habsburg e aos jesutas a responsabilidade por essa feliz
mudana no rumo das coisas."(12)

Rene Fulop-Miller escreveu sobre o papel dos jesutas nesses eventos: 'A causa
catlica poderia esperar por um sucesso real apenas se os padres pudessem ter
influncia e liderana sobre os prncipes, em todas as ocasies e circunstncias. Os
confessionrios ofereciam aos jesutas os meios para assegurar uma influncia poltica
duradoura e, portanto, uma ao efetiva." (13)

Na Bavria, o jovem duque Albert V, filho de um catlico fiel e educado em

Ingolstadt, a velha cidade catlica, convocou os jesutas para combaterem efetivamente
a "heresia".

"No dia 07 de julho de 1556, oito padres e 112 professores jesutas foram a
Ingolstadt. Foi o incio de uma nova era para a Bavria. O prprio Estado recebeu um
novo selo. As concepes catlicas romanas dirigiam a poltica dos prncipes e o
comportamento das altas classes. Esse novo esprito, porm, foi incorporado apenas
pelas classes altas, no tendo conquistado os coraes do povo da rua, da gente
simples... Apesar disso, sob a disciplina de ferro do Estado e da Igreja restaurada, eles se
tornaram novamente catlicos devotos, dceis, fanticos e intolerantes quanto a
qualquer heresia.

Pode parecer excessivo atribuir tais virtudes e aes prodigiosas a alguns poucos
estranhos. Mesmo assim, nestas circunstncias, a fora deles era inversamente
proporcional ao seu nmero e foram imediatamente eficientes, pois nenhum obstculo
lhes surgiu pela frente. Os emissrios de Loyola conquistaram o corao e a mente do
pas desde o comeo. A partir da gerao seguinte, Ingolstadt tornou-se o tipo perfeito
de cidade alem jesuta." (14)

Pode-se julgar o estado mental dos padres presentes nessa "fortaleza de f" lendo
o seguinte: "O jesuta Mayrhofer de Ingolstadt ensinava em seu espelho de pregao:
No seremos julgados se pedirmos o assassinato de protestantes mais do que seramos
ao pedir a pena de morte para ladres, assassinos, contraventores e revolucionrios."
(15)

Os sucessores de Albert V, e especialmente Maximiliano I (1597-1651),

completaram seu trabalho, mas Alberto V j estava consciente de sua "responsabilidade"
de assegurar a "salvao" de seus sditos. "Logo que os padres chegaram Bavria, sua
 27

atitude em relao aos protestantes e os que eram favorveis a eles tornou-se severa. A
partir de 1563 impiedosamente baniram todos os recalci-trantes e no tinham piedade
dos anabatistas, os quais acabavam por sofrer afogamentos, fogueiras, prises e cadeias,
tudo isso com os elogios do jesuta Agrcola. Toda uma gerao teve de desaparecer
antes da perseguio ser coroada com xito absoluto. J em 1586, os anabatistas
morvios conseguiram esconder 600 vtimas do duque Guilherme. Esse exemplo prova
que eram milhares, e no centenas, os banidos, um nmero assustador em um pas com
to poucos habitantes."

"Mas a honra de Deus e a salvao de almas deve estar acima de quaisquer

interesses temporais", disse Albert V, do Conselho da Cidade de Munique.(16) Pouco a
pouco, todo o ensino na Bavria foi posto nas mos dos jesutas e aquela regio se
transformou na base para sua penetrao no Leste, Oeste e Norte da Alemanha.

'A partir de 1585, os sacerdotes converteram a parte da Westphalia sob controle de

Colnia. Em 1586, surgem em Neuss e Bonn, uma das sedes do arcebispo de Colnia;
abrem escolas em Hildesheim em 1587 e Munster em 1588. Esta, em especial, j tinha
1.300 pupilos em 1618... Uma grande parte do Oeste da Alemanha foi reconquistada
dessa forma pelo catolicismo, graas aos Wittelsbach e aos jesutas.

'A aliana entre os Wittelsbach e os jesutas talvez tenha sido mais importante
ainda para as regies da ustria do que para o Oeste da Alemanha." (17) O arquiduque
Carlos de Styrie, ltimo filho do imperador Ferdinando, casou-se em 1571 com uma
princesa da Bavria, trazendo ao castelo de Gratz as rgidas tendncias catlicas e a
amizade dos jesutas que prevaleciam na Corte de Munique." Sob a influncia dela,
Carlos lutou muito para "extirpar a heresia" de seu reino e, quando morreu, em 1590,
fez com que seu filho e sucessor, Ferdinando, jurasse continuar essa tarefa. De qualquer
modo, Ferdinando estava muito bem preparado para tal. "Por cinco anos havia sido
aluno dos jesutas em Ingolstadt; alm disso, era to bitolado que, para ele, no havia
mais nobre misso que o reestabelecimento da Igreja Catlica em seu Estado
hereditrio. Se essa misso era vantajosa ou no a seu reino, no lhe importava
verdadeiramente. "Prefiro "reinar num pas em runas, do que num pas amaldioado",
dizia ele.

Em 1617, o arquiduque Ferdinando foi coroado rei da Bomia pelo imperador.

"Influenciado pelo seu confessor jesuta Viller, Ferdinando comeou imediatamente a
combater o protestantismo ern seu novo reino, assinalando assim o comeo daquela
 28

guerra sangrenta de religio, a qual, nos 30 anos seguintes, manteve a Europa em

suspense. Quando em 1618 os infelizes eventos em Praga deram sinal de uma rebelio
aberta, o velho imperador Mathias tentou primeiro comprometer-se, mas no tinha
poder suficiente para fazer prevalecer suas intenes contra o rei Ferdinando, o qual era
dominado pelo seu confessor jesuta; assim perdeu-se a ltima esperana de resolver
este conflito amigavelmente. Ao mesmo tempo, a Bomia havia tomado medidas
especiais e decretado solenemente que todos os jesutas deveriam ser banidos, pois eram
promotores de uma guerra civil." (19)

Logo aps, a Morvia e a Silsia seguiram esse exemplo, e os protestantes da

Hungria, onde o jesuta Pazmany governou com mo-de-ferro, tambm se rebelaram. A
batalha da Montanha Branca (1620), no entanto, foi vencida por Ferdinando, que havia
sido elevado a imperador novamente aps a morte de Mathias. "Os jesutas persuadiram
Ferdinando a submeter os rebeldes mais cruel das punies; o protestantismo foi
arrancado de todo o pas s custa de meios indescritivelmente terrveis. No fim da
guerra, a runa material do pas era completa."

"O jesuta Balbinus, historiador da Bomia, admirava-se como ainda pudesse

haver alguns habitantes naquele pas. A runa moral, porm, foi ainda mais terrvel. A
cultura emergente encontrada entre os nobres e classe mdia, a rica literatura nacional
no poderia ser substituda: tudo isso havia sido destrudo, e at mesmo a nacionalidade
fora abolida. A Bomia estava aberta para as atividades jesuticas. Eles queimaram a
literatura tcheca em massa; sob sua influncia, at mesmo o nome do grande santo
nacional (John Huss) foi sendo gradualmente apagado at que estivesse extinto do
corao do povo."

"O auge do poder dos jesutas", disse Tomek, "coincidiu com a maior decadncia
do pas em sua cultura nacional. Foi por causa da influncia da Ordem que o despertar
dessa terra desafortunada s veio a acontecer aproximadamente um sculo depois".
Quando a "Guerra dos 30 Anos" chegou ao fim e a paz foi concluda, com a garantia aos
protestantes alemes dos mesmos direitos polticos dos catlicos, os jesutas fizeram o
mximo para que a luta continuasse, mas foi em vo." (20)

Obtiveram, entretanto, de seu aluno Leopoldo I, ento imperador, a promessa de

perseguir os protestantes em suas prprias terras e, especialmente, na Hungria.

'Acompanhados de drages imperiais, os jesutas assumiram esse trabalho de

reconverso em 1671. Os hngaros se levantaram contra eles e comearam uma guerra
 29

que duraria por quase uma gerao inteira, mas essa insurreio foi vitoriosa, sob a
liderana de Francis Kakoczy. Os vitoriosos quiseram expulsar os jesutas de todos os
pases sob seu domnio, mas protetores influentes da Ordem conseguiram adiar tais
medidas e a expulso s aconteceu em 1707".

"O prncipe Eugnio culpou, com uma franqueza ousada, a poltica da casa
imperial e as intrigas dos jesutas na Hungria. "A ustria quase perdeu a Hungria por ter
perseguido os protestantes", escreveu ele, afirmando amargamente que a moral dos
turcos era muito superior dos jesutas, na prtica, pelo menos. "Eles querem dominar
conscincias, alm de ter o direito de vida e morte sobre os homens", continuou ele.

'A ustria e a Bavria ceifaram os frutos da dominao jesutica por completo: a

compresso de todas as tendncias e a idiotizao sistemtica do povo. A profunda
misria que se seguiu guerra religiosa, a poltica impotente, a decadncia intelectual, a
corrupo moral, uma diminuio alarmante da populao e o empobre cimento de toda
a Alemanha. Estes foram os resultados das iniciativas da Ordem."(21)

Sua

Somente durante o sculo XVII que os jesutas conseguiram se estabelecer com

sucesso na Sua, depois de terem sido chamados e posteriormente banidos por algumas
poucas cidades da Confederao, durante a segunda metade do sculo XVI.

O arcebispo de Milo, Carlos Borromee, o qual tinha favorecido sua instalao em

Lucema, em 1578, logo percebeu quais seriam os resultados de suas aes, conforme
nos lembra J. Huber: "Carlos Borromee escreveu a seu confessor que a Companhia de
Jesus, governada por dirigentes mais polticos do que religiosos, estava se tornando
poderosa demais para preservar a submisso e moderao necessrias. Ela domina reis e
prncipes e dirige assuntos temporais e espirituais; a instituio piedosa perdeu o
esprito que a animava na origem; nos sentamos obrigados a exclu-la".(22)

Ao mesmo tempo, na Frana, o famoso legista Etinne Pasquier escreveu:

"Introduza essa Ordem em nosso meio e, ao mesmo tempo, estar produzindo dissenso,
caos e confuso. "(23) No seria essa a mesma reclamao ouvida e repetida em todos
os pases contra a Companhia? Foi o mesmo na Sua, quando a evidncia de seus atos
malignos irromperam das aparncias lisonjeiras pelas quais se superava na arte de se
disfarar. "Sempre que os jesutas conseguiam fincar razes, seduziam grandes e
 30

pequenos, jovens e velhos. Logo, as autoridades comeariam a consult-los em

circunstncias importantes; suas doaes comeavam a entrar; logo depois passaram a
ocupar todas as escolas, os plpitos de muitas igrejas, os confessionrios de todas as
pessoas de posio elevada e influente. Confessores e atentos orientadores da educao
de todas as classes sociais, conselheiros e amigos ntimos dos membros da Cmara, sua
influncia crescia dia aps dia, e no se faziam de rogados para logo exerc-la em
assuntos pblicos. Lucema e Friburgo eram seus centros principais, de onde conduziam
a poltica externa de muitos cantes catlicos."

Polnia e Rssia

A dominao jesutica na Polnia foi, de todas, a mais mortal. Isso provado por
H. Boehmer, um historiador moderado, o qual no tolera a hostilidade sistemtica a essa
Ordem.

"Os jesutas foram totalmente responsveis pela aniquilao da Polnia. A

decadncia do Estado polons j havia comeado quando eles surgiram em cena.
inegvel, entretanto, que aceleraram o processo de decomposio do reino. De todos os
Estados nacionais, a Polnia, que tinha milhes de cristos ortodoxos, deveria ser o
mais tolerante, do ponto de vista religioso, mas os jesutas no permitiram que isso
acontecesse. Fizeram ainda pior: puseram a poltica externa da Polnia a servio dos
interesses catlicos de forma mortal". (25)

Esse texto foi escrito no final do sculo passado, sendo muito semelhante ao que o
coronel Beck, antigo ministro polons dos Assuntos Estrangeiros de 1932 a 1939, disse
aps a Segunda Guerra Mundial (1939-1945): "O Vaticano uma das principais causas
da tragdia do meu pas. Percebi tarde demais que tnhamos seguido nossa poltica
externa apenas para servir aos interesses da Igreja Catlica". (26)

Assim, com distncia de vrios sculos, a mesma influncia desastrosa deixou sua
marca outra vez naquela nao desaventurada. J em 1581, o padre Possevino,
representante papal em Moscou, tinha se esforado ao mximo para aproximar o czar
Ivan, "o Terrvel", e a Igreja Romana. Ivan no era estritamente contra ela. Cheio de
grandes esperanas, Possevino tornou-se, em 1584, o mediador da paz de Kirewora
Gora entre a Rssia e a Polnia, uma paz que veio a salvar Ivan de dificuldades
incrveis. Isso era exatamente o que o astuto soberano esperava. No houve mais
discusses sobre a converso dos russos e Possevino teve de abandonar a Rssia sem ter
 31

obtido absolutamente nada. Dois anos mais tarde, uma oportunidade ainda melhor se
ofereceu aos padres para invadir a Rssia: um monge destitudo revelou-se a um jesuta
como sendo na verdade Dimitri, filho do czar Ivan, que havia sido assassinado.

Ele props submeter Moscou a Roma caso fosse erguido ao trono do czar. Sem
refletir, os jesutas aceitaram a proposta de apresentar Ostrepjew ao paladino de
Sandomir, o qual lhe concedeu a filha em casamento. Falaram em nome dele ao rei
Sigismundo III e ao papa sobre suas expectativas, e conseguiram levantar o exrcito
polons contra o czar Boris Godounov. Como recompensa por esses servios, o falso
Dimitri renunciou religio de seus pais na Cracvia, uma das sedes jesutas, e
prometeu Ordem uma sede em Moscou, prxima ao Kremlin, aps sua vitria sobre
Boris.

"Foram estes favores dos catlicos, entretanto, que desencadearam o dio da

Igreja Russa Ortodoxa contra Dimitri. No dia 27 de maio de 1606, ele foi massacrado
com vrias centenas de seguidores poloneses. At ento, no se podia falar de um
verdadeiro sentimento nacionalista russo; agora, esse sentimento se tornava
importantssimo e tomava imediatamente a forma de dio fantico pela Igreja Romana e
pela Polnia. A aliana com a ustria e a poltica ofensiva de Sigismundo III contra os
turcos, fortemente encorajada pela Ordem, foi tambm desastrosa esutica. Em nenhum
outro pas, exceo de Portugal, a Companhia foi to poderosa. A Polnia no s teve
um "rei dos jesutas", mas tambm um jesuta rei, Joo Casimiro, um soberano que
havia pertencido Ordem antes da sua ascenso ao trono em 1649. Enquanto a Polnia
seguia rapidamente para a runa, o nmero de sedes e escolas crescia to rapidamente
que o prior estabeleceu na Polnia uma congregao especial em 1751." (27)

Sucia e Inglaterra

Nos pases escandinavos, o luteranismo anulou todo o resto e, quando os jesutas

fizeram seu contra-ataque, no encontraram o que havia na Alemanha: um partido
poltico em minoria, mas ainda forte, escreveu Pierre Dominique.(28) Sua nica
esperana era a converso do soberano (que secretamente estava a favor dos catlicos).
Tambm esse rei, Joo III Wasa, tinha se casado em 1568 com uma catlica romana, a
princesa polonesa Catarina. Em 1574, o padre Nicolai e outros jesutas foram trazidos
Escola de Teologia recentemente fundada, onde se tornaram ardorosos defensores de
Roma, enquanto oficialmente assumiam o luteranismo.
 32

Posteriormente, o hbil negociador Possevino obteve a converso de Joo III e os

cuidados pela educao de seu filho Sigismundo, o futuro Sigismundo III, rei da
Polnia. Quando chegou o momento de submeter a Sucia Santa S, as condies do
rei (casamento de padres e uso do idioma nacional em servios e comunhes - todas
rejeitadas pela Cria Romana), levaram as negociaes a um beco sem sada. De
qualquer forma, o rei, o qual havia perdido sua primeira mulher, teve de se casar com
uma sueca luterana. Os jesutas tiveram que abandonar o pas.

"Cinqenta anos depois, a Ordem ganhou outra grande batalha na Sucia. A rainha
Cristina, filha de Gustavo Adolfo, o ltimo dos Wasa, foi convertida sob a educao de
dois professores jesutas, os quais conseguiram chegar a Estocolmo fingindo viajarem
com nobres italianos. Para conseguir trocar sua religio sem conflitos, no entanto, ela
teve que abdicar no dia 24 de junho de 1654." (29)

Na Inglaterra, por outro lado, a situao parecia mais favorvel Companhia e

podia-se esperar, por algum tempo pelo menos, trazer o pas de volta jurisdio da
Santa S. "Quando Elizabeth subiu ao trono, em 1558, a Irlanda era ainda totalmente
catlica. Nessa poca, o catolicismo atingia 50% da populao da Inglaterra. J em
1542, Salmeron e Broel tinham sido enviados pelo papa Irlanda, para investigaes."
(30)

Foram criados seminrios sob a direo dos jesutas em Douai, Pont-a-Mousson e

Roma, com o objetivo de preparar missionrios ingleses, irlandeses e escoceses. Em
acordo com Filipe II, de Espanha, a Cria Romana trabalhou pela queda de Elizabeth
em favor da catlica Maria Stuart. Uma rebelio irlandesa, provocada por Roma, havia
sido esmagada. Os jesutas, todavia, que haviam chegado Inglaterra em 1580,
tomaram parte de uma grande assemblia catlica em Southwark.

"Posteriormente, sob diversos disfarces, eles se espalharam de condado a

condado, de casas de campo a castelos. noite, ouviam confisses; de manh,
pregavam e davam a comunho; depois desapareciam to misteriosamente quanto
tinham chegado. Assim foi que, em 15 de julho, os jesutas foram proscritos pela rainha
Elizabeth."(31)

Eles imprimiam e distribuam secretamente panfletos virulentos contra a rainha e

a Igreja Anglicana. Um deles, o padre Campion, foi preso, condenado por alta traio e
enforcado. Tambm conspiraram em Edimburgo para conquistar o rei James, da
Esccia, para sua causa. O resultado de todos esses distrbios foi a execuo de Maria
 33

Stuart em 1587. Posteriormente veio a expedio espanhola, a Armada Invencvel, que

fez a Inglaterra tremer por algum tempo, fazendo surgir a "unio sagrada" em torno do
trono de Elizabeth. A Companhia, entretanto, manteve-se firme em seus propsitos.
Preparava padres ingleses em Valladolid, Sevilha, Madrid e Lisboa, enquanto sua
propaganda secreta era mantida na Inglaterra, sob a direo do padre Garnett. Aps a
conspirao de Gunpowder contra James I, sucessor de Elizabeth, este mesmo padre
Garnett foi condenado por cumplicidade e enforcado, tal qual o padre Campion. Sob
Charles I, j na Commonwealth de Cromwell, outros jesutas pagaram com a vida por
suas intrigas.

A Ordem chegou a pensar que venceria com Charles II, o qual, juntamente com
Lus XIV havia concludo um acordo secreto em Dover, comprometendo-se a restaurar
o catolicismo no pas. 'A nao no foi completamente informada a respeito dessas
circunstncias, mas o pouco que vazou foi suficiente para criar uma agitao
inacreditvel. Toda a Inglaterra estremeceu diante do fantasma de Loyola e das
conspiraes jesutas."(32) Uma reunio deles no prprio palcio levou a fria popular a
um limite. "Charles II, que desfrutava a vida de um rei e no queria atravessar outra
"viagem pelos mares", enforcou cinco padres por alta traio em Tybum. Isso no
abateu os jesutas. Charles II, no entanto, foi muito prudente e cnico para o gosto deles,
pois estava sempre pronto a despist-los. Imaginaram que a vitria seria possvel
quando James II subiu ao trono.

O rei retornou ao velho jogo de Maria Tudor, mas usou de meios mais suaves.
Fingiu converter a Inglaterra e estabeleceu para os jesutas, no palcio de Savoy, um
colgio onde 400 estudantes foram imediatamente admitidos. Uma camarilha completa
de jesutas tomou conta do Palcio.

Todas essas combinaes foram a causa principal para a revoluo de 1688. Os

jesutas tiveram de ir contra uma corrente muito poderosa. Na poca, a Inglaterra tinha
20 protestantes para cada catlico. O rei foi derrubado; todos os membros da
Companhia foram presos ou banidos. Por algum tempo, os jesutas tentaram recomear
seu trabalho como agentes secretos, mas no passou de uma agitao ftil. Eles tinham
perdido a causa." (33)

Companhia parece ser extremamente perigosa com respeito f; uma inimiga da

paz da Igreja; mortal ao Estado monstico e parece ter sido criada para trazer no a
edificao, mas a runa." (34) Os padres, no entanto, foram autorizados a se
 34

estabelecerem em Billom, um recanto de Auvergne. De l, organizaram uma grande

ao contra a Reforma nas provncias do Sul da Frana. Lainez, o famoso homem do
Concilio de Trento, sobressaiu-se nas polmicas, especialmente no Colquio de Poissy,
numa tentativa frustrada de conciliar as duas doutrinas (1561).

Graas rainha me, Catarina de Mdicis, a Ordem abriu sua primeira casa
parisiense, o Colgio de Clermont, que passou a competir com a Universidade. A
oposio desta, do clero e do Parlamento foi mais ou menos pacificada com concesses
verbais, pelo menos, feitas pela Companhia, a qual se comprometeu a se restringir ao
direito comum. A Universidade, porm, tinha lutado muito e por muito tempo contra a
introduo de "homens subornados s custas da Frana, para se armarem contra o rei",
de acordo com Etinne Pasquier, cujas palavras se mostraram verdadeiras no muito
tempo depois.

Nem preciso perguntar se os jesutas "consentiram" com o Massacre de So

Bartolomeu (1572). Eles chegaram a prepar-lo? Quem sabe? A poltica da Companhia,
sutil e flexvel nos seus procedimentos, tinha objetivos muito claros; a poltica do
"tudo para destruir a heresia". Todo o resto deve estar submetido a esse objetivo maior.
"Catarina de Mdicis trabalhou muito por esse objetivo e a Companhia podia contar
com os Guises. "(35) Esse plano superior, entretanto, to ajudado pelo massacre da noite
de 24 de agosto de 1572, provocou uma terrvel exploso de dio fratricida. Trs anos
depois, foi a Liga, aps o assassinato do duque de Guises, apelidado "o rei de Paris", e o
pedido de "Sua Alta Majestade Crist" para combater os protestantes.

O astuto Henrique III fez o mximo para evitar uma guerra religiosa. Em acordo
com Henrique de Navarra, eles conquistaram os protestantes e os catlicos mais
moderados contra Paris, a Liga e seus partidrios, romanos enlouquecidos apoiados por
Espanha. "Os jesutas, poderosos em Paris, protestaram que o rei da Frana tinha se
entregado heresia. O comit dirigente da Liga deliberou na casa dos jesutas na rua de
Saint Antoine. Estaria a Espanha controlando Paris? Improvvel. A Liga? A Liga s era
um instrumento em mos extremamente habilidosas. Essa Companhia de Jesus, que tem
estado lutando em nome de Roma por trinta anos j, este era o senhor secreto de Paris."

'Assim, Henrique III foi assassinado. Devido ao fato do herdeiro ser protestante, o
assassinato pareceu primeira vista tr sido cometido apenas por razes polticas, mas
no seria possvel que aqueles que o planejaram e persuadiram o jacobino Clement a
execut-lo estivessem esperando uma revolta da Frana Catlica contra o herdeiro
 35

huguenote? O fato que algum tempo depois, Clement foi chamado de "anjo" pelo
jesuta Camelet. Guignard, outro jesuta que posteriormente foi enforcado, dava a seus
alunos, como forma de moldar suas opinies, textos tirnicos em seus exerccios de
latim."(36) Entre outras coisas, esses exerccios escolares continham o seguinte:
"Jacques Clement cometeu um ato de mrito inspirado pelo Esprito Santo. Se podemos
travar guerra contra ele, ento devemos lev-lo morte." E ainda: "Cometemos um
grande erro em So Bartolomeu; deveramos ter feito sangrar a veia real." (37)

Frana

Em 1551, a Ordem comeou a se estabelecer na Frana e, aps 17 anos de sua

fundao, estava instalada na capela Saint-Denis, em Montmartre. Os jesutas se
apresentavam como adversrios efetivos da Reforma, a qual havia conquistado um
stimo da populao francesa. O povo, no entanto, no confiava nesses soldados
excessivamente dedicados Santa S. Assim, sua penetrao na Frana foi inicialmente
muito lenta. Tal como em todos os outros pases onde a opinio pblica no lhes era
favorvel, se insinuavam em primeiro lugar entre as pessoas da Corte; depois, atravs
destas, nas classes superiores. Em Paris, entretanto, o Parlamento, a Universidade e
mesmo o clero mantinham-se hostis. Isso ficou mais evidente na sua primeira tentativa
de abrir um colgio na cidade.

Em 1592, um certo Bamere, o qual tentara assassinar Henrique IV confessou que

o padre Varade, reitor dos jesutas em Paris, o havia persuadido a isso. Em 1594, outra
tentativa foi levada a cabo por Jean Chatel, ex-aluno dos jesutas, os quais haviam
ouvido sua confisso pouco antes de cometer o ato. Foi nessa ocasio que os j
mencionados exerccios escolares eram aproveitados na casa do padre Guignard. "O
padre foi enforcado em Greve, enquanto o rei confirmava um dito do Parlamento
banindo os filhos de Loyola do reino, como "corruptores da juventude, violadores da
paz pblica e inimigos do Estado e da Coroa da Frana."

O dito no foi levado avante em sua totalidade e, em 1603, foi revogado pelo rei
contra recomendao do Parlamento. Aquaviva, o prior dos jesutas, havia sido ardiloso
em suas manobras e levara o rei Henrique IV a acreditar que a Ordem, reestabelecida na
Frana, seria leal servidora dos interesses nacionais. Como poderia ele, sutil como era,
acreditar que esses romanos fanticos realmente aceitariam o dito de Nantes (1498), o
qual determinava os direitos dos protestantes na Frana e, ainda pior, apoiariam seus
 36

projetos contra a Espanha e seu imperador? O fato que Henrique IV escolheu para seu
confessor e tutor um dos mais distintos membros da Companhia, o padre Cotton.(38a)

Em 16 de maio de 1610, na vspera de sua campanha contra a ustria, o monarca

foi assassinado por Ravaillac, o qual confessou ter sido inspirado pelos escritos dos
padres Mariana e Suarez. Estes dois recomendavam o assassinato de "tiranos hereges" e
de todos aqueles no suficientemente devotados aos interesses do papado. O duque de
Epernon, que fazia o rei ler uma carta enquanto o assassino estava pronto para a
emboscada, foi um amigo famoso dos jesutas, e Michelet provou que eles sabiam dessa
cilada. "De fato, Ravaillac havia se confessado ao padre jesuta d'Aubigny pouco antes
e, quando os juizes interrogaram o padre, ele simplesmente respondeu que Deus lhe
havia concedido o dom de esquecer imediatamente o que lhe era dito no
confessionrio."(38)

O Parlamento, convicto de que Ravaillac tinha sido apenas um instrumento da

Companhia, ordenou ao carrasco queimar o livro de Mariana. Felizmente, Aquaviva
ainda estava l. Novamente esse grande prior tramou muito bem; condenou severamente
a legitimidade do tiranicdio. A Companhia sempre teve autores que, no silncio de seus
estudos, expunham a doutrina em toda a sua retido; tambm tinha grandes polticos os
quais, quando necessrio, a vestiriam com as mscaras adequadas."(39) Graas ao padre
Cotton, que tomou conta da situao, a Companhia de Jesus saiu desse "temporal" ilesa.
Sua fortuna, o nmero de estabelecimentos e seguidores cresceu vertiginosamente.

Quando, entretanto, Lus XIII subiu ao trono, e Richelieu assumiu os assuntos de

Estado, houve um conflito de interesses. O cardeal no permitia que ningum se
opusesse sua poltica. O jesuta Caussin, confessor do rei, pde verificar a verdade
dessa afirmao, quando foi levado priso em Rennes, sob as ordens de Richelieu, tal
qual um criminoso de Estado. Esse ato produziu timos resultados. A fim de se manter
na Frana, a Ordem chegou ao ponto de colaborar com o respeitado ministro.

H. Boehmer escreveu sobre esse assunto: 'A falta de considerao pela Igreja
sempre demonstrada pelo governo francs, desde Philippe le Bel, nos conflitos entre os
interesses nacionais e eclesisticos era, novamente, a melhor poltica."(40) A ascenso
ao trono de Lus XIV marcou o incio de um tempo de grande prosperidade para a
Ordem. A indulgncia dos confessores jesutas, seu "descuido" inteligente usado para
atrair pecadores no muito interessados em pagar penitncias, foram extensivamente
 37

utilizados, tanto com o povo quanto na Corte, especialmente com o rei, muito mais um
conquistador "Don Juan" que um devoto.

"Sua Majestade" no tinha inteno de renunciar aos seus casos amorosos, e seu
confessor foi muito cuidadoso em evitar o assunto, apesar de ser puro adultrio. Assim,
toda a famlia real foi prontamente abastecida com confessores jesutas apenas, e sua
influncia cresceu mais e mais na alta sociedade. Os padres de Paris atacavam nos seus
Escritos a moral frouxa dos famosos casustas da Companhia, mas sem sucesso. O
prprio Pascal interveio, em vo, a favor dos jansenistas, durante a grande disputa
teolgica da poca. Em suas Cartas da Provncia, ele exps ao eterno ridculo seus
oponentes muito mudanos, os jesutas. Apesar disso, a posio segura que tinham na
Corte lhes assegurou a vitria e os de Port-Royal sucumbiram.

A Ordem assim conquistava outra grande vitria para Roma, cujas conseqncias
foram contra os interesses nacionais. No preciso dizer que, contra a vontade, tinham
aceitado a paz religiosa assegurada pelo Edito de Nantes, e que tinham continuado em
uma guerra secreta contra os franceses protestantes.

medida que Lus XTV envelhecia, tornou-se mais e mais intolerante, sob a
influncia de Madame de Maintenon e do padre La Chaise, seu confessor. Em 1881,
eles o persuadiram a recomear a perseguio aos protestantes. Finalmente, em 17 de
outubro de 1685, ele assinava a Revogao do dito de Nantes, fazendo com que
aqueles dentre seus sditos que se recusassem a abraar a religio catlica ficassem sem
direitos legais.

Logo em seguida, para acelerar as "converses", os famosos "dragonnade"

entraram em ao. Esse nome sinistro tornou-se parte de todas as tentativas posteriores
de evangelizar por fogo e correntes. Enquanto os fanticos aplaudiam, os protestantes
fugiram do reino em massa. De acordo com Marshal Vauban, a Frana perdeu dessa
forma 400 mil habitantes e 60 milhes de francos. Industriais, comerciantes,
proprietrios de navios e artesos qualificados fugiram para outros pases, levando
consigo a vantagem de suas especialidades.

Os jesutas tiveram um dia de vitria em 17 de outubro de 1685; o prmio final

para uma guerra que tinha durado 125 anos ininterruptos, mas o Estado pagou os custos
da vitria jesutica. 'A despopulao e a reduo da prosperidade nacional foram as
conseqncias materiais graves de seu triunfo, seguidas de um empobrecimento
espiritual que no poderia ser curado, nem mesmo na melhor escola jesuta. Isso foi o
 38

que a Frana sofreu e a Companhia de Jesus teve de pagar muito pouco tempo
depois."(41)

Durante o sculo seguinte, os filhos de Loyola viram, no apenas na Frana mas

em todos os pases europeus, a rejeio contra eles, mas novamente durou pouco tempo;
esses janzaros fanticos do papado no haviam acabado de acumular runas na
perseguio ao seu sonho impossvel.

Captulo 3

Misses no Estrangeiro

"Tornaram-se os catlicos devotos e supersticiosos, que vem milagres em todos

os lugares e parecem gostar da autoflagelao"

ndia, Japo e China

Converso de "pagos" havia sido o primeiro objetivo do fundador da Companhia

de Jesus. Apesar da necessidade de combater o protestantismo na Europa envolver seus
discpulos mais e mais (e essa iniciativa poltica e religiosa, da qual fizemos um breve
sumrio, tornou-se sua tarefa principal), ainda assim continuaram com a evangelizao
de terras distantes. Seu ideal teocrtico (submeter o mundo autoridade da Santa S)
exigia que fossem a todas as regies do globo, na "conquista de almas". Francisco
Xavier, um dos primeiros companheiros de Igncio, foi o grande promotor da
"evangelizao na sia". Em 1542, desembarcou em Goa e encontrou ali um bispado,
uma catedral e um convento de franciscanos que, juntamente com alguns padres
portugueses, j haviam tentado espalhar entre os nativos a religio de Cristo. Deu
tamanho impulso ao movimento nessa sua primeira tentativa que comeou a ser
chamado de "apstolo da ndia".

Na verdade, era muito mais um pioneiro e divulgador do que exatamente algum

que completasse alguma coisa duradoura. Apaixonado, entusiasta, sempre na busca de
novos campos de ao, ele mostrou o caminho muito mais do que semeou o cho. No
reino de Travancore, em Malacca, nas Ilhas de Banda, Macassar e Ceilo, seu charme
pessoal e seus discursos eloqentes fizeram maravilhas e, como resultado, 70 mil
idolatras foram convertidos, especialmente nas castas baixas. Para alcanar isso, ele no
 39

desprezava o suporte poltico e at militar dos portugueses. Esses resultados, mais

espetaculares do que slidos, fatalmente despertaram o interesse pelas misses na
Europa, alm de trazer um outro brilho sobre a Companhia de Jesus.

O apstolo incansvel - mas pouco perseverante - logo deixou a ndia em busca do

Japo, depois China, onde estava para entrar quando veio a morrer em Canto, em 1552.
Seu sucessor na ndia, Roberto de Nobile, aplicou nesse pas os mesmos mtodos que os
jesutas usavam com sucesso na Europa: apelou s classes mais altas. Para os
"intocveis", ele s concedia a hstia consagrada na ponta de um basto. Nobile adotou
as roupas, os hbitos e a forma de vida dos brmanes e misturou seus ritos com os
cristos, tudo isso com a aprovao do papa Gregrio XV. Graas a essa ambigidade,
converteu, segundo ele mesmo afirmava, 250 mil hindus. "Cerca de um sculo aps sua
morte, quando o intransigente papa Benedito XIV proibiu a observncia desses rituais
hindus, tudo faliu e os 250 mil pseudo- catlicos desapareceram."(1)

Nos territrios do Norte da ndia, do grande mongol Akbar, um homem tolerante

que tinha f, mesmo tentando introduzir no seu Estado o sincretismo religioso, os
jesutas foram aceitos para construir uma sede em Lahore, em 1575. Os sucessores de
Akbar concederam-lhes os mesmos favores. Aureng-Zeb (1666-1707), um muulmano
ortodoxo, ps, no entanto, um fim a essa empreitada. Em 1549, Xavier embarcou para o
Japo com dois acompanhantes e um japons que ele havia convertido em Mallaca,
chamado Yoshiro. Os primeiros tempos no foram muito prsperos. "Os japoneses tm
sua prpria mortalidade e so muito reservados; seu passado os mergulhou no
paganismo. Os adultos olhavam para aqueles estranhos com graa e as crianas os
seguiam, zombando." (2)

Yoshiro, nativo, conseguiu comear uma pequena comunidade com cem

seguidores. Francisco Xavier, que no falava japons muito bem, no conseguia nem
mesmo obter uma audincia com o Mikado, a suprema autoridade religiosa japonesa.
Quando deixou o pas, dois padres permaneceram e, posteriormente, conseguiram a
converso dos daimos de Arima e Bungo. Este ltimo se decidiu finalmente pela
converso aps analisar o assunto por 27 anos.

No ano seguinte, os padres se estabeleceram em Nagasaki. Pensavam ter

convertido cem mil japoneses. Em 1587, a situao interna do pas, dividido pela guerra
dos cls, modificou-se inteiramente. "Os jesutas tiraram vantagem dessa anarquia e de
 40

sua relao ntima com os mercadores portugueses."(3) Hideyoshi, um homem de

origem simples, usurpou o poder e tomou para si o ttulo de Taikosama.

No confiava na influncia poltica dos jesutas, suas associaes com os

portugueses e conexes com os grandes e rebeldes vassalos, os Samurais.
Conseqentemente, a jovem Igreja japonesa foi violentamente perseguida. Seis
franciscanos e trs jesutas foram crucificados; muitos convertidos foram assassinados e
a Ordem foi banida. O decreto, entretanto, no foi levado avante; os jesutas
continuaram seu apostolado em segredo.

Em 1614, o primeiro Shogun, Tokugawa Yagasu, irritou-se com suas aes ocultas
e a perseguio recomeou. Alm disso, os holandeses haviam tomado o lugar dos
portugueses nos balces de negcios e eram vigiados de perto pelo governo. Uma
desconfiana profunda de todos os estrangeiros, eclesisticos ou leigos, passou a
inspirar a conduta dos lderes a partir de ento e, em 1638, uma rebelio dos cristos de
Nagasaki foi afogada em sangue. Para os jesutas, a aventura japonesa chegava ao fim e
assim permaneceu durante um longo tempo.

Podemos ler no notvel livro de Lord Bertrand Russell, Science and Religion, a
seguinte passagem insinuante sobre Francisco Xavier, "o realizador de milagres": "Ele e
seus acompanhantes escreveram muitas cartas longas que foram guardadas at hoje;
nelas, prestavam contas de seus trabalhos, mas nenhuma mencionava seus poderes
miraculosos."

Jos Acosta negava expressamente que esses missionrios tivessem sido ajudados
por milagres nos seus esforos para converter os pagos. Logo aps a morte de Xavier,
histrias sobre milagres comearam a surgir. Diziam que ele tinha o dom de lnguas,
apesar de suas cartas estarem cheias de aluses s suas dificuldades quando quis
dominar o idioma japons ou encontrar bons intrpretes.

Histrias foram contadas afirmando que, quando seus amigos sentiram sede no
mar, transformara a gua salgada em doce. De acordo com uma verso posterior, ele
teria atirado o crucifixo no mar para acalmar uma tempestade. Ao ser canonizado em
1622, foi "provado", para a satisfao das autoridades no Vaticano, que ele havia
realizado "milagres", pois ningum pode ser transformado em santo sem realizar
milagres.

O papa deu sua garantia oficial ao dom de lnguas e ficou particularmente

impressionado pelo fato de Xavier ter supostamente feito lamparinas acenderem com
 41

gua benta, e no com leo. "O mesmo papa, Urbano VIII, recusou-se a acreditar nas
afirmaes de Galileu. A lenda continuou a aumentar. Uma biografia pelo padre
Bonhours, publicada em 1682, conta que o santo tinha ressuscitado 14 pessoas durante
sua vida. Autores catlicos ainda atribuem a ele o dom dos milagres em uma biografia
publicada em 1872; o padre Coleridge, da Companhia de Jesus, reafirma que ele tinha o
dom das lnguas."(4) A julgar pelas explicaes acima mencionadas, o "santo" Francisco
Xavier realmente merecia uma aurola.

Na China, os filhos de Loyola tiveram uma poca longa e favorvel com apenas
poucas expulses. Obtiveram isso na condio de que trabalhassem por l
principalmente como cientistas e respeitassem os ritos milenares dessa civilizao to
antiga.

A Meteorologia era a disciplina principal. Francisco Xavier j havia descoberto

que os japoneses no sabiam que a terra era redonda. Eles eram muito curiosos quanto
s coisas que Xavier lhes ensinava sobre este e outros assuntos. "Na China, tornou-se
oficial e, como os chineses no eram fanticos, as coisas se desenvolveram
pacificamente. Um italiano, padre Ricci, foi seu iniciador. Tendo feito seu caminho para
Pequim, assumiu prontamente a funo de astrnomo diante dos cientistas chineses. A
Astronomia e a Matemtica eram uma parte importante das instituies chinesas.

Estas cincias davam condies ao soberano de agendar suas vrias cerimnias

religiosas e civis. Ricci trouxe informaes que o tornaram indispensvel e usou dessa
oportunidade para falar do cristianismo. Buscou dois padres que corrigiram o calendrio
tradicional, estabelecendo o curso das estrelas com os eventos terrestres. Ricci ajudou
em tarefas menores tambm; desenhou, por exemplo, um mapa mural do imprio, onde
cuidadosamente colocou a China no centro do universo".(5) Esta era a principal
atividade dos jesutas no "Imprio Celestial", posto que o interesse pelo lado religioso
de sua misso era mnimo. engraado pensar que, em Pequim, os padres estivessem
to ocupados em corrigir os erros astronmicos dos chineses enquanto em Roma a Santa
S persistentemente condenava o sistema coprnico, e isso at 1822!

Apesar do fato dos chineses terem pouca inclinao para o misticismo, a primeira
igreja catlica foi aberta em Pequim em 1599. Quando Ricci morreu, foi substitudo por
um alemo, o padre Shall von Bell, um astrnomo que tambm publicou alguns tratados
importantes em chins. Em 1644, foi-lhe dado o ttulo de "Presidente do Tribunal
 42

Matemtico", o que gerou inveja entre os mandarins. Enquanto isso, as comunidades

crists se organizavam.

Em 1617, o imperador deve ter previsto os perigos dessa penetrao pacfica

quando decretou o desterro de todos os estrangeiros. Os "bons padres" foram mandados
aos portugueses em Macau, em caixotes de madeira. Logo em seguida, no entanto,
foram chamados de volta. Eram to bons astrnomos...

De fato, eram to bons astrnomos quanto missionrios, com 41 casas na China,

1.159 igrejas e 257 mil membros batizados. Nova reao contra eles, entretanto, pediu
seu desterro e o padre Shall foi condenado morte. Sem dvida, ele no foi condenado
tal sentena simplesmente por seu trabalho com Matemtica! Um terremoto e o
incndio do palcio imperial, astutamente apresentados como um sinal da clera divina,
salvaram-lhe a vida e ele morreu em paz, dois anos depois. Seus companheiros, porm,
tiveram que deixar a China.

'Apesar de tudo isso, a estima pelos jesutas era to grande que o imperador Kang-
Hi sentiu-se obrigado a cham-los de volta em 1669, ordenando um funeral solene para
os despojos de Iam Io Vam (Jean Adam Shall). Essas honras inesperadas foram apenas o
incio de favores excepcionais. "(6) Um padre belga, Verbiest, seguiu-se a Shall na
direo das misses e do Instituto de Matemtica Imperial. Foi ele que deu ao
Observatrio de Pequim aqueles famosos instrumentos cuja preciso matemtica
ocultada por quimeras, drages, etc. Kang-Hi, "o dspota esclarecido", que reinou por
61 anos, apreciava os servios daquele cientista, o qual lhe deu conselhos sbios,
acompanhou-o na guerra e at mesmo o apoiou numa fundio de canhes.

Sua atividade profana e guerreira era dirigida "ad majorem Dei gloriam",
conforme o bom padre lembrou ao imperador na mensagem enviada antes de sua morte:
"Senhor, morro feliz pois usei de quase todos os momentos de minha vida para servir
Sua Majestade. Mas rogo a ele, com humildade, para lembrar-se, aps a minha morte,
que meu objetivo em tudo o que fiz era obter um protetor para a mais sagrada das
religies no Universo; e o protetor era Sua Majestade, o maior rei do Oriente." (7)

Tanto na China quanto em Malabar, essa religio no podia sobreviver, no

entanto, sem algum artifcio. Os jesutas tiveram de trazer a doutrina romana ao nvel
chins, identificar Deus com o cu (Tien) ou o Chang-Ti, "imperador de cima", misturar
os ritos catlicos com os chineses, aceitar o ensino de Confcio e o culto de ancestrais.
O papa Clemente XI, que foi informado disso por ordens rivais, condenou a doutrina
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"ecltica" e, como resultado, todo o trabalho missionrio dos jesutas no "Imprio

Celestial" se arruinou. Os sucessores de Kang-Hi baniram a Cristandade e o ltimo
padre deixado na China morreu sem nunca ter sido substitudo.

As Amricas: O Estado Jesuta do Paraguai

Os missionrios da Companhia de Jesus encontraram o Novo Mundo muito mais

favorvel sua catequizao do que a sia. Na Amrica no encontraram nenhuma
civilizao culta ou antiga; nenhuma religio solidamente estabelecida; nenhuma
tradio filosfica; muito pelo contrrio, encontraram tribos pobres e brbaras, espiritual
e temporalmente desarmadas diante dos conquistadores brancos. Apenas o Mxico e o
Peru, com a memria dos deuses astecas e incas ainda fresca em suas lembranas,
resistiram a essa religio importada por algum tempo. Os dominicanos e franciscanos,
entretanto, j tinham se estabelecido solidamente.

Foi, portanto, entre as tribos selvagens, caadores nmades e pescadores que os

filhos de Loyola exerceram sua atividade devoradora. Os resultados obtidos variavam
de acordo com as populaes. No Canad, os Hurons, pacficos e dceis, aceitaram
facilmente o catecismo, mas seus inimigos, os Iroquois, atacaram as estaes criadas ao
redor do Forte Sainte-Marie e massacraram seus habitantes. Os Hurons foram
praticamente exterminados em dez anos e, em 1649, os jesutas tiveram de partir com
apenas 300 sobreviventes.

Eles no deixaram uma forte impresso quando passaram atravs dos territrios
que hoje formam os Estados Unidos. Apenas no sculo XIX que comearam a plantar
razes naquela parte do continente.

Na Amrica do Sul, a ao dos jesutas passou por bons e maus momentos. Em

1546, os portugueses haviam convocado os jesutas para trabalhar nos territrios que
possuam no Brasil; enquanto convertiam os nativos, encontravam muitos conflitos com
a autoridade civil e outras ordens religiosas. O mesmo acontecia em Nova Granada.

O Paraguai, no entanto, foi a terra da grande "experincia" da colonizao

jesutica. Esse pas se espalhava, na poca, do Atlntico aos Andes e alcanava os
territrios que hoje pertencem ao Brasil, Uruguai e Argentina. Os nicos meios de
acesso atravs da mata virgem eram os rios Paraguai e Paran. A populao dessas
terras era formada de indgenas nmades e dceis, prontos a se curvarem diante da
 44

dominao de qualquer um, desde que fossem abastecidos com comida suficiente e um
pouco de tabaco. Os jesutas no poderiam encontrar condies melhores para
estabelecer, longe da corrupo dos brancos, o modelo perfeito de colnia. No incio do
sculo XVII, o Paraguai foi elevado a Provncia pelo prior da Ordem que tinha sido
empossado pela Corte Espanhola, e o "Estado Jesuta" se desenvolveu e expandiu.

Esses "bons selvagens" foram devidamente catequizados e treinados para viverem

sedentariamente, sob uma disciplina to gentil quanto forte: 'Assim como uma mo-de-
ferro em uma luva de veludo". Essas sociedades patriarcais deliberadamente ignoravam
as liberdades de qualquer espcie. "Tudo o que o cristo possui e usa, a cabana em que
vive; os campos que cultiva; o gado que lhe d comida e roupas; as armas que carrega;
as ferramentas com as quais trabalha; at mesmo a nica faca de mesa dada a um jovem
casal, quando se casa, "Tupambac", propriedade de Deus. A partir dessa mesma
concepo, o "cristo" no pode dispor de sua vida livremente. O beb recm-nascido
est sob a proteo de sua me. Assim que comea a andar, ele pertence a Deus ou a
seus "agentes". Quando cresce (se for uma garota), aprende a desfiar e tecer, ou a ler e
escrever (se for um rapaz), mas apenas em guarani, porque o espanhol severamente
proibido, de forma a evitar qualquer contato com os "criolos corruptos."

Assim que a garota atingir 14 anos e o rapaz 16, eles se casam, pois os padres
anseiam que no cheguem a cair em pecado carnal. Nenhum deles pode se tornar padre,
monge, e muito menos jesuta. Eles praticamente no tm nenhuma liberdade. So,
obviamente, muito felizes, materialmente falando... Pela manh, aps a missa, cada
grupo de trabalhadores vai para o campo, um aps o outro, cantando e precedido de uma
imagem "santa". noite, voltam para a vila da mesma maneira, para ouvir o catecismo
ou recitar o rosrio. Os padres tambm imaginaram alguma diverso honesta para os
"cristos".

"Os jesutas vigiam como se fossem pais; como tais, tambm punem o menor dos
erros. O chicote, o jejum, a priso, a exposio ao ridculo no pelourinho e a penitncia
pblica na igreja eram os castigos que usavam. Assim, os filhos "vermelhos" do
Paraguai no conheciam nenhuma outra forma de autoridade, alm dos bons padres.
Nem vagamente suspeitavam que o rei da Espanha era o seu soberano." (8)

No este o retrato caricaturado de um modelo ideal de sociedade teocrtica?

