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Habacuque 3

4E o resplendor se fez como a luz, raios brilhantes saam da sua mo,


e ali estava o esconderijo da sua fora.
Mo
A extremidade do brao. A mo, conforme usada nas Escrituras, s vezes inclui o pulso, como em
Gnesis 24:22, 30, 47, e em Ezequiel 16:11, onde diz que se usavam pulseiras sobre as mos, e
em Juzes 15:14, onde se faz meno de grilhes nas mos de Sanso. A mo aplica a fora do
brao e a dirige, de modo que, em muitos casos em que ela aparece em linguagem figurada, a idia
de fora aplicada pode ser associada com a palavra mo. (x 7:4; 13:3; De 2:15; Lu 1:66) Visto
que a mo humana muito gil e verstil, e uma parte do corpo com que se trabalha, ela usada
simbolicamente em muitos textos bblicos para indicar uma ampla variedade de aes.
O termo hebraico costumeiro para mo yadh; s vezes, a palavra kaf traduzida mo, mas ela
significa literalmente palma. (J 22:30 n) O usual termo grego para mo kheir.
Gestos Manuais e Seu Significado. As mos eram usadas em gestos para expressar diversas coisas.
Eram erguidas em orao, usualmente com as palmas viradas para o cu em apelo (2Cr 6:12; Ne
8:6); levantadas em juramento (Gn 14:22); tocavam a boca numa forma de saudao (J 31:27);
batiam palmas de alegria, como em aplauso (2Rs 11:12), ou em ira ou desprezo (Nm 24:10; J
27:23; Na 3:19); eram sacudidas em ameaa (Is 10:32); colocadas na cabea ou nos lombos em
tristeza ou aflio (2Sa 13:19; Je 30:5, 6); lavadas com gua na tentativa de indicar limpeza
cerimonial, inocncia ou de se isentar de responsabilidade. Mt 15:1, 2; 27:24; contraste isso
com Sal 26:5, 6; 51:1, 2; veja ATITUDES, POSTURAS E GESTOS.
Usos Figurados e Simblicos.A mo era s vezes usada para representar a prpria pessoa, como no
apelo de Davi a Nabal por alimento: Por favor, d simplesmente . . . o que a tua mo achar. (1Sa
25:8) Referia-se tambm disposio ou atividade geral da pessoa (Gn 16:12), ou denotava a
responsabilidade dela de prestar contas pelas suas aes. Gn 9:5; Ez 3:18, 20.
As mos dos sacerdotes foram enchidas por Moiss com sacrifcios por ocasio da investidura
deles, como parte da cerimnia que os equipava simbolicamente, enchendo-lhes as mos de
autoridade e poder para o sacerdcio. Le 8:25-27; veja ENCHER A MO DE PODER.
Jeov assegurou a Jac que seu filho Jos deitaria as mos sobre os olhos dele, isto , fecharia os
olhos de Jac depois de este morrer. (Gn 46:4) Este privilgio cabia costumeiramente ao
primognito. Portanto, estas palavras no s asseguravam a Jac que seu amado filho Jos
permaneceria perto dele durante os anos remanescentes do idoso patriarca, mas, pelo que parece,
tambm predisseram que o direito de primognito, perdido por Rubem, passaria para Jos.
Fala-se simbolicamente de Deus como usando a mo, isto , seu poder aplicado, na realizao de
obras; alguns destes casos so: criao (Sal 8:6; 102:25); destruio de seus inimigos (Is 25:10, 11);
libertao de seu povo (x 7:4, 5); exercer favor e poder para com os que o buscam (Esd 8:22);
fazer provises (Sal 104:28; 145:16); e dar ajuda (Is 11:11). Eli declarou que os possantes
desaparecem sem mo alguma, e a pedra do sonho proftico de Nabucodonosor foi cortada dum
monte sem mos; em cada caso, o sentido era que havia ao, no por mos humanas, mas pelo
poder de Jeov. J 34:1, 20; Da 2:34, 44, 45.
Estar na mo, ou sob a mo de algum, significa estar sob o poder ou domnio deste (Gn
9:2; 41:35; J 2:6; 1Pe 5:6; compare isso com Gn 37:21), ou pode significar tua disposio ou
aos cuidados de algum (Gn 16:6, veja Al; Gn 42:37, veja Al; MC; Lu 23:46; Jo
10:28, 29). De mo erguida denota ser vigoroso, vitorioso (x 14:8); fortalecer as
mos significa dar poderes, ou suprir e equipar (Esd 1:6); enfraquecer as mos, quebrantar o
moral (Je 38:4); pr a prpria vida na palma da mo, arriscar a vida (1Sa 19:5; J
13:14). Aperto de mo se dava ao fazer uma promessa (Esd 10:19) ou para servir de fiador de
outro (Pr 6:1-3; 17:18; 22:26); pr a mo em significa empreendimento (De 15:10,
veja Al); deitar mo nos bens de outrem, furt-los ou us-los de modo imprprio (x 22:7,
8, 10, 11); mos limpas denotam inocncia (2Sa 22:21; compare isso com Sal 24:3, 4); mos
cheias de sangue, assassinato (Is 1:15; 59:3, 7); pr a mo sobre a boca, ficar calado (Jz
18:19); abaixar as mos, ficar desanimado (2Cr 15:7; veja tambm Is 35:3; He 12:12, 13);
e abrir a mo, ser generoso (De 15:11).
