Crise de Consciencia Raymond Franz PDF

Crise de Conscincia
RAYMOND FRANZ
Ex-membro do
Corpo Governante das Testemunhas de Jeov
A menos que haja outra indicao, as citaes bblicas so da
Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas Com
Referncias, publicada pela Sociedade Torre de Vigia de Bblias e
Tratados. As abreviaturas de tradues da Bblia nas notas de
rodap so:
ARA Almeida Revista e Atualizada

BJ A Bblia de Jerusalm
BLH A Bblia na Linguagem de Hoje
NVI Nova Verso Internacional
TEB A Bblia - Traduo Ecumnica
Commentary Press Atlanta Gergia EUA
CRISE DE CONSCINCIA
Primeira Edio Digital em Portugus 2008
Traduo: William do Vale Gadelha

Reviso e Atualizao: Adelmo Medeiros e Miguel Servet Jr.
Quando h pessoas em grave
perigo, duma fonte de que no
suspeitam, ou quando so
desencaminhadas por aqueles que
consideram ser seus amigos, ser que
desamoroso adverti-las? Talvez
prefiram no acreditar na advertncia.
Podem at mesmo ressentir-se dela.
Mas livra isso algum da obrigao
moral de dar tal advertncia?
Revista A Sentinela de 15 de
julho de 1974, pgina 419
A vida incerta e, quando morre

um homem, o que ele sabe morre com
ele a menos que o passe adiante
enquanto ainda em vida.
O que este livro contm foi escrito
devido a um senso de obrigao para
com pessoas a quem sinceramente
amo. De conscincia tranqila, posso
dizer que seu objetivo ajudar e no
magoar. Se algo do que apresentado
for doloroso para ler, foi tambm
doloroso para escrever. Espera-se que
o leitor venha a reconhecer que a
busca da verdade jamais precisa ser
destrutiva da f, que todo esforo para
conhecer e defender a verdade vir,
em vez disso, fortalecer a base da
verdadeira f. O que faro com esta
informao os que a lerem, ser
naturalmente, sua prpria deciso.
Pelo menos, ter sido dita e uma
responsabilidade moral ter sido
cumprida.
Contedo
1 O Preo da Conscincia 1
2 Credenciais e Motivo 10
3 O Corpo Governante 52
4 Revoluo Interna e Reestruturao 86
5 Tradio e Legalismo 119
6 Critrios Duplos 137
7 Predies e Presuno 173
8 Justificao e Intimidao 208
9 1975: O Tempo Apropriado Para Deus Agir 245
10 1914 e Esta Gerao 264
11 Momento da Deciso 287
12 Conseqncias 368
13 Perspectiva 433
Apndice 456
ndice de Textos Bblicos 515
A TENDNCIA da autoridade religiosa de buscar dominar ao
invs de servir, e a luta dos que no querem perder sua liberdade de
conscincia dada por Deus estes componentes formam a
essncia da narrativa franca e muito pessoal de Crise de
Conscincia. O cenrio do conflito a associao de um grupo
religioso especfico, as Testemunhas de Jeov. Os mesmos temas
fundamentais que assinalam esta narrativa, contudo, podem surgir
dentro de qualquer religio do mundo.
Comeando nos anos posteriores a 1870, como grupo
independente de estudo bblico, formado por um punhado de
pessoas em Pittsburgh, Pensilvnia (EUA), as Testemunhas de
Jeov j contam hoje com aproximadamente sete milhes de
adeptos em mais de 225 pases. Quando sua agncia editorial, a
Sociedade Torre de Vigia, lana um novo livro, a impresso inicial
regular de um milho de exemplares, seguidos de outros milhes.
Nos pases em que esto ativas, poucas pessoas ainda no tiveram
contato com as Testemunhas em resultado de sua intensa atividade
de porta em porta.
Assim mesmo, para a maioria das pessoas, esta continua a ser
uma religio semi-misteriosa. De modo mais notvel, bem poucas
das prprias Testemunhas tm qualquer conhecimento dos
processos de elaborao de doutrinas e criao de normas de sua
prpria organizao. As deliberaes de seu Corpo Governante,
que tem autoridade mundial, ocorrem em total sigilo. Assim
mesmo, as decises do Corpo se aplicam e de modo obrigatrio
a todas as Testemunhas da terra.
Tendo sido um membro de terceira gerao das Testemunhas de
Jeov, o autor viveu entre elas os primeiros sessenta anos de sua
vida, servindo em diversos pases e em todos os nveis da estrutura
organizacional. Desses sessenta, os ltimos nove ele passou no
conselho executivo central, o Corpo Governante. Aqueles anos o
levaram crise de conscincia que se tornou o tema deste livro.
uma narrativa mpar. Proporciona ao leitor uma viso das sesses
decisrias de um conselho religioso fechado, e do poderoso, e s
vezes dramtico, impacto que suas decises tm sobre as vidas das
pessoas. Apresentada com sensibilidade e compaixo, a informao
suscita ao mesmo tempo questes bem fundamentais, que tanto
afetam quanto estimulam a nossa conscincia.
1
O PREO DA CONSCINCIA
QUER gostemos quer no, o desafio moral afeta a cada um de ns.

um dos agridoces ingredientes da vida dos quais no se pode
escapar com xito. Tem o poder de enriquecer-nos ou empobrecer-nos,
de determinar a verdadeira qualidade de nossas relaes com os que
nos conhecem. Tudo depende de como reagimos a este desafio. A
escolha nossa e raramente das mais fceis.
Temos naturalmente a opo de envolver nossa conscincia com
uma espcie de casulo de complacncia, passivamente ir levando,
protegendo os nossos pensamentos mais ntimos contra o que quer que
possa perturb-los. Quando surgem questes, em vez de tomarmos
uma posio, podemos efetivamente dizer: Eu permanecerei
indiferente a isto; outros podem ser afetados at mesmo
prejudicados mas eu no. Alguns passam a sua vida inteira numa
postura moralmente passiva. Porm, quando est tudo consumado, e
quando a vida finalmente se aproxima de seu trmino, seria como se
aquele que pode dizer, Pelo menos tomei posio a favor de alguma
coisa, devesse sentir maior satisfao do que aquele que raramente
toma posio a favor de algo.
s vezes, talvez nos perguntemos se as pessoas de profunda
convico tm se tornado uma espcie em extino, algo acerca do
qual lemos como pertencente ao passado, mas que vemos pouco no
presente. A maioria de ns acha razoavelmente fcil agir de
conscincia tranqila quando as coisas em questo so menores.
Quanto mais est envolvido e maior o custo, mais difcil se torna
resolver as questes de conscincia, fazer um julgamento moral e
aceitar suas conseqncias. Quando o custo muito grande, achamo-
nos numa situao de encruzilhada moral, enfrentando uma verdadeira
crise em nossas vidas.
Este livro sobre esse tipo de crise, sobre o modo como pessoas a
esto enfrentando e o efeito desta em suas vidas.
1
2 CRISE DE CONSCINCIA
Reconhecemos que a histria das pessoas envolvidas pode conter

pouco do intenso drama encontrado no julgamento por heresia de um
John Wycliffe, do enredo da caada internacional de um ardiloso
William Tyndale, ou do horror da fogueira de um Miguel Servet. Mas
sua luta e sofrimento no so, sua maneira, menos intensos. Poucas
delas poderiam express-lo to eloqentemente quanto Lutero, e,
todavia, tomaram exatamente a mesma posio adotada por ele quando
disse aos setenta homens que o estavam julgando:
A menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras

ou pelo raciocnio evidente (pois no acredito to-somente no papa
nem nos conclios, j que est claro que eles tm freqentemente
errado e contradito uns aos outros), estou preso s Escrituras que citei e
a minha conscincia se mantm cativa da Palavra de Deus; e, como
no seguro nem direito agir contrrio conscincia, eu no posso e
no quero retratar-me de coisa alguma. Aqui me detenho; no posso
fazer outra coisa; que Deus me ajude. Amm.1
Muito antes de qualquer destes homens, os apstolos Pedro e Joo

enfrentaram, h dezenove sculos, essencialmente a mesma questo,
quando se achavam diante do conselho judicativo formado pelos
membros mais respeitados da religio em que haviam sido criados e
lhes disseram de modo franco:
Julgai se justo diante de Deus ouvir-vos antes a vs outros do
que a Deus; pois ns no podemos deixar de falar das cousas que
vimos e ouvimos.2
As pessoas sobre as quais escrevo esto entre as mais ntimas que

conheo, pessoas que foram membros do grupo religioso conhecido
como Testemunhas de Jeov. Estou certo, e h evidncia para
comprov-lo, de que a experincia delas no de maneira alguma
nica, que existe uma inquietao similar de conscincia entre pessoas
de vrios credos. Elas enfrentam a mesma questo com a qual Pedro e
Joo e homens e mulheres de sculos posteriores se confrontaram: a
1
Estas foram as palavras finais de Lutero ao fazer sua defesa na Dieta de Worms,
Alemanha, em abril de 1521.
2
Atos 4:19, 20, ARA.
O Preo da Conscincia 3
luta para apegar-se fielmente sua conscincia pessoal em face de

presso por parte da autoridade religiosa.
Para muitos, um cabo-de-guerra emocional. Por um lado, sentem-
se impelidos a rejeitar a interposio da autoridade humana entre si
mesmos e seu Criador, a rejeitar o dogmatismo religioso, o legalismo e
o autoritarismo, para apegar-se fielmente ao ensino de que Jesus
Cristo, e no qualquer corpo religioso humano, a cabea de todo
homem.3 Por outro lado, encaram o risco de perder amigos de longa
data, de ver as relaes familiares traumaticamente afetadas e de
sacrificar uma tradio religiosa que pode remontar a geraes no
passado. Diante desse tipo de encruzilhada, as decises no vm com
facilidade.
O que se descreve aqui no , portanto, uma mera tempestade em
copo d'gua, uma disputa importante dentro de uma religio
insignificante. Creio que h bastante proveito vital a ser tirado por
qualquer pessoa que considere este relato. Pois, ainda que os nmeros
presentemente envolvidos sejam pequenos, as questes no o so. So
questes de longo alcance que tm levado homens e mulheres a
semelhantes crises de conscincia vez aps vez durante toda a histria.
Est em jogo a liberdade de se buscar a verdade espiritual, isenta de
restries arbitrrias, e o direito de se usufruir uma relao pessoal
com Deus e seu Filho, sem intercesso sutil de natureza sacerdotal por
parte de alguma representao humana. Embora grande parte do que
est escrito possa parecer superficialmente caracterstico da
organizao das Testemunhas de Jeov, na realidade, as questes
subjacentes, fundamentais, afetam a vida de pessoas de qualquer
crena que leve o nome de crist.
O preo pago por crer-se firmemente que no seguro nem direito
agir contrrio conscincia no tem sido pequeno para homens e
mulheres que conheo. Alguns se vem subitamente apartados das
relaes familiares em conseqncia duma ao oficial da religio
sem contato com pais, filhos e filhas, irmos e irms, at mesmo com
avs ou netos. No podem mais desfrutar da livre associao com os
amigos de muitos anos, por quem sentem profunda afeio; tal
associao colocaria esses amigos em perigo de sofrer a mesma ao
oficial. Testemunham a difamao do seu prprio bom nome algo
3
1 Corntios 11:3.
que levaram a vida inteira para criar e de tudo o que esse nome
representa nas mentes e coraes dos que lhes conhecem. So, dessa
maneira, despojados de toda e qualquer influncia boa e legtima que
tenham exercido em benefcio das prprias pessoas que mais
conhecem em sua comunidade, em seu pas e no mundo inteiro. Perdas
materiais, at maus-tratos e abusos fsicos, podem ser mais fceis de
suportar do que isto.
O que levaria uma pessoa a arriscar tal perda? Quantas pessoas hoje
em dia fariam isso? Existem naturalmente pessoas (como sempre
existiram) que arriscariam qualquer uma ou todas estas coisas por
causa do orgulho obstinado, para satisfazer o desejo de ganho material,
de obter poder, prestgio, proeminncia ou, simplesmente, por prazer
carnal. Mas, quando a evidncia no revela nada que indique tais
objetivos, quando, na realidade, mostra que os homens e as mulheres
envolvidos reconheciam que era precisamente o oposto desses alvos o
que podiam esperar o que dizer ento?
O que tem acontecido entre as Testemunhas de Jeov prov um
estudo incomum e mentalmente estimulante da natureza humana. Alm
dos que estavam dispostos a enfrentar a excomunho por causa da
conscincia, que dizer daqueles, em maior nmero, que se sentiam
obrigados a participar de tais excomunhes ou a apoi-las, a admitir o
rompimento do crculo familiar, a acabar com amizades de muitos
anos? No h dvida da sinceridade de muitas destas pessoas, ou de
que elas sentiram ou ainda sentem angstia em cumprir com o que
supem ser uma obrigao religiosa necessria. Que convices e
raciocnios as motivam?
Notadamente, com relao aos casos aqui tratados, muitos, seno a
maioria dos envolvidos, so pessoas que estiveram associadas com as
Testemunhas de Jeov por vinte, trinta, quarenta ou mais anos. Bem
mais que elementos perifricos, eles estiveram entre os membros
mais ativos e produtivos da organizao. Esto includos entre eles
indivduos que foram membros destacados do pessoal da sede
internacional das Testemunhas de Jeov em Brooklyn, Nova York;
homens que eram superintendentes viajantes e ancios; mulheres que
gastaram muitos anos no servio missionrio e evanglico. Para se
tornarem Testemunhas, tiveram invariavelmente de cortar todas as
amizades anteriores com pessoas de outras crenas, uma vez que tais
associaes so desencorajadas entre as Testemunhas de Jeov. Da
para frente, seus nicos amigos foram os de sua f. Alguns tinham

edificado os planos de toda uma vida em torno das metas estabelecidas
para eles pela organizao, deixando que estas controlassem o grau de
educao que buscavam e o tipo de trabalho que faziam. O
investimento deles foi altssimo, envolvendo alguns dos mais
preciosos bens da vida. E agora viram tudo isto desaparecer, sumir em
questo de poucas horas.
Este , creio eu, um dos aspectos estranhos do nosso tempo, que
algumas das medidas mais rigorosas para restringir expresses da
conscincia pessoal tenham vindo de grupos religiosos uma vez
conhecidos por sua defesa da liberdade de conscincia.
Os exemplos de trs homens cada um deles instrutor religioso de
destaque em sua prpria religio, com cada situao descrita ocorrendo
no mesmo ano ilustram isto:
O primeiro deles, por mais de uma dcada, escreveu livros e deu
regularmente palestras, expondo conceitos que atingiam o centro da
estrutura de autoridade de sua religio.
O outro deu uma palestra diante duma assistncia de mais de mil
pessoas, na qual questionou os ensinos de sua organizao religiosa
acerca de certa data chave e de seu significado em cumprimento da
profecia bblica.
O terceiro no fez tais pronunciamentos em pblico. Suas nicas
declaraes que indicavam diferena de ponto de vista se limitaram a
conversas pessoais com amigos ntimos.
No entanto, o rigor da ao oficial adotada contra cada um destes
homens por suas respectivas organizaes foi inversamente
proporcional seriedade de suas aes. E a atitude mais severa veio de
onde menos se poderia esperar.
A primeira pessoa descrita o sacerdote catlico romano Hans
Kng, professor da Universidade de Tbingen, na Alemanha. Depois
de dez anos, sua crtica aberta, incluindo sua rejeio da infalibilidade
do papa e dos bispos, foi finalmente tratada pelo prprio Vaticano e, a
partir de 1980, o Vaticano o destituiu de sua posio oficial como
telogo catlico. Ainda assim, ele continuou como sacerdote e figura
influente no instituto de pesquisas ecumnicas da universidade; nem
mesmo os estudantes do sacerdcio que assistem s suas conferncias

esto sujeitos disciplina eclesistica.4
O segundo um australiano de nascimento, o professor Desmond
Ford, adventista do stimo dia. O seu discurso para um grupo leigo de
mil pessoas numa faculdade da Califrnia, no qual ele discordou do
ensino adventista sobre a data de 1844, levou-o a uma audincia com a
igreja. Ford recebeu uma licena de seis meses para preparar sua
defesa e, em 1980, reuniu-se com uns cem representantes da igreja,
que levaram cerca de cinqenta horas escutando seu testemunho. Os
encarregados da igreja decidiram remove-lo ento do seu cargo de
ensino e destitu-lo de sua posio ministerial. Mas ele no foi
desassociado (excomungado), apesar de ter publicado seus pontos de
vista e continuar a falar deles nos meios adventistas.5
O terceiro homem Edward Dunlap que, durante muitos anos, foi o
secretrio da exclusiva escola missionria das Testemunhas de Jeov, a
Escola Bblica de Gileade da Torre de Vigia, tambm um importante
colaborador do dicionrio bblico da organizao, Ajuda ao
Entendimento da Bblia e autor do livro Comentrio Carta de Tiago.
Ele manifestou sua diferena de ponto de vista sobre certos ensinos
apenas em conversa particular com amigos de longa data. Na
primavera de 1980, uma comisso de cinco homens, nenhum deles
membro do Corpo Governante da organizao, se reuniu com ele em
sesso secreta durante poucas horas, interrogando-o sobre seus pontos
de vista. Depois de mais de quarenta anos de associao, Dunlap foi
despedido de seu trabalho e de seu lar na sede internacional e
desassociado da organizao.
Dessa forma, a organizao religiosa que tem sido para muitos o
smbolo do autoritarismo extremo, demonstrou o maior grau de
tolerncia para com seu instrutor dissidente; a organizao que tem se
orgulhado particularmente de sua luta pela liberdade de conscincia
demonstrou o menor.
4
Eles simplesmente no recebem crdito acadmico por assistir a tais.
5
Em conversa que tive com Desmond Ford em Chattanooga, Tennessee, em 1982,
ele mencionou que, por essa poca, mais de 120 ministros da Igreja Adventista do
Stimo Dia tinham renunciado ou sido destitudos pela igreja porque no podiam
apoiar certos ensinos ou as aes recentes da organizao.
Nisto reside um paradoxo. Apesar de sua atividade intensa no

testemunho de casa em casa, a maioria das pessoas sabe realmente
pouco sobre as Testemunhas de Jeov, com exceo de sua posio
sobre certas questes de conscincia. Tm ouvido falar de sua posio
intransigente ao recusar-se a aceitar transfuses de sangue, de sua
recusa em saudar qualquer bandeira ou emblema similar, e de sua
oposio quanto participao em qualquer atividade ou cargo
poltico. Os que esto familiarizados com casos legais sabem que elas
levaram cerca de cinqenta casos Suprema Corte dos Estados Unidos
em defesa de sua liberdade de conscincia, inclusive do direito de levar
sua mensagem a pessoas de outras crenas, mesmo em face de
considervel oposio ou objees. Nos pases onde so protegidas
pelas liberdades constitucionais, esto livres para exercer tais direitos
sem restries. Em outros pases, tm sofrido severa perseguio,
prises, encarceramentos, ataques de turbas, espancamentos e
proscries oficiais, proibindo-se sua literatura e pregao.
Como se explica, ento, que atualmente qualquer pessoa dentre seus
membros que manifeste uma diferena pessoal de ponto de vista com
relao aos ensinos da organizao, esteja quase certa de enfrentar um
processo judicativo e, a menos que esteja disposta a retratar-se, seja
passvel de desassociao? Como podem os que pem esses
procedimentos em execuo considerar de modo racional essa evidente
contradio de posies? Paralela a esta, est a questo de se a
perseverana sob severa perseguio e maus-tratos fsicos s mos de
opositores necessariamente, em si mesma, evidncia de crena na
importncia vital de manter-se fiel conscincia, ou se pode ser
simplesmente o resultado da preocupao em aderir-se aos ensinos e
padres duma organizao, e que a violao a estes pode conduzir
severa ao disciplinar.
Alguns talvez digam que o problema no realmente to simples
como se apresenta aqui, que h outras questes cruciais envolvidas.
Que dizer da necessidade de unidade religiosa e de ordem? Que dizer
da necessidade de proteo contra os que espalham ensinos falsos,
divisrios e perniciosos? Que dizer da necessidade do devido respeito
autoridade?
Ignorar esses fatores revelaria reconhecidamente uma atitude
radical, cegamente desequilibrada.
Quem pode contestar o fato de que o mau uso da liberdade pode

levar irresponsabilidade, desordem, e acabar em confuso e at em
anarquia? A pacincia e a tolerncia podem, da mesma forma, tornar-
se nada mais que uma desculpa para a indeciso, passividade e o
rebaixamento de todas as normas. At o amor pode transformar-se em
mero sentimentalismo, uma emoo mal dirigida que no atenta em
fazer aquilo que realmente necessrio, com conseqncias cruis.
Tudo isto verdade e no que se concentram os que costumam impor
restries conscincia pessoal por meio da autoridade religiosa.
No entanto, qual o efeito quando a orientao espiritual se
transforma em dominao mental, at em tirania espiritual? Que
acontece quando as qualidades desejveis de unidade e ordem so
substitudas por exigncias que visam uma conformidade
institucionalizada e por uma regimentao legalista? Quais so as
conseqncias quando o devido respeito autoridade se converte em
sujeio servil, em submisso total, numa renncia da responsabilidade
pessoal diante de Deus de fazer decises baseadas na conscincia
individual?
Estas perguntas devem ser consideradas para que a questo no
venha a ser distorcida ou falsificada. O que segue neste livro
demonstra de maneira muito ntida o efeito que estas coisas tm nas
relaes humanas, as posies inslitas e as aes que tomam as
pessoas que s vem um lado da questo e os extremos a que chegam a
fim de defender esse lado.
Talvez o maior proveito em examinar isto esteja, creio eu, na
possibilidade de ajudar-nos a compreender mais claramente quais eram
as verdadeiras questes nos dias de Jesus Cristo e de seus apstolos, e
por que e como aconteceu, em to curto espao de tempo, com tanta
sutileza e relativa facilidade, um desvio trgico de seus ensinos e
exemplo. Os que pertencem a outras afiliaes religiosas e que talvez
se apressem em julgar as Testemunhas de Jeov, fariam bem em
examinar primeiro a si mesmos e a sua prpria afiliao religiosa luz
das questes envolvidas, das atitudes bsicas que se escondem por trs
das posies descritas e das aes tomadas.
Buscar as respostas para as perguntas levantadas requer que se v
alm das pessoas afetadas e que se penetre na estrutura interna de uma
organizao religiosa especfica, no seu sistema de ensino e controle,
descobrindo como os homens que a dirigem chegam a suas concluses
e normas, e investigando at certo ponto sua histria passada e suas

origens. Espera-se que as lies aprendidas possam ser de ajuda em
expor as causas fundamentais da confuso religiosa e indiquem o que
preciso para que pessoas que procuram ser genunas seguidoras do
Filho de Deus possam usufruir paz e unidade fraternal.
2
CREDENCIAIS E MOTIVO
Em Cristo digo a verdade, no minto, e pelo Esprito Santo a minha
conscincia disso me d testemunho. . . eu desejaria ser eu mesmo
separado do Cristo por meus irmos, os da minha raa segundo a
carne. Romanos 9: 1, 3, Traduo Ecumnica.
O QUE foi dito at aqui fornece, creio eu, uma boa razo para a
escrita deste livro. Talvez persista a pergunta quanto a por que
sou eu quem o escreve.
Um motivo minha formao e a perspectiva que ela me
proporciona. Desde a infncia at o meu sexagsimo ano, passei minha
vida em associao com as Testemunhas de Jeov. Ainda que outros,
muitos outros, possam dizer o mesmo, improvvel que muitos deles
tenham tido o grau de experincia que veio a ser meu quinho durante
esses anos.
Uma razo de maior peso que estas circunstncias me trouxeram
ateno informaes s quais a vasta maioria das Testemunhas de
Jeov no tem absolutamente nenhum acesso. As circunstncias eram
raramente provocadas por mim. Muitas vezes, a informao era
totalmente inesperada, e at perturbadora.
Um motivo final, resultante dos dois anteriores, o de conscincia.
Que faria voc se visse uma evidncia crescente de que pessoas esto
sendo magoadas, profundamente magoadas, sem nenhuma justificativa
real? Que obrigao teria qualquer um de ns diante de Deus e de
nossos semelhantes se visse que certa informao est sendo
escondida de pessoas para quem esta poderia ser da mais sria
conseqncia? Estas eram perguntas com as quais me debatia.
O que segue discorre detalhadamente sobre estes motivos.
De muitas maneiras, preferiria muito passar por cima do primeiro
destes, uma vez que o mesmo se trata necessariamente de minha
prpria histria. Entretanto, a presente situao parece, de certo
modo, exigir sua apresentao, assim como as circunstncias
10
Credenciais e Motivo 11
obrigaram o apstolo Paulo a apresentar seu registro de experincias

pessoais aos cristos em Corinto e dizer-lhes em seguida:
Comportei-me como um louco! Vos me constrangestes a isso. Sois
vs que devereis ter me recomendado. Pois em nada fui inferior a
esses super-apstolos, embora no seja nada.1
No tenho nenhuma pretenso de ser um Paulo, mas acredito que