Analisaremos como que afetou o avano intelectual e moral dos beneficirios desse
sistema, esses "pobres inocentes", como eram chamados pelo marqus de Loreto: 'A alta
 45

cultura das misses no passa de um produto artificial de uma estufa, carregando em si a

semente da morte. Porque, apesar de toda essa quebra e treinamento, o guarani
continuou sendo o que era: um selvagem preguioso, bitolado, sensual, ambicioso e
srdido. Conforme os prprios padres dizem: ele apenas trabalha quando sente que o
aguilhoar do capataz est atrs dele.

Assim que so deixados por sua prpria conta, ficam indiferentes ao fato da
colheita estar apodrecendo no campo, os implementos se deteriorando e o rebanho se
perdendo. Se ele no vigiado quando trabalha no campo, pode at mesmo abater uma
vaca, acender uma fogueira com a madeira do arado e, ali mesmo, com seus
companheiros, comear a comer a carne mal passada, at no sobrar nada. Sabe que
levar 25 chicotadas por isso, mas tambm sabe que os bons padres no o deixaro
morrer de fome." (9)

Em um livro recentemente publicado, podemos ler o seguinte quanto s punies

dos jesutas: "O acusado, vestindo roupas de penitente, era acompanhado igreja para
confessar sua falta. Ento era chicoteado na praa pblica, de acordo com o cdigo
penal. Os culpados recebiam esse castigo com murmrios, alm de aes de graas. O
culpado, tendo sido punido e reconciliado, beijava a mo daquele que lhe batia, dizendo:
"Que Deus o recompense por estar me libertando, por esta leve punio, das penas
eternas que me ameaavam.(10)

Aps essa leitura, podemos entender a concluso de H. Boehmer: 'vida moral

dos guaranis se enriqueceu muito pouco sob a disciplina dos padres. Tornaram-se os
catlicos devotos e supersticiosos, que vem milagres em todos os lugares e parecem
gostar da autoflagelao at derramar sangue. Aprenderam a obedecer e foram ligados
aos bons padres (que cuidaram to bem deles) com uma gratido de filhos que, apesar
de no ser profunda, era de qualquer forma muito tenaz. Esse resultado no muito
brilhante prova que houve uma considervel deficincia nos mtodos educativos dos
padres. Qual era o defeito? O fato de que nunca tentaram desenvolver em seus filhos
"vermelhos" as faculdades inventivas, a necessidade de atividade, o sentido de
responsabilidade. Eles prprios inventavam jogos e divertimentos para seus cristos e
pensavam para eles, ao invs de os i encorajarem a pensarem por si prprios;
simplesmente submeteram aqueles que estavam sob seus cuidados a uma
"domesticao" mecnica, ao invs de uma educao.
 46

Como poderia ser diferente, se eles prprios tambm eram submetidos a uma
"domesticao" durante 14 anos? Ensinariam os guaranis e seus discpulos brancos a
pensarem "por si mesmos", se eles prprios eram proibidos de o fazerem? No um
antigo jesuta, mas um contemporneo, que escreve: "Ele (o jesuta) nunca esquece que
a caracterstica da Companhia a obedincia total da ao, da vontade e at mesmo do
julgamento. Todos os superiores sero limitados da mesma forma em relao aos
superiores e o Padre Supremo ao Santssimo. Assim foi estabelecido para todos e tudo
se rende autoridade universalmente eficaz da Santa S, e santo Igncio estava certo
que, a partir de ento, o ensino e a educao trariam a unidade catlica de volta
Europa dividida". " com a esperana de reformar o mundo", escreveu o padre
Bonhours, "que ele abraou em especial este meio: a instruo da juventude".(12)

A educao dos nativos paraguaios foi feita nos mesmos princpios que
costumavam usar, os quais usam e usaro em todos os povos e em todos os lugares. Seu
objetivo, deplorado por Boehmer mas ainda ideal para os olhos fanticos, a renncia
de todo julgamento pessoal, toda a iniciativa, uma submisso cega ao superior. Este no
"o mximo da liberdade", "a libertao da escravido de si mesmo", louvadas por R. P.
Rouquette e que j mencionamos antes?

Os bons guaranis haviam sido libertados to bem pelos mtodos jesuticos por
mais de 150 anos que, quando seus senhores saram durante o sculo XVIII, voltaram
para suas florestas e seus costumes antigos, como se absolutamente nada tivesse
acontecido.

"Se um padre, cedendo tentao, abusar de uma mulher e ela tornar pblico
o acontecido, desonrando-o, este mesmo padre pode mat-la, para evitar desgraa!"

Captulo 4

O Ensino dos Jesutas

O mtodo pedaggico da Companhia, escreveu R. P. Charmot, S.J., "consiste

primeiramente em envolver os alunos com um grande conjunto de oraes".
Posteriormente, ele cita o padre jesuta Tacchini: "Que o Esprito Santo os complete
como alabastros so preenchidos com perfumes; que Ele penetre neles tanto que, com o
passar do tempo, podero respirar mais e mais a fragrncia celestial e o perfume de
Cristo!"
 47

O padre Gandier tambm faz sua contribuio: "No nos esqueamos que a
educao, como vista pela Companhia, ministrio mais prximo do que feito pelos
anjos."(1) O padre Charmot tambm diz: "No sejamos ansiosos sobre quando e como o
misticismo est inserido em nossa educao. No feito atravs de um sistema ou
tcnica artificial, mas por infiltrao, por "endosmosis". As almas das crianas ficam
impregnadas por estar em contato ntimo com mestres que esto literalmente saturados
em misticismo."(2)

Do mesmo autor, aqui est "o objetivo do professor jesuta": 'Atravs de seu
ensino, ele procura formar no uma elite intelectual crist, mas cristos de elite. "(3)
Estas poucas citaes nos dizem sobre o principal objetivo desses educadores. Vejamos
como formam esses cristos de elite, e qual o tipo de misticismo que "inserido" ou
"inoculado", "infiltrado", "bombeado" nas crianas submetidas ao seu sistema
educacional.

frente, e uma caracterstica da Ordem, encontramos a "Virgem Maria".

"Loyola havia transformado a Virgem na coisa mais importante de sua vida. A adorao
de Maria era a base de suas devoes religiosas e foi por ele transmitida Ordem. Esse
culto se desenvolveu tanto que costuma-se dizer, e com razo, que era a verdadeira
religio dos jesutas."(4) Isso no foi escrito por um protestante, mas por J. Huber,
professor de Teologia, catlico. O prprio Loyola estava convencido que a "Virgem" o
havia inspirado quando escreveu os seus Exerccios. Um jesuta teve uma viso de
Maria cobrindo a Companhia com seu manto, como um sinal de sua proteo. Outro,
Rodrigo de Gois, ficou to inebriado com sua beleza indescritvel que teria sido visto
flutuando. Um novio da Ordem, que morreu em Roma em 1581, teria sido ajudado
pela Virgem em sua luta contra as tentaes do diabo; para fortalec-lo, ela lhe teria
dado o gosto do sangue de Jesus, de tempos em tempos, alm do "conforto de seus
seios".(5)

A doutrina de Duns Scot sobre a Imaculada Conceio foi entusi-asticamente

adotada pela Ordem, que conseguiu transform-la em dogma atravs de Pio IX, em
1854. Erasmo satiricamente retratou o culto Maria em seu tempo. Durante o quarto
sculo, a lenda da casa de Loreto havia sido inventada. Essa casa tinha aparentemente
sido trazida da Palestina pelos anjos.

Os jesutas aceitaram e defenderam essa lenda. Canisius chegou ao ponto de

produzir cartas da prpria Maria e, graas Ordem, altos valores comearam a chegar
 48

em Loreto (assim como em Lourdes, em Ftima, etc). "Os jesutas continuaram com
todos os tipos de relquias da Me de Deus. Quando entraram na igreja de So Miguel,
em Munique, ofereceram para venerao pedaos fidedignos do vu de Maria, vrios
tufos de cabelos e pedaos de sua escova; eles instituram um culto especial, consagrado
venerao destes objetos". Este culto se degenerou em manifestaes sensuais e
licenciosas, em particular nos hinos dedicados Virgem pelo padre Jacques Pontanus. O
poeta no conhecia nada mais lindo que os seios de Maria; nada mais doce que seu leite
e nada mais maravilhoso que seu abdmen."(6) Poderamos multiplicar essas citaes
infinitamente.

Igncio queria que seus discpulos tivessem uma piedade "perceptvel", ou ainda
sensual, semelhante sua prpria, e eles realmente conseguiram. No foi toa que
foram to bem sucedidos com os guaranis; esse fetichismo ertico caiu-lhes
perfeitamente. Os padres brancos, no entanto, imaginavam que cairia bem com os
"brancos" tambm. Como o fundamento de sua doutrina um desprezo absoluto pelas
pessoas enquanto seres humanos, "brancos" ou "vermelhos" eram o mesmo, e ambos
tinham de ser tratados como crianas. Assim, trabalharam incansavelmente na
propagao desse esprito e dessas prticas idolatras. Devido influncia que tinham na
Santa S (que obviamente no conseguia viver sem eles), foraram essas idias na Igreja
Romana, apesar da resistncia que, gradualmente, diminua.

O padre Barri escreveu um livro intitulado O Paraso se Abre Atravs de Cem

Devoes Me de Deus. Nele, expe a idia de que a maneira pela qual entramos no
paraso no importante: o importante entrar. Enumera exerccios de piedade exterior
Maria, os quais abririam as portas do cu. Entre outras coisas, esses exerccios
consistem em saudar Maria de manh e de noite; freqentemente expressar o desejo de
construir para ela mais igrejas do que todas as que j foram construdas por todos os
monarcas juntos; carregar um rosrio dia e noite, da mesma forma que um bracelete,
uma imagem de Maria, etc. "Essas prticas eram suficientes para garantir nossa
salvao. Se o demnio, quando estivssemos para morrer, viesse pedir nossas almas,
ns s precisaramos lembrar a ele que Maria responsvel por ns e que ele deve
acertar as contas com ela."(7)

Em seu Pietas Quotidiana Erga S.D. Mariam, o padre Pemble recomenda o

seguinte: "Bater ou flagelar a ns mesmos, e oferecer cada suspiro como um sacrifcio a
Deus, atravs de Maria; gravar com uma faca o santo nome de Maria em nosso peito;
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cobrir-nos decentemente noite, de forma a no ofendermos o santo olhar de Maria;

dizer Virgem que gostaramos de lhe oferecer nosso lugar no Paraso, caso ela j no
estivesse l; desejarmos nunca termos nascido ou irmos ao inferno se Maria no tivesse
nascido; nunca comer uma ma, pois Maria se absteve do erro de prov-la. "(8) Tudo
isso foi em 1764, mas s precisamos dar uma olhada nos trabalhos semelhantes que
ainda hoje so publicados em grande nmero, ou na imprensa catlica, para
evidenciarmos o fato de que, por mais 200 anos, essa idolatria selvagem s cresceu e se
tornou mais sofisticada. O papa Pio XII superou-se no culto Maria. Sob sua direo,
uma grande parte da Igreja Romana tomou esse caminho. Alm disso, os filhos de
Loyola, sempre ansiosos para se adequarem ao esprito do tempo, tentam at hoje
ajustar essas puerilidades medievais ao presente.

Existem vrios tratados publicados por alguns desses bons padres, sob os grandes
auspcios do Centre National de Ia Recherche Scientifique (C.N.R.S). Se
acrescentarmos a isso os escapulrios de vrias cores, com suas virtudes apropriadas, a
adorao de santos, imagens, relquias, a apologia dos "milagres" e a venerao do
"Sagrado Corao", dentre outras prticas, teremos uma idia do misticismo com o qual
"as almas das crianas so impregnadas" atravs de seu contato com mestres "que esto
saturados nelas", conforme R. P Charmot escreveu, em 1943.

No h outra forma de gerar "cristos de elite". Para vencer sua luta contra as
universidades, os colgios jesutas precisavam expandir seu ensino e incluir matrias
seculares, pois a Renascena havia despertado uma sede de conhecimento. Sabemos que
fizeram isso com alegria sem, no entanto, esquecerem de tomar as precaues
necessrias para evitarem que esse aprendizado fosse contra o objetivo de seu ensino:
manter nas mentes a obedincia absoluta Igreja.

por isso que seus pupilos so primeiramente "envolvidos" com um grande

"conjunto de oraes", o qual no seria suficiente se o conhecimento transmitido no
fosse cuidadosamente purgado de todo o esprito ou idias heterodoxas. Assim, grego e
latim (o latim muito estimado nesses colgios) eram estudados pelo seu valor literrio;
o "antigo" pensamento ortodoxo, entretanto, era exposto apenas na medida em que se
pudesse estabelecer a superioridade da filosofia escolstica. Esses "humanistas",
treinados pelos jesutas, eram capazes de compor discursos e versos em latim, mas o
nico senhor de seus pensamentos era Santo Toms de Aquino, um monge do sculo
XIII. Vejamos o Ratio Studiorum, um tratado fundamental de Pedagogia jesuta, citado
 50

por R. E Charmot: "Ns cuidadosamente descartamos as matrias seculares, que no

favorecem a piedade e a boa moral. Vamos compor poemas, mas que nossos poetas
sejam cristos e no seguidores de pagos que invocam musas, ninfas das montanhas,
ninfas do mar, Calope, Apoio, etc, ou outros deuses e deusas. E, se acaso estes vierem a
ser citados, que o sejam de forma caricatural, como se fossem demnios".(9) Assim,
todas as cincias -e especialmente as cincias naturais - sero interpretadas de forma
similar.

De fato, R. P. Charmot nem mesmo tenta esconder o que disse sobre o professor
jesuta em 1943: "Ele ensina cincias, no por causa delas, mas para trazer vista a
grande glria de Deus. Esta a regra de acordo com o que define Santo Igncio em sua
obra Estatutos."(10) E de novo: "Quando falamos de toda uma cultura, no queremos
dizer que ensinamos todas as matrias e cincias, mas damos uma educao literria e
cientfica que no puramente secular e impermevel s luzes da Revelao".(11)

A educao ministrada pelos jesutas deve ser, portanto, mais espalhafatosa do que
profunda, ou "formalista", como se costuma dizer. "Eles no acreditavam em liberdade,
o que era mortal no que se refere ao ensino", escreveu H. Boehmer. A verdade que os
mritos relativos do ensino jesuta diminuam na medida em que a cincia e os mtodos
de educao e instruo avanavam, nas bases de uma concepo mais larga e profunda
de Humanidade. Buckle disse: "Quanto mais avanada for a civilizao, mais os jesutas
vo perder terreno, no s por causa de sua decadncia, mas por causa das modificaes
e mudanas de mentalidade daqueles que esto volta deles. Durante o sculo XVI, os
jesutas estavam frente mas, durante o sculo XVIII, estavam perdidos de seu tempo".

A Moral dos Jesutas

O esprito conquistador de sua Companhia, o desejo ardente de atrair conscincias

e assegurar sua influncia exclusiva s poderia levar os jesutas a serem mais
indulgentes com os penitentes que os confessores de todas as outras ordens ou clero
secular. "No se pegam moscas com vinagre", diz sabiamente o provrbio. Conforme j
vimos, Igncio expressava a mesma idia em termos diferentes e seus filhos seguiram
sua inspirao. 'A atividade extraordinria desenvolvida pela Ordem no campo da
Teologia moral j demonstra que essa cincia sutil tinha, para eles, uma importncia
prtica muito maior que as outras cincias".(13) Boehmer, autor da frase citada acima,
lembra-nos que a confisso era muito rara durante a Idade Mdia e o fiel a usava apenas
 51

em casos mais graves. O carter dominador da Igreja Romana, no entanto, fez com que
sua prtica se espalhasse mais e mais. Durante o sculo XVI, a confisso tinha se
tornado um dever religioso que devia ser diligentemente observado.

Igncio considerava a confisso muito importante e recomendava aos seus

discpulos que o maior nmero possvel de fiis deveria observ-la regularmente. Os
resultados desse mtodo eram extraordinrios. Os confessores jesutas logo passaram a
gozar da mesma considerao dos professores jesutas, e os confessionrios foram
considerados smbolo do poder e da atividade da Ordem, tal qual a cadeira professoral e
a Gramtica latina. Se lermos as instrues de Igncio com respeito confisso e
Teologia moral, devemos admitir que, desde o comeo, a Ordem estava preparada para
tratar do pecador com carinho e, posteriormente, tornou-se mais e mais indulgente at
que se transformasse em desmazelada.

Podemos entender facilmente por que essa tolerncia inteligente fez deles
confessores to bem sucedidos. Foi a maneira como eles obtiveram os favores dos
nobres e poderosos deste mundo, os quais sempre precisaram da condescendncia de
seus confessores mais do que a massa de pecadores comuns.

"As cortes da Idade Mdia nunca tiveram qualquer tipo de confessor todo-
poderoso. Essa figura caracterstica surgiu somente nos tempos modernos, e a Ordem
jesuta que a implanta em todos os lugares."(14) Boehmer escreveu: "Durante o sculo
XVII, esses confessores obtiveram uma influncia poltica invejvel em todos os
lugares; s vezes at mesmo funes ou cargos claramente polticos. Foi ento que o
padre Neidhart assumiu a direo da poltica espanhola como "Primeiro Ministro e
Grande Inquisidor"; o padre Fernandez sentava-se e era chamado a opinar e votar no
Conselho portugus; o padre La Chaise e seu sucessor mantiveram-se em funes de
ministros para os Negcios Eclesisticos na Corte de Frana.

No podemos esquecer tambm o papel dos padres na poltica em geral, mesmo

fora dos confessionrios. O padre Possevino foi embaixador do Vaticano na Sucia,
Polnia e Rssia; o padre Petre, ministro na Inglaterra; o padre Vota era conselheiro
ntimo de Joo Sobieski, da Polnia, na funo de "criador de reis" e mediador. Quando
a Prssia se tornou um reino, devemos admitir que nenhuma outra Ordem mostrou tanto
interesse e talento pela poltica e desenvolveu tantas atividades quanto a Ordem
jesuta."(15)
 52

Se a indulgncia desses confessores, pela augusta penitncia, ajudou imensamente

os interesses da Ordem e da Cria Romana, deu-se o mesmo em esferas mais modestas,
onde os padres usaram mtodos similares e convenientes. Com sua meticulosidade e at
um certo esprito intrometido, herdado de Loyola, os famosos casustas, tais quais
Escobar, Mariana, Sanchez, Busenbaum e outros se aplicaram a estudar cada regra em
particular e suas aplicaes prticas em todos os casos que pudessem se apresentar nos
tribunais de penitncia.

Aqui seguem alguns exemplos dessas acrobacias: 'A lei divina prescreve: No
levantars falso testemunho. H falso testemunho somente quando aquele que fez o
juramento usa palavras que sabe que enganaro o juiz. O uso de termos ambguos,
portanto, permitido, e mesmo a desculpa da reserva mental em certas circunstncias.
Se um marido pergunta sua esposa adltera se ela quebrou o contrato conjugai, ela
pode dizer "no" sem hesitar, pois aquele contrato ainda existe. Uma vez que tenha
obtido a absolvio no confessionrio, ela pode dizer: "Estou sem pecado", se, enquanto
o disser, pensar que aquela absolvio tirou-lhe o peso de seu pecado. Se o seu marido
estiver ainda incrdulo, ela pode reassegurar-lhe, dizendo que no cometeu nenhum
adultrio; entretanto, se acrescentar, mesmo em voz baixa "adultrio", obrigada a
confessar." No difcil de imaginar que tal teoria foi bem sucedida com suas belas
senhoras penitentes! Seus galantes acompanhantes eram tratados da mesma forma: "A
Lei de Deus diz: No deves matar. Isso no significa que todo homem que mata esteja
pecando contra este mandamento. Por exemplo: Se um nobre for ameaado com tiros ou
agresso, pode matar seu agressor; logicamente, porm, esse direito restrito aos
nobres, e no aos plebeus, pois no h nada de desonroso para um homem comum em
ser agredido. Da mesma forma, um servo que ajude seu senhor a seduzir uma jovem no
est cometendo pecado mortal, pois ele pode temer srias conseqncias no caso de se
recusar. Se uma jovem estiver grvida, um aborto pode ser induzido se sua falta for
causa de desonra para ela ou para algum membro do clero".(17) O padre Benzi tambm
teve seu momento de fama quando declarou: "E apenas uma pequena ofensa sentir os
seios de uma freira".

Por causa disso, os jesutas foram apelidados de "telogos mamilares". Tanto

quanto se sabe, o famoso casusta Thomas Lanchz merece o prmio por seu tratado De
Matrimnio, no qual estuda com detalhes ultrajantes todas as variedades de "pecados
carnais". Estudemos mais profundamente essas mximas convenientes dentro do campo
 53

da poltica, especialmente aquelas relativas a assassinatos de tiranos considerados

culpados de indiferena com relao aos interesses da Santa S. Boehmer tem isto a
dizer: "Conforme acabamos de ver, no difcil se guardar do pecado mortal.
Dependendo das circunstncias, precisamos apenas usar os meios excelentes permitidos
pelos padres: ambigidade, reserva mental, a sutil teoria da direo de intenes.
Seremos capazes de cometer, sem pecado, atos considerados criminosos pelas massas
ignorantes, mas nos quais at mesmo o mais severo padre no poder encontrar nada
alm de um tomo de pecado mortal".(18)

Entre as mximas jesuticas mais criminosas, h uma que despertou indignao

pblica ao mximo e que merece ser examinada: "Um padre ou monge pode matar
aqueles que estiverem prontos a caluni-lo ou a sua comunidade". Assim, a Ordem se d
o direito de eliminar seus adversrios e at mesmo seus membros, caso sassem da
instituio e se tornassem muito "faladores". Esta "prola" se encontra na Teologia do
Padre VAmy.

H outro caso onde esse princpio aplicvel. Este mesmo jesuta foi cnico o
bastante para escrever: "Se um padre, cedendo tentao, abusar de uma mulher e ela
tornar pblico o acontecido, desonrando-o, este mesmo padre pode mat-la, para evitar
desgraa!" Outro filho de Loyola, citado pelo "Le grand flambeau" Caramuel, pensa que
esta mxima deve ser mantida e defendida: "Um padre pode usar isso como desculpa
para matar a mulher e assim preservar sua honra!" Essa teoria monstruosa foi usada para
cobrir muitos crimes cometidos por eclesisticos e provavelmente foi, em 1956, a razo
(se no a causa) para o lamentvel caso do padre de Unuffe.

Seus tratados sobre Teologia Moral deram Companhia uma reputao universal,
pois sua sutileza para distorcer e perverter as obrigaes morais mais evidentes era
muito aparente.

O Eclipse da Companhia

Os sucessos que a Companhia de Jesus obteve na Europa e em terras distantes,

apesar de intercalados por vrias perdas, lhe asseguraram uma situao dominante por
um longo perodo. Conforme j mencionamos, o tempo, no entanto, no estava
trabalhando a seu favor. As idias se desenvolviam e o progresso das cincias tendia a
liberar as mentes. O povo e os monarcas achavam cada vez mais difcil suportar o
controle desses campees da teocracia. Alm disso, muitos abusos, originados de seus
 54

sucessos, prejudicaram a Companhia internamente. Ao lado da poltica, na qual estava

profundamente envolvida (como se pode notar, contra os interesses nacionais), sua
atividade devoradora logo se fez sentir no campo econmico. "Os padres se envolveram
em muitos negcios que no tinham nada a ver com religio, ou seja, no comrcio,
cmbio ou como liqidantes de falncias. O Colgio Romano, que deveria se ater a
modelo intelectual e moral de todos os colgios jesutas, tinha tecelagens em Macerata e
vendia os tecidos em feiras a preos baixos. Seus centros na ndia, Antilhas, Mxico e
Brasil logo se transformaram em mercados de produtos coloniais. Na Martinica, um
procurador criou vastas plantaes cultivadas por escravos negros".(19) Este o lado
comercial das Misses no Estrangeiro mantido at hoje. A Igreja Romana nunca
desprezou a extrao de lucros temporais de suas conquistas "espirituais". Tanto quanto
se sabe, os jesutas eram exatamente iguais s outras ordens religiosas, chegando at a
ultrapass-las. De qualquer forma, sabemos que recentemente os padres brancos
estavam entre os mais ricos proprietrios de terras do Norte da frica. Os filhos de
Loyola foram muito dedicados, tanto na conquista de almas quanto em obter o mximo
do trabalho dos "pagos".

No Mxico, tinham minas de prata e refinarias de acar. No Paraguai, plantaes

de ch e cacau, alm de fbricas de tapetes.

Tambm criavam gado e exportavam 80 mil mulas por ano".(20) Conforme

podemos ver, a evangelizao de seus "filhos vermelhos" foi uma boa fonte de renda e,
para lucrarem mais ainda, os padres no hesitavam em defraudar o Tesouro Nacional,
como pode ser visto na conhecida histria das chamadas "caixas de chocolate"
descarregadas em Cdiz, as quais estavam cheias de ouro em p.

O bispo Palafox, enviado como visitante apostlico pelo papa Inocncio VIII,
escreveu-lhe em 1647: "Toda a riqueza da Amrica do Sul est nas mos dos jesutas".

"Em Roma, os cofres da Ordem fizeram pagamentos embaixada portuguesa em

nome do governo portugus. Quando Auguste le Fort foi Polnia, os padres de Viena
abriram uma linha de crdito para esse "monarca necessitado" junto aos jesutas de
Varsvia. Na China, os padres emprestavam dinheiro aos mercadores a juros de 25,5% e
at mesmo 100%".(21)

A cobia escandalosa da Ordem, sua moral frouxa, suas intrigas polticas

incessantes e tambm suas invases nos domnios das prerrogativas do clero secular e
regular geraram inimizades mortais e dio em todos os lugares. No seio das altas
 55

classes, a Ordem ficou com pssima reputao e, na Frana, seus esforos para
manterem o povo na piedade formalista e supersticiosa abriu espao para a inevitvel
emancipao das mentes. A prosperidade maternal conseguida pela Companhia, as
posies adquiridas na Corte e especialmente o suporte dado pela Santa S (que eles
acreditavam ser eterno) mantiveram, entretanto, os jesutas tranqilos e seguros, mesmo
s vsperas de sua runa. J no haviam eles passado por tantas tempestades e sofrido
aproximadamente 30 expulses desde o incio de sua fundao at a metade do sculo
XVIII? Quase sempre acabavam por voltar, cedo ou tarde, a ocupar suas posies
perdidas.

Esse novo eclipse ameaador sobre eles chegou a ser quase absoluto dessa vez, e
durou por mais de 40 anos. O estranho que o primeiro assalto contra essa poderosa
Companhia veio justamente da Catlica autoridade espiritual e temporal; procurando
introduzir na Igreja e nos Estados, sob o vu plausvel de instituto religioso, no uma
Ordem realmente desejosa de espalhar a perfeio evanglica, mas um corpo poltico
trabalhando incessantemente para usurpar toda a autoridade, por todos os meios
indiretos, secretos e intrincados."

Concluindo, a doutrina jesuta foi descrita como segue: "Perversa; uma

destruidora de todos os princpios religiosos e honestos; uma afronta moral crist;
perniciosa sociedade civil; hostil aos direitos da nao, do poder real, e at mesmo da
segurana dos soberanos e obedincia de seus sditos; adequada para provocar os
maiores distrbios nos Estados; criadora e mantenedora do pior tipo de corrupo nos
coraes dos homens".

Na Frana, os bens da Companhia foram confiscados em favor da Coroa e

nenhum de seus membros foi autorizado a ficar no reino, a menos que renunciasse a
seus votos e jurasse submeter-se s regras gerais do clero na Frana.

Em Roma, o prior dos jesutas, Ricci, obteve do papa Clemente XIII uma bula
confirmando os privilgios da Ordem e proclamando sua inocncia, mas era tarde
demais.

Na Espanha, os Bourbons suprimiram todos os estabelecimentos da Companhia,

tanto os da metrpole quanto os das colnias. Assim deu-se o fim do Estado paraguaio
dos jesutas.

Os governos de Npoles, Parma e mesmo o Gro-Ducado de Malta tambm

baniram os filhos de Loyola de seus territrios.
 56

Os seis mil jesutas que estavam na Espanha tiveram uma estranha experincia
aps terem sido atirados priso: "O rei Carlos III enviou todos os prisioneiros ao papa,
com uma longa carta, na qual dizia que 'os colocava sob o controle sbio e imediato de
Sua Santidade'. Quando os desafortunados estavam para desembarcar em Civita
-Vecchia, foram recebidos com o barulho dos tiros de canhes do prprio prior, o qual j
tomava conta dos jesutas portugueses, mesmo sem ter como aliment-los. Assim, o
mximo que obtiveram foi um santurio miservel na Crsega".(22)

"Clemente XIII, eleito em 6 de julho de 1758, tinha resistido um bom tempo aos
pedidos insistentes de vrias naes, as quais solicitavam a supresso dos jesutas.
Estava a ponto de ceder e j havia marcado um consistrio para o dia 3 de fevereiro de
1769, que informaria sobre sua resoluo de acatar os desejos daqueles pases. Na noite
anterior quele dia especfico, de repente sentiu-se mal, quando estava indo dormir, e
gritou: "Estou morrendo!" realmente muito perigoso atacar os jesutas".(23) O
conclave se reuniu e se manteve-se por trs meses. Finalmente o cardeal Ganganelli
ascendeu mitra e tomou o nome de Clemente XIV.

As naes que haviam banido os jesutas continuaram a pedir pela supresso total
da Companhia. O papado, entretanto, no tinha pressa em abolir o principal instrumento
de consecuo de sua poltica, e quatro anos se passaram antes que Clemente XIV,
compelido pela firme atitude de seus oponentes (que haviam ocupado algumas das
funes papais), finalmente assinasse a ordem para dissoluo.

Dominus ac Redemptor, em 1773, Ricci, o prior da Ordem, chegou at mesmo a

ser levado priso no castelo de Saint-Ange, onde morreu alguns anos depois.

"Os jesutas somente apareceram para se submeterem a esse veredito que os

condenava. Escreveram inmeros panfletos contra o papa e incitaram a rebelio;
mentiram e caluniaram inmeras vezes a respeito das chamadas atrocidades
cometidas."(24) A morte de Clemente XIV, 14 meses depois, foi at mesmo atribuda a
eles por um setor da opinio pblica europia. Os jesutas, pelo menos a princpio, no
mais existiam. Clemente XIV, no entanto, sabia muito bem que, assinando a sentena de
morte deles, estava tambm assinando a sua prpria: "Esta supresso finalmente feita",
exclamou, "e no me arrependo dela. Eu a faria novamente se j no estivesse feita, mas
esta supresso me matar".(25)

Ganganelli tinha razo. Logo em seguida, cartazes comearam a surgir nas

paredes do palcio, exibindo apenas cinco letras: I.S.S.S.V.
 57

Todos imaginavam o que significavam, mas o papa compreendeu imediatamente e

secamente declarou: "Significa: In Settembre, Sara Sede Vacante (Em setembro, a S
estar vaga)".

Aqui est outro testemunho: "O papa Ganganelli, ou Clemente XIV, no

sobreviveu muito aps a supresso dos jesutas, disse Scipion de Ricci. O laudo da
autpsia, enviado Corte de Madrid pelo Ministro da Espanha em Roma, provou que
sua morte havia sido causada por envenenamento. Tanto quanto sabemos, nenhum
inqurito foi levado a cabo pelos cardeais a respeito do assunto, nem mesmo pelo novo
pontfice. O responsvel por to odioso ato pde escapar do julgamento do mundo, mas
no conseguir escapar da justia de Deus"

"Podemos seguramente afirmar que em 22 de setembro de 1774 o papa Clemente

XIV morreu por envenenamento." Enquanto isso, a imperatriz da ustria, Maria Teresa,
tambm havia banido os jesutas de todos os seus domnios. Apenas Frederico da
Prssia e Catarina II, imperatriz da Rssia, os aceitaram em seus pases como
educadores.

Na Prssia, eles s conseguiram ficar por dez anos, at 1786. A Rssia os

favoreceu por mais tempo, mas l tambm, e pela mesma razo, fatalmente despertaram
a animosidade do governo. 'A supresso do cisma e a recuperao da Rssia para o
papado os atraram tal qual moscas ao mel. Lanaram um programa de propaganda ativo
no exrcito e na aristocracia e lutaram contra a Sociedade Bblica criada pelo czar.
Ganharam vrias batalhas e converteram o prncipe Galitzine, sobrinho do Ministro da
Devoo. Ento o czar interveio."

Nem preciso dizer que as bases do decreto que baniu os jesutas de So

Petersburgo e Moscou foram as mesmas de todos os outros pases. "Percebemos que
eles no cumpriam as funes esperadas; ao invs de serem cidados pacficos em um
pas estrangeiro, e agrediram a religio grega, que tem sido desde tempos remotos a
religio predominante em nosso imprio e mantido em paz e alegria as naes sob nosso
comando.

Abusaram da confiana que obtiveram e transformaram a juventude a eles

confiada em pessoas inconsistentes e distantes de nossa devoo. No nos surpreende
que esta Ordem religiosa tenha sido expulsa de todos os pases e que suas aes no
fossem toleradas em lugar algum".(29) Em 1820, finalmente, medidas gerais foram
tomadas para expuls-los de toda a Rssia. Por causa de eventos polticos favorveis
 58

Ordem, eles voltaram ao Leste da Europa sendo solenemente reestabelecidos pelo papa
Pio VII em 1814. O significado poltico dessa deciso claramente expresso por Daniel
Rops, um grande amigo dos jesutas. Assim escreveu ele sobre o ressurgimento dos
filhos de Loyola: " impossvel no ver a um ato bvio de contra-revoluo".

Em 1799, as duas Companhias se fundiram, tendo por dirigente o padre

Clariviere, o nico jesuta francs sobrevivente. Em 1803, uniram-se aos jesutas russos.
Alguma coisa coerente estava voltando vida, porm as massas, e menos ainda os
polticos, no reconheceram a princpio".

A Revoluo Francesa, e posteriomente o Imprio, deram Companhia de Jesus

uma credibilidade inesperada novamente. Foi uma reao defensiva contra as novas
idias surgindo nas antigas monarquias. Napoleo I descreveu a Companhia como
"muito perigosa; nunca ser permitida no Imprio". Quando, no entanto, a Santa Aliana
triunfou, os novos "monarcas" no desprezaram a ajuda desses absolutistas, para trazer
de volta o povo obedincia irrestrita.

Os tempos, porm, haviam mudado. Toda a habilidade dos bons padres poderia
apenas retardar e no impedir a propagao das idias liberais. Seus esforos foram
mais prejudiciais que teis. Na Frana, a Restaurao sentiu-a de forma amarga. Lus
XVIII, poltico descrente e esperto, tentou conter o surgimento dos "ultras" tanto quanto
pde. Sob Carlos X, bitolado e muito devoto, os jesutas tiveram muito espao. A lei que
os expulsou em 1764 estava ainda em vigor. Sem problemas.

Eles reviveram a famosa "Congregao", primeiro tipo de Opus Dei. Essa

"irmandade santa", composta de eclesisticos e leigos, se encontrava em todos os
lugares, fingindo "purgar" o exrcito, os magistrados, a funo pblica e o ensino.
Manteve "misses" por todo o pas, plantando cruzes comemorativas onde quer que
fosse (muitas delas ainda esto por a) e provocando os adeptos a atacarem os infiis. A
Ordem se fez to odiada que o muito catlico e muito legitimista Montlosier exclamou:
"Nossos missionrios acenderam incndios por todos os lados. Se algo tem que nos ser
mandado, que nos mandem a praga de Marselha, antes do que estes missionrios."

Renascimento da Companhia de Jesus Durante o Sculo XIX

Quando Clemente XIV foi obrigado a suprimir a Ordem jesuta, segundo

testemunhas, teria dito: 'Acabei de cortar minha mo direita". A declarao parece
 59

suficientemente plausvel. A Santa S deve ter certamente achado difcil cortar seu mais
importante instrumento de dominao no mundo. A desgraa da Ordem, uma medida
poltica imposta pelas circunstncias, foi gradualmente atenuada pelos sucessores de
Clemente XIV: Pio VI e Pio VIL

Se o eclipse oficial dos jesutas durou 40 anos, foi devido s convulses na Europa
resultantes da Revoluo Francesa. De qualquer forma, esse eclipse nunca foi total. 'A
maior parte dos jesutas havia ficado na ustria, Frana, Espanha e Itlia, misturada ao
clero. Encontravam-se em pequenos ou grandes grupos, e tanto quanto era possvel.

Em 1794, Jean de Tournely fundou a Companhia do Sagrado Corao na Blgica,

com um corpo docente. Muitos jesutas foram incorporados a. Trs anos depois, o
tirols Paccanari, que pensava ser outro Igncio, fundou a Companhia dos Irmos de F.

O Segundo Imprio e a Lei Falloux A Guerra de 1870

No captulo anterior, mencionamos que larga tolerncia foi concedida

Companhia de Jesus na Frana durante Napoleo III, apesar de ser oficialmente
proibida. De qualquer forma, no poderia ser diferente, pois o regime devia sua
existncia, em grande margem, pelo menos, Igreja Romana, cujo suporte nunca falhou
enquanto o regime durou. Isso, no entanto, custaria muito caro Frana.

Os leitores do Progres du Pas-de-Calais, uma publicao para a qual o futuro

imperador escreveu vrios artigos em 1843 e 1844, no poderiam suspeitar nele uma
certa brandura em relao ao ultramon-tanismo (doutrina que defende a autoridade
absoluta do papa), a julgar pelo seguinte texto: "O clero pede, sob a cobertura da
liberdade de ensino, o direito de instruir nossa juventude.

O Estado, por outro lado, tambm exige o direito de instruo pblica por seus
interesses prprios. Essa batalha o resultado de opinies, idias e sentimentos
divergentes entre o Governo e a Igreja. Ambos querem influenciar as novas geraes em
direes opostas e para seu prprio benefcio. No acreditamos, conforme um famoso
orador, que todos os laos entre o clero e a autoridade civil devam ser quebrados para
acabar com esse desvio. Infelizmente, os ministros de religio da Frana geralmente so
contrrios aos interesses democrticos; permitir que construam escolas sem controle o
mesmo que encoraj-los a ensinar s pessoas o dio da revoluo e da liberdade."
 60

Em 1828, Carlos X retirou o direito de ensino Ordem, mas era tarde demais. A
dinastia ruiu em 1830. Odiados e cobertos de vergonha, os filhos de Loyola, no entanto,
ficaram na Frana, disfarados, pois a Companhia estava oficialmente abolida.

Lus Filipe e Napoleo III os toleravam. A Repblica os dispersou em 1880

apenas, sob a administrao de Jules Ferry. O fechamento de seus estabelecimentos foi
efetivado apenas em 1901, sob a lei de separao.

Durante o sculo XIX, a histria da Companhia na Amrica e parte da Europa foi

igualmente cheia de altos e baixos, tal qual no passado, enquanto lutava contra as novas
idias. "Sempre que os liberais ganhavam, os jesutas eram expulsos. Quando o outro
lado triunfava, eles se reestabeleciam, para defenderem o trono e o altar. Assim foram
banidos de Portugal em 1834; Espanha em 1820,1835 e 1868; Sua em 1848;
Alemanha em 1872 e Frana em 1880 e 1901. Na Itlia, de 1859 em diante, todos os
seus colgios e estabelecimentos foram gradualmente tomados, tanto que foram
forados a interromperem todas as suas atividades prescritas em suas leis. O mesmo
ocorreu na Amrica Latina. A Ordem foi suprimida na Guatemala em 1872; Mxico em
1873; Brasil em 1874; Equador e Colmbia em 1875 e Costa Rica em 1884. Os nicos
pases onde os jesutas viveram em paz foram aqueles em que o protestantismo estava
em maioria: Inglaterra, Sucia, Dinamarca e Estados Unidos. Pode parecer
surpreendente primeira vista, mas isso se explica porque nestes pases os padres nunca
puderam exercer uma influncia poltica. Sem dvida, aceitavam o fato mais por
necessidade do que por inclinao. Do contrrio, teriam aproveitado todas as
oportunidades para influenciar a legislao e a administrao, diretamente manobrando
as classes dominantes, ou indiretamente provocando as massas catlicas."(32)

Para ser fiel verdade, essa imunidade dos pases protestantes em relao s
atividades jesutas estava longe de ser absoluta. "Nos Estados Unidos, a Companhia
desenvolveu uma atividade sistemtica e frutfera por um longo perodo, pois no
proibida por leis", escreveu Fulop-Miller. "No estou satisfeito com o renascimento dos
jesutas", escreveu o ex-presidente John Adams Union a seu sucessor Thomas Jefferson,
em 1816. "Enxames deles se apresentaro sob os mais variados disfarces: pintores,
escritores, editores, professores, etc. Se alguma vez uma associao de pessoas mereceu
a condenao eterna nesta terra e no inferno, , sem dvida, a Companhia de Loyola,
mas com o nosso sistema de liberdade religiosa, nada podemos fazer, alm de lhes ceder
refgio". Jefferson respondeu a seu antecessor: "Tal qual voc, tenho objees ao
 61

reestabelecimento dos jesutas".(33) Os receios provaram ser corretos, um sculo

depois, conforme veremos.

E ainda: "O clero vai parar de ser ultramontano assim que for educado como
antigamente, mas em uma forma mais atual, para se misturar s pessoas, recebendo sua
educao das mesmas fontes que o pblico em geral." Com relao forma pela qual os
padres alemes eram treinados, o autor esclarece seus pensamentos da seguinte maneira:
'Ao invs de serem fechados longe do mundo, desde a infncia, e depois instigados em
seminrios com o dio contra a sociedade na qual vivem, aprenderiam cedo a ser
cidados antes de serem padres".(34)

Isso no encorajou o clericalismo poltico ao futuro soberano, ento um

"Carbonari". A ambio de se sentar em um trono, entretanto, logo o fez mais dcil em
relao Roma. No ter esta mesma ajudado em seu primeiro passo rumo ao poder?

"Tendo sido erguido presidncia da Repblica em 10 de dezembro de 1848,

Louis Napoleon Bonaparte juntou-se a vrios ministros; um deles era de Falloux. Quem
este M. de Falloux? Uma ferramenta dos jesutas. Em 4 de janeiro de 1849, ele
instituiu uma comisso cuja funo era "preparar uma grande reforma legislativa da
educao primria e secundria". No decorrer das discusses, Cousin tomou a liberdade
de observar que possivelmente a Igreja estivesse errada ao atrelar seu destino aos
jesutas. Dupanloup defendeu energicamente a Companhia: "Uma lei de ensino est
sendo preparada e levar emendas sobre os jesutas.

No passado, o Estado e a Universidade tinham sido protegidos contra as invases

jesutas. Fomos injustos e incorretos; pedimos que o governo aplicasse suas leis contra
estes agentes de um pas estrangeiro e pedimos que nos perdoem. So bons cidados
que foram caluniados e julgados erroneamente. O que poderamos fazer para lhes
mostrar o respeito e a estima que lhes so devidos? Coloquemos em suas mos o ensino
das novas geraes". Este de fato o objetivo da lei de 15 de maro de 1850, que indica
um conselho superior para Instruo Pblica, no qual o clero domina (primeiro artigo);
faz do clero professores de escolas (art. 44); d s associaes religiosas o direito de
criarem escolas livres, sem necessidade de se explicarem sobre congregaes no-
autorizadas jesutas (art. 17,2); diz que as cartas de obedincia seriam seus diplomas
(art. 49).

Barthelemy Saint-Hilaire tenta em vo demonstrar que o objetivo dos autores

desse projeto dar o monoplio ao clero, e que esta lei seria fatal para a Universidade
 62

Victor Hugo. Exclama tambm em vo: "Esta lei um monoplio nas mos daqueles
que tentam fazer do ensino uma sacristia e governar a partir do confessionrio."(35) A
Assemblia, entretanto, ignora esses protestos. Prefere ouvir M. de Montalembert, o
qual diz: "Seremos engolidos se no pararmos imediatamente com o atual comrcio de
racionalismo e demagogia; e ainda, s podemos par-lo com a ajuda da Igreja."

M. de Montalembert acrescenta estas palavras para assegurar a importncia desta

lei: "Contra o exrcito de professores desmora-lizadores e anrquicos, devemos opor o
exrcito do clero". A lei foi aprovada. Nunca antes na Frana os jesutas haviam
conquistado uma vitria to absoluta. M. de Montalembert admitiu com orgulho: "Estou
defendendo a justia e apoiando tanto quanto possvel o governo da Repblica, que
tanto fez para salvaguardar a Ordem e manter a unio do povo francs; este governo
rendeu mais servios Igreja Catlica do que todos os outros governos no poder durante
os ltimos dois sculos".(36) Tudo isso aconteceu h mais de cem anos, mas parece
familiar ainda hoje. Vejamos como a "Repblica", presidida pelo prncipe Louis
Napoleon, estava agindo internacionalmente.

A revoluo de 1848 tinha, entre outras repercusses na Europa, provocado a

rebelio dos romanos contra o papa Pio IX, seu soberano temporal, que havia fugido
para Gaete. A Repblica Romana havia sido proclamada. Por um paradoxo escandaloso,
foi a Repblica da Frana, em acordo firmado com os austracos e o rei de Npoles, que
ps de volta no trono o soberano indesejado.

"Um regimento francs sitiou Roma, tomou-a em 2 de junho de 1849 e restaurou

o poder papal; conseguiu manter-se com a ajuda da diviso de ocupao francesa, a qual
deixou Roma somente aps os primeiros desastres da guerra franco-germnica de
1870".(37)

Este comeo era promissor. O golpe de 2 de dezembro de 1851 trouxe a

proclamao do Imprio. Louis Napoleon, presidente da Repblica, tinha favorecido os
jesutas de todas as formas. Agora, imperador, no recusava nada a seus cmplices e
aliados. O clero derramou suas bnos e "Te Deum" em profuso nos massacres e
proscries de 2 de dezembro. O nico responsvel por essa emboscada abominvel foi
admirado com sabedoria providencial.

O arcebispo de Paris, monsenhor Sibour, que viu os massacres do boulevard,

exclamou: "O homem que foi preparado por Deus chegou. O dedo de Deus nunca foi
to visvel quanto agora, nos eventos que produziram estes grandiosos resultados." O
 63

bispo de Saint Flour disse de seu plpito: "Deus indicou Louis Napoleon; Ele j o havia
eleito imperador. Sim, meus caros amigos, Deus consagrou-o antes de tudo atravs da
bno de seus dignatrios e padres; Ele o aclamou; como no reconheceramos o eleito
de Deus?" O bispo de Nevers falsamente saudou: "O instrumento visvel da
Providncia". Essas adulaes piedosas, que poderiam ainda ser mais multiplicadas,
mereciam um prmio, o qual foi uma completa liberdade dada aos jesutas enquanto o
Imprio durasse.

"A Companhia de Jesus foi literalmente a senhora da Frana por 18 anos!

Enriqueceu-se, multiplicou seus estabelecimentos e aumentou sua influncia. Sua ao
foi sentida em todos os eventos importantes de seu tempo, especialmente na expedio
ao Mxico e na declarao de guerra de 187O."(38)

"O Imprio significa paz", declarou o novo soberano. Mal tinha ele completado
dois anos no trono, entretanto, e a primeira de todas as guerras que se sucederiam pelo
reino comeou.

A Histria pode no perceber os motivos dessas guerras, achando que no eram

interligadas, como se no pudesse ver o que as unia: a defesa dos interesses da Igreja
Romana. A guerra da Crimia, a primeira dessas loucas iniciativas, que enfraqueceu o
pas e no era interessante para a Frana, um exemplo tpico. No foi ningum
anticlerical, mas sim o abade Brugerette, quem escreveu: "Deve-se ler os discursos do
famoso Theatine (padre Ventura) feitos na capela de Les Tiiileries durante Lent, em
1857. Ele apresentou a restaurao do imprio como uma obra de Deus e louvou
Napoleo III por ter defendido a religio na Crimia e ter feito brilhar os grandes dias
das Cruzadas pela segunda vez no Leste. A guerra da Crimia foi vista como um
complemento expedio romana e elogiada por todo o clero, cheio de admirao pelo
fervor religioso das tropas sitiando Sebastopol. SaintBeuve narrou com emoo como
Napoleo III havia mandado uma imagem da Virgem frente francesa" .(39)

Que expedio era essa que despertou o entusiasmo do clero? Paul Leon, membro
do Instituto, explica: "Uma disputa entre os monges reaviva a questo do Leste: surgiu a
partir de rivalidades entre as Igrejas Latina e Ortodoxa, com relao proteo dos
locais sagrados (na Palestina). Quem iria guardar as igrejas de Belm, ficar com as
chaves, dirigir os trabalhos? Mas, por detrs dos monges latinos, est o Partido Catlico
Francs, abastecido de privilgios ancestrais e apoiante do novo regime. Atrs dos
 64

crescentes pedidos dos ortodoxos, que cresceram numericamente, est a influncia

russa".(40)

O czar invocou a proteo da Igreja Ortodoxa, a qual tinha para assegurar e

efetivar. Pediu tambm que sua esquadra pudesse usar a passagem de Dardanelos. A
Inglaterra, que era apoiada pela Frana, recusou-se e a guerra comeou.