Mais um pouco de cruzar as mos ao estar deitado traz pobreza ao preguioso. (Pr 6:9-11) Ele
descrito como fatigado demais para retirar a mo do tacho de banquete para traz-la de volta boca.
(Pr 26:15) O negligente que trabalha com mo indolente ser de poucos meios, ao passo que
a mo diligente trar riquezas. Pr 10:4.
Outras expresses idiomticas hebraicas que envolvem a mo so: pr a mo com, que significa
cooperar com, estar do lado de (x 23:1; 1Sa 22:17); pela mo de denota sob a direo de (x
38:21) ou por meio de (x 4:13; Le 8:36; 10:11); sua mo no alcana ou sua mo no
consegue, ele no tem meios (financeiros) suficientes (Le 14:21); o que sua mo alcanar, o que
estiver dentro das suas possibilidades (Nm 6:21); mos da espada, o poder duma espada (J
5:20); mo da lngua, o poder da lngua (Pr 18:21); vida da tua mo, reanimao do teu poder
(Is 57:10); fechar a mo para com o irmo, isto , ser avarento, no querendo ajud-lo. De
15:7, Al.
Jeov disse aos israelitas que eles deviam atar Suas palavras como sinal na [sua] mo (De 6:6-
8; 11:18) e que ele tinha Sio gravado nas palmas das Suas mos (Is 49:14-16), denotando constante
lembrana e ateno. Com sentido similar, Jeov diz aos eunucos que se agarram ao seu pacto que
ele lhes dar na sua casa um monumento (ou: lugar; literalmente: uma mo). (Is 56:4, 5) A
Bblia diz a respeito dos adoradores de Deus que eles escrevem simbolicamente nas mos as
palavras: Pertencente a Jeov, indicando assim que so seus escravos. (Is 44:5) Do mesmo modo,
a marca da fera na mo direita simboliza dar ateno, devoo e apoio ativo fera e sua
imagem, visto que se usam as mos para trabalhar a favor daquele a quem se serve. Re
13:16, 17; 14:9, 10; 20:4.
Imposio das Mos. Alm do simples uso das mos, impunham-se as mos numa pessoa ou num
objeto para diversas finalidades. O sentido geral do ato, porm, era o de nomeao, de indicao da
pessoa ou da coisa como reconhecida, ou admitida, em certo sentido. Durante a cerimnia da
investidura do sacerdcio, Aro e seus filhos puseram as mos sobre a cabea do novilho e dos dois
carneiros a serem sacrificados, reconhecendo assim que estes animais estavam sendo sacrificados a
favor deles, para se tornarem sacerdotes de Jeov Deus. (x 29:10, 15, 19; Le 8:14, 18, 22) Quando
Moiss designou Josu como seu sucessor s ordens de Deus, ele imps as mos sobre Josu, o qual
conseqentemente ficou cheio do esprito de sabedoria e assim foi capaz de conduzir Israel de
modo apropriado. (De 34:9) Impunham-se as mos sobre pessoas quando estas eram designadas
como beneficirias duma bno. (Gn 48:14; Mr 10:16) Jesus Cristo tocou, ou ps as mos sobre,
algumas pessoas que curou. (Mt 8:3; Mr 6:5;Lu 13:13) Em alguns casos, o dom do esprito santo foi
concedido pela imposio das mos dos apstolos. At 8:14-20; 19:6.
Designaes de servio. Na congregao crist, designaes de homens maduros para posies ou
cargos de responsabilidade tambm eram feitas pela imposio das mos dos autorizados a fazer
isso. (At 6:6; 1Ti 4:14) Por causa da influncia que tais homens designados exerceriam e do
exemplo que dariam, o apstolo Paulo admoestou Timteo: Nunca ponhas as mos
apressadamente sobre nenhum homem; tampouco sejas partcipe dos pecados de outros. Isto
significava que no se devia designar um homem sem se dar a devida considerao s suas
qualificaes, para que, se o homem deixasse de cumprir devidamente com os deveres do seu cargo,
Timteo no compartilhasse da culpa pela dificuldade causada. 1Ti 5:22.
A Mo Direita. A mo direita era considerada de grande importncia, em sentido simblico. Jos
desagradou-se quando Jac cruzou as mos para pr a mo direita sobre Efraim, filho mais novo de
Jos. Mas Jac fez isso de propsito, para dar a Efraim a bno superior. (Gn 48:13-20) Estar
mo direita dum governante significava ter a posio mais importante, logo depois do prprio
governante (Sal 110:1; At 7:55, 56; Ro 8:34; 1Pe 3:22), ou um lugar no seu favor. (Mt 25:33) Diz-se
a respeito de Jesus, na viso de Revelao (Apocalipse), que ele tem na sua mo direita as sete
estrelas das sete congregaes. Quer dizer, todos estes corpos de ancios tm o seu favor e esto sob
o seu pleno controle, poder e direo. Re 1:16, 20; 2:1.
Segurar Deus a mo direita de algum fortaleceria a tal. (Sal 73:23) Usualmente, a mo direita dum
guerreiro era a que segurava a espada, e no era protegida pelo escudo na mo esquerda. Portanto, o
amigo que ficasse ou lutasse mo direita dele o defendia e protegia. Esta situao foi usada de
forma metafrica com respeito ajuda e proteo que Deus d aos que o servem. Sal
16:8; 109:30, 31; 110:5; 121:5.