tanto minha razo quanto meu motivo correspondem aos dele.
Meu pai e minha me (e trs dos meus quatro avs) eram
Testemunhas, tendo meu pai sido batizado em 1913, quando as
Testemunhas eram conhecidas simplesmente como Estudantes da
Bblia. S me tornei uma Testemunha ativa depois de completar
dezesseis anos de idade. Embora ainda na escola, j h muito tempo eu
gastava de vinte a trinta horas por ms no testemunho de casa em
casa, ficando de p nas esquinas das ruas com revistas e distribuindo
panfletos, enquanto usava cartazes que diziam: A Religio um lao,
a Bblia diz por qu. Sirva a Deus e a Cristo, o Rei.
Naquele ano, 1938, eu assisti a uma assemblia em Cincinnati
(defronte nossa casa no outro lado do rio Ohio) e ouvi o Juiz Joseph
F. Rutherford, presidente da Sociedade Torre de Vigia, falar de
Londres, atravs de comunicao radiotelefnica. Num discurso
principal intitulado Encare os Fatos, as palavras iniciais de Rutherford
incluam o seguinte:
J que a plena declarao dos fatos tende a chocar as
suscetibilidades de algumas pessoas, [isto] no fornece desculpa ou
justificativa alguma para ocultar-se do pblico qualquer parte deles,
particularmente quando est envolvido o bem-estar do pblico...
Jamais se deve permitir que a crena ou opinio anterior impea
algum de aceitar e considerar uma declarao dos fatos.2
Fui atrado por isso como um princpio valioso a ser seguido na

vida. Sentia-me receptivo aos fatos que ele estava para apresentar:
Entre os principais pontos enfatizados, estavam estes:
Deus tem tornado claro, para ser visto pelos que buscam
diligentemente a verdade, que a religio uma forma de adorao que
1
2 Corntios 12:11, TEB; compare com 3:1, 2; 5:12, 13; 6:4-10; 11:21-29.
2
Encare os Fatos (em ingls), pgina. 3.
nega, porm, o poder de Deus e afasta os homens de Deus... A religio e o

cristianismo esto, portanto, exatamente em oposio um ao outro.3
De acordo com as profecias de Jesus, quais so as coisas a ser
esperadas quando o mundo chegar ao fim? A resposta guerra mundial,
fome, pestilncia, angstia de naes e, entre outras coisas mencionadas, o
aparecimento de uma monstruosidade na terra... Estes so incontestveis
fatos fsicos que tm ocorrido, provando que o mundo de Satans chegou
ao fim, e tais fatos no podem ser ignorados.4
Agora a Alemanha est aliada ao papado e a Gr-Bretanha est se
movimentando rapidamente nessa direo. Os Estados Unidos da
Amrica, uma vez defensores da democracia, esto totalmente preparados
para tornar-se parte do regime totalitrio... Assim, os fatos incontestveis
so que existe agora na terra a monstruosidade ditatorial de Satans, que
desafia e se ope ao reino de Jeov... A conspirao totalitria est para
assumir o controle da Inglaterra e da Amrica. Voc no pode evit-lo.
Nem tente. Sua segurana est ao lado do Senhor...5
Grifei as declaraes que ficaram particularmente gravadas em minha
mente naquela ocasio. Elas criaram em mim uma intensidade de
sentimento, prxima agitao, que nunca tinha experimentado antes.
Seu outro discurso importante, Enchei a Terra, desenvolvia a viso
de que, a partir de 1935, a mensagem de Deus, at ento dirigida a
pessoas que reinariam com Cristo no cu, um pequeno rebanho, estava
agora sendo dirigida a uma classe terrena, as outras ovelhas, e que estas,
aps a vindoura guerra do Armagedom, haveriam de procriar e encher a
terra com uma descendncia justa. Sobre estas, disse ele:
Devem achar proteo na organizao de Deus, o que mostra que
devem ser imersas, batizadas ou escondidas nessa organizao. A arca
construda por No, sob a ordem de Deus, tipificava a organizao de
Deus...6
3
Ibid., pginas. 7, 8. (As Testemunhas de Jeov atualmente vem religio como
um termo aceitvel para a adorao verdadeira.)
4
Ibid., pgina 9. (O ensino na poca era que, visto ter se encerrado o prazo do
governo de Satans em 1914, o mundo findou nesse sentido. As publicaes da
Sociedade no ensinam mais isto.)
5
Ibid., pginas 16, 17, 27. (A Sociedade d agora uma aplicao diferente para a
abominao da desolao [Mateus 24:15] referida aqui como a
monstruosidade.)
6
Ibid., pginas 40, 41. (Esta concepo do significado simblico da arca foi alterada,
embora o papel da organizao como essencial salvao conforme apresentado
seja basicamente o mesmo.)
Destacando que os trs filhos de No no comearam

evidentemente a produzir uma descendncia antes de passados dois
anos do Dilvio, o presidente da Torre de Vigia fez ento uma
aplicao aos com esperana terrestre nos tempos modernos, ao dizer:
Seria biblicamente apropriado que se casassem agora e comeassem
a criar filhos? No, a resposta, o que apoiado pelas Escrituras...
Ser muito melhor que estejam desembaraados e livres de obrigaes,
de modo que possam fazer a vontade do Senhor agora, conforme
ordenada pelo Senhor, e estar tambm livres de impedimento no
Armagedom.7
Joseph Rutherford falou de modo eloqente e com uma cadncia

caracterstica de grande convico. Estes eram os fatos, as verdades
slidas sobre as quais construir os mais srios planos da vida de
algum. Fiquei profundamente impressionado com a importncia da
organizao como sendo essencial salvao, e tambm, com a
prioridade que a obra de testemunho deveria ter sobre tais interesses
pessoais como o casamento e a criao de filhos, ou atenu-los pelo
menos.8
Fui batizado em 1939 e, em junho de 1940, tendo me graduado na
escola secundria, ingressei imediatamente no servio de tempo
integral da atividade de testemunho. Esse foi um ano turbulento para o
mundo e para as Testemunhas de Jeov. A 2 Guerra Mundial havia
comeado, a obra das Testemunhas de Jeov veio a estar sob
proscrio em vrios pases e centenas de Testemunhas de Jeov foram
presas; nos Estados Unidos, filhos de Testemunhas de Jeov estavam
sendo expulsos da escola por se recusarem a saudar a bandeira (visto
por elas como uma forma de adorao de imagem); a posio de
neutralidade das Testemunhas para com a guerra inspirava quase
sempre antagonismo violento por parte dos que se orgulhavam de sua
lealdade e patriotismo; ataques de turbas enfurecidas estavam
comeando a se espalhar.
Naquele vero, nossa famlia foi a Detroit, Michigan, para assistir a
um importante congresso das Testemunhas. Imperava um esprito de
tensa antecipao, uma sensao de se estar sob stio. No encerramento
7
Ibid., pginas 46, 47.
8
Foi somente em 1959, quando eu tinha 36 anos, que finalmente me casei; minha
esposa e eu no temos filhos.
da assemblia, o Juiz Rutherford indicou que esta deveria ser a ltima

assemblia que teramos antes de romper a grande tribulao. Quando
veio o outono de 1940 e guardei minhas roupas de vero, lembro-me
de ter pensado que, provavelmente, jamais as pegaria novamente
que o Armagedom teria vindo ou estaramos todos ento em campos de
concentrao, como muitas Testemunhas na Alemanha Nazista.
A violncia das turbas atingiu grande intensidade durante o incio
dos anos 40. Em Connersville, Indiana, assisti a um julgamento de
duas mulheres das Testemunhas, acusadas de atividade sediciosa
(conspirao turbulenta), simplesmente porque estudavam as
publicaes da Torre de Vigia como
parte dum estudo de grupo domiciliar.
O julgamento durou cinco dias e, no
ltimo dia, aps o anoitecer, o jri
apresentou seu veredito de que eram
culpadas. Ao deixar o tribunal, o
advogado de defesa (uma Testemunha
chamada Victor Schmidt) e sua esposa
foram violentamente atacados por uma
turba e forados a caminhar, sob uma
chuva torrencial, todo o trajeto at os
confins da cidade. No caminho, o
horror da situao fez com que a esposa
de Schmidt comeasse de repente a
menstruar. Eu trazia no grupo em meu
carro, um representante das
Testemunhas (Jack Rainbow) que tinha
sido anteriormente ameaado de morte por alguns destes homens caso
retornasse cidade deles. Ao chegar aos limites da cidade e ver
Schmidt e sua esposa seguidos por um restante da turba, senti-me
obrigado a correr o risco de apanh-los, o que consegui fazer. Outra
Testemunha tinha tentado faz-lo, mas s conseguiu ter uma janela do
carro quebrada em resultado de seus esforos. A esposa de Schmidt
caiu numa gritaria histrica quando a colocamos no carro; o rosto de
seu marido estava machucado e ensangentado devido aos cortes
profundos, onde havia evidentemente sido atingido com manoplas.9
9
Veja Anurio das Testemunhas de Jeov de 1976, pginas 186-188; tambm o
folheto Teocracia (em ingls), publicado em 1941, pginas. 44, 45.
Experimentar tal intolerncia crua e desumana em primeira mo

deixou uma vvida impresso em minha mente jovem. Senti-me ainda
mais convencido da justeza de meu procedimento ao lado dos que
eram, mui evidentemente, os verdadeiros servos de Deus.
Mais tarde, como ttica recomendada pelo conselheiro jurdico da
Sociedade Torre de Vigia, Hayden Covington, um grupo bastante
grande de 75 Testemunhas da rea de Cincinnati, Ohio, incluindo meus
pais, minhas duas irms e a mim, viajou para Connersville no empenho
de dar um testemunho relmpago. Com uma nica exceo, todos
ns, homens, mulheres e crianas, fomos detidos e confinados em
vrias prises, ficando trancados por uma semana at que a fiana
fosse providenciada. Ainda na minha adolescncia, foi a primeira vez
que experimentei a sensao que se tem ao ver uma macia porta
metlica se fechando, escutar a trava sendo lanada no lugar e
compreender que lhe havia sido retirada sua liberdade de movimento.
Alguns meses mais tarde, eu estava em Indianpolis, Indiana, para
uma audincia com um tribunal superior envolvendo os
acontecimentos em Connersville. Meu tio, Fred Franz, membro do
pessoal da sede da Torre de Vigia desde 1920 e associado ntimo do
Juiz Rutherford, estava tambm l, como uma espcie de testemunha
experiente, vinda de Brooklyn, em favor da Sociedade. A congregao
local o convidou para dirigir-lhes a palavra certa noitinha. No decorrer
de seu discurso, ele comeou falando da atitude de muitos que
achavam que a obra de testemunho estava chegando a seu fim,
praticamente terminada. Falando sem exagero, posso dizer que fiquei
estupefato ao ouvir meu tio falar ao contrrio, dizendo que, em
Brooklyn, no se estava esperando um encerramento das atividades e
que qualquer pessoa que quisesse fazer uma assinatura da revista A
Sentinela, no precisava faz-la por apenas seis meses poderia faz-
la por um ano inteiro ou dois anos, se quisesse!
A direo de suas observaes era to contrria ao dos comentrios
do presidente da Sociedade na assemblia de Detroit que me pareceu
claro que meu tio estava falando de sua prpria iniciativa, no estava
apresentando uma mensagem devidamente autorizada da Sociedade.
Na verdade, senti-me como se precisasse ir a ele e exigir cautela,
temendo que suas observaes chegassem a Brooklyn e fossem vistas
como desleais, como tendo um efeito desvanecedor e corrosivo sobre o
senso de extrema urgncia que havia se desenvolvido. Apesar de estar
no final da casa dos quarenta, meu tio era um homem relativamente

jovem comparado com o Juiz Rutherford e eu me achava em dvida
quanto a se aceitava suas observaes como apropriadas ou se as
desconsiderava como fruto de uma atitude independente e, de certo
modo, precipitada.
Saindo de casa naquele ano para tornar-me companheiro de uma co-
Testemunha jovem numa regio de minerao de carvo da Virgnia
Oeste e no leste de Kentucky, achei-me numa rea em que nos
confrontvamos com a ameaa de violncia quase diariamente. Alguns
campos de minerao consistiam de longas fileiras de casas de madeira
que se estendiam ao longo da rodovia. s vezes, quando chegvamos
ltima de tal seqncia de casas, podamos voltar o olhar para o ponto
a partir de onde tnhamos comeado nossas visitas e ver homens e
rapazes correndo agitadamente de um lado para outro e reunindo uma
turba.
No campo de minerao Octavia J em Kentucky, nosso velho
carro Ford, Modelo A, foi cercado por um grupo de mineiros irados
e fomos informados para dar o fora de l e do Estado de Kentucky, e
no retornar se dvamos valor a nossas vidas. As tentativas de
raciocinar s provocavam mais ira. Voltamos realmente dois meses
depois e, antes de sairmos, atiraram em ns e nos perseguiram,
escapando somente graas a um ardil que nos levou por estradas
vicinais e atravs duma montanha, at que conseguimos finalmente
pegar o caminho de casa. Mais que o fervor patritico, o fanatismo
religioso parecia ter sido a fora que motivava os mineiros. O fato de
no crermos no ensino dum inferno de fogo literal (fazendo com que
os jovens gritassem negadores do inferno, enquanto passvamos)
pesava quase to decisivamente quanto nossa posio para com a
guerra.
Eu achava pavoroso, ento, esse fanatismo de mente estreita. Estava
feliz por fazer parte duma organizao livre de tal intolerncia.
Veio o vero de 1941 e, contrrio minha expectativa, achei-me
assistindo a outra assemblia realizada em Saint Louis, Missouri.
Ainda me lembro de ver as multides se aglomerando em torno do Juiz
Rutherford enquanto era conduzido at o local da assemblia num
carro espaoso, com Hayden Covington e o vice-presidente Nathan
Knorr, ambos homens de estatura corpulenta, em p sobre os estribos
como guarda-costas. No ltimo dia da assemblia, Rutherford fez com
que todos os jovens de cinco a dezoito anos de idade se sentassem

diante da tribuna. Depois de seu discurso preparado, falou-lhes
extemporaneamente. Homem alto, de aparncia costumeiramente sria
e de tom grave, Rutherford falou com uma persuaso quase paternal e
recomendou a estes jovens que tirassem o casamento de suas mentes
at a volta de Abrao, Isaque, Jac e de outros homens e mulheres fiis
do passado, que seriam ressuscitados em breve e os orientariam em sua
escolha de cnjuges. A cada um deles foi dado um exemplar gratuito
do novo livro intitulado Filhos. Como recurso de desenvolvimento da
matria, apresentava um casal de Testemunhas jovens, Joo e Eunice,
que estavam noivos, mas haviam decidido adiar seu casamento at a
chegada da Nova Ordem to prxima. No livro, Joo dizia a Eunice:
A nossa esperana que, dentro de poucos anos, o nosso casamento
possa ser consumado e, pela graa do Senhor, teremos lindos filhos
que sero uma honra ao Senhor. Podemos bem adiar o nosso
casamento at que a paz duradoura venha terra. Agora nada devemos
acrescentar s nossas tarefas, mas estejamos livres e equipados para
servir ao Senhor. Quando a TEOCRACIA estiver completamente
estabelecida, no ser dificultoso criar filhos.10
Eu estava na poca com 19 anos e, hoje, na casa dos 80, ainda

consigo me lembrar da empolgao emocional, uma estranha mistura
de agitao e depresso, que aquelas afirmaes geraram em mim.
minha idade, ser confrontado com declaraes dessa espcie, que, em
essncia, exigiam que eu tomasse a deciso de deixar de lado o
interesse pelo casamento para uma ocasio indefinida, tinha um efeito
perturbador. Talvez eu pudesse avaliar melhor o que homens jovens,
que contemplam entrar para o sacerdcio catlico, experimentam.
Evidentemente, a importncia das recomendaes insistentes do
presidente da Torre de Vigia se baseavam na brevidade do tempo at o
Armagedom. Conforme disse posteriormente a revista A Sentinela de
15 de setembro de 1941 (em ingls), ao descrever a ocasio:
Ao receber o presente [o livro Filhos], as crianas enfileiradas

seguravam-no junto a si, no como um brinquedo ou passatempo para
10
Filhos, pgina 283.
o prazer ocioso, mas como o instrumento provido pelo Senhor para a

obra mais eficaz nos meses que restam antes do Armagedom.11
Anos mais tarde eu soube que o Juiz Rutherford estava, essa

altura, morrendo de cncer. Por muitos anos, ele estivera separado de
sua esposa que tambm era Testemunha e vivia como uma invlida na
Califrnia; o seu nico filho, ao tornar-se adulto, no demonstrou
nenhum interesse pela religio de seu pai. Meu tio, Fred Franz, disse
que a condio debilitada do Juiz, junto com seu forte desejo de que o
fim viesse enquanto ele ainda estivesse vivo para presenci-lo,
motivaram muitas de tais declaraes, como as feitas em 1940 e 1941.
Desde ento, tenho raciocinado que, se o casal do livro tivesse sido
real em vez de imaginrio, o perodo de seu noivado teria sido
certamente bastante longo, de fato, ainda estaria vigorando. Todas as
jovens presentes quela assemblia estariam agora muito alm da idade
de ter filhos, estando pelo menos com uns sessenta anos de idade.
Alguns dos que estavam ento presentes como crianas seguiram, no
obstante, lealmente o conselho ouvido e permaneceram solteiros,
passando pelo que podia ser chamado de anos casadouros normais at
se tornarem solteires e solteironas.
Em 1942, uma designao de pioneiro especial em Wellston, Ohio,
proporcionou outras experincias.12 Outra Testemunha jovem e eu
morvamos num pequeno
trailer, uma caixa sobre rodas
de fabricao caseira, com 1,83
metros de largura e 4,27 metros
de comprimento. No tinha
qualquer isolamento nas paredes
e o nosso fogo a carvo
mantinha o fogo aceso por, no
mximo, poucas horas. Em
muitas noites de inverno, a gua
no balde dentro do trailer
congelava completamente e no era raro acordarmos sem conseguir voltar
depois a dormir por causa do tremor dos ps que doam de frio. No
11
Veja a revista A Sentinela (em ingls) de 15 de setembro de 1941, pgina 288.
12
Os pioneiros especiais so representantes de tempo integral (pioneiros) que
recebem designaes especiais da Sociedade, com uma cota mais elevada de horas
e uma mesada mensal para ajudar nas despesas.
tnhamos condies de arranjar nada melhor j que, com exceo de nossa

participao nas contribuies que as pessoas davam pela literatura, cada
um de ns recebia uma mesada mensal da Sociedade de no mximo
quinze dlares.13 Durante a maior parte do ano, nossa principal refeio
diria se compunha geralmente de batatas cozidas, margarina e po
dormido (custava a metade do po novo). Meu companheiro tinha um
carro velho, mas raramente tnhamos dinheiro para abastec-lo com
combustvel.
Nesta cidade tambm a animosidade se acendia facilmente. Vez por
outra, os garotos quebravam cada janela do trailer. Uma noite, voltei
para casa e a encontrei completamente virada para um lado. Fui
submetido mais uma vez priso e passei uma noite na cadeia local. O
lugar fervilhava literalmente de percevejos e, sem poder deitar-me no
beliche da cadeia, passei a noite inteira sentado numa lata vazia que
algum havia deixado na cela.
Em 1944, recebi um convite para cursar a escola missionria, a
Escola Bblica de Gileade da Torre de Vigia, para fazer um curso de
cinco meses. Tendo recebido a formatura e enquanto esperava uma
designao missionria, passei um ano e meio no trabalho de viajante,
visitando congregaes num circuito que abrangia o estado do
Arizona e grande parte da Califrnia. Ao visitar congregaes na rea
de San Diego, Califrnia, passei cinco noites em Bete Sarim (que
significa Casa dos Prncipes). Esta era uma casa grande, construda
pela Sociedade e se dizia que era mantida em fideicomisso para os
homens fiis do passado, de Abel em diante, a fim de ser usada por
eles depois de sua ressurreio.14 O Juiz Rutherford, que sofrera de
alguns problemas pulmonares, passou vrios invernos l durante sua
vida. Recordo que o lugar me deu uma espcie de sensao de
irrealidade. San Diego era uma cidade agradvel e a casa era uma
excelente residncia de classe alta. Eu, porm, no podia compreender
por que os homens, sobre os quais havia lido na Bblia, teriam
13
O formulrio de pedido desta mesada tinha espao para indicar o que se tinha
recebido de contribuies pela literatura, o que se tinha gasto e a diferena. Como
ocasionalmente a diferena no chegava aos quinze dlares, eu achava que a coisa
certa a fazer era pedir um valor inferior. Mas isto fazia com que eu acabasse
ficando sempre quase sem recursos e pedindo ento quantias cada vez menores.
Como vim a descobrir mais tarde, a maioria dos pioneiros especiais pediam
simplesmente os quinze dlares exatos.
14
Veja o livro Salvao, publicado em 1940, pginas 275 e 276.
qualquer interesse em alojar-se l; alguma coisa parecia no se

encaixar.15
Designado primeiramente para a Frana como missionrio, no
pude ir devido recusa de minha junta de recrutamento em conceder-
me permisso para deixar o pas. Em seguida, fui designado para a ilha
de Porto Rico. Antes
de partir em 1946,
Nathan Knorr, o
ento presidente da
Sociedade (tendo
Rutherford falecido
no incio de 1942),
falou a um grupo de
ns, todos homens
jovens que estavam
sendo enviados para
fazer trabalho de
superviso em
diferentes pases como superintendentes de filial. Entre outras coisas,
enfatizou energicamente que, caso desejssemos permanecer em nossas
designaes missionrias, deveramos evitar qualquer coisa que levasse ao
namoro e ao casamento. A norma era: A perda do celibato significa a
perda da designao.16
Em Porto Rico, no levou muito tempo at que nosso grupo no lar
missionrio de San Juan se constitusse de um casal, sete moas jovens
na casa dos vinte anos e eu, todos morando numa casa de dois pavimentos
com seis dormitrios. Apesar de seguir o conselho de Knorr e manter-me
muito ocupado (s vezes dirigindo mais de quinze estudos bblicos
domiciliares por semana), a norma anunciada sobre o casamento e as
circunstncias na intimidade do lar geravam uma presso cada vez mais
extenuante sobre mim. Ataques de disenteria, seguidos de infeco
paratfica com suas acompanhantes clicas agudas e evacuao de sangue
e, depois, um caso de hepatite infecciosa s agravaram a situao. (Eu
trabalhava direto no escritrio durante as crises de disenteria e infeco
15
No muitos anos depois, Bete Sarim foi vendida. A crena na volta dos homens
fiis da antiguidade antes do Armagedom foi tambm deixada de lado.
16
Aplicava-se basicamente a mesma regra na sede internacional e em todos os
escritrios de filiais; em meados dos anos cinqenta, mudou-se esta regra; o
prprio Knorr se casou.
paratfica e tive s uma semana de folga por causa da hepatite, embora me

sentisse to fraco que mal podia subir a escada at o escritrio.) Oito anos
depois, essa combinao de tenses quase me levou a um colapso
nervoso. Tendo escrito ao presidente sobre os problemas, fui dispensado
de minhas responsabilidades na filial (eu no tinha feito esta solicitao) e
foi-me oferecida a oportunidade de voltar aos Estados Unidos a fim de
trabalhar l como superintendente viajante. Em vez disso, pedi que me
fosse permitido continuar em minha designao em Porto Rico, e acabei
transferido para outra cidade. Embora a cidade, Aguadilla, no fosse de
minha preferncia pessoal, requisitei-a j que parecia que a necessidade l
era maior.
Em cerca de um ano, fui designado para trabalhar como
superintendente viajante e visitar as congregaes da ilha e das vizinhas
Ilhas Virgens (que se estendem ao leste
de Porto Rico).
Um detalhe adicional era que a
Sociedade me pedia periodicamente
para viajar Repblica Dominicana,
onde a obra das Testemunhas de Jeov
havia sido proscrita pelo governo do
ditador Rafael Trujillo. O objetivo era
primariamente introduzir de forma
clandestina exemplares de literatura da
Torre de Vigia.17 Fiz isso vrias vezes e
ento, em 1955, foi-me solicitado tentar
entregar pessoalmente uma petio ao
ditador. Sabendo que pessoas que caam
no seu desagrado acabavam
simplesmente desaparecendo, aceitei a designao com certa apreenso.
Ao chegar a Ciudad Trujillo (atualmente So Domingos), enviei um
telegrama ao Generalssimo, apresentando-me apenas como um educador
norte-americano com uma informao de grande importncia para V.Exa.
e seu pas. A entrevista foi concedida no Palcio Nacional e consegui
17
Apesar da estatura mediana, meu peso mdio quando estava no Caribe era de
apenas 53 quilos. Podia colocar vrias revistas em volta do meu corpo sob uma
camada dupla de camisetas e esconder um livro aberto de 384 pginas por dentro
de minhas cuecas e ainda parecia normal. O nico problema era que, enquanto
estava sentado no avio, as quinas do livro aberto penetravam nas minhas coxas
causando certo desconforto.
entregar a petio em suas mos.18 Para minha surpresa, no fui expulso e