"A Frana e a Inglaterra podem chegar ao czar apenas atravs do Mar Negro e da
aliana turca. A partir deste momento, a guerra da Rssia torna-se a guerra da Crimia e
fica totalmente centrada em Sebastopol, um caro empreendimento sem resultado.
Batalhas sangrentas, epidemias mortais e sofrimentos desumanos custaram Frana
cem mil mortos".(41) Devemos explicar que estes cem mil mortos eram "soldados de
Cristo" e gloriosos "mrtires da f", de acordo com monsenhor Sibour, arcebispo de
Paris, que ento declarou: "A guerra da Crimia, entre a Frana e a Rssia, no uma
guerra poltica, mas uma guerra santa; no um pas lutando contra outro, povos
lutando contra povos, mas simplesmente uma guerra religiosa, uma Cruzada".(42)

A admisso no ambgua. No ouvimos a mesma coisa, no muito tempo atrs,

durante a ocupao nazista, exposta em termos idnticos aos dos prelados de Sua
Santidade Pio XII, por Pierre Lavai, presidente do Conselho de Vichy?

Em 1863, foi a expedio ao Mxico. O que foi isso exatamente? Transformar

uma repblica leiga em um imprio e oferec-lo a Maximiliano, arquiduque da ustria
que, por sinal, o pilar bsico do papado. O objetivo foi tambm erigir uma barreira
contra a influncia protestante dos Estados Unidos sobre os pases da Amrica do Sul,
fortalezas da Igreja Romana.

Albert Bayet escreveu sagazmente: "O objetivo da guerra o de estabelecer um

imprio catlico no Mxico e reduzir os direitos das pessoas de autodeterminao; tal
qual durante a campanha da Sria e as duas campanhas na China, tende a servir em
especial aos interesses catlicos".(43)

Sabemos de que maneira, em 1867, aps as foras francesas terem reembarcado,

Maximiliano, o infeliz campeo da Santa S, foi feito prisioneiro quando Queretaro
capitulou e foi morto, dando espao para que a repblica fosse instaurada com Juarez, o
presidente vitorioso.

Estava, no entanto, chegando o tempo da Frana comear a pagar, novamente e

com mais rigor, o suporte poltico dado pelo Vaticano ao trono imperial. Enquanto o
 65

exrcito francs estava derramando seu sangue nos quatro cantos do mundo, tornando-
se mais fraco ao defender interesses que no eram os seus, a Prssia, sob o brao duro
do futuro "chanceler-de-ferro", estava ocupada em expandir seu poder militar para que
os Estados germnicos fossem um s bloco.

A ustria foi sua primeira vtima. Em acordo com a Prssia, que estava para
tomar a duquesa dinamarquesa de Schleswig e Holstein, a ustria foi enganada por seu
cmplice. A guerra que se seguiu foi logo vencida pela Prssia em Sadowa no dia 3 de
julho de 1866. Foi um terrvel golpe para a antiga monarquia dos Habsburgos, j
decadente. O golpe tambm foi forte para o Vaticano, pois a ustria sempre fora sua
fortaleza mais segura nas terras germnicas. A partir de ento, a Prssia, protestante,
exerceu sua hegemonia sobre eles.

A Igreja Romana procurava encontrar uma "arma secular" capaz de acabar por
completo com a expanso do poder "herege". Quem poderia assumir este papel na
Europa, alm do imperador francs Napoleo III, "o homem enviado pela Providncia",
para vingar a Sadowa?

O exrcito francs no estava pronto. 'A artilharia est ultrapassada. Nossos

canhes ainda so carregados pela boca", escreveu Rothan, ministro francs em
Frankfurt, prevendo o desastre futuro. 'A Prssia conhece sua superioridade e nossa falta
de preparo", acrescentou, com muitas outras observaes.

Os instigadores da guerra nem se preocuparam. A candidatura do prncipe de

Hohenzollern para o trono vago de Espanha foi a desculpa para o conflito. Alm disso,
Bismark tambm quis assim. Quando falsificou o despacho de Ems, os advogados da
guerra tinham o jogo nas mos e despertaram a opinio pblica.

A prpria Frana declarou a guerra, a de 1870, "que a Histria provou ser trabalho
dos jesutas", conforme Gaston Bally escreveu. A composio do governo que levou a
Frana ao desastre descrita pelo eminente historiador catlico Adrien Dansette:
"Napoleo III comeou por sacrificar Victor Duruy; depois resolveu indicar para seu
governo os homens do Partido do Povo (janeiro de 1870). Os novos ministros eram
praticamente todos sinceros catlicos, ou eclesisticos crentes no conservadorismo
social".(44)

fcil entender, agora, o que era inexplicvel: a pressa deste governo em extrair
um "casus belli" deste despacho falsificado, at mesmo antes da confirmao. 'As
conseqncias foram: o colapso do Imprio e o contragolpe em direo ao trono papal.
 66

O edifcio imperial e o edifcio papal, coroados pelos jesutas, caram na mesma lama,
ao invs da Imaculada Conceio e da infalibilidade papal; infelizmente, porm, tudo
estava sobre as cinzas da Frana. "(45)

Os Jesutas em Roma O Slabo

Podemos ler em um livro do abade Brugerette a seguinte passagem, no captulo

intitulado "O Clero sob o Segundo Imprio": "Devoes particulares, novas ou velhas,
eram honradas mais e mais em um tempo no qual o romantismo ainda exaltava os
sentidos, em detrimento da austera razo. A adorao de santos e suas relquias,
restringidas por tanto tempo pelo frio sopro do racionalismo, haviam retomado um novo
vigor. A adorao da Santa Virgem, graas s aparies de La Salette e Lourdes,
adquiriram uma popularidade extraordinria. Peregrinaes a estes lugares
privilegiavam a multiplicao de milagres. O episcopado francs favoreceu novas
devoes. Recebeu calorosamente, em 1854, a encclica de Pio IX proclamando o
dogma da Imaculada Conceio. Foi tambm o episcopado, trazido a Paris em 1856
para o batismo do prncipe imperial, quem pediu a Pio IX que a festa do Sagrado
Corao fosse feita com uma celebrao solene da Igreja Universal".(46)

Estas poucas linhas mostram a influncia preponderante exercida pelos jesutas

sob o Segundo Imprio, na Frana tanto quanto na Santa S. Conforme vimos
anteriormente, eles eram e ainda so os grandes propagadores dessas "devoes
particulares, novas ou velhas".

Essa piedade "perceptvel" e quase sensual fez as massas excessivamente

escrupulosas em assuntos religiosos, especialmente as mulheres. Pode-se dizer que elas
eram realistas. Durante a poca de Napoleo III, o povo, de forma geral, os ignorantes e
os cultos comearam a tomar um profundo interesse por questes teolgicas.

Intelectualmente, o catolicismo havia terminado sua carreira. , portanto, mais por

necessidade que por causa de sua formao, que os filhos de Loyola se esforaram,
durante o sculo XIX, e ainda hoje, para despertar a religiosidade supersticiosa,
especialmente entre as mulheres, que renem grandes rebanhos; isto para contrabalanar
o "racionalismo".

Para a educao secundria de moas, a Ordem promovia a fundao de diversas

congregaes de mulheres. A mais famosa e ativa era a "Congregao das Senhoras do
 67

Sagrado Corao", em 1830, composta por 105 casas, com 4.700 professores, com
grande influncia nas altas classes.(47)

No que tange adorao de Maria, sempre to louvada pelos jesutas, foi

fortemente ajudada, no Segundo Imprio, pelas "oportunas" supostas aparies da
Virgem para jovens pastores em Lourdes.

Isso aconteceu dois anos depois de Pio IX ter promulgado o dogma da Imaculada
Conceio (1854), pela influncia dos jesutas. Os principais atos deste pontificado
foram todos vitrias dos jesutas, cuja influncia toda-poderosa sobre a Cria Romana
se afirmava mais e mais. Em 1864, Pio IX publicou a encclica Quanta Cura,
acompanhada do Slabo, que anatematizava (excomungava) os melhores princpios
polticos das sociedades contemporneas. 'Antema de tudo o que valioso para a
Frana moderna! A Frana moderna quer a independncia do Estado; o Slabo ensina
que o poder eclesistico deve exercer sua autoridade sem o consentimento e permisso
da sociedade civil. A Frana moderna quer a liberdade de conscincia e a liberdade de
culto. O Slabo ensina que a Igreja Romana tem o direito de usar da fora e reinstaurar a
Inquisio. A Frana moderna assegura a existncia de vrios tipos de culto; o Slabo
declara que a religio catlica deve ser considerada como a nica religio de Estado, e
todas as outras so excludas. A Frana moderna proclama que as pessoas so soberanas;
o Slabo condena o sufrgio universal. A Frana moderna professa que todos os
franceses so iguais perante a lei; o Slabo afirma que os eclesisticos so isentos de
tribunais civis e criminais."

"Estas so as doutrinas ensinadas pelos jesutas em seus colgios. Elas esto na

frente do exrcito da contra-revoluo. Sua misso consiste em educar a juventude sob
seus cuidados com dio contra os princpios sobre os quais a sociedade francesa se
assenta, princpios definidos por antigas geraes a um preo muito alto. Atravs de
seus ensinamentos, tentam dividir a Frana em duas e colocam em dvida tudo o que
tem sido feito desde 1789. Queremos harmonia, eles querem luta; queremos paz,
querem a guerra; queremos a Frana livre, eles a querem escravizada; querem uma
sociedade combatente recebendo ordens de fora; e nos combatem, nos deixam defender
sozinhos; eles nos ameaam: vamos desarm-los."(48)

A eterna pretenso da Santa S de dominar a sociedade civil era ento reafirmada,

conforme Renan j havia dito em 1848, em um artigo intitulado "Liberalismo do Clero":
"Demonstrou-se que a soberania do povo, a liberdade de conscincia e todas as
 68

liberdades modernas foram condenadas pela Igreja. Demonstrou-se que a Inquisio a

conseqncia lgica de todo o sistema ortodoxo, como o sumrio do esprito da Igreja".
E acrescenta: "Quando for capaz, a Igreja trar de volta a Inquisio; se no o fizer,
porque no pode faz-lo".(49)

O poder dos jesutas sobre o Vaticano cresceu e se tornou mais e mais forte alguns
anos aps o Slabo, quando o dogma da infalibilidade papal foi promulgado. O abade
Brugerette escreveu que este dogma era para "atirar sobre os trgicos anos de 1870-
1871, os quais deixaram a Frana de luto, o brilho de uma grande esperana crist."

O mesmo autor diz ainda: "Pode-se dizer que, durante a primeira metade do ano
de 1870, a Igreja da Frana no estava mais na Frana: estava em Roma,
apaixonadamente ocupada com o Concilio Geral que Pio IX tinha acabado de convocar
no Vaticano". De acordo com o monsenhor Pie, esse clero francs tinha "atirado fora
absolutamente todas as suas vestes, mximas e liberdades francesas ou glicas".

O bispo de Poitiers acrescentou que isso havia sido feito como sendo um sacrifcio
ao princpio de autoridade, doutrina e direito comum. Tudo foi colocado aos ps do
soberano pontfice, o qual foi entronizado ao som de um trompete, dizendo: "O papa
nosso rei; no s seu desejo nosso comando, mas suas vontades tambm so nossas
regras".(49)

A entrega de todo o clero "nacional" nas mos da Cria Romana suficientemente

clara. Os catlicos franceses ficaram submissos vontade do dspota estrangeiro que,
sob a mscara do dogma ou da moral, imporia sobre eles suas direes polticas, sem
nenhuma oposio. Os catlicos liberais protestaram em vo contra a exorbitante
pretenso da Santa S de ditar suas leis supostamente em nome do Esprito Santo.

O abade Brugerette denunciou que seu dirigente, M. de Montalembert, publicou

na Gazette de France um artigo no qual protestava veementemente contra aqueles que
"sacrificam a justia e a verdade, a razo e a Histria ao dolo que levantaram no
Vaticano".(50)

Vrios bispos notrios, dentre eles os padres Hyacinthe, Loyson e Gratry

seguiram a mesma linha; este ltimo, ainda com muito esprito, publicou
sucessivamente suas quatro Cartas ao Monsenhor Deschamps. Nelas, no s discute
eventos histricos, como a condenao do papa Honrio que, segundo consta, se ops
proclamao da infalibilidade papal. De forma inteligente e amarga, denunciou o
desdm das autoridades catlicas pela verdade e integridade cientfica. Um deles, um
 69

candidato eclesistico a Doutoramento em Teologia, chegou at a ousar justificar falsas

decretais diante da Faculdade de Paris, declarando que "no era uma fraude odiosa".
Gratry acrescentou: 'At hoje se diz que a condenao de Galileu foi oportuna".

"Vocs, homens de pouca f, com coraes miserveis e almas srdidas! Seus

truques so escandalosos. No dia que a grande cincia da natureza for levantada acima
do mundo, vocs a condenaro. No se surpreendam se os homens, antes de perdoarem
seus atos, esperarem de vocs confisso, penitncia, profunda contrio e correo de
suas almas".(51)

Nem preciso dizer que os jesutas, agentes inspirados de Pio IX e todo-

poderosos do Concilio, estavam ansiosos a respeito da confisso, penitncia, contrio e
correo, em um tempo onde estavam quase a conseguir o objetivo ao qual se haviam
determinado no Concilio de Trento, no meio do sculo XVI. Naquele tempo, Lainez j
apoiava a idia da infalibilidade papal.

S faltava, portanto, consagrar como dogma uma pretenso quase to velha

quanto o papado. Nenhum outro Concilio at ento havia desejado ratific-lo, mas a
ocasio parecia propcia. Alm disso, o trabalho paciente dos jesutas havia preparado o
clero nacional para entregar suas ltimas liberdades. O colapso iminente do poder
temporal dos papas (que acabou acontecendo antes da votao do Concilio) pedia um
reforo da autoridade espiritual, de acordo com os ultramontanos. O argumento
prevaleceu e o "dictatus papae" de Gregrio VII, princpios de teocracia medieval,
triunfaram bem no meio do sculo XIX.

O que o novo dogma realmente consagrou, entretanto, foi a onipotncia da

Companhia de Jesus na Igreja Romana. Com a cobertura dos jesutas (estabelecidos no
Vaticano desde que os poderes seculares os tinham rejeitado de todos os pases livres,
como se fossem uma associao de malfeitores), o papado passou a aspirar a novas
ambies. Esses homens malignos, que haviam transformado o Evangelho em um
espetculo de lgrimas e sangue, mantendo-se na posio dos piores inimigos da
democracia e liberdade de pensamento, dominavam a Cria Romana. Todos os seus
esforos se concentravam em manter, na Igreja, suas doutrinas vergonhosas e
preponderncia perniciosa".

"Dedicados causa da centralizao extrema, apstolos irredutveis da teocracia,

so senhores assumidos do catolicismo contemporneo a estampar seu selo na ideologia
catlica, em sua piedade oficial e em sua poltica vigarista. Verdadeiros janzaros do
 70

Vaticano, inspiram tudo, mandam em tudo, penetram em todos os lugares, colocam a

"informao" como um sistema de governo; fiis ao casusmo, cuja profunda
imoralidade tem sido revelada pela Histria e tem inspirado pginas imortais de
zombaria sublime a Pascal. Atravs do Slabo de 1864, escrito por eles prprios, Pio IX
declarou guerra contra todo pensamento livre e sancionou, alguns anos depois, o dogma
da infalibilidade, que um anacronismo histrico real e sem, absolutamente, valor
algum perante a cincia moderna". (52)

Para aqueles que, contra toda a probabilidade, persistirem em ver as linhas acima
mencionadas como um exagero rancoroso ou depreciao vingativa, nada mais
podemos fazer do que apresentar a confirmao dos fatos por si, pela escrita muito
ortodoxa de Daniel-Rops. Essa confirmao tem ainda mais valor pelo fato de ter sido
publicada em 1959 sob o ttulo de O Reestabelecimento da Companhia de Jesus, na
prpria publicao jesuta Etudes. , portanto, um discurso de verdadeira defesa que
lemos: "Por muitas razes, esta reorganizao da Companhia de Jesus teve uma
considervel importncia histrica. A Santa S redescobriu esta formao fiel,
intimamente devotada sua causa, e que viria a ser necessria posteriormente. Muitos
padres vieram a exercer, durante aquele sculo e at hoje, uma discreta mas profunda
influncia em certas disposies tomadas pelo Vaticano. Um certo tipo de provrbio era
ouvido em Roma: "Quem segura a pena do papa so os jesutas". Sua influncia foi
bvia no desenvolvimento do culto ao Sagrado Corao, assim como na proclamao do
dogma da Imaculada Conceio, na edio do Slabo e na definio da infalibilidade. A
"Civilta Cattolica", fundada pelo neapolitano jesuta Cario Curei, supostamente refletiu
o pensamento".(53)

Esta confisso clara o bastante. Lembramos ao esprito passado deste pio

acadmico que, logicamente, e julgando por todo o contexto prvio, era muito mais o
pensamento do papa que refletia as opinies da "Civilta Cattolica". Nem preciso dizer
que os jesutas, todo-poderosos em Roma, tanto pelo seu esprito quanto pela sua
organizao, estavam engajando o papado na poltica internacional cada vez mais,
conforme Louis Roguelin escreveu:

"Como perdera seu poder temporal, a Igreja de Roma se aproveitou de toda a

oportunidade para reconquistar o terreno forosamente perdido, atravs de um
recrudescimento de atividades diplomticas. J que seu esquema astutamente oculto
de dividir para reinar, tentou se aproveitar de todo e qualquer conflito para seu prprio
 71

benefcio. De acordo com os planos dos sditos de Loyola, o dogma da infalibilidade

papal favorecia em muito a ao da Santa S, cuja importncia pode ser medida pelo
fato da maioria das naes terem representantes diplomticos indicados. Sob a cobertura
do dogma e da moral, os sditos que a princpio eram contra a palavra infalvel, hoje
aceitam as disposies do papa em sua autoridade sem limite sobre as conscincias dos
fiis. Assim, durante o sculo XX, podemos ver o Vaticano engajado ativamente nas
polticas internas e externas dos pases, e at mesmo governando atravs de partidos
catlicos. Vemos ainda o seu suporte "providencial" a homens como Mussolini e Hitler
que, por causa de sua ajuda, desencadearam os piores tipos de catstrofes. O "vigrio de
Cristo" admitiu profusamente os servios desta famosa Companhia, que to bem
trabalhava a seu favor. Estes "filhos de sat", conforme alguns bravos eclesisticos os
qualificavam, esto agora desbotados; podem, por outro lado, gabarem-se de seu
testemunho augusto da satisfao absoluta que lhes foi dada pelo falecido papa Pio XII,
cujo confessor, como sabemos, era um jesuta alemo. Neste texto, publicado por La
Croix em 9 de agosto de 1955, podemos ler: "A Igreja no necessita de outros auxiliares
que no do tipo desta Companhia. Que os filhos de Loyola se esforcem a seguir as
marcas de seus predecessores".

Hoje, tanto quanto ontem, esto apenas fazendo isso, para a grande destruio das
naes.

Os Jesutas na frana de 1870 a 1885

O colapso do Imprio deveria, ter trazido uma reao contra o esprito

ultramontano na Frana. No foi, no entanto, o que aconteceu. Adolphe Michel mostra:
"Quando o trono caiu na lama de Sedan em 2 de dezembro, a Frana foi definitivamente
derrotada, quando a Assemblia de 1871 se encontrou em Bordeaux; enquanto
esperavam a vinda a Versalhes, o partido clerical foi ainda mais audacioso. Em todos os
desastres que ocorriam em sua prpria casa (o Vaticano), ainda falavam como senhores.

Quem no se lembra das manifestaes presunosas e das ameaas insolentes dos

jesutas durante esses anos derradeiros? Ou de certo padre Marquigny, o qual anunciava
o queimar em praa pblica dos princpios de 89; ou M. de Belcastel, em seu prprio
nome, dedicando a Frana ao Sagrado Corao? Os jesutas ergueram uma igreja no
monte de Montmartre, em Paris, e assim desafiavam a Revoluo: Os bispos incitavam
 72

a Frana a declarar guerra contra a Itlia, a fim de reestabelecerem o poder temporal do

papa".

Gaston Bally explica muito bem as razes para essa situao aparentemente
paradoxal: "Durante o cataclisma, os jesutas, como sempre, rapidamente voltaram aos
seus buracos, deixando a Repblica por sua prpria conta na confuso que fora criada.
Quando, entretanto, a maior parte do trabalho de salvamento havia sido terminado,
quando nosso territrio nos foi recuperado da invaso prussiana, a invaso negra
recomeou e eles tiraram proveito. A terra estava comeando a emergir de um tipo de
pesadelo, um sonho horrvel, e este era simplesmente o melhor momento deles se
apoderarem das massas apavoradas".

No seria, por acaso, exatamente assim depois de cada guerra? incontestvel

que a Igreja Romana sempre se beneficiou dos grandes desastres pblicos. A morte, a
misria e o sofrimento de qualquer espcie incitam as massas a procurarem consolo
ilusrio em prticas complacentes. Dessa forma, o poder daqueles que deixam tais
desastres surgirem fica fortalecido (ou at mesmo maior) pelas prprias vtimas. As
duas guerras mundiais, na verdade, tiveram as mesmas conseqncias da guerra de
1870. Assim que a Frana foi conquistada.

Por outro lado, foi uma vitria brilhante da Companhia de Jesus quando, em 1873,
uma lei foi aprovada, permitindo a construo da baslica do Sagrado Corao em
Montmartre. Essa igreja, chamada de "desejo nacional" (por uma cruel ironia do
destino), materializaria em pedra o triunfo do jesuitismo, no local onde havia comeado
a sua existncia. primeira vista, essa invocao do Sagrado Corao de Jesus,
exaltado pelos jesutas, pode parecer quase inocente, apesar de basicamente idolatra.

"Para compreender a extenso do perigo", escreveu Gaston Bally, "devemos olhar

por trs da fachada, testemunhar a manipulao de almas e ver o objetivo de suas vrias
associaes: Irmandade da Adorao Perptua; Irmandade da Guarda de Honra;
Apostolado da Orao; Comunho Reparativa, e outras. Irmandades, associaes,
apstolos, missionrios, devotos, fanticos, guardas de honra, os restauradores, os
mediadores e outros agregados do Sagrado Corao parecem querer exclusivamente,
como Mille. Alacoque os convidou a unirem sua homenagem aos nove coros dos anjos.
Na realidade, tudo isso no tem nada de inocente. As irmandades afirmam seus
objetivos muitas vezes. "Elas no podem me acusar de caluni-las, pois citarei algumas
passagens de suas mais claras declaraes e confisses".
 73

'A opinio pblica ficou chocada com as observaes do padre Olivier quando o
incidente ocorrido no Bazar de Caridade, o qual provocou inmeras vtimas, foi
encoberto. O monge viu na catstrofe apenas mais uma prova da clemncia divina. Deus
estaria triste com os pecados do povo e estaria convidando, gentilmente, a uma
correo. Isso parecia monstruoso. A construo da Baslica de Montmartre foi o
resultado do mesmo tipo de pensamento, mas isso foi esquecido".

Qual era ento o terrvel pecado do qual a Frana precisava se redimir? O autor
acima mencionado responde: 'A Revoluo!" Este foi o "terrvel crime" que os franceses
tiveram de "expiar"! 'A Baslica do Sagrado Corao simboliza o arrependimento da
Frana (Sacratissimo cordi Jesu Gallioe poenitens et devoter) e expressa tambm nossa
firme inteno de corrigirmos nossas faltas. um monumento de expiao e correo ".

"Salve Roma e a Frana em nome do Sagrado Corao", tornou-se o slogan da

ordem moral. 'Assim nos tornamos capazes de termos esperanas contra todas as
esperanas", escreveu o abade Brugerette, "e esperarmos do "cu pacfico" em algum
momento o grande evento da restaurao da Ordem e da salvao da ptria".

Parece, no entanto, que os "cus", com raiva da Frana e dos direitos humanos,
no era suficientemente "pacfico" quando da construo da famosa baslica. A
restaurao da monarquia se aproximava lentamente. O mesmo autor explica isso da
seguinte maneira: 'Apesar das grandiosas manifestaes da f catlica durante os anos
seguintes guerra de 1870 poderem parecer impressionantes, seria uma falta de
raciocnio lgico querer julgar a sociedade francesa da poca apenas em termos da
piedade exterior. Tambm nos estaria faltando o esprito psicolgico e iseno dos fatos.
Devemos nos perguntar ento se o sentimento religioso era verdadeiramente uma
resposta direta de toda a sociedade, nas expresses de f reveladas pelas peregrinaes
impostas e organizadas pelos bispos e pelo ardor das missas nas igrejas. Sem querer
atenuar de alguma forma a importncia do movimento religioso na Frana, surgido pela
ocasio das duas guerras de 1870 e 1914, que tambm despertaram grandes esperanas,
devemos admitir, no entanto, que este renascimento da f no tinha nem a profundidade
nem a extenso que uma verdadeira renovao religiosa deve ter. Mesmo nessas
ocasies, a Igreja da Frana era formada (infelizmente) por milhares de descrentes e
adversrios, alm de uma grande quantidade de pessoas que s eram catlicas pelo
nome, e no pela convico. As prticas religiosas eram realizadas no por convico,
 74

mas por hbito. Logo depois das eleies, a Frana parecia arrepender-se do sentimento
desesperado que a havia feito mandar uma maioria catlica para a Assemblia Nacional.

Cinco meses depois, reverteu sua posio nas eleies comple-mentares de 2 de

julho! Nesse dia, o pas escolheria 113 deputados. Foi uma derrota completa para os
catlicos e a vitria para os republicanos, que obtiveram entre 80 e 90 deputados eleitos.
Todas as eleies seguintes a essa consulta de sufrgio universal tiveram o mesmo
carter republicano e de composio anticlerical. Seria infantil supor que no fossem a
expresso dos sentimentos e vontades da sociedade".

O abade Brugerette, falando sobre as grandes peregrinaes organizadas naquela

poca para o "reerguimento da nao", admite que estas eram as causas de "alguns erros
e excessos" que levantavam as suspeitas dos "adversrios da Igreja". 'As peregrinaes
sero, para eles, empreendimentos organizados pelo clero para a restaurao da
monarquia na Frana e o poder papal em Roma. A atitude tomada pelo clero nestes dois
sentidos parece justificar essa acusao por parte da imprensa irreligiosa e dar, dessa
forma, como poderemos observar adiante, um potente mpeto ao anticlericalismo. Sem
se livrar de seus hbitos religiosos reavivados to intensamente durante os anos do ps-
guerra, a sociedade francesa se rebelar contra este "governo de padres", conforme
Gambetta costuma estigmatiz-lo. No fundo, o povo francs tinha mantido um instinto
invencvel de resistncia contra tudo o que vagamente lembrasse a dominao poltica
da Igreja.

Como um todo, essa nao amava a religio, mas o espectro da "teocracia",

reavivado pela imprensa oposicionista, assustava. A filha mais velha da Igreja no
queria se esquecer que tambm era a me da Revoluo".

Mesmo assim, o clero (encabeado pelos jesutas) fazia esforos para persuadir o
povo francs a negar o esprito republicano! "Desde que a lei Falloux foi posta em
vigor, os jesutas se expandiram livremente com seus colgios, onde educavam as
crianas das classes mdias dominantes. bvio que no lhes ensinavam um grande
amor pela Repblica... semelhana dos assuncionistas, criados em 1845 pelo
intransigente padre d'Alzon, eles queriam devolver ao povo a f que haviam perdido".
Brotavam, no entanto, outras congregaes de ensino, florescentes e invejosas:
oratorianos, eudistas, dominicanos da Terceira Ordem, marianitas, maristas (que Jules
Simon chamava de "o segundo volume" dos jesutas, envoltos em peles de animais) e os
famosos "Irmos das Escolas Crists", mais conhecidos pelo nome de ignorantinos, que
 75

ensinavam a "doutrina boa" aos descendentes da classe mdia e a um milho e meio de

crianas do povo.

No de surpreender que essa situao tenha colocado o regime republicano na

defensiva. Uma lei, proposta em 1879 por Jules Ferry, queria remover o clero do
Conselho de Instruo Pblica, no qual havia sido introduzido por leis de 1850 e 1873, e
assim devolver ao Estado o direito exclusivo de credenciar os vrios nveis de
professores.

O abade Brugerette, autor dessa passagem, descreve a resistncia levantada pelos

catlicos contra o que ele viria a chamar "um ataque traioeiro", mas ainda acrescenta:
"O clero ainda ignora o imenso progresso do laicismo; no entendeu ainda que, por
causa da sua oposio aos princpios de 89, ele perdeu sua profunda influncia sobre a
direo do esprito pblico na Frana".

O artigo 7 foi rejeitado pelo Senado, mas Jules Ferry invocou as leis existentes a
respeito das congregaes. "Em conseqncia, a 29 de maro de 1880, o Journal Offidel
publicou dois decretos obrigando os jesutas a se dispersarem, e todas as congregaes
no autorizadas de homens e mulheres a obterem o reconhecimento e a aprovao de
seu regimento e estatuto legal dentro de trs meses".

Sem qualquer atraso, um movimento de oposio foi organizado: 'A Igreja,

profundamente ferida, desperta", de acordo com M. Debidour. 'Aps 11 de maro, Leo
XIII determina: Agora a vez de todos os bispos defenderem energicamente as ordens
religiosas".

Os filhos de Loyola, no entanto, foram expulsos. Vejamos o que o abade

Brugerette tem a dizer sobre esse assunto: "Apesar de tudo, os jesutas, experts em
entrar atravs de janelas quando so jogados pela porta afora, j tinham conseguido (e
com sucesso) colocar os seus colgios nas mos de leigos ou eclesisticos seculares.
Apesar de no residirem nesses colgios, podiam ser vistos chegando em certos
momentos do dia, para exercerem suas funes de direo e superviso".

O truque, no entanto, foi descoberto e os colgios jesutas finalmente fechados.

No total, os decretos de 1879 foram executados sobre 32 congregaes que se
recusaram a se submeter s disposies legais. Em muitos locais, a expulso foi levada a
cabo pelo peloto militar "Manu Militari", contra a oposio dos fiis, os quais eram
instigados pelos jesutas. Estes no s se recusaram a solicitarem a autorizao legal,
mas tambm a assinarem uma declarao negando toda a idia de oposio ao regime
 76

republicano. Isto teria sido suficiente ao M. de Freycinet, ento presidente do Conselho

e favorvel a eles, para que ainda os pudesse "tolerar".

Quando as Ordens finalmente decidiram assinar essa declarao formal de

lealdade, a manobra foi anulada e M. de Freycinet teve de se afastar, pois havia tentado
negociar esse acordo contra a vontade do Parlamento e de seus colegas de gabinete. O
abade Brugerette comentou sobre a declarao que as ordens religiosas tinham de
assinar, considerando o fato repugnante: "Esta declarao de respeito pelas instituies
que a Frana criou para si prpria livremente pode parecer isenta e inofensiva hoje,
quando comparada com o voto solene de lealdade pedido aos bispos alemes pelo
Tratado de 20 de julho de 1933 entre a Santa S e o Reich: Artigo 16 - Antes de assumir
suas dioceses, os bispos faro um voto de lealdade diante do presidente do Reich ou um
Reichsstatthalter competente nos seguintes termos: Diante de Deus e sobre a Sagrada
Escritura, eu juro e prometo, como um bispo deve fazer, lealdade ao Reich alemo e ao
Estado. Eu juro e prometo respeitar e fazer o meu clero respeitar o governo estabelecido
de acordo com as leis constitucionais. Como o meu dever, trabalharei para o bem e os
interesses do Estado alemo; no exerccio do ministrio sagrado a mim atribudo,
tentarei evitar tudo o que seja danoso a ele (Tratado entre a Santa S e o Reich
alemo)".

O artigo 7 dessa lei tambm especificava que "ningum seria autorizado a tomar
parte no ensino pblico ou privado se pertencesse a uma congregao religiosa no
autorizada". "Os jesutas eram o maior objetivo desse famoso artigo 7, e ningum mais.
Os padres do deado de Moret (Seine-et-Mame) declararam que "esto do lado de todas
as comunidades religiosas, incluindo os venerveis padres da Companhia de Jesus".
'Atacar os jesutas", eles escrevem, "seria como atacar a ns mesmos". A confisso
explcita.

A diferena seguramente grande entre uma mera promessa de no-oposio ao

regime da Frana e esta garantia solene de apoio ao Estado nazista. To grande quanto a
diferena entre os dois regimes: um, democrtico e liberal, to odiado pela Igreja
Romana; o outro, totalitrio e brutalmente intolerante, desejado e estabelecido pelos
esforos unidos de Franz von Papen, o ajudante secreto do papa, e pelo monsenhor
Pacelli, nncio em Berlim e futuro Pio XII.

De novo o abade Brugerette quem, aps ter declarado que o desejo do governo
havia sido atingido no que tange Companhia de Jesus, tambm admite: "No
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podamos falar na destruio da instituio de congregaes. As congregaes

femininas sequer haviam sido tocadas e as autorizadas, "to perigosas quanto as outras
para o esprito laico", ainda permaneciam de p. Sabamos tambm que quase todas as
congregaes masculinas, expulsas de suas residncias por causa dos decretos de 1880,
haviam silenciosamente voltado aos seus monastrios".

Essa trgua, no entanto, teve vida curta. A inteno do Estado em coletar impostos
e direitos de sucesso sobre a riqueza de comunidades eclesisticas provocou uma
manifestao de protesto entre eles, pois no tinham a menor inteno de se submeterem
lei comum.

'A organizao da resistncia foi feita por um comit liderado por Bailly,
"assuncionista", Stanislas, capuchino, e Le Dore, superior dos eudistas. O padre Bailly
estava reavivando o grande zelo do clero quando escreveu: "Como So Laurent, os
monges e as freiras devem antes voltar aos pelouros de torturas do que se entregarem".

Por "coincidncia", o principal revivalista deste grande "zelo", Bailly, era um

"assuncionista" ou, na verdade, um jesuta camuflado. Quanto ao pelouro e s torturas,
poderamos lembrar a esse bom padre que esses tristes expedientes so muito mais uma
tradio da prpria Santa S que do Estado republicano. Finalmente, o abade acima
mencionado admitiu que "a prosperidade de seu trabalho no fora prejudicada",
conforme bem podemos imaginar.

No podemos entrar em detalhes sobre as leis de 1880 e 1886, as quais tendiam a

assegurar a neutralidade confessional das escolas pblicas, essa "secularizao" to
natural a todas as mentes tolerantes, mas rejeitada pela Igreja Romana como uma
tentativa abominvel de forar conscincias, algo que ela sempre considerou ser tarefa
exclusiva sua. Poderamos imagin-la a lutar por esse "direito" to violentamente quanto
por seus privilgios financeiros.

Em 1883, a congregao romana do Index, inspirada pelo jesuitismo, entrou na

luta pela condenao de certos livros escolares de moral e civismo. O assunto era grave.
Um dos autores, Paul Bert, ousou escrever que at mesmo a idia de milagre "deve ser
destruda". Assim que mais de 50 bispos promulgaram o decreto do Index, com
comentrios fulminantes, e um deles, monsenhor Isoard, declara em sua carta pastoral
de 27 de fevereiro de 1883 que os professores, pais e crianas que se recusassem a
destruir esses livros seriam afastados dos sacramentos.
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As leis de 1886, 1901 e 1904, que declaravam que nenhum posto de ensino
poderia ser exercido por membros de congregaes religiosas, tambm geraram uma
onda de protestos do Vaticano e do clero francs. Na verdade, os monges e freiras que
exerciam a funo de professores apenas teriam de se "secularizar".

O nico resultado positivo dessas disposies legais foi que os professores das
chamadas escolas "livres" tiveram, a partir de ento, de produzir qualificaes
pedaggicas adequadas, uma boa coisa quando se sabe que, antes da ltima guerra, as
escolas primrias catlicas na Frana chegavam a 11.655 com 824.595 alunos.

Quanto s escolas "livres", especialmente as jesutas, se os seus nmeros esto

baixando, devido a vrios fatores que no tm nada a ver com as disputas legais. A
superioridade do ensino laico, reconhecida pela maioria dos pais, a principal causa de
sua crescente popularidade. Alm do que, a Companhia de Jesus tem voluntariamente
reduzido o nmero de suas escolas.

O General Boulanger e o Caso Dreyfus

No faltariam justificativas para a hostilidade que o "partido santo" fingiu ter sido
vtima, ao final do sculo XIX, por parte do Estado republicano, apesar dessa
hostilidade, ou melhor seria dizer desconfiana, ter sido ainda mais benfica. A oposio
do clero ao regime ao qual a Frana se havia auto-determinado se mostrava evidente em
todas as ocasies, de acordo com o abade Brugerette. Em 1873, a tentativa de restaurar a
monarquia com o conde de Chambord falhou, apesar de fortemente apoiada pelo clero,
porque o "pretendente-embusteiro" teimosamente se recusava a adotar a bandeira de trs
cores, para ele o emblema da Revoluo.

"Tal como est, o catolicismo parece restrito poltica, ou a um certo tipo

especificamente. A lealdade Monarquia foi transmitida de gerao a gerao dentro
das velhas famlias nobres, tanto quanto nas classes mdias e no povo, nas religies do
Leste e do Sul. Sua nostalgia de um regime antigo e idealizado, retratado em uma Idade
Mdia pica, era reforada pelos desejos de catlicos ardorosos, cuja principal
preocupao era a salvao da religio; eles se reorganizaram, atrs de Veuillot, com a
famlia real legtima e devota dos Chambord, considerando que esta era a forma de
governo mais favorvel Igreja. Da unio destas foras polticas e religiosas nasceu, na
situao complicada do ps-guerra, um tipo de misticismo reacionrio, ilustrado
perfeio pelo monsenhor Pie, bispo de Poitiers, e sua melhor encarnao no mundo
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eclesistico: 'A Frana, que espera por outro chefe e clama por um senhor, receber
novamente de Deus "o cetro do Universo que lhe caiu das mos por algum tempo", no
dia em que tiver aprendido outra vez como se ajoelhar".

Este quadro, descrito por um historiador catlico, significativo. Ajuda a

compreender os sentimentos que se seguiram, alguns anos depois, na tentativa infeliz da
Restaurao de 1873. O mesmo historiador catlico descreve da seguinte forma a
atitude poltica do clero na ocasio: "Na poca das eleies, os presbteros se tornaram
centros de apoio para os candidatos reacionrios. Os padres e auxiliares batiam de porta
em porta, fazendo propaganda eleitoral; caluniavam a Repblica e suas novas leis de
ensino; declaravam que aqueles que votassem nos liberais, no atual governo ou nos
maons (descritos como "bandidos", "ral" e "ladres") seriam culpados de pecado
mortal. Um deles chegou mesmo a declarar que uma mulher adltera seria perdoada
mais facilmente que aqueles que mandassem seus filhos s escolas laicas. Outro disse:
melhor estrangular uma criana que apoiar o regime. Um terceiro ameaou recusar os
ltimos sacramentos queles que tivessem votado nos partidrios do regime. Ainda
fizeram mais: os negociantes republicanos e anti-clericais eram boicotados; recusavam
ajuda a pessoas sem bens e os trabalhadores eram demitidos".

Esses excessos de um clero cada vez mais afetado pelo ultramon-tanismo jesutico
eram ainda menos aceitveis devido ao fato de serem tais eclesisticos pagos pelo
Governo, pois o Tratado ainda estava em vigor.

A maioria da opinio pblica tambm no estava satisfeita com essa presso sobre
as conscincias, conforme o autor anteriormente mencionado indica: "O povo francs,
como um todo, era indiferente quanto aos problemas religiosos, e no podemos
confundir a observao hereditria de prticas religiosas com a f verdadeira. O fato
que o mapa poltico da Frana idntico ao mapa religioso. Podemos dizer que nas
regies onde a f forte, o povo francs vota pelos candidatos catlicos; nos outros
locais, conscientemente so eleitos deputados e senadores anti-clericais. O povo no
quer o clericalismo, ou seja, uma autoridade eclesistica nos assuntos polticos, o que
usualmente chamado de "governo dos padres". Para um grande nmero de catlicos, o
fato do padre, este homem incmodo, interferir, atravs de instrues de sermes e
prescries de confessionrio, no comportamento dos fiis, checando pensamentos,
sentimentos, atos, comida e bebida, e at mesmo as intimidades da vida de casado, o
 80

suficiente. Pretendem, pelo menos, limitar seu imprio pela preservao de sua
independncia enquanto cidados".

Gostaramos de ver esse esprito de independncia vivo ainda hoje. Apesar da

opinio de "um grande nmero de catlicos" ser esta, os ultramontanos, no entanto, no
se desarmaram e buscaram, em todas as oportunidades, a luta contra o regime to
odiado. Pensaram por algum tempo que haviam encontrado o "homem providencial" na
pessoa do general Boulanger, ministro da Guerra em 1886, o qual havia organizado sua
propaganda pessoal to bem que parecia destinado a ser o futuro ditador.

"Um acordo tcito", escreveu Adnen Dansette, "ficou estabelecido entre o general
e os catlicos, e tornou-se claro durante o vero. Ele tambm firmou um acordo secreto
com os membros monarquistas do Parlamento, dentre eles o baro de Mackau e o conde
de Mun, fiis defensores da Igreja na Assemblia. O fleumtico ministro do Interior,
Constans, ameaou prend-lo e, a Io de abril, o candidato a ditador escapa para
Bruxelas, com sua amante. A partir desse momento, o boulangismo declinou
rapidamente. A Frana no havia sido tomada: ela se recuperara. O boulangismo foi
esmagado nas votaes de 22 de setembro e de 6 de outubro de 1889".

Podemos ler, do punho do mesmo historiador, qual era a posio do papa da poca
em relao a este aventureiro: foi Leo XIII quem, em 1878, sucedendo a Pio IX, o papa
do Slabo, fingia aconselhar aos fiis da Frana que se unissem ao regime republicano.
"Em agosto (1889), o embaixador alemo no Vaticano pretende que o papa se encontre
com o general (Boulanger), o homem que derrubar a Repblica Francesa e
restabelecer o trono. Podemos ler um artigo no qual o Monitor de Roma prev que o
candidato ditatorial tomar o poder na Frana e que a Igreja poder se beneficiar muito
disso. O general Boulanger enviou um de seus antigos oficiais a Roma, com uma carta
para Leo XIII, na qual promete ao papa "que no dia em que ele tiver em suas mos a
espada da Frana, far o mximo possvel para que os direitos do papado sejam
reconhecidos"

Este era o pontfice jesuta e o clero intransigente que discordava de seu suposto
excesso de "liberalismo". A crise boulangista revelou a ao dirigida pelo partido
religioso contra a Repblica laica, sob o disfarce de nacionalismo. A natureza
"apartidria" de seu carter, entretanto, bem como a resistncia de uma maioria da
nao, haviam derrotado tal tentativa, apesar de toda essa agitao forada. Essa ttica
chauvinista, no entanto, havia provado ser muito efetiva, especialmente em Paris, e eles
 81

a usariam novamente em uma outra (e melhor) oportunidade. Esta surgiu (no teria sido
provocada?) e os discpulos de Loyola, obviamente, l estavam a encabear o
movimento outra vez. "Os amigos deles esto aqui", escreveu Pierre Dominique, "uma
nobreza fantica, uma burguesia que rejeita Voltaire e muitos militares. Eles trabalham
bem, especialmente sobre o Exrcito, e o resultado a famosa aliana "da espada e do
borrifador da gua santa".

"Em 1890, no se trata mais de dominar a conscincia do rei da Frana, mas sim
do aparelho de governo, ou pelo menos, de seu chefe; ento, o "Caso Dreyfus" explode,
uma autntica guerra civil que divide a Frana em duas".

O historiador catlico Adnen Dansette resume o comeo do caso assim: 'A 22 de

dezembro de 1894, o capito de artilharia Alfred Dreyfus foi acusado de traio,
condenado deportao para priso perptua e demitido. Trs meses antes, nosso
Servio de Inteligncia havia descoberto, na embaixada alem, uma lista de vrios
documentos que tinham a ver com a segurana nacional. Tambm foi estabelecida uma
semelhana entre as escritas do capito Dreyfus e a da lista. Imediatamente, o Estado-
Maior afirmou: " ele, o judeu". S existia pressuposto, pois a traio no tinha
nenhum tipo de explicao psicolgica (Dreyfus tinha boa reputao, era rico e levava
uma vida normal). O pobre homem foi, no entanto, levado priso, condenado por um
tribunal militar aps um inqurito to ligeiro e parcial que o julgamento certamente
havia sido preconcebido. Para piorar ainda mais as coisas, soube-se de um documento
secreto dado aos juizes, sem o conhecimento do advogado de defesa.

"Mas houve ainda mais vazamento do Estado-Maior aps a priso de Dreyfus. O

comandante Picquart, chefe do Servio de Inteligncia, aps julho de 1895, veio a saber
de um certo projeto chamado "petitbleu" (cartas expressas), entre o assessor militar
alemo e o comandante francs (de origem hngara) Esterhazy. Este era um homem de
m fama que no alimentava nada, alm de dio e desprezo por seu pas de adoo. Um
oficial do Servio de Inteligncia, o comandante Henry, acrescentou ao arquivo Dreyfus
- conforme veremos - um documento falso que seria desastroso para o oficial judeu se
fosse genuno; ele tambm apagara e reescrevera o nome de Esterhazy no "petit bleu"
para dar a impresso de que o documento era falso. Assim foi que Picquart caiu em
desgraa, em novembro de 1896".

A queda do chefe do Servio de Inteligncia fcil de entender: o seu cuidado ao

tentar dissipar a obscuridade acumulada era excessivo demais. O testemunho mais
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fidedigno pode ser encontrado nos Carnets de Schwartzkoppen, publicados aps a sua
morte, em 1930. Foi de Esterhazy, e no de Dreyfus, que o autor, ento primeiro adido
militar da embaixada alem em Paris, recebia os documentos secretos da defesa
nacional francesa. "J algum tempo antes, em julho, Picquart pensava ter chegado o
momento de avisar por carta ao chefe do Estado-Maior, que na altura se encontrava em
Vichy, sobre as suspeitas em relao a Esterhazy. O primeiro encontro foi em 5 de
agosto de 1896.

O general de Boisdeffre aprovou tudo o que Picquart havia feito at ento com
relao a este caso e lhe deu autorizao para continuar com sua investigao. "O
ministro da Guerra, general Billot, foi igualmente informado, a partir de agosto, sobre as
suspeitas de Picquart, pois tambm sancionava as medidas tomadas por ele. Esterhazy,
que havia sido demitido, tentara, usando suas conexes com o deputado Jules Roche,
obter um cargo no ministrio da Guerra, a princpio para tentar entrar em contato
comigo novamente. Havia escrito vrias cartas ao ministro da Guerra assim, e ao seu
auxiliar de campo. Uma das suas cartas foi dada a Picquart que, pela primeira vez,
percebeu que a sua caligrafia era a mesma que constava da "lista". Ele mostrou uma foto
daquela caligrafia a Du Paty e Bertillon, sem lhes dizer, bvio, quem havia escrito
aquilo. Bertiloon disse: 'Ah, mas a caligrafia da lista!"

"Sentindo se desfazer sua convico sobre a culpa de Dreyfus, Picquart decidiu

consultar o "pequeno arquivo" que havia sido entregue somente aos juizes, o qual lhe
foi repassado pelo arquivista Gribelin. Era noite. Abandonado em seu escritrio,
Picquart abriu o envelope sem selo de Henry, sobre o qual se encontrava o estampo do
mesmo, escrito com uma caneta azul. Grande foi seu espanto quando percebeu a
nulidade daqueles lamentveis documentos, pois nenhum deles poderia ser aplicado a
Dreyfus. Pela primeira vez, ele tinha a certeza que o homem condenado da "lie du
Diable" (Ilha do Diabo) era inocente. No dia seguinte, Picquart escreveu uma carta ao
general de Boisdeffre, na qual expunha todas as acusaes contra Esterhazy e sua
recente descoberta. Quando leu sobre o "arquivo secreto", o general pulou da cadeira e
exclamou: "Por que isso no foi queimado como havia sido combinado? "

Von Schwartzkoppen escreveu posteriormente: "Minha posio tornou-se

extremamente delicada. Deveria dizer toda a verdade e assim reparar o erro terrvel e
liberar aquele pobre homem inocente? Se eu tivesse agido como queria, com certeza
teria feito dessa forma! Olhando com mais cuidado, cheguei concluso que no
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deveria me envolver na situao porque, naquela conjuntura, ningum teria acreditado

em mim. Alm disso, as consideraes diplomticas me impediriam de assim proceder.
Considerando que o governo francs seria capaz de tomar as medidas necessrias para
esclarecer o problema e reparar a injustia, eu realmente me determinei a nada fazer".
"Podemos ver a ttica do Estado-Maior", observa Adrien Dansette. "Se Esterhazy for
culpado, os oficiais que provocaram a condenao ilegal de Dreyfus, e principalmente o
general Marcier, ministro da Guerra na poca, tambm so culpados. Os interesses do
Exrcito exigiam o sacrifcio de Dreyfus; no devemos interferir na sentena de 1894".
impressionante a constatao de que tal argumento pudesse ser invocado para
justificar uma condenao absolutamente injusta.