O escritor de Eclesiastes diz: O corao do sbio est sua direita, mas o corao do estpido est
sua esquerda. Em outras palavras, o sbio est inclinado a tomar a vereda boa, favorvel, mas o
estpido est inclinado a seguir o proceder mau. Ec 10:2.
Pontos Cardeais. As expresses hebraicas para [mo] direita (hebr.: yamn) e [mo] esquerda
(hebr.: seml) so tambm traduzidas respectivamente sul e norte (Gn 14:15; Sal 89:12), visto
que as direes eram calculadas do ponto de vista da pessoa que encarava o L. Portanto, o S estaria
sua direita. 1Sa 23:19, 24.
Outros Usos. A palavra mo (hebr.: yadh) tambm usada para indicar lado (Ne 3:4, 5, 7; Ec
4:1), ou ao longo de (x 2:5); para costa (Nm 24:24); e para as espigas das armaes de
painel do tabernculo (x 26:17; veja margem da KJ). A palavra hebraica kaf (freqentemente
traduzida palma e mo) usada para a planta do p (Gn 8:9), para taas (colheres, Al) do
tabernculo e do templo (x 25:29; Nm 7:84, 86; 2Rs 25:14), e para concavidade da articulao
(da coxa duma pessoa) ou concavidade (duma funda). (Gn 32:25, 32; 1Sa 25:29)
Tanto yadh (mo) como kaf (palma; mo) so traduzidas de forma variada por ainda outros termos
em portugus.
Mos cheias, em sentido figurado, representam abundncia (Gn 41:47), ou punhado pode
significar apenas um pouco (1Rs 17:12) ou uma poro pequena (Ec 4:6), segundo o contexto.
BRAO; LAVAR AS MOS; POLEGAR.

Atitudes, posturas e gestos


As Escrituras esto repletas de referncias a diversas formas de postura e de gestos, bastando as
descries contidas na Bblia para mostrar que eram bem similares s que hoje so costumeiras no
Oriente Mdio. Esses povos orientais exteriorizam consideravelmente mais os seus sentimentos e
so menos inibidos em express-los do que muitos povos ocidentais. Atitudes e gestos, quer
acompanhados por palavras, quer sem palavras, tinham considervel vigor e significado.
Orao e Homenagem. Ficar em p. Entre os hebreus e muitas das outras naes mencionadas na
Bblia no havia nenhuma forma fixa de postura para a orao. Todas as atitudes adotadas eram
altamente respeitosas. Ficar em p era uma postura comum. Jesus falou sobre esta posio para a
orao. (Mr 11:25) Pelo visto, logo depois de ser batizado, Jesus estava em p e orando, quando o
cu se abriu e desceu sobre ele o esprito santo na forma corprea semelhante a uma pomba,
ouvindo-se a voz do prprio Deus falando desde os cus. Lu 3:21, 22.
Ajoelhar-se era uma postura comum na orao. O prprio Jesus ajoelhou-se no jardim de
Getsmani. (Lu 22:41) Salomo, ao representar a nao de Israel em orao, ajoelhou-se na
inaugurao do templo. (1Rs 8:54) Embora em muitos casos na Bblia se use a palavra joelhos no
plural, podia dar-se que a pessoa, s vezes, apenas se ajoelhava em um joelho, assim como fazem
ocasionalmente os hodiernos orientais. At 9:40; 20:36; 21:5; Ef 3:14.
Curvar-se. Os judeus, onde quer que se encontrassem, sempre que adoravam, voltavam o rosto para
a cidade de Jerusalm e seu templo. (1Rs 8:42, 44; Da 6:10) Ezequiel viu em viso 25 homens com
as costas viradas para o templo de Jeov, curvando-se com as faces voltadas para o L. (Ez 8:16) Os
templos dos adoradores do sol eram construdos de modo que a entrada se encontrasse no lado O,
obrigando assim os adoradores a encarar o L ao entrar. Mas o templo de Jeov foi construdo com a
entrada no L, de modo que os adoradores de Jeov ali voltavam as costas para o lugar do nascente
do sol.
Estender os braos. Na postura de ficar em p ou de ajoelhar-se, as palmas das mos s vezes eram
estendidas para os cus, ou as mos eram erguidas e estendidas para a frente, como em splica. (1Rs
8:22; 2Cr 6:13; Ne 8:6) s vezes erguia-se o rosto (J 22:26), ou talvez se erguessem os olhos para
o cu. Mt 14:19; Mr 7:34; Jo 17:1.
Sentar-se e prostrar-se. Sentar-se era outra postura adotada na orao, sendo que o suplicante
evidentemente se ajoelhava e depois se sentava sobre os calcanhares. (1Cr 17:16) Nesta posio, ele
podia curvar a cabea ou encost-la no peito. Ou, assim como fez Elias, podia inclinar-se para a
terra e pr o rosto entre os joelhos. (1Rs 18:42) Lanar-se com a face por terra freqentemente a
maneira de as Escrituras expressarem que a pessoa se prostrou. Usualmente, fazia-se isso por cair
de joelhos e inclinar-se para a frente, apoiando-se nas mos, ou, mais freqentemente, nos
cotovelos, com a cabea tocando o cho. (Gn 24:26, 48; Ne 8:6; Nm 16:22, 45; Mt 26:39) Em
grande tristeza ou em fervorosa orao, o suplicante talvez jazesse literalmente estendido com a
face por terra. Em casos de extrema aflio, o suplicante talvez usasse serapilheira. (1Cr 21:16)
Tambm os falsos adoradores curvavam-se diante dos seus dolos. (x 20:5; Nm 25:2; 2Rs
5:18; Da 3:5-12) Alm disso, os falsos adoradores muitas vezes beijavam seus dolos. 1Rs 19:18.