continuei a fazer periodicamente minhas viagens de contrabando sem
ser apreendido.
Ento, em 1957, todos os missionrios americanos das Testemunhas
foram expulsos da Repblica Dominicana, ao iniciar-se uma onda de
perseguio violenta, em que muitas Testemunhas locais foram
brutalmente espancadas e presas. O problema principal tinha sido a recusa
dos vares Testemunhas de marchar, conforme exigido pelos
regulamentos de treinamento militar. Mas havia tambm manifestao de
considervel oposio religiosa, com padres e outras pessoas fazendo
declaraes inflamatrias nos jornais. A Sociedade me pediu para ir l e
certificar-me das condies das Testemunhas dominicanas. Eu estivera l
bem recentemente para transmitir instrues aos missionrios e trouxera
relatos detalhados da perseguio, os quais receberam grande destaque
nos jornais porto-riquenhos. Pelo que soubemos de uma fonte prxima a
ele, esta publicidade adversa enfureceu Trujillo. Sentindo-me como um
homem marcado, recordo que, em minha primeira noite num hotel da
Ciudad Trujillo, foi-me cedido um quarto no andar trreo, com janelas
em estilo francs (envidraadas at o cho), perto da cama. A minha
sensao de verdadeiro perigo era to forte que fui levado a simular a
aparncia de um corpo em cima da cama, enquanto dormia no cho por
trs dela. Entretanto, consegui mais uma vez entrar e sair sem incidente
e fiz outras viagens nos anos seguintes.
Mais tarde, a Sociedade mudou sua norma acerca do casamento e,
treze anos depois de ter chegado a Porto Rico, eu me casei. Cynthia,
minha esposa, juntou-se a mim no trabalho de viajante. As condies
econmicas nas ilhas eram de pobreza, consideravelmente abaixo do
nvel atual. Ns morvamos com as pessoas a quem servamos,
compartilhando de seus pequenos lares, s vezes com gua encanada e
eletricidade, s vezes no; s vezes com certa medida de privacidade,
quase sempre com muito pouca. Relativamente jovens, ns nos
18
O Generalssimo me recebeu trajado em uniforme militar completo com todas as
suas medalhas (muitas, seno a maioria, sendo auto-conferidas). Quando ele
percebeu qual era realmente minha misso, a entrevista acabou quase
imediatamente. No obstante, causou uma impresso favorvel, j que a proscrio
foi suspensa algum tempo depois pelo perodo de um ano aproximadamente e
ento reimposta. (Veja Anurio das Testemunhas de Jeov de 1973, pginas 152,
153).
adaptamos a esta situao, ainda que a sade de minha esposa viesse a

ser seriamente afetada.
Apenas poucos meses depois de nosso casamento, enquanto
servamos numa pequena ilha,
minha esposa adoeceu com um
caso grave de gastrenterite,
evidentemente devido a gua
insalubre ou alimento
contaminado. A casa onde
estvamos hospedados pertencia a
um excelente casal antilhano com
filhos maravilhosos. Infelizmente,
a casa que eles tinham alugado
estava infestada de baratas, um
bichinho que leva minha esposa
beira do pnico. noite,
verificvamos regularmente nossa
cama procura de qualquer barata
antes de baixarmos o mosquiteiro.
Desconfiando que uma caixa
grande num canto que continha
roupas fosse a morada dos insetos,
peguei certo dia um pulverizador de inseticida, fui at a caixa e
levantei a pea de roupa que estava por cima. Soltei-a imediatamente,
j que a caixa estava fervilhando com o que parecia ser centenas de
baratas midas e eu receava que o pulverizador pudesse espalh-las
por todos os lados. Para completar, um rato enorme entrava toda noite
na cozinha (perto do nosso quarto e do nico banheiro), sendo to
grande seu tamanho que deslocava as latas de mantimento nas
prateleiras.
Nestas circunstncias, minha esposa comeou ento a sofrer de
gastrenterite, desenvolvendo excessiva diarria e vmitos constantes.
Consegui lev-la ao nico mdico da ilha e uma injeo parou
temporariamente o vmito. Naquela noite, j muito tarde, comeou de
novo e isto, junto com a constante diarria, fez com que Cynthia
chegasse ao ponto da desidratao. Corri cerca de um quilmetro e
meio para acordar o mdico e a levamos no jipe dele a uma pequena
clnica. Suas veias ficaram quase arruinadas com as enfermeiras
tentando vez aps vez enfiar a agulha at conseguirem finalmente faz-

lo, para ministrarem a soluo salina. Ela recebeu alta poucos dias
depois, mas sua sade jamais voltou a ser a mesma. Mais adiante, uma
infeco parasitria (tricocfalo) agravou o problema.
Continuamos no nosso trabalho de viajante at 1961 e fomos ento
transferidos para a Repblica Dominicana. Trujillo foi assassinado
pouco antes de nossa chegada.
Durante os nossos quase cinco anos l, vimos a queda de quatro
governos diferentes e, em abril de 1965, passamos por uma guerra que
se travava em torno da capital, onde estvamos situados. A maioria dos
americanos e outros residentes estrangeiros fugiram do pas. O nosso
grupo missionrio no se sentia inclinado a abandonar as Testemunhas
de Jeov dominicanas e
nem nossa designao, e
aprendemos, dessa
maneira, o que a vida
em tempo de guerra. As
noites eram cheias do
estampido de centenas
de rifles, da crepitao
de metralhadoras, do
estrondo de bazucas e de
outras armas mais
pesadas. Havia trguas
na luta durante o dia, o
que nos permitia sair e
realizar alguma atividade, apesar de sermos algumas vezes quase
atingidos pelo irrompimento de tiroteio. At hoje, tenho me perguntado
quo perto devem ter passado as balas da minha cabea, j que se
ouvia um som caracterstico como o de abelhas zangadas voando pela
sua cabea. Um soldado me tranqilizou dizendo: No precisa se
preocupar com essas balas. No ouvir a que lhe acertar.
Os quinze anos restantes do servio de tempo integral foram
bastante diferentes, j que transcorreram na sede internacional em
Brooklyn, Nova York. Minha razo para descrever com certo detalhe
os anos iniciais at 1965 que seu contedo parece ter um tanto do
tecido (embora de qualidade enormemente inferior) das experincias
salientadas pelo apstolo, ao apresentar a evidncia da genuinidade de

seu servio a Deus e a Cristo, dizendo:
Em tudo mostramos que somos servos de Deus, suportando com muita
pacincia as aflies, as necessidades e as dificuldades.
Nas palavras que seguem, ele no faz meno de seus discursos,

no d as cifras das grandes assistncias s quais se dirigiu, nem cita
exemplos de feitos organizacionais ao edificar grande nmero de
crentes.19
No pretendo dizer que o que passei seja de maneira alguma pior do
que aquilo que muitos outros passaram, quer como missionrios das
Testemunhas de Jeov quer de outras religies. Apresenta-se a histria
pessoal simplesmente para que o leitor possa estabelecer seu valor
relativo, particularmente no que tange constatao da validade e
integridade da informao suprida no resto desta publicao.
CIRCUNSTNCIAS E CONSEQNCIAS
Pois ns no podemos deixar de falar das cousas que vimos
e ouvimos. Atos 4:20. Almeida Revista e Atualizada.
O que vi, ouvi e passei durante os quinze anos seguintes teve um

tremendo impacto sobre mim. Se a reao do leitor h de coincidir com
a minha, no tenho como sab-lo, mas uma coisa certa e esta que
ningum poderia compreender o que me levou a uma situao de crise
sem conhecer o desenrolar destes acontecimentos. apropriado o
provrbio: Quando algum replica a um assunto antes de ouvi-lo,
uma tolice da sua parte e uma humilhao.20
No ano antes da guerra na Repblica Dominicana e depois de um
ataque de febre de dengue, que me deixou com os nervos esgotados e
hipersensveis, eu havia participado de um curso de dez meses na
Escola de Gileade.21 No encerramento, o presidente da Sociedade, N.
H. Knorr, me pediu para deixar meu servio missionrio no Caribe e
vir com minha esposa para a sede internacional (chamada Betel) em
19
2 Corntios 6:4-10, BLH.
20
Provrbios 18:13.
21
A febre da dengue comparvel malria no que se refere a ser transmitida por
mosquitos, porm, desaparece por si. Seu efeito permanente em mim deve ter sido
causado por um antigo caso de escarlatina na infncia.
Brooklyn, onde eu serviria no Departamento de Redao. Embora isto

fosse indubitavelmente visto como uma honra por outras pessoas, eu
francamente no tinha nenhuma inteno de abandonar o lugar onde
me encontrava. Falando com o irmo Knorr em seu escritrio,
expliquei-lhe o quanto apreciava a designao em que estava, o quanto
gostava das pessoas e do trabalho. Isto foi visto, aparentemente, como
falta de apreo pela oportunidade oferecida; ele pareceu de certo modo
ofendido. Disse-lhe, ento, que simplesmente quisera que ele conhecesse
meus sentimentos, meu amor pela atividade missionria e que aceitaria a
mudana de designao.
Poucos meses depois da nossa chegada e depois de eu haver feito
algum trabalho de redao, o presidente Knorr me levou a um
escritrio em que havia uma mesa com montes de papis
datilografados, empilhados at s alturas, e me pediu para empreender
o desenvolvimento de um dicionrio bblico. Os papis eram o
resultado de designaes que haviam sido distribudas entre 250
homens ao redor do mundo. Essas designaes, no entanto, foram
feitas, de modo geral, com base na posio organizacional deles (como
no caso de pessoal de escritrio de filial, superintendente de grfica, e
assim por diante). Poucos desses homens tinham experincia em
escrever e, muito menos ainda, tinham sequer a experincia, o tempo
ou o acesso a bibliotecas para fazer pesquisa. Creio que se pode dizer
sem exagero que, pelo menos, 90% do material submetido no foi
utilizado.
Comecei por Aaro, e continuei com Aaronitas, Ab,
Abadon, e assim por diante, mas a inviabilidade de um s escritor
encarregar-se da tarefa tornou-se logo evidente. Primeiro, um diretor
da Sociedade Torre de Vigia, Lyman Swingle foi designado; pouco
depois, Edward Dunlap, secretrio da Escola de Gileade, tambm foi
designado. Com o tempo, Reinhard Lengtat e John Wischuk,
respectivamente dos departamentos de servio e de redao, juntaram-
se ao grupo do projeto. Outros participaram intermitentemente por
vrios perodos, mas foram as cinco pessoas mencionadas que
cuidaram do projeto at que a obra de referncia de 1.696 pginas,
chamada Ajuda ao Entendimento da Bblia, fosse concluda cinco anos

depois.22
Pouco antes de comearmos, o presidente Knorr fez uma declarao
que mostrou ser um fator chave em nossa abordagem do projeto. No
foi proposital a maneira como a entendemos, mas foi indubitavelmente
casual. Dirigindo-se a ns, que
estvamos ento designados, ele
disse: Queremos simplesmente
apresentar o que diz a Bblia;
no h necessidade de consultar
cada coisa nas publicaes da
Sociedade.
Sua inteno ao dizer isto,
como chegamos a compreender
mais tarde, era para que o
projeto pudesse ficar pronto
rapidamente e, dessa forma,
produzisse algo relativamente
pequeno, um manual, como
ele o expressou
posteriormente. Por
simplesmente reafirmarmos o
que estava nos textos chaves
da Bblia, relacionados com um tema especfico, com muito pouco
esclarecimento adicional, seria necessrio apenas uma quantidade
mnima de tempo para pesquisa. Ns o interpretamos mal por entender
que devamos nos esforar sempre em apresentar o que Bblia
realmente dizia em vez de sentirmo-nos obrigados a apresentar as
coisas da forma como as publicaes da Sociedade o faziam. O
resultado foi um tipo de publicao consideravelmente diferente da
que, de outro modo, teria sado. O material enviado pelos 250 homens,
quase sem exceo, apresentava informaes de acordo com o ponto
de vista aprovado das publicaes da Sociedade. Nossa pesquisa
muitas vezes revelava diferenas.
22
Os tpicos nos eram designados por Karl Adams, superintendente do
departamento. Estudo Perspicaz das Escrituras, uma coleo de trs volumes com
pouqussimas revises, substituiu o livro Ajuda em 1990.
O vice-presidente da Sociedade, Fred Franz, era tido como o principal

erudito bblico da organizao. Em vrias ocasies, fui ao escritrio dele
para tirar algumas dvidas. Para minha surpresa, ele me dirigia com
freqncia para comentrios da Bblia, dizendo, Por que voc no v o
que diz Adam Clarke ou o que diz Cooke ou, se a matria se relacionava
primariamente com as Escrituras Hebraicas, o que dizem os comentrios
de Soncino? A nossa biblioteca em Betel continha estantes e mais
estantes cheias de tais comentrios. J que eram produzidos por eruditos
de outras religies, eu no lhes dera, entretanto, muita importncia e,
juntamente com outros no departamento, sentia certa hesitao, at
desconfiana, quanto a us-los. Como dizia muitas vezes Karl Klein, um
antigo membro do Departamento de Redao, de modo muito vulgar,
usar estes comentrios era como sugar as tetas de Babilnia, a
Grande, o imprio da religio falsa, de acordo com a interpretao da
Sociedade da grande meretriz de Revelao (Apocalipse).23
Entretanto, quanto mais buscava informao nestes comentrios,
mais profundamente impressionado eu ficava com a firme crena na
inspirao divina das Escrituras expressa pela vasta maioria. Ficava
ainda mais um tanto impressionado pelo fato de que, apesar de alguns
terem sido escritos h tanto tempo quanto no sculo dezoito, a
informao era geralmente muito valiosa e exata. No pude deixar de
compar-los com as nossas prprias publicaes que, muitas vezes no
espao de poucos anos, se tornavam obsoletas e deixavam de ser
publicadas. No que eu achasse que esses comentrios fossem
absolutamente livres de erro; mas o que neles havia de bom parecia
certamente superar os pontos ocasionais que eu achava estarem
errados.
Quando os tpicos Homem Mais Maduro [Ancio] e
Superintendente me foram designados, a pesquisa das Escrituras em
si tornou logo evidente que a forma de superviso congregacional que
empregvamos no estava em harmonia com os arranjos do primeiro
sculo. (No tnhamos corpos de ancios em nossas congregaes; um
homem em cada congregao era o nico superintendente.) Meio
perturbado, abordei meu tio com a evidncia. Mais uma vez, sua
resposta pegou-me de surpresa. Disse ele: No procure entender o que
23
Achava difcil de crer que estivesse falando to seriamente como dava a entender,
j que ele mesmo fazia uso dos comentrios e sabia que Fred Franz os usava com
bastante freqncia.
as Escrituras dizem com base no que voc v hoje na organizao. E

acrescentou: Mantenha o livro Ajuda puro. Eu tinha sempre
considerado a organizao de Deus como o nico canal de distribuio
da verdade, de modo que este conselho me soou, no mnimo, estranho.
Quando destaquei que a Traduo do Novo Mundo, ao traduzir Atos
14:23, evidentemente inseriu as palavras para o cargo com relao
designao de ancios e que isto alterava de certo modo o sentido, ele
disse: Por que no verifica isso em algumas outras tradues que no
sejam to tendenciosas?24 Sa de seu escritrio perguntando-me se
tinha realmente ouvido o que ouvi. Em ocasies posteriores, eu haveria
de recordar-lhe estas declaraes em mais de uma ocasio durante as
sesses do Corpo Governante.
Essa conversa afetou tremendamente minha maneira de encarar as
Escrituras. Apreciei profundamente a integridade para com a verdade
bblica indicada pelas observaes dele. Comecei a avaliar, mais do
que nunca antes, a importncia vital do contexto para discernir o
significado de qualquer parte das Escrituras, e essa concluso parecia
ser verdadeira no caso dos outros participantes do grupo que estavam
trabalhando com regularidade no projeto Ajuda. Viemos tambm a dar-
nos conta da necessidade de deixar que a Bblia definisse seus prprios
termos, em vez de simplesmente usar algum conceito preconcebido ou
deixar-se controlar por uma definio de dicionrio de ingls.
Comeamos a fazer maior uso de lxicos hebraicos e gregos da
biblioteca de Betel e de concordncias que se baseavam nas palavras
do idioma original em vez de em tradues em ingls.
Era uma experincia instrutiva e que nos incutia muita humildade,
j que viemos a reconhecer que nosso entendimento das Escrituras era
bem menor do que tnhamos imaginado; que no ramos os eruditos
bblicos avanados que pensvamos ser. Eu pessoalmente estivera em
tamanho redemoinho de atividade durante os 25 anos anteriores que,
mesmo tendo lido a Bblia inteira vrias vezes, nunca consegui fazer
uma pesquisa to sria e detalhada das Escrituras, e na verdade, nunca
sentira grande necessidade de faz-la, j que acreditava que outros a
estavam fazendo por mim. Os dois cursos que freqentei na Escola de
24
Edies posteriores da Traduo do Novo Mundo omitiram a referida expresso.
As primeiras edies diziam: Outrossim, designaram-lhes homens mais maduros
para o cargo na congregao, e, oferecendo oraes com jejuns, encomendaram-
nos a Jeov, em quem se tinham tornado crentes.
Gileade eram to rigidamente programados que sobrava pouco tempo

para meditao, para investigao e anlise demoradas.
Agora, ter tanto o tempo como o acesso a ajudas bblicas adicionais,
dicionrios, comentrios, concordncias do hebraico e do grego, e
assim por diante, era uma ajuda e tanto. Mas, acima de tudo, ver a
necessidade de sempre deixar que o contexto nos orientasse, sempre
deixar que as Escrituras por si s dessem a palavra final, era o que
constitua a maior diferena. No houve nenhuma mudana de ponto
de vista da noite para o dia, mas, durante um perodo de anos, houve
um aprofundamento gradual do apreo quanto a necessidade crucial de
deixar a Palavra de Deus falar por si mesma ao mais pleno alcance
possvel. Pude compreender por que aqueles comentrios com cem e
duzentos anos de existncia em nossa biblioteca de Betel eram
relativamente inalterveis, mesmo a despeito do tempo, em seu valor.
O mero fato de sua considerao de versculo por versculo os obrigava
a permanecerem mais ou menos dentro do significado contextual e, por
esse meio, os impedia consideravelmente de fazer excurses por
conceitos sectrios ou vos interpretativos da imaginao humana.
Dessa maneira, a matria do livro Ajuda relacionada com os ancios
e com a direo da congregao nos tempos bblicos era muito
diferente da situao mantida na poca pelas Testemunhas de Jeov,
em que prevalecia um arranjo mais ou menos monrquico. O arranjo
bblico de corpos de ancios fora sumariamente encerrado em 1932
pelo Juiz Rutherford devido falta de cooperao por parte de alguns
ancios com os programas e normas da Sociedade.25 A posio como
presidente dava a Rutherford a autoridade necessria para tomar tal
posio e todas as congregaes foram convidadas a votar a favor da
disperso dos corpos de ancios e de sua substituio por um diretor
de servio designado pela Sociedade. Pelos quarenta anos seguintes,
no houve quaisquer corpos de ancios nas congregaes. Eis por que
a Traduo do Novo Mundo da Bblia, publicada em ingls pela
25
Geralmente, ao justificar esta medida, focaliza-se a falta de cooperao por parte
de alguns ancios no testemunho de casa em casa, que estava sendo ento
fortemente enfatizado. Eram apresentados como homens que estavam interessados
somente em dirigir reunies e dar discursos. Nunca se mencionou que o presidente
da Torre de Vigia, o Juiz Rutherford, fazia exatamente o mesmo. A explicao
dada era que suas responsabilidades no lhe permitiam participar na atividade de
casa em casa.
Sociedade na dcada de 50, usava regularmente a verso homens mais

maduros em vez de ancios, nessa poca, um termo oficialmente
desacreditado.26
Depois de ter completado os tpicos Homem Mais Maduro e
Superintendente, submeti-os apreciao. Normalmente, nem o
presidente Nathan Knorr, nem o vice-presidente Fred Franz faziam
empenho de ler o enorme volume manuscrito do projeto Ajuda. Todavia,
Karl Adams, como chefe do Departamento de Redao, me contou que,
tendo lido a informao, foi ao irmo Knorr e disse: Acho que voc
deveria ler isto. Isto muda uma poro de coisas. Depois de ler a matria,
Knorr foi ao escritrio de Fred Franz e falou com considervel
veemncia: Que significa isto? Significa isto que temos de mudar tudo
nesta data tardia? No, respondeu Fred. Ele no achava que isso seria
necessrio. O arranjo existente poderia ser continuado sem problema.
Quando Karl Adams me passou esta informao mais tarde, achei
difcil de acreditar e fui sala de meu tio para indagar sobre isso. Ele
confirmou que no havia nenhuma necessidade de fazer ajustes.
Sabendo que o livro Ajuda estava para ser lanado de forma completa
aos irmos naquele vero, nas assemblias de distrito, perguntei-lhe
que efeito ele achava que teria sobre eles quando lessem sobre a
evidncia de que havia corpos de ancios na congregao do primeiro
sculo, de que todos os ancios serviam como superintendentes, e
descobrir ento que no tnhamos nenhuma inteno de seguir este
exemplo bblico. Ele falou calmamente que no achava que isso
causaria problema algum, que o arranjo existente poderia ser
acomodado informao do livro Ajuda. Expressei profunda
preocupao no sentido de que esta rejeio de um precedente bblico
poderia ser muito perturbadora para os irmos. Apegando-se sua
posio, ele relatou como os irmos de dcadas anteriores tinham
raciocinado que, j que Cristo havia assumido o poder do Reino em
1914, poderia justificadamente haver mudanas no modo como as
coisas eram administradas na terra. Acrescentou que tinha acreditado e
ainda acreditava que Cristo Jesus haveria de dirigir e administrar os
assuntos de seus servos em toda a terra pelo uso e atravs da
representao de um nico indivduo, e que seria assim at que viesse a
26
Edies posteriores da Traduo do Novo Mundo usam ancios, mas apenas nos
textos de Revelao que se referem aos 24 ancios em volta do trono de Deus.
Nova Ordem. O teor destas declaraes parecia to diferente do das

emitidas por ele em ocasies anteriores que achei difcil concili-las.
Algum tempo depois, contudo, o vice-presidente preparou uma
matria de congresso indicando que aconteceria uma mudana no
modo de dirigir as congregaes. Quando o manuscrito desta matria
chegou s mos de Karl Adams, ele viu as implicaes e entrou
imediatamente em contato com o presidente Knorr, dizendo-lhe:
Acho melhor voc falar mais uma vez com o irmo Franz. Creio que
ele mudou de idia. O irmo Knorr assim fez e o irmo Franz tinha
mesmo mudado de idia. E, conseqentemente, mudou-se um arranjo
de quarenta anos.
Quando o tpico Cronologia me foi designado, isto levou
similarmente a srias questes.27 Um ensino bsico das Testemunhas
de Jeov que a profecia bblica havia apontado para o ano de 1914
como o fim dos Tempos dos Gentios de Lucas 21:24, e que, nesse
ano, Cristo Jesus assumiu efetivamente o poder de seu reino e
comeou a reger de modo invisvel aos olhos humanos. No captulo 4
de Daniel, as referncias a um perodo de sete tempos constituam a
base para os clculos que levavam a essa data e, pelo uso de outros
textos, estes sete tempos foram convertidos num perodo de 2.520
anos, que comeava em 607 A.E.C. e terminava em 1914 E.C. A data
inicial, 607 A.E.C., era considerada como sendo a data da destruio
de Jerusalm pelo conquistador babilnico Nabucodonosor. Eu sabia
que a data de 607 A.E.C. parecia ser peculiar s nossas publicaes,
mas no sabia realmente por qu.
Foram gastos meses de pesquisa neste nico tpico de Cronologia,
resultando no artigo mais longo da publicao Ajuda.28 A maior parte do
tempo foi gasta no empenho de encontrar-se alguma prova, algum apoio
na histria para a data de 607 A.E.C., to decisiva em nossos clculos
para se chegar a 1914. Charles Ploeger, um membro do pessoal da sede,
que estava nessa poca a meu servio como secretrio, procurou pelas
bibliotecas na rea da cidade de Nova York qualquer coisa que pudesse
comprovar essa data historicamente.
27
Foi-me tambm designado a maioria dos tpicos histricos, que tratam dos
governantes e da histria do Egito, Assria, Babilnia (somente governantes),
Medo-Prsia e de outros.
28
Levou 27 pginas (322-348). Em portugus, 18 pginas (282-399). A edio
revisada de 1988 (em ingls) reduziu-o para 18 pginas (370-387), a mudana mais
extensa da reviso.
No encontramos absolutamente nada em apoio a 607 A.E.C. Todos

os historiadores apontavam para uma data vinte anos mais tarde. Antes
de preparar a matria do Ajuda sobre Arqueologia, no tinha me
dado conta de que o nmero de tabuinhas de argila cozida, encontradas
na regio mesopotmica e que remontavam ao tempo da antiga
Babilnia se somavam s dezenas de milhares. Em todas elas, no
havia nada que indicasse que o perodo do Imprio Neobabilnico (em
cujo perodo se situava o reinado de Nabucodonosor) tivesse a durao
necessria para ajustar-se nossa data de 607 A.E.C. para a destruio
de Jerusalm. Tudo apontava para um perodo vinte anos menor que o
sustentado por nossa cronologia publicada. Embora achasse isto
perturbador, eu queria acreditar que nossa cronologia estava certa,
apesar de toda a evidncia contrria. Desse modo, ao preparar a
matria do livro Ajuda, a maior parte do tempo e do espao foi usada
na tentativa de enfraquecer a credibilidade da evidncia arqueolgica e
histrica que tornava errnea nossa data de 607 A.E.C., propiciando
um ponto de partida diferente para nossos clculos e,
conseqentemente, uma data final diferente de 1914.
Charles Ploeger e eu viajamos at a Universidade Brown, em
Providence, Rhode Island, a fim de entrevistar o professor Abraham
Sachs, especialista em antigos textos cuneiformes. Queramos ver se
poderamos obter qualquer informao que indicasse alguma falha ou
qualquer tipo de defeito nos dados astronmicos apresentados na
maioria dos textos, dados que indicavam nossa data de 607 A.E.C.
como sendo incorreta. No final, ficou evidente que teria sido
necessria uma virtual conspirao por parte dos antigos escribas
sem nenhum motivo concebvel para agirem dessa forma,
deturpando os fatos, se que, realmente, nosso clculo havia de estar
correto. Mais uma vez, como um advogado confrontado com uma
prova que no pode derrubar, meu trabalho era depreciar ou
enfraquecer a confiana nos testemunhos dos tempos antigos que
apresentavam tal prova, a evidncia dos textos histricos relacionados
com o Imprio Neobabilnico.29 Os argumentos apresentados por mim
eram honestos, mas eu sei que o objetivo era defender uma data para a
qual no existe apoio histrico.
29
Ajuda ao Entendimento da Bblia, (em ingls) pginas 326, 328, 330, 331. Esta
parte que trata de tais problemas foi eliminada na nova edio.
Assim, apesar de nosso elevado apreo por certos princpios, o livro