Assim seria durante todo o caso que estava apenas comeando. bvio que se
vivia na poca uma verdadeira febre anti-semtica. As violentas dissertaes de Edouard
Drumont, no Libre Parole, mostravam todos os dias os filhos de Israel na posio de
agentes da corrupo e dissoluo nacional. O pesado preconceito assim criado incitava
uma grande parcela da opinio pblica a acreditar, "a priori", na culpa de Dreyfus.
Posteriormente, entretanto, quando a inocncia do acusado se tornou evidente, o
argumento monstruoso da "infalibilidade" do tribunal militar ainda foi mantida, e desde
ento com um cinismo invejvel. No seria o Esprito Santo, o qual supostamente
inspirava esses juizes de farda, isento de cometer algum erro? Seria tentador acreditar
nessa interveno celestial - to semelhante quela que tambm supostamente garantia a
infalibilidade papal -quando lemos sobre o padre du Lac, da Companhia de Jesus, e que
tinha muito a ver com o caso: "Ele dirigia o colgio da Rue des Postes, quando os
jesutas preparavam os candidatos para as escolas maiores. um homem inteligente,
que mantm contatos importantes. Ele converteu Drumont; o confessor de De Mun e
de Boisdeffre, chefe do Estado-Maior do Exrcito, que o avistava todos os dias".

Drumont e o incitou a escrever A Frana Judia, e quem forneceu os meios para

criar o Libre Parole? O general de Boisdeffre tambm no v o famoso jesuta todos os
dias? O chefe do Estado-Maior nunca toma uma deciso sem antes consultar o seu
dirigente religioso"

Na Ilha do Diabo, que bem merece esse nome, por seu horrvel clima, a vtima
dessa trama atroz era tratada com uma crueldade extrema, pois a imprensa anti-semtica
havia espalhado uma reportagem que dava conta de sua tentativa de fuga. O ministro
para as Colnias, Andr Leblon, deu ordens para um controle maior.
 84

"Na manh de domingo, dia 6 de setembro, o carcereiro chefe, Lebar, informou

seu prisioneiro que ele no estava autorizado a caminhar pela parte da ilha que lhe havia
sido reservada, e que seria confinado sua cabana. Foi-lhe dito que passaria a ser
acorrentado todas as noites. Ao p de sua cama, feita de trs tbuas, foram fixadas duas
algemas do mais duro ferro, as quais serviriam para prender seus ps. Quando as noites
eram trridas, essa punio era especialmente dolorosa".

"De manhzinha, os guardas soltavam o prisioneiro que, ao se levantar, tremia

sobre seus ps. Ele estava proibido de sair de sua cabana, na qual deveria ficar dia e
noite. Aps algum tempo, seus calcanhares comearam a se cobrir de sangue e tiveram
de enfaix-los. Seus guardas, emocionados e condodos, envolviam seus ps
secretamente, antes de acorrent-los". O condenado continuava a proclamar sua
inocncia. Escreveu esposa: "Deve haver, em algum lugar nessa terra bela e generosa
da Frana, um homem honesto que seja suficientemente corajoso para buscar, e
descobrir, a verdade"

De fato, a verdade no era mais desconhecida. O que faltava era o desejo de torn-
la pblica. O prprio abade Brugerette testemunha do fato: "As suposies sobre a
inocncia do condenado da Ilha do Diabo se multiplicavam em vo; as declaraes de
M. de Bulow no Reichstag e as que foram transmitidas por M. de Munster, seu
embaixador, ao governo francs, tambm afirmavam a inocncia de Dreyfus, em vo.

Uma inocncia tambm proclamada pelo imperador Guilherme e confirmada

quando Schwartzkoppen (o adido militar alemo) foi convocado a Berlin assim que
Esterhazy foi acusado por Mathieu Dreyfus (irmo do condenado). O Estado-Maior se
manteve contra a reabertura do processo. Algum est ocupado com a cobertura de
Esterhazy. Documentos secretos so transmitidos a ele para a sua defesa, e at mesmo
sua caligrafia no chega a ser autorizada a ser comparada com a da "lista".

'Assim protegido, o vilo Esterhazy torna-se suficientemente audacioso para pedir

sua presena diante de um Conselho de Guerra. L, ele unanimemente absolvido em
17 de janeiro de 1898, aps uma deliberao que durou apenas trs minutos".

Devemos mencionar que, alguns meses depois, quando o coronel Henry foi
condenado por falsificao de documentos em uma tentativa de esconder uma verdade
bvia, houve a demisso do chefe do Estado-Maior e a queda dos ministros. Detido em
Mont Valerien, Henry cometeu suicido cortando o pescoo e, assim, assinou com seu
prprio sangue sua confisso de culpa. Em dezembro de 1898, esta nota semi-oficial foi
 85

publicada pela imprensa germnica: 'As declaraes do governo imperial determinam

que nenhuma autoridade alem, superior ou inferior, teve qualquer tipo de relaes com
Dreyfus. Portanto, do ponto de vista alemo, no vemos qualquer inconveniente com
relao publicao integral do arquivo secreto"

Finalmente, a reabertura inevitvel do caso foi decidida pela Corte Suprema.

Dreyfus precisou se apresentar diante do Conselho de Guerra em Rennes, em 3 de julho
de 1899, e este foi o comeo de uma nova tortura. "Ele no poderia imaginar que se
defrontaria com um dio ainda mais virulento do que quando caiu e que seus ex-chefes,
os quais conspiravam para coloc-lo de novo no caminho para a Ilha do Diabo, no
teriam piedade dele, desafortunado, pobre criatura, que pensava j ter suportado todo o
sofrimento deste mundo". 'Assim que", escreveu o abade Brugerette, "o Conselho de
Guerra em Rennes somente acrescentaria uma nova injustia iniqidade do
julgamento de 1894. A ilegalidade deste julgamento, a culpa de Esterhazy e as manobras
criminosas de Henry se tornaram patentes durante as 29 sesses daquele julgamento de
Rennes. O Conselho de Guerra, no entanto, julgaria Dreyfus por outras acusaes de
espionagem, as quais nunca haviam sido causa de uma acusao ou relatrio. Todos os
vazamentos anteriores seriam a ele atribudos e vrios documentos seriam forjados.
Finalmente, e contra toda a nossa tradio legalista, exigiriam que o prprio Dreyfus
provasse que tais documentos ou papis no haviam sido feitos por ele, como se no
mais coubesse acusao a tarefa de provar o crime".

A parcialidade dos acusadores de Dreyfus era to bvia que a opinio pblica fora
da Frana despertou. Na Alemanha, o semi-oficial Cologne Gazeffe publicou, em 16 e
29 de agosto, no meio do julgamento, dois artigos em que podemos ler a seguinte frase:
"Se, aps as declaraes do governo alemo e dos debates da Corte Superior na Frana,
algum ainda acreditar que Dreyfus culpado, podemos apenas responder a essa pessoa
que deve estar mentalmente doente ou que conscientemente quer a condenao de um
inocente".

O dio, o absurdo e o fanatismo no estavam desarmados para essa batalha. Ainda

outras novas falsificaes foram usadas, substituindo aquelas que haviam perdido o seu
crdito. Resumindo, tudo no passava de uma sinistra palhaada. Ao final, para Dreyfus,
surgiu a condenao a dez anos de deteno, com circunstncias paliativas! "Este
julgamento desastroso provocou um estupor indignado por todo o mundo. A Frana foi
 86

desprezada. Quem poderia ter imaginado pesar to terrvel?", exclamou Clemenceau,

por ocasio da leitura dos jornais alemes e franceses.

A misericrdia era indispensvel. Dreyfus aceitou-a para "continuar a viver",

disse, "e buscar o reverso do terrvel erro militar do qual havia sido vtima". Para este
reverso, no adiantava contar com a justia dos Conselhos de Guerra. Essa justia j
tinha dado provas do seu trabalho! Ela s pde vir novamente da Corte mxima de
apelao que, aps minuciosas investigaes e longos debates, anulou para sempre o ver
edito de Rennes. Alguns dias depois, a Assemblia e o Senado, por um voto solene,
reincorporaram Dreyfus ao Exrcito: Dreyfus, a quem havia sido conferida a Legio de
Honra, estava finalmente reerguido diante da nao".

Essa mudana final, obtida com tanto trabalho, deveu-se aos homens "honestos e
corajosos", tal qual sonhava o inocente da Ilha do Diabo. O nmero deles cresceu cada
vez mais na medida em que a verdade vinha tona. Aps a absolvio ligeira do traidor
Esterhazy por um Conselho de Guerra em janeiro de 1898, mile Zola publicou na
Aurore, a publicao de Clemenceau, sua famosa carta-aberta J'accuse: 'Acuso o
primeiro Conselho de Guerra de ter violado a lei atravs da condenao de um ru
baseada em alguns documentos que permaneceram secretos, e acuso o segundo
Conselho de Guerra de haver coberto esta ilegalidade e cometer tambm um crime
judicial ao absolver conscientemente um culpado".

Os "cavaleiros" de nossa famosa Companhia, entretanto, estavam de vigia para

calar qualquer coisa que pudesse esclarecer o pblico. Uma acusao do deputado
catlico De Mun trouxe Zola diante da Corte Assize de Sena, e o corajoso escritor foi
condenado a um ano de priso, a pena mxima, como conseqncia desse julgamento
inquo.

A opinio pblica havia sido enganada to bem pelas manifestaes de protesto

dos clrico-nacionalistas que as eleies de maio de 1898 foram favorveis a eles. A
revelao pblica das falsificaes, a demisso do chefe do Estado-Maior e a
parcialidade criminal evidente dos juizes, no entanto, abriram os olhos daqueles que
sinceramente buscavam a verdade cada vez mais. Estes, porm, pertenciam quase
exclusivamente aos grupos protestantes, judeus e leigos.

"Na Frana, os catlicos do lado de Dreyfus eram poucos e distantes; dentre eles,
poucos eram proeminentes. As aes dessas poucas pessoas no causaram muita
agitao. A conspirao do silncio os envolvia".
 87

"Muitos padres e bispos mantinham-se convencidos da culpa de Dreyfus",

escreveu o abade Brugerette. George Sorel tambm declarava: "Enquanto o caso
Dreyfus trouxe diviso entre todos os grupos sociais, o mundo catlico estava
absolutamente unido contra a reabertura do processo". O prprio Peguy admite que
"todas as foras polticas da Igreja tinham sido levantadas contra Dreyfus". Ser que
devemos lembrar as listas de subscries abertas pelo Libre Parole e pelo La Croix em
favor da viva do falsificador Henry, o qual havia cometido suicdio? Os nomes dos
padres subscritos eram freqentemente acompanhados de "comentrios no muito
evanglicos", conforme nos diz Adrien Dansette, que cita o seguinte: "Um certo abade
Cros pediu um pequeno tapete de quarto feito de pele judia, para poder fazer
estamparias dia e noite; um jovem padre gostaria de arrebentar o nariz de Reinach com
seu salto; trs padres adorariam esbofetear a face imunda do judeu Reinach".

Somente o clero secular mantinha ainda alguma reserva. Nas congregaes, as

coisas eram mais violentas. A 15 de julho de 1898, o dia de distribuio de prmios no
Colgio de Arcueil, presidido pelo generalssimo Lamont (vice-presidente do Conselho
Superior de Guerra), o padre Didon, reitor da Escola Albert-le-Grand, fez um discurso
violento no qual advogava o uso da violncia contra os homens cujo crime havia sido a
denncia corajosa de um erro militar. "Ser que devemos", disse o monge eloqente,
"deixar os infelizes se safarem? claro que no! O inimigo o intelectualismo que
finge desprezar a fora, e civis que querem subjugar os militares. Quando a persuaso
falhar, quando o amor se tornar incuo, devemos levantar nossa espada, espalhar o
terror, cortar cabeas, fazer guerra, atacar." Esse discurso parecia um desafio contra
todos os simpatizantes daquele infeliz condenado".

Quantos destes discursos, no entanto, j ouvimos desde ento? Convocaes a

represses sangrentas, vindas de um clero gentil, especialmente durante a ocupao
alem! Pelo grito de alerta de dio contra o intelectualismo, podemos encontrar o eco
perfeito nesta declarao de um certo general: "Quando algum fala de inteligncia,
saco do meu revlver!"

Destruir o pensamento pela fora fsica um princpio da Igreja Romana nunca

alterado. O abade Brugerette pensa, no entanto, sobre o fato de nada haver perturbado a
crena do clero da culpa de Dreyfus: "Um evento to grande e dramtico, vindo como
um furaco em um cu azul e trazendo tona o departamento de falsificaes que
operava no Estado-Maior, deve ter aberto os olhos, at mesmo daqueles que no
 88

queriam conhecer a verdade. Refiro-me descoberta das falsificaes realizadas por

Henry."

"J no seria a ocasio para o clero francs e os catlicos repudiarem um erro que
j havia chegado longe demais? Os padres e os fiis poderiam ter se alinhado, tais quais
os trabalhadores mencionados pelos evangelhos, para aumentar as fileiras dos
defensores da justia e da verdade. Os fatos mais evidentes, no entanto, nem sempre
esclarecem as mentes dominadas por certos preconceitos, pois estes so contrrios
anlise e, por natureza, se revoltaram contra as evidncias".

De qualquer maneira, incontveis esforos foram feitos para manter os catlicos

no erro! Poderiam eles imaginar que eram escandalosamente enganados por uma
imprensa que teimosamente escondia todas as provas da inocncia, todos os
testemunhos favorveis ao condenado da Ilha do Diabo, e tambm buscavam impedir o
curso da justia de todas as formas?"(94) frente dessa imprensa estava La Libre
Parole, criada, conforme j vimos, com a ajuda do padre jesuta du Lac, e La Croix, do
padre "assuncionista" Bailly. Como a Ordem da 'Assuno" era uma "filial disfarada"
da Companhia de Jesus, devemos, portanto, atribuir a esta o incio e a manuteno da
campanha anti-Dreyfus.

Uma testemunha no muito suspeita, o padre Lecanuet, escreve claramente: 'As

congregaes, e em especial os jesutas, so denunciados pelos historiadores do caso. E,
neste momento, devemos admitir que os jesutas deram o primeiro tiro com uma
temeridade muito impensada".

"Quase todos os jornais de provncia catlicos, como por exemplo o Nouvelliste,

de Lyon, to informativos e muito lidos, tomaro parte nessa trama obscura contra a
verdade e a justia. Parece que o lema passava por impedir a luz de entrar e manter o
pblico na escurido."

Na realidade, seria necessria uma cegueira muito peculiar que no discernisse,

por detrs do furor demonstrado pelo La Croix em Paris e nas provncias, o tal lema
mencionado pelo abade Brugerette. Seria tambm muita ingenuidade no conhecer sua
origem.

Adnen Dansette tambm diz: " a Ordem assuncionista, em sua totalidade, e com
ela a Igreja, que esto expostas pela campanha do La Croix. O padre Bailly gaba-se de
que o "Santo Papa" o aprova."
 89

De fato, no h qualquer dvida a respeito dessa aprovao! Os jesutas, usando o

nome emprestado dos "assuncionistas", no so os instrumentos polticos do papado
desde a sua fundao? A histria espalhada, a qual repetida por historiadores
apologistas, de que Leo XIII tinha uma aparente "moderao" com relao aos
diretores do La Croix, no passa de uma piada. Trata-se de um truque clssico, que no
perde sua eficincia nos dias atuais, pois ainda existem pessoas que acreditam em um
certo tipo de "independncia" da voz oficial da Santa S!

Vejamos agora o que foi publicado na prpria Roma pela Civilta Cattolica, a
publicao oficial dos jesutas, sob o ttulo de O Caso Dreyfus: 'A emancipao dos
judeus tem sido o resultado dos assim chamados princpios de 1789, que tm subjugado
to fortemente todo o povo francs. Os judeus tm a Repblica nas suas mos, que se
tornou muito mais hebraica do que francesa. Os judeus foram criados por Deus para
serem usados como espies, sempre que houver alguma traio a ser preparada. No s
na Frana, mas tambm na Alemanha, ustria e Itlia, os judeus tm de ser expulsos da
nao. Ento, com a grande harmonia dos tempos antigos a se reestabelecer, as naes
encontraro novamente sua felicidade perdida".

Nos captulos anteriores, fizemos um pequeno resumo da "grande harmonia" e

"felicidade" vividas pelas naes nas quais os filhos de Loyola ouviam as confisses e
inspiravam os reis. Tal qual acabamos de ver, a "harmonia" tambm reinou quando eles
se tornaram confessores e conselheiros de chefes do Estado-Maior.

De acordo com o abade Brugerette, o general de Boisdeffre, penitente do padre

jesuta du Lac, sentiu o mesmo amargor que muitos outros antes, os quais haviam sido
enganados igualmente por esses "diretores de conscincias". As confisses do
falsificador Henry o fizeram se demitir. "Sendo um homem muito honesto, ele prprio
diria que havia sido "escandalosamente enganado", e aqueles que o conheciam sabiam
que se sentia amargurado com a trama da qual ele prprio havia sido vtima".

O abade Brugerette acrescenta que tinha encerrado "todas as formas de

comunicao" com seu antigo confessor e "at mesmo se recusado a v-lo de novo
quando estava morrendo". Aps ler tudo isso, escrito e publicado na Civilta Cattolica,
seria desnecessrio nos estendermos ainda mais sobre a culpa da Ordem. Podemos
apenas concordar com o que Joseph Reinach disse na poca: "Conforme vemos, foram
os jesutas que criaram este caso obscuro. Para eles, Dreyfus s um pretexto; o que
querem, e o admitem, estrangular o laicismo e redirecionar a Revoluo Francesa".
 90

Devido ao fato de que alguns ainda insistem, contra todas as evidncias, que
poderia haver uma possvel discordncia entre o papa e seu exrcito secreto, entre as
intenes de um e as aes do outro, fcil mostrar o vazio de tal suposio. O caso de
Bailly muito esclarecedor sobre esse aspecto. O que podemos ler no La Croix de 29 de
maio de 1956? Nada menos do que isto: "Como j anunciamos, Sua Eminncia o
Cardeal Feltin ordenou uma pesquisa nos escritos do padre Bailly; ele foi o fundador de
nossa publicao e da Maison de Ia Bonne Press."

Aqui est o texto daquela ordenana, datado de 15 de maio de 1956: "Eu, Maurice
Feltin, pela graa divina e da Santa S apostlica, cardeal chefe da Santa Igreja
Romana, cujo ttulo Santa Maria da Paz, arcebispo de Paris. Em vista do plano
submetido pela Congregao dos Augustinianos da Assuno e aprovado por ns, de
introduzir em Roma a causa do servo de Deus Vincent-de-Paul Bailly, fundador de La
Croix e Bonne Press. Em vista das disposies e instrues da Santa S com relao ao
ato de beatificao e busca dos escritos dos servos de Deus, ns ordenamos o seguinte:
Qualquer pessoa que conheceu este servo de Deus ou que possa nos dizer algo em
especial sobre sua vida, deve nos informar sobre ele. Qualquer um que possua escritos
deste servo de Deus deve repass-los antes de 30 de setembro de 1956, seja por livros
escritos, notas manuscritas, cartas, memorandos, at mesmo instrues ou conselhos no
escritos, mas por ele ditados. Por todas essas comunicaes, designamos Canon Dubois,
secretrio do arcebispado e promotor de f, para esta causa."

Eis aqui um servo de Deus bem no caminho para receber o prmio justo por seus
servios leais na forma de uma aurola. Ousamos dizer, no que tange aos seus "escritos"
to cuidadosamente pesquisados, que o "promotor de f" ter muito para escolher.
Quanto ao material "impresso", a coleo do La Croix, especialmente entre 1895 e
1899, fornecer os materiais mais "edificantes."

'A atitude deles (dos jornais catlicos), e especialmente do La Croix, constitue no

momento, para todas as mentes esclarecidas e concretas, o que Paul Violet, membro
catlico do instituto, chama de escndalo indescritvel (e este escndalo gera, no Caso
Dreyfus, os mais chocantes erros): a mentira e o crime contra a verdade, a honestidade e
a justia. A Corte de Roma, sabe disso, tanto quanto todas as outras Cortes da Europa."

A Corte de Roma realmente sabia mais do que qualquer outra! Como j vimos, em
1956 ela no havia se esquecido das faanhas "santas" desse "servo de Deus", pois
estava preparando sua beatificao. Sem dvida, o promotor de f creditava a esse
 91

futuro "santo" aquelas famosas listas de subscries em favor da viva do falsificador

Henry, sobre quem o abade Brugerette diz: "Hoje, quando lemos aqueles pedidos pelo
retorno da Inquisio, pela perseguio aos judeus e pelo assassinato dos defensores de
Dreyfus, como se estivssemos ouvindo as imaginaes delirantes de fanticos
selvagens e grotescos. Estes, no entanto, nos so apresentados pelo La Croix como
sendo um espetculo grandioso, reconfortante e digno de aplausos".

O padre Bailly no teve o prazer de ver realizar durante sua vida todos esses
"santos desejos" com relao aos judeus, o que s viria a ser possvel com esses
fanticos selvagens sob a sustica.

Ele s poderia desfrutar desse espetculo "grandioso, reconfortante e digno de

aplausos" nos cus, apesar de l, os espetculos desse tipo serem "muito comuns", de
acordo com os "estudiosos" e, especialmente, Santo Toms de Aquino, o "anjo" da
Escola: 'A fim de ajudar os santos a desfrutarem suas bnos ainda mais, e aumentar
suas aes de graas a Deus, a eles permitido contemplarem em todo o seu absurdo a
tortura dos homens sem Deus. Os santos se regozijaro nos tormentos dos homens sem
Deus" (Sancti de poenis impiorum gaudebunt).

Conforme podemos constatar, o padre Bailly, fundador do La Croix, tinha feito

tudo que necessrio, segundo afirmavam, para se fazer um santo: perseguir os
inocentes e amaldioar aqueles que os defendiam; entreg-los para serem assassinados;
sustentar com todas as foras a mentira e a iniqidade e provocar a discrdia e o dio.
Estes so, aos olhos da Igreja Romana, realizaes slidas para a "glria", e podemos
entender seu desejo de outorgar a aurola ao autor dessas faanhas to "devotas".

A seguinte questo, no entanto, oportuna: Seria esse "servo de Deus" um

trabalhador padro tambm? Porque sabemos que, para merecer tal promoo, deve-se
ter realizado milagres muito bem "documentados". Quais foram, afinal, os milagres
realizados pelo diretor-fundador do La Croix? Seria a transmutao, para os seus
leitores, do preto em branco e do branco em preto, apresentando uma mentira como
sendo verdade e a verdade como mentira?

Naturalmente, mas um "milagre" ainda maior foi o fato de que ele persuadiu
membros do Estado-Maior (e ento o pblico) que, aps terem cometido o erro inicial, e
quando esse erro foi descoberto, foi pela honra deles que negaram as evidncias,
transformando dessa forma o erro em abuso de poder!
 92

"Errare humanum est;perseverare diabolicum". O "servo de Deus" no estava

prestando muita ateno neste provrbio. Ao invs de se deixar inspirar por ele, o
escondeu sob sua batina. De fato, o "mea culpa" para os simples fiis, e no para os
eclesisticos. Tambm no , como acabamos de ver, para os chefes militares que
tinham confessores jesutas. O resultado - pretendido - era a exaltao das paixes
partidrias e a diviso do povo francs. Isso confirmado pelo eminente historiador
Pierre Gaxotte: "O Caso Dreyfus foi um decisivo momento de virada. Julgado por
oficiais, envolveu a instituio militar. O Caso se expandiu, tornou-se num conflito
poltico, desestruturou famlias e dividiu a Frana em duas. Teve os efeitos de uma
guerra religiosa. Criou o dio contra as corporaes de oficiais e deflagrou o anti-
militarismo".

Quando pensamos na Europa daquela poca, a Alemanha superequipada com suas

armas e seus dois aliados; quando lembramos a responsabilidade do Vaticano no incio
do conflito de 1914, no podemos deixar de perceber que a diminuio do potencial
militar da Frana havia sido premeditada. Como poderamos deixar de notar que, de
fato, o Caso Dreyfus comeou em 1894, o ano da Aliana Franco-Russa? Naquele
perodo, o porta-voz do Vaticano chegou a falar demais sobre o acordo com poder de
cisma o que, a seus olhos, era um escndalo.

At mesmo hoje, "um prelado de Sua Santidade", monsenhor Cristiani, ousou

escrever: "Atravs de polticas misteriosamente ; cegas e doentes, nosso pas parece
sentir prazer em provocar inclinaes guerreiras em seus formidveis vizinhos (a
Alemanha). A aliana franco-russa parecia ameaar a Alemanha com o isolamento".

Para o "respeitvel prelado", a Trplice Aliana (Alemanha, Itlia, Austro-

Hungria) no era uma ameaa a ningum e a Frana estava errada em se isolar diante de
tal bloco. Com trs contra um, o golpe teria sido mais fcil e nosso "Santo Papa" no
teria que lamentar, em 1918, a derrota de seus "campees".

Os Anos Antes da Guerra 1900 - 1914

Escreveu o abade Brugerette: "Sob a imagem de Jesus crucificado, smbolo divino

da idia da justia, La Croix tinha apaixonadamente cooperado com o trabalho de fraude
e crime contra a verdade, a honestidade e a justia". A justia, no entanto, tinha vencido
ao final. O abade Fremont, que no temia mencionar a cruzada sinistra liderada por
Inocncio III contra os albigenses, quando se referiu ao caso parecia um verdadeiro
 93

profeta: "Os catlicos esto vencendo e pensam que derrubaro a Repblica por causa
do dio contra os judeus. Temo, porm, que eles acabem por derrubar a si prprios" .

Quando a opinio pblica foi esclarecida, a reao foi fatal. Ranc havia aprendido
a lio do caso quando exclamou: 'A Repblica quebrar o poder das congregaes, ou
ento ser estrangulada".

Em 1899, um ministro de "defesa da Repblica" foi constitudo. O padre Picard,

superior dos "assuncionistas", o padre Sailly, diretor do La Croix, e outros dez membros
daquela Ordem foram levados a julgamento diante do Tribunal do Sena, por quebra da
lei de associaes. A congregao dos "assuncionistas" foi dissolvida. Waldek-
Rousseau, presidente do Conselho, declarou em um discurso pronunciado em Toulouse,
em 28 de outubro de 1900: "Dispersadas, mas no suprimidas, as Ordens religiosas
formaram-se novamente, maiores em nmero e militncia; cobrem o territrio com uma
rede de uma organizao poltica cujas ligaes so milhares e muito bem costuradas,
como viemos a observar em um julgamento recente". Finalmente, em 1901 uma lei foi
aprovada, determinando que nenhuma congregao poderia ser formada sem
autorizao, e que aquelas que no a solicitassem dentro do tempo legal seriam
automaticamente dissolvidas.

Sero esses regulamentos, muito naturais da parte de autoridades pblicas cuja

funo acompanhar as associaes fundadas em seu territrio, que sero considerados
um abuso intolervel por parte dos catlicos. 'A casa de um homem o seu castelo", diz
o ditado; a Igreja, no entanto, no entende assim: a lei comum no para ela.

A resistncia dos sacerdotes quanto aplicao da lei seria suficiente para mostrar
quo necessria era ela. Tal resistncia s viria a fortalecer a atitude do governo,
especialmente sob o ministro Combes; e a intransigncia de Roma, especialmente
quando Pio X sucedeu a Leo XIII, conduziria lei de 1904, que aboliu as Ordens de
ensino. Aps isso, a disputa entre o governo francs e a Santa S ser constante.

A eleio do novo papa tambm foi feita em circunstncias significativas. "Leo

XIII morreu em 20 de julho de 1903. O conclave, que se reuniu para designar seu
sucessor, aps vrias votaes, somou 29 votos para o cardeal Rampolla (sendo que o
mnimo para a eleio eram 42 votos), quando o cardeal austraco Puzyna se levantou e
declarou que Sua Majestade Apostlica o Imperador da ustria, rei da Hungria, foi
oficialmente inspirado a excluir o secretrio de Estado de Leo XIII. Todos sabemos
que o cardeal Rampolla era pr-Frana."
 94

O cardeal Sarto foi eleito, atravs da manobra austraca, que acabou por tomar o
lugar do Esprito Santo para inspirar cardeais do conclave. Esta eleio foi uma vitria
dos jesutas. Na verdade, o novo pontfice, descrito como sendo uma mistura de "padre
de provncia e arcanjo com uma espada apaixonada", era o tipo perfeito desejado pela
Ordem. Vejamos o que Adnen Dansette diz sobre o assunto: "Quando amamos o papa,
no limitamos o campo no qual ele pode e deve exercer a sua vontade".

E ainda esta sua primeira conferncia consistorial: "Sabemos que chocaremos

muitas pessoas quando declararmos que estaremos necessariamente envolvidos em
poltica. Qualquer um, no entanto, que deseje julgar com justia, pode ver que o
Soberano Pontfice, investido por Deus com uma autoridade suprema, no tem o direito
de separar a poltica do domnio da f e da mora".

Assim que Pio X, no momento em que foi erguido ao "trono de So Pedro",

publicamente declarou que, para ele, a autoridade do papa deveria ser sentida em todos
os campos, e que o clericalismo poltico no era apenas um direito, mas um dever.
Tambm acabou por escolher para seu secretrio de Estado um prelado espanhol,
monsenhor Merry dei Vai, que tinha 38 anos na poca e, tanto quanto ele, era
apaixonadamente pr-Alemanha e anti-Frana.

Esse estado de esprito no surpreendente quando lemos estas palavras do abade

Fremont: "Merry dei Vai, que tive a oportunidade de encontrar no Colgio Romano, era
o "pupilo favorito dos jesutas".

As relaes entre a Santa S e a Frana logo sentiram os efeitos dessa escolha.

Primeiro, foi a indicao dos bispos pelo poder civil que deflagrou um conflito. Antes
da guerra de 1870, a Santa S determinava os nomes dos novos bispos s aps terem
sido indicados. O papa se reservava o direito, se no lhe agradava algum nome, de o
afastar do bispado pela recusa da instituio cannica. As dificuldades eram enormes,
pois os governos, sob qualquer tipo de regime, eram cuidadosos em eleger candidatos
valiosos para o ofcio episcopal".

Assim que Pio X se tornou papa, a maior parte das indicaes para novos bispos
foi recusada por Roma. Alm disso, o nncio de Paris, Lorenzelli, era, como nos conta
Dansette, "um telogo que havia se perdido pela poltica e era enlouquecidamente hostil
Frana". Alguns diro: " s mais um a acrescentar na lista! Mas tal escolha para um
posto to estratgico demonstra claramente quais eram as intenes da Cria Romana
em relao Frana. Essa hostilidade sistemtica viria a ser exibida mais claramente em
 95

1904, quando M. Loubet, presidente da Repblica, foi a Roma para retribuir uma visita
feita a ele em Paris algum tempo antes, pelo rei da Itlia, Victor Emmanuel III. M.
Loubet desejou tambm ser recebido pelo papa. A Cria Romana, entretanto, produziu
um suposto "protocolo inevitvel": O papa no poderia receber um chefe de Estado que,
ao visitar o rei da Itlia em Roma, parecia reconhecer como legtima a "usurpao"
daquele antigo Estado papal. Houve, no entanto, precedentes: Em 1888 e 1903, um
chefe de Estado (e no menos importante) havia sido recebido pelo rei da Itlia e pelo
papa. lgico que esse visitante no era o presidente de uma Repblica, mas o
imperador alemo Guilherme II. A mesma honra havia sido dada a Edward VII, rei da
Inglaterra, e ao czar.

A inteno de insulto dessa recusa ficou evidente e foi ainda mais enfatizada por
uma nota enviada por vrias chancelarias pelo secretrio de Estado Merry dei Vai. Um
autor catlico, M. Charles Ledre, escreveu sobre o assunto: 'A diplomacia pontificai
poderia ignorar o objetivo decisivo e importante que, por detrs da visita do presidente
Loubet a Roma, estava tomando forma?"

bvio que o Vaticano sabia a respeito do plano de afastar a Itlia de seus

parceiros da Trplice Aliana, Alemanha e Austro-Hungria, esses dois poderes
germnicos considerados pela Igreja Romana como sendo seus melhores braos
seculares. Este era o verdadeiro ponto de embate e foi, de fato, a razo das freqentes
exploses nervosas do Vaticano.

Outros conflitos surgiram em relao aos bispos franceses, considerados por

Roma como excessivamente republicanos. Finalmente o governo francs ps um fim em
29 de julho de 1904 s "relaes que se tornaram anuladas pela Santa S". A quebra de
relaes diplomticas fatalmente levaria, logo em seguida, separao da Igreja e do
Estado. "Achamos normal, hoje em dia", escreveu Adnen Dansette, "que a Frana
mantenha relaes diplomticas com a Santa S e que o Estado e a Igreja vivam em
regime de separao. As relaes diplomticas so necessrias, pois a Frana deve ser
representada onde tenha interesses a defender, alm de qualquer considerao
doutrinria. A separao necessria, pois em uma democracia fundada sobre a
soberania de um povo dividido por vrias crenas, o Estado s deve Igreja a
liberdade". O autor acrescenta: "Pelo menos, esta a opinio geral".

Ns s temos a concordar com essa opinio razovel, sem esquecer, lgico, que
o papado nunca avalizaria tal coisa. A Igreja Romana nunca deixou de proclamar sua
 96

proeminncia sobre a histria civil, atravs de sua prpria histria, e pela vontade de ser
capaz de se impor abertamente em tempos recentes, fez o mximo para se implantar
com a ajuda de seu exrcito secreto, a Companhia de Jesus. Alm disso, foi naquela
poca que o padre Wemz, o prior dessa Ordem, escreveu: "O Estado est sob a
jurisdio da Igreja; assim, a autoridade secular est, na verdade, sob o jugo da
autoridade j eclesistica e esta tem que ser obedecida".

Essa a doutrina desses campees intransigentes da teocracia^ conselheiros e

executores de suas prprias ordens, que se fizerar indispensveis ao Vaticano, tanto que
hoje seria absolutament^ impossvel distinguir a menor diferena entre o "Papa Negro"
e "Papa Branco"; eles so praticamente o mesmo.

Conforme podemos ver, o papado tinha feito tudo o que era necessrio para
implantar essa convico. Alm disso, o monsenhor Fruhwirth disse em 1914: 'A
Alemanha a base sobre a qual o Santo Papa pode e deve estabelecer grandes
esperanas".

Quando nos referimos poltica do Vaticano, simplesmente queremos dizer a

poltica dos jesutas. Juntamente com muitos outros observadores qualificados, o abade
Fremont admite essa verdade, como se segue: "Os jesutas dominam o Vaticano". Diante
da oposio irredutvel dos jesutas (todo-poderosos na Igreja) contra a Repblica, o
Estado foi obrigado a determinar a Lei da Separao, com vrias emendas, de 1905 a
1908. Essa lei no se destinava a diminuir a riqueza e os bens da Igreja, ou mesmo as
construes para culto. Os fiis poderiam se reunir em associaes locais, sob a direo
de um padre que os liderasse. O que Roma faria?

"Na encclica Vehementer, de 11 de fevereiro de 1906, Pio X condena o princpio

de separao e o de associaes locais. Mas ser que ele vai alm dos princpios?
"Saberemos em breve.

Apesar do conselho do episcopado francs, ele rejeitou qualquer acordo em 10 de

agosto de 1906, na encclica Gravssimo. Eis uma outra frustrao para os catlicos
liberais: "Quando penso", exclama Brunetiere, "que o que foi recusado pelos catlicos
franceses, com certo conhecimento de que tal recusa desencadearia uma guerra religiosa
em nosso pobre pas que tanto precisa de paz, acabou sendo aceito pelos catlicos
alemes, e que as "associaes locais" tm operado por l h 30 anos para a satisfao
geral, eu no posso evitar, na posio de patriota e de catlico, de sentir muita
indignao".
 97

Houve algum problema, de fato, quando um inventrio das propriedades

eclesisticas foi feito, mas no uma guerra religiosa. Mesmo assim, os ultramontanos
estavam provocando confuso. A populao em geral ficou calma, quando algumas das
propriedades da Igreja foram devolvidas ao Estado por ela mesma, que assim preferiu
do que se submeter s medidas conciliatrias determinadas por lei.

Teria, ento, o escritor Brunetiere conseguido compreender plenamente a razo

para aquela diferena entre os catlicos franceses e os alemes, no tratamento
dispensado pela Santa S? A primeira guerra mundial viria a revelar todo o significado
disso.

Enquanto os jesutas tinham efetivamente trabalhado, atravs do Caso Dreyfus,

para dividir o povo francs e enfraquecer o prestgio de seu exrcito, na Alemanha eles
estavam fazendo exatamente o contrrio. Bismark, que havia lanado no passado o
"Kultur Kampf" contra a Igreja Catlica, estava recebendo muitos favores dela. Isso o
que o autor catlico Joseph Rovan tambm explica: "Bismark ser o primeiro
protestante a receber a Ordem de Cristo com jias, uma das honrarias mximas da
Igreja. O governo alemo autoriza os jornais devotos a publicarem o fato de que o
chanceler estaria pronto a apoiar efetivamente as pretenses do papa de uma restaurao
parcial de sua autoridade temporal".

"Em 1886, o Centro (partido catlico alemo) estava hostil aos projetos militares
apresentados por Bismark. Leo XIII interveio nos assuntos internos alemes em favor
de Bismark. Seu secretrio de Estado escreveu ao nncio de Munique: "Tendo em
considerao a prxima reviso da legislao religiosa que, por termos razes para
acreditar, ser executada de forma conciliatria, o Santo Papa deseja que o Centro
promova, de todas as formas possveis, os projetos dos militares".

Isso o que Joseph Rovan tem a dizer: 'A diplomacia alem interveio (j um
velho hbito) no Vaticano, para fazer com que o papa exercesse a sua influncia no
Zentrum (partido catlico), de forma a favorecer os projetos militares. Os catlicos
alemes falaro sobre a grande "misso poltica" da Alemanha que , ao mesmo tempo,
uma misso moral universal. O Zentrum torna-se assim responsvel pelo prolongamento
de um reino que, entre estrondos que ocultam fraquezas, discursos de guerra sobre
armamentos navais e coisas do gnero, acabariam por levar a Alemanha para a
catstrofe. O Zentrum entra na guerra (de 1914) convencido da honestidade, pureza e
 98

integridade moral dos lderes de seu pas, do acordo dos seus planos e programas com
os planos da justia eterno.

Captulo 5

O Ciclo Infernal

"Se a guerra comear (...) no procurem a culpa fora do Vaticano, pois ele ser o
provocador oculto"

A Primeira Guerra Mundial

A fria levantada no Vaticano pela aliana franco-russa e to bem comprovada no

Caso Dreyfus, ao dio que a unio franco-italiana incitou e que o incidente com Loubet
prova claramente, acrescentou-se um ressentimento ainda mais amargo causado pela
Entente Cordiale com a Inglaterra. A Frana tinha firmemente decidido no se opor
sozinha ao seu "formidvel vizinho", a ustria-Hungria. Os polticos, "to cegos e
doentes", de acordo com monsenhor Cristiani, eram vistos de forma extremamente
desfavorvel pelo "santo" catolicismo. Alm de pr em perigo o "cuidadoso
sangramento" que a Frana "sem Deus" precisava, esses polticos eram um apoio
inestimvel para a Rssia do cisma; essa ovelha perdida, cujo retorno ao rebanho do
catolicismo romano nunca tinha deixado de existir na esperana e no sonho, apesar de
sua realizao implicar em uma guerra.

Naquele momento, a Igreja Ortodoxa estava firmemente implantada nos Blcs,

especialmente na Srvia, onde o Tratado de Bucarest, ao terminar o conflito dos Blcs,
havia feito dela um centro de atrao de eslavos do Sul e em particular daqueles que
estavam sob o jugo da ustria. Os planos ambiciosos do Vaticano e o imperialismo
apostlico dos Hapsburg estavam, portanto, em perfeita sintonia, tal como era no
passado. Para Roma e para Viena, o poder crescente da Srvia fazia desta um inimigo a
derrubar.

Isso se torna efetivamente claro em um documento diplomtico encontrado nos

arquivos austro-hngaros, o qual relata, para o conhecimento do ministro austraco
Berchtold, as conversaes mantidas entre o prncipe Schonburg e o Vaticano, em
outubro/ novembro de 1913: "Entre outros assuntos discutidos primeiramente com o
cardealsecretrio de Estado (Merry dei Vai), a questo da Srvia foi levantada, conforme
j antecipamos. O cardeal, de incio, expressou seu contentamento com relao nossa
 99

atitude firme e oportuna tomada nos ltimos meses. Durante a audincia que tive com
Sua Santidade, o Santo Papa, o qual comeou a conversa com a meno dos passos
enrgicos tomados por ns em Belgrado, ele chegou a fazer um comentrio bem
caracterstico: "Com certeza, poderia ter sido melhor", disse Sua Santidade, "se a
Austro-Hungria tivesse punido os srvios por todos os erros que haviam cometido"

Assim, os sentimentos pr-guerra de Pio X j tinham sido claramente expressos

em 1913. No h nada de surpreendente nisso, quando lembramos de quem so os
inspiradores da poltica de Roma. "O que que se esperava dos Hapsburgs? Que
punissem a Srvia, uma nao ortodoxa. O prestgio da Austro-Hungria, destes
Hapsburgs que, semelhana dos Bourbons de Espanha eram os ltimos suportes dos
jesutas, e em especial o prestgio do herdeiro, Franois-Ferdinand, o homem deles,
havia aumentado muito. Para Roma, o caso tornou-se de importncia quase religiosa;
uma vitria da monarquia apostlica sobre o czarismo poderia ser considerada uma
vitria de Roma sobre o cisma do Leste".

O caso se arrastava sem maiores conseqncias em 1913. Em 28 de junho de

1914, o arquiduque Franco is-Fendinand foi assassinado em Sarajevo. O governo srvio
no teve nada a ver com esse crime, cometido por um estudante macednio, mas essa
seria a desculpa perfeita para que o imperador Franois-Joseph comeasse com as
hostilidades.

"O conde Sforza afirma que o principal problema seria persuadir Franois-Joseph
da necessidade da guerra. O conselho do papa e do seu ministro era o que poderia ter
maior influncia sobre ele". * Esse conselho foi, logicamente, dado ao imperador, sendo
do tipo que poderia ser esperado desse papa e seu ministro, "pupilo favorito dos
jesutas". Enquanto a Srvia tentava manter a paz, cedendo a todos os pedidos do
governo austraco, o qual havia mandado uma nota ameaadora a Belgrado, o conde
Palffy, representante austraco no Vaticano, fornecia a seu ministro Berchtold, em 29 de
julho, um resumo das conversas mantidas no dia 27 com o cardeal-secretrio de Estado,
Merry dei Vai. Essas conversas foram sobre "as questes que esto afetando a Europa
neste momento". O diplomata negava com desprezo os rumores "fantasiosos" sobre a
suposta interveno do papa, o qual aparentemente implorava ao imperador para salvar
as naes crists dos horrores da guerra.

Tendo lidado com essa suposio "absurda", ele expe a "verdadeira opinio da
Cria", assim comunicada pelo secretrio de Estado: "Seria impossvel detectar
 100

qualquer esprito de indulgncia e conciliao nas palavras de Sua Eminncia.

verdade que descreveu a nota Srvia como sendo muito severa; ele, entretanto, a
aprovava inteiramente. Ao mesmo tempo e indiretamente, expressava o desejo de que a
Monarquia terminasse com o trabalho. "De fato", acrescentou o cardeal, " uma pena
que a Srvia no tenha sido humilhada muito antes, como poderia ter sido feito no
passado, sem tantos outros riscos adicionais". Essa declarao reflete os desejos do papa
que, durante os ltimos anos, tem expressado desgosto pela Hungria ter negligenciado a
"punio" de seu vizinho perigoso do Danbio".

Isso seguramente o oposto dos rumores "fantasiosos" sobre uma interveno

papal em favor da paz. O diplomata austraco no foi o nico a relatar a "verdadeira
opinio" do pontfice romano e de seu ministro. Um dia antes, em 26 de julho, o baro
Ritter, representante comercial da Bavria no Vaticano, havia escrito ao seu governo: "O
papa concorda que a ustria esteja lidando de forma severa com a Srvia. Ele no pensa
muito a respeito dos exrcitos francs e russo; sua opinio de que no poderiam fazer
muita coisa em uma guerra contra a Alemanha. O cardeal secretrio de Estado no v
outro momento, seno agora, para que a ustria possa entrar em guerra".

Conforme podemos ver, a Santa S estava plenamente consciente dos "grandes

riscos" representados por um conflito entre a ustria e a Srvia; fez, no entanto, tudo o
que estava ao seu alcance para encorajar a guerra. O "Santo Papa" e seus conselheiros
jesutas no estavam preocupados com o sofrimento das "naes crists"! No era a
primeira vez que essas naes estavam sendo usadas para o benefcio da poltica
romana. A oportunidade desejada havia chegado, finalmente, para se usar o brao
secular alemo contra a Rssia ortodoxa, a Frana "sem Deus", que precisava de um
"sangramento prolongado" e, de "bonificao", contra a Inglaterra "herege". Tudo
parecia prometer uma guerra "viva e feliz".

Pio X no enxergou os desdobramentos que acabaram por resultar contra todas as

suas previses. Ele morreu no princpio do conflito, em 20 de agosto de 1914. Quarenta
anos depois, entretanto, Pio XII canonizou este "augusto pontfice", e o Precis d'Histoire
Sainte (Resumo da Histria Santa), usado para catecismo paroquial, dedica a ele essas
palavras "edificantes": "Pio X fez o que pde para evitar o comeo da guerra de 1914 e
morreu de angstia ao antever os sofrimentos que ela deflagraria".

Se fosse uma comdia, no haveria palavras melhores do que essas! Alguns anos
antes de 1914, Yves Guyot, um verdadeiro "profeta", disse: "Se a guerra comear,
 101

ouam vocs, homens que pensam que a Igreja Romana o smbolo da ordem e da paz:
No procurem a culpa fora do Vaticano, pois ele ser o provocador oculto, semelhana
da guerra de 1870"

Provocador da calnia, o Vaticano viria a apoiar os seus "campees" no menos

habilidosos, os austro-hngaros, durante toda a guerra. A excurso militar na Frana,
que o kaiser se gabava que faria, foi detida no Marne e o agressor voltou defensiva,
aps todos os seus furiosos ataques. A diplomacia papal lhe trouxe, no entanto, toda a
ajuda possvel, e isso no chega a surpreender quando consideramos que a "Providncia
Divina" parecia adorar favorecer os imprios centrais.

O cardeal Rampolla, considerado pr-Frana (e por essa mesma razo afastado do

trono papal por um veto da ustria), no se encontrava mais entre aqueles que poderiam
se tornar papa, pois havia morrido alguns meses antes de Pio X, morte que parece ter
sido muito oportuna.

Isso diz respeito interveno de "Deus": Conforme havia prometido, mesmo

antes da votao acontecer, o novo papa, Benedito XV, indicou o cardeal Ferrata para
secretrio de Estado. Mas o cardeal no teve tempo nem mesmo de assumir todas as
suas funes. Tendo sido empossado no final de setembro de 1914, morreu subitamente
em 20 de outubro, vtima de uma "terrvel indisposio", aps saborear um leve
refresco.

"Ele estava sentado em seu escritrio quando, de repente, ficou extremamente

doente. Desfaleceu como se um relmpago tivesse cado sobre ele. Os criados correram
para ajudar. O mdico, que havia sido chamado imediatamente, percebeu a gravidade da
situao e pediu uma junta mdica urgente. A exemplo de Ferrata, ele j havia
compreendido que no havia esperanas... Implorou para que aquele homem no fosse
deixado ali, a morrer no Vaticano. Seis mdicos o examinaram e se recusaram a emitir
um boletim oficial; o que acabou por ser publicado no levava nenhuma assinatura".

Ele no sofria de doena ou enfermidades. "O escndalo dessa morte foi tamanho,
que uma sindicncia no poderia ser evitada. Descobriram que uma jarra havia sido
quebrada no escritrio. A presena de vidro modo no aucareiro usado pelo cardeal foi
explicada dessa forma to simples. O fato do acar ser granulado foi muito til! A
sindicncia acabou por a".