Gestos religiosos em direo a um objeto. J salientou o perigo de se deixar o corao ficar
engodado por algum objeto de reverncia, tal como o sol ou a lua, a ponto de fazer algum gesto de
adorao em direo a ele, talvez colocando a mo boca num beijo, do modo como faziam os
adoradores da lua e os que homenageavam dolos. J dava-se conta de que isso renegava o
verdadeiro Deus e que exigia uma prestao de contas por tal erro. J 31:26-28.
Posturas crists para orao. Jesus orou em pblico, em sinceridade, assim como fizeram tambm
Paulo e outros. Ele recomendou tambm a orao em particular. (Mt 6:5, 6) Mas Jesus condenou a
ostentao sob a aparncia de longas oraes, uma prtica em que haviam cado alguns dos
escribas. (Mr 12:40; Lu 20:47) Todavia, os cristos adotaram muitos dos costumes e prticas da
sinagoga judaica aquelas que Deus no desaprovava e mencionam-se nas Escrituras Gregas
Crists as mesmas atitudes e posturas adotadas na orao. Em parte alguma do apoio expresso
facial ou postura de presumida piedade e santimoniosidade. No tornam essencial nenhuma
determinada postura, tal como juntar as palmas das mos ou entrelaar os dedos ao orar. De fato, as
oraes podem ser silenciosas e inteiramente despidas de manifestaes externas, quando algum
est empenhado numa tarefa designada ou se confronta com uma emergncia. (Veja Ne 2:4.) Diz-se
aos cristos que orem com toda forma de orao e splica. Ef 6:18.
Respeito, Humildade. Ajoelhar-se. As atitudes e posturas dos orientais em expressar respeito uns
aos outros, e especialmente ao fazerem uma petio a algum superior, eram muito parecidas s
atitudes adotadas na orao. Encontramos exemplos de algum ajoelhar-se em splica perante
outros. No se fazia isso em adorao daquela pessoa, mas em reconhecimento da posio ou do
cargo dela, com profundo respeito. Mt 17:14; Mr 1:40; 10:17; 2Rs 1:13.
Curvar-se era mais freqentemente usado ao cumprimentar outros, ao chegar-se a eles para tratar de
negcios ou para mostrar alto grau de respeito. Jac curvou-se sete vezes ao se encontrar com Esa.
(Gn 33:3) Salomo, embora fosse rei, mostrou respeito para com a sua me por se curvar diante
dela. 1Rs 2:19.
Curvar-se podia tambm ser smbolo do reconhecimento de derrota. (Is 60:14) Os derrotados talvez
comparecessem perante seu conquistador trajados de serapilheira, e, alm disso, com cordas na
cabea, numa splica de misericrdia. (1Rs 20:31, 32) Alguns acham que as cordas mencionadas
eram postas em volta do pescoo, para simbolizar cativeiro e submisso.
Embora fosse comum que os judeus se curvassem diante duma autoridade para mostrar respeito,
Mordecai recusou curvar-se diante de Ham. Isto se deu porque Ham, sendo agagita, era bem
provavelmente um dos amalequitas, a respeito dos quais Jeov dissera que exterminaria
completamente a lembrana deles debaixo dos cus, e que Ele estaria em guerra com Amaleque de
gerao em gerao. (x 17:14-16) Visto que curvar-se ou prostrar-se podia ser indicao de paz
para com Ham, Mordecai recusou-se a realizar tal ato, porque teria violado com isso a ordem de
Deus. Est 3:5.
Prostrar-se. Josu prostrou-se perante um anjo, um prncipe do exrcito de Jeov, no em
adorao, mas em reconhecimento do cargo superior do anjo e do fato de que o anjo fora
obviamente enviado por Jeov com uma ordem para ele. Jos 5:14.
Quando Jesus estava na terra, pessoas prostravam-se perante ele para fazer uma petio ou para
prestar-lhe homenagem, e ele no as repreendia. (Lu 5:12; Jo 9:38) Isto se dava porque era o Rei
designado, o Rei nomeado, conforme ele mesmo disse: A majestade real de Deus tem-se
aproximado (ED); o reino de Deus se tem aproximado. (NM; Mr 1:15) Jesus era o herdeiro do
trono de Davi, e, por isso, era legitimamente honrado como rei. Mt 21:9; Jo 12:13-15.
Entretanto, os apstolos de Jesus Cristo recusaram-se a deixar que outros se prostrassem diante
deles. O motivo era que, nos casos descritos, o prostrar-se era feito numa atitude de adorao, como
se o poder do esprito santo nos apstolos, que fazia as curas e outras obras poderosas, fosse deles
prprios. Os apstolos davam-se conta de que o poder procedia de Deus e que o crdito por tais
coisas devia ser dado a ele e toda a adorao devia ser dirigida a Jeov, por meio de Jesus Cristo, de
quem eram apenas representantes. At 10:25, 26.