Ajuda continha, no obstante, muitos exemplos de nossos esforos em
procurar ser leais aos ensinos da Sociedade. Em muitos aspectos, o que
aprendemos atravs de nossa experincia fez mais por ns do que pela
publicao. Ainda assim, o livro Ajuda ao Entendimento da Bblia
contribuiu decididamente para despertar o interesse pelas Escrituras
entre muitas Testemunhas. Talvez seu tom, sua maneira de apresentar
as coisas, o esforo exercido pela maioria dos escritores em evitar o
dogmatismo, em reconhecer que deve haver mais de uma maneira de
ver certos assuntos, no aumentando alguma coisa alm do que a
evidncia honestamente permitia estas coisas talvez tenham sido de
ajuda primria, apesar de que, nestas tambm, certamente falhamos de
vez em quando, permitindo-nos ser controlados por idias
preconcebidas, deixando de nos apegar to firmemente s Escrituras
em si como deveramos. Eu sei que isto era verdade em meu prprio
caso ao preparar tpicos tais como Tempos Designados das Naes,
Escravo Fiel e Discreto e Grande Multido, todos contendo
argumentos destinados a apoiar ensinos correntes das publicaes da
Torre de Vigia. Simplesmente porque, em minha mente, estes ensinos
equivaliam ento a fatos, encontrei-me fazendo o que o Prefcio,
escrito mais tarde por mim, dizia no ser a inteno. Na pgina 6,
edio em ingls, sob o ttulo Seu Propsito, aparecem as palavras:
Ajuda ao Entendimento da Bblia no pretende ser um comentrio
doutrinal ou uma obra interpretativa. Tambm, que qualquer que
fosse a aplicao feita de expresses figurativas e simblicas, no se
fazia isto arbitrariamente ou para harmonizar-se a um credo. No
geral, isso era verdade. Porm, as crenas arraigadas s vezes
sufocavam nossos esforos em apegar-nos a esse padro.
No ano em que foi lanado o livro Ajuda de forma completa, fui
convidado para ser membro do Corpo Governante das Testemunhas de
Jeov, o Corpo que dirige atualmente a atividade das Testemunhas de
Jeov em mais de 200 pases do mundo. Fora, at essa ocasio,
constitudo por sete membros, os mesmos sete membros da diretoria da
corporao denominada Sociedade Torre de Vigia de Bblias e
Tratados, uma corporao fundada originalmente na Pensilvnia por
Charles Taze Russell, o primeiro presidente. Em 20 de outubro de
1971, fui, juntamente com outros trs, designado como membro do
ento ampliado Corpo Governante. Esta circunstncia, talvez mais do
qualquer outra, colocou-me frente a frente com certas realidades com

que jamais esperei confrontar-me.
Muitas Testemunhas de Jeov objetaram declarao publicada no
artigo da revista Time (22 de fevereiro de 1982) no qual meu nome
figurava de forma destacada. Os escritores do artigo se referiram
organizao das Testemunhas de Jeov como secreta. Pode parecer
estranho que se aplique um termo como esse a uma organizao que
incentiva vigorosamente uma obra das mais pblicas a atividade de
casa em casa em cidades, vilas e zonas rurais ao redor do mundo. Os
reprteres da revista Time escreveram o que escreveram porque
acharam extremamente difcil obter qualquer comentrio por parte da
sede internacional sobre a situao descrita no primeiro captulo deste
livro.
Mas, o fato que, mesmo entre as Testemunhas de Jeov, muito
poucas fazem alguma idia clara quanto a como funciona a parte
central da organizao. No sabem como se chega a decises com
respeito aos ensinos doutrinais, como o Corpo Governante, que dirige
as atividades em todo o mundo, conduz suas discusses, se as decises
so consistentemente unnimes ou o que se faz quando h
discordncia. Tudo isto se reveste de segredo, j que o Corpo
Governante se rene em sesses fechadas. Posso lembrar-me s de
duas ou trs ocasies, nos nove anos em que fiz parte do Corpo, em
que se admitiu a presena de outras pessoas que no eram membros
designados, numa sesso regular do Corpo. E, nessas ocasies a
presena delas foi simplesmente para apresentar um relatrio solicitado
pelo Corpo Governante, aps o que foram dispensadas e o Corpo
Governante prosseguiu com suas deliberaes de maneira reservada
a importncia de seus relatrios no qualificava essas pessoas para
participar da discusso. Tambm nunca se fornece alguma informao
especfica s Testemunhas de Jeov, como um todo, quanto a receitas,
despesas, patrimnio ou investimentos da Sociedade (embora recebam
uma breve meno de despesas no Anurio todo ano).30
(continua na pgina 40)

30
Em 1978, um relatrio financeiro para o Corpo Governante registrava US$ 332
milhes em ativos (propriedades, depsitos e assim por diante). Mesmo no Corpo
Governante, poucos membros sabem muito sobre a natureza dos investimentos
financeiros da Sociedade.
Traduo do artigo da revista Time de 22 de

fevereiro de 1982, pgina 66:
Testemunha Sob Acusao

Uma seita secreta e apocalptica evita um ex-lder
P OR 40 anos, Raymond Franz devotou-se por inteiro s Testemunhas de Jeov. A

religio respondeu elevando-o ao topo, como membro do seu Corpo Governante
mundial. Mas esse foi um perodo difcil para a liderana. Em 1975, a seita enfrentou
um abalo: o mundo atual no desapareceu, como as publicaes das Testemunhas
haviam praticamente garantido. Numa f em que a dvida no tolerada, surgem
inevitavelmente questes nas mentes de alguns fiis. Gradualmente, Franz comeou a
questionar outros ensinos, e agora, numa queda to dramtica como uma
excomunho dentro do Colgio de Cardeais, ele foi ostracizado, ou como as
Testemunhas dizem, desassociado. O resultado que o ex-lder est sendo evitado
por quase todas as pessoas com quem ele j trabalhou, cortado dos contatos com
todos os parentes exceto sua esposa, e sendo-lhe negada qualquer esperana de vida
eterna.
Representantes oficiais da Sociedade Torre de Vigia, como a organizao

religiosa de 2.257.000 seguidores formalmente conhecida, recusaram-se a fazer
qualquer comentrio sobre este caso sem precedentes. Mas Franz, de 59 anos,
concordou relutantemente em romper seu silncio e explicar TIME as acusaes
lanadas contra ele. Ao fazer isto, ele permite-nos ter um raro vislumbre do interior
da misteriosa sede desta f bem organizada.
Franz uma Testemunha de terceira gerao. Seu tio, Frederick W. Franz, de 88

anos, tem sido o principal idelogo da religio durante dcadas e, desde 1977, seu
chefe. Raymond Franz comeou a trabalhar por tempo integral para a seita logo
depois de ter concludo o ensino secundrio. Ele sofreu penria durante 20 anos
como missionrio no Caribe, tornou-se um escritor de confiana de publicaes
oficiais, e juntou-se ao Corpo Governante de 17 membros em 1971.
Conhecidas pelas pessoas de fora devido ao seu persistente proselitismo de porta

em porta, as Testemunhas de Jeov vivem dentro daquilo que Franz chama de uma
comunidade hermeticamente fechada; toda vacilao doutrinal ou vestgio de
pecado vigiado de perto. Em parte alguma isto mais evidente do que em Betel, a
sede da seita em Brooklyn. Segundo o relato de Franz, ler ou estudar a Bblia
considerado mau, exceto se isto for feito em discusses autorizadas, seguindo os
guias doutrinais da Torre de Vigia, para que os membros da sede no se desviem para
o erro.
Devido ao seu prprio trabalho como autor de um volume oficial sobre a Bblia e
um sentimento crescente de que a disciplina da Torre de Vigia era muito severa,
Franz concluiu em seu ntimo que a religio enfatizava a organizao humana em vez
de os ensinos bblicos. Ele diz: Ao mesmo tempo em que produziram pessoas que
exteriormente so morais, eles subverteram as qualidades essenciais da humildade,
compaixo e misericrdia.
Franz nunca mencionou suas incertezas ao fazer discursos em 50 pases durante a

dcada de 1970. Mas para acalmar sua tenso interna, ele tirou uma licena dos seus
deveres de Betel no incio de 1980. Entretanto, o Corpo Governante tinha comeado
uma investigao secreta de rumores de heresia, e usou tticas de interrogatrios a
portas fechadas. Inicialmente no houve confrontos diretos. Em vez disso, os
membros do pessoal foram alegadamente ameaados com a desassociao para obter
seu testemunho acerca de discusses doutrinais com outros. A 21 de maio, Franz foi
convocado a Brooklyn para um cerrado interrogatrio pelos seus colegas do Corpo
Governante. Duvidava ele que Jeov tinha apenas uma organizao escolhida?
Questionava ele a cronologia oficial do tempo do fim? Franz procurou evitar a
confrontao, mas s pde curvar-se at onde foi possvel. No foi suficiente. Os
oponentes no conseguiram obter uma maioria de dois teros para o desassociarem
ali mesmo, mas ele foi forado a demitir-se de Betel. Ao todo, cerca de uma dzia de
funcionrios foram expurgados, quase certamente a pior crise doutrinal que a sede da
Torre de Vigia j enfrentou.
[FOTO DE RAYMOND FRANZ]
Raymond Franz, ex-Testemunha de Jeov.

Perdendo o cu por uma refeio num restaurante
Mas a perseguio a Franz no tinha terminado. Como exilado de Betel e do

trabalho de sua vida, ele encontrava-se com poucas habilitaes profissionais, um
acordo de 10.000 dlares concedido pela sede e 600 dlares em poupanas pessoais.
Ele recorreu a um velho amigo da f, Peter Gregerson, de Gadsden, Alabama, que
dirige uma cadeia regional de supermercados. Gregerson alugou a Franz e sua
esposa um trailer para morarem e deu-lhe emprego como ajudante geral. Por volta de
1981, Gregerson tambm tinha comeado a questionar o dogma da Torre de Vigia e
resignou da f.
Seis meses depois, o jornal oficial Sentinela anunciou que a poltica de evitar
Testemunhas desassociadas inclua evitar aqueles que, como Gregerson, estavam
dissociados. Pouco tempo depois, Franz foi visto num restaurante comendo uma
refeio com o seu benfeitor Gregerson. Essa simples observao forneceu a infrao
tcnica pela qual Franz foi finalmente desassociado pelos lderes de Gadsden, dois
meses atrs. De um s golpe, eles eliminaram todos os meus anos de servio, diz
Franz. Sinceramente, no acredito que exista outra organizao que seja mais
insistente em 100% de conformidade.
Do ponto de vista dos lderes, todavia, era obviamente imperativo golpear Franz e
os outros. A nfase dos dissidentes, como a de Lutero, somente nas Escrituras em
vez de na interpretao oficial, era apenas uma das ameaas aos fundamentos da
religio. Muitas outras doutrinas centrais da Torre de Vigia tambm estavam em
jogo.
Por exemplo, as Testemunhas acreditam que apenas 144.000 dos fiis (nmero
tirado de Revelao 14:1-3) vo nascer de novo e iro para o cu. Os governantes
dos fiis, entre os quais Raymond Franz j esteve, vm desta elite. Para as outras
ovelhas que so leais Torre de Vigia promete-se um paraso terrestre. Jeov
aniquilar em breve o resto da raa humana. Os dissidentes rejeitam este sistema de
classes. Eles defendem que o nmero de 144.000 simblico e que todos os crentes
desde o tempo de Cristo iro para o cu.
As Testemunhas tambm ensinam que a Segunda Vinda ocorreu secretamente em

1914, data qual chegam por racionalizaes histricas e bblicas complexas; o fim
do sistema mundial tem de ocorrer durante a gerao atual (uma interpretao de
Lucas 21:32: Esta gerao no passar sem que tudo ocorra). Os dissidentes
passaram a acreditar que o reino de Cristo e os ltimos dias comearam por volta
de 33 A.D. e que a Segunda Vinda de Cristo um evento futuro.
Em outras palavras, os dissidentes deslocaram-se em direo ao cristianismo

convencional, exceto por continuarem a rejeitar a divindade de Cristo. De sua parte,
Franz no se tornou um opositor amargo da Torre de Vigia. No h vida fora da
organizao* tudo o que ele diz acerca da dor da desassociao. Mas outras ex-
Testemunhas lanaram uma onda de protestos, publicaes e processos judiciais.
Estes dissidentes afirmam que cerca de um milho de pessoas saram das fileiras da
Torre de Vigia ao longo da ltima dcada. As Testemunhas relatam que ainda esto
aumentando em nmero, graas ao recrutamento incessante. Ainda assim, esse
sucesso pode no continuar por muito tempo. Eles tiveram de abandonar a data 1975,
mas o Fim tem de ocorrer durante o perodo de vida das pessoas que ainda se
lembram dos acontecimentos mundiais de 1914. Com a rpida diminuio das fileiras
desses idosos, as Testemunhas se confrontam com um prazo final absoluto, que
impuseram a si mesmas e que cada vez mais problemtico. Richard N. Ostling.
Relatado por Anna Constable/Atlanta.
* NOTA DO TRADUTOR: A atribuio desta frase No h vida fora da

organizao a Franz transmitiu um impresso errnea do pensamento dele. Para
mais informaes acerca dela, veja o livro Em Busca da Liberdade Crist, captulo 4,
nota de rodap 40, bem como o Apndice referido l.
Assim, numerosos fatores, que so de conhecimento relativamente

geral em muitas organizaes religiosas, so conhecidos apenas
vagamente, se que o so, pela vasta maioria das Testemunhas de
Jeov. Todavia, as decises tomadas pelo pequeno grupo de homens
que formam o Corpo Governante podem, e muitas vezes conseguem,
afetar as vidas delas da maneira mais ntima, e espera-se que estas
sejam aplicadas mundialmente.
Isto me leva razo final para escrever sobre o que aconteceu, a
mais importante delas, j que, sem ela, as anteriores so de pouca
conseqncia.
A OBRIGAO
Portanto tudo aquilo que quereis que os homens faam a vs,

fazei-o vs mesmos a eles; pois esta a Lei e os Profetas.
Mateus 7:12, Traduo Ecumnica.
Esse princpio expresso por Jesus Cristo se aplica a qualquer um de

ns que pretende ser cristo no que quer que faamos. Nenhuma
pessoa honesta pode afirmar que cumpre de modo perfeito estas
palavras, e eu no tenho tal pretenso. Mas creio que posso dizer que o
que est escrito aqui se deve ao desejo sincero de seguir esse princpio.
O apstolo Paulo falou de si mesmo como sendo devedor para
com pessoas de toda sorte.31 Ele sentia uma obrigao para com elas, e
eu sinto um senso de obrigao semelhante. Se alguma outra pessoa
tivesse conhecimento de fatos que me pudessem ser teis na resoluo
de decises vitais, eu iria querer que ela os tornasse disponveis no
que tomasse a deciso por mim, mas que me suprisse a informao,
deixando a meu critrio a avaliao de seu mrito e importncia. Se
fosse um amigo, um amigo de verdade, acredito que faria isso.
Os nove anos de convivncia com o Corpo Governante tiveram um
tremendo impacto sobre mim e, particularmente, sobre minha
conscincia. Eu me vi enfrentando uma crise muito sria em minha
vida, uma situao de encruzilhada com que jamais esperei confrontar-
me. A deciso que tomei foi por minha prpria conta e o custo
resultante foi considervel. Mas no me arrependo, nem lamento ter
obtido a informao que contribuiu para ela. Outros talvez decidissem
31
Romanos 1:14.
de modo diferente; alguns fizeram isto. Essa uma prerrogativa deles,

algo entre eles e Deus.
Depois que renunciei como membro do Corpo Governante em maio
de 1980, recebi numerosos telefonemas de jornais e revistas pedindo
informaes sobre a situao existente dentro da organizao. Eu
consistentemente dirigia os interessados sede em Brooklyn. Os
interessados, por sua vez, diziam insistentemente que haviam tentado
essa via sem nenhum xito: Sem comentrios. A minha resposta era
que eu no poderia ser sua fonte de informao. Mantive essa posio
por quase dois anos. O que aconteceu nesses dois anos, no
simplesmente com respeito minha pessoa, mas com respeito a outras
pessoas, levou-me a reexaminar essa posio.
Durante esses dois anos, os motivos, o carter e a conduta das
pessoas que conscientemente discordaram da organizao foram
retratados nos piores termos. Sua preocupao em colocar a Palavra de
Deus em primeiro lugar foi retratada como resultado de ambio,
rebelio e orgulho, como pecado contra Deus e Cristo. No se d
margem alguma possibilidade de que qualquer deles tenha agido
motivado pela sinceridade, pelo amor verdade ou pela integridade
diante de Deus. No se faz esforo algum em estabelecer uma
distino, mas todos so ajuntados na mesma categoria. Qualquer m
conduta ou atitude errada por parte de alguns que deixaram a
organizao atribuda a todos os que saram. No caso daqueles que
demonstram realmente uma atitude errada, no se faz esforo algum
em considerar que a atitude errada possa ser conseqncia de
frustrao, desapontamento e mgoa. Uma enorme quantidade de
boatos e at tagarelice srdida tm circulado entre as Testemunhas
internacionalmente. Cristos fiis, com elevados padres de
moralidade, so acusados de praticarem a troca de casais, o
homossexualismo, de serem hipcritas e egostas, interessados em
estabelecer um culto sua personalidade. Os mais idosos so muitas
vezes menosprezados como sendo mentalmente perturbados ou
senis.
Os nicos que poderiam coibir tal conversa, simplesmente por
destacar a possibilidade de que tais pessoas poderiam ser
genuinamente sinceras, poderiam ter um verdadeiro cuidado com a
conscincia bem como por relembrar aos propagadores de boatos
quo repugnante diante de Deus o falso testemunho na verdade,
estas pessoas tm contribudo para a disseminao de boatos pelo que

tm publicado.32
Considere, por exemplo, esta matria encontrada em A Sentinela de

1 de junho de 1982 (pginas 28 e 29), difundida aos milhes de
exemplares em muitas lnguas por toda a terra:
14
De vez em quando tm surgido nas fileiras do povo de Jeov
alguns que, iguais ao Satans original, adotaram uma atitude
independente e crtica. No querem servir ombro a ombro com a
fraternidade mundial. (Veja Efsios 2:19-22.) Em vez disso, oferecem
palavra de Jeov um ombro obstinado. (Zacarias 7:11, 12)
Aviltando o modelo da lngua pura que Jeov to benevolamente tem
ensinado ao seu povo durante o ltimo sculo, esses soberbos
procuram desviar as ovelhas do nico rebanho internacional que
Jesus ajuntou na terra. (Joo 10:7-10, 16) Procuram lanar dvidas e
separar os insuspeitos da mesa de alimento espiritual abundante,
servido nos Sales do Reino das Testemunhas de Jeov, onde
realmente nada falta. (Salmo 23:16) Dizem que basta ler
exclusivamente a Bblia, quer em particular, quer em pequenos grupos
em casa. Mas, o que estranho que por meio de tal leitura da Bblia
voltaram novamente para trs, para as doutrinas apstatas que os
comentrios dos clrigos da cristandade estavam ensinando h 100
anos, e alguns at mesmo voltaram a celebrar novamente as
festividades da cristandade, tais como as saturnais romanas em 25 de
dezembro! Jesus e seus apstolos advertiram contra tais que so contra
a lei. Mateus 24:11-13; Atos 20:28-30; 2 Pedro 2:1, 22.
Assim, num s pargrafo, pessoas so descritas como iguais a

Satans, independentes, crticas, obstinadas, aviltadoras, soberbas,
apstatas e contra a lei. O que fizeram realmente para merecerem esta
srie de acusaes? Entre os erros mencionados, est o de discordar, de
algum modo no especificado, em alguma parte no especificada, dos
ensinos da organizao; tambm, o de acreditar que a Palavra inspirada
de Deus sozinha seja suficiente e que grandes reunies em um prdio
no sejam essenciais.
Poderiam estas coisas em si mesmas colocar uma pessoa na
categoria descrita de igual a Satans? No se diz nada que indique o
contrrio e, incrvel como possa parecer, nas mentes de muitas
32
xodo 20:16; Levtico 19:16; Salmo 15:3; 1 Pedro 2:21-23.
Testemunhas, inclusive ancios e representantes viajantes, isto tem

sido considerado suficiente para classific-las dessa maneira e trat-las
segundo essa concepo.
Eis um quadro abaixo, baseado nos registros do Corpo Governante
sobre a atividade mundial das Testemunhas de Jeov, que mostra o
nmero de pessoas batizadas ano por ano e o nmero total dos
ativamente associados nos anos de 1970 a 1979 inclusive:
Ano Batizados no Total dos que relataram

ano atividade no ano
1970 164.193 1.384.782
1971 149.808 1.510.245
1972 163.123 1.596.442
1973 193.990 1.656.673
1974 297.872 1.880.713
1975 295.073 2.062.449
1976 196.656 2.138.537
1977 124.459 2.117.194
1978 95.052 2.086.698
1979 113.672 2.097.070
Total de
batizados 1.793.898
em dez anos:
Isto revela que, durante um perodo de dez anos encerrados em

1979, um total de 1.793.898 pessoas foram batizadas. A organizao
normalmente considera que 1% dos associados morrem a cada ano.
Calculando-se isto ano por ano, significaria que se perderam cerca de
185.308 dessa maneira. Se diminuirmos essa quantidade do nmero de
batizados, sobram 1.608.590 como sendo o crescimento alcanado
nesse perodo de dez anos, caso todas as pessoas tivessem permanecido
na organizao.
O que descobrimos? Adicionando-se 1.608.590 ao nmero dos
ativos no ano anterior a este perodo de dez anos, 1.256.784 (em 1969),
chega-se ao total de 2.865.374 dos que deveriam estar associados em
1979. O relatrio desse ano, porm, mostra apenas 2.097.070
associados. Isso significa que, durante o perodo de dez anos, umas
768.304 pessoas deixaram a organizao ou cessaram sua atividade.