O abade Daniel acrescenta que a partida repentina, alguns dias depois, do criado
do cardeal morto provocou uma srie de comentrios, especialmente porque ele tinha
 102

aparentemente sido criado tambm de monsenhor. Von Gerlach, antes de seu mestre
entrar para as ordens sagradas. Esse prelado germnico, um famoso espio, viria a fugir
de Roma em 1916. Seria preso e acusado de sabotagem do navio de guerra italiano
"Leonardo da Vinci", o qual explodiu na Baa de Tarento, levando consigo 21 oficiais e
221 marinheiros. "Seu julgamento foi reaberto em 1919. Von Gerlach no se apresentou
e foi condenado a 20 anos de trabalhos forados".

Atravs do caso desse "camareiro participativo", editor do Osservatore Romano,

podemos ter uma clara idia da concepo de mundo das altas esferas do Vaticano.
Novamente o abade Brugerette descreve aos "assessores da Santa S": "Doutores ou
eclesisticos, eles no desistem diante de nenhum obstculo em sua luta para conseguir
impressionar o clero italiano e o mundo catlico em Roma, com o respeito e a
admirao pelo exrcito alemo, e o desprezo e dio pela Frana.

Ferrata, que favorecia a neutralidade, havia morrido no momento exato, e o

cardeal Gaspam se tornou secretrio de Estado; em perfeita sintonia com Benedito XV,
fez o seu melhor para servir aos interesses dos imprios centrais. "Levando em conta
tudo isso, no chega a surpreender que o papa Benedito XV, nos meses seguintes, tenha
trabalhado tanto para manter a Itlia no nvel de interveno que melhor servisse aos
jesutas, amigos dos Hapsburgs".

Charles Ledre, outro autor catlico, confirma: "Em duas ocasies, mencionadas
em alguns famosos artigos da La Revue de Paris, a Santa S, ao convidar a Itlia e
posteriormente os Estados Unidos a se manterem afastados da guerra, no quis apenas
antecipar o final do conflito. De acordo com o abade Brugerette, servia aos interesses de
nossos inimigos e trabalhava contra ns".

As aes dos jesutas e, portanto, as aes do Vaticano, no eram sentidas apenas

na Itlia e nos Estados Unidos. De qualquer forma e em todos os lugares havia sido
favorvel a eles. "No se assustem de ver a diplomacia pontificai ocupada desde o incio
em dificultar o nosso suprimento de comida e dissuadindo os neutros de se ligarem ao
nosso lado, de forma a quebrar os laos da Entente. No se desprezou nada que pudesse
ajudar nessa grande empreitada e que trouxesse a paz pela fraqueza do aliados.

Ainda havia pior: solicitaes por uma paz separada. Entre os dias 2 e 10 de
janeiro de 1916, alguns catlicos alemes foram Blgica para pregar (diziam ser em
nome do papa) e pedir por uma paz separada. Os bispos belgas os acusaram de mentir,
 103

mas o nncio e o papa se mantiveram em silncio... 'A Santa S pensou em reunir a

Frana e a ustria; assim esperava fazer a Frana assinar uma paz separada ou
convenc-la de que, com seus aliados, deveria negociar uma paz geral. Algumas
semanas depois, em 31 de maro de 1917, o prncipe Sixto de Bourbon deu a famosa
carta do imperador Carlos ao presidente da Repblica. Como a manobra havia falhado
nos lados dos Alpes, tinha de ser tentada em algum outro lugar; na Inglaterra, na
Amrica e em especial, na Itlia... Quebrar as foras temporais da "Entente", de forma a
deter os ataques ofensivos, arruinar seu prestgio moral para enfraquecer sua coragem e
lev-la a negociar; essa foi a poltica de Benedito XV e todos os esforos da sua
imparcialidade sempre foram e ainda so para nos paralisar".

Isso foi escrito por um famoso catlico, Louis Canet; e isto pelo abade Brugerette:
"Ficamos sabendo somente quatro anos depois, atravs das declaraes de Erzberger,
publicadas no Germnia de 22 de abril de 1921, que a proposta de paz defendida pelo
papa em agosto de 1917 havia sido precedida por um acordo secreto entre a Santa S e a
Alemanha".

Outro ponto interessante que o diplomata eclesistico negociador desse "acordo

secreto" era o nncio em Munique, monsenhor Pacelli, futuro Pio XII. Um de seus
apologistas, o jesuta Femesoll, escreveu: "Em 28 de maio de 1917, o monsenhor Pacelli
apresentou suas credenciais ao rei da Bavria. Fez o que pde para se envolver com a
cooperao de William II e o chanceler Bethmann-Holveg. Em 29 de junho, o
monsenhor Pacelli foi solenemente recebido pelo imperador William II em Kreuznach".

O resultado dessa audincia foi que o futuro papa exerceu por 12 anos as funes
de nncio em Munique, depois em Berlim, de forma que conseguiu, durante aqueles
anos, multiplicar as intrigas que acabaram por derrubar a Repblica Alem estabelecida
aps a Primeira Guerra Mundial e preparar a revanche de 1939 ao levar Hitler ao poder.
Quando os aliados assinaram o Tratado de Versailles, em julho de 1919, estavam to
conscientes do papel exercido pelo Vaticano no conflito que este foi cuidadosamente
mantido afastado da mesa de conferncias. Ainda mais surpreendente foi que o Estado
mais catlico, a Itlia, insistiu nessa excluso. 'Atravs do artigo XV do Pacto de
Londres (26 de abril de 1915), que definiu a participao da Itlia na guerra, o baro
Sonnino havia obtido a promessa dos outros aliados de que se oporiam a qualquer
interveno do papado nos acordos de paz."
 104

Essa medida era correta, mas insuficiente. Ao invs de aplicar as sanes contra a
Santa S, que bem as merecia por suas implicaes no comeo da Primeira Guerra
Mundial, os vitoriosos no fizeram nada para evitar futuras intrigas dos jesutas e do
Vaticano. Estes, 20 anos depois, levariam o mundo a uma catstrofe ainda pior, talvez
jamais vista.

Preparativos para a Segunda Guerra Mundial

Em 1919, os filhos de Loyola colheram os frutos amargos de sua poltica

criminosa. A Frana no havia sucumbido ao "sangramento prolongado". O imprio
apostlico dos Hapsburgs (que eles tinham encorajado a "punir os srvios") havia se
desintegrado, liberando os eslavos ortodoxos do jugo de Roma. A Rssia, ao invs de
voltar ao rebanho romano, havia se tornado marxista, anticlerical e oficialmente atesta.
Quanto Alemanha invencvel, estava mergulhada no caos. A natureza arrogante da
Companhia, no entanto, nunca consideraria a hiptese de confessar um pecado. Quando
Benedito XV morreu, em 1922, ela estava pronta a recomear sobre novas bases. Ou
no era ela toda-poderosa em Roma?

Vejamos o que diz Pierre Dominique: "O novo papa Pio XI, que , de acordo com
alguns, um jesuta, tenta remendar as coisas e recuperar a Companhia de Jesus. Enviou
o padre jesuta d'Herbigny para a Rssia, em uma tentativa de recuperar tudo o que
tenha sobrado do catolicismo e, especialmente, para ver o que poderia ser feito.
Esperana vaga e grandiosa: recuperar ao pontfice o mundo ortodoxo oprimido. Em
Roma, existem 39 colgios eclesisticos, cuja fundao marca as datas de grandes
contra-ataques; a maior parte deles possui jesutas em sua direo ou trabalhando: Os
Colgios Germnico (1552); Ingls (1578); Irlands (1628, reestabelecido em 1826);
Escocs (1600); Norte-Americano (1859); Canadense (1888); Etope (1919,
reconstitudo em 1930).

"Pio XI criou o Colgio Russo (Ponteficio Collegio Russo di S Teresa dei

Bambino Gesu) e o colocou sob a orientao dos jesutas. Eles tambm eram
responsveis pelo Instituto Oriental, Instituto de So Joo Damasceno, o Colgio
Polons e, posteriormente, o Colgio Lituano. No seriam para lembrar o padre
Possevino, Ivan o Terrvel e o falso Dimitri? O segundo dos trs grandes objetivos
durante o tempo de Igncio tomou o lugar principal. Os jesutas, novamente, foram os
agentes inspiradores e executores daquela grande iniciativa"
 105

Na derrota que acabaram de sofrer, os filhos de Loyola conseguiram ainda

enxergar o brilho de alguma esperana. A Revoluo Russa, pela eliminao do czar,
protetor da Igreja Ortodoxa, no tinha decapitado o grande rival e ajudado a penetrao
da Igreja Romana? No se molda o ferro enquanto ele ainda est quente? O famoso
Russicum foi criado e seus missionrios clandestinos levaram as Boas-Novas a este pas
do cisma.

Um sculo aps a expulso deles pelo czar Alexander I, os jesutas novamente

retornam conquista do mundo eslavo. Desde 1915, o seu prior era Nalke von
Ledochowski. Outra vez, Pierre Dominique: 'Alguns diro que vejo jesutas em todos os
lugares! Sou, no entanto, obrigado a indicar a sua presena e as suas aes; dizer que
eles estavam por detrs da monarquia de Alfonso XIII, cujo confessor era o padre
Lopez. Quando a monarquia espanhola acabou e seus monastrios e colgios foram
incendiados, eles estavam por detrs de Gil Robles. Quando a guerra civil explodiu,
estavam por detrs de Franco. Em Portugal, sustentaram Salazar. Na ustria e na
Hungria, o imperador Charles, o qual j havia sido destronado trs vezes (que papel eles
exerceram nessas tentativas de retomada do trono da Hungria? Quem sabe...). Eles
mantinham a cadeira aquecida sem saber muito bem para quem ou para o qu. Os
monsenhores Seipel, Dolfuss e Schussnig pertenciam s suas fileiras. Sonharam por
algum tempo com uma grande Alemanha, a maioria catlica, qual os austracos
necessariamente pertenciam: uma verso moderna da velha aliana do sculo XVI entre
os Wittelsbach e os Hapsburg.

Na Itlia, apoiaram primeiramente Don Sturzo, fundador do Partido popular;

depois Mussolini. O padre jesuta Tacchi Ventun, secretrio-geral da Companhia, serviu
de mensageiro entre Pio XI (cujos confessores eram os jesutas Alissiardi e Celebrano) e
Mussolini. "O papa, em fevereiro de 1929, na poca do Tratado de Lateran, chamou
Mussolini de "o homem que a Providncia nos permitiu conhecer". Roma no condenou
o que foi chamado de "a agresso etope" e, em 1940, o Vaticano ainda era o amigo
sincero de Mussolini. Os jesutas tinham sua residncia secreta l. Dessa residncia,
avaliavam a Igreja com uma viso fria e calculista de polticos".

Este um resumo perfeito da atividade jesuta entre as duas guerras mundiais. A

"residncia secreta" dos filhos de Loyola era o crebro poltico do Vaticano. Os
confessores de Pio XI eram jesutas; os de seu sucessor, Pio XII, tambm foram jesutas
 106

e alemes, em boa parte. No importa que, por causa disso, a trama ficasse evidente:
parecia que tudo estava pronto para a vingana.

Sob o pontificado de Pio XI, temos apenas o perodo dos preparativos. O "brao
secular" germnico, derrotado, havia largado a espada. Enquanto o Vaticano esperava
que a Alemanha voltasse a tomar a espada nas mos, na Europa estava sendo preparado
um campo digno para suas faanhas futuras, obstruindo o surgimento da democracia.

A Itlia foi o primeiro campo de ao. L existia um lder socialista barulhento, o

qual reunia ex-funcionrios pblicos em torno de si. Demonstrava uma doutrina
aparentemente intransigente, mas era ambicioso e suficientemente lcido para
compreender quo precria era sua posio, apesar de sua arrogncia extravagante. A
diplomacia jesuta logo o trouxe para seu lado.

Fraois Charles-Roux, embaixador francs no Vaticano, diz: Quando o Duce era

um simples deputado, o cardeal Gaspam, secretrio de Estado, teve um encontro secreto
com ele. O lder fascista tinha concordado imediatamente que o papa deveria exercer
uma soberania temporal sobre uma parte de Roma. Quando me relatou essa entrevista, o
cardeal Gasparri concluiu: Com esta promessa, tive a certeza que, se este homem
subisse ao poder, ns o sucederamos. No mencionarei seu relatrio de negociaes
entre os agentes secretos de Pio XI e Mussolini...".

Esses agentes secretos, sendo o principal deles o padre jesuta Tacchi Venturi,
realizaram plenamente sua misso.

No se surpreendam ao saberem que o padre era o secretrio da Companhia de

Jesus e confessor de Mussolini ao mesmo tempo. De fato, ele era "instrudo" a fazer
essas "adulaes" ao lder fascista pelo prior da Ordem, Halke von Ledochowski,
conforme nos diz Gaston Gaillard (22): "A 26 de novembro de 1922, o Parlamento
elegeu Mussolini por 306 votos contra 116 e, no encontro, podia-se ver o grupo catlico
Don Sturzo, supostamente democrata cristo, votando de maneira unnime a favor do
primeiro governo fascista" .

Dez anos depois, a mesma manobra levou a um resultado semelhante na

Alemanha. O Zentrum catlico de monsenhor Kass assegurou, por sua votao macia,
a ditadura do nazismo.

A Itlia tinha sido, em 1922, o campo de testes para a nova frmula do

conservadorismo autoritrio: o fascismo mascarado, quando as condies locais assim o
 107

exigiam, com algum pseudo-socialismo. A partir de ento, todos os esforos dos jesutas
do Vaticano tinham por objetivo espalhar essa "doutrina" na Europa, cuja ambigidade
era muito familiar.

Ainda hoje, o colapso do regime de Mussolini, a derrota e as runas no foram

suficientes para desacreditarem, diante dos democratas cristos italianos, o ditador
megalomanaco imposto sobre seu pas pelo Vaticano. Negado apenas "da boca para
fora", seu prestgio continua intacto nos coraes dos sacerdotes.

Quando Roma sediou as Olimpadas, em 1960, a impresa publicou: "Decidimos

que os visitantes que vm a Roma para os Jogos Olmpicos vero o obelisco de
mrmore erguido por Benito Mussolini para sua prpria glria, pois este domina, da
beira do Tiber, o estdio olmpico. O memorial de 33 metros de altura leva a inscrio:
"Mussolini Dux" 6 decorado com mosaicos e inscries que louvam o fascismo. A
frase "Vida longa ao Duce" repetida mais de cem vezes e o slogan "Muitos inimigos
significam muita honra" tambm. O monumento tem, em cada lado, blocos de mrmore
que comemoram os principais eventos do fascismo, da fundao da publicao Popolo
d'Itlia por Mussolini, at o estabelecimento do curto imprio fascista, e incluindo a
guerra na Etipia. O obelisco seria coroado com uma esttua gigantesca de Mussolini,
com quase cem metros de altura, mas o regime caiu antes que esse estranho projeto
pudesse ser acabado. Aps um ano de polmica, o governo de Segni decidiu que o
obelisco do Duce deveria permanecer".

A guerra, o sangue que jorrou, as lgrimas e as runas no importavam. Eram

detalhes, pequenas manchas no monumento erguido para a glria do "homem que a
Providncia nos permitiu conhecer", conforme o decreveu Pio XI. Nenhuma falta, erro
ou crime pode apagar seu principal mrito: o fato de ter restabelecido o poder temporal
do papa, ter proclamado o catolicismo romano como sendo a religio oficial do Estado,
e ter dado ao clero, atravs de leis que ainda hoje vigoram, poder absoluto sobre a vida
da nao.

para atestar isto que o obelisco de Mussolini deve permanecer no corao de

Roma, para benefcio dos turistas estrangeiros que olham com admirao ou ironia, e na
esperana de tempos melhores que permitiriam a construo da esttua de cem metros
de altura, enaltecendo o campeo simblico do Vaticano.

O Tratado de Lateran, pelo qual Mussolini demonstrou sua gratido ao papado,

concedia Santa S, alm do pagamento de um bilho e 750 milhes de libras (mais de
 108

300 milhes de dlares!), a soberania temporal sobre'o territrio da cidade do Vaticano.

Monsenhor Cristiani, prelado de "Sua Santidade", explica o significado desse evento:
"Com absoluta certeza, a Constituio da Cidade do Vaticano era uma questo de
primeira ordem no estabelecimento do papado como um poder poltico".

No vamos perder tempo tentando em vo conciliar esta confisso explcita com a

frase to ouvida de que "a Igreja Romana no se envolve com poltica". S vamos
apontar para a posio nica e singular no mundo de um Estado que secular e sagrado,
de natureza ambgua tambm, e as conseqncias dessa posio.

Quais so os truques habilidosos dos jesutas usados por esse poder que,
dependendo das circunstncias, faz uso do seu carter temporal ou espiritual, para se
isentar de todas as regras definidas pelas leis internacionais? As prprias naes se
deixaram levar por esses truques e, assim procedendo, favoreceram a penetrao deles
em suas sociedades, dentro do "cavalo de Tria" do clericalismo. "O papa parecia se
identificar demais com os ditadores", escreveu Fraois Charles Roux, embaixador
francs no Vaticano. Poderia ser diferente, se a prpria Santa S era responsvel por ter
levado esses homens ao poder?

Mussolini, o prottipo, inaugurou a srie de homens "providenciais", esses

empunhadores de espada que preparariam a vingana contra a derrota sofrida na
Primeira Guerra Mundial. Da Itlia, onde havia prosperado to bem sob o cuidado do
padre jesuta Tacchi Venturi e seus auxiliares, o fascismo foi logo exportado para a
Alemanha.

"Hitler recebeu seu mpeto de Mussolini; o ideal dos nazistas era o mesmo da
Itlia... Desde que Mussolini subiu ao poder, todas as simpatias foram dirigidas para a
Alemanha. Em 1923, o fascismo se integrou ao nacional-socialismo; Mussolini ficou
amigo de Hitler, a quem forneceu braos e dinheiro". Naquela poca, o monsenhor
Pacelli, futuro Pio XII e ento o melhor diplomata da Cria, era o nncio em Munique,
capital da catlica Bavria. L, o comeo do futuro ditador nazista irrompeu. Ele
tambm era catlico, tal qual a maior parte de seus seguidores. Daquela provncia, bero
do nazismo, Maurice Laporte nos diz: "Os seus dois inimigos se chamavam
protestantismo e Democracia".

A angstia da Prssia era, portanto, compreensvel. " fcil imaginar qual o tipo
de cuidado especial que o Vaticano dispensava Bavria, onde o nacional-socialismo de
Hitler recrutava seu mais forte contingente"
 109

Tomar da Prssia "herege" o controle do brao secular alemo e transferi-lo para a

catlica Bavria era um fantstico sonho! Monsenhor Pacelli envidou todos os esforos
para conseguir isso, agindo em comunho com o lder da Companhia de Jesus. 'Aps a
Primeira Guerra (1914-1918), o prior dos jesutas, Halke von Ledochowski, tinha
concebido um plano vasto: a criao, com ou sem imperador Hapsburg, de uma
federao de naes catlicas na Europa Central e no Leste: ustria, Eslovquia,
Bomia, Polnia, Hungria, Crocia e, logicamente, Bavria. "Este novo Imprio Central
teria de lutar em duas frentes: no lado oriental, contra a Unio Sovitica; no lado
ocidental, contra a Prssia, a Gr-Bretanha protestante e a Frana republicana e rebelde.
Naquele momento, o monsenhor Pacelli, futuro Pio XII, era o nncio em Munique,
depois em Berlin, e um amigo ntimo do cardeal Faulhaber, principal colaborador de
Ledochowski. O plano deste ltimo era o sonho de juventude de Pio XH".

Seria realmente apenas um sonho de juventude? A "Mittel-Europa" que Hitler

estava tentando organizar era muito semelhante quele plano, exceto pela presena,
naquele bloco, de uma Prssia luterana, uma minoria no muito perigosa, e as
reconhecidas reas de influncia (talvez temporrias) que pertenciam Itlia. Era o
plano de Ledochowski, adaptado s necessidades do momento, que o Fuhrer estava
tentando seguir, sob o patrocnio da Santa S, com a ajuda de Franz von Papen,
camareiro secreto do papa, e do monsenhor Pacelli.

Franois Charles-Roux escreve: "Durante a poca contempornea a poltica

mundial sentiu a interveno catlica mais do que durante o ministrio de monsenhor
Pacelli".

Joseph Roven esclarece: 'Agora, a Bavria catlica vai receber e proteger todos os
que semearam problemas, todos aqueles confederados e assassinos de Saint-Vehme".
Dentre esses agitadores, a escolha dos "regeneradores" da Alemanha recaiu sobre Hitler,
que estava destinado a vencer sobre os "erros democrticos" com o estandarte do "Santo
Papa".

bvio; ele era catlico. "O regime nazista como um retorno ao governo da
Alemanha do Sul. Os nomes e as origens de seus lderes demonstram isso: Hitler
especificamente austraco; Goering bvaro; Goebbels vem do Reno, e assim por
diante".

Em 1924, a "Santa S" assinou um tratado com a Bavria. Em 1927, podemos ler
na Cologne's Gazette: "Pio XI certamente o mais germnico dos papas que j sentou
 110

no trono de So Pedro". Seu sucessor, Pio XII, viria roubar esse ttulo. Por enquanto, o
encontramos seguindo sua carreira diplomtica (ou melhor, carreira poltica) nessa
Alemanha pela qual, como chegou a dizer mais tarde a Ribbentrop, "ele sempre teria
uma afeio especial".

Promovido a nncio em Berlim, trabalhou com Franz von Papen pela destruio
da Repblica de Weimar. Em 20 de julho de 1932, um estado de stio foi proclamado em
Berlim e os ministros expulsos "manu militari". Seria o primeiro passo em direo
ditadura hitleriana. Novas eleies foram preparadas para estabelecer o sucesso dos
nazistas.

"Com a aprovao de Hitler, Goering e Strasser entraram em contato com

monsenhor Kaas, lder do partido de centro catlico".

O cardeal Bertram, arcebispo de Breslau e primaz da Alemanha, declarava: "Ns,

cristos e catlicos, no reconhecemos nenhuma religio ou raa". semelhana de
tantos outros bispos, ele tentou alertar os fiis contra "o ideal pago dos nazistas".
Obviamente, o cardeal no havia compreendido a poltica papal, mas logo teria leumas
lies sobre o assunto. O Mercure de France apresentou urn excelente estudo em 1934:
"No incio de 1932, os catlicos alemes no consideravam que tivessem perdido a
causa mas, na primavera, seus lderes pareciam de alguma forma indecisos: Ficaram
sabendo que "o papa estava pessoalmente a favor de Hitler".

"Que Pio XI era simpatizante de Hitler algo que no nos surpreende. Para ele, a
Europa poderia se estabelecer apenas pela hegemonia alem. O Vaticano havia pensado
em mudar o centro de gravidade do Reich, atravs de Anschluss, por muito tempo, e a
Companhia de Jesus estava trabalhando abertamente com este fim (o plano de
Ledochowski), especialmente na ustria. Sabemos o quanto Pio XI dependia da ustria
para realizar o que chamava de "seu triunfo poltico". O que deveria ser evitado era a
hegemonia da Prssia protestante, tanto quanto o Reich ser o nico dominador da
Europa... um Reich teria de ser reconstrudo onde os catlicos fossem maioria.

"Em maro de 1933, os bispos alemes se reuniram em Fulda, debatendo sobre as

vantagens que o discurso de Hitler produziu em Potsdam, declarando: "Temos de
admitir que o mais alto representante do governo do Reich, que ao mesmo tempo era o
cabea do movimento nacional-socialista, tem feito pblicas e solenes declaraes sobre
a inviolabilidade da doutrina catlica e seu trabalho, reconhecendo os imutveis direitos
da Igreja...
 111

"Von Papen viveu para Roma; este homem, cujo passado obscuro, veio a ser um
piedoso peregrino, com a misso de concluir a Concordata (para uma Alemanha
totalitria) com o papa. Ele tambm teria de trabalhar em favor de aberturas para
Mussolini em direo ao Vaticano.

De fato, muitos acontecimentos, em ambos os pases: na Itlia, o partido catlico

de Don Sturzo encaminhou a ascenso de Mussolini ao poder; na Alemanha, o Zentrum
do monsenhor Kaas fez o mesmo Para Hitler e, em ambas ocasies, a Concordata selou
o pacto.

M. Joseph Rovan admite o seguinte: 'Agradecemos a Von Papen deputado do

Zentrum desde 1920 e dono do Germnia, publicao oficial do partido. Hitler chegou
ao poder em 30 de janeiro de 1933".

O catolicismo poltico alemo, ao invs de se tornar democrata cristo, foi

eventualmente composto para conferir amplos poderes a Hitler, em 26 de maro de
1933. Para votar a favor de amplos poderes, uma maioria de dois teros era necessria e
os votos do Zentrum foram indispensveis para a sua obteno".

O mesmo autor acrescenta: "Na correspondncia e declaraes dos dignatrios

eclesisticos, sempre encontraremos, sob o regime nazista, a aprovao ardorosa dos
bispos".(36) Tal fervor facilmente explicado quando lemos o seguinte de Von Papen:
"Os termos gerais do Tratado eram mais favorveis do que todos os outros acordos
similares assinados pelo Vaticano, e o chanceler Hitler me pediu para assegurar ao
secretrio de Estado papal (cardeal Pacelli) que ele amordaaria o cl anticlerical
imediatamente".

Esta no era uma promessa vazia. Naquele mesmo ano (1933), alm do massacre
de judeus e assassinatos perpetrados pelos nazistas, havia 45 campos de concentrao na
Alemanha, com 40 mil prisioneiros de diversas opinies polticas mas, principalmente,
liberais.

Franz Von Papen, o camareiro secreto do papa, definiu perfeitamente o profundo

significado do pacto entre o Vaticano e Hitler, por esta frase digna de ser reproduzida:
"O nazismo uma reao crist contra o esprito de 1789".

Em 1937, Pio XI, sob presso da opinio pblica, "condenou" as teorias raciais
como incompatveis com a doutrina catlica e seus princpios, no que seus apologistas
curiosamente chamam de a "terrvel" encclica Mit brennender Sorge. O racismo nazista
 112

condenado, mas no Hitler, seu promotor: "Distinguio". E o Vaticano tomou cuidado

em no denunciar o "vantajoso" tratado concludo quatro anos antes, com o Reich
nazista. Enquanto a cruz de Cristo e sustica estavam cooperando na Alemanha, Benito
Mussolini seguiu para a conquista da Etipia, com a bno do "Santo Papa".

"O Soberano Pontfice no havia condenado a poltica de Mussolini e havia

deixado o clero italiano absolutamente livre para cooperar com o governo fascista. Os
sacerdotes, dos padres de humildes sapatos aos cardeais, falavam em favor da guerra.
"Um dos mais incrveis exemplos veio do cardeal-arcebispo de Milo, Alfredo Ildefonso
Schuster, jesuta, o qual chegou ao ponto de chamar esta campanha de "uma cruzada
catlica".

'A Itlia", esclareceu Pio XI, pensa que essa guerra justificada por causa de uma
necessidade premente de expanso". Dez dias depois, quando falava a uma platia de
membros das Foras Armadas, Pio XI expressou o desejo de que as necessidades
legtimas de uma nao grande e nobre (da qual ele mesmo descendia e assumia isso),
fossem satisfeitos"

A agresso fascista contra a Albnia, numa sexta-feira de 1939, teria a mesma

compreenso, como nos conta Camille Cianfarra: 'A ocupao italiana da Albnia foi
muito vantajosa para a Igreja. De uma populao de um milho de albaneses, que se
tornaram sditos italianos, 68% eram muulmanos, 20% ortodoxos-gregos e apenas
12% catlicos-romanos. Do ponto de vista poltico, a anexao do pas por um poder
catlico certamente melhoraria a posio da Igreja e agradaria ao Vaticano".

Na Espanha, o estabelecimento da Repblica ainda era sentido pela Cria Romana

como sendo uma ofensa pessoal: "Nunca ousei mencionar a questo espanhola a Pio
XI", escreveu Franois Charles-Roux. "Ele provavelmente teria me lembrado que os
interesses da Igreja, naquela grande e histrica terra da Espanha, era uma questo
exclusivamente para o papado". Assim, esse "campo de caa protegido" acabou sendo
abastecido com um ditador semelhante queles que haviam sido bem sucedidos na Itlia
e na Alemanha. A aventura do general Franco s comeou no meio de julho de 1936,
mas em 21 de maro de 1934 o Pacto de Roma havia sido selado entre Mussolini e os
lderes dos partidos reacionrios da Espanha, sendo que um deles era Goicoechea, lder
da Renovao Espanhola. Por esse pacto, o Partido Fascista Italiano assumia abastecer
os rebeldes com dinheiro, armas, soldados e munio.
 113

Sabemos que eles chegaram a fazer mais ainda do que prometeram, e que
Mussolini e Hitler continuaram a abastecer a rebelio espanhola com material, aviao e
"voluntrios". Quanto ao Vaticano, esquecendo-se de seu prprio princpio de que os
fiis deveriam respeitar o governo estabelecido, pressionou a Espanha com ameaas. O
papa excomungou os chefes da Repblica Espanhola e declarou guerra espiritual entre a
Santa S e Madrid. Editou, ento, a encclica Dilectissimi Nobis. O arcebispo Goma,
novo primaz da Espanha, declarou a guerra civil".

Os prelados de "Sua Santidade" aceitaram os horrores desse conflito fratricida

com alegria, e o monsenhor Gomara, bispo de Cartagena, interpretou de forma
admirvel seus sentimentos apostlicos quando disse: 'Abenoados so os canhes se,
nas brechas que abrem, o Evangelho chegar a ser espalhado!"

O Vaticano chegou at a reconhecer o governo de Franco, em 3 de agosto de 1937,

vinte meses antes do fim da guerra civil. A Blgica tambm contou com a ateno da
Ao Catlica que era, nem preciso dizer, uma organizao eminentemente
ultramontana e jesutica. O terreno havia sido preparado para a invasodo Exrcito do
Fuhrer! Assim, sob a pretensa "renovao espiritual", o evangelho hitlerista fascista era
diligentemente pregado ali pelos jesutas, monsenhor Picard, padre Arendt, padre
Foucart e outros. Um jovem belga, vtima deles semelhana de muitos outros, testifica
isso: "Naquela poca, todos estvamos obcecados com um tipo de fascismo. A Ao
Catlica, qual eu pertencia, era claramente simpatizante do fascismo italiano. O
monsenhor Picard proclamava dos plpitos que Mussolini era um gnio e que desejava
muito a chegada de um ditador... Organizavam-se peregrinaes para desenvolver
contatos com a Itlia e o fascismo. Quando, com 300 alunos, fui Itlia, todos em nossa
volta para casa nos saudmos italiana e cantamos a Giovineza".

Outra testemunha diz: 'Aps 1928, o grupo de Leon Degrelle colaborava

regularmente com o monsenhor Picard. Este contou com sua ajuda para uma misso
particularmente especial: administrar uma editora dentro da Ao Catlica, que recebeu
um nome que ficaria famoso: Rex. As exigncias por um novo regime se multiplicavam.
Os resultados dessa propaganda na Alemanha eram observados com muito interesse.

Em outubro de 1933, um artigo no Vlan lembrava que os nazistas eram apenas

sete em 1919, e que Hitler nada mais deu, alm do talento, para a publicidade. Fundada
em princpios semelhantes, a equipe "rexista" iniciava um programa de propaganda
 114

ativa no pas. Suas reunies logo comearam a atrair algumas centenas, depois milhares
de participantes".

claro que Hitler havia trazido ao recente nacional-socialismo o mesmo que

Mussolini trouxe ao fascismo, muito mais que o talento para a publicidade: o apoio do
papado! No sendo mais que uma plida sombra desses dois, Leon Degrelle, lder do
"Christus Rex", era beneficirio do mesmo apoio, mas para um propsito bem diferente,
pois seu trabalho seria o de abrir o pas ao invasor.

Raymond de Becker diz: "Eu colaborei com a Avant Garde. Esta publicao
(editada por Picard) tinha como objetivo quebrar os laos que uniam a Blgica, a Frana
e a Inglaterra".

Sabemos como foi rpida a vitria do Exrcito alemo sobre a defesa belga, trada
pela "quinta coluna" do clero. Talvez lembremos tambm que o apstolo do "Christus
Rex", em um uniforme alemo, foi "lutar no front do Leste", acompanhado de muita
publicidade e como dirigente de sua "Waffen SS", recrutada principalmente entre a
juventude da Ao Catlica. Depois, uma oportuna retirada lhe deu condies de chegar
Espanha. Antes disso, porm, deu vazo total aos seus sentimentos "patriticos" pela
ltima vez.

Maurice de Behaut escreveu: "Dez anos atrs (em 1944), o porto de Anvers, o
terceiro mais importante do mundo, caiu quase intacto nas mos das tropas britnicas.
No momento em que a populao comeava a vislumbrar o fim dos sofrimentos e
privaes, a mais diablica inveno nazista caiu sobre eles: as bombas areas VI e V2.
Esse bombardeio, o mais longo da Histria, durou quase seis meses, dia e noite,
cuidadosamente escondido, sob as ordens do comando central dos aliados. Esta a
razo pela qual ainda hoje o martrio das cidades de Anvers e Liege totalmente
ignorado. Na vspera do primeiro bombardeio (12 de outubro), algumas pessoas
ouviram na Rdio Berlin os comentrios alarmantes do traidor "rexista" Leon Degrelle:
"Pedi a meu Fuhrer", exultava, "20 mil bombas areas. Elas castigaro um povo idiota.
Prometo a vocs que farei de Anvers uma cidade sem porto ou um porto sem cidade".
"Daquele dia em diante, o ritmo dos bombardeios iria se acentuar; as catstrofes e os
desastres seriam as conseqncias, enquanto o traidor Leon Degrelle ficava prometendo
na Rdio Berlin cataclismas ainda mais terrveis"

Essa foi a despedida de sua ptria desse produto monstruoso da Ao Catlica.

Um pupilo obediente do monsenhor Picard (jesuta), padre Arendt (jesuta), etc. O chefe
 115

do "Christus Rex" seguiu estritamente as regras papais. "Os homens da Ao Catlica",

escreveu Pio XI, "falhariam em seus encargos se, assim que a ocasio permitisse, no
tentassem dirigir a poltica de sua provncia e de seu pas". Leon Degrelle cumpriu sua
funo e o resultado, como podemos observar, foi proporcional sua devoo. Lemos
no livro de Raymond de Becker: "A Ao Catlica havia encontrado na Blgica homens
excepcionais para orquestrar seus temas, como o monsenhor Picard (o mais importante)
e o cnego Cardjin, fundador do movimento jocista, um homem de temperamento
quente e visionrio".

Este ltimo, em especial, chegou a jurar que nunca "viu ou ouviu" seu
companheiro Leon Degrelle. Assim sendo, estes dois lderes da Ao Catlica belga,
ambos trabalhando sob o controle do cardeal Van Roey, aparentemente nunca se
conheceram! Mas que tipo de "milagre" esse? Claro, o antigo cnego no nos contaria
qual . Desde ento, ele foi elevado a "monsenhor" por Pio XII e diretor dos
movimentos jocistas do mundo inteiro.

Outro "milagre": o monsenhor Cadijn tambm nunca se encontrou com o lder de

pssima reputao dos "Rex" durante o Congresso descrito por Degrelle: "Lembro-me
do grande congresso da Juventude Catlica em Bruxelas, em 1930. Eu estava atrs do
monsenhor Picard, que por sua vez estava ao lado do cardeal Van Roey. Cem mil jovens
marcharam atrs de ns, por duas horas, aplaudindo as autoridades religiosas que se
reuniam sobre a plataforma". Pois ento onde que se escondia o lder dos jovens
catlicos, cujas tropas estavam tomando parte naquela gigantesca marcha? Ser que, por
um decreto especial da "Providncia", estes dois homens foram condenados a tropear
um no outro e nunca se viram, tanto nas plataformas oficiais quanto nos centros da Ao
Catlica que eles freqentavam to assiduamente?

Monsenhor Cardijn, jesuta, ainda vai mais longe. Chega a fingir que tambm
lutou "verbalmente" contra o "rexismo". Realmente, essa Ao Catlica era uma
organizao peculiar! No s os lderes de seus dois principais "movimentos" -
"Juventude Catlica" e "Rex" - brincavam de esconde-esconde nos corredores, mas
tambm um deles poderia dizer que "lutava" contra o que o outro fazia com o pleno
consentimento da "hierarquia"! Este fato no pode ser negado: "Degrelle foi levantado
direo do "Rex" pelo prprio monsenhor Picard, sob a autoridade do cardeal Van Roey
e o nncio apostlico monsenhor Micara. Assim, de acordo com o monsenhor Cardijn,
ele desaprovava incisivamente as aes de seu colega na Ao Catlica, sob a tutela, tal
 116

qual ele prprio, do primaz da Blgica e, sem nenhuma considerao pelo nncio, seu
"protetor e amigo reverenciado", de acordo com Pio XII".

Esta declarao bastante grave. Ficamos ainda mais alarmados com ela quando
examinamos qual foi a atitude, aps a invaso de Hitler Blgica, daqueles que so
como o monsenhor Cardijn e seus associados e que, "repudiavam" Degrelle e o
"rexismo".

Em um livro (posteriormente "revisado" quando da sua edio), o lder dos "Rex"

trouxe lembranas, como podemos ver e, para o nosso conhecimento, o que foi dito por
ele nunca chegou a ser refutado: "Sendo um cristo fervoroso e habituado s
interpretaes do espiritual e do temporal, no pensaria em colaborar (com Hitler) sem
antes consultar as autoridades religiosas de meu pas. Tinha solicitado uma entrevista
com Sua Eminncia, o cardeal Van Roey. O cardeal me recebeu de forma amigvel, no
palcio episcopal de Malines. Ele estava tomado por um fanatismo total e absoluto. Se
tivesse vivido alguns sculos antes, teria, enquanto cantava a "Magnificat", colocado os
infiis na ponta da espada, queimado ou deixado ficar nos calabouos dos conventos as
ovelhas no muito obedientes de seu rebanho. Como estamos no sculo XX, s tem seu
basto episcopal, mas mesmo assim faz com que realize um grande trabalho. Para ele,
tudo era importante desde que servisse aos interesses da Igreja. Se era algo bom,
apoiava, mas qualquer coisa ruim, ele destrua.

A Igreja tinha tantos canais de servios: suas obras, festas, jornais, cooperativas
agrcolas (Boerenbond) e instituies bancrias, os quais asseguravam o poder temporal
da instituio divina... "E agora, posso dizer honestamente que este era o sentido dos
comentrios do cardeal: "A colaborao era uma coisa adequada a ser feita; a nica que
uma pessoa sensata deveria fazer. Durante toda a entrevista, ele nem mesmo considerou
que aquela atitude no devesse ser tomada. Para o cardeal, no outono de .1940 a guerra
j estaria acabada. Ele sequer mencionou o nome "ingls" ou sups que uma
recuperao aliada fosse vivel... O cardeal no acreditava que, politicamente, qualquer
coisa fosse possvel, alm da colaborao... Ele no fazia objees a nenhuma das
minhas concepes ou dos meus projetos... Ele poderia ou deveria ter avisado se
achasse minhas idias referentes poltica sem propsitos, pois eu tinha ido para obter
seu conselho. Antes de partir, o cardeal me deu sua bno paternal."

Tambm outros catlicos, no outono de 1940, procuraram pela grande torre de

Saint Rombaut. Muitos entraram no palcio episcopal para pedir o conselho do
 117

monsenhor Van Roey ou de seus assessores, com relao moralidade, utilidade ou

necessidade de colaborao. "Mais de mil burgomestres catlicos, todos os secretrios
gerais, apesar de cuidadosamente escolhidos, se adaptaram imediatamente nova
ordem. Todas as boas pessoas na priso ou insultadas em 1944 devem ter pensado em
1940: O que Malines pensa sobre isso? Quem poderia imaginar que nem Malines, nem
os bispos, nem os padres tinham sido capazes de descansar suas mentes? Oito de cada
dez colaboracionistas eram catlicos... Durante aquelas semanas decisivas, por causa da
escolha que tinha de ser feita, Malines e outros bispados chegaram a emitir conselhos
negativos por escrito e oralmente, a mim e a todos os outros colaboracionistas.

Apesar de no muito agradvel, esta a pura verdade. A atitude do alto clero

catlico no estrangeiro s podia fortalecer a convico dos fiis de que o
colaboracionismo era perfeitamente compatvel com a f. Em Vichy, os mais altos
prelados da Frana tiveram fotos suas tiradas ao lado de Marshal Petain e Pierre Lavai,
aps a entrevista entre Hitler e Petain. Em Paris, o cardeal Baudrillart declarou
publicamente que era um colaboracionista. Na prpria Blgica, o cardeal Van Roey
autorizou um dos mais famosos padres dos Flandres (o intelectual catlico mais
importante da regio), o abade Verschaeve, a declarar em 7 de novembro de 1940,
durante uma Sesso solene do Senado e na presena de um general alemo, o presidente
Raeder: " responsabilidade do Conselho Cultural construir a ponte que unir os
Flandres Alemanha."

Em 29 de maio de 1940, um dia aps a rendio, o cardeal Van Roey descreveu a

invaso como sendo um tipo de presente dos cus: "Estejam certos", escreveu ele, "de
que esto a testemunhar no momento uma interveno excepcional da Providncia
Divina, a qual est exibindo seu poder atravs destes grandes eventos." Assim, aps
tudo isso, Hitler parecia ser nada mais nada menos que um instrumento purificador a
castigar providencialmente o povo belga".

'Algo semelhante estava acontecendo em outro pas (a Frana), onde ramos

constantemente lembrados de que "a derrota mais frutfera que a vitria" como, antes
de 1914, quando um "sangramento prolongado" e purificador foi desejado para a
Frana. Nessas lembranas que caram no esquecimento (ou melhor, foram jogadas na
masmorra), tambm podemos encontrar alguns detalhes interessantes com relao a
"Boerenbond", a grande mquina poltica e financeira catlica do cardeal Van Roey, que
financiava largamente a seco flamenga da Universidade de Louvain".
 118

"A grfica Standaard assegurava-se que suas impressoras se mantivessem

trabalhando na impresso de convocaes extremamente colaboracionistas de VN.V
(Vlaamsch Nationalist Verbond). Logo, os negcios comearam a jorrar dinheiro. Sendo
200% catlica e pilar da Igreja de Flandres, os lderes da Standaard no levariam em
considerao o colaboracionismo a menos que o cardeal tivesse anteriormente dado sua
bno a isso de forma clara e distina. O mesmo foi dito a respeito de toda a imprensa
catlica".

Todos esses esforos tinham por objetivo a quebra da Blgica, conforme nos
lembra outro escritor catlico, Gaston Gaillard: "Os catlicos flamengos e os catlicos
autonomistas da Alscia justificavam sua atitude pelo suporte tcito sempre dado pela
Santa S propaganda alem. Quando se referiam carta memorvel enviada por Pio
XI a seu secretrio de Estado, cardeal Gaspari, no dia 26 de Junho de 1923, eles foram
facilmente convencidos de que a sua poltica tinha a aprovao de Roma e, logicamente,
Roma no fez absolutamente nada para os convencer do contrrio. Ou o nncio Pacelli
(futuro Pio XII) no havia habilmente apoiado os nacionalistas alemes e encorajado a
chamada populao "oprimida" da Alta-Silsia? Os planos autonomistas da Alscia,
EupenMalmedy e Silsia no haviam recebido a aprovao eclesistica que nem sempre
era dada de forma discreta? Foi, portanto, muito fcil para os flamengos esconderem
seus feitos contra a unidade da Blgica atrs das diretivas de Roma"

Tambm em 1942 o papa Pio XII solicitou sua nunciatura em Berlim para enviar
suas condolncias a Paris, por ocasio da morte do cardeal Baudrillart, querendo dizer
com isso que considerava a anexao da Frana do Norte pela Alemanha j um fato.
Tambm confirmou o apoio "tcito" sempre dado expanso germnica pela Santa S, e
por ele em particular.

Hoje podemos sorrir com desdm quando vemos os jesutas de "Sua Santidade"
sofismarem sobre algo to bvio e repudiar toda a cumplicidade com a "quinta coluna"
que eles prprios haviam organizado, e especialmente com Degrelle. A ele (mantido em
refgio seguro, pois sabia demais) podemos dedicar os famosos versos de Ovdio:
"Donec eris feliz, muitos numerabis amicos. Tmpora si fuerint nubila, solus eris". S
podemos rir quando lemos o seguinte de R. R Fessard (jesuta): "Em 1916 e 1917,
espervamos pelos reforos americanos com muita impacincia! Em 1939 percebemos
com tristeza que, mesmo aps a declarao de guerra, Hitler era visto favoravelmente
 119

por uma grande parte da opinio pblica americana; e ainda mais pelos catlicos! Em
1941 e 1942, ainda ficvamos imaginando se os Estados Unidos iriam ou no intervir".

Assim, parece que o "Bom Papa" via os resultados obtidos na Amrica pelos seus
prprios irmos jesutas "com tristeza"! sabido e provado pela Histria que a "Frente
Crist", um movimento catlico de oposio interveno norte-americana, era dirigida
pelo padre jesuta Coughlin, um ilustre hitlerista. 'A esta santa organizao no faltava
nada e ainda recebia, de Berlim, um grande suprimento de material de propaganda,
preparado pelo escritrio de Goebbels. Atravs de sua publicao Justia Social e
transmisses de rdio, o padre jesuta Coughlin, apstolo da sustica, alcanava um
grande pblico. Ele tambm era responsvel por comandos secretos nos principais
centros urbanos, dirigidos de acordo com os mtodos dos filhos de Loyola e treinados
por agentes nazistas".

Um documento secreto de Wilhelmstrasse esclarece o seguinte aspecto:

"Estudando a evoluo do anti-semitismo nos Estados Unidos, observamos que o
nmero de ouvintes das transmisses radiofnicas do padre Coughlin, famoso por seu
anti-semitismo, excedia a 20 milhes"

Ser que devemos lembrar que o padre jesuta Walsh, um agente do papa, dicono
da Escola de Cincias Polticas da Universidade de Georgetown, era auxiliar da
diplomacia americana e um dedicado propagandista da poltica alem? Naquela poca, o
prior da Companhia de Jesus era, como se fosse por acaso, Halke von Ledochowski, um
ex-general do Exrcito austraco; ele sucedeu a Wernz, um prussiano, em 1915.

Fessard tambm se esqueceu que o La Croix escreveu durante toda a guerra, e

especialmente isto: "No h nada a ganhar com uma interveno das tropas do outro
lado do canal e do Atlntico". Tambm no se lembra deste telegrama de "Sua
Santidade" Pio XII: "O papa envia sua bno ao La Croix, a voz do pensamento
papal".

Levando-se em conta tanto esquecimento, deveramos chegar concluso que os

membros da Companhia de Jesus tm uma memria muito curta? Nem mesmo seus
inimigos se atreveriam a dizer uma coisa dessas... melhor dizer que R. P Fessard
expressou seus medos patriticos de 1941-1942 somente em 1957. Suas "meditaes
livres" trouxeram resultados apenas 15 anos depois e ele teve tempo de reler uma certa
passagem dos Exerccios Espirituais, a qual diz ue "o jesuta deve estar pronto, se a
 120

Igreja assim determinar, a ver 0 branco como negro; a concordar com ela, mesmo se os
seus sentidos lhe disserem o oposto".

Nesse aspecto, R. P. Fessard parece ser um excelente jesuta! No dia 7 de maro

de 1936, Hitler levou a Wehrmacht regio desmilitarizada do Reno, quebrando,
portanto, o Pacto de Locarno. A11 de maro de 1938, era a Anschluss (unio da ustria
e Alemanha), e a 29 de setembro do mesmo ano, em Munique, a Frana e a Inglaterra
tiveram que admitir a imposio do Reich de anexao da Sudelndia
Tchecoslovquia. O "Fuhrer" chegara ao poder, graas aos votos do Zentrum catlico,
apenas cinco anos antes, mas a maior parte dos objetivos cinicamente revelados em
"Mein Kampf" j tinham sido realizados. Este livro, um desafio insolente s
democracias ocidentais, foi escrito pelo padre jesuta Staempfle e assinado por Hitler. O
fato que muitos ignoram que foi a Companhia de Jesus que aperfeioou o famoso
programa Pan-Germnico definido neste livro, e o "Fuhrer" o endossou.

A Agresso Alem e os Jesutas: ustria, Polnia, jchecoslovquia e

Yugoslvia

Vejamos como a Anschluss foi preparada: Primeiro e por um "providencial"

sincronismo, quando Mussolini assumiu o poder na Itlia, graas a Don Sturzo, jesuta e
chefe do Partido Catlico, o monsenhor Seipel (jesuta) tornou-se o chanceler da
ustria. Manteve-se no posto at 1929, com um intervalo de dois anos e, durante
aqueles anos decisivos, levou a poltica interna da ustria pelos caminhos reacionrios
do clero. Seus sucessores o seguiram na mesma trilha que levaria absoro daquele
pas pelo bloco germnico. A represso sangrenta dos levantes operrios lhe custaram o
apelido de "Keine Mild Kardinal" (o Cardeal Sem Piedade).