Em conexo com o respeito mostrado para com Jesus, a palavra muitas vezes usada
prosky- no, que tem o significado bsico de prestar homenagem, mas tambm traduzida por
adorar. (Mt 2:11; Lu 4:8) Jesus no estava aceitando adorao, que pertence s a Deus (Mt 4:10),
mas reconhecia o ato de algum lhe prestar homenagem em reconhecimento da autoridade que Lhe
foi dada por Deus. O anjo a quem Jesus Cristo enviou para transmitir a Revelao a Joo expressou
o princpio de que a adorao prestada pelo homem s pertence a Deus, quando se negou a ser
adorado por Joo. Re 19:10; veja ADORAO; HOMENAGEM.
Cobrir a cabea era sinal de respeito por parte das mulheres. Este costume foi seguido na
congregao crist. O apstolo Paulo, considerando o princpio da chefia crist, declarou: Toda
mulher que orar ou profetizar com a sua cabea descoberta envergonha sua cabea . . . por isso
que a mulher deve ter um sinal de autoridade sobre a sua cabea, por causa dos anjos. 1Co 11:3-
10; veja CABEA, SER.
Tirar as sandlias era gesto de respeito ou reverncia. Ordenou-se a Moiss fazer isso junto ao
espinheiro ardente, e a Josu, na presena dum anjo. (x 3:5; Jos 5:15) Visto que o tabernculo e o
templo eram lugares sagrados, diz-se que os sacerdotes cumpriam descalos os seus deveres no
santurio. Do mesmo modo, soltar algum os cadaros das sandlias de outra pessoa, ou carregar as
sandlias para ela, era considerado uma tarefa servil e uma expresso de humildade e da conscincia
da sua prpria insignificncia, em contraste com seu amo. Ainda costume no Oriente Mdio tirar
as sandlias daquele que entra numa casa, o que s vezes feito por um servial. Mt 3:11; Jo
1:27; veja SANDLIA.
Despejar gua sobre as mos de outrem. Eliseu foi identificado como ministro ou servo de Elias
pela expresso [ele] despejava gua sobre as mos de Elias. Este servio costumava ser prestado
especialmente aps as refeies. No Oriente Mdio no era costume usar garfo e faca, e sim os
dedos, e o servo costumava depois derramar gua sobre as mos de seu amo, para lav-las. (2Rs
3:11) Um costume similar era a lavagem dos ps, realizada como ato de hospitalidade e tambm de
respeito, e, em certas relaes, de humildade. Jo 13:5; Gn 24:32; 43:24; 1Ti 5:10.
Acordo, Participao. Apertar a mo e bater palmas eram gestos empregados para expressar
acordo, ratificao ou confirmao dum contrato ou dum negcio. (Esd 10:19) As Escrituras
advertem contra fazer isso para ser fiador dum emprstimo para outra pessoa. (Pr 6:1-
3; 17:18; 22:26) Parceria, ou participao, tambm era indicada por um aperto de mos ou por se
pegar a mo de outrem. 2Rs 10:15; Gl 2:9.
Bno. Pr as mos na cabea; erguer as mos. Visto que a palavra hebraica barkh tem que ver
tanto com dobrar os joelhos e ajoelhar-se, como com abenoar, provvel que, ao receberem a
bno, as pessoas ajoelhavam-se e curvavam-se diante daquele que dava a bno. Da, aquele que
abenoava punha as mos na cabea do abenoado. (Gn 48:13, 14; Mr 10:16) Ao abenoar um
grupo de pessoas, costumava-se erguer as mos em direo a elas, enquanto se proferia a bno.
Le 9:22; Lu 24:50.
Juramento. Erguer a mo; colocar a mo sob a coxa. Ao se fazer um juramento, era costumeiro
erguer a mo direita. Deus fala de si mesmo como fazendo isso, de forma simblica. (De 32:40; Is
62:8) O anjo na viso de Daniel ergueu tanto a mo direita como a esquerda ao cu para proferir um
juramento. (Da 12:7) Outro mtodo de confirmar um juramento era colocar a mo sob a coxa
(quadril) de outrem, assim como fez o mordomo de Abrao ao jurar que obteria para Isaque uma
esposa dentre a parentela de Abrao (Gn 24:2, 9), e como fez Jos com Jac, ao jurar que no
enterraria Jac no Egito. (Gn 47:29-31) A palavra coxa aplica-se parte superior da perna, desde
o quadril at o joelho, onde est o fmur. Segundo o rabino judeu Rashbam, este mtodo de jurar
era usado quando um superior adjurava um inferior, como um amo ao seu servo ou um pai ao filho,
que tambm lhe devia obedincia. E, segundo outro erudito judeu, Abraham Ibn Ezra, era costume,
naqueles dias, o servo prestar juramento desta maneira, colocando a mo sob a coxa do amo, o qual
se sentava sobre a mo dele. Isto significava que o servo estava sob a autoridade de seu amo.
The Soncino Chumash (O Chumash de Soncino), editado por A. Cohen, Londres, 1956, p. 122.