Isto corresponde a quatro de cada dez pessoas batizadas nesse mesmo
perodo. Ou, em outras palavras, para cada trs pessoas ainda na
organizao, uma tinha sado.
As razes que produziram esta situao de porta giratria so
mltiplas. No alimento iluso de que todos estes mais de meio milho
de pessoas que deixaram a organizao nesses dez anos o tenham feito
por motivos de conscincia, ou que cada uma destas seja
necessariamente uma pessoa humilde, corretamente motivada, mais
preocupada com a verdade do que consigo mesmo. Muitas,
evidentemente, no o so; algumas tm seguido um modo de vida
imoral, quer antes quer depois de sair; algumas que saram por causa
de divergncia tm se tornado culpados dos mesmos erros contra os
quais objetaram, expressando vingana, fazendo uso de zombaria,
meias verdades e exageros. Algumas tm at causado distrbios em
reunies ou assemblias das Testemunhas de Jeov, conduta que
considero deplorvel. Porm, conheo pessoalmente muitas e muitas
pessoas que no so assim, que do todo indcio de serem pessoas
decentes, tementes a Deus e compassivas. Se considerado de um ponto
de vista egosta, elas tinham tudo a perder e nada a ganhar com a
posio que assumiram e com o caminho que seguiram desde ento.
Em muitos casos, no foi algum tratamento desamoroso pelo qual
elas mesmas tenham passado que as perturbou; foi ver tal tratamento
infligido a outros; ver pessoas sofrerem devido a rigidez, mentalidade
estreita, at arrogncia da parte de homens em posio de
responsabilidade, ancios e outros, ou reconhecer os efeitos
prejudiciais de certos decretos da organizao que no se apoiavam no
fundamento slido das Escrituras. Em vez de queixosos descontentes e
rancorosos, tm simplesmente implorado por uma maior compaixo e
uma aderncia mais fiel ao exemplo do prprio Filho de Deus, o Amo
da famlia crist da f.
Este sentimento em favor dos outros , creio eu, um fator decisivo
quanto genuinidade dos motivos destes. De maneira similar, o anseio
pela verdade, o anseio de no serem culpados de deturpar a prpria
Palavra de Deus, o anseio de no serem hipcritas, dando a impresso
de crer no que no acreditam, de apoiar o que conscienciosamente no
podem apoiar, de condenar aquilo que as Escrituras no condenam
tal anseio, creio, tambm determinante quanto genuinidade dos
motivos de qualquer um que assuma tal posio. Conheo muitas

pessoas que evidenciam claramente tal preocupao e que ainda assim
so rotuladas de apstatas, anticristos e instrumentos de Satans.
Em caso aps caso, a nica base para tal condenao que no podiam
honestamente concordar com todos os ensinos ou normas da
organizao.
Sinto uma obrigao para com tais pessoas. Virtualmente em cada
caso, foram postas perante um pequeno grupo de trs ou cinco homens
(uma comisso judicativa) em reunies secretas, onde os que
apareciam como testemunhas podiam apenas dar seu depoimento, mas
no podiam permanecer para testemunhar a discusso. Depois, lia-se
um breve anncio de desassociao diante da congregao, que no
apresentava nada do depoimento, nem da evidncia em apoio da ao
desassociadora. Depois da leitura desse anncio, esperava-se que
nenhuma Testemunha falasse com as pessoas desassociadas,
eliminando, desse modo, qualquer possibilidade de elas mesmas se
expressarem para dar uma explicao a amigos e associados. Para elas,
terem feito isso antes da desassociao teria sido considerado como
proselitismo, como estar minando a unidade da congregao,
semeando diviso e promovendo seita. Qualquer pessoa que falasse
com elas depois disso, estaria pondo em risco a sua prpria posio,
expondo-se a ser tambm desassociada.
Cumpre-se assim uma quarentena eficaz; pe-se uma tampa
sobre qualquer discusso do assunto. O registro de desassociao e
qualquer evidncia utilizada acha-se agora num dos muitos arquivos
volumosos do Departamento de Servio em Brooklyn (ou nos arquivos
dum escritrio de filial) com o selo No destruir. Este arquivo
contendo as acusaes feitas contra elas, como no caso de sua
audincia, tambm confidencial, no estando sujeito a reviso.
As Escrituras nos dizem que O verdadeiro companheiro est
amando todo o tempo e um irmo nascido para quando h aflio.33
Pensei uma vez que tinha muitos, muitos de tais amigos. Mas, quando
a crise chegou a um ponto decisivo, descobri que tinha apenas uns
poucos. Ainda assim, considero esses poucos como preciosos, quer
tenham dito muito ou pouco a meu favor. Devido a minha projeo
anterior, as pessoas indagam a meu respeito. Entretanto, quase
33
Provrbios 17:17.
ningum sequer pergunta a respeito de outros que no contam com tal

projeo, embora tenham passado pela mesma experincia,
essencialmente, com os mesmos custos e tormentos.
O que deve sentir uma me, que viu uma filha ainda beb sair de
seu prprio corpo, amamentou essa criana, cuidou dela na doena,
treinou a jovem durante os anos formadores da vida, vivendo com ela
seus problemas, sentindo os desapontamentos e tristezas dela como se
fossem seus, derramando lgrimas com as lgrimas dela o que deve
sentir essa me ao perceber de repente que sua filha, agora uma adulta,
a rejeita e age dessa forma simplesmente porque a me dela procurou
ser fiel sua conscincia e a Deus?
Como deve se sentir um pai ou uma me ao ver um filho ou uma
filha casar-se e ser informado que, pelo mesmo motivo, seria melhor
que nem aparecessem no casamento, ou ao saber que uma filha deu
luz uma criana ser informado que no deveria vir ver seu neto?
Isto no imaginao. Essas coisas esto acontecendo exatamente

assim a muitos pais que estiveram associados com as Testemunhas de
Jeov.
Considere aqui s um exemplo de uma me, na Pensilvnia, que
escreve:
Tenho filhos na organizao que so casados e que, por ocasio de
minha dissociao, at me ofereciam para que eu viesse casa deles para
descansar, e a opinio deles com relao a mim como pessoa no fora
alterada. Posteriormente, quando saiu a informao [em A Sentinela de 15
de dezembro de 1981, que apresentava instrues detalhadas quanto
associao com quem quer que tivesse, at ento, se dissociado], tenho
sido evitada por eles desde ento e no querem mais falar comigo por
telefone ou por qualquer outro meio. Tenho de fazer alguma coisa quanto
a isso, mas no sei o qu. No tomo nenhuma iniciativa por temer que seja
uma iniciativa errada e os afaste ainda mais. No lhes telefono pois receio
que venham a adquirir um nmero fora da lista, e no escrevo, como disse,
devido ao medo de dizer qualquer coisa que possa ser interpretada como
uma ofensa. Estive hospitalizada durante este tempo devido a um
esgotamento emocional e sofri uma crise adicional, tudo dentro de um
curto espao de tempo, o que se mostrou terrivelmente arrasador. Talvez
voc compartilhe desta experincia. No sei como vou suportar a perda de
meus filhos (e futuros netos). A perda monumental.
Se a projeo que j tive puder agora contribuir de alguma forma
para que se considere a situao de tais pessoas de maneira mais
compreensiva, e puder ajudar outros a reexaminarem sua atitude com

relao a pessoas deste tipo, acho que tal projeo ter, dessa forma,
servido talvez ao nico propsito til que j teve.
Penso aqui nas palavras de Paulo quando disse:
O que somos est manifesto diante de Deus, e esperamos que esteja
manifesto tambm diante da conscincia de vocs. No estamos tentando
novamente recomendar-nos a vocs, porm lhes estamos dando a
oportunidade de exultarem em ns, para que tenham o que responder aos
que se vangloriam das aparncias e no do que est no corao.
Concedam-nos lugar no corao de vocs. A ningum prejudicamos, a
ningum causamos dano, a ningum exploramos. No digo isso para
conden-los; j lhes disse que vocs esto em nosso corao para juntos
morrermos ou vivermos.34
Se a informao apresentada neste livro puder contribuir para que

uma me, como a mencionada antes, seja vista por seus filhos, no
com vergonha, mas com orgulho por apegar-se sua conscincia, todo
o esforo envolvido ter valido a pena.
Esse basicamente o motivo pelo qual este livro apresentar as
coisas que vi, ouvi e senti durante meus nove anos no Corpo
Governante das Testemunhas de Jeov. evidentemente necessrio a
fim de que se chegue raiz do que constitui um problema angustiante
para muitos em ambos os lados da questo.
O que apresentado no tem a inteno de ser algum tipo de
revelao. Mesmo sendo verdade que algumas coisas foram
chocantes para mim, estas no so apresentadas devido a seu valor
sensacionalista. D-se sua apresentao porque ilustram e
exemplificam problemas muito fundamentais, questes gravssimas.
Demonstram os extremos aos quais a lealdade a uma organizao
pode levar, como pessoas basicamente bondosas, bem-intencionadas,
podem ser levadas a tomar decises e medidas que so tanto
desamorosas como injustas e at cruis. Os nomes, bem como as datas
e os locais, sero geralmente citados, j que isso parece necessrio a
uma apresentao digna de crdito e veraz. Tenho muita certeza do que
dito, sem estes dados, muitos duvidariam ou negariam a veracidade
do que se diz. Onde estes aspectos parecerem dispensveis e puderem,
pela sua utilizao, causar dificuldades desnecessrias s pessoas
34
2 Corntios 5:11, 12; 7:2, 3, NVI.
envolvidas, nomes ou outros elementos identificadores no sero

mencionados. As personalidades so consideradas somente medida
que figuram no quadro geral. Se algumas pessoas, tais como Nathan
Knorr e Fred Franz, so citadas com grande freqncia, porque
tiveram muito a dizer e disseram-no com maior influncia e efeito que
outros. Outros, tais como Lyman Swingle e Karl Adams, podem ser
ocasionalmente citados com mais freqncia, j que meu trabalho me
levou a um contato mais ntimo com eles do que com alguns dos
demais.
Tenho procurado ser razovel em tais citaes, no as tirando do
contexto, nem procurando atribuir um significado diferente do que foi
dito. Creio que as citaes apresentadas so tpicas das pessoas citadas,
no alguma coisa em desacordo com sua viso, abordagem e
personalidade habituais. No obstante, tenho mantido algumas citaes
annimas, inclusive certas citaes de membros do Corpo Governante,
devido ao desejo de evitar dificuldade desnecessria para o indivduo
ou para aqueles relacionados intimamente com ele, ou por respeitar as
circunstncias particulares, ocasionalmente trgicas, relacionadas com
a pessoa. obviamente impossvel fazer isto em todos os casos ou, do
contrrio, o relato perderia o significado. Creio tambm que nenhum
de ns pode esperar ser totalmente isento da responsabilidade indicada
pela declarao de Jesus: Mas eu lhes digo que no dia do juzo os
homens havero de dar conta de toda palavra intil que tiverem falado.
Pois por suas palavras vocs sero absolvidos, e por suas palavras
sero condenados.35 Podemos buscar e at alcanar o perdo por
coisas erradas ou prejudiciais que dissemos. Porm, somos ainda
responsveis por elas.
Alguns provavelmente condenaro determinada informao como
lavagem de nossa roupa suja em pblico. Curiosamente, estas
mesmas pessoas no se opem lavagem da roupa suja de outras
religies e possvel que tenham grande interesse nela, dando-lhe at
ampla divulgao. Porm, acham que aquilo que acontece dentro da
sua prpria organizao no deveria ser discutido fora de suas
fronteiras.
Entretanto, a dura verdade que, entre as Testemunhas de Jeov
atualmente, no h simplesmente nenhuma possibilidade de que tal
discusso acontea. Qualquer um que tente faz-lo ser considerado
35
Mateus 12:36, 37, NVI.
como demonstrando um esprito rebelde e s resultar em mais

desassociao. Uma vez que a informao no pode ser discutida
dentro e nem para ser discutida fora da organizao, isso significa
que deve ficar sem ser considerada ou totalmente ignorada. Alguns,
evidentemente, gostariam que ficasse desse jeito, mas, seria isso justo?
verdade que o cristo confia apropriadamente em Deus para que
veja todas as coisas e seja o Juiz verdadeiro e final de todos os
assuntos. Inegavelmente, somente Ele pode eliminar de modo total e
final todas as injustias cometidas. No h jamais justificativa alguma
para retaliao furiosa ou recriminaes rancorosas. No h lugar para
tticas de difamao. As Escrituras no deixam dvidas a esse
respeito.36 Todavia, exige isto que se mantenha um silncio total
quanto injustia? Requer isto que se mantenha calado enquanto o
erro propagado em nome de Deus? , talvez, a discusso dela uma
evidncia de desrespeito pela autoridade divinamente instituda?37
A posio da organizao de que no existe nenhuma injustia. De
que aquilo que se tem feito e que se est fazendo est em plena
harmonia com as Escrituras, que as Escrituras, de fato, requerem que
se tome tal medida. Se for assim, ento no deveria haver objeo
alguma a que houvesse uma discusso franca das coisas. Tal discusso
deveria, na verdade, fazer com que a legitimidade da posio da
organizao se tornasse mais evidente, deveria inocent-la de qualquer
acusao de injustia. Somente pessoas verdadeiramente responsveis
pela injustia preferem o silncio e procuram imp-lo, como tem sido,
desde muito tempo, o caso de governos ditatoriais e de religies
autoritrias, tanto no passado como em tempos recentes.
Instam os exemplos bblicos em si, contra a revelao de erros,
quando estes envolvem os que ocupam posies elevadas de
autoridade? No parece ser assim, j que a obra dos profetas hebreus
concentrava-se com freqncia em tais pessoas, mostrando a esses
mesmos profetas os modos pelos quais aqueles lderes e homens de
autoridade haviam se desviado das normas de Deus, e os problemas
36
Salmo 37:5-9, 32, 33; Romanos 12:17-21; 1 Pedro 2:21-23.
37
A Sentinela de 15 de fevereiro de 1983 (pgina 28), ao discutir as observaes de
Judas com relao queles que falam de modo ultrajante dos gloriosos (versculo
8), diz que esses gloriosos incluem os superintendentes cristos designados e
adverte contra a tendncia para desrespeitar a autoridade conferida por Deus.
Veja tambm a informao do quadro na pgina 29 dessa mesma A Sentinela.
resultantes disso. As Testemunhas de Jeov tm muitas vezes apontado

para tal imparcialidade e franqueza como uma das evidncias de que a
Bblia verdadeira, genuinamente o Livro de Deus.38
Que dizer tambm dos apstolos e discpulos de Jesus? Foi a
prpria estrutura de autoridade do povo pactuado de Deus seu
Sindrio, seus ancios, e a autoridade sacerdotal divinamente instituda
que se ops energicamente publicidade feita pelos apstolos sobre
o tratamento injusto do caso de Jesus.39 Em ambos os casos, tanto os
profetas hebreus como os dos discpulos cristos, quando publicavam
as injustias faziam-no motivados pelo respeito, em obedincia a uma
autoridade superior, ou nos interesses das pessoas que precisavam
saber.
Obviamente, ningum tem hoje uma comisso divina como profeta
ou apstolo. Porm, ningum precisa ser profeta para adotar um
proceder que siga o exemplo dos profetas de Deus. Do contrrio, as
palavras de Jesus perderiam seu significado quando, ao falar aos que
eram vituperados e sobre quem se dizia toda sorte de coisa inqua, ele
os encorajou a se regozijarem, dizendo: pois assim perseguiram os
profetas antes de vs.40 Foi por estarem seguindo um proceder
correspondente que esses cristos estavam recebendo um tratamento
correspondente. Algum no precisa ser um apstolo para seguir o
exemplo dos apstolos, nem precisa ser, ou pretender ser, um Messias
para andar nas pisadas de Jesus Cristo.41
H, naturalmente, uma enorme diferena entre o tratamento
concedido ao Filho de Deus no que se refere a importncia, significado
e conseqncias e o concedido s pessoas envolvidas nesta situao
dos tempos modernos. Mas parece que o princpio da exposio ampla,
aprovada por Deus nos exemplos acima, vlido nesta situao dos
dias atuais e fornece pelo menos algum indcio de que Ele no
absolutamente contrrio a que sejam expostas a injustia e a falsidade
encobertas, contanto que a motivao seja a de ajudar e alertar as
pessoas para realidades que possam auxili-las a chegar a concluses
corretas. O ditado que diz o mal prevalece quando os homens bons se
38
Veja o livro Toda a Escritura Inspirada por Deus e Proveitosa, publicado em
1990, pgina 341.
39
Atos 4:5-23; 5:17-40.
40
Mateus 5:11, 12, compare com Tiago 5:10, 11.
41
1 Corntios 11:1; Efsios 5:1; 1 Pedro 2:21.
mantm calados parece ter aqui alguma validade. Apesar da seriedade

dos assuntos ora revelados, no foram eles apenas que me levaram a
uma deciso. Mas fizeram com que eu refletisse mais seriamente do
que nunca antes sobre o significado das passagens e ensinamentos
principais da Bblia sobre o porqu do apstolo Paulo dar nfase
salvao pela f que no se deve a obras, a fim de que nenhum
homem tenha base para jactncia, qual a verdadeira diferena entre
a justia produzida pelo cumprimento da lei e a justia resultante da
graa ou benignidade imerecida de Deus, a importncia do papel do
Filho de Deus como Cabea da congregao crist, qual o verdadeiro
propsito da congregao, a razo para Deus conceder autoridade
dentro dela e como tal autoridade pode ser usada abusivamente. As
coisas que vi, ouvi e passei como membro do Corpo Governante das
Testemunhas de Jeov, como parte do crculo executivo mais interno
da administrao, me fizeram compreender mais do que nunca antes a
importncia crucial desses ensinamentos.
Muitas outras Testemunhas de Jeov, no dispondo da informao
que aqui forneo, chegaram mesma encruzilhada e tomaram sua
prpria deciso, fazendo-o simplesmente com base no que tinham lido
na Bblia. Outras, entretanto, enfrentam uma sria crise de conscincia
e fazem-no com insegurana, com uma sensao de angstia hesitante
e at de culpa. Minha esperana que aquilo que est sendo
apresentado neste livro possa ser-lhes de ajuda e eu sinto que lhes devo
essa ajuda. -lhes oferecido para que seja usado da forma que sua
conscincia indicar medida que se submetam orientao do esprito
e da palavra de Deus.
3
O CORPO GOVERNANTE
No que sejamos os amos de vossa f, mas somos colaboradores
para a vossa alegria, porque pela vossa f que estais em p. 2
Corntios 1:24.
A DECLARAO de Paulo acima citada vinha-me repetidamente

mente durante os nove anos em que fiz parte do Corpo
Governante das Testemunhas de Jeov. Eu desejaria que todas as
Testemunhas pudessem ter a experincia de fazer parte dele. Talvez
pudessem compreender ento o que palavras apenas no podem
transmitir.
Para esclarecer o que o Corpo Governante:
As Testemunhas de Jeov entendem que Cristo Jesus, como Cabea
da congregao, alimenta e dirige sua congregao por meio da classe
do escravo fiel e discreto. Esta classe atualmente composta de um
restante das 144.000 pessoas ungidas como herdeiros do reino celestial
de Cristo.1 Mas h um pequeno nmero de homens procedentes de tal
classe que atua como Corpo Governante e desempenha todas as
funes administrativas com relao congregao mundial, no
apenas em relao ao nmero atual de cerca de 8.600 ungidos, dos
quais so tirados estes homens, mas tambm com relao aos mais de
seis milhes de outras pessoas associadas, que no so consideradas
como estando entre os herdeiros celestiais.2
1
O termo escravo fiel e discreto tirado da parbola de Jesus em Mateus 24:45-47
e o nmero 144.000 tirado de Revelao 7:4 e 14:3.
2
Veja o Anurio das Testemunhas de Jeov de 1994, Pgina 33.
52
O Corpo Governante 53
________________
Para mim, parecia uma responsabilidade atemorizante quando me

tornei um dos onze membros do Corpo Governante mundial em 1971 (o
nmero aumentou posteriormente para dezoito em 1977 e vem se
alterando com o decorrer dos anos).3 As primeiras sesses das reunies
semanais a que assisti mostraram-se muito diferentes do que eu esperava.4
Fora recentemente posto em prtica o rodzio da presidncia e o
vice-presidente Fred Franz era o presidente daquele ano. Porm, os
assuntos a serem discutidos eram determinados pelo presidente da
sociedade, Nathan Knorr. O que quer que ele considerasse
aconselhvel para ser discutido pelo Corpo, ele o trazia reunio e
3
Na poca, os sete membros eram: Nathan Knorr, Fred Franz, Grant Suiter, Thomas
Sullivan, Milton Henschel, Lyman Swingle, John Groh (estes sete eram tambm
diretores da Sociedade Torre de Vigia), seguidos por William Jackson, Leo
Greenlees, George Gangas e Raymond Franz. Com exceo de Raymond Franz,
todos estes j faleceram.
4
O Corpo Governante como um todo se rene todas as quartas-feiras.
essa era geralmente a primeira vez que tnhamos qualquer

conhecimento do assunto em pauta. Durante algumas semanas, as
reunies consistiam simplesmente da considerao de listas de
recomendaes de representantes viajantes em diferentes pases o
nome, a idade, a data de batismo, se era dos ungidos ou no, e os
anos de servio de tempo integral eram lidos em voz alta. Na vasta
maioria dos casos, estes eram simplesmente nomes para ns; raramente
conhecamos qualquer dos indivduos envolvidos. Assim, depois de
ouvir tais leituras de listas do Suriname, Zmbia ou Sri Lanka,
costumvamos votar sobre a designao destes homens. Recordo-me
de Thomas Sullivan (chamado geralmente de Bud), que estava ento
na casa dos oitenta, quase cego e com a sade precria. Acontecia de
ele ceder repetidamente ao sono durante estas sesses e parecia
constrangedor acord-lo para votar sobre coisas de que ele tinha pouco
conhecimento. s vezes, a reunio inteira no durava mais que poucos
minutos; uma das que me recordo tendo durado apenas sete minutos
(incluindo a orao inicial).
De vez em quando, o presidente Knorr trazia ento alguma
correspondncia de problemas envolvendo questes quanto a certa
conduta de Testemunhas individuais, e cabia ao Corpo decidir que
norma deveria ser adotada em relao a estes, se a conduta especfica
exigia desassociao, alguma disciplina menor ou, absolutamente,
nenhuma ao. Durante esse perodo (e estendendo-se at 1975),
esperava-se que todas as decises fossem unnimes. Aps a discusso,
fazia-se uma moo, reforava-se esta e o presidente pedia ento que
se levantassem as mos. Se no se obtivesse um voto unnime, visto
que, ocasionalmente, os de posio diferente no votavam a favor
duma moo, desenvolvia-se uma soluo conciliatria a fim de obter-
se unanimidade. Como apenas natural nessas circunstncias, havia
certa sensao de presso para se acompanhar a maioria em vez de se
assumir uma postura solitria sobre os assuntos e parecer, desse modo,
independente ou em desacordo com os demais. Houve votaes em
que no levantei a mo. Via de regra, porm, eu concordava. Nas
poucas ocasies em que a minha recusa em votar fazia com que
algum propusesse uma moo conciliatria, muito embora a moo
conciliatria no parecesse completamente correta para mim, eu
costumava ceder e votava com a maioria. Era evidente a necessidade
de se concordar, se que os assuntos seriam resolvidos e passados
adiante em vez de levados a um impasse. Todavia, comearam a surgir

questes que tornaram isto cada vez mais difcil para mim.
medida que se passavam as semanas, mantinham-se discusses
sobre assuntos tais como se um pai est qualificado como ancio caso
permita que um filho ou uma filha se case com apenas dezoito anos de
idade; se algum est qualificado como ancio caso seja favorvel a
que seu filho ou sua filha recebam educao superior;5 se algum est
qualificado como ancio no caso de haver mudana no turno de
trabalho e ele perde algumas vezes (durante o turno noturno) reunies
congregacionais; se os ancios podem aceitar a evidncia
circunstancial de adultrio ou o testemunho da esposa de que seu
marido lhe confessou o adultrio, e se isto suficiente para admitir o
divrcio bblico e um novo casamento; se um divrcio biblicamente
aceitvel se, mesmo quando se cometeu adultrio, aquele que obtm o
divrcio o cnjuge culpado em vez do inocente;6 que validade tem
um divrcio quando conseguido por outros motivos sem ser adultrio
se, aps ser concedido o divrcio, vem tona a prova de adultrio
antes do divrcio; como fica a situao se ao se obter tal divrcio
houver adultrio aps o divrcio; caso o cnjuge inocente tenha
relaes sexuais com o cnjuge adltero (logo depois de saber do
adultrio), anular isto o direito de divorciar-se desse cnjuge e estar
livre para casar-se novamente; se correto uma Testemunha pagar
uma multa no caso desta multa ser imposta em razo de uma infrao
da lei em resultado de sua atividade de testemunho ou de alguma
posio que tenha adotado a fim de aderir s crenas das
Testemunhas;7 se correto enviar alimento ou outra ajuda a pessoas
por meio da Cruz Vermelha (o argumento principal aqui era que a cruz
um smbolo religioso e, por esta razo, a organizao da Cruz
Vermelha deve ser semi-religiosa; esta discusso foi bastante
demorada e foi adiada para uma reunio posterior); questes sobre a
prtica corrente da Sociedade de usar canais irregulares para introduzir
5
A educao superior geralmente desaprovada como capaz de conduzir perda de
f e como proporcionando uma atmosfera que tende a contribuir para a
imoralidade.
6
Nessa poca, a regra era que o divrcio somente seria biblicamente aceitvel no
caso de ser obtido pelo cnjuge inocente.
7
A regra era que a multa no devia ser paga, que nestas circunstncias, seria uma
admisso de culpa e, portanto, uma transigncia da integridade de algum. Esta
regra mudou.
dinheiro em certos pases (a Indonsia, por exemplo) duma forma que