"Nos primeiros dias de maio (1936), Von Papen entrou em negociaes secretas
com o doutor Schussnigg (chanceler austraco). Trabalhando com o seu ponto fraco,
mostrou-lhe como seria vantajosa uma reconciliao com Hitler na medida em que os
interesses do Vaticano estavam em jogo. O argumento pode parecer estranho, mas
Schussnigg era muito devoto, e Von Papen, o camareiro do papa".

Sem ser surpreendente, foi o camareiro secreto que dirigiu todo o caso que acabou
em 11 de maro de 1938 com a demisso do "santo" Schussnigg (pupilo dos jesutas),
em favor de Seyss-Inquart, chefe dos nazistas austracos. No dia seguinte, as tropas
alems entraram na ustria e o governo "fantoche" de Seyss-lnquart proclamou a unio
 121

do pas ao Reich. Esse evento foi recebido com uma declarao entusistica do
arcebispo de Viena, cardeal Innitzer (jesuta). A 15 de maro, a imprensa alem publicou
a seguinte declarao do cardeal Innitzer: "Os padres e os fiis devem apoiar sem
hesitar o grande Estado alemo, e o Fuhrer cuja luta para estabelecer o poder, a honra e
a prosperidade da Alemanha est de acordo com os desejos da Providncia".

Os jornais imprimiram uma cpia dessa declarao para dissipar qualquer dvida
sobre sua autenticidade. As reprodues eram pregadas nas paredes em Viena e em
outras cidades austracas. Innitzer tinha escrito, do prprio punho, as seguintes palavras
diante de sua assinatura: "Und Heil Hitler!" Trs dias depois, todo o epis-copado
austraco dirigiu uma carta aos seus paroquianos. Os jornais italianos publicaram o texto
dessa carta em 28 de maro. Era uma adeso incondicional ao regime nazista, cujas
virtudes eram altamente elogiadas".

O cardeal Innitzer, o mais alto representante da Igreja Romana na ustria,

tambm escreveu em sua declarao: "Convido a todos os chefes de organizaes
jovens a prepararem sua unio para organizao do Reich alemo".

Conforme podemos ver, o cardeal-arcebispo de Viena no tinha s seguido a seu

episcopado, aderindo a Hitler com muito entusiasmo, jflas tambm tinha exortado a
juventude "crist" a ser treinada de acordo com os mtodos nazistas.

"Esses mesmos mtodos haviam sido "oficialmente condenados" na "terrvel"

encclica "Mit brennender Sorge"! Posteriormente, o Mercure de France observa com
razo: "Estes bispos no tomaram uma deciso que envolvesse a Igreja como um todo
no seu prprio acordo; a Santa S lhes deu diretivas que eles apenas tiveram de seguir".

Isso bvio. Que outras "diretivas", no entanto, poderamos esperar desta Santa
S que levou Mussolini ao poder, da mesma forma que Hitler, Franco e, na Blgica,
criou o "Christus-Rex" de Leon Degrelle? "Entendemos porque autores ingleses, a
exemplo de F. A. Ridley, Secker e Warburg, faziam objees poltica de Pio XI, que
favorecia movimentos fascistas por todos os lados".

Quanto Anschluss, Franois Charles-Roux nos conta por que a Igreja estava to
favorvel a ela: "Oito milhes de catlicos austracos unidos aos catlicos do Reich
poderiam fazer um corpo catlico alemo mais capaz de exercer o poder".

A Polnia estava na mesma situao da ustria, quando Hitler, aps t-la

invadido, anexou parte dela com o nome de "Terra do Pai". Eram outros tantos milhes
 122

de catlicos para reforar o contingente alemo sob a obedincia a Roma. A Santa S s

poderia ser a favor de uma coisa dessas, apesar de todo o seu amor pelo seu "amado
povo polons", e no ficou de "cara amarrada" ao ver a reagrupao brutal dos catlicos
na Europa Central, que estava de acordo com o plano do prior jesuta, Halke von
Ledechowski.

Os aduladores licenciados do Vaticano continuavam a lembrar aos seus leitores

que Pio XII "protestava" contra a agresso na encclica Summi Pontifcatus. A bem da
verdade, esse documento ridculo era igual aos outros: no chegava a 45 pginas e havia
apenas uma frase no final que fazia referncia Polnia esmagada por Hitler e essa
pequena aluso era um aviso ao povo polons para que rezasse muito Virgem Maria!

O contraste chocante entre aquelas palavras de condolncias contritas e as

pginas de adulao dedicadas Itlia fascista e exaltao do Tratado de Laterano, o
qual havia sido assinado pela Santa S e Mussolini, o colaborador de Hitler que, no
momento em que o papa estava escrevendo a encclica, fez um discurso escandaloso,
com uma ameaa ao mundo, e que comeava dizendo: "Liquidata Ia Polnia!"

Quais so, realmente, os riscos de se usar esses libis irrisrios, quando se prega
aos convertidos? Alm disso, quantos deles estavam ansiosos por referncias desse tipo?
Quando estudamos o comportamento do Vaticano nesse caso, o que vemos?
Primeiramente, o nncio em Varsvia, monsenhor Cortesi, incitando o governo polons
a ceder em tudo a Hitler: Dantzig, "o corredor" e os territrios onde as minorias alems
viviam. Depois, quando isso estava feito, tambm vemos o "Santo Papa" emprestar sua
ajuda ao agressor, tentando fazer Paris e Londres ratificarem a amputao de uma
grande parte de sua "amada Polnia". Para aqueles que ficariam surpresos com tal
comportamento em relao a um pas catlico, citaremos um precedente famoso: Aps a
primeira diviso da Polnia, em 1772, uma catstrofe na qual as intrigas dos jesutas
desempenharam um papel importante, o papa Clemente XIV, ao escrever imperatriz da
ustria, Maria Teresa, expressou sua satisfao assim: "A invaso e diviso da Polnia
no aconteceram por motivos polticos. Era interessante para o desenvolvimento
espiritual da Igreja que a Corte de Viena estendesse sua dominao sobre a Polnia
tanto quanto fosse possvel".

Obviamente, no h nada de novo sob o sol, especialmente no Vaticano. Em 1939

no houve necessidade de modificar uma palavra sequer daquela declarao cnica,
exceto "o desenvolvimento espiritual da Igreja" Que naquele momento, consistia em
 123

vrios milhes de catlicos poloneses se unindo ao Reich. Esse fato explica facilmente a
parcimnia das condolncias papais na Summi Pontificatus.

Na Tchecoslovquia, o Vaticano fez ainda mais: deu a Hitler um de seus prprios

prelados, um camareiro secreto, para que este fosse o dirigente desse Estado satlite do
Reich. A Anschluss tinha feito muito barulho na Europa. A ameaa hitteriana estava
rondando a Repblica da Tchecoslovquia e a guerra se sentia no ar. No Vaticano,
entretanto, ningum parecia preocupado.

Vejamos o que diz Franois Charles-Roux: "No meio de agosto, eu havia tentado
persuadir o papa de que ele deveria falar em favor da paz - uma paz justa, claro.
Minhas primeiras tentativas foram sem sucesso. A partir do comeo de setembro de
1938, no entanto, quando a crise internacional atingiu seu limite, comecei a perceber, no
Vaticano, reaes tranqilizadoras que contrastavam estranhamente com a situao que
se deteriorava rapidamente".(70)

"Todas as minhas tentativas", acrescenta o embaixador francs, "recebiam a

mesma resposta de Pio XI: "Seria intil, desnecessrio, inoportuno". No conseguia
entender sua obstinao em manter o silncio".

Os eventos logo explicariam esse silncio. Antes de tudo foi a anexao da

Sudelndia pelo Reich, com o apoio do Partido Social Cristo, lgico. Essa anexao
foi ratificada pelo acordo de Munique e a Repblica da Tchecoslovquia foi dividida.
Hitler, que tinha se comprometido a respeitar sua integridade territorial, queria na
verdade anexar a regio tcheca independentemente da Eslovquia, e reinar sobre esta
atravs de seu prprio homem de confiana a ser indicado.

Foi fcil para ele alcanar esses objetivos, pois a maior parte dos dirigentes
eslovacos era de sacerdotes catlicos, de acordo com Walter Hagen e, dentre estes, o
padre Hlinka (jesuta) tinha sua disposio Urn "guarda treinado nos princpios da
polcia secreta nazista".

Sabemos que, de acordo com a lei cannica, nenhum padre pode aceitar um posto
pblico ou um mandato poltico sem o consentimento da Santa S. Isso confirmado e
explicado pelo jesuta De Soras: "Como poderia ser diferente? J dissemos o mesmo
anteriormente: um padre, em virtude do "carter" que sua ordenana lhe concede, em
virtude das funes oficiais que exerce dentro da prpria Igreja, em virtude da batina
que veste, obrigado a agir como um catlico, pelo menos quando uma ao pblica
est envolvida. Onde o padre estiver, l estar a Igreja".
 124

Foi, portanto, com o consentimento do Vaticano, que os membros do clero se

sentaram no Parlamento tchecoslovaco. Ainda mais, um desses padres teve de obter a
aprovao da Santa S quando o prprio "Fuhrer" o designou para a posio de chefe-
de-governo e posteriormente lhe conferiu as mais altas distines hitleristas: as
condecoraes da Cruz-de-Ferro e da guia Negra. Como j dissemos, em 15 de maro
de 1939 Hitler anexou o resto da Bomia e da Morvia, e ps a Repblica da Eslovquia
(que havia sido criada com um rabisco de caneta) "sob sua proteo". No governo,
colocou o monsenhor Tiso (jesuta), "que sonhava em combinar o catolicismo e o
nazismo".

Uma "nobre ambio" e facilmente realizada, pois j tinha sido aprovada pelos
episcopados da Alemanha e da ustria. "O catolicismo e o nazismo", proclamava o
monsenhor Tiso, tm muito em comum; trabalham de mos dadas para reformar o
mundo". Tal deve ter sido tambm a opinio do Vaticano pois, apesar da "terrvel"
encclica Mit brennender Sorge, no perdeu tempo e nm tentou regatear sua aprovao
ao padre chefe-de-governo. Em junho de 1940, a Rdio Vaticano anunciava: A
declarao de monsenhor Tiso, chefe do Estado eslovaco, afirmando sua inteno de
construir a Tchecoslo-vquia de acordo com um plano cristo, tem a plena aprovao da
Santa S".

"O regime de Tiso, na Tchecoslovquia, foi especialmente aflitivo para a Igreja

Protestante daquele pas, que correspondia a uma quinta parte da populao. O
monsenhor Tiso tentou reduzir a influncia protestante a seu mnimo, e at mesmo
elimin-la. Membros influentes da Igreja Protestante foram mandados para campos de
concentrao". Estes ainda poderiam se achar com sorte, se considerarmos esta
declarao do prior jesuta Wernz, um prussiano (1906-1915): "A Igreja pode condenar
hereges morte, pois quaisquer direitos que venham a ter s lhes podem ser atribudos
devido nossa clemncia".

Vejamos agora que tipo de "gentileza apostlica" foi usada pelo prelado Tiso com
relao aos judeus: "Em 1941, o primeiro contingente de judeus da Tchecoslovquia e
da Alta-Silsia chega a Auschwitz. Desde o comeo, aqueles que no eram capazes de
trabalhar eram mandados para as cmaras de gs, em um salo do prdio onde ficavam
os fornos crematrios". Quem escreveu isto? Uma testemunha que no podia ser
desafiada, Lord Russel de Liverpool, um conselheiro jurdico nos julgamentos de crimes
de guerra.
 125

Assim sendo, a Santa S no havia "emprestado" um de seus prelados a Hitler em

vo. O chefe-de-Estado jesuta estava fazendo um bom trabalho e a satisfao
manifestada pela Rdio Vaticano era compreensvel. Ser o primeiro a abastecer
Auschwitz, que glria para este homem "sagrado" e para toda a Companhia de Jesus!

De fato, a este triunfo no faltava nada. No momento da Libertao, este prelado

foi entregue pelos americanos Tchecoslovquia, condenado morte em 1946 e
enforcado - a vitria, para o "mrtir"!

"Qualquer coisa a ser feita contra os jesutas, faremos por causa de nosso amor
por esta nossa grande nao. O amor por nossos companheiros e o amor pelo pas tm
levado a uma luta frutfera contra os inimigos do nazismo" .

Outro alto dignatrio da Igreja Romana, em um pas vizinho poderia ter-se

apropriado dessa declarao do monsenhor Tiso para si. Se as fundaes da "Cidade de
Deus" eslovaca eram o dio e a perseguio, de acordo com a longa tradio da Igreja, o
que podemos dizer do eminente Estado catlico da Crocia, filho da colaborao entre o
assassino Pavelitch e monsenhor Stepinac, e com a assistncia do legado papal
Marcone?

Teramos que olhar para trs at chegarmos s conquistas do Novo Mundo, reunir
todas as aes dos aventureiros das cortes e dos no menos ferozes monges da
converso para encontrar algo que se possa comparar s atrocidades daqueles
"Oustachis", sustentados, comandados e assessorados por aqueles sacerdotes loucos e
fanticos. O que esses "assassinos em nome de Deus" (como eram to bem apelidados
por Herv Laurire) fizeram por mais de quatro anos desafia toda a imaginao, e os
anais da Igreja Romana, apesar de to ricos nesse tipo de material, no poderiam exibir
nada semelhante ocorrido na Europa. Precisamos acrescentar que o amigo ntimo desse
sangrento Ante Pavelitch era monsenhor Stepinac, outro jesuta?

A organizao terrorista croata dos "Oustachis", dirigida por Pavelitch, veio a ser
conhecida pelo povo francs quando do assassinato, em Marselha, do rei Alexandre I, da
Yugoslvia, e do ministro de Assuntos Externos da Frana, Louis Barthou, em 1934.
"Como o governo de Mussolini estava claramente tambm envolvido no crime(79), a
extradio de Pavelitch, que tinha se refugiado na Itlia, foi solicitada pelo governo
francs; o Duce obviamente no fez caso e a sesso do Tribunal Superior de Aix-en-
Provence havia imposto a sentena de morte por ausncia para o lder dos "Oustachis".
Esse dirigente de terroristas, contratado por Mussolini, "trabalhou" pela expanso
 126

italiana na costa do Adritico. Quando, em 1941, Hitler e Mussolini invadiram e

dividiram a Yugoslvia, esse suposto patriota croata foi posto por eles no governo de um
Estado satlite criado por eles com o nome de "Estado Independente da Crocia".

A 18 de maio do mesmo ano, em Roma, Pavelitch ofereceu a coroa daquele

Estado ao duque de Spoleto, o qual assumiu o nome de "Tomislav II". claro que ele
tomou o cuidado de nunca pr os ps naquela terra manchada de sangue do seu pseudo-
reino. "No mesmo dia, Pio XII concedeu uma audincia privada a Pavelitch e seus
"amigos", um dos quais monsenhor Salis-Sewis, vigrio-geral do monsenhor Stepinac.
'A Santa S no temeu apertar a mo de um assassino, sentenciado morte pelo
assassinato do rei Alexandre I e de Louis Barthou, um lder de terroristas que tinha os
crimes mais horrveis na sua conscincia! A 18 de maio de 1941, quando Pio XII
recebeu alegremente Pavelitch e sua "gang" de assassinos, o massacre dos croatas
ortodoxos estava em seu ponto mximo, tanto quanto as converses foradas ao
catolicismo".

Era a minoria servia da populao que eles procuravam, conforme o autor Walter
Hagen explica: "Graas aos "Oustachis", o pas logo se transformaria em um caos de
sangue. O dio mortal dos novos senhores era dirigido aos judeus e aos srvios, os quais
eram oficialmente considerados criminosos. Vilas inteiras, at mesmo regies inteiras
foram sistematicamente destrudas. Como a tradio antiga queria a f catlica e a
Crocia (enquanto a Srvia e a Igreja Ortodoxa eram sinnimos), os fiis ortodoxos
eram obrigados a entrar para a Igreja Catlica. Essas converses compulsrias
constituram a realizao da "croatizao".

Andrija Artukovic, ministro do Interior, era o grande organizador desses

massacres e converses compulsrias. Enquanto fazia isso, ele se defendia
"moralmente", de acordo com uma testemunha de alta patente. Quando o governo
iugoslavo pediu sua extradio dos Estados Unidos (onde estava refugiado), algum
veio a seu favor: o jesuta Lackovic, tambm residente nos Estados Unidos, e secretrio
do monsenhor Stepinac, arcebispo de Zagreb durante a ltima guerra.

'Artukovic", afirma o jesuta, "foi o porta-voz leigo do monsenhor Stepinac. Entre

1941 e 1945, sequer um dia se passou sem que ele viesse ao meu escritrio ou eu fosse
ao dele. Ele pedia o aconselhamento do arcebispo em todas as suas aes, no que
respeitava aos seus aspectos morais".
 127

Quando conhecemos as "aes" desse carrasco, podemos imaginar que tipo de

conselho "edificante" o monsenhor Stepinac lhe dava. Os massacres e as "converses"
aconteceram at a Libertao, e a boa vontade do "Santo Papa" em relao aos
assassinos nunca chegou a se alterar.

Devemos ler, nos jornais catlicos croatas da poca, as trocas de elogios entre Pio
XII e Pavelitch, o "Poglavnik", a quem o monsenhor Saric, arcebispo jesuta de
Sarajevo e poeta nos tempos livres, dedicou versos impregnados de uma adorao
entusistica. Isso era apenas uma demonstrao de "boas maneiras": "O monsenhor
Stepinac tornou-se membro do Parlamento "Oustachi".(82) Veste as prendas "Oustachi",
est presente em todas as manifestaes "Oustachi" importantes nas quais chega a fazer
discursos. Podemos ento imaginar o respeito devido ao monsenhor Stepinac pelo
Estado satlite da Crocia? Ou como suas virtudes eram elogiadas pela imprensa
"Oustachi"? evidente que sem o apoio de monsenhor Stepinac, no aspecto religioso e
poltico, Ante Pavelitch nunca teria obtido a colaborao dos croatas catlicos a tal
nvel.(83) A fim de compreendermos plenamente essa colaborao, devemos ler a
imprensa catlica croata, o Katolicki Tjednik, o Katolicki List, o Hrvatski Narod, e
tantas outras publicaes que competiam entre si para adularem o sangrento
"Poglavnik".

Pio XII estava muito satisfeito por ser um "catlico praticante", e a alta estima do
"Soberano Pontfice" se estendia at mesmo aos seus cmplices. O Osservatore Romano
nos informa que, em 22 de julho de 1941, o papa recebia cem membros da Polcia de
Segurana da Crocia, liderados pelo chefe da polcia de Zagreb, Eugen Kvaternik
Dido. Esse grupo da SS croata, o mais representativo grupo dos carrascos e torturadores
que operavam nos campos de concentrao, foi apresentado ao "Santo Papa" por
algum que cometera crimes to monstruosos que levou a prpria me ao suicdio,
devido a0S sucessivos desgostos.

A boa vontade de Sua Santidade Pio XII fcil de ser explicada pelo cuidado
apostlico destes assassinos. Outro "catlico praticante", ]Vlile Budak, ministro do
Culto, exclamava em agosto de 1941, em Karlovac: "O movimento "Oustachi" est
baseado na religio. Todo nosso trabalho se apoia na lealdade religio e Igreja
Catlica".

Alm disso, em 22 de julho, em Gospic, o mesmo ministro do Culto tinha

definido perfeitamente esse trabalho: "Mataremos alguns srvios, deportaremos outros,
 128

e o restante ser obrigado a abraar a religio catlica romana". Este belo programa foi
executado "ao p da letra".

Quando a Libertao ps um fim a essa tragdia, 300 mil srvios e judeus haviam
sido deportados e mais de 500 mil massacrados. Atravs desses meios, a Igreja Romana
havia feito 240 mil fiis ortodoxos serem incorporados ao seu rebanho, mas que
rapidamente voltaram religio de seus ancestrais quando sua liberdade foi restaurada.
Para a obteno desses resultados ridculos, no entanto, quantos horrores caram sobre
aquele pas desafortunado! Deve-se ler, no livro de Herv Laurire, Assassinos em
Nome de Deus, os detalhes das torturas monstruosas que estes catlicos praticantes
chamados de Oustachis impuseram s suas pobres vtimas.

O jornalista ingls J. A. Voigt escreveu: "A poltica croata consistia em massacres,

deportaes ou converses. O nmero daqueles que eram massacrados chegava a
centenas de milhares. Os massacres eram acompanhados pelas torturas mais selvagens.
Os "Oustachis" arrancavam os olhos de suas vtimas e faziam guirlandas com eles,
usando-as e presenteando-as como lembranas". "Na Crocia, os jesutas ^plantaram o
clericalismo poltico".

Esse o presente invariavelmente dado pelos jesutas aos pases que os recebem
bem. O mesmo autor acrescenta: "Com a morte do grande tribuno croata, Raditch, a
Crocia perdeu seu prncipe oponente ao clericalismo poltico que envolvera a misso
da Ao Catlica definida por Friedrich Muckermann. Este jesuta alemo conhecido
antes do advento de Hitler, tornou isso pblico, em 1928' em um livro cujo prefcio foi
escrito pelo monsenhor Pacelli (ento nncio apostlico em Berlim).

Muckermann se expressa da seguinte forma: "O papa apela em favor da nova

cruzada da Ao Catlica. Ele o guia que carrega o estandarte do Reino de Cristo. A
Ao Catlica significa a reunio do mundo junto ao catolicismo. Ela deve viver o seu
momento herico. A nova poca pode ser atingida em Cristo apenas pelo preo do
sangue".

Dez anos depois, aquele que escrevera o prefcio do livro do padre jesuta
Muckermann sentou-se no "trono de So Pedro" e, durante o seu pontificado, o "sangue
de Cristo" literalmente escorreu pela Europa; a Crocia, entretanto, sofreu os mais
horrveis desastres daquela "nova poca". Ali, no s os padres advogavam a carnificina
do plpito, mas tambm chegaram a marchar com os dirigentes dos assassinos. Outros
mantinham, alm de seus ministrios sagrados, postos oficiais de prefeitos ou chefes da
 129

polcia "Oustachi", sendo at mesmo responsveis por campos de concentrao, onde os

horrores no eram superados nem mesmo por Dachau ou Auschwitz.

Para essa lista sangrenta de honrarias, devemos adicionar os nomes do abade

Bozidar Bralo, o padre Dragutin Kamber, os jesutas Lackovic e o abade Yvan Salitch;
os secretrios do monsenhor Stepinac, o padre Nicolas Bilogrivic e outros, e numerosos
franciscanos; sendo que um dos piores foi o irmo Miroslav Filipovitch, principal
organizador daqueles massacres, chefe e carrasco no campo de concentrao de
Jasenovac, o mais terrvel desses infernos terrestres.

O destino do irmo Filipovitch foi o mesmo do monsenhor Tiso, na Eslovquia:

quando finalmente veio a Libertao, ele foi enforcado, vestindo o seu hbito. Muitos de
seus rivais, no muito ansiosos por lhe tomarem o smbolo de mrtir, escaparam para a
ustria, juntamente com os assassinos que eles to bem haviam ajudado.

O que, entretanto, estaria fazendo a "hierarquia", quando foi confrontada com o

frenesi sedento de sangue daqueles que estavam sOb suas ordens? A "hierarquia", ou
seu episcopado e seu lder, monsenhor Stepinac, votou no Parlamento "Oustachi" pelos
decretos referentes converso dos ortodoxos ao catolicismo; enviou "missionrios" aos
aterrorizados camponeses; "converteu", sem titubear, vilas inteiras; incorporou bens da
Igreja Ortodoxa Srvia e lanou sem cessar bnos e louvores sobre Poglavnik,
copiando o exemplo j firmado pelo papa Pio XII.

"Sua Santidade" Pio XII estava representado pessoalmente em Zagreb por um

monge eminente, Marcone. Este "Sancti Sedis Legatus" recebia o lugar de honra em
todas as cerimnias do regime "Oustachi", e tinha ele mesmo se fotografado na casa do
lder dos assassinos, Pavelitch, com sua famlia, que o havia recebido na condio de
amigo. Assim, a mais sincera cordialidade sempre reinou nas relaes entre os
assassinos e os eclesisticos; logicamente, muitos desses eclesisticos mantiveram
ambas as funes, pelas quais nunca foram acusados de nada. "Os fins justificam os
meios".

Quando Pavelitch e seus quatro mil "Oustachis" (que incluam Saric, um jesuta, o
bispo Garic e 400 sacerdotes) saram de cena com suas realizaes para a ustria,
primeiro, depois Itlia, deixaram para trs parte de seu "tesouro": filmes, fotografias,
discursos gravados de Ante Pavelitch, caixas cheias de jias, anis de casamento, dentes
de ouro e platina. Esse esplio, tomado dos pobres infelizes assassinados, foi escondido
no palcio episcopal onde posteriormente vieram a ser descobertos.
 130

Quanto aos fugitivos, tiraram vantagem da "Assistncia da Comisso Pontificai",

criada expressamente para salvar pessoas dos crimes de guerra. Essa caridosa instituio
os escondia em conventos, Principalmente na ustria e na Itlia, e fornecia aos lderes
passaportes falsos que os permitiam ir a outros pases de forma "amigvel" onde
poderiam usufruir dos frutos do roubo em paz. Isso aconteceu com Ante Pavelitch, cuja
presena na Argentina foi revelada em 1957 por um atentado contra sua vida no qual
ficou ferido. Desde ento o regime ditatorial comeou a cair em Buenos Aires. Como o
prprio ex-presidente Pern, seu protegido teve de abandonar a Argentina. Do Paraguai
(para onde foi em primeiro lugar), ele chegou Espanha, onde morreu em 28 de
dezembro de 1959, no hospital alemo de Madrid. Nessa ocasio, a imprensa francesa
lembrou sua carreira sangrenta e, mais discretamente, os "cmplices poderosos" que o
ajudaram a escapar da punio.

Sob o ttulo "Belgrado exigiu a extradio em vo", lemos no Le Monde: 'A curta
notcia publicada na imprensa esta manh reavivou, no povo iugoslavo, as lembranas
de um passado cheio de sofrimento e amargura por aqueles que, ao esconderem Ante
Pavelitch, por quase 15 anos, obstruram o curso da justia". Paris Presse mostra o
ltimo abrigo oferecido ao terrorista com esta frase curta, mas significativa: "Ele acabou
seus ltimos dias no mosteiro franciscano de Madrid". Foi de l que Pavelitch foi levado
ao hospital, onde veio a pagar as suas dvidas pela natureza, e no pela justia, objeto de
zombaria daqueles "cmplices poderosos" que so fceis de se identificar.

O monsenhor Stepinac, que tinha, conforme suas prprias palavras, uma

"conscincia tranqila", ficou em Zagreb, onde foi julgado em 1946. Condenado a
trabalhos pesados, na verdade s foi levado a residir em sua vila de origem. A pena foi
fcil de suportar, como podemos ver, mas a Igreja precisa de mrtires. O arcebispo de
Zagreb foi ento transformado em membro da corte sagrada, em vida, por Pio XII, que
se apressou a conferir-lhe o ttulo de cardeal, ern reconhecimento "de seu apostolado
que demonstrava o mais puro brilho".

Devemos observar uma "reversibilidade de mritos". Se este fosse o caso, o

direito ao cardinalato do monsenhor Stepinac no poderia ser contestado. Na diocese de
Gornji Karlovac, parte de seu arcebispado, de 460 mil ortodoxos que ali viviam, 50 mil
conseguiram escapar para as montanhas; 50 mil foram mandados para a Srvia; 40 mil
"convertidos" ao catolicismo, atravs de um regime de terror, e 280 mil massacrados".
 131

A 19 de dezembro de 1958, lemos no Catholic France: "A fim de exaltar a

grandeza e o herosmo de Sua Eminncia, o cardeal Stepinac, uma grande reunio ser
celebrada no dia 21 de dezembro de 1958, s 16 horas, na cripta de Sainte-Odile - 2,
Avenue Stphane-Mallarm, Paris 17. Ser presidida por Sua Eminncia, o cardeal
Feltin, arcebispo de Paris. O senador Pezet e o padre reverendo Dragoun, reitor nacional
da Misso Croata na Frana, tomaro parte. Sua Excelncia, o monsenhor Rupp,
celebrar a missa e a comunho".

Esta foi a forma pela qual uma nova figura, e no a menos importante, ou seja, o
cardeal Stepinac, veio a enriquecer a galeria dos Grandes Jesutas. Outro objetivo dessa
reunio de 21 de dezembro de 1958, na cripta de Sainte-Odile, era "lanar" um livro
escrito em defesa do arcebispo de Zagreb, pelo prprio Dragoun; o monsenhor Rupp,
coadjutor do cardeal Feltin, escrevia o prefcio. No podemos realizar uma anlise
completa, mas diremos o seguinte: O livro O Dossier do Cardeal Stepinac promete ao
leitor uma exposio objetiva do julgamento de Zagreb. Nesse volume de 285 pginas
encontramos os discursos completos de dois advogados do arcebispo, acompanhados ^e
observaes extensas do autor, mas nem a prpria acusao, nem o discurso da
promotoria so mencionados, sequer de passagem.

Sua adulao de Pavelitch e de seu regime de sangue. Nem tinha le nenhuma

autoridade, como afirmam, sobre os bispos "Oustachi" Sacric, Garic, Aksamovic,
Simrak, etc, que louvavam o Poglavnik e aplaudiam os seus crimes, nem sobre os
"expedicionrios" da Ao Catlica, verdadeiros auxiliares dos "Oustachi" que faziam
as converses, nem mesmo sobre os franciscanos assassinos e nem sobre as freiras de
Zagreb, que marchavam atrs levantando suas fflos, moda de Hitler. Que estranha
"hierarquia" essa, que no delega a autoridade a ningum nem a nada! O fato dele se
sentar, com outros dez padres catlicos, no "Sabor" (o Parlamento Oustachi) no
compromete o arcebispado, ou pelo menos, presumimos, que isso deva ser
simplesmente ignorado.

No deveramos reprov-lo nem por sua presidncia sobre as Conferncias

Episcopais, nem sobre o Comit para a aplicao do decreto referente converso dos
ortodoxos. Nesta apologia, o pretexto "humanitrio" de ter feito tantos entrarem para a
Igreja Catlica pela fora est plena e habilmente explicado.

Lemos o seguinte, em relao ao "difcil dilema" com o qual se defrontava o

monsenhor Stepinac: "Sua obrigao pastoral era de manter intactos os princpios
 132

cannicos mas, por outro lado, os dissidentes que se recusavam a abraar o catolicismo
eram massacrados; assim, ele abrandou a severidade das regras." Ficamos ainda mais
desnorteados quando lemos um pouco depois: "Ele tentou resolver esta questo
dramtica com uma carta circular de 2 de maro de 1942, na qual ordena os padres a
identificarem claramente os motivos da converso". Este , sem dvida, um mtodo
peculiar de "abrandar a severidade das regras" e resolver "esta questo dramtica"!

O monsenhor Stepinac estaria abrindo ou fechando as portas da Igreja Romana

aos falsos convertidos? Seria absolutamente impossvel descobrir, se lssemos apenas o
discurso da defesa. Os apologistas do arcebispo parecem escolher o "fechar"; no
entanto, guando declaram: "Os casos de rebatismo eram muito raros no territrio da
arquidiocese de Zagreb".

Dragoun parece ignorar o provrbio francs "Qui n'entend qu'une cloche n'entend
qu'un son" (h sempre dois lados para cada histria) a menos, verdade, que ele saiba
isso at bem demais! Sendo assim' essa obliterao (supresso) sistemtica do outro
lado da histria seria suficiente para fechar o debate. Vamos considerar, no entanto as
boas razes invocadas para a inocncia do bispo de Zagreb. Antes de tudo, porm, o
monsenhor Stepinac era de verdade o prelado metropolitano da Crocia e da Eslovnia?
O livro de Dragoun no responde a esta pergunta. Em suas pginas, podemos ver o
seguinte, das prprias declaraes de Stepinac diante do tribunal: 'A Santa S enfatizou
que as pequenas naes e as minorias nacionais tm o direito de serem livres. No
deveria eu, como "bispo e prelado metropolitano", ter o direito de discutir isto?" Quanto
mais lemos, menos entendemos!

No faz mal! Como somos lembrados repetidamente, o monsenhor Stepinac no

poderia influenciar de forma alguma o comportamento de seu rebanho e do clero. Para
aqueles que trazem tona os artigos da imprensa catlica louvando as realizaes de
Pavelitch e seus assassinos contratados, eles responderam assim: " simplesmente
ridculo tornar o monsenhor Stepinac responsvel pelo que um jornal escreveu".

Mesmo quando este jornal era o Katolicki List, a mais importante publicao
catlica em Zagreb, diocese do monsenhor Stepinac! Nessas condies, no nos
incomoda mencionar o Andjeo Cuvar (O Anjo da Guarda), pertencente aos franciscanos,
o Glasnik Sv. Ante (A Voz de Santo Antnio) dos conventuais, o Katolicki Tjednik (O
Semanrio Catlico de Sarajevo), o bispo Saritch, nem, lgico, o Vjesnik Pocasne
 133

Straze Srca Isusova (A Publicao da Guarda de Honra do Corao de Jesus),

pertencente aos jesutas.

Estas poucas linhas do dossi, no entanto, so muito mais esclarecedoras: "O

prprio promotor, em seu processo de indiciamento, cita o Secretrio de Estado da Santa
S, cardeal Maglione, que havia, ern 1942, aconselhado o arcebispo Stepinac a
estabelecer relaes mais cordiais e sinceras com as autoridades "Oustachi". Isto
suficiente para colocar um ponto final em qualquer outra evasiva.

As ligaes entre o Vaticano e os assassinos da Oustachi so claras. A prpria

Santa S incentivava o monsenhor Stepinac a colaborar com eles, e o representante
pessoal de Pio XII, ao tomar o seu lugar junto mesa de Pavelitch, estava simplesmente
seguindo as instrues papais letra: sinceridade e cordialidade nas relaes com os
assassinos dos fiis ortodoxos, judeus e protestantes.

Isso no nos surpreende! O que, no entanto, os jesutas pensam, pois afirmam

obstinadamente que a cooperao constante dada pelos prelados aos ditadores era uma
"opo" inteiramente pessoal, e no determinada pelo Vaticano?

Quando o cardeal Maglione enviou as recomendaes acima mencionadas ao

arcebispo de Zagreb, isso seria sua "opo pessoal" a ser exprimida, sob o selo do
secretrio de Estado? A prova da conivncia entre a Santa S e os "Oustachis" fornecida
por Dragoun, que j foi mencionada, coloca um ponto final neste captulo, mas aqui
surge uma nova confirmao dos sentimentos "evanglicos" que floresciam, e ainda
florescem, entre os fiis da Igreja Catlica Croata em relao aos srvios ortodoxos. A
"Federation Ouvrire Croate en France" (Federao dos Trabalhadores Croatas na
Frana) enviou um convite para a reunio solene organizada para o domingo, 19 de abril
de 1959, na sede da Confederao Geral dos Trabalhadores Cristos, em Paris, para
celebrar o 18e aniversrio da fundao do Estado croata "Oustachi". Dizia: 'A cerimnia
comear com a santa missa na Igreja de NotreDame-de-Lorette". O leitor, entretanto
edificado pelo "santo" comeo do convite, ficava ainda mais perplexo quando, em
seguida, via a seguinte exortao: "Morte aos srvios!"

Assim, este documento no to banal expressa os pesares por no se ver mais

destes "irmos em Cristo" mortos. O livro de Dragoun, reitor da Misso Croata na
Frana, sugere que as boas-vindas dadas pelos franceses catlicos aos refugiados croatas
no foram suficientemente calorosas.
 134

Considerando os documentos mencionados, esta falta de "compreenso" no deixa

de ter a sua lgica; ficamos felizes de ver que os catlicos franceses, apesar dos
inmeros convites, mostrem pouca simpatia pela forma de piedade em que o
chamamento dos assassinos caminha de mos dadas com a "santa missa", na melhor
tradio romana e "Oustachi". Ficaramos ainda mais contentes se tais convites sedentos
de sangue no fossem autorizados para impresso e distribuio na prpria Paris.

A 10 de fevereiro de 1960, o infame arcebispo de Zagreb, Alois Stepinac, morreu

em sua vila natal de Karlovice, onde havia sido obrigado a residir. Sua morte deu ao
Vaticano a oportunidade de organizar uma das suas manifestaes espetaculares pelas
quais preza. Nessa ocasio, muito j havia sido feito pelo Vaticano; muitos catlicos,
entretanto, no tinham mais iluses no que se referia ao "caso" Stepinac. Assim a Santa
S se superou ao dar a esta apoteose toda a pompa possvel.

O Osservatore Romano e toda a imprensa catlica dedicaram colunas aos louvores

entusisticos feitos ao "mrtir", seu "testamento espiritual" e aos discursos de Sua
Santidade Joo XXIII, proclamando "seu respeito e afeio sobrenatural"; estes eram os
motivos que o induziram a dar a este cardeal (que no fazia parte da Cria) as honras de
um ritual solene em So Pedro, em Roma, onde ele prprio lhe concedeu a absolvio
geral. E, para completar esta glorificao, a imprensa anunciou a sua beatificao
preparada para breve.

Infelizmente, as estatsticas nos contam o contrrio, como dissemos

anteriormente: "S na diocese de Gornji Karlovac, parte do arcebis-pado de Zagreb, 40
mil pessoas foram rebatizadas".

evidente que tais resultados s poderiam ser obtidos atravs de converses em

massa de vilas inteiras, tal como em Kamensko exatamente na mesma arquidiocese do
monsenhor Stepinac, onde 400 ovelhas desgarradas voltaram ao rebanho romano em um
dia, "espontaneamente e sem qualquer tipo de presso por parte das autoridades civis ou
eclesisticas".

Por que, ento, esconder estes nmeros? Se estas converses fossem

verdadeiramente devidas aos sentimentos "caridosos" do clero catlico da Crocia, e
no explorao cnica do terror, eles deveriam ter ficado orgulhosos disso. A verdade
que o vu jogado sobre estas infmias, em uma tentativa de esconde- Ias, transparente
para acobertar Stepinac; outros teriam de ser desvendados: os bispos Saric, Garic,
Simrak; os padres Bilogrivic, Kamber, Bralo e seus comparsas -os franciscanos e
 135

jesutas teriam que ser descobertos e, finalmente, a Santa S. Tambm poderamos

deixar este estranho arcebispo desfrutar de sua "conscincia tranqila", este primaz da
Crocia supostamente despido de qualquer autoridade, que chamava a si mesmo de
"prelado metropolitano", quando na verdade no o era e que, para coroar o paradoxo,
abria as portas quando as estava fechando.

Ao lado deste "fantstico" prelado, entretanto, havia outro, consistente e

corpulento, Marcone, o representante pessoal de Pio XII. Ser que este "Sancti Sedis
legatus" tambm era destitudo de qualquer autoridade sobre o clero croata? Ningum
sabe! O "dossi" to bem expurgado no faz qualquer meno a esta "grande pessoa";
poderamos at ignorar a sua existncia se no tivssemos outras fontes de informao,
a exemplo das fotos que o mostram realizando missas na catedral de Zagreb, entronado,
no meio do Estado-Maior do "Oustachi" e, acima de tudo, tomando uma refeio com a
famlia de Pavelitch, o catlico "praticante" que organizava os massacres. Confrontado
com tal documentao, no de surpreender niie a presena do representante do papa
tenha sido "apagada"; os msticos chamariam a isto de "milagre"!

Devemos admitir que ele merecia tanto louvor, e at mesmo a aurola, por ter
observado com "santa obedincia" e executado literalmente as ordens no positivas da
Santa S no que se refere s relaes "cordiais e sinceras" que eram desejadas entre a
Santa S e os "Oustachis". Esperamos que alguns catlicos sinceros possam ser
encontrados, os quais possam discenir mais alm da exaltao deste futuro santo e o
funeral sob lembranas sangrentas do seu "apostolado", a tentativa do Vaticano de
esconder o seu prprio crime.

O Movimento Jesuta na Frana Antes e Durante a Guerra de 1939-1945

Vimos como a Ao Catlica, com Leon Degrelle e seus scios no comando,

preparou o caminho para Hitler na Blgica do "Christus Rex". Na Frana, a mesma
atividade de minar acontecia. Comeou quando Mussolini chegou ao poder e terminou
finalmente em 1940, com o colapso da defesa nacional. Quanto Blgica, foi, como nos
informam, com os "valores espirituais", que deveriam se restaurar, para o bem da nao.

A FNC, Federation Nationale Catholique, nasceu e se estabeleceu sob a

presidncia do general de Castelnau, com um nmero de associados que chegava a trs
milhes. A escolha de seu lder foi inteligente: um general de 78 anos de idade, uma
 136

grande figura militar que acobertava com o seu prestgio pessoal (de forma
inconsciente, lgico) um programa intenso de propaganda clrico-fascista.

Que a FNC, semelhana de toda a 'Ao Catlica", era, acima de tudo, jesuta,
isso bvio. Tambm sabemos que os bons padres, cujo pecado eterno o orgulho,
gostam de colocar sua assinatura em todas as suas criaes. Assim fizeram no caso da
FNC, quando consagraram este Exrcito catlico ao Sagrado Corao de Jesus, m
culto criado pela Companhia de Jesus e cuja baslica est erguida em Montmartre, de
onde Igncio de Loyola e seus companheiros se armaram para a conquista do mundo.
Um livro relativo FNC, cujo prefcio foi escrito por Janvier, preservou para a
posteridade o ato de consagrao lido no altar pelo velho general. Citaremos apenas
algumas poucas frases: "Sagrado Corao de Jesus, os chefes e representantes dos
catlicos franceses, que se prostram agora diante de ti, se reuniram e organizaram a
FNC (Federao Nacional Catlica) para reestabelecer o teu reino sobre esta terra.
Todos ns, aqueles que esto presentes e os que esto ausentes, nem sempre somos
perfeitos. Carregamos o fardo dos crimes da nao francesa cometidos contra ti. Tendo
em vista, portanto, a reparao e expiao que nos apresentamos perante ti, hoje, com
nossos desejos, intenes e a resoluo unnime de reestabelecer sobre toda a Frana
tua soberania sagrada e real, e liberar as almas desses filhos do ensino sacrlego. No
nos acovardaremos mais diante da luta pela qual tiveste a condescendncia de nos
armar. Queremos que tudo esteja empenhado e devotado ao teu servio". "Sagrado
Corao de Jesus, suplicamos, atravs da Virgem Maria, que receba a homenagem".

Quanto aos "crimes da nao francesa", o mesmo autor catlico os enumera:

Palavras e diretivas gerais mortais: o socialismo est condenado; o liberalismo est
condenado. Leo XIII mostrou que a liberdade de culto injustificvel. O papa tambm
demonstrou que a liberdade de opinio e expresso no pode ser justificadamente aceita.

Assim, a liberdade de pensamento, imprensa, ensino e culto, consideradas como

direitos naturais do homem, no podem ser concedidas. "Devemos", diz Pio XI,
"reinstaurar estes ensinamentos e regulamentos da Igreja". Este o objetivo principal da
FNC, sob o controle da hierarquia e assegurado pela descentralizao dos comits
diocesanos. Tanto na Ao Catlica quanto nessa guerra, a famosa palavra do general de
Castelnau se mantm vlida: 'Avante !"(95) Isso claro e explcito. Sabemos, portanto,
o que esperar quando lemos de Pio XI: 'A Ao Catlica o apostolado dos fiis" (Carta
ao cardeal Van Roey, 15 de agosto de 1929). Que estranho apostolado, que consiste na
 137

rejeio de todas as liberdades valorizadas pelos pases civilizados e, ao invs dessas,

coloca-se como patro do evangelho totalitrio! Teria este o "direito de comunicar a
outras mentes os tesouros da Redeno"? (Pio XI, Non abbiamo bisogno).

Na Blgica, Leon Degrelle e seus amigos, heris da Ao Catlica, espalhavam

sua volta esses "tesouros da Redeno", revisados e atualizados pelo padre jesuta
Staempfle, o autor secreto de Mein Kampf. O mesmo sucedeu na Frana, onde os
apstolos leigos, "unindo-se na atividade do apostolado hierrquico" (Pio XI "dixit"),
estavam ocupados preparando "outra colaborao".

Vejamos o que Franz von Papen, o camareiro secreto do papa e brao direito do
Fuhrer, escreveu no que se refere a esse assunto: "Nosso primeiro encontro aconteceu
em 1927, quando uma delegao alem qual eu tinha a honra de pertencer, veio a
Paris, para a Semana Social do Instituto Catlico, sob a presidncia de monsenhor
Baudrillart. Foi realmente um primeiro contato frutfero, pois marcou o incio de uma
longa troca de visitas entre personalidades importantes da Frana e da Alemanha. Do
lado francs, Delattre (jesuta), de Ia Brire (jesuta) e Denset (jesuta) estiveram
presentes nessas conferncias".

Mais adiante, o "bom apstolo" acrescenta que s vezes "esta conferncia de

catlicos chegava a alturas sobre-humanas de grandeza". Essa "grandeza" atingiu o seu
pice a 14 de junho de 1940, o dia que viu a bandeira adomada com a sustica voar
vitoriosamente sobre Paris. Sabemos que Goebbels, chefe da propaganda hitlerista,
definiu a data trs meses antes, a 14 de maro, e que a ofensiva alem s foi lanada no
dia 10 de maio. A preciso dessa previso no to surpreendente quanto possa parecer.
Aqui segue o relatrio secreto do agente 654 J.56, que trabalhava para o Servio Secreto
Alemo, e que enviou estas revelaes a Himmler: "Paris, 5 de julho de 1939. Posso
declarar que, na Frana, a situao est nas nossas mos. Tudo est pronto para o dia J e
todos os nossos agentes esto em seus postos. Dentro de algumas semanas, a fora
policial e o sistema militar iro ruir como um domin".

Muitos documentos secretos relatam que os traidores haviam sido escolhidos

muito tempo antes. Homens como Luchaire, Bucard, Deat Doriot e Abel Bonnard, da
Academia Francesa.(97) Este, em especial, fugiu para a Espanha quando da Libertao.
Voltou Frana no dia Ia de julho de 1958 e se entregou, mas foi imediatamente
libertado em termos temporrios pelo presidente da Alta Corte da Justia.
 138

O livro extremamente documentado de Andr Guerber d detalhes de pagamentos

feitos a esses traidores pela SR alem. Este dinheiro era bem utilizado, pois o trabalho
deles era muito eficaz. O ambiente j estava sendo preparado h muito tempo.

A fim de "regenerar" a terra de acordo com os desejos da Ao Catlica, toda uma

ninhada de aprendizes de ditador, no modelo de Leon Degrelle, havia sido criada;
homens como Deat, Bucard, Doriot (que era, de acordo com Andr Guerber, o "agente
n2 56 BK do Servio Secreto Alemo"). De todo este bando heterogneo, Doriot
tambm era o mais bem visto pelo arcebispo, que contava com as maiores atenes de
todos e, lgico, de Hitler que, posteriormente, em Sigmaringen, concedeu-lhe amplos
poderes. Doriot era a estrela em ascenso mas, para o futuro imediato e para tratar com
cuidado da transio aps a derrota prevista e aguardada, era necessrio um outro
homem, um chefe militar altamente respeitado, que fosse capaz de disfarar o desastre e
apresent-lo como uma "recuperao nacional".

J em 1936, o cnego Coube escreveu: "O Senhor que trouxe Carlos Magno e os
heris das Cruzadas ainda pode levantar sbios. Dentre ns, deve haver homens que Ele
tenha marcado com o Seu Selo e que sero revelados quando chegar a hora. Dentre ns,
deve haver homens da terra que sejam os trabalhadores para a grande recuperao
nacional. Mas quais so os requisitos necessrios para executarem esta misso? As
qualidades naturais de inteligncia e carter; as sobrenaturais, ou seja, a obedincia a
Deus e Sua Lei tambm so indispensveis, pois esse trabalho poltico , antes de
tudo, moral e religioso. Esses sbios so homens com coraes generosos que trabalham
apenas para a glria de Deus".

Quando o discpulo de Loyola exps esses pensamentos polticos e religiosos,

sabia quem seria esse santo "sbio", pois seu nome no era desconhecido no clero e,
entre os fascistas, o que segue nos dito por Franois Ternand: "Uma campanha de
propaganda inteligente e persistente foi iniciada em favor de uma ditadura Petain".