Pesar, Vergonha. Lanar p sobre a cabea; rasgar a vestimenta; usar serapilheira. O pesar
costumava ser acompanhado por choro (Gn 50:1-3; Jo 11:35), freqentemente por se curvar a
cabea em tristeza (Is 58:5), por lanar p sobre a cabea (Jos 7:6), ou por ficar sentado no cho (J
2:13; Is 3:26). O pesar muitas vezes era expresso por se rasgar a vestimenta (1Sa 4:12; J 2:12;
veja RASGAR VESTES.) e s vezes por se porem cinzas sobre a cabea. (2Sa 13:19) Quando os
judeus foram condenados destruio pelas mos de seus inimigos, por ordem do Rei Assuero,
serapilheira e cinzas vieram a ser estendidas como leito para muitos. (Est 4:3) Jeov avisou que
Jerusalm devia cingir-se de serapilheira e revolver-se em cinzas por causa da tribulao que lhe
sobreviria. (Je 6:26) Miquias disse aos da cidade filistia de Afra que se revolvessem no prprio
p. Miq 1:10.
Cortar ou arrancar os cabelos; bater no peito. Cortar o cabelo (J 1:20), arrancar alguns cabelos da
prpria barba (Esd 9:3), cobrir a cabea (2Sa 15:30; Est 6:12), cobrir o bigode (Ez 24:17; Miq 3:7) e
pr as mos sobre a prpria cabea, indicavam pesar ou vergonha, mesmo a ponto de atordoamento.
(2Sa 13:19; Je 2:37) Alguns acham que este ltimo gesto indicava que a pesada mo de aflio da
parte de Deus estava sobre o pranteador. Isaas andava nu e descalo, em sinal da vergonha que
sobreviria ao Egito e Etipia. (Is 20:2-5) Sob o sentimento de incomum pesar ou contrio, a
pessoa talvez se batesse no peito em pesar (Mt 11:17; Lu 23:27), ou batesse a coxa em remorso,
vergonha e humilhao ou luto. Je 31:19; Ez 21:12.
Ira, Escrnio, Insulto, Invocao do Mal. Menear a cabea; esbofetear outrem. Diversos gestos,
em geral acompanhados por palavras, indicavam fortes expresses de ira, animosidade, motejo,
exprobrao, desprezo, e assim por diante, para com outros. Entre estes havia gestos com a boca,
meneios da cabea ou a agitao da mo (2Rs 19:21; Sal 22:7; 44:14; 109:25; Sof 2:15), uma
bofetada (J 16:10; Mt 5:39; Jo 18:22) e arrancar cabelos da barba de outrem (Is 50:6). Jesus sofreu
as maiores formas de indignidade perante o alto tribunal judaico por cuspirem nele, por ser
esbofeteado, por cobrirem-lhe a face e ento o esmurrarem, e escarnecerem dele com as palavras:
Profetiza-nos, Cristo. Quem te golpeou? (Mt 26:67, 68; Mr 14:65) Depois recebeu tratamento
similar dos soldados. Mt 27:30; Mr 15:19; Jo 19:3.
Jogar p era outra maneira de expressar desprezo. Simei fez isso contra Davi, ao mesmo tempo
amaldioando-o e atirando pedras nele. (2Sa 16:13) Evidenciando a fria dos amotinados, enquanto
Paulo apresentou sua defesa perante eles em Jerusalm, estes ergueram a voz, clamaram, lanaram
em volta as suas roupas exteriores e atiraram poeira ao ar. At 22:22, 23.
Bater palmas podia ser apenas um gesto para atrair ateno, como em Josu 15:18. Na maioria das
vezes, porm, era sinal de ira (Nm 24:10), de desprezo ou escrnio (J 27:23; La 2:15), de pesar
(Ez 6:11), ou de animosidade, ao se alegrar com o mal que sobreveio a um rival, a um inimigo
odiado ou a um opressor; s vezes era acompanhado por se bater com os ps no cho. Ez
25:6; Na 3:19.
Designao. Uno. Usavam-se certos gestos para indicar a designao para um cargo ou uma
posio de autoridade. Na investidura do sacerdcio, Aro foi ungido com o leo de santa uno.
(Le 8:12) Reis eram ungidos. (1Sa 16:13; 1Rs 1:39) O Rei Ciro, da Prsia, no foi literalmente
ungido por um representante de Deus, mas falou-se dele figurativamente como sendo o ungido de
Jeov, por causa de sua designao de conquistar Babilnia e libertar o povo de Deus. (Is 45:1)
Eliseu foi ungido por ser designado, mas nunca foi literalmente ungido com leo. (1Rs 19:16, 19)
Jesus foi ungido pelo seu Pai Jeov, no com leo, mas com esprito santo. (Is 61:1; Lu 4:18, 21)
Por meio dele so ungidos os seus irmos gerados pelo esprito, que constituem a congregao
crist. (2Co 1:21; At 2:33) Esta uno os designa, comissiona e habilita para serem ministros de
Deus. 1Jo 2:20; 2Co 3:5, 6; veja UNGIDO, UNO.
A imposio das mos era um mtodo de indicar a designao de algum para um cargo ou um
dever, como no caso dos sete homens designados pelos apstolos para cuidar da distribuio de
alimentos na congregao de Jerusalm. (At 6:6) Timteo foi designado para um servio especfico
pelo corpo de ancios da congregao. (1Ti 4:14) Ele, por sua vez, foi mais tarde incumbido pelo
apstolo Paulo de fazer designaes de outros, sendo admoestado que devia fazer isso apenas aps
meticulosa considerao. 1Ti 5:22.