obtinha maior valorizao pelos dlares americanos envolvidos,
fazendo uso desta apesar de o pas em questo ter leis que a declarem
ilegal; tambm quanto a introduzir certo equipamento em alguns pases
sem ter de pagar a pesada taxa de importao imposta por lei; se as
Testemunhas que pertencem a sindicatos podem aceitar designaes de
atividade grevista ou podem acatar uma ordem do sindicato para fazer
trabalho de limpeza no prdio do sindicato em vez de aceitar
designaes tais como as de fazer piquete; se as Testemunhas podem
atender ao recrutamento militar simplesmente para trabalhar em
campos de algodo (isto veio da Bolvia).
Esta apenas uma amostra parcial das coisas discutidas durante
cerca dos dois primeiros anos de minha permanncia no Corpo. O
efeito de nossas decises era considervel em seu impacto nas vidas
dos outros. Em assuntos de divrcio, por exemplo, os ancios de
congregao atuam como uma espcie de tribunal religioso e, caso no
fiquem convencidos quanto validade duma ao de divrcio, o
indivduo que passa por tal divrcio e volta a se casar mais tarde,
torna-se sujeito desassociao.
Um problema fora da lista dos que acabei de mencionar, mas que
provocou considervel discusso, envolvia um casal de Testemunhas
da Califrnia. Algum tinha visto no quarto deles certa literatura e
fotografias que tratavam de prticas sexuais incomuns. (No me
lembro se soubemos exatamente como a pessoa que relatou isto veio a
ter acesso ao quarto do casal.) A investigao e o interrogatrio por
parte dos ancios locais confirmaram que o casal realmente se
envolveu em relaes sexuais alm da simples copulao genital.8
Chegou a Brooklyn correspondncia dos ancios e pedia-se ao Corpo
Governante que decidisse quanto a que ao tomar, se que deveria
ser tomada, com relao ao casal.
Antes de a correspondncia ser lida para ns naquela manh, nenhum
de ns, com exceo do presidente, tivera qualquer oportunidade de
pensar no assunto. Mesmo assim, dentro de poucas horas, chegou-se
8
O artigo de A Sentinela de 15 de junho de 1970 (pginas 380 e 381) havia
concentrado a ateno pela primeira vez em tais relaes sexuais, considerando-as
extensamente, e isto serviu com certeza para tornar os ancios sensveis aos
rumores de tal conduta. De fato, foi provavelmente o principal responsvel por este
relatrio sobre prticas privadas do leito conjugal.
deciso de que o casal estava sujeito desassociao. Isto ficou, da por

diante, estabelecido como uma regra formalmente publicada, aplicvel a
quaisquer pessoas que se envolvessem voluntariamente em prticas
similares.9
A matria publicada foi entendida e aplicada de tal forma que os
casados se sentiam geralmente obrigados a relatar aos ancios se existia
ou se se desenvolveu tal prtica em seu casamento, quer por
consentimento mtuo quer por iniciativa s de um dos parceiros. (No
ltimo caso, esperava-se que o cnjuge que no deu incio ao ato se
apresentasse e transmitisse esta informao aos ancios, caso o cnjuge
que tomou a iniciativa no estivesse disposto a faz-lo.) Deixar de prestar
a informao era geralmente visto como sinal duma atitude impenitente e
como pesando em favor da desassociao. A crena de que a
desassociao separa algum da nica organizao onde pode ser
encontrada a salvao, bem como de amigos e parentes, exerce uma
tremenda presso sobre a pessoa para que se submeta regra, no
importando quo difcil possa ser confessar (ou relatar) aos ancios.
A deciso do Corpo Governante em 1972 resultou num considervel
nmero de audincias judicativas medida que os ancios investigavam
os relatrios ou confisses das prticas sexuais envolvidas. As mulheres
sofriam uma vergonha aflitiva em tais audincias ao responderem s
perguntas dos ancios sobre as intimidades de suas relaes maritais.
Muitos casamentos, em que um dos cnjuges no era Testemunha,
passaram por um perodo turbulento, com o cnjuge que no era
Testemunha protestando veementemente contra o que considerava uma
invaso imprpria da privacidade do leito conjugal. Alguns casamentos se
romperam, resultando em divrcio.10
Recebeu-se um volume sem precedente de correspondncia durante
um perodo de cinco anos, a maior parte dela questionando a base
bblica de tal intromisso na vida particular dos outros por parte dos
membros do Corpo Governante e alegando incapacidade de
compreender a validade dos argumentos propostos de forma impressa
9
Veja A Sentinela de 1 de novembro de 1973, pginas 670 e 671; tambm a de 1 de
maio de 1973, pgina 287.
10
Num memorando dirigido ao Corpo Governante, datado de 9 de agosto de 1976,
um membro do pessoal da sede, que cuida da correspondncia, relata: Houve
muitos e muitos problemas em resultado da posio adotada, muitas vezes quando
h um marido incrdulo [significando uma no-Testemunha]. Esposas tm se
recusado a permitir que tais maridos as estimulem desta maneira ou a estimul-los
desta maneira. Em conseqncia disso, casamentos foram destrudos.
em apoio posio adotada. (A principal passagem das Escrituras em

que se apoiavam era Romanos, captulo 1, versculos 24-27, que fala
do homossexualismo, e os que escreviam Sociedade salientavam que
no podiam compreender como ela poderia ser corretamente aplicada
s relaes heterossexuais entre um homem e sua esposa.) Outras
cartas, muitas vezes vindas de esposas, simplesmente expressavam
confuso e angstia sobre sua incerteza quanto propriedade de suas
preliminares sexuais.
Certa mulher disse que tinha falado com um ancio e ele lhe havia
dito para escrever ao Corpo Governante a fim de obter uma resposta
segura. Assim, ela escreveu dizendo que ela e seu marido se amavam
profundamente e descreveu ento certo tipo de preliminares sexuais
a que estavam acostumados, dizendo: Creio que um assunto de
conscincia, mas estou lhes escrevendo para ter certeza. Encerrou
com as seguintes palavras:
Estou assustada, sinto-me magoada, e estou mais preocupada neste

momento com o sentimento [do meu marido] com relao verdade...
Eu sei que vocs me diro o que devo fazer.
Em outra carta tpica, um ancio escreveu dizendo que tinha um

problema que precisava resolver em sua mente e em seu corao e,
para chegar a isto, achou que era melhor contatar a me em busca de
conselho.11 O problema tinha a ver com sua vida sexual dentro do
casamento e disse que ele e sua esposa estavam confusos quanto a
onde traar uma linha entre as preliminares sexuais e o prprio ato
sexual. Garantiu Sociedade que ele e sua esposa seguiriam ao p da
letra qualquer conselho que lhes fosse dado.
Estas cartas ilustram a confiana implcita que estas pessoas vieram
a depositar no Corpo Governante e a crena de que os homens que
formam esse Corpo podiam dizer-lhes onde traar os limites, mesmo
em aspectos to ntimos de suas vidas pessoais, que eles deveriam
seguir estritamente risca, ao p da letra.
11
Muitas Testemunhas se referem organizao como nossa me e isto se d
devido a revista A Sentinela (em ingls) haver usado este termo dessa maneira,
como no nmero de 1 de fevereiro de 1952, pgina 80, e no nmero de 1 de maio
de 1957, pginas 274, 84; veja tambm A Sentinela de 1 de abril de 1994, pgina
32.
Muitas cartas foram expedidas em resposta pela Sociedade. Com

freqncia, esforavam-se em prover algum esclarecimento limitado
(expressando sem dizer diretamente) quanto a quais preliminares
sexuais estavam dentro dos limites das aes condenadas, enquanto
outras estavam, em razo disso, liberadas.
Um memorando de um membro do Departamento de Servio da
Sociedade, de 14 de junho de 1976, considerava uma conversa
telefnica com um instrutor de seminrios (cursos realizados para
ancios). O memorando relata que o instrutor havia telefonado sobre
um ancio presente ao seminrio que confessou certas prticas sexuais
desaprovadas em seu casamento. Diz o memorando:
O irmo [dando aqui o nome do instrutor] considerou detidamente o

assunto com ele para determinar se era copulao oral o que estava
envolvido... [O instrutor] lhe tinha dito que, em vista das
circunstncias, deveria ir at outros membros da comisso, e aconteceu
de os outros membros da comisso estarem no curso, de modo que ele
foi e conversou com eles. Agora [o instrutor] estava sem saber o que
mais deveria ser feito... Sugeriu-se a [ele] que escrevesse um relatrio
completo Sociedade sobre isto de modo que, quando tivesse qualquer
caso como este aparecendo no futuro, ele j teria orientao quanto a
como cuidar do assunto e no teria de telefonar.
Isto ilustra at que ponto chegava o interrogatrio na vida ntima e

at que ponto a sede da organizao supervisionava toda a situao.
Carta aps carta revelava que as pessoas envolvidas sentiam
claramente a responsabilidade diante de Deus de relatar aos ancios
qualquer desvio da norma estabelecida pelo Corpo Governante. Um
homem num estado do meio-oeste americano, que confessou ter
violado a deciso do Corpo Governante no que se refere a suas
relaes maritais com a esposa, foi informado pelos ancios que eles
estavam escrevendo para a Sociedade sobre isto; ele tambm escreveu
uma carta que seguiu anexa. Passaram-se oito semanas e finalmente ele
escreveu outra vez a Brooklyn dizendo que a espera, a ansiedade e a
expectativa esto quase alm do que posso suportar. Disse que tinha
sido removido de todas as designaes na congregao, inclusive de
fazer orao nas reunies, e que, quase a cada semana, estou
perdendo alguma coisa pela qual tenho me esforado e orado durante
trinta anos. Ele implorava por uma resposta urgente, dizendo:
Preciso muito de algum alvio mental quanto ao conceito que a

organizao de Jeov tem de mim.
Alguns ancios se esforavam em adotar uma maneira moderada de

abordar o assunto. Todavia, agirem assim poderia torn-los passveis
de repreenso por parte dos escritrios da sede em Brooklyn.
Considere esta carta:
Traduo
SCE:SSE
4 de agosto de 1976
Corpo de Ancios da Congregao W...
das Testemunhas de Jeov, M...
A/C:______________
W... M...
Prezados irmos:
Temos uma cpia da carta datada de 21 de julho da comisso da

Congregao S...da Califrnia, na qual escrevem sobre os problemas
envolvendo J...
Informem-nos, por favor, se algum dos ancios na congregao vem
dando conselho incorreto com relao aos casos envolvendo sexo oral. Se
algum dos ancios na congregao tiver aconselhado a pessoas casadas que
no seria imprprio para elas envolverem-se em sexo oral, ento em que base
foi dado tal conselho? Se foi dado um conselho errado, informem-nos ento se
foram dados passos apropriados para corrigir qualquer mal-entendido por
parte dos indivduos a quem foi dado o conselho errado e informem-nos se os
ancios envolvidos esto atualmente de acordo com o que tem sido
apresentado nas publicaes da Sociedade com relao ao sexo oral.
Se qualquer dos irmos vem aconselhando a pessoas individuais que o
sexo oral seria permissvel como estimulao antes de ter-se propriamente
relaes sexuais, ento tal conselho no foi correto.
Agradecemos por sua ateno ao assunto acima. Que a rica bno de
Jeov os acompanhe na medida em que se esforam continuamente em cuidar
de suas responsabilidades como ancios de maneira exemplar.
Seus irmos,
cc: Comisso Judicativa da

Congregao S... das
Testemunhas de Jeov, CA
A carta acima foi enviada pelo Departamento de Servio da

Sociedade a um Corpo de Ancios (os nomes e os lugares especficos
foram omitidos).12
Curiosamente, alguns ancios at achavam que a posio do Corpo
Governante era, de certa forma, um tanto tolerante ou limitada. Diz
uma carta enviada por um ancio nos Estados Unidos:
Alguns dos ancios de mais idade achavam que o Corpo

Governante poderia ter ido ainda mais longe em condenar prticas
12
Esta uma reproduo da cpia a carbono e, por esta razo, no traz nenhum
carimbo de assinatura. O smbolo SCE identifica o escritor da carta como
Merton Campbell, do Departamento de Servio.
pervertidas entre os casados por incluir a adoo de certas posies na

realizao do ato sexual...
Mais adiante, esse ancio expressou sua prpria opinio, dizendo:
J que Jeov foi to minucioso neste captulo [18] de Levtico, bem

como nos outros captulos sobre o comportamento sexual, por que no
h nenhuma declarao dirigida aos casados quanto s formas
aceitveis e inaceitveis de copulao? No seria provvel que Jeov o
teria feito caso quisesse que esta rea pessoal e particular da unio
matrimonial estivesse aberta ao escrutnio ou opinies dos juzes ou
homens mais maduros de Israel, de modo que se pudesse tomar uma
ao apropriada contra os transgressores?
Alguns dos afetados pela regra da organizao eram pessoas cujas

funes sexuais normais haviam sido seriamente prejudicadas por uma
operao ou acidente. Algumas destas expressavam desalento diante da
situao em que foram colocadas pela deciso do Corpo Governante.
Uma destas pessoas, a qual havia ficado impotente desta maneira,
havia durante os anos seguintes conseguido realizar sua funo sexual
por um dos meios agora condenados pela organizao. Ele disse que,
antes da deciso do Corpo Governante, fora capaz de deixar de sentir-
se como um meio-homem porque ainda conseguia satisfazer sua
esposa. Agora, ele escrevia dizendo que no podia ver nenhuma prova
bblica para a posio adotada na revista A Sentinela, mas que sua
esposa se sentia na obrigao de obedecer e, como ele a amava,
acedeu. Disse que sabia que ele era o mesmo de antes, embora
estivesse emocionalmente desmoronando, visto temer que seu
casamento fosse ficar seriamente afetado. Implorou que lhe
informassem se no havia uma brecha na vontade de Deus que lhe
permitisse o prazer de satisfazer sua esposa.
Todas estas situaes exerciam uma enorme tenso sobre a
conscincia dos ancios, exortados a tratar com os que violavam a
deciso do Corpo Governante. Na concluso da carta do ancio,
mencionada anteriormente, ele diz:
Acho que posso usar somente aquelas leis e princpios da Bblia que
compreendo com absoluta sinceridade e convico ao representar a
Jeov e Jesus Cristo e, caso tenha de aplicar estas leis e princpios ao
exercer minha responsabilidade como ancio na congregao, quero

faz-lo, no porque vim a confiar que esta seja a organizao de Jeov
e vou segui-la, seja l o que for que ela diga, mas faz-lo porque creio
sinceramente que biblicamente aprovado e correto. Quero
verdadeiramente continuar crendo como Paulo admoestou aos
Tessalonicenses no segundo captulo, versculo 13 [de sua primeira
carta], a aceitar a palavra de Deus, no como de homens, mas pelo que
verazmente , como a palavra de Deus.
Apesar de eu achar as prticas sexuais envolvidas como sendo

definitivamente contrrias a meus padres pessoais, posso dizer
honestamente que no fui a favor da deciso de desassociao tomada
pelo Corpo. Mas isso tudo o que posso dizer, pois, quando veio a
votao, agi de acordo com a deciso da maioria. Senti-me
consternado quando o Corpo me designou para preparar a matria em
apoio da deciso. Assim mesmo, aceitei a designao e a redigi como
era desejo do Corpo e em conformidade com sua deciso. Assim, no
posso dizer que agi de acordo com o mesmo ponto de vista excelente
expresso pelo ancio que acabei de citar. A minha crena na
organizao como a nica representao de Deus na terra me levou a
fazer o que fiz naquela ocasio sem sentir, particularmente, grandes
dores de conscincia.
A maior parte da correspondncia a este respeito nunca chegava ao
Corpo Governante, sendo cuidada pelos membros do pessoal
designado s sees de correspondncia ou pelos membros do
Departamento de Servio. Entretanto, estou certo de que vrios
membros do Corpo Governante devem ter sido alertados,
provavelmente atravs de contatos e conversas pessoais de que muitos
achavam que eles tinham invadido de maneira imprpria a vida
privada das pessoas. Quando finalmente, uns cinco anos depois, o
assunto apareceu mais uma vez na agenda, a norma da desassociao
foi revertida e o Corpo Governante se retirava ento, de fato, dessa
rea ntima da vida dos outros. Mais uma vez, o Corpo me designou
para preparar a matria a ser publicada informando, desta vez, acerca
da mudana. Achei pessoalmente satisfatrio poder reconhecer, ainda
que de maneira um tanto ambgua, que a organizao estivera
equivocada.
A Sentinela de 1 de agosto de 1978, pginas 29 a 31, continha essa
matria e inclua estes pontos:
...em vista da ausncia de claras instrues bblicas, trata-se de

assuntos pelos quais o casal tem de levar a responsabilidade perante
Deus, e que estas intimidades maritais no so da competncia dos
ancios congregacionais, para tentar control-las ou promover a
desassociao, tendo tais assuntos por base exclusiva... [Isto] expressa
o vivo senso de responsabilidade de deixar as Escrituras
predominarem, e de se refrear de tomar uma posio dogmtica,
quando a evidncia parece no fornecer base suficiente.
De fato, esta era minha opinio com relao a uma infinidade de

assuntos levantados diante de ns, de que no existia realmente
nenhuma base nas Escrituras para se adotar as posies dogmticas
sobre a vasta maioria das coisas submetidas nossa deciso. Expressei
a esse ponto de vista e ele foi aceito pelo Corpo com base neste
argumento. Manifestei-o vez aps vez posteriormente, mas raramente
foi aceito.
Ao examinar as cartas disponveis, algumas das quais nos haviam
sido apresentadas, qualquer satisfao resultante de escrever essa
matria corrigindo a posio parece um tanto vazia. Pois sei que, no
importa o que foi dito, isso jamais poder compensar ou reparar de
alguma maneira todo o dano e constrangimento, confuso mental,
angstia emocional, sentimentos de culpa e casamentos arruinados em
resultado da deciso anterior deciso essa tomada em poucas horas
por homens, dos quais quase todos estavam tendo uma abordagem
sbita do assunto, sem nenhum conhecimento prvio, no podendo
pensar, meditar, nem orar especificamente sobre o assunto ou
pesquisar as Escrituras, mas cuja deciso foi posta em vigor
mundialmente durante cinco anos e afetou muitas pessoas pelo resto de
suas vidas. Nada disso precisava ter ocorrido.
Outra questo suscitada, ligada de certo modo anterior, envolvia
uma Testemunha na Amrica do Sul cujo marido lhe confessou ter tido
relaes sexuais com outra mulher. O problema era que ele tinha dito
que as relaes foram do tipo mencionado na questo anteriormente
descrita, neste caso particular, copulao anal e no genital.
A deciso do Corpo Governante foi que isto no podia ser
considerado como adultrio; que o adultrio requeria estritamente
copulao genital, capaz de gerar filhos. Conseqentemente, o
homem no havia se tornado uma s carne com a outra mulher e,
portanto, a deciso foi que a esposa no tinha nenhuma base para o

divrcio bblico e um novo casamento no futuro.
A regra da votao existente exigia unanimidade na deciso e eu me
ajustei maioria. No entanto, senti-me realmente perturbado ao pensar
nesta mulher e no fato dela ser informada de que no podia optar
biblicamente por ficar livre de um homem culpado de tal ato. A
deciso significava tambm que um marido, que se envolvesse em atos
homossexuais com outros homens ou que tivesse at mesmo relaes
com um animal, no estava sujeito ao divrcio bblico, j que o homem
no podia, com possibilidades procriativas, tornar-se uma s carne
com outro homem ou com um animal. Na verdade, um nmero de A
Sentinela tinha instrudo especificamente nesse sentido pouco antes
naquele ano.13
A perturbao emocional que senti levou-me a fazer um estudo dos
termos no idioma original (o grego) usados em Mateus 19:9. A
Traduo do Novo Mundo da Sociedade apresenta Jesus como
dizendo:
Eu vos digo que todo aquele que se divorciar de sua esposa, exceto
em razo de fornicao, e se casar com outra, comete adultrio.
So usadas duas palavras diferentes, fornicao e adultrio, e
ainda assim, as publicaes da Torre de Vigia tm, durante muitas
dcadas, adotado a posio de que ambas se referiam essencialmente
mesma coisa, que a fornicao significava um homem ter relaes
adlteras com uma mulher que no seja sua esposa (ou uma mulher ter
tais relaes com um homem que no seja seu marido). Por que ento,
eu perguntava a mim mesmo, usou Mateus, ao registrar a declarao de
Jesus, duas palavras diferentes (porneia e moikheia) se queria
realmente dizer a mesma coisa, adultrio, em ambos os casos?
Ao examinar muitas tradues, dicionrios bblicos, comentrios e
lxicos na biblioteca de Betel, a razo se tornou bvia. Praticamente,
cada livro que abria mostrava que o termo grego porneia (traduzido
como fornicao na Traduo do Novo Mundo) era um termo muito
amplo e se aplicava a TODOS os tipos de imoralidade sexual e, por
esta razo, muitas tradues da Bblia simplesmente o vertiam como
13
Veja A Sentinela de 15 de maio de 1972, pgina 319.
imoralidade, imoralidade sexual, impudiccia, infidelidade.14

Os lxicos mostravam claramente que o termo era tambm aplicado a
relaes homossexuais. Entretanto, o ponto conclusivo para mim foi
compreender que, na prpria Bblia, porneia usado em Judas,
versculo sete, para indicar a conduta notoriamente homossexual das
pessoas de Sodoma e Gomorra.
Preparei quatorze pginas da matria contendo os resultados da
pesquisa e tirei cpias para cada membro do Corpo. Mas eu no me sentia
muito seguro quanto a como ela seria recebida, e por este motivo, fui ao
escritrio de Fred Franz e expliquei o que tinha feito, expressando minhas
dvidas de que a matria seria favoravelmente aceita. Ele me disse: no
creio que haver alguma dificuldade.
Embora muito concisas, as palavras foram pronunciadas num tom de
confiana. Quando lhe perguntei se gostaria de ver o que tinha sido
encontrado, ele se recusou e disse novamente que achava que no
haveria problema. Minha impresso foi a de que ele j estava ciente de
alguns pontos que minha pesquisa havia revelado, no entanto, h quanto
tempo eu no tinha como sab-lo. J que ele tinha sido o tradutor principal
da Traduo do Novo Mundo da Sociedade, achei que com certeza ele
deve ter se informado do verdadeiro sentido da palavra porneia
(fornicao).15
Quando o assunto surgiu na sesso do Corpo Governante, a matria
que eu lhes submeti foi aceita, tendo Fred Franz manifestado seu
apoio, e fui designado para preparar os artigos a serem publicados em
A Sentinela, apresentando a mudana de posio que isto acarretaria.16
Ainda me lembro de uma carta recebida algum tempo depois da
publicao dos artigos, de uma Testemunha que havia, alguns anos
antes, descoberto seu marido tendo relaes com um animal. Como
disse ela, Eu no podia viver com um homem destes, e se divorciou
14
A palavra adultrio que aparece no grego original de Mateus 19:9 moikheia e,
diferente de porneia, no ampla quanto ao significado, mas bastante limitada,
restringindo-se a adultrio no sentido comum da palavra.
15
A Traduo do Novo Mundo no traz o nome de nenhum tradutor e apresentada
como resultado do trabalho annimo da Comisso da Traduo do Novo Mundo.
Outros membros dessa comisso eram Nathan Knorr, Albert Schroeder e George
Gangas; entretanto, Fred Franz era o nico com suficiente conhecimento dos
idiomas bblicos a tentar uma traduo deste tipo. Ele havia estudado grego durante
dois anos na Universidade de Cincinnati, mas era apenas autodidata em hebraico.
16
Veja A Sentinela de 1 de maio de 1973, pginas 286 e 287.
dele. Mais tarde, ela se casou novamente. A congregao a desassociou

ento porque no estava biblicamente livre para um novo casamento.
Depois de aparecerem os artigos de A Sentinela, ela escrevia agora
pedindo que, em vista da mudana de posio, fosse feita alguma coisa
para limpar seu nome do vituprio que havia sofrido em resultado da
ao desassociadora. A nica coisa que eu pude fazer foi escrever para
ela dizendo que os artigos publicados eram, em si mesmos, uma
vindicao de seu modo de agir.
Apesar de ter sido satisfatrio preparar mais uma vez a matria
reconhecendo e retificando um ponto de vista errneo da organizao,
persistia em mim o pensamento sbrio de que isto jamais poderia
desfazer qualquer dano que a posio anterior tenha causado durante
tantas dcadas e s Deus sabe a quantas pessoas.
O Corpo Governante nessa poca era, na realidade, tanto um
tribunal judicativo como tambm j que suas decises e definies
tinham fora de lei para todas as Testemunhas de Jeov um corpo
legislativo. Era um Corpo Governante no mesmo sentido em que o
Sindrio dos tempos bblicos podia ser chamado desse modo, sendo
suas funes semelhantes. Assim como todas as principais questes
envolvendo o povo para o nome de Jeov, nesse perodo, eram trazidas
perante o Sindrio em Jerusalm para ser resolvidas, acontecia tambm
com o Corpo Governante das Testemunhas de Jeov em Brooklyn.
No era, porm, um corpo administrativo em nenhum sentido da
palavra. A autoridade e responsabilidade administrativas ficavam
exclusivamente com o presidente da corporao, Nathan H. Knorr. Eu
no esperava por isto, uma vez que, no mesmo ano de minha
designao, o vice-presidente Franz havia proferido um discurso,
publicado posteriormente em A Sentinela de 1 de junho de 1972, no
qual ele descreveu o papel do Corpo Governante, contrastando-o com
o da corporao, a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados.
Mencionado por alguns como o discurso do rabo abanando o co,
sua linguagem era extraordinariamente audaciosa e franca, afirmando
vez aps vez que a corporao era simplesmente uma agncia, um
instrumento temporrio usado pelo Corpo Governante (pginas 338
e 344):
29
Esta organizao evangelizadora mundial no modelada
segundo nenhuma sociedade civil da atualidade, que talvez seja exigida
pelas leis dos governos polticos dos homens, que agora enfrentam a
destruio na guerra do grande dia de Deus, o Todo-Poderoso, no

Har-Magedom. (Rev. 16:14-16) Nenhuma sociedade civil da terra
amolda a organizao evangelizadora nem a governa. Antes, esta
governa tais sociedades como meros instrumentos temporrios, teis
para a obra do grande Teocrata. Por isso, modelada segundo o Seu
objetivo para ela. uma organizao teocrtica, regida do Alto divino
para baixo, e no das fileiras para cima. Os membros dedicados e
batizados dela esto sob a Teocracia! As sociedades terrenas deixaro
de existir quando, dentro em breve, perecerem os governos humanos
que lhes concedem alvar.
___________________
De modo que os membros votantes da Sociedade compreendem que

este corpo governante poderia usar mais diretamente esta agncia
administrativa como instrumento para o trabalho da classe do
escravo fiel e discreto por serem os membros do corpo governante
parte da Diretoria da Sociedade. Reconhecem que esta Sociedade no
o corpo administrativo, mas apenas uma agncia para assuntos
administrativos.
Por isso, os membros votantes da Sociedade no desejam que haja
qualquer base para conflito e diviso. No desejam criar nenhuma
situao em que a agncia administrativa controle e dirija o usurio
desta agncia, usurio que o corpo governante representando a classe
do escravo fiel e discreto. Do mesmo modo como no o rabo que
abana o co, mas o co que abana o rabo. Uma pessoa jurdica
religiosa, constituda segundo a lei de Csar, no deve tentar dirigir e
controlar seu criador, antes, o criador da pessoa jurdica religiosa deve
control-la e dirigi-la.
Estas foram declaraes fortes. O problema era que apresentavam

um quadro completamente contrrio realidade.
O corpo governante no controlava a corporao, nem no tempo em
que o discurso mencionado acima foi dado pelo vice-presidente, nem
no tempo em que a matria foi publicada, nem por mais de quatro anos
depois disso.
O quadro apresentado tornou-se eventualmente realidade, mas
somente em conseqncia de um ajuste muito drstico, do tipo
desagradavelmente carregado de emoes agitadas e de considervel
diviso. Estranho como possa parecer maioria das Testemunhas de
Jeov atualmente, o tipo de Corpo Governante descrito nesse discurso
jamais havia existido em toda a histria da organizao. Levou mais

de noventa anos para que ele viesse a surgir, e a sua existncia atual
compreende apenas um curto perodo de pouco mais de duas dcadas e
meia. Vou explicar por que fao tal afirmao e como ela confirmada
por fatos.
OS TRS MONARCAS
Como sabeis, os chefes das naes s mantm sob seu

poder e os grandes sob seu domnio. No deve assim
entre vs. Mateus 20:25, 26, Traduo Ecumnica.
A histria das Testemunhas de Jeov assume registro oficial

particularmente com a publicao da primeira edio da revista Torre
de Vigia (agora A Sentinela), em 1 de julho de 1879. A corporao
chamada Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados foi formada
em 1881 e registrada como pessoa jurdica em 1884. uma verdade
comprovada que l no passado a organizao no amoldava,
governava ou dirigia (para usar as palavras do vice-presidente) o
corpo governante dos que estavam associados com a Torre de Vigia.
No o fazia e nem, de fato, poderia faz-lo, pela simples razo de que
no existia um corpo governante.
Charles Taze Russell iniciou pessoalmente a revista A Sentinela
como sua prpria revista e era seu nico editor; durante sua vida, todos
os que estavam associados com a Sociedade Torre de Vigia
reconheciam-no como seu nico e exclusivo pastor. Naturalmente,
verdade que a Sociedade, uma vez formada, tinha uma diretoria (a
esposa de Russell, Maria, fazia originalmente parte dela). Mas a
diretoria no era vista como um corpo governante, nem tinha essa
funo. Contudo, A Sentinela de 1 de junho de 1972, pgina 344, faz
esta afirmao:
Segundo os fatos disponveis, o corpo governante chegou a estar
associado com a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de
Pensilvnia. C. T. Russell fazia manifestamente parte daquele Corpo
Governante l no ltimo quarto do sculo dezenove.
O que revelam realmente os fatos disponveis?