Em 1935, Gustave Herv publicou um panfleto. O tratado intitulado

"Precisamos de Petain". Seu prefcio uma apologia entusistica da "recuperao
italiana" e da mais espantosa recuperao alem. Tambm uma exaltao dos lderes
maravilhosos que eram os autores dessas recuperaes. Quanto ao nosso povo francs?
Existe um homem entre ns que pode nos erguer. Tambm temos um homem
providencial. Quer saber o seu nome? Petain. Precisamos de Petain, pois a ptria est
em uma situao perigosa e no apenas a ptria, mas tambm o catolicismo: 'A
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civilizao crist est condenada morte se um regime ditatorial no for imposto em

todos os pases".

Ouam: No tempo de paz, um regime s pode ser derrubado por um golpe de

Estado se ele assim o quiser ou no tiver o apoio de seu Exrcito ou burocracia. A
operao pode ser um sucesso somente atravs da guerra e especialmente da derrota.

A trilha a seguir j estava aberta em 1935 para recristianizar a Frana; o regime

tinha de ser banido, e a melhor maneira de chegar a isso era sofrendo uma derrota
militar que colocasse a Frana sob o jugo alemo. Em 1943, isso foi confirmado por
Pirre Lavai, assessor do papa e presidente do governo de Vichy. "Espero que a
Alemanha seja vitoriosa. Pode parecer estranho ouvir isso: que algum derrotado deseje
a vitria do vencedor. Mas porque essa guerra no como as anteriores. uma
verdadeira guerra religiosa! Sim, uma guerra religiosa !"

Isso era realmente o que a Igreja queria, apesar de desagradvel aos ouvidos do
"esquecido" jesuta Fessard, j mencionado anterior mente, que no quer saber mais
sobre o que foi dito na rdio americana para os 20 milhes de ouvintes do Christian
Front, pelo seu irmo jesuta o padre Coughlin: 'A guerra alem uma batalha pela
Cristandade"

Durante o mesmo perodo, na Frana ocupada, o cardeal Baudrillart, reitor do

Instituto Catlico em Paris, dizia a mesma coisa. Vejam: 'A guerra de Hitler uma nobre
iniciativa assumida para a defesa da cultura europia".(102) Ambos os lados do
Atlntico, como na verdade por todo o mundo, as vozes do clero estavam cantando os
louvores do nazismo vitorioso. Na Frana, o cardeal Suhard, arcebispo de Paris, deu o
exemplo a todos os episcopados, "colaborando" completamente, e assim tambm o fez o
nncio jesuta monsenhor Valerio Valeri. Aps a Libertao, o governo pediu ao
Vaticano para expatriar nada menos do que 30 bispos e arcebispos que tinham estado
profundamente comprometidos. Por fim, o Vaticano consentiu em expatriar somente trs
deles. 'A Frana se esqueceu...", escreveu Maurice Nadeau.

O La Croix, o mais perigoso porta-voz a servio do colabora-cionismo, reassume

seu papel entre as publicaes da Frana libertada e os prelados que estavam incitando a
juventude francesa a trabalhar pela vitria da Alemanha no foram levados a tribunal.

Pode-se ler no Artaban, de 13 de dezembro de 1957: "Em 1944, o La Croix foi

processado por ter favorecido o inimigo e levado diante da Corte de Justia em Paris. O
caso foi posto nas mos do juiz Raoult, que o liberou da acusao. O caso foi discutido
 140

na Cmara, a 13 de maro de 1946 (veja J.O. Debates Parlamentares, pginas 713-714)

e soube-se que, ento, M. de Menthon, ministro da Justia e devotado expurgador da
imprensa francesa, havia se declarado em favor do La Croix".

A "voz do pensamento papal" (conforme Pio XII o chamou em 1942, ao enviar a

sua bno) foi a nica publicao isenta das medidas gerais tomadas para suprimir os
veculos de propaganda da ocupao. Apesar disso, conforme o Artaban lembra, "La
Croix recebeu instrues do tenente alemo Sahm e, em Vichy, de Pirre Lavai".
lgico, o "pensamento papal" e as instrues hitleristas coincidiam de forma feliz. Isso
se confirma quando estudamos as edies da poca da guerra dessa estimada
publicao.

Uma das atribuies dos jesutas, e no a menos importante, supervisionar toda a

imprensa catlica. Nas suas, publicaes adaptadas s necessidades de seus leitores,
trazem vrias perspectivas deste "pensamento papal" que, sob variados aspectos, sempre
acabam por atingir implacavelmente seus objetivos. No h um jornal ou peridico
"cristo" que no conte com a colaborao de alguns "discretos" jesutas. Esses padres,
considerados "tudo para todos os homens", sem dvida so os melhores ao brincarem de
camalees. Isso eles fazem bem e, como sabemos, aps a Libertao tivemos a surpresa
de ver surgir, em todos os lugares, os padres "que haviam pertencido Resistncia"
(eles entraram nessa muito tempo depois de outros!) e que testificavam que a Igreja
nunca, nunca havia "colaborado". Esquecidos, abolidos, evaporados foram todos os
artigos do La Croix e de outros jornais catlicos, os mandatos episcopais, as cartas
pastorais, as comunicaes oficiais da Assemblia de Cardeais e Arcebispos, as
exortaes do cardeal Baudrillart, convocando a juventude francesa a usar o uniforme
nazista e servir na L.VF aps terem feito um juramento de lealdade a Hitler! Tudo isso
era passado e esquecido! 'A histria uma novela", disse um pensador desiludido.

A da nossa poca ser a prova desta definio: a novela est sendo escrita sob
nossos olhos. Muitos "historiadores" esto contribuindo Para isso; eclesisticos e leigos
extremamente empenhados tambm e podemos estar certos que o resultado ser
"edificante": uma novela catlica, com certeza.

A contribuio dos jesutas extensa, tal qual a valiosa herana do padre Loriquet,
cuja "Histria da Frana" faz um retrato fantstico de Napoleo.

Comparada a esse feito notvel, seria uma coisa simples a camuflagem da

colaborao entre os sacerdotes e o invasor alemo, de 1940 e 1944, e a posterior
 141

eliminao. Isto se mantm ainda hoje, aps tantos anos; muitos artigos vm sendo
escritos em jornais, peridicos, livros e outras publicaes, sob o patrocnio da
"Imprimatur", para louvar os superpatriotas julgados de forma leviana, como por
exemplo Suhard, Baudrillart, Duthoit, Auvity, Du Bois de Ia Villerabel, Mayol de Luppe
e outros! Quanta tinta gasta para exaltar a atitude - to herica - do episcopado, durante
os anos de guerra nos quais a Frana experimentou "uma situao que levou os bispos
franceses a se tornarem os "defensores da cidade", como escreveu um humorista.

"Calnias e mais calnias! Alguma coisa verdadeira deve ser dita!", avisou Basile,
esse tipo perfeito de jesuta. "Pr a limpo, pr a limpo de novo", dizem seus sucessores,
grandes escritores de "novelas histricas". Esse "pr a limpo" continua sendo feito
extensivamente. As geraes futuras, submersas em tantos exageros, devotaro a eles
sentimentos de gratido - pelo menos, achamos que sim - a esses "defensores" da
cidade, esses heris da Igreja Romana e da Ptria, "vestidos com uma honestidade
cndida de linho branco" pelo trabalho de seus apologistas. Alguns foram at mesmo
canonizados!

A 25 de agosto de 1944, o cardeal jesuta Suhard, arcebispo de Paris (desde 11 de

maio de 1940!) e lder do clero colaboracionista, decidiu imperturbavelmente celebrar o
"Te Deum" da vitria em Notre Dame. Fomos poupados dessa farsa inaudita apenas
pelo "forte protesto do capelo geral da F.F.I."

Lemos no France Dimanche de 26 de dezembro de 1948: "Sua Eminncia, o

cardeal Suhard, arcebispo de Paris, no aniversrio de sua admisso ao sacerdcio, acaba
de receber uma carta autografada de sua Santidade Pio XII, que o congratula, entre
outras coisas, pelo apel que exerceu durante a ocupao". Sabemos que o
comportamento do cardeal durante aquele perodo havia sido profundamente criticado
aps a Libertao. Quando o general De Gaulle voltou a paris, em agosto de 1944,
recusou-se a encontrar com o cardeal no "Te Deum" de Notre Dame.

Naquela poca, o cardeal era acusado abertamente de "tendncias

colaboracionistas". As congratulaes do "Santo Papa" so, portanto, compreensveis,
mas h uma outra histria do "Te Deum" ainda mais "edificante"! Aps o desembarque
dos aliados, a cidade de Rennes sofreu muito com os combates que vieram a seguir, e
muitos morreram dentre a populao civil, pois o oficial comandante do batalho
alemo havia se negado a deixar que abandonassem o local.
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Quando a cidade foi tomada, o "Te Deum" tradicional seria celebrado, mas o
arcebispo e primaz da Bretanha, monsenhor Roques, se recusou peremptoriamente no
apenas a celebr-la mas ainda a autorizar que essa cerimnia fosse realizada na
Catedral. Agradecer aos Cus pela libertao da cidade era um escndalo intolervel aos
olhos desse prelado.

Por causa dessa atitude, ele foi confinado residncia do arcebispo pelas
autoridades francesas. Tal lealdade ao "pensamento papal" pedia uma retribuio
equivalente. Esta veio de Roma, logo depois, na forma de um chapu de cardeal.
Podemos culpar Pio XII por muitas coisas, mas temos de admitir que ele sempre
"reconheceu seus pares". Uma carta elogiosa ao cardeal Suhard, colaboracionista
distinto; o cardinalato ao monsenhor Roques, heri da Resistncia Alem: este "grande
papa" estava praticando uma justia estritamente distributiva. claro que seus
assessores eram do tipo que Poderiam aconselh-lo sabiamente: dois jesutas alemes,
Leiber e Hentrich, "seus dois secretrios particulares e seus favoritos". Seu confessor
era o jesuta alemo Bea; a irm Pasqualina, freira alem, supervisionava a casa e
cozinhava tudo para ele. At mesmo o vinho, com o nome de "Dumpfaf', havia sido
importado do outro lado do Reno. Este Soberano Pontfice, no entanto, no havia dito
Ribbentrop, depois de Hitler ter invadido a Polnia, que "ele serrmr teria uma afeio
especial pela Alemanha?"

A Gestapo e a Companhia de Jesus

Se a boa vontade e amabilidade de Pio XI e Pio XII nunca falharam em relao ao

Fuhrer que eles haviam conduzido ao poder, devemos admitir que ele tambm cumpria
todas as condies do Pacto pelo qual estava ligado ao Vaticano. Conforme havia
expressamente prometido estrangular os anticlericais, esses logo seguiram os liberais e
judeus para os campos de concentrao. Sabemos de que forma o lder do Terceiro
Reich tinha decidido o destino dos judeus: foram simplesmente massacrados ou, quando
ainda eram favorecidos, obrigados a trabalhar at a exausto e ento liquidados. Nesse
caso, a "soluo final" era apenas postergada. Vejamos primeiro, porm, como uma
personalidade especialmente "autorizada", o "gene-ralssimo" Franco, Cavaleiro da
Ordem de Cristo, confirmou expressamente a ligao entre o Vaticano e os nazistas.

De acordo com o Reforma, isso o que a imprensa do ditador espanhol Franco

publicou a 3 de maio de 1945, o dia da morte de Hitler: "Adolf Hitler, filho da Igreja
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Catlica, morreu enquanto defendia a Cristandade. compreensvel que no

encontremos palavras para lamentar a sua morte, quando tantos existiram para exaltar a
sua vida. Sobre os seus despojos mortais est a sua figura moral vitoriosa. Com o
galardo de mrtir, Deus d a Hitler as ureas da Vitria".

Essa orao funeral do chefe nazista, um desafio aos aliados vitoriosos,

proclamada pela prpria Santa S, atravs da cobertura da imprensa de Franco. E um
comunicado do Vaticano feito atravs de Madrid. evidente que esse "heri" ausente
tenha merecido tanto a gratido da Igreja Romana - que eles no tentem escond-la.
Hitler serviu fielmente: todos aqueles que essa Igreja lhe indicava como a jo seus
adversrios sentiram as conseqncias. E esse bom "filho" no tardou em admitir o que
devia sua Santssima Me e, especialmente, queles que se haviam feito seus soldados
neste mundo. Aprendi muito com a Companhia de Jesus", disse Hitler. 'At hoje, nunca
houve nada mais grandioso na Terra do que a organizao hierrquica da Igreja
Catlica", exaltava o ditador.

"Implantei muitas coisas dessa organizao em meu prprio partido. Vou lhe
contar um segredo: estou fundando uma Ordem. Nas fortalezas da minha Ordem,
criaremos uma juventude que far o mundo tremer". Hitler ento parou, dizendo que
no podia contar mais nada".

Outro hitlerista com alto cargo, Walter Schellenberg, ex-chefe da contra-

espionagem alem, nos passa esta confidencia do Fuhrer, aps a guerra: 'A organizao
da SS tinha sido constituda por Himmler, de acordo com os princpios da Ordem
jesuta. Seus regulamentos e os Exerccios Espirituais prescritos por Igncio de Loyola
foram o modelo que Himmler tentou copiar com exatido. O "Reichsfuhrer SS", ttulo
de Himmler como chefe supremo da SS, era o equivalente ao de "prior jesuta" e toda a
estrutura da direo era uma imitao quase perfeita da ordem hierrquica da Igreja
Catlica. Um castelo medieval, prximo a Paderbom, na Westphalia, chamado de
"Webelsbourg", foi restaurado. Tornou-se o que poderia ser chamado de uma monastrio
da SS".

Os melhores escritores teolgicos se ocuparam em demonstrar a similaridade

entre as doutrinas catlicas e nazistas. Nesse trabalho, os filhos de Loyola eram os mais
empenhados. Como exemplo, vejamos que Michaele Schmaus, telogo jesuta,
apresentou ao pblico numa Sene de estudos sobre esse assunto: "O Imprio e a Igreja"
uma srie de escritos que deveriam ajudar a construir o Terceiro Reich corno uma
 144

unio do nacional-socialismo cristandade catlica. O movimento nacional-socialista

o protesto mais vigoroso e envolve^ contra o esprito dos sculos XIX e XX. Um
compromisso entre a f catlica e o pensamento liberal impossvel. Nada mais
contrrio ao catolicismo do que a democracia. O sentido despertado da "autoridade
estrita" abre novamente o caminho para a interpretao real da autoridade eclesistica. A
falta de confiana na liberdade baseada na doutrina catlica do pecado original. Os
mandamentos do nacional-socialismo e os da Igreja Catlica tm o mesmo objetivo".
(110)

Esse objetivo era o da "nova Idade Mdia" que Hitler prometia Europa. A
similaridade bvia entre o anti-liberalismo passional desse jesuta de Munique e o
idntico fanatismo expressado durante o "ato de consagrao da FNC na baslica de
Montmartre". Durante a ocupao, o R. P. Marklen escreveu: "Nesses dias, a liberdade
no parece mais merecer qualquer estima".

Citaes como essas podem ser multiplicadas em milhares. No seria esse dio da
liberdade sob todas as suas formas o prprio carter do "Senhor de Roma"? fcil
compreendermos tambm como as doutrinas catlica e nazista podiam se harmonizar
to bem. Quem pode demonstrar isso com habilidade, o "jesuta Michaele Schmaus", foi
chamado pelo La Croix, dez anos depois da guerra, de "o grande telogo de
Munique"(112), e ningum deve se assustar ao ficar sabendo que ele foi elevado a
"Prncipe da Igreja" durante Pio XII. Sob tais circunstncias, o que significa ento a
"terrvel" encclica "Mit brennender Sorge", de Pio XI, que supostamente condenava o
nazismo? Nenhum casusta jamais tentou nos explicar... evidente!

O "grande telogo", Michaele Schmaus, tinha muitos rivais, de acordo com um

autor alemo que v no Katolisch Konservatives Erbgut o livro mais estranho j
publicado pelas Edies Catlicas Alems: "Essa antologia que traz textos reunidos dos
principais tericos catlicos da Alemanha, de Gorres a Vogelsang, nos faz acreditai que
o nacional-socialismo nasceu de ideais catlicos". Ao escrevei isso, o autor certamente
no imaginava que estivesse to correto.

Outra pessoa muito bem informada, o principal eixo do pacto entre a Santa S e
Berlim e tambm camareiro secreto do papa, Franz von Papen, foi ainda mais explcito:
"O Terceiro Reich o poder do nrimeiro mundo que no apenas reconhece, mas
tambm coloca em ottica os altos princpios do papado".
 145

A isso, acrescentaremos os resultados desse "pr em prtica": 25 milhes de

vtimas em campos de concentrao, nmero oficial emitido pela ONU, Organizao
das Naes Unidas. Achamos necessrio lembrar algo para mentes cndidas, para
aqueles que no podem admitir que os massacres organizados foram um dos "altos
princpios do papado". claro que essa candura diligentemente conservada: "Essas
barbaridades pertencem ao passado!", dizem alguns bons apstolos aos simples,
enquanto erguem suas vozes diante dos no-catlicos, "para quem as fogueiras da Santa
Inquisio ainda esto queimando"

Que assim seja! Deixemos de lado os testemunhos super-abundantes sobre a

ferocidade clerical de anos passados para nos atermos somente ao sculo XX. No
vamos lembrar nem os feitos de homens como Stepinac e Marcone, na Crocia, nem
Tiso, na Eslovquia, mas nos limitaremos a examinar a ortodoxia de certos "altos
princpios" que puseram em prtica to bem.

Ser que esses princpios esto realmente ultrapassados hoje, repudiados por uma
doutrina "das luzes", oficialmente rejeitados pela Santa S com outros erros do passado
negro? fcil de descobrir. 0 livro Grandes Apologticos, do abade Jean Vieujan, que
no pode de forma alguma ser chamado de medieval, pois foi datado de 1937. 0 que
lemos? "Aceitar o princpio da Inquisio, s precisamos ter uma mentalidade crist, e
isso o que falta a muitos cristos. A Igreja no tem tal timidez".

No poderia ser dito de outra forma. Ser que outra prova, no menos ortodoxa e
moderna, necessria? Vejamos o que R. E Janvier, Urn famoso conferencista de Notre
Dame diz: "Em virtude de seu poder indireto em questes materiais, a Igreja no deveria
ter direito de esperar de Estados catlicos a opresso dos hereges at o limite da morte,
de forma a suprimi-los? Aqui est a resposta: "Eu sou completamente a favor disso, at
o limite da morte. Agindo primeiramente na prtica, depois no ensino da prpria Igreja,
estou seguro que nenhum catlico diria o contrrio sem correr o risco de pecar
gravemente".

No podemos acusar esse telogo de falar nas entrelinhas. Seu discurso foi claro e
conciso. Seria impossvel dizer mais com menos palavras. Tudo est a, com relao ao
direito que a Igreja atribui a si prpria, de exterminar aqueles cujas crenas no
correspondam s suas: o "ensino" que os obriga; a "prtica" que legitima a tradio e at
mesmo a "convocao dos Estados cristos", cujo exemplo perfeito a cruzada
hitlerista.
 146

As prximas palavras, nem um pouco ambguas, tambm no foram pronunciadas

na escurido da Idade Mdia: "A igreja pode condenar os hereges morte, pois
quaisquer direitos que venham a ter s existem por causa da nossa tolerncia, e esses
direitos so aparentes, mas no so reais". O autor desse texto foi o prior jesuta Franz
Wernz (1906-1915), e o fato de ser ele alemo d ainda mais peso a essa declarao.

Tambm durante o sculo XX, o cardeal Lepicier, famoso prncipe da Igreja,

escreveu: "Se algum confessa publicamente que um herege ou tenta perverter outros,
por seu discurso ou exemplo, pode no s ser excomungado mas tambm assassinado
justamente".(118e usa) e jsso n;jo pU(jer ser considerado um apelo caracterstico
matana, que me transformem tambm em um moedor de pimenta", como Courteline
disse recentemente.

Tambm querem a contribuio do Sumo Pontfice? Aqui est, de um papa

moderno, cujo "liberalismo" foi criticado pelo clero intransigente, o papa jesuta Leo
XIII: 'Antema (excomunho) sobre aquele que diz: o Esprito Santo no quer que
matemos os ereges". Que outra autoridade mais alta poderia ser invocada depois dessa,
alm do prprio Esprito Santo? Apesar disso poder desagradar queles que manipulam
a cortina de fumaa (referncia queles que fazem os sinais de fumaa durante a escolha
do papa), os consolos para as conscincias inquietas, os "altos princpios" do papado
continuam de p, intactos e, entre outras coisas, a exter-minao pela F to vlida e
cannica hoje em dia quanto foi no passado.

Uma concluso muito "esclarecedora" - para usar uma palavra muito familiar aos
msticos - quando consideramos o que aconteceu na Europa entre 1939 e 1945: "Hitler,
Goebbels, Himmler e a maior parte dos membros da "velha-guarda" do partido eram
catlicos", escreveu Frederic Hoffet. "No foi por acaso que, por causa da religio de
seu lder, o governo nacional-socialista foi o mais catlico que a Alemanha j teve
algum dia", continuou.

Esse parentesco entre o nacional-socialismo e o catolicismo ainda mais

impressionante se estudarmos de perto os mtodos de propaganda e a organizao
interior do partido. Sobre esse assunto, nada mais instrutivo do que os trabalhos de
Joseph Goebbels, criado em um colgio jesuta e seminarista antes de se dedicar
literatura e poltica. Cada pgina, cada linha de seus escritos lembra os ensinamentos
de seus mestres; assim que ele enfatiza a obedincia e o desprezo pela verdade.
 147

'Algumas mentiras so to teis quanto o po", proclamou, em virtude de um

relativismo moral extrado dos escritos de Igncio de Loyola".

Hitler no atribuiu o prmio do jesuitismo ao seu chefe de propaganda, mas ao seu

chefe da Gestapo, conforme disse aos seus auxiliares: "Posso ver Himmler como nosso
Igncio de Loyola".(120) Para dizer uma coisa dessas, o Fuhrer deve ter tido boas
razes.

Em primeiro lugar, percebe-se que Kurt Heinrich Himmler, Reichsfuhrer da SS,

Gestapo e foras policiais alems, parecia ser um dos mais clericalistas entre os
membros catlicos da assessoria de Hitler. Seu pai havia sido diretor de uma escola
catlica em Munique, depois tutor do prncipe Ruprecht, da Bavria. Seu irmo um
monge beneditino, vivia no monastrio de Maria Laach, um d^ principais locais do pan-
germanismo. Um tio seu tambm havia trabalhado com o importante cargo de cnego
da Corte da Bavria o jesuta Himmler.

O autor alemo Walter Hagen tambm nos fornece essa interessante informao:
"O prior jesuta, conde Halke von Ledochowski estava pronto para organizar na base
comum do anticomunismo' alguma colaborao entre o Servio Secreto Alemo e a
Ordem Jesuta".

Como resultado disso, dentro da Central do Servio de Segurana da SS, uma

organizao foi criada, e a maior parte de seus postos foram exercidos por padres
catlicos usando o uniforme preto da SS. O padre jesuta Himmler era um dos oficiais
superiores. Aps a capitulao do Terceiro Reich, ele foi preso e levado a Nuremberg.
Seu depoimento no tribunal internacional teria sido aparentemente muito interessante,
mas a "Providncia" foi vigilante: o tio de Heinrich Himmler nunca se apresentou
perante a Corte. Em uma certa manh, ele foi encontrado morto na sua cela, e o mundo
nunca veio a saber a causa de sua morte. No insultaremos a memria desse sacerdote,
supondo que ele deu fim a seus dias por livre e espontnea vontade, contra as leis de
ensino solenes da Igreja Romana. Sua morte foi repentina e oportuna, tanto quanto a de
outro jesuta, algum tempo antes, padre Staempfle, o autor no reconhecido de Mein
Kampf. Realmente, uma estranha coincidncia...

Voltemos, porm, a Kurt Heinrich Himmler, chefe da Gestapo, o que significava

que ele tinha nas mos as rdeas essenciais para o poder do regime. Ser que foi por
seus mritos pessoais que conquistou to alta posio? Hitler via nele uma genialidade
superior quando o comparou ao criador da Ordem Jesuta? Isso com certeza no
 148

corresponde aos testemunhos daqueles que o conheciam e que no viam nele nada mais
do que um homem medocre.

Ser que aquela estrela brilhava com um brilho emprestado? Era realmente
Himmler, o chefe ostensivo, quem governava sobre a Gestapo e os servios secretos?
Quem estava mandando milhes de pessoas ao desespero, judeus aos campos da morte e
deportando homens por motivos polticos? Seria o sobrinho de cara amassada ou o tio,
ex-cnego da Corte da Bavria, um dos favoritos de Ledochowski, um padre jesuta e
oficial superior da SS?

Pode parecer excessivo, e at mesmo presunoso olhar to para trs, ou seja, por
detrs das cortinas da Histria. A pea representada no palco, diante de luzes
arranjadas na ribalta, nas varas de luz e nas laterais. Sempre assim para qualquer show,
mas aquele que quer enxergar para alm do bvio pode ser visto como encrenqueiro e
inconveniente. Os atores fantoches sobre quem o pblico lana o seu olhar vm todos da
parte detrs das cortinas. Isso fica ainda mais evidente quando estudamos esses
"monstros sagrados" e percebemos que esto longe de serem iguais aos indivduos que
supostamente devem representar. Esse parece ser o caso de Himmler.

No seria correto dizer o mesmo daquele a quem prestou ajuda como sendo seu
brao direito, Hitler? Quando vemos Hitler gesticular nas telas ou ouvimos seus
discursos histricos, no temos a impresso de estarmos olhando os movimentos de um
autmato ajustado de forma doentia, com molas estragadas? At mesmo os seus
movimentos mais simples lembram um boneco mecnico. E o que dizer dos seus olhos
imensos e arregalados, nariz mole, fisionomia "estourada", cuja vulgaridade no poderia
ser disfarada pelo famoso tufo de cabelo e bigode de escovinha que parecia grudado
embaixo das narinas? Esse resmungo de praa pblica poderia ser um verdadeiro lder,
o "verdadeiro senhor da Alemanha", um "autntico" homem de Estado cuja genialidade
faria o mundo virar de cabea para baixo? Ou ser que ele era apenas um mau substituto
para tudo isso? Uma pele que cobria de forma esperta um fantasma, para o uso das
massas, um agitador da plebe? Ele prprio admitiu isso quando disse: "Sou apenas uma
trombeta!".

Franois Poncet, ento embaixador francs em Berlim, confirma que Hitler

trabalhou muito pouco, no costumava ler e deixava seus colaboradores vontade para
trabalharem. Seus auxiliares davam a mesma impresso de vazio e irrealidade. O
primeiro, Rudolf Hess que voou para a Inglaterra em 1941, parecia no seu prprio
 149

julgamento em Nuremberg um completo estranho, e nunca soubemos se ele era um

louco ou s um luntico. O segundo era o grotesco Goering, vaidoso e obeso, que vestia
os uniformes mais engraados e espetaculares, um viciado em morfina. As outras
personalidades fundamentais do partido tinham as mesmas caractersticas e, nos
julgamentos de Nuremberg, uma das surpresas maiores dos jornalistas era de terem de
relatar que - tirando os seus defeitos particulares -esses heris nazistas no tinham
inteligncia, carter, e eram mais ou menos insignificantes. O nico que estava acima
dessa massa vulgar - por causa de sua astcia, e no pelo seu valor moral - era Franz
von Papen, o camareiro de Sua Santidade, o "homem para todas as misses", que ia ser
inocentado. Se o Fuhrer surge como um boneco extraordinrio, seria quem o modelou
pelo menos mais consistente?

Vejamos a exibio ridcula daquele "Csar de carnaval", Mussolini, que rodava

seus grandes olhos escuros, tentando fazer com que brilhassem debaixo daquele
estranho chapu decorado. E aquelas fotografias para a propaganda, tiradas de seus ps
e mostrando apenas suas mandbulas, abertas contra o cu, o "homem maravilha", como
uma pedra imvel - smbolo da grande vontade que no conhecia obstculos! Que
vontade! Das confidencias de alguns de seus companheiros, temos o retrato de um
homem constantemente indeciso.

Esse "homem formidvel" que iria "invadir tudo", com a fora elemental, para
usar os termos do cardeal Ratti, futuro Pio XI, no resistiu aos adiantamentos feitos a
ele pelo cardeal jesuta Gasparri, secretrio de Estado, em nome do Vaticano. Apenas
algumas reunies secretas foram suficientes para persuadir o revolucionrio a se
submeter aos padres do "Santo Papa", e galgar to bem a sua brilhante carreira, de
forma que o ex-ministro Cario Sforza poderia escrever: "Um dia, quando o tempo tiver
atenuado a amargura e o dio, reconhecero que a orgia de brutalidades sanginrias
que fizeram da Itlia uma priso durante 20 anos, e as runas da guerra de 1940-1945
encontrava a sua origem em um caso historicamente quase nico: a absurda
desproporo entre a lenda criada artificialmente em volta de um nome e as capacidades
reais do pobre diabo que usava deste nome, um homem que no se incomodava com a
cultura"

Essa frmula perfeita aplicvel tanto a Hitler quanto a Mussolini: a mesma

desproporo entre a lenda e as capacidades e a mesma falta de "cultura" naqueles dois
medocres aventureiros com passados praticamente idnticos. Suas carreiras fulgurantes
 150

podem encontrar uma explicao apenas no seu dom de "levantar" as massas, dom que
os levou para a frente do brilho da publicidade. Que a lenda foi "criada artificialmente"
muito evidente, principalmente quando hoje sabemos que as aparies retrospectivas
do Fuhrer, nas telas da Alemanha, provocam risos naqueles que tm um mnimo de
discernimento.

No seria a inferioridade bvia desses "homens providenciais" a verdadeira razo

por terem sido escolhidos a subir ao poder? O fato que a mesma falta de qualidades
pessoais pode ser encontrada em todos aqueles que o papado escolhe para serem os seus
"campees". Na Itlia e na Alemanha havia alguns "verdadeiros" homens de Estado,
"verdadeiros" lderes, que eram capazes de assumirem o pas e governarem sem terem
de recorrer a esses "msticos" delirantes. Esses homens eram muito brilhantes
intelectualmente, mas no suficientemente devotos.

O Vaticano, e especialmente o "Papa Negro", von Ledochowski, no os poderia

manter "como se fossem um basto nas suas mos", de acordo com a frmula passional,
e faz-los servirem a seus objetivos a todo custo, at a chegada da catstrofe. O
revolucionista Mussolin; foi transformado e "virado do avesso" pelos emissrios da
Santa S que lhe prometeram poder. Hitler provou o quanto era malevel. o plano de
Ledochowski era criar uma federao de naes catlicas na Europa Central e do Leste,
na qual a Bavria e a ustria, governada pelo jesuta Seipel, teriam a proeminncia. A
Bavria teria de se separar da Repblica Alem de Weimar e, como por acaso, o
agitador Hitler, de origem austraca, era na poca um separatista bvaro.

A oportunidade de realizar essa federao e colocar um Hapsburg no controle se

tornou mais e mais distante, enquanto o monsenhor Pacelli, o nncio que tinha deixado
Munique para ir a Berlim, ficava mais consciente em relao fragilidade da Repblica
Alem, por causa do pouco apoio dado pelos Aliados. A esperana de tomar conta da
Alemanha nasceu ento no Vaticano e o plano se modificou: 'A hegemonia da Prssia
protestante tinha de ser evitada, e como o Reich ia dominar a Europa - para sustentar o
federalismo alemo -um Reich tinha de ser reconstitudo, no qual os catlicos seriam os
senhores". Isso era o suficiente.

Mudando de postura radicalmente e acompanhado de seus "camisas marrons",

Hitler, que tinha sido at ento um separatista bvaro, tornou-se do dia para a noite o
inspirado 'Apstolo do Grande Reich".
 151

Os Campos da Morte e a Cruzada Anti-Semita

Na medida em que os catlicos passam a ser os senhores da Alemanha nazista

logo setorna to aparente quanto a severidade coro que alguns dos "altos princpios do
papado" foram aplicados. Os liberais e os judeus tiveram muito tempo livre para
descobrir que esses princpios estavam longe de serem confirmados. O direito da Igreja
de se considerar apta a exterminar lenta ou rapidamente aqueles que estavam no meio
do caminho foi "posto em prtica" em Auschwitz, nachau, Belsen, Buchenwald e outros
campos da morte. A Gestapo de Himnaler, nosso "Igncio de Loyola", diligentemente
executava essas "obras de caridade". A Alemanha civil e militar teve que submeter
"perinde ac cadver" a essa organizao toda-poderosa. jvjem preciso dizer que o
Vaticano lavou as mos diante desses horrores. Ao conceder uma audincia ao doutor
Nerin F. Gun, um jornalista suo que tinha sido deportado e se perguntava por que o
papa no havia intervindo, pelo menos fornecendo alguma assistncia a tantas pessoas
desgraadas, Sua Santidade Pio XII teve o displante de responder: "Sabamos que por
motivos polticos as perseguies violentas esto acontecendo na Alemanha, mas nunca
fomos informados quanto ao carter desumano da represso nazista".

Quando o locutor da Rdio Vaticano, o R.P. Mitiaen, declarava que "uma prova
documental inegvel em relao crueldade dos nazistas tinha sido recebida", sem
dvida o "Santo Papa" tambm no foi informado sobre o que acontecia nos campos de
concentrao "Oustachi", apesar da presena do seu prprio legado em Zagreb.

Em uma ocasio, no entanto, pde-se ver a Santa S interessada pelo destino de

algumas pessoas condenadas deportao. Eram 528 missionrios protestantes,
sobreviventes dentre todos aqueles que haviam sido feitos prisioneiros pelos japoneses
nas ilhas do Pacfico e internados em campos de concentrao nas Filipinas. Andr
Ribard, em seu excelente livro "1960 e o Segredo do Vaticano", revela a interveno
pontificai em relao a esses desaventurados.

O texto aparece sob o nmero 1591, datado, Tquio, 6 de abril de 1943, em um

relatrio do Departamento de Assuntos Religiosos nos territrios ocupados, e cito o
seguinte trecho: Expressava o desejo da Igreja Romana de ver os japoneses seguirem
sua poltica e evitar certos propagadores religiosos do erro de reconquistarem uma
liberdade da qual eles no so dignos.

Do ponto de vista "cristo", esse passo caridoso no precisa de nenhum

comentrio; no seria, entretanto, significativo do ponto de vista poltico? Na
 152

Eslovquia, como sabemos, o monsenhor Tiso, 0 jesuta, tambm era livre para
perseguir as ovelhas "desgarradas" apesar da Alemanha (da qual era pas satlite) ser
preponderantemente protestante. Isso diz muito a respeito da influncia da Igreja
Romana no Reich Hitleriano! Tambm vemos o papel desempenhado na Crocia pelo
representante da Igreja, na exterminao dos fiis ortodoxos. A cruzada contra os
judeus, a obra prima da Gestapo, pode parecer suprfluo mencionar novamente o papel
desempenhado por Roma; j relatamos os feitos de monsenhor Tiso, o primeiro
fornecedor das cmaras de gs e fornos crematrios de Auschwitz. Acrescentaremos,
porm, apenas alguns documentos tpicos a esse dossi.

Em primeiro lugar, aqui est uma carta de Leon Berard, embaixador do governo
Vichy junto Santa S: "Senhor Marshal Petain, em sua carta datada de 7 de agosto de
1941, V E. me honrava ao pedir algumas informaes sobre as questes e dificuldades
que poderiam surgir eventualmente do ponto de vista catlico romano, em relao aos
judeus. Tenho a honra de lhe comunicar que nada me foi dito, no Vaticano, que pudesse
ser interpretado como uma crtica ou reprovao das leis e diretivas em questo".

O peridico L'Arche, ao mencionar essa carta em um artigo intitulado "O Silncio

de Pio XII", refere-se a um relatrio complementar subseqente que Leon Berard
enviou a Vichy em 2 de setembro de 1941. "H alguma contradio entre o estatuto das
doutrinas judaica e catlica? Apenas uma e Leon Berard respeitosamente indica que esta
se refere ao chefe de Estado; reside na de 2 de junho de 1941, que define os judeus
como uma raa. "A Igreja", escreveu o embaixador de Vichy, "nunca professou que os
mesmos direitos deveriam ser dados a todos os cidados, como uma pessoa de
influncia no Vaticano me disse: "Vocs no tero dificuldades quanto categoria dos
judeus".

Existe, "na prtica", a "terrvel" encclica Mit brenender Sorge, contra o racismo,
freqentemente citada pelos apologistas. Encontra, no entanto, algo muito melhor no
livro de Leon Polakovs: 'A proposta da Igreja Protestante na Frana de que, juntamente
com a Igreja Romana, tomassem medidas contra o recolhimento dos judeus, durante o
vero de 1942, foi rejeitada pelos dignatrios catlicos". Muitos parisienses lembram
ainda hoje a forma pela qual as crianas judias foram tomadas de suas mes e mandadas
em trens especiais aos fornos crematrios de Auschwitz.

Essas deportaes de crianas so confirmadas, entre outros documentos oficiais,

em uma nota do "SS Haupsturmfuhrer Danneker", datada de 21 de julho de 1942. A
 153

insensibilidade cruel da Igreja Romana, e dos seus lderes em particular, inspirou no

muito tempo atrs estas linhas revanchistas do j mencionado peridico L'Arche:
"Durante cinco anos o nazismo foi o autor de ultrajes, profanaes, blasfmias e crimes.
Durante cinco anos, massacrou seis milhes de judeus. Dentre estes seis milhes, um
milho e oito-centas mil eram crianas. Quem disse uma vez: "Deixem vir a mim as
criancinhas?" E por que razo? Devem vir at mim para que possa chacin-las? O papa
militante foi substitudo pelo papa diplomtico. Da Paris ocupada, seguimos para Roma,
tambm ocupada pelos alemes aps o fracasso italiano.

Aqui transcrevemos uma mensagem endereada a von Rubbentrop, ministro

nazista dos Negcios Estrangeiros: Embaixada Alem na Santa S. Roma, 28 de outubro
de 1943. Apesar de pressionado por todos os lados, o papa no demonstrou nenhum tipo
de reprovao quanto deportao dos judeus de Roma. Ele teme que nossos inimigos
reprovem sua atitude nesse caso, e que esse venha a ser explorado pelos protestantes de
pases anglo-saxes em sua propaganda contra o catolicismo. 'Ao considerar essa
questo delicada, 0 possvel estremecimento de nossas relaes com o governo alemo
foi o fator decisivo". Assinado: Ernst von Weiszaeker.

Ao relatar a carreira deste baro von Weiszaeker - julgado como criminoso de

guerra "por ter preparado listas de extermnio" - o Le Monde, de 27 de junho de 1947,
escreveu: "Prevendo uma derrota da Alemanha, ele conseguiu uma indicao para o
Vaticano, aproye-tando-se da oportunidade de trabalhar intimamente com a Gestapo"

Para ajudar os nossos leitores no completamente convencidos citaremos o

seguinte documento oficial alemo que estabelece as disposies do Vaticano e dos
jesutas com relao aos judeus, antes da guerra: 'Ao estudar a evoluo do anti-
semitismo no Estados Unidos percebemos com interesse que o nmero de ouvintes das
transmisses de rdio do padre Coughlin (jesuta), reconhecido por seu anti-semitismo,
excede a 20 milhes!"

O anti-semitismo militante dos jesutas nos Estados Unidos, semelhana de

todos os lugares, no surpreendente da parte desses ultramontanos, pois est
perfeitamente de acordo com a "doutrina". Vejamos o que Daniel Rops, da Academia
Francesa, tem a dizer sobre o assunto; este autor se especializou em literatura, devotou e
publicou sempre sob os auspcios da Imprimatur. Lemos em um de seus trabalhos mais
conhecidos, "Jesus e Sua poca", publicado em 1944, durante a ocupao alem:
"Durante sculos, por onde a raa judia se espalhasse, o sangue escorria, e sempre a
 154

mesma exigncia de assassinato proferida no hall de julgamento de Pilatos e afogando o

grito de desespero repetido mil vezes. A face de uma nao judia perseguida preenche as
pginas da Histria, mas no se pode eliminar essa outra face, untada com sangue e
cuspe, pela qual a multido judia no sentiu pena alguma.

Israel no teve alternativa nessa questo tendo que matar seu Deus aps repudi-
Lo, e como o sangue misteriosamente clama por sangue, a caridade crist pode no ter
outra alternativa tambm ou a vontade divina no deveria compensar o maior e mais
insuportvel horror, a crucificao, atravs de outro horror? " Que palavras mais bem
escolhidas! Ou, pondo as coisas de forma mais direta: Se milhes de judeus tiveram que
passar por cmaras de gs e fornos crematrios de Auschwitz, Dachau e outros lugares,
foram a "sobremesa" que bem mereciam. Essa adversidade foi desejada por "vontade
divina e a "caridade crist" estaria cometendo uma falta como se fosse contra ela.

O eminente professor Jules Isaac, presidente da "Amizade t daico-Crist",

exclamou ao se referir a essa passagem: "Estas frases rrveis e blasfemas provocam um
horror infinito", ainda mais agravado orunia nota que diz: "Entre os judeus de hoje,
alguns deles tentam negar a importncia dessa pesada responsabilidade. Honro os
sentimentos, diga-se de passagem, mas no podemos ir contra a evidncia Ha Histria;
no cabe aos homens rejeitar o peso terrvel da morte de Jesus que Israel deve assumir".

Jules Isaac nos informa que as frases em questo foram alteradas pelo editor "nas
edies mais recentes" desse livro "edificante", ou seja, aps a Libertao. H "um
tempo" para todas as coisas: os fornos crematrios haviam se tornado ultrapassados.

Assim, da afirmao doutrinai dos altos princpios do papado sua colocao em

prtica por Himmler, "nosso Igncio de Loyola", o crculo se fecha, e ainda temos que
acrescentar que o anti-semitismo meio louco do Fuhrer perde muito do seu mistrio.
Isso no vem a esclarecer um pouco mais as coisas sobre esse indivduo intrigante? As
coisas que foram imaginadas, antes da guerra, numa tentativa de explicar a
desproporo evidente entre o homem e o papel que tinha de desempenhar! Havia um
buraco, um vcuo bvio sentido por todos.

Para preencher essa lacuna, lendas foram criadas: contaram-se histrias, algumas
com o propsito secreto de desviar da verdade! Cincias ocultas, mgicos orientais,
astrlogos "inspirados", o heremita sonmbulo de Berchtesgaden, e a escolha da
sustica como insgnia do partido nazista e originria da ndia, pareciam corroborar a
idia.
 155

Maxime Mourin refuta essa ltima afirmao especfica: 'Adolf Hitler havia sido
aluno da escola de Lambach e cantava com os Meninos do coro na abadia do mesmo
nome. L, ele descobriu a sustica, pois era o smbolo herldico do padre Hagen, o
administrador da abadia".

As inspiraes do Fuhrer tambm so facilmente explicveis, sem necessidade do

uso de filosofias exticas ou misteriosas. Se bvio que esse "filho da Igreja Catlica",
conforme foi descrito por Franco era controlado por impulsos de lderes misteriosos,
tambm j sabemos que esses no tinham nada a ver com a mgica oriental. Os infernos
terrestres, que devoraram 25 milhes de vtimas, merecem outra explicao, facilmente
reconhecvel: a marca de povos que tiveram de ser treinados intensivamente, de acordo
com as prescries dos Exerccios Espirituais dos jesutas.

Os Jesutas e o Collegium Russicum

Dos vrios motivos que fizeram o Vaticano decidir a comear a Primeira Guerra
Mundial, ao incitar o imperador da ustria, Francis Joseph, a "castigar os srvios", o
principal era aplicar um golpe fatal contra a Igreja Ortodoxa, essa ancestral e odiada
rival. O Vaticano tambm visava Rssia, protetora tradicional dos crentes ortodoxos
nos Blcs e no Leste.

Pierre Dominique escreveu: "Para Roma, esse caso se tornou de suma

importncia; uma vitria da monarquia apostlica sobre o czarismo poderia ser vista
como uma vitria de Roma sobre o cisma do Leste".

A Cria Romana de forma alguma se preocupou se tal vitria s poderia ser

conseguida atravs de um holocausto gigantesco. O risco, ou melhor, a certeza, foi
aceito, pois as alianas fizeram a guerra inevitvel. Influenciado pelo secretrio de
Estado, o jesuta Merry dei Vai, Pio X no fazia segredo disso, e o encarregado de
Negcios da Bavria escreveu ao seu governo, na vspera do conflito: "Ele, o papa, no
acredita que os exrcitos da Frana e da Rssia sejam vitoriosos em uma guerra contra a
Alemanha".

Esse clculo perverso provou ser falso. A Primeira Guerra Mundial que devastou
o Norte da Frana e deixou milhes de mortos, no atingiu as ambies de Roma; ao
contrrio, dividiu a ustria-Hungria; e privou, portanto, o Vaticano de sua fortaleza
mais importante na Europa e liberou os eslavos, que j faziam parte dessa monarquia
 156

dupla* do jugo apostlico de Viena. A Revoluo Russa libertou do controle do

Vaticano aqueles catlicos romanos, a maior parte deles He origem polonesa, que
viviam no antigo imprio czarista. A derrota foi total. A "patiens quia aeterna" da Igreja
Romana, no entanto, perseguida com esforos renovados sua poltica de "Drang nach
Osten", o impulso em direo ao Leste, que combinava to bem com as ambies pan-
germnicas.

O surgimento de ditadores e a Segunda Guerra Mundial, com o seu squito de

horrores, a "lavagem" de Wartheland, na Polnia, e a "catolizao compulsria" da
Crocia so exemplos especialmente atrozes desses horrores. Realmente no importava
que 25 milhes tivessem morrido nos campos de concentrao; 32 milhes de soldados
assassinados nos campos de batalha e 29 milhes tivessem ficado feridos ou invlidos.
Essas so as estatsticas oficiais da ONU, Organizao das Naes Unidas e mostram a
magnitude dessa carnificina!

Dessa vez, a Cria Romana achou que seus objetivos foram atingidos, e pode-se
ler na "Basler Nachrichten" de Basilia: 'A ao alem na Rssia coloca a questo da
evangelizao daquele pas, e o Vaticano est extremamente interessado nisso". E isto,
de um livro dedicado glorificao de Pio XII: "O Vaticano e Berlim assinaram um
pacto que permitia aos missionrios catlicos do Colgio Russicum ocuparem s
territrios, colocando os blticos sob a nunciatura de Berlim". A "catolizao" da Rssia
estava para ser lanada, sob a proteo da Wehrmacht e da SS, maneira de Pavelitch e
seus comparsas na Crocia, mas numa escala muito maior. Essa seria uma verdadeira v|
tria de Roma! Que decepo, ento, quando o movimento htlerista foi interrompido
diante de Moscou e quando von Paulus e Seu batalho foram emboscados em
Stalingrado! Era Natal de 1942, e podemos reler a mensagem, ou melhor, a "brilhante
convocao" endereada s "naes crists" pelo "Santo Papa": "Esse momento no de
lamentao, mas de ao. Que o entusiasmo das Cruzadas invada o cristianismo, e o
apelo "Deus assim quer!" seja ouvido. Qe estejamos prontos a servir e nos sacrificar,
como os cruzados dos velhos tempos. Exortamos e imploramos que vocs estejam
atentos gravidade penosa da situao atual. Quanto aos voluntrios que participam
dessa Santa Cruzada dos tempos modernos, "levantem alto o estandarte e declarem
guerra contra as trevas de um mundo afastado de Deus!"

Nesse dia de Natal, estvamos muito longe da "Pax Christi"! Esse discurso
guerreiro no era a expresso da "estrita neutralidade" a qual o Vaticano se atribui nas
 157

questes internacionais. Esse discurso se torna ainda mais imprprio pelo fato da Rssia
ser aliada da Inglaterra, Estados Unidos e Frana livre. A contestao veemente dos
defensores de Pio XII diz que a guerra de Hitler no era uma verdadeira "cruzada",
quando essa palavra mencionada na mensagem do prprio "Santo Papa"!

Os "voluntrios" que o papa convocou para as armas eram da "Diviso Azul" ou

recrutados pelo cardeal Baudrillart em Paris. 'A guerra de Hitler uma iniciativa nobre
na defesa da cultura europia", exclamou ele a 30 de julho de 1941.

Observamos, no entanto, que o Vaticano no est mais interessado na defesa dessa

cultura agora que tenta instigar naes africanas a se revoltarem contra a Frana. Pio
XII disse: 'A Igreja Catlica no se identifica com a cultura Ocidental".(141 e 141a) As
mentiras e grandes contradies so infinitas da parte daqueles que acusam sat de ser o
"pai de todos os aliados".

A derrota da Rssia pelos Exrcitos de Hitler, "esses nobres defensores da cultura

europia", envolvia tambm os jesutas da converso. Ficamos imaginando o que
"Santa" Teresa estaria fazendo diante de tamanho desastre! Pio XI a tinha proclamado
"santa padroeira da infeliz Rssia" e o cnego Coube a representou de p, "sorrindo",
mas to terrvel quanto um Exrcito pronto para a batalha contra o gigante bolchevique.