A imposio das mos tinha tambm outros significados, um deles sendo o reconhecimento de
alguma coisa, como em xodo 29:10, 15, onde Aro e seus filhos reconheciam os sacrifcios como
oferecidos a seu favor. Um significado similar encontrado em Levtico 4:15.
A imposio das mos foi tambm usada para indicar alguns que receberiam benefcios ou poder,
como nas curas feitas por Jesus (Lu 4:40) e na descida do esprito santo sobre aqueles a quem Paulo
imps as mos. (At 19:6) Isto no significa que o esprito passava pelas mos de Paulo, mas sim que
ele, como representante de Cristo, estava autorizado a indicar, em harmonia com os requisitos
estabelecidos, quem receberia dons do esprito. (Veja tambm At 8:14-19.) Que no era necessrio
impor as mos para transmitir os dons do esprito demonstrado pelo fato de que, no caso de
Cornlio e os de sua casa, o apstolo Pedro simplesmente estava presente quando receberam
esprito santo e o dom de lnguas. At 10:44-46.
Favor. Ficar em p diante dum superior. Ficar em p perante uma autoridade representava favor e
reconhecimento, visto que requeria permisso para comparecer presena dum rei. (Pr 22:29; Lu
1:19; 21:36) Em Revelao 7:9, 15, mostra-se uma grande multido em p diante do trono,
indicando ter reconhecimento favorvel perante Deus.
Falar de levantar a cabea de outra pessoa, s vezes, era um modo simblico de indicar que ela
estava sendo erguida ou restabelecida no favor. Gn 40:13, 21; Je 52:31.
Encher as Mos de Poder. Encher as mos dos sacerdotes de poder para o cargo sacerdotal foi
representado por Moiss quando ele, como mediador, colocou nas mos de Aro e de seus filhos os
diversos itens a serem oferecidos em sacrifcio, movendo-os para l e para c perante Jeov. O
movimento para l e para c representava a apresentao constante perante Jeov. Le 8:25-27.
Amizade. Beijar; lavar os ps; ungir a cabea. Amizade era expressa por meio dum beijo (Gn
27:26; 2Sa 19:39), e, nas ocasies de grande emoo, por lanar-se ao pescoo de algum, num
abrao, junto com beijos e lgrimas. (Gn 33:4; 45:14, 15; 46:29; Lu 15:20; At 20:37) Havia trs
gestos sempre considerados necessrios como sinal de hospitalidade para com um convidado: beij-
lo em cumprimento, lavar-lhe os ps e ungir-lhe a cabea. Lu 7:44-46.
Segundo o modo reclinado de se comer, costumeiro nos dias em que Jesus estava na terra, encostar-
se no peito de outrem era uma atitude de amizade ntima ou favor, e era conhecido como estar na
posio junto ao seio. (Jo 13:23, 25) Este costume foi a base das ilustraes de Lucas 16:22, 23,
e Joo 1:18.
Comer com outrem o po dele era smbolo de amizade e de paz para com ele. (Gn 31:54; x
2:20; 18:12) Voltar-se depois contra ele para o prejudicar era considerado a traio mais vil. O
traidor Judas foi culpado disso. Sal 41:9; Jo 13:18.
Inocncia, e Negar Responsabilidade. Lavar as mos. A inocncia numa questo, ou o ato de
isentar-se de responsabilidade, era demonstrada figurativamente por se lavarem as mos. (De 21:6)
O salmista declarou assim sua inocncia no Salmo 73:13; veja tambm o Salmo 26:6. Pilatos
procurou esquivar-se da responsabilidade relacionada com a morte de Jesus por lavar as mos
diante da multido e dizer: Eu sou inocente do sangue deste homem. Isso convosco. Mt
27:24.
Sacudir a roupa. Isentar-se de responsabilidade adicional foi indicado por Paulo quando sacudiu a
roupa diante dos judeus em Corinto, aos quais havia pregado e que se opuseram a ele, dizendo: O
vosso sangue caia sobre as vossas cabeas. Eu estou limpo. Doravante irei s pessoas das naes.
(At 18:6) Quando Neemias sacudiu a dobra, isto , a dobra da sua veste, indicou a total rejeio
por parte de Deus. Ne 5:13.
Sacudir o p dos ps. Sacudir a sujeira ou o p dos ps tambm indicava a iseno de
responsabilidade. Jesus mandou que seus discpulos fizessem isso para com o lugar ou a cidade que
no os acolhesse ou ouvisse. Mt 10:14; Lu 10:10, 11; At 13:51.
Alegria. Bater palmas. A alegria era demonstrada por se baterem palmas (2Rs 11:12;Sal 47:1) e por
se danar, freqentemente acompanhado por msica. (Jz 11:34; 2Sa 6:14) Brados e cantos no
trabalho, especialmente na vindima, eram expresses de felicidade ou de grata alegria. Is
16:10; Je 48:33.
Oposio. Sacudir a mo (ameaadoramente) contra algum indicava oposio. Is 10:32; 19:16.
Levantar a prpria cabea era a descrio figurativa duma atitude com o significado de tomar ao,
usualmente para se opor, lutar ou oprimir. Jz 8:28; Sal 83:2.
Levantar a mo contra algum em autoridade indicava rebelio contra ele. 2Sa 18:28;20:21.