Concernente Diretoria, diz o prprio Russell numa edio especial

da Torre de Vigia de Sio, datada de 25 de abril de 1894, pgina 59:
Tendo, at 1 de dezembro de 1893, trs mil, setecentas e cinco

(3.705) aes com direito a voto, de um total de seis mil, trezentas e
oitenta e trs (6.383) aes com direito a voto, a irm Russell e eu
elegemos naturalmente os diretores e, dessa maneira, controlamos a
Sociedade; e isto ficou plenamente entendido desde o princpio pelos
diretores. A utilidade deles, ficou entendido, se manifestaria em caso
de nossa morte.17
OS TRS PRIMEIROS PRESIDENTES DA TORRE DE

VIGIA (EUA), E SEUS PERODOS NA PRESIDNCIA
Charles Taze Joseph Franklin Nathan Homer

Russell Rutherford Knorr
(1884-1916) (1917-1942) (1942-1977)
Que Russell claramente no considerava os diretores (ou quaisquer

outros) juntos com ele mesmo como um corpo governante, evidente
pelo modo de agir que ele consistentemente seguiu. Diz A Sentinela de
1 de maro de 1923, pgina 68:
17
A Sra. Russell renunciou como editora adjunta de A Sentinela em outubro de 1886,
devido a desacordo com seu marido e, em 9 de novembro de 1897, ela se separou
dele. Ela continuou, entretanto, como diretora da Sociedade at 12 de fevereiro de
1900. Em 1906, obteve o divrcio.
Sempre que outros lhe perguntavam: Quem o servo fiel e

prudente? O irmo Russell costumava responder: Alguns dizem
que sou eu; enquanto outros dizem que a Sociedade.
O artigo prossegue ento dizendo:
Ambas as declaraes so verdadeiras; pois o irmo Russell era, de

fato, a Sociedade no sentido mais absoluto, pelo seguinte, por ele
determinar as diretrizes e o rumo da Sociedade sem prestar contas a
nenhuma outra pessoa na terra. Algumas vezes ele buscava conselho
de outras pessoas ligadas Sociedade, ouvia suas sugestes e, em
seguida, agia de acordo com seu prprio julgamento, crendo que o
Senhor queria que ele assim o fizesse.
Em resposta pergunta de alguns leitores de A Sentinela, C. T.

Russell escreveu em 1906:
No, as verdades que apresento, como porta-voz de Deus no foram

reveladas em vises ou sonhos, tampouco pela voz audvel de Deus,
nem todas elas de uma s vez, mas gradativamente; especialmente
desde 1870 e, particularmente, desde 1880. Tampouco este claro
desvendamento da verdade devido a qualquer habilidade ou grande
percepo humana, mas por causa do simples fato de que chegou o
tempo devido de Deus; e, se eu no falasse e no se pudesse achar
outro instrumento, as prprias pedras clamariam.18
Crendo ser ele mesmo o porta-voz de Deus e seu instrumento

para desvendamento da verdade, compreende-se a razo pela qual ele
no via necessidade alguma de um corpo governante. No ano seguinte
a esta declarao, Russell preparou sua ltima Vontade e
Testamento, que apareceu na revista A Sentinela de 1 de dezembro
de 1916, depois de sua morte naquele ano. Visto que nada ilustra de
maneira mais clara o poder absoluto exercido por Charles Russell
sobre a revista A Sentinela, o texto completo deste testamento
apresentado no Apndice. Podemos observar aqui o que declara o
segundo pargrafo deste Testamento conforme publicado:
18
A Sentinela,de 15 de julho de 1906, pgina 229, veja tambm Testemunhas de
Jeov Proclamadores do Reino de Deus, pgina 143, pargrafo 2.
Contudo, ao fazer doao da revista Torre de Vigia de Sio, do

Trimestral da Velha Teologia e dos direitos autorais dos livros Estudos
das Escrituras da Aurora do Milnio, e de vrios outros folhetos,
hinrios, etc., Sociedade Torre de vigia de Bblias e Tratados, eu o fiz
com o entendimento de que eu manteria completo controle de todos os
interesses destas publicaes durante a minha existncia e que, depois
de minha morte, estes seriam conduzidos de acordo com meus desejos.
Passo agora a declarar tais desejos minha vontade com relao aos
mesmos conforme segue:
Apesar de ter doado a revista A Sentinela corporao (ao ser

registrada como pessoa jurdica em 1884), ele a considerava
claramente como a sua revista, a ser publicada segundo a sua vontade,
mesmo depois de sua morte. Ele disps que, com sua morte, uma
Comisso Editora de cinco homens, escolhidos e nomeados
pessoalmente por ele, deveria ter a inteira responsabilidade editorial
pela revista A Sentinela.19 Legou tambm todas as suas aes com
direito a voto, da corporao, a cinco mulheres nomeadas por ele como
fideicomissrias e providenciou que, no caso de algum membro da
Comisso Editora ter de ser disciplinado por m conduta, estas
mulheres deveriam servir, juntamente com outros fideicomissrios da
corporao (os diretores, evidentemente) e o resto dos membros da
Comisso Editora, como um conselho de sentena para decidir o caso
do membro da Comisso Editora acusado.20
J que uma nica pessoa no pode constituir um corpo coletivo, os
fatos mostram que durante a vida de C. T. Russell, isto , at 1916, no
havia sequer a aparncia de um corpo governante. E continuou sendo
assim durante a presidncia do seu sucessor, Joseph F. Rutherford.
Algum poderia supor que os membros da Comisso Editora, junto
com a Diretoria, compunham tal corpo governante. Porm, os fatos
mostram que essa suposio estava errada.
Na reunio anual da corporao em janeiro de 1917, Rutherford foi
eleito para substituir Russell como presidente. No incio de sua
presidncia, quatro dos sete diretores (a maioria) objetaram ao que
19
Russell no incluiu Rutherford entre estes cinco mas o colocou num segundo grupo
de cinco que poderiam servir como substitutos se a situao o exigisse.
20
O livro As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (em ingls), publicado em
1959, pgina 64, diz que, pela lei, os votos de Russell morreram com ele.
consideravam como um comportamento arbitrrio da parte do

presidente. Ele no estava reconhecendo a Diretoria e nem trabalhando
com ela como um corpo, mas estava agindo unilateralmente, tomando
medidas e informando-lhe s depois o que havia decidido fazer. Eles
achavam que isto estava totalmente em desacordo com o que o Pastor
Russell, o servo fiel e prudente, havia delineado como o proceder a
ser seguido. Ter eles expressado objeo resultou em sua eliminao
sumria da Diretoria.21
Rutherford achava que, ainda que eles tivessem sido designados
pessoalmente por C. T. Russell como diretores vitalcios, a condio de
diretor destes quatro nunca fora confirmada numa reunio anual da
corporao. Segundo A. H. MacMillan, membro destacado do pessoal
da sede nessa poca, Rutherford consultou um advogado de fora que
concordou que isto dava margem demisso dos homens isto ,
com apoio legal.22
Rutherford tinha, portanto, de escolher. Ele poderia acatar as
objees da maioria do conselho e procurar fazer as retificaes. (Se
ele tivesse visto estes homens como a maioria de um Corpo
Governante do tipo descrito em A Sentinela de 1972, teria sido
moralmente obrigado a fazer isso.) Ou, poderia aproveitar-se do
dispositivo legal mencionado e usar sua autoridade presidencial para
demitir os diretores que no concordavam com ele.
Preferiu o segundo caminho, designando diretores que ele mesmo
escolheu em substituio.
Que dizer da Comisso Editora? A Sentinela (em ingls) de 15 de
junho de 1938, pgina 185, mostra que, em 1925, a maioria desta
21
Tpico deste modo de agir foi a deciso de Rutherford de publicar o livro intitulado
O Mistrio Consumado, apresentado como obra pstuma de Russell, porm
escrita realmente por Clayton J. Woodworth e George H. Fisher. Rutherford no s
havia deixado de consultar os diretores sobre a escrita do livro, alis, eles nem
sequer sabiam que ele estava sendo publicado at Rutherford anunci-lo diante da
Famlia de Betel, o pessoal da sede. Publicaes posteriores da Torre de Vigia,
inclusive o livro As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (pginas 70, 71),
em ingls, do a impresso de que esta era a causa inicial e primria das objees
dos quatro diretores. Isto distorce os fatos, j que Rutherford anunciou a demisso
destes quatro homens como diretores no mesmo dia (17 de julho de 1917) em que
apresentou o livro O Mistrio Consumado diante do pessoal da sede. O anncio da
demisso dos diretores foi feito, de fato, antes de o livro ser apresentado.
22
A. H. MacMillan, A F em Marcha (em ingls), (Englewood Cliffs: Prentice-Hall,
Inc., 1957), pgina 80. O prefcio do livro foi escrito por N. H. Knorr.
comisso se ops fortemente publicao do artigo intitulado O

Nascimento da Nao (significando que o reino havia comeado a
funcionar em 1914). A Sentinela diz qual foi o resultado para aqueles
que discordavam do presidente:
...mas, pela graa do Senhor, [o artigo] foi publicado, e isso marcou
realmente o incio do fim da comisso editora, indicando que o prprio
Senhor est dirigindo a sua organizao.
A Comisso Editora estava agora eliminada. Rutherford tinha
efetivamente eliminado qualquer oposio a seu controle total da
organizao.
Um aspecto interessante de tudo isto que, durante todo este tempo,
no somente o livro O Mistrio Consumado, o principal pomo de
discrdia em 1917, mas tambm a revista A Sentinela estiveram
ensinando de maneira vigorosa que o Pastor Russell era na verdade o
servo fiel e prudente predito nas Escrituras, a quem o Amo faria
governante sobre sua casa.23 A maneira pela qual este ensino fora
usado para insistir na completa conformidade de todos bem ilustrada
por estas declaraes de A Sentinela de 1 de maio de 1922, pgina
132:
FIDELIDADE LEALDADE
Ser fiel significa ser leal. Ser leal ao Senhor significa ser obediente
ao Senhor. Abandonar ou repudiar o instrumento escolhido do Senhor
significa abandonar ou repudiar o prprio Senhor, baseado no princpio
de que aquele que rejeita o servo enviado pelo Amo, rejeita, por esse
meio, o Amo.
No h ningum hoje na verdade atual que possa honestamente
dizer que recebeu conhecimento do plano divino de qualquer outra
fonte alm do ministrio do irmo Russell, direta ou indiretamente. Por
intermdio de seu profeta Ezequiel, Jeov prefigurou o cargo de um
servo, identificando-o como algum vestido de linho, com um tinteiro
de escrevente de lado, o qual foi comissionado para passar atravs da
cidade (a cristandade) e consolar os que gemem por iluminar suas
mentes com relao ao grande plano de Deus. Notem que este era um
privilgio no outorgado pelo homem, mas pelo prprio Senhor.
23
Veja O Mistrio Consumado, pginas 4, 11; A Sentinela (em ingls) de 1 de
maro de 1922, pginas 72, 73; 1 de maio de 1922, pginas 131; 1 de maro de
1923, pginas 67, 68.
Porm, em cumprimento ao arranjo do Senhor, ele usou um homem. O

homem que ocupou esse cargo, pela graa do Senhor, foi o irmo
Russell.
Mais uma vez, em A Sentinela de 1 de maro de 1923, pginas 68 e
71, no artigo intitulado Lealdade a Prova, a submisso aos ensinos
e mtodos de Russell foi igualada a submisso vontade do Senhor:
3
Cremos que todos os que esto agora se regozijando na verdade
atual concordaro que o irmo Russell ocupou fielmente o cargo de
servo especial do Senhor e que foi feito governante sobre todos os bens
do Senhor.
38
Cada conservo tem demonstrado sua habilidade ou capacidade e
progredido na mesma proporo em que tem se submetido alegremente
vontade do Senhor por trabalhar no campo da colheita do Senhor em
harmonia com o modo do Senhor, modo esse em que o Senhor usou o
irmo Russell para delinear, j que o irmo Russell ocupava o cargo
desse servo fiel e prudente. Ele fez a obra do Senhor de acordo com
o modo do Senhor. Se, ento, o irmo Russell fez a obra do Senhor no
modo do Senhor, qualquer outro modo de faz-la contrrio ao modo
do Senhor e no poderia ser, portanto, um modo fiel de cuidar dos
interesses do reino do Senhor.
A questo era bem clara. Ou algum se alinhava e se conformava

lealmente aos ensinos e ao modo deste governante sobre a casa do
Amo (Russell), ou se tornava culpado de repudiar a Cristo Jesus e,
portanto, de ser um apstata. Raramente um apelo aceitao da
autoridade humana foi expresso com mais vigor.
O que torna isso to notvel que, alguns anos depois da morte de
Russell e durante o prprio tempo em que se fizeram estas afirmaes
sobre ele, as providncias tomadas por ele em vida e sua escolha
pessoal de homens para o cargo de superviso foram deixadas de lado
pelo novo presidente. As declaraes contidas em seu Testamento
foram descartadas como no tendo fora legal e nem tambm,
evidentemente, fora moral. A Sentinela (em ingls) de 15 de
dezembro de 1931, pgina 376, fala sobre isso:
24
Os fatos que se sabe bem que existem e que se aplicam s
palavras profticas de Jesus so os seguintes: Em 1914, Jeov colocou
seu Rei em seu trono. Os trs anos e meio que vieram imediatamente
depois proveram a oportunidade de provar os que haviam respondido

chamada do reino quanto a se eram egostas ou altrustas. Em 1916,
morreu o presidente da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e
Tratados. Encontrou-se um papel escrito e assinado por ele, e que foi
chamado de sua ltima vontade e testamento, mas que no era de
fato um testamento. Pareceu ento que o irmo Russell, alguns anos
antes de sua morte, tinha chegado concluso de que no podia fazer
tal testamento. A obra da organizao de Deus no est sujeita ao
controle do homem ou ao controle da vontade de qualquer criatura.
Portanto, no era possvel dar continuidade obra da Sociedade para a
glria e a honra do Senhor conforme estava delineado nesse
documento escrito, chamado testamento.
Apenas oito anos antes, A Sentinela, o canal do Senhor, havia

insistido que Russell fez a obra do Senhor de acordo com o modo do
Senhor e, por este motivo, qualquer outro modo de faz-la
contrrio ao modo do Senhor. Agora, oito anos mais tarde, qualquer
um que se opusesse a que Rutherford deixasse de lado as instrues
dadas por aquele a favor de quem A Sentinela tinha argumentado to
rigidamente como o servo fiel e prudente, era retratado como
movido por m vontade e malcia, como obreiro da iniqidade:
No entanto, esta classe dos jogados fora ou rejeitados realmente

choram e gemem, rangem seus dentes contra seus irmos porque,
dizem eles, a vontade do irmo Russell est sendo ignorada e A
Sentinela no est sendo publicada como ele instruiu; e erguem suas
mos em horror piedoso e derramam lgrimas de crocodilo porque a
organizao do Senhor na terra no est sendo usada de acordo com a
vontade de um homem. Em outras palavras, usam estas pretenses
como pretexto para pranto, lamento e pesar. Eles se lamentam, se
queixam e choram porque no tm o encargo da Sociedade. Rangem
seus dentes contra os que esto empenhados na obra do Senhor e do
expresso a toda forma de m vontade, malcia e declaraes
mentirosas contra aqueles que outrora eles alegavam ser seus irmos.
Judas menciona a mesma classe e suas palavras estabelecem
definitivamente o tempo em que este lamento e pranto haveriam de
comear, a saber, por ocasio da vinda do Senhor Jesus ao templo de
Jeov para julgamento. Diz ele: Estes so resmungadores, queixosos,
comportando-se segundo as suas prprias paixes [desejos egostas]; e
suas bocas proferem palavras bombsticas [apresentando-se como os
favorecidos de Deus], tendo pessoas de homens em admirao por
interesse [em outras palavras, expressam sua admirao pela pessoa de

um homem e desejam admirao para si mesmos, e sua conduta e
modo de agir se encaixam exatamente nas palavras do apstolo].
Ostentam grande pretenso de amor e devoo a um homem, a saber, o
irmo Russell, mas est claro que agem desta maneira com o objetivo
de auferir alguma vantagem egosta. Portanto, o propsito de
mencionar-se estas coisas e, evidentemente, o propsito de o Senhor
permitir que seu povo as entenda para que possam evitar tais obreiros
da iniqidade.
difcil explicar um comportamento to inconstante, instvel,

errtico. Ainda assim, este era supostamente o canal que o Senhor
Jesus achara to digno de ser constitudo como seu canal exclusivo
para fornecer orientao s pessoas na terra.
Na realidade, por volta de 1925, J. F. Rutherford exercia a direo
inconteste da Sociedade e os anos seguintes s fortaleceram seu
controle sobre todas as funes da organizao.24
Isto inclua o controle total do que seria publicado por meio do
canal de A Sentinela e de outras publicaes usadas em prover o
alimento espiritual s congregaes mundialmente. Recordo-me de
meu tio ter-me falado certo dia em seu escritrio sobre uma ocasio em
que Rutherford apresentou certa questo, um novo ponto de vista,
diante da famlia de Betel para ser discutido.25 Meu tio contou que, na
considerao, ele se expressou de maneira negativa sobre o novo ponto
de vista proposto, fazendo-o com base nas Escrituras. Depois disso, o
presidente Rutherford, disse ele, o designou pessoalmente para
preparar a matria em apoio deste novo ponto de vista, apesar de ele,
Fred Franz, ter deixado claro que no o considerava bblico.
24
A. H. MacMillan relata em A F em Marcha: Russell havia deixado muito a
critrio do indivduo quanto a como deveramos cumprir nossas responsabilidades.
. . Rutherford queria unificar a obra de pregao e, em vez de permitir que cada
indivduo desse a sua prpria opinio e dissesse o que pensava ser correto e fizesse
o que estava na sua prpria mente, Rutherford comeou aos poucos a se tornar o
principal porta-voz da organizao. Essa era a maneira, pensava ele, em que a
mensagem podia ser mais bem apresentada sem nenhuma contradio.
25
O ponto em questo era, ou o novo entendimento de que as potestades superiores
de Romanos 13:1 no eram as autoridades governamentais da terra, mas sim Jeov
e Jesus Cristo, ou a deciso relacionada com a eliminao dos corpos de ancios,
qual dos dois eu no me recordo agora.
Em outra ocasio, ele relatou que o Juiz (Rutherford) estabeleceu,

mais adiante em sua presidncia, uma norma firme de que a revista A
Sentinela trouxesse somente artigos que enfatizassem a profecia ou a
obra de pregao. Por esse motivo, passou-se um perodo de anos em
que artigos sobre temas tais como amor, bondade, misericrdia,
longanimidade e qualidades similares simplesmente no apareciam na
revista.
Assim, por um perodo de quase sessenta anos das presidncias de
Russell e Rutherford, cada homem agia segundo sua prpria
prerrogativa ao exercer sua autoridade presidencial sem o menor
indcio de algum corpo governante.
Quando o Juiz Rutherford morreu em 8 de janeiro de 1942, Nathan
H. Knorr foi eleito unanimemente como presidente pela diretoria. A
estrutura organizacional permaneceu basicamente a mesma, apesar de
alguns ajustes, j que Knorr delegou parte da responsabilidade. (As
circunstncias tornaram isto realmente necessrio, j que o nmero de
Testemunhas aumentara de apenas 108.000 por ocasio da morte de
Rutherford para mais de dois milhes durante a presidncia de Knorr).
Sem ser escritor nem particularmente um estudioso das Escrituras,
Knorr se apoiava em Fred Franz (o vice-presidente) como uma espcie
de rbitro final em assuntos bblicos e redator principal da organizao.
Questes tais como as discutidas nas sesses do Corpo Governante
(relatadas anteriormente neste captulo) foram, durante dcadas,
submetidas a Fred Franz para uma deciso. Se o presidente Knorr
achava que a deciso podia ter algum efeito crtico sobre o
funcionamento da Sociedade em certos pases do mundo, ele,
normalmente, a discutia pessoalmente com Fred Franz e no hesitava
em demonstrar de forma pragmtica o que as circunstncias tornavam
recomendvel, prevalecendo sobre o vice-presidente caso necessrio.
Como foi observado anteriormente, esta relao bsica continuou at
os anos 70, conforme ilustrado pela deciso de se voltar a ter corpos de
ancios nas congregaes. Essa deciso em particular dependeu
principalmente do ponto de vista e da opinio de uma s pessoa, o
vice-presidente, e, quando ele mudou de idia e favoreceu a volta dos
corpos de ancios, o presidente concordou.
Ocorria basicamente o mesmo com toda matria publicada. O
presidente selecionava os artigos principais para A Sentinela entre as
matrias submetidas por vrios escritores e, em seguida, passava-as
adiante para o Departamento de Redao para correo das provas e

quaisquer ajustes ou aprimoramentos necessrios. Estes eram ento
lidos finalmente pelo vice-presidente e pelo presidente e, caso
aprovados, eram publicados. Karl Adams, que era o encarregado do
Departamento de Redao quando me iniciei nele em 1965, me
explicou que o presidente, nessa poca, havia dado considervel
liberdade ao departamento quanto reviso de tais matrias. Ele
destacou a nica exceo, a saber, qualquer matria escrita pelo vice-
presidente, ao dizer que o que vem do irmo Franz visto como
pronto para ser publicado, sem nenhum ajuste a ser feito.
No entanto, o presidente pde, mais uma vez ento, prevalecer pelo
seu cargo. Como exemplo, em 1967 o presidente Knorr enviou a Karl
Adams, Ed Dunlap e a mim, cpia de certa matria Perguntas dos
Leitores que Fred Franz havia preparado e entregue para ser
publicada.26 Bem no ano anterior, publicou-se um livro de autoria de
Fred Franz no qual se destacava que o ano 1975 marcaria o fim de
6.000 anos da histria humana. Comparando esses 6.000 anos a seis
dias de mil anos cada, escreveu ele:
Assim, dentro de poucos anos em nossa prpria gerao,