Ser que a santa de Lisieux, usada para todos os tipos de obras da jgreja, tinha
sucumbido diante da tarefa nova e gigantesca a ela atribuda pelo "Santo Papa?" No
seria de surpreender. Alm da "santinha", ainda havia a "Rainha dos Cus" que, em
1917, j tinha assumido, sob certas condies, trazer de volta a Rssia do cisma ao
rebanho da Igreja Romana.

Vejamos o que o La Croix disse sobre o assunto: "Lembramos nossos leitores que
a prpria Nossa Senhora de Ftima havia prometido a converso dos russos, se os
cristos praticassem com sinceridade e devoo todos os mandamentos da lei do
evangelho".

De acordo com os padres jesutas, que eram grandes especialistas em milagres, o

Mediador Celeste teria recomendado como especialmente eficaz o uso dirio do rosrio.
Essa promessa da Virgem teria sido selada por ela com uma "dana do Sol", uma
maravilha que teria ocorrido novamente em 1951, nos jardins do Vaticano, para o
benefcio exclusivo de "Sua Santidade" Pio XII. Os russos, no entanto, invadiram
Berlim, apesar da cruzada convocada pelo papa e, at hoje, os compatriotas de
Khrushev no demonstraram nenhuma vontade, que seja do nosso conhecimento, de
 158

surgirem diante das "portas de So Pedro" em trajes de penitentes, com um cabresto em

volta do pescoo. O que aconteceu de errado? Os cristos no teriam contado bem as
contas do rosrio? Algumas das rezas no foram feitas corretamente?

Seramos tentados a acreditar que essa seria a causa, se no houvesse aquele

detalhe meio escabroso da "maravilhosa" histria de Ftima. A promessa de converso
da Rssia, feita clarividente Lcia em 1917, foi por ela "revelada" apenas em 1941,
quando havia Se tornado freira, e tornada pblica em outubro de 1942 pelo cardeal ^hr,
um partidrio entusiasta do eixo Roma-Berlim. Foi tornada pblica por solicitao
(melhor seria dizer "ordem") de Pio XII mesmo Pio XII que, trs meses depois, fez a j
mencionada convocao para uma Cruzada. extremamente "esclarecedor": Um dos
apologistas de Ftima admite que, por causa disso, o caso "evidentemente perde algo do
seu valor proftico". o mnimo que se pode dizer sobre o assunto.

Um certo cnego, grande especialista na questo do "milagre portugus", conta-

nos em confidencia: "Devo confessar que, com grande relutncia, acrescentei s minhas
primeiras edies o texto revelado ao pblico por Sua Eminncia Cardeal Schuster".

Com certeza podemos entender os sentimentos do bom cnego: A "Santa Virgem"

teria contado pastorinha Lcia, em 1917: "Se meus pedidos forem atendidos, a Rssia
ser convertida", enquanto a encarregava de manter esse "segredo" s para ela. Ento
como que os cristos chegaram a ficar sabendo sobre esses "pedidos"? "Credibile quia
ineptum".

Parece que de 1917 a 1942 a "infeliz Rssia" no precisava ter nenhuma reza feita
em seu nome, e que essas rezas seriam extremamente necessrias somente aps a
derrota nazista em Moscou e quando von Paulus caiu na emboscada de Stalingrado.
Pelo menos, a nica concluso que essa ltima revelao permite. O sobrenatural,
como j dissemos, uma coisa poderosa, mas deve ser manipulado com um certo
cuidado.

Aps Montoire, o prior dos jesutas, Halke von Ledochowski j falava

soberbamente sobre a reunio geral que a Companhia teria em Roma aps a Inglaterra
ter capitulado, e cuja importncia e brilho no encontrariam paralelo em toda a sua
histria. Mas os cus haviam decidido o contrrio, apesar de "Santa" Teresa e da
"Senhora" de Ftima. A Gr-Bretanha recuperou foras contra o inimigo; os Estados
Unidos entraram na guerra; apesar do padre jesuta Coughlin ter trabalhado tanto contra,
os aliados desembarcaram no Norte da frica e a campanha russa foi um desastre para
 159

os nazistas. Para Ledochowski, era o colapso de seu grande sonho. Wehrmacht, a SS, oS
"limpadores" e os jesutas da converso estavam capitulando juntos. A sade do prior
no suportou o desastre e ele morreu. Vejamos, entretanto, no que o "Russicum" se
tornou quando foi incorporado por Pio XI e von Ledochowski em 1929 j rica e
variada organizao romana.

"Com a constituio apostlica Quam Curam, Pio XI criou esse seminrio russo
em Roma, onde jovens apstolos de todas as nacionalidades seriam treinados, "na
condio de que adotassem, acima de qualquer outra coisa, o rito bizantino-eslavo, e
que suas mentes fossem inteiramente dedicadas tarefa de trazer a Rssia de volta ao
rebanho de Cristo".

Esse o objetivo do Colgio Pontificai Russo, alis "Russicum", o Instituto

Pontificai Oriental e o Colgio Romano - esses trs centros tambm administrados pela
Companhia de Jesus.

No "Colgio Romano" - 45, Piazza dei Gesu - encontramos os novios jesutas e,

entre eles, alguns levam a alcunha de "russipetes", pois so destinados a "petere
Russiam", ou seja, ir para a Rssia. Os crentes ortodoxos deveriam tomar cuidado, pois
esses (muitos) campees valorosos esto determinados a destru-los. Temos que admitir,
no entanto, que o acima mencionado Homme Nouveau afirma: "Todos esses sacerdotes
esto certamente destinados a se dirigirem Rssia, mas este projeto no pode ser
levado adiante por enquanto". De acordo com essa publicao, a imprensa sovitica
chama estes apstolos de "pra-quedistas do Vaticano".

E, a partir do testemunho de algum bem informado sobre o assunto, chegamos

concluso que esse nome muito adequado. A pessoa em questo ningum menos do
que o jesuta Alighiero Tondi, Professor da Universidade Pontificai Gregoriana, que
repudiou a Igncio de Loyola e aos Exerccios Espirituais (no sem antes gerar uma
grande controvrsia), e finalmente se afastou da famosa Companhia, bem como de suas
pompas e faanhas. Podemos ler o seguinte, dentre outras declaraes, em uma
entrevista dada por ele a um jornal italiano: 'As atividades do Collegium Russicum e
outras organizaes ligadas a ele so muitas e variadas. Por exemplo, juntamente com
os fascistas italianos e o que restou do nazismo alemo os jesutas organizaram e
coordenaram vrios grupos anti-russos, sob a autoridade eclesistica. A finalidade
ltima de estarem prontos eventualmente, a derrubar os governos do Leste. Os
recursos so fornecidos por organizaes eclesisticas de renome. Essa uma obra
 160

qual os prprios lderes do clero se dedicam. Esses ltimos estariam prontos a rasgar as
suas vestes, sem piedade, e serem acusados de se misturarem em poltica e incitarem os
bispos e sacerdotes do Leste a conspirarem contra os seus governos. Ao falar com o
jesuta Andrei Ouroussof, disse que tinha sido infeliz ao afirmar, no Osservatore
Romano, a voz oficial do Vaticano, e em outras publicaes eclesisticas, que os espies
desmascarados eram "mrtires da f", Ouroussof caiu na gargalhada. "O que que voc
escreveria, padre?", ele me perguntou. Voc os chamaria de espies ou algo pior? Hoje a
poltica do Vaticano precisa de mrtires, mas atualmente difcil de se encontrar
mrtires. Ento, eles tm que ser fabricados."

Mas isso um jogo desonesto! Ele balanou a cabea ironicamente.

Voc inteligente, padre. Pelo trabalho que faz, deveria saber melhor do que
ningum que os dirigentes da Igreja sempre foram inspirados pelas mesmas regras.

E Jesus Cristo? perguntei.

Ele riu: No devemos pensar em Jesus Cristo, ele disse. "Se pensssemos n'Ele,
acabaramos na cruz. E hoje, chegou o momento de colocarmos outros na cruz, para que
no sejamos ns mesmos a ficarmos pregados nela".

Assim, como disse to bem o jesuta Ouroussof, a poltica do Vaticano precisa de

mrtires, voluntrios ou no. "Criou" milhes deles durante as duas guerras.

O Papa Joo XXIII Tira a Mscara

De todas as fices geralmente aceitas nesse mundo, o esprito de paz e harmonia

atribudo Santa S provavelmente o mais difcil de extirpar, pois esse esprito parece
inerente natureza do prprio magistrio apostlico. Apesar das lies da Histria, no
completamente conhecidas ou muito rapidamente esquecidas, aquele que chamado de
"vigrio de Cristo" deve, necessariamente, encarnar para muitos o ideal de amor e
fraternidade ensinado pelo Evangelho. E a lgica, tanto quanto o sentimento, no quer
que seja dessa forma?

Os fatos, na realidade, nos fazem perceber que essa opinio favorvel deve ser
revista e diminuda - e acreditamos que tenha sido suficientemente demonstrada. A
Igreja, no entanto, prudente - como sempre nos dizem - e raro que suas aes no
sejam envolvidas pelas precaues indispensveis que tomem conta das aparncias.
 161

"Bonne renommee vaut mieux que ceinture doree" (A boa reputao vale mais do que
um cinto dourado), diz o provrbio francs. Mas ainda melhor possuir ambos.

O Vaticano - incrivelmente rico - se guia por essa mxima. Sua luxria poltica
pela dominao sempre assume pretextos "espirituais" e humanitrios, proclamada "urbi
et orbi" por uma propaganda intensa fornecida por um cinto dourado-prateado, e a "boa
reputao", preservada dessa maneira, permite a entrada de ouro ao dito cinto.

O Vaticano no se desvia dessa linha de conduta e, quando o seu "status" em

negcios internacionais fica revelado de forma clara atravs das atitudes de sua
hierarquia; a lenda de sua imparcialidade absoluta mantida viva por aquelas encclicas
solenes e ambguas e outros documentos papais. Recentemente a era hitlerista
multiplicou esses exemplos. Poderia, entretanto, ser de outra forma, em uma autoridade
que se supe como transcendente e universal ao mesmo tempo? Poucas foram as vezes
em que a mscara caiu. Para que o mundo seja testemunha desse espetculo,
necessria uma contingncia que diante dos olhos da Igreja seja perigosa aos seus
interesses vitais Somente assim, ela deixa de lado a ambigidade e se pe abertamente
de um dos lados.

Isso foi o que aconteceu em 7 de janeiro de 1960, em Roma, com relao

conferncia de cpula que viria a reunir os dirigentes dos governos do Ocidente e do
Leste, numa tentativa de determinar as condies de co-existncia realmente pacfica
entre os defensores das duas ideologias contrrias. claro que a posio do Vaticano
diante de tal projeto no parecia deixar qualquer dvida. Nos Estados Unidos, o cardeal
Spellman demonstrou-a claramente ao levar os catlicos a exibirem sua hostilidade a
Khrushchev quanto este foi convidado pelo presidente norte-americano.

Por sua vez, e sem express-lo claramente, "Sua Santidade" Joo XXIII havia
demonstrado pouco entusiasmo pela "detente" na sua mensagem de Natal. A
"esperana" que demonstrava de ver a paz reinstalada no mundo, um desejo que deveria
ser uma obrigao nesse tipo de documento, parecia muito frgil, pois era acompanhada
por muitos pedidos aos lderes ocidentais de serem prudentes.

At ento, o Vaticano vestia a boa mscara. O que aconteceu, ento, em menos de

duas semanas? Vendo que a primeira mensagem falhou, ser que uma outra "esperana"
to desejada provava ser intil? Ser que a deciso de Gronchi, presidente da Repblica
Italiana, de ir a Moscou, entornou o copo de amargura romana?
 162

Independente do que tenha acontecido, o furaco desabou a 7 de janeiro - e os

ataques eclesisticos irromperam, com fria, sobre os chefes-de-Estado "cristos",
acusados de colocarem um fim guerra fria. A 8 de janeiro, o Le Monde publicou: "No
dia em que o presidente da Repblica Italiana estava partindo para uma visita oficial
extremamente agendada com os lderes de Moscou, o cardeal Ottaviani, sucessor do
cardeal Pizzardo como secretrio da Congregao do Santo Ofcio ou chefe do Supremo
Tribunal da Igreja, fez um discurso absolutamente incrvel na baslica de "Sainte-Marie
-jylajeure", durante um culto matutino pela "Igreja do Silncio". Nunca antes havia um
prncipe da Igreja, detentor de um dos cargos mais importantes dentro do Vaticano,
atacado as autoridades soviticas com tanto furor, nem reprimido to severamente as
autoridades ocidentais que trabalhavam com eles."

O Le Monde forneceu fragmentos substanciais daquele discurso violento que

justificou plenamente o adjetivo de "absolutamente incrvel" que havia sido usado. "A
poca de Tamerlanes voltou", afirmava o cardeal Ottaviani, e os lderes russos foram
descritos como sendo "novos anticristos que condenam deportao, priso, massacre e
no deixam nada atrs de si, alm de uma terra destruda."

O orador estava chocado com o fato de ningum mais "ter medo de apertar a mo
dele", e que, "ao contrrio, disputavam uma corrida para ver quem seria o primeiro a
faz-lo e ainda trocar amabilidades". Ento ele recordou a seus ouvintes que Pio XII se
afastou e foi a Castelgandolfo quando Hitler chegou a Roma, esquecendo-se, no
entanto, de acrescentar que esse mesmo pontfice havia concludo com o mesmo Hitler
um pacto extremamente vantajoso para a Igreja.

As viagens espaciais tampouco foram poupadas nessa violenta denncia: "O novo
homem cr que pode violar os cus com faanhas no espao e assim demonstrar, mais
uma vez, que Deus no existe. Os polticos e chefes-de-Estado ocidentais que, de acordo
com o cardeal, "ficaram estpidos com o terror", foram amaldioados, pois eram todos
"cristos que no mais reagem ou protestam com violncia". "Podemos nos dar por
satisfeitos com qualquer tipo de "detente" quando no puder haver nenhum tipo de
tranqilidade na humanidade, se no observamos um respeito elementar pela
conscincia, pela nossa f, pela face de Cristo, coberta de saliva, coroada com os
espinhos? Podemos esticar a mo queles que fazem isso?"

Essas palavras dramticas no nos deixam esquecer que o Vaticano no pode nem
falar de "respeito de conscincias", pois a Igreja oprime sem piedade as conscincias
 163

nos pases em que domina, a exemplo da Espanha de Franco, onde os protestantes eram
perseguidos. realmente despudorado da parte do secretrio do Santo Ofcio, em
especial, o pedido de que os outros observem esse "respeito elementar" quando toda a
Igreja Romana o rejeita inteiramente. A encclic Quanta Cura e o Slabo so explcitos:
'Antema (excomunho) para aquele que diz: todo homem livre para abraar ou
professar a religio que seu discernimento considere ser correta" (Slabo, artigo XV). "
loucura pensar que a liberdade de conscincia e culto seja direito simples de todos os
homens" (Encclic Quanta Cura).

A julgar pela forma como trata dos "hereges", no de assustar que o Vaticano
condene sistematicamente todas as tentativas de se chegar a bom termo entre os pases
"cristos" e aqueles que so oficialmente atestas. "Non est pax impilis" ("Nada de paz
para os perversos"). E o padre jesuta Cavelli, semelhana de muitos outros antes dele,
proclama que essa "intransigncia" a "lei mais imperativa" da Igreja Romana.

Em contrapartida a essa exploso de fria da parte do cardeal, citaremos outro

artigo que apareceu no mesmo nmero do Le Monde, a 9 de janeiro de 1960: 'A
humanidade est chegando a um ponto em que a aniquilao mtua uma possibilidade.
No mundo de hoje, nenhum outro fato pode ser comparado em importncia a este.
Devemos, portanto, lutar intensamente por uma paz justa". Assim disse o presidente
Eisenhower, diante do Congresso dos Estados Unidos, no mesmo momento em que o
cardeal Ottaviani, em Roma, condenava a co-existncia como sendo uma participao
no crime de Caim.

O contraste entre as duas formas de pensamento no poderia ser mais chocante: o

humano e o teocrtico. Nada mais bvio do que o perigo que paira sobre o mundo por
causa do ncleo de fanatismo cego ao qual chamamos de Vaticano. Seu egosmo
"sagrado" tamanho que chega a no importar a necessidade urgente de um acordo
internacional, de forma a evitar uma ameaa de extermnio total da humanidade. O
secretrio do Santo Ofcio, esse tribunal supremo cujo passado bem conhecido, no
leva em considerao tais contingncias "negligenciveis". Os russos vo missa? Esse
o ponto importante e, se o presidente Eisenhower no compreende, porque "parece
ter ficado estpido com o terror", para usar os termos do "Porporato" passional.

O frenesi delirante do discurso do cardeal Ottaviani nos faz rir e nos sentimos
chocados ao mesmo tempo. Muitos acham que essa chama vai ter dificuldades em
persuadir os "cristos" a aceitarem a bomba atmica em paz. Mas temos que estar em
 164

guarda! Por detrs do porta-voz da Santa S h uma organizao pontificai e, em

especial, essa armada secreta dos jesutas no composta de soldados comuns. Todos os
membros daquela famosa Companhia trabalham dentro dos corredores do poder; sua
ao, sem fazer muito barulho, pode ser eficaz de maneira excepcional, ou seja,
maligna.

Surgiram boatos de que a postura violenta do cardeal Ottaviani no era o reflexo

exato do pensamento da Santa S, mas simplesmente a opinio de um integrante do "cl
integralista". A imprensa catlica, na Frana pelo menos, tentou atenuar a importncia
daquele discurso violento, e o La Croix, em particular, s imprimiu um curto extrato no
qual era omitida toda a violncia.

Esse oportunismo foi muito esperto, mas no poderia enganar ningum.

simplesmente impossvel que uma crtica to feroz e de importncia poltica
excepcional possa ter sido proferida do plpito de "SainteMarie-Majeure", pelo
secretrio do Santo Ofcio, sem a aprovao do chefe da Congregao, do seu dirigente,
o prprio Soberano Pontfice e, tanto quanto sabemos, ele nunca desmentiu o seu
eloqente subordinado. O papa Joo XXIII no poderia jogar aquela "bomba" ele
mesmo mas, ao fazer um de seus mais altos dignatrios na Cria tomar o seu lugar, quis
deixar claro a todos a sua conivncia .

Por uma estranha "coincidncia", uma "exploso" mais modesta aconteceu ao

mesmo tempo, na forma de um artigo no Osservatore Romano, condenando novamente
o socialismo, mesmo o no-marxista, como sendo "oposto verdade crist". Aqueles
que praticam esse erro poltico, no entanto, no so excomungados "ipso facto" como
so os comunistas, tendo eles ainda a esperana de escaparem do inferno, mas a ameaa
do purgatrio continua!

Ao mostrar sua oposio veemente a qualquer tentativa de reunir o Ocidente e o

Oriente, estaria o Vaticano esperando por resultados positivos? Esperaria intimidar os
chefes-de-Estado que buscam essa poltica de paz, ou queria apenas provocar pelo
menos um sentimento contrrio "detente" entre os fiis? Por mais insensata que essa
esperana possa parecer, ela realmente pode ter invadido as mentes desses sacerdotes.
Seu ponto de vista peculiar fatalmente leva a produzir tais iluses. Alm do mais, esses
homens "tranquilizadores" no poderiam ter esquecido uma certa iluso usada por tanto
tempo para enganar aqueles que neles confiaram - e na qual tambm pareciam acreditar.
Referimo-nos "converso da Rssia", aparentemente anunciada em Ftima por "Nossa
 165

Senhora" em pessoa, em 1917, a Lcia, a pastorinha, a qual posteriormente fez o voto

sagrado e testificou sobre isso algum tempo depois, em 1942, nas "Memrias" que
escreveu a pedido de sua madre superiora.

Essa "histria da carochinha" faz rir, mas em nada muda o fato de que o Vaticano,
sob o pontificado de Pio XII, a propagou por todo o mundo, com muitos discursos,
sermes, declaraes solenes, uma torrente de panfletos e livros, alm de peregrinaes
da esttua dessa nova e poltica "Nossa Senhora" a todos os continentes - onde at
mesmo os animais, segundo dizem, vinham pagar tributos. Essa propaganda barulhenta
ainda pode ser lembrada por fiis mais velhos, tanto quanto as afirmaes
enlouquecidas como essa, publicada em Ia de novembro de 1952, pelo La Croix:
"Ftima se tornou uma andarilha das estradas. O destino das naes pode ser melhor
decidido por ela do que em volta das mesas."

Seus tarifrios no podem encontrar mais refgio na ambigidade. A alternativa

perfeitamente visvel: "detente ou guerra fria". O Vaticano escolhe a guerra e no
esconde esse fato. Essa escolha no deveria surpreender ningum - se a experincia
anterior, mesmo recente, foi uma lio para ns. Se ela surpreender alguns, cremos que
seja por causa da sua proclamao sem cerimnias ou sem a "camuflagem habitual."

Comeamos a entender a violncia quando consideramos a importncia da aposta

do Pontfice Romano. Estaramos a julgar mal o Vaticano pensando que eles seriam
capazes de renunciar a uma expectativa to antiga quanto o cisma do Leste - a de trazer
de volta os crentes ortodoxos sob sua obedincia, atravs de um xito militar. 0
surgimento de Hitler se deve a essa esperana obstinada - mas a derrota final de sua
Cruzada ainda no abriu os olhos da Cria Romana loucura de tal ambio. Ainda h
outro desejo mais opressivo: a libertao da Polnia, Hungria e Tchecoslovqua, esta
famosa "Igreja do Silncio", que s se transformou nisso pela inesperada mudana de
rumos, na perspectiva da Santa S, durante a cruzada nazista. "Qui trop embrasse mal
etreint" ("Quem tudo quer, tudo perde"), diz um provrbio sbio que nunca inspirou os
fanticos.

A fim de resumir sua marcha para o Leste, "Drang nach Osten", e reaver
primeiramente as fortalezas perdidas, o Vaticano ainda confia no "brao secular"
alemo, seu principal campeo europeu, que necessita de nova fora e vigor. Na direo
da Alemanha Federal - a seco Ocidental do Grande Reich - colocou um homem
confivel, o chanceler Konrad Adenauer, o camareiro secreto do papa.
 166

A poltica por ele adotada por mais de 15 anos mostrava claramente a marca da
Santa S. Exibindo primeira vista um grande cuidado e uma postura liberal oportuna,
o homem que seus compatriotas costumavam chamar de "der alte Fuchs" (a velha
raposa) trabalhou pelo rearmamento do pas, e da juventude alem em Particular, que
era um imperativo suplementar ao primeiro. por isso que os postos importantes nos
ministrios e na administrao H Alemanha Ocidental foram ocupados por muitos
indivduos com passado reconhecidamente hitlerista - a lista longa - e industriais a
exemplo de von Krupp e Flick, que no fazia muito tempo tinham sido acusados de
criminosos de guerra, passaram a dirigir novamente os seus negcios gigantescos que
foram a eles restitudos. "O fim justifica os meios". Forjar a nova espada de Siegfried, a
arma necessria para a vingana - uma vingana que seria dividida com o Vaticano.

Com um sincronismo perfeito e durante uma entrevista dada em um peridico

holands, o camareiro secreto repetiu o discurso fulminante que o cardeal Ottaviani
tinha acabado de expressar: "A co-existncia pacfica das naes cujas vises so
totalmente opostas apenas uma iluso que, infelizmente, ainda encontra partidrios
demais". O "sermo" incendirio feito em 7 de janeiro em "Sainte-Marie-Majeure"
precedeu por alguns dias - como por coincidncia -a visita de Konrad Adenauer a Roma.
As reportagens que a imprensa fez foram unnimes em destacar a atmosfera amigvel e
simptica que prevaleceu durante a audincia particular que Sua Santidade Joo XXIII
deu ao chanceler alemo e seu ministro de Assuntos Estrangeiros, von Brentano.
Podamos at ler no L'Aurore: "Essa reunio provocou uma declarao quase inesperada
do chanceler, ao responder ao discurso papal que louvava a coragem e f do dirigente do
governo alemo: Creio que Deus concedeu ao povo alemo um papel especial a
desempenhar nesses tempos conturbados: ser o protetor do Ocidente contra as
influncias poderosas do Leste".

Combat observou com preciso: "J havamos lido isso antes, mas de forma mais
condensada: "Gott mit uns" - "Deus conosco", na legenda do cinturo do uniforme dos
soldados alemes na guerra 1914-1918". O mesmo jornal acrescentou: 'A evocao do
trabalho do doutor Adenauer atribuda nao alem encontrou sua inspirao em uma
declarao semelhante do pontfice anterior. Somos, portanto, autorizados a presumir
que se o doutor Adenauer pronunciou essa frase nas circunstncias atuais, porque
pensa que seus ouvintes estavam prontos para ouvi-lo".
 167

"Teramos que ser ingnuos e ignorantes em diplomacia elementar para pensarmos

que essa declarao "inesperada" no fazia parte do Drograma. Apostamos tambm que
no lana nenhuma sombra na "conversa prolongada que Adenauer teve com o cardeal
Tardini, secretrio de Estado da Santa S, que ele recebeu para um almoo oficial na
Embaixada Alem".

A interferncia espetacular do Santo Ofcio em poltica internacional, atravs do

cardeal Ottaviani, chocou at mesmo os catlicos que estavam acostumados h muito
tempo s invases da Igreja Romana nos negcios de Estado. Roma tinha conscincia
disso, mas a perpetuao da guerra fria era to vital e importante ao poder poltico do
Vaticano, e at mesmo sua prosperidade financeira, que no hesitou em se pronunciar
com tais vises polticas, apesar da primeira declarao ter sido mal recebida.

A viagem de Kruschev Frana, em maro de 1960, deu-lhe outra oportunidade.

Dijon foi uma das localidades includas na visita do lder sovitico. semelhana de
todos os seus colegas na mesma situao, o prefeito de Dijon deveria receber com
cortesia o convidado da Repblica Francesa. A cidade de Burgandy tinha um sacerdote
como prefeito, o cnego Kir. De acordo com a lei cannica, a Santa S havia autorizado
expressamente o padre a aceitar o seu mandato duplo - com todas as funes e tarefas
superpostas. Seu bispo, no entanto, proibiu o prefeito-cnego de receber Kruschev.
Nessa ocasio, as funes de prefeito cederam espao batina. O visitante foi recebido
por uma assistente que substitua o prefeito ausente.

A forma tranqila com que a "hierarquia" engoliu a autoridade civil naquela

ocasio levantou comentrios cidos. Em 30 de maro, O Le Monde escreveu: "Quem
est realmente exercendo autoridade sobre a prefeitura de Dijon: o bispo ou o prefeito?
E acima desses dirigentes: o papa ou o governo francs? Esta a pergunta que todos se
fazem. A resposta no deixa dvidas: primeiro a teocracia A partir de agora, ao serem
recebidos por uma batina vestida ri prefeito, os convidados da Repblica Francesa
tero de receber bilhetes para a confisso?"

No artigo acima mencionado, o editor do Le Monde tambm diz com muita

correo: 'Alm dessa questo interna francesa, o caso Kir traz discusso um problema
ainda maior. A ao do Vaticano no se refere apenas s relaes entre um prefeito e seu
governo Como aconteceu, constitui uma interveno direta e espetacular na diplomacia
internacional. As reaes que esse caso provocou mostram que essa concluso foi de
quase toda a opinio pblica mundial. Nos Estados Unidos, em particular, o pblico,
 168

que j havia presenciado as demonstraes hostis organizadas pelos cardeais Spellman e

Cushing durante a visita de Kruschev, comeou a questionar a verdadeira independncia
que um presidente catlico romano poderia preservar com relao Santa S. Muitos
temiam, nesse caso, ver a poltica internacional do pas jogada de acordo com os
interesses da Igreja Romana - em detrimento dos interesses nacionais, o que no deixa
de ser um perigo em todas as circunstncias, mas em especial nesse caso".

A resistncia contra uma "detente" Ocidente/Oriente foi ento organizada de

forma aberta, aps a "bomba" atirada pelo cardeal Ottaviani. Um instrumento ridculo,
alguns podem dizer, comparado com aquelas bombas que ameaam enterrar nas runas
(mais cedo ou mais tarde) s naes enlouquecidas que chegaram a um impasse nesse
antagonismo terrvel. Os jesutas fizeram o melhor para afastar a pior "calamidade" que
poderia cair sobre a Santa S: um acordo internacional que exclusse o recurso da
guerra. O que seria do prestgio do Vaticano, sua importncia poltica, e todas as
vantagens peculiares e outras que procederiam disso, por causa de um acordo desses?
No poderiam mais fazer tramias, usar sua influncia, estender sua cooperao aos
governos, favorecer alguns e destruir outros, se opor s naes, criar conflitos para seus
benefcios prprios. E se, para servir suas ambies infinitas, no pudesse mais recrutar
soldados? Ningum pode ser enganado - e os jesutas muitos menos do que nirigum -
um desarmamento geral destruiria a Igreja Romana como potncia mundial. O dirigente
"espiritual" ficaria cambaleante. Devemos, portanto, esperar ver os filhos de Loyola se
opondo com todo o seu arsenal de truques aos desejos de paz das naes e dos
governos. A fim de arruinar o edifcio cujas fundaes esto tentando instalar, eles no
mediro esforos. uma guerra sem d, uma "guerra santa", lanada pelo discurso
louco do cardeal Ottaviani. A Companhia de Jesus travar a batalha com a obstinao
cega de um inseto - "ad majorem papae gloriam" - sem qualquer ansiedade quanto s
catstrofes que podem resultar da. O mundo deve perecer para a supremacia do
Pontfice Romano, se necessrio!

(*) NOTA DO EDITOR:

Edmond Paris estava em desvantagem por no saber que a "Prostituta do

Apocalipse" j est entre ns. Os jesutas avaliaram a Terceira Guerra Mundial e
decidiram que os Estados Unidos perderiam, e o Vaticano sempre fica do lado dos
vencedores. Assim, desde ento, estavam apoiando com entusiasmo Moscou e at
 169

adquiriram um papa da Polnia comunista. Moscou serviria ao Vaticano como base para
conquistar as naes onde o catolicismo romano seria a nica religio tolerada. A Rssia
seria forada a atacar Israel, cumprindo-se assim as profecias da Bblia, em Ezequiel 38
e 39. Hoje a guerra fria acabou - pelo menos assim parece ser; a Rssia est sob
controle, por enquanto, e os jesutas preparam seus prximos movimentos no sentido de
manterem vivos os seus objetivos.

Captulo 6 Concluso

Concluso

Recapitulamos nesse livro as principais manifestaes da atividade multiforme

desenvolvida pela Companhia de Jesus, durante quatro sculos. Estabelecemos tambm
que o carter militante, e at militar, dessa famosa instituio ultramontana justifica
plenamente o ttulo freqentemente atribudo a ela de "exrcito secreto do papado". Na
frente de batalha, "para a glria de Deus" e especialmente da Santa S, os soldados
eclesisticos dessa Ordem se entregam e so tambm orgulhosos dela.

Ao mesmo tempo, se esforam atravs de livros e da imprensa devota que

supervisionam, a despistarem tanto quanto possvel sobre as empreitadas "apostlicas"
da ao que exercem em seu campo favorito: na poltica das naes. A camuflagem
inteligente, os protestos de inocncia, a revolta contra as "tramas obscuras" atribudas a
eles pela imaginao atribulada dos inimigos, ludo isso vem carregado da hostilidade
unnime da opinio pblica em relao a eles, sempre e em todos os lugares, e a
inevitvel reao contra suas intrigas que os levou expulso de todos os pases,
inclusive os mais fortemente catlicos. Essas 56 expulses, para citar apenas as
principais, fornecem um argumento infalvel. Seria o suficiente para provar sua natureza
maiigna. Como no poderia ser prejudicial s sociedades civis esse instrumento de
imposio das leis "espirituais" nos governos temporais? E essa lei - por natureza - no
teria a menor considerao pelos vrios interesses nacionais?

A Santa S, essencialmente oportunista, no adota esses interesses nacionais

quando coincidem ser os seus prprios. Mas, se a Santa S puder dar uma ajuda
significativa nesses projetos, o resultado final ser benfico para ambos. Isto tambm
pde ser visto em 1918 e1945.
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Terrvel contra os inimigos ou quem se oponha a ele, o Vaticano, essa organizao

anfbia clricopoltica, ainda mais mortal com os amigos. Sobre tal assunto, T. Jung
escreveu, em 1874, as seguintes linhas que no foram ultrapassadas ainda: "O poder da
Frana inversamente proporcional intensidade de sua obedincia Cria Romana".

Uma testemunha recente, Joseph Hours, ao estudar os efeitos da muito relativa

"desobedincia" francesa, diz: "No h dvidas sobre isso; por todo o continente e
talvez por todo o mundo, onde o catolicismo tentado a se tornar poltico, tambm
tentado a se tornar antifrancs".

Uma observao contundente, apesar do termo "tentado" ser muito fraco.

Conclumos que "obedecido" seria mais apropriado. "No fcil se expor a essa
hostilidade", eis a concluso que chegou o coronel Beck, ex-ministro dos Negcios
Estrangeiros da muito catlica Polnia(2a): "O Vaticano um dos principais
responsveis pela tragdia do meu pas. Percebi tarde demais que tnhamos obedecido
na nossa poltica externa aos interesses unicamente da Igreja Catlica."

O destino do imprio muito catlico dos Hapsburg no foi realmente dos

melhores. Quanto Alemanha, to amada pelos papas, e especialmente por Pio XII, no
deve ter ficado muito satisfeita com o preo dos favores carssimos prestados por Sua
Santidade no passado.

Imaginamos se a Igreja Romana colheu algum fruto dessa louca aspirao de

dominar o mundo, uma pretenso mantida viva pelos jesutas mais do que ningum.
Durante quatro sculos, nos quais as fogueiras espalharam morte e dio, massacres e
runas na Europa, na Guerra dos Trinta Anos at a Cruzada de Hitler, a Igreja ganhou ou
perdeu? A resposta fcil: o resultado mais claro e incontestvel a diminuio
constante da "herana de So Pedro", um final muito triste para tantos crimes!

Teria a influncia dos jesutas trazido resultados melhores ao Vaticano? Dvidas...

Um autor catlico escreveu: "Eles sempre querem concentrar o poder eclesistico que
controlam. A infalibilidade do papa exaspera os bispos e os governos; no entanto, a
exigem no Concilio de Trento e a obtm no Concilio do Vaticano (1870). O prestgio da
Companhia fascina, dentro da Igreja, tanto os adversrios quanto os seus amigos. Temos
respeito ou, pelo menos, medo dela. pensamos que ela pode tudo, e agimos de acordo
com isso".

Outro escritor catlico afirmou categoricamente os efeitos dessa concentrao de

poder nas mos do pontfice: "A Companhia de Jesus tinha suspeitas sobre a vida, a
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fonte da heresia, e se ops a ela com autoridade. O Concilio de Trento parece j ser o
testamento do catolicismo. o ltimo concilio genuno. 'Aps esse, s haver mais o
Concilio do Vaticano, que consagra a abdicao dos conclios. Estamos bem a par dos
ganhos do papa com o fim dos conclios. Que simplificao! E que empobrecimento
tambm! A Cristandade Romana assume seu carter de monarquia absoluta, fundada
agora e para sempre na infalibilidade papal. O retrato bonito, mas a vida cobra o seu
preo. Tudo vem de Roma e Roma deixada sozinha para se apoiar apenas em Roma".

Mais adiante, o autor resume o que se deve creditar Companhia: "Talvez tenha
adiado a morte da Igreja, mas por um tipo de pacto com a morte???" Um tipo de
esclerose, ou melhor, necrose, se desenvolve e corrompe a Igreja, sob o comando de
Loyola. Os vigilantes do dogma, cujo carter antiquado acabam por reforar com seu
culto aberrante Virgem Maria: esses so os jesutas - mestres da Universidade
Pontificai Gregoriana fundada por Igncio de Loyola - que checam o ensino nos
seminrios; supervisionam as misses; controlam o Santo Ofcio; animam a Ao
Catlica; censuram e dirigem a imprensa religiosa em todos os pases; padronizam com
"amor" os grandes centros de peregrinao: Lourdes, Lisieux, Ftima, etc.

Resumindo, esto por todos os lados, e podemos ver como significativo o fato
do papa, ao ministrar a missa, estar necessariamente sempre assistido por um jesuta.
Seu confessor tambm sempre jesuta. Ao manter a concentrao do poder nas mos
do Soberano Pontfice, a Companhia est trabalhando para o papa e para si mesma,

beneficiria aparente desse trabalho, que pode repetir essas famosas palavras:
"Sou o lder deles; obedeo, portanto, suas ordens".

Assim, cada vez mais difcil distinguir a ao da Santa S e da Companhia. Essa

Ordem, no entanto, o verdadeiro pilar da Igreja, tende a domin-la absolutamente. J faz
muito tempo que os bispos no passam de "funcionrios pblicos", executores dceis
das ordens vindas de Roma, ou melhor, do "Gs".

Sem dvida, os discpulos de Loyola se esforam para ocultar dos olhos dos fiis a
severidade de um sistema cada vez mais totalitrio. A imprensa catlica, sob seu
controle direto, assume alguns tons ideolgicos diferentes para dar a impresso de um
certo tipo de independncia a seus leitores, de que aberta a novas idias: os padres,
que so todas as coisas para os homens, praticam com empenho esses truques de circo
que s enganam os bobos. Por detrs dessa pequena "diverso", entretanto, os eternos
jesutas esto vigilantes, como diria um autor j mencionado: 'A intransigncia
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inerente a eles". Capazes de fazer truques de mgica, por causa de suas habilidades, sua
caracterstica por excelncia a intransigncia"

Encontramos excelentes exemplos dessa teimosia e do vis insidioso no trabalho

paciente dos membros da Companhia para conciliar, por bem ou por mal, o esprito
cientfico e "moderno" com a doutrina, de forma a que o primeiro se curve perante essa,
e especialmente com essas formas completamente idolatras de devoo - o culto de
Maria e os milagres - dos quais so ainda os mais dedicados propa-gandistas.

Dizer que esses esforos so coroados de xito seria um exagero: misturar fogo e
gua s faz fumaa. Mas at mesmo a inconsistncia dessas nuvens chega a agradar
algumas mentes sutis, apesar de conscientes dos perigos que os pensamentos muito
precisos trazem f sincera. "Vade retro, satans!"

A metafsica alem muito valiosa; podemos encontrar tudo o que precisamos, e

at mesmo o contrrio. No h superstio infantil

que, aps um tratamento, no adquira alguma aparncia de seriedade e mesmo

profundidade. engraado acompanhar nas publicaes dos vrios grupos culturais
esses jogos intelectuais. O pesquisador pode achar o material que precisa, em especial
aquele estudioso que, por uma tendncia aberrante, goste de ler nas entrelinhas.

Esses homens cheios de amargura no vivem na esfera especulativa; os bons

padres s se garantiram em fazer um bom apostolado entre os "intelectuais", formando
uma slida base temporal. Aos "dons do Esprito", que eles cedem luxuosamente aos
seus discpulos, acrescentam-se vantagens substanciais. uma tradio antiga.

Nos tempos de Carlos Magno, os saxes convertidos recebiam uma camisa

branca. Hoje em dia, os beneficirios de uma f descoberta recentemente, ou
redescoberta, usufruem de outros favores, especialmente no mundo acadmico e
cientfico: o aluno no muito esclarecido passa nas provas sem dificuldades; o mdico
que "fiel", alm dos clientes ricos, tem a preferncia ao tentar entrar em clnicas
importantes, etc. Por um mecanismo natural, esses recrutas escolhidos traro outros e,
como a quantidade gera fora, sua ao conjugada ser extremamente eficaz no que
chamamos de esferas do poder.

Isso o que se verifica na Espanha, segundo dizem, e tambm em outros lugares.

No Le Monde de 7 de maio de 1956, Henri Fesquet dedicou um artigo importante
"Opus Dei" espanhola. Ao definir a ao dessa "santa" e oculta organizao, escreveu:
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"Seus membros procuram ajudar intelectuais atingirem um estado religioso de

perfeio atravs do exerccio de suas profisses e santificao do trabalho
profissional."

Isso no novidade, e Fesquet sabe disso, pois diz mais adiante: "Eles so
acusados, e parece que no se pode negar o fato, de quererem ocupar os postos-chaves
nas Universidades, nas funes pblicas e Privadas, nos governos, para evitarem a
entrada ou at mesmo para expulsarem os descrentes e os liberais".

A "Opus" aparentemente entrou na Frana de forma clandestina, em novembro de

1954, "trazida" por dois padres e cinco leigos, doutores ou estudantes de Medicina.
Pode ser que tenha sido dessa forma, mas duvidamos se esse reforo trazido "de trs dos
montes" foi realmente necessrio para a continuidade do trabalho que tem sido
desenvolvido h tantos anos na Frana, principalmente nos mundos acadmicos e da
Medicina, como alguns escndalos em exames e vestibulares revelaram.

De qualquer forma, o ramo francs dessa ao, supostamente "obra de Deus", no

parece ser clandestino afinal, a julgar pelo que Franois Mauriac escreveu sobre o
assunto: "Fui depositrio de uma confidencia estranha; to estranha, que se no
houvesse sido assinada por um autor catlico que um amigo meu e em quem eu
confio, chegaria a pensar que se trata de uma mentira. Ele havia oferecido um artigo a
um jornal que aceitou a oferta de bom grado, mas nunca chegou a public-lo. Alguns
meses depois, meu amigo ficou irritado, fez perguntas e finalmente recebeu esta
resposta do diretor daquele peridico: "Como voc provavelmente deve saber, a "Opus
Dei" tem checado o que publicamos nos ltimos meses. E a "Opus Dei" se recusou a
autorizar a impresso daquele texto." Esse amigo me fez uma pergunta: "O que a
"Opus Dei?" E eu, tambm francamente e candidamente pergunto o mesmo".

Essa pergunta, que na verdade no foi feita to "candidamente" por Franois

Mauriac, como pode parecer primeira vista, poderia ter sido feita a escritores, editores,
livreiros, cientistas, conferencistas, gente do Teatro e do Cinema. A menos que ele
prefira se informar pessoalmente nas prprias centrais de edio. Quanto oposio que
supostamente a "Opus Dei" enfrenta da parte dos jesutas, vemos que no passa de mera
rivalidade de grupos. A Companhia, como j dissemos e provamos, to "modernista"
quanto "conservadora", de acordo com as oportunidades, pois est determinada a ter um
p em cada lado do campo de batalha.
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O mesmo jornal Le Monde publicou um artigo de Jean Creach, ironicamente nos

convidando a admirar um 'Auto-de-f dos jesutas espanhis", felizmente limitado aos
trabalhos da literatura francesa. Com certeza, esse censor jesuta no parece ser um
"modernista", a julgar pelo que Jean Creach diz: "Se o padre Garmendia tivesse o poder
do cardeal Tavera, aquele do olhar ressuscitado por El Greco como uma mscara de luz
esverdeada com prpura, a Espanha s teria contato com nossa literatura atravs de
autores castrados ou at mesmo decapitados".

Ento, aps citar vrios exemplos engraados do cuidado purificador do

reverencio padre, o autor nos conta essa reflexo pertinente: "Ser que as mentes
formadas pelos nossos jesutas so to frgeis que no podem entrar em contato com o
menor perigo de serem derrotadas por elas mesmas?", sussurou uma "lngua malvada".
Diga-me, caro amigo, se eles so incapazes de fazer isso, qual o valor do ensino que
os faz to frgeis?"

A essa crtica humorstica, podemos responder que a dita fraqueza das mentes
moldadas pelos jesutas o principal valor do seu ensino - bem como seu perigo. a
esse ponto que sempre devemos retomar. Atravs de uma vocao especial, apesar de
algumas honrosas e at mesmo famosas excees, eles so os inimigos eternos da
liberdade de pensamento: so agentes da lavagem cerebral que j sofreram a sua prpria
lavagem cerebral. Essa a sua fora, e fraqueza, alm de seu prejuzo.

Andr Mater declarou com muita pertinncia o totalitarismo absoluto dessa

Ordem quando escreveu: 'Apesar da disciplina que os une em esprito a todos os
membros, cada um deles age e pensa com a intensidade de outros trinta e nove. Esse o
fanatismo jesutico".

Mais terrvel hoje em dia do que antes, esse jesuitismo fantico, senhor absoluto
da Igreja Romana, fez com que esta se intrometesse demais nas competies do mundo
poltico, no qual o esprito militante e militar que caracteriza esta Companhia se
desenvolveu ainda toais. Sob seu cuidado, a organizao papal e a sustica lanaram um
ataque fatal contra o odiado liberalismo e tentaram estabelecer urna "nova Idade
Mdia", prometida por Hitler para a Europa.

Apesar dos planos prodigiosos de von Ledochowski, de Himmler "nosso Igncio

de Loyola", dos campos de morte lenta, da corrupo das mentes pela Ao Catlica e
pela propaganda irrestrita dos jesutas nos Estados Unidos, a empreitada do "homem da
Providncia" foi um fiasco, e a "herana de So Pedro", ao invs de crescer no Leste, foi
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drasticamente reduzida. Um fato inegvel fica: o governo nacional-socialista, "o mais

catlico que j houve", tambm foi o mais absurdamente cruel - sem excluir as
comparaes com os brbaros. Uma declarao extremamente dolorida para muitos
fiis, mas seria correto meditar.

Nos "burgos" da Ordem, onde o treinamento foi uma cpia dos mtodos jesutas,
o senhor (aparente, pelo menos) do Terceiro Reich formou essa "elite da SS" antes que,
de acordo com seus desejos, o mundo "tremesse"(mas ele tambm vomitou de
desgosto). Os mesmos motivos produzem os mesmos resultados.

"H disciplinas pesadas demais para a alma humana suportar e que poderiam
destruir uma conscincia. O crime da alienao de si mesmo mascarado de herosmo.
Nenhum mandamento pode ser bom se, antes de qualquer coisa, corromper a alma.
Quando algum se engaja plenamente em uma Ordem, os outros seres humanos perdem
muito de sua importncia".

Os lderes nazistas no tiveram considerao alguma pelos outros "seres

humanos"; podemos dizer o mesmo dos jesutas! "Obedeciam ao seu dolo". E essa
obedincia extrema foi invocada pelos acusados de Nuremberg como desculpa para seus
crimes odiosos. Finalmente, recolhemos do mesmo autor, que analisou o fanatismo
jesutico to bem, esse julgamento: "Reprovamos a Companhia com sua habilidade, sua
poltica e seus truques; atribumos a ela todos os clculos, os motivos ocultos, os jogos
desonestos; reprovamos ate mesmo a inteligncia de seus membros. No h, na verdade,
nenhum pas onde a Companhia no tenha experimentado grande frustrao; onde no
tenha agido de forma escandalosa e chamado para si o dio do ultraje".

Se o seu maquiavelismo tivesse a profundidade que geralmente se atribui a eles,

ser que esses homens "srios e reflexivos" se jogariam constantemente nos abismos
que a sabedoria humana pode prever, nas catstrofes que a prpria Ordem j enfrentara
em situaes semelhantes em outros pases?

"A explicao simples: um gnio poderoso governa essa Companhia; um gnio

to poderoso que luta at mesmo contra blocos de pedra, como se pudesse quebr-los,
"ad majorem Dei Gloriam". Esse gnio no o prior, o seu conselho, os dirigentes... o
gnio vivo desse corpo imenso, a fora inevitvel que resulta dessa unio de
conscincias sacrificadas, inteligncias atadas. a fora explosiva e a fria dominante
da Companhia, que resulta de sua prpria natureza. "Em uma grande acumulao de
nuvens, a luz poderosa e o trovo est prestes a surgir".
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Entre 1939 e 1945, o "trovo" matou 57 milhes de almas, devastando e

arruinando a Europa. Devemos ficar em guarda. Outra catstrofe ainda pior pode estar
escondida entre as mesmas nuvens; a "luz" pode irromper novamente, jogando o mundo
no "abismo que a sabedoria humana pode prever", mas se tivesse a infelicidade de se
deixar jogar nele, nenhuma fora poderia resgat-lo.

Apesar do que o porta-voz de Roma possa vir a dizer, no o "anticlericalismo"

que nos fez estudar cuidadosamente a poltica do Vaticano ou dos jesutas, e denunciar
seus motivos e meios, mas a necessidade de esclarecer o pblico sobre a atividade
clandestina dos fanticos que no retrocedem diante de nada - e o passado provou isso.
Durante o sculo XVIII, as monarquias europias unidas exigiram a supresso dessa
Ordem maligna. Hoje em dia, ela pode orquestrar suas intrigas em paz e os governos
democrticos parecem no se Preocupar com isso. O perigo ao qual o mundo est
exposto por causa desta Companhia muito maior hoje do que no tempo d "pacto
familiar", e ainda maior do que quando as duas guerras explodiram. No podemos
alimentar iluses quanto s conseqncias mortais que outro conflito mundial teria.