Lamber o p simboliza derrota e destruio. Sal 72:9; Is 49:23.
Mo ou p sobre a nuca ou cerviz dum inimigo descreve figurativamente a derrota do inimigo, ser
ele desbaratado e posto em fuga, sendo perseguido e apanhado. Gn 49:8; Jos 10:24; 2Sa
22:41; Sal 18:40.
Assumir Autoridade ou Tomar Ao. Erguer-se ou pr-se de p tinha o sentido de assumir
autoridade ou poder, ou tomar ao. Fala-se de reis como erguendo-se quando assumiam sua
autoridade rgia ou comeavam a exerc-la. (Da 8:22, 23; 11:2, 3, 7, 21;12:1) Jeov representado
como levantando-se para executar o julgamento do povo. (Sal 76:9; 82:8) Satans descrito como
pondo-se de p contra Israel, quando incitou Davi a fazer o censo do povo. 1Cr 21:1.
Cingir os lombos indica preparao para ao. Referia-se ao costume dos tempos bblicos de
amarrar as vestimentas amplas com um cinto ou uma faixa, para no ser estorvado durante o
trabalho, ao correr e assim por diante. J 40:7; Je 1:17; Lu 12:37;1Pe 1:13 n.
Miscelnea. Deitar-se aos ps de algum. Quando Rute quis lembrar a Boaz a posio dele como
resgatador, ela veio noite, descobriu-lhe os ps e deitou-se junto a eles. Quando ele acordou, ela
lhe disse: Sou Rute, tua escrava, e tens de estender a tua aba sobre a tua escrava, visto que s
resgatador. Rute indicou com isso que estava disposta a submeter-se ao casamento de cunhado.
Ru 3:6-9.
A aparncia durante o jejum. Atribular a alma mui provavelmente referia-se ao jejum, e podia
representar luto, o reconhecimento de pecados, arrependimento ou contrio. (Le 16:29, 31; 2Sa
1:12; Sal 35:13; Jl 1:13, 14) Quando Jesus estava na terra, os hipcritas assumiam um semblante
triste, desfigurando a face numa ostentao de santidade por jejuar, mas Jesus disse aos seus
discpulos que, quando jejuassem, deviam untar a cabea e lavar o rosto, a fim de que parecessem
normais aos homens, sabendo que o Pai olha o corao. (Mt 6:16-18) O jejum era s vezes
praticado pelos cristos com o fim de poder dar indivisa ateno a assuntos espirituais. At
13:2, 3; veja JEJUM.
Deitar a mo sobre os olhos de defuntos. A expresso de Jeov a Jac: Jos deitar a mo sobre os
teus olhos (Gn 46:4), era um modo de dizer que Jos fecharia os olhos de Jac aps a morte deste,
o que cabia normalmente ao primognito fazer. Parece que Jeov indicou assim a Jac que o direito
da primogenitura deveria caber a Jos. 1Cr 5:2.
Assobiar. Assobiar diante de algo representava assombro ou admirao. Esta era a atitude
provocada nos que viram a espantosa desolao de Jud, e mais tarde, as assombrosas runas de
Babilnia. Je 25:9; 50:13; 51:37.
Era costume dos reis ou de homens com autoridade apoiar-se no brao dum servo ou de algum em
posio inferior, assim como fez o Rei Jeoro, de Israel. (2Rs 7:2, 17) O Rei Ben-Hadade II
apoiava-se na mo do seu servo Naam ao curvar-se na casa de seu deus Rimom. 2Rs 5:18.
Emprego Ilustrativo Lavar os ps de outrem. Jesus usou um dos costumes orientais de maneira
ilustrativa, dando a seus discpulos uma lio de humildade e de servirem uns aos outros, quando
lavou os ps dos discpulos. Pedro falou ento, pedindo que no lhe lavasse apenas os ps, mas
tambm as mos e a cabea. Mas Jesus respondeu: Quem se banhou, no precisa lavar seno os
seus ps, mas est inteiramente limpo. (Jo 13:3-10) Jesus queria dizer com isso que, depois de
algum ter ido banhar-se, ao voltar para casa, aps o banho, s precisaria lavar a poeira da estrada
dos ps calados com sandlias. Ele usou esta limpeza como figurativa da limpeza espiritual.
Andar. Outra expresso ilustrativa a de andar, significando seguir certo proceder, assim como
No andou com o verdadeiro Deus. (Gn 6:9; 5:22) Os que andavam com Deus seguiam na vida o
proceder delineado por Deus e obtinham o Seu favor. As Escrituras Gregas Crists, usando a mesma
expresso, ilustram os dois procederes contrastantes adotados por algum, antes e depois de se
tornar servo de Deus. (Ef 2:2,10; 4:17; 5:2) Usa-se correr de maneira similar para simbolizar
determinado proceder. (1Pe 4:4) Deus disse que os profetas de Jud correram, embora no
tivessem sido enviados por ele, querendo dizer que adotaram falsamente, sem autorizao, a carreira
proftica. (Je 23:21) Paulo descreve a carreira crist em termos de correr. Comparou-a a uma
corrida na qual se tem de correr segundo as regras para ganhar o prmio. 1Co 9:24; Gl 2:2; 5:7.

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Fernando Morishita

Curitiba, 19 de 05 de 2017

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