atingiremos o que Jeov Deus poderia considerar como o stimo dia da
existncia do homem.
43
Quo apropriado seria se Jeov Deus fizesse deste vindouro
stimo perodo de mil anos um perodo sabtico de descanso e
livramento, um grandioso sbado de jubileu para se proclamar
liberdade atravs da terra a todos os seus habitantes! Isto seria muito
oportuno para a humanidade. Seria bem apropriado da parte de Deus,
pois, lembre-se de que a humanidade ainda tem na sua frente o que o
ltimo livro da Bblia Sagrada chama de reinado de Jesus Cristo sobre
a terra por mil anos, o reinado milenar de Cristo. Jesus Cristo, quando
na terra h dezenove sculos, disse profeticamente a respeito de si
mesmo: Porque Senhor do sbado o que o Filho do homem.
(Mateus 12:8) No seria por mero acaso ou acidente, mas seria
segundo o propsito amoroso de Jeov Deus que o reinado de Jesus
Cristo, o Senhor do sbado, correspondesse ao stimo milnio da
existncia do homem.27
26
Dos trs que receberam as cpias, eu era o nico que professava ser da classe
ungida, tendo feito tal afirmao desde 1946.
27
Vida Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus, publicado em 1966, pginas 29, 30.
Fazia muitas dcadas que no se via tal sentimento de empolgao

entre as Testemunhas de Jeov como a provocada por estas
declaraes. Desenvolveu-se uma tremenda onda de expectativa,
ultrapassando em muito o sentimento de expectativa do fim que eu e
outros tnhamos experimentado no incio dos anos 40.
Por isso ficamos pasmos ao ver que a Pergunta dos Leitores, que
Fred Franz havia ento formulado, argumentava que o fim de 6.000 anos
viria de fato um ano antes do que se acabara de publicar no novo livro, a
saber, que viria em 1974 em vez de 1975. Conforme Knorr contou a Karl
Adams, quando recebeu esta matria, ele foi a Fred Franz e perguntou a
razo da mudana repentina. Franz replicou terminantemente: assim
mesmo. 1974.
Knorr no se sentia vontade com a mudana e por isso enviou cpias
a ns trs com um pedido para que a submetssemos a nossas observaes
individuais. A argumentao do vice-presidente se apoiava quase
inteiramente no uso de um nmero cardinal e um ordinal no relato do
dilvio em Gnesis, captulo 7, versculos 6 e 11 (seiscentos anos e o
seiscentsimo ano). O argumento procurava mostrar que faltava um ano
na contagem do tempo apresentada no novo livro e que se precisava
acrescentar um ano, fazendo com que o fim de 6.000 anos viesse um ano
antes, em 1974 em vez de 1975.
Cada um de ns escreveu de modo respeitoso que no achvamos que
a matria deveria ser publicada, que teria um efeito extremamente
perturbador sobre os irmos.28 O presidente evidentemente concordou, j
que a matria preparada pelo vice-presidente nunca foi publicada;
contudo, foi uma ocorrncia bem rara.
Foi durante a presidncia de Knorr que o termo corpo governante
comeou a ser usado com certa freqncia.29 A literatura comeava ento
a associar tal corpo com a Diretoria da Sociedade Torre de Vigia. No livro
28
Em minha carta, salientei que o argumento se apoiava principalmente numa parte
das Escrituras que difcil de ser definida e que os motivos fornecidos para a
mudana eram, na melhor das hipteses, frgeis.
29
Em A Sentinela (em ingls) de 1 de junho de 1938, pgina 168, num artigo sobre
Organizao, as expresses corpo central e autoridade central so usadas,
mas apenas com referncia ao corpo dos apstolos e queles que eram seus
associados imediatos, sem fazer-se nenhuma aplicao moderna, a expresso
corpo governante surgiu pela primeira vez em seu uso atual em A Sentinela (em
ingls) de 15 de outubro 1944, pgina 315, e 1 de novembro de 1944, pginas
328-333.
da Sociedade, Qualificados Para Ser Ministros, (publicado em 1959, em

portugus, pgina 328), aparece a declarao:
Durante os anos desde que o Senhor veio a Seu Templo, o Corpo
Governante visvel tem sido intimamente identificado com a diretoria
desta Corporao.
Assim, os sete membros da diretoria eram considerados como sendo
os sete membros do Corpo Governante.
Todavia, o fato que essa situao deles era semelhante
observada no caso dos diretores dos dias de Russell e de Rutherford.
Marley Cole, uma Testemunha que escreveu um livro (com a
colaborao total da Sociedade) intitulado Testemunhas de Jeov A
Sociedade do Novo Mundo (em ingls), destaca isto.30 Numa parte com
o ttulo Rebelio Interna, ele descreve a controvrsia entre
Rutherford e a Diretoria em 1917, dizendo:
Quatro diretores queriam uma reorganizao . . . Como as coisas se
achavam, o presidente era a administrao. Ele no lhes consultava.
Comunicava-lhes o que estava fazendo somente depois de ter feito. Ele
os estava pondo na posio de conselheiros em assuntos legais da
corporao.
Rutherford no fazia mistrio quanto a ir em frente. O Pastor,
antes dele, tinha trabalhado dessa maneira. O Pastor emitia ordens
administrativas sem a aprovao antecipada da Diretoria.
Ento, numa nota ao p da pgina, diz Cole:
Que o presidente da Sociedade continuou a exercer da em diante
tal liberdade irrestrita pode ser observado pelo seguinte relato sobre as
aes de N. H. Knorr com relao produo de uma nova traduo da
Bblia.31
A Sentinela (em ingls) de 15 de setembro de 1950, pginas 315 e
316, foi ento citada. Ela revela que os membros da Diretoria foram
pela primeira vez informados pelo presidente sobre a existncia da
Traduo do Novo Mundo (provavelmente, um dos maiores projetos j
30
Marley Cole, Testemunhas de Jeov A Sociedade do Novo Mundo (em ingls),
(Nova York: Vintage Press, 1955), pginas 86-89. Cole escreveu o livro como se
ele no fosse uma Testemunha e estivesse escrevendo um relato imparcial. A idia
era que por ter-se o livro publicado por uma editora de fora, ele poderia alcanar
pessoas que normalmente no queriam aceitar literatura da Sociedade. Essa era,
portanto, uma forma de ttica de relaes pblicas.
31
Ibid., pgina 88.
empreendidos pela organizao) somente depois que a traduo da

parte das Escrituras Gregas j tinha sido concluda e estava pronta para
ser impressa.
At 1971, quando foi dado o discurso do rabo abanando o co, a
Diretoria no se reunia em base regular, mas somente quando o
presidente decidia convoc-la. s vezes, passavam-se meses sem
reunio alguma, sendo a agenda mais freqente composta,
evidentemente, de assuntos corporativos tais como a compra de
propriedades ou de algum novo equipamento. Normalmente, eles no
tinham nada a dizer sobre que matria bblica seria publicada, nem se
buscava sua aprovao. O vice-presidente Franz deixou isto claro
quando deps perante um tribunal na Esccia em 1954, num caso
conhecido como o Caso Walsh. Perguntado quanto ao que era feito no
caso de ser feita alguma mudana importante na doutrina e se essa
tinha de ser primeiro aprovada pela Diretoria, o vice-presidente
respondeu (sendo reproduzida aqui a matria da transcrio oficial do
tribunal, com P representando a pergunta do Advogado e R a
resposta dada por Fred Franz):
P. Em assuntos espirituais, tem cada membro da Diretoria um

parecer igualmente vlido? R. O presidente o porta-voz. Ele profere
os discursos que revelam avano no entendimento das Escrituras. Por
conseguinte, ele pode designar temporariamente outros membros da
sede para dar outros discursos que apresentem qualquer parte da Bblia
sobre a qual se tenha lanado luz adicional. P. Diga-me, so estes
avanos no entendimento, como o senhor os chama, submetidos ao
voto dos diretores? R. No. P. Como se tornam eles pronunciamentos
oficiais? R. Passam pela comisso editora e eu dou o meu O.K., depois
de uma anlise bblica. Passo-os ento para o presidente Knorr e o
presidente Knorr d o O.K. final. P. No vai de maneira alguma
perante a Diretoria? R. No.32
32
Apesar de o vice-presidente fazer referncia a uma comisso editora, ele mais
tarde identifica somente a si mesmo e ao presidente Knorr como pertencente a essa
comisso entre os membros da Diretoria. Na realidade, no havia comisso
editora oficial alguma alm destes dois. Em 1965, Karl Adams era a nica outra
pessoa cuja assinatura era regularmente requerida sobre matria a ser publicada, e
ele no era membro da Diretoria, nem professava ser da classe ungida.
Eu pessoalmente sabia que essa verso dos fatos era verdadeira no

que se relaciona Diretoria. Antes de 1971, participei de uma reunio
com vrios membros do pessoal de redao, convocada por Karl
Adams, e levantou-se a questo quanto a como conseguir-se a
aprovao do presidente sobre certos melhoramentos sugeridos na
revista A Sentinela. Algum props que Lyman Swingle, que estava
presente como um dos escritores, desse uma entrada no assunto com
Knorr. A resposta de Swingle foi breve, mas demasiadamente
representativa da realidade da situao. Disse ele: Por que eu? Que
posso fazer? Sou apenas um diretor.
A situao continuou a mesma, mesmo depois da ampliao do
Corpo Governante de modo a incluir mais que os sete diretores. Em
1975, durante uma sesso, veio discusso certa matria preparada
pelo vice-presidente para ser usada como discurso de congresso.
Envolvia a parbola do gro de mostarda e a parbola do fermento
(encontradas em Mateus captulo 13) e argumentava com detalhes que
o reino dos cus a que Jesus se referiu nestas parbolas era, na
realidade, um reino de imitao, uma contrafao. Um membro do
Corpo que havia lido a matria no se sentiu convencido pela
argumentao. Aps a discusso, dos catorze membros presentes,
somente cinco (incluindo Knorr e Fred Franz) votaram a favor do uso
da matria como discurso de congresso, os outros nove no foram a
favor. De modo que ela no foi usada no como discurso, mas a
matria foi publicada num livro lanado no congresso e, em poucos
meses, apareceu tambm na revista A Sentinela.33 O fato de quase dois
teros dos membros do Corpo presentes terem expressado pelo menos
alguma falta de confiana na matria no afetou a deciso do
presidente de ir em frente com sua publicao.
No s os contedos das revistas e de outras literaturas, mas
tambm quase cada aspecto da atividade mundial das Testemunhas de
Jeov a direo dos 90 ou mais escritrios de filiais (sendo cada
superintendente de filial descrito como o ministro presidente do
cristianismo dentro do territrio para o qual fora designado), a
superviso de todo o trabalho de todos os representantes viajantes, a
direo da escola de missionrios de Gileade e a designao e o
33
Veja o livro Est Prxima a Salvao do Homem da Aflio Mundial!, publicado
em 1976, pginas 197-206; tambm A Sentinela de 1 junho de 1976, pginas 333-
352.
trabalho de todos os missionrios, o planejamento de congressos e

programas de congresso tudo isto e muito mais eram prerrogativa
exclusiva de uma nica pessoa: o presidente da corporao. O que quer
que o Corpo Governante considerasse ou no em qualquer destas reas
ocorria estritamente em resultado da deciso e vontade dele.
Tudo isto era difcil de ser conciliado com os artigos publicados
depois do discurso do rabo abanando o co do vice-presidente. A sua
linguagem ali tinha sido bastante enftica e deveras conclusiva:
Assim, tambm, embora no estivesse presente nenhum dos

apstolos de Cristo no sculo dezenove, o esprito santo de Deus deve
ter operado para com a formao do corpo governante para o seu
restante ungido da classe do escravo fiel e discreto. Os fatos falam
por si mesmos. Surgiu um corpo de cristos ungidos que aceitaram e
assumiram as responsabilidades de governar os assuntos do povo
dedicado, batizado e ungido de Jeov, que segue as pisadas de Jesus
Cristo e se esforava a cumprir a obra declarada na profecia de Jesus
em Mateus 24:45-47. Os fatos falam mais alto do que palavras. O
corpo governante existe. As testemunhas crists de Jeov sabem e
afirmam com gratido que no se trata duma organizao religiosa de
um s homem, mas que ela tem um corpo governante de cristos
ungidos pelo esprito.34
Infelizmente, o quadro apresentado simplesmente no era

verdadeiro. Os fatos, j apresentados pelas prprias publicaes
aprovadas da Sociedade Torre de Vigia e pelas declaraes de
diretores, mostram claramente que no existia nenhum corpo
governante em nenhum sentido real no sculo 19 durante a presidncia
de Russell, nem no sculo 20 durante a presidncia de Rutherford, e
nem existia algum no sentido descrito neste mesmo artigo de A
Sentinela durante a presidncia de Knorr. Era um quadro de aparncia
impressionante, mas era ilusrio, fictcio. O fato que prevaleceu um
arranjo monrquico desde a prpria formao da organizao (sendo a
palavra monarca de origem grega e significando aquele governa
sozinho, tambm definida nos dicionrios como aquele que detm
posio e poder preeminentes). Que o primeiro presidente era
benigno, o seguinte severo e autocrtico, e o terceiro muito prtico
34
A Sentinela de 1 de junho de 1972, pgina 345.
maneira de homens de negcios, no altera de maneira alguma o fato

de que cada um dos trs presidentes exerceu autoridade monrquica. A
grande maioria das Testemunhas que constitui o que o artigo de A
Sentinela havia descrito como as fileiras e inclusive a maioria dos
que compem a classe do escravo fiel e discreto estava totalmente
despercebida disto. Aqueles que estavam em posies suficientemente
prximas da sede da autoridade sabiam que era assim; quanto mais
prximos estavam, mais conscientes dos fatos se tornavam.
Isto era particularmente veraz com relao aos membros do Corpo
Governante e, em 1975, o co decidiu que era tempo de abanar o
rabo. A maioria dos membros sentiu que j era tempo para os fatos
comearem finalmente a se harmonizar com as palavras que estavam
sendo proferidas e publicadas.
Curiosamente, o que se fez foi essencialmente a mesma coisa que
os quatro diretores haviam proposto em 1917, uma reorganizao, um
esforo da parte deles que tem sido, da em diante, consistentemente
descrito nas publicaes da Torre de Vigia como um compl
ambicioso e uma conspirao rebelde, dessas que, pela graa de
Deus, no logrou xito! Cinqenta e cinco anos mais tarde,
basicamente a mesma proposta teve xito, mas somente depois de
meses de turbulncia para o Corpo Governante.
4
REVOLUO INTERNA E
REESTRUTURAO
Portanto, ningum se glorie nos homens. 1 Corntios 3:21,
Almeida Revista e Atualizada.
A INFORMAO apresentada pelo livro Ajuda ao Entendimento

da Bblia sobre os ancios desencadeou, sem dvida, o processo.
At ento, as congregaes haviam estado sob a superviso de uma
nica pessoa, o superintendente de congregao. Sua substituio
por um corpo de ancios levantou necessariamente dvidas sobre a
organizao de filiais, em que um nico homem era o
superintendente para todo o pas, assim como um bispo ou arcebispo
tinha sob sua superviso uma vasta regio composta de muitas
congregaes. E o comando central tinha seu presidente, a quem me
referi pessoalmente (ao discursar num seminrio para superintendentes
de filiais) como o superintendente presidente de todas as
congregaes da terra.1
Obviamente, a aparente anomalia, o contraste entre a situao nas
congregaes e a da sede internacional foi o que levou ao discurso do
rabo abanando o co e aos artigos de A Sentinela, j que estes
procuravam atenuar a diferena existente entre a situao nas
congregaes e a no comando central. quase certo que, ao mesmo
tempo, estes artigos pretendiam emitir um sinal aos membros votantes
da sociedade para que no tentassem expressar-se atravs de voto a fim
de efetuar alguma mudana na estrutura da sede ou manifestar-se com
relao ao quadro de membros do Corpo Governante e sua
administrao.
No ano desse discurso, 1971, o presidente Knorr decidiu permitir
que o Corpo Governante revisasse e passasse em julgamento o livro
1
O presidente Knorr estava sentado no palco e no demonstrou qualquer
discordncia desta descrio.
86
Revoluo Interna e Reestruturao 87
Organizao Para Pregar o Reino e Fazer Discpulos, uma espcie de

manual eclesistico que apresentava a estrutura organizacional e o
sistema administrativo que rege todo o arranjo, desde a sede, passando
pelas filiais, distritos e circuitos, e seguindo at as congregaes. O
Corpo Governante no fora solicitado a fornecer a matria do livro. O
presidente havia designado o projeto de elaborao do livro a Karl
Adams, superintendente do Departamento de Redao (que no era
membro do Corpo Governante e nem professava ser dos ungidos).
Ele, por sua vez, designou Ed Dunlap e a mim para colaborarmos com
ele no desenvolvimento do manual, cada um de ns escrevendo cerca
de um tero dele.2
A matria que desenvolvemos apresentava a relao entre o Corpo
Governante e as corporaes em harmonia com os artigos do rabo
abanando o co. Quando certos pontos relacionados a esta surgiram
perante o Corpo, provocaram uma discusso um tanto acalorada. O
presidente Knorr se manifestou claramente como sentindo que havia
um esforo para assumir o controle de sua responsabilidade e
trabalho. Ele enfatizou que o Corpo Governante deveria preocupar-se
estritamente com os assuntos espirituais e que a Sociedade cuidaria
do resto. Mas, como era do conhecimento dos membros do Corpo, os
assuntos espirituais designados a eles, a essa altura, consistiam quase
totalmente da aprovao de designaes de pessoas geralmente
desconhecidas e da conduo do constante fluxo de questes sobre
assuntos de desassociao, parecidos com um ritual.
Em certos pontos durante a discusso, expressei meu entendimento
de que outros assuntos de natureza espiritual eram tambm da
responsabilidade do Corpo. (Pessoalmente, eu no podia considerar a
existncia de um arranjo monrquico compatvel com a declarao de
Jesus de que todos vs sois irmos e vosso Lder um s, o Cristo;
que os governantes das naes dominam sobre elas e que os grandes
homens exercem autoridade sobre elas, mas no assim entre vs.3
Simplesmente, no parecia honesto dizer o que fora dito nos artigos de
A Sentinela (em ingls) de 1971 e, depois, no o realizar.)
No entanto, toda vez em que eu agia assim, o presidente tomava as
observaes de modo muito pessoal, prolongando-se demais nos
2
Recebi a designao dos captulos sobre Seu Servio a Deus, Preservao da
Pureza da Congregao e Perseverana Que Resulta na Aprovao Divina.
3
Mateus 23:8, 10; 20:25, 26.
comentrios, com voz tensa e vigorosa, ao dizer que alguns

evidentemente no estavam satisfeitos com o modo como ele estava
cuidando de seu trabalho. Costumava entrar em detalhes quanto ao
trabalho que estava realizando e costumava dizer ento, agora, parece
que alguns no querem que eu cuide mais das coisas e que talvez
devesse trazer tudo aqui, entregar a Ray Franz e deixar que ele tome
conta.
Achava difcil crer que ele de algum modo pudesse deixar de
compreender o propsito geral de meus comentrios, que eu estava me
expressando a favor do arranjo de um corpo, no a favor de uma
transferncia de autoridade de um administrador individual para outro
administrador individual. Toda vez que eu tentava explicar isto para
ele, esclarecendo que o que fora dito nunca havia representado
qualquer forma de ataque pessoal, que eu no achava que alguma
pessoa individualmente deveria assumir as responsabilidades em
questo, mas, pelo contrrio, que o meu entendimento com base na
Bblia e na revista A Sentinela era que estas eram coisas a serem
tratadas por um corpo de pessoas. Mencionei vez aps vez que, se
fosse uma questo de uma nica pessoa cuidar de tudo, ento a minha
escolha seria ele; que eu achava que estivera fazendo simplesmente o
que ele achava que deveria fazer e havia sempre feito no passado; que
eu no tinha nenhuma queixa por ele haver agido dessa maneira.
Todavia, isto no parecia surtir qualquer efeito e, percebendo que
qualquer coisa que eu dissesse neste sentido provocaria simplesmente
ira, depois de algumas tentativas, desisti. Nestas ocasies, o restante
dos membros do Corpo se mantinha impassvel, observava e nada
dizia. O que aconteceu poucos anos depois veio, portanto, como uma
surpresa.
Em 1975, dois ancios de Betel (um deles, um membro mais antigo
do Departamento de Servio, e o outro, superintendente assistente do
Lar de Betel) escreveram cartas ao Corpo Governante expressando
preocupao com certas condies prevalecentes entre o pessoal da
sede, especificamente com referncia a uma atmosfera de medo criada
pelos que exerciam a superviso e um crescente sentimento de
desencorajamento e resultante descontentamento.
Nessa poca, qualquer pessoa que fizesse uma petio para servir na
sede (servio de Betel) tinha de concordar em permanecer, no
mnimo, quatro anos. A maioria dos peticionrios eram homens jovens,
de 19 e 20 anos de idade. Quatro anos era o equivalente a um quinto da

vida que tinham vivido at ento. Durante as refeies, muitas vezes eu
perguntava pessoa prxima a mim: H quanto tempo est aqui?
Com dez anos ento passados na sede, nunca ouvia nenhum destes
jovens responderem usando nmeros redondos, tipo cerca de um ano
ou cerca de dois anos. Invariavelmente, a resposta era: um ano e
sete meses, dois anos e cinco meses, trs anos e um ms, e assim
por diante, sempre fornecendo o ano ou os anos e o nmero exato de
meses. No pude deixar de lembrar que os homens que cumprem pena
de priso, adotam muitas vezes prtica similar de contagem regressiva
do tempo.
Geralmente, era difcil fazer estes jovens se expressarem sobre seu
servio na sede. Conforme vim a saber atravs de amigos que
trabalhavam mais intimamente com eles, no estavam dispostos a falar
muita coisa abertamente, visto temerem que qualquer coisa que
dissessem, que no fosse positiva, os levasse a ser classificados como o
que era popularmente chamado de M.A., algum com m atitude.
Muitos se sentiam como engrenagem da mquina, vistos como
trabalhadores mas no como pessoas. Resultava em insegurana de
trabalho saber que podiam ser transferidos a qualquer momento para
outra designao de servio sem qualquer considerao prvia e, com
freqncia, sem nenhuma explicao para a mudana efetuada. A linha
de diviso administrao-empregado era claramente traada e
cuidadosamente mantida.
A mesada mensal de quatorze dlares muitas vezes mal dava (e em
alguns casos era insuficiente) para cobrir as despesas de transporte de
ida e volta das reunies no Salo do Reino. Aqueles cujas famlias e
amigos eram mais abastados no tinham problema medida que
recebiam ajuda de fora. Mas outros raramente conseguiam
providenciar alguma coisa alm de suas meras necessidades. Os de
lugares mais distantes, particularmente os de estados do oeste, deviam
achar virtualmente impossvel passar as frias com suas famlias,
especialmente se vinham de famlia pobre. Contudo, ouviam
regularmente os cumprimentos transmitidos Famlia de Betel atravs
de membros do Corpo Governante e de outros ao viajarem pelo pas e
para outras partes do mundo, dando discursos. Viam os diretores da
corporao dirigindo Oldsmobiles novos, comprados pela Sociedade,
conservados e limpos por trabalhadores iguais a eles mesmos. Seu
programa de trabalho de oito horas e quarenta minutos por dia e quatro

horas aos sbados de manh, combinado assistncia s reunies trs
vezes por semana, mais a atividade semanal de testemunho, parecia,
para muitos, tornar suas vidas muito comprimidas, rotineiras e
cansativas. Porm, sabiam que diminuir o passo em qualquer destas
modalidades os colocaria na classe dos M.A. e resultaria em serem
convocados para uma reunio destinada a corrigir sua atitude.
As cartas dos dois ancios de Betel tocaram nestes aspectos, mas
sem entrar em detalhes. O presidente parecia mais uma vez achar,
infelizmente, que isto constitua uma crtica sua administrao. Ele se
manifestou ao Corpo Governante como querendo que fosse realizada
uma audincia sobre o assunto e, em 2 de abril de 1975, fez-se isto.
Vrios ancios de Betel falaram e muitos dos pontos especficos
mencionados anteriormente foram ento ventilados. Os que falavam
no apontavam pessoas e nem faziam reivindicaes, mas enfatizavam
a necessidade de mais considerao pelo indivduo, comunicao
fraternal e do benefcio de permitir que os intimamente ligados aos
problemas partilhassem das decises e solues. Conforme expresso
pelo superintendente assistente do Lar de Betel, parecemos mais
preocupados com produo do que com pessoas. O mdico do
pessoal, Dr. Dixon, relatou que recebia freqentemente visitas de
casais angustiados devido incapacidade das esposas em lidar com as
presses e em acompanhar os horrios rigorosos, tendo muitas das
mulheres irrompido em pranto ao conversarem com ele.
Uma semana depois, 9 de abril, declarava a Ata oficial do Corpo
Governante:
Fizeram-se comentrios sobre a relao entre o Corpo Governante,

as corporaes e o que fora publicado em A Sentinela de 1 de junho de
1972. Ficou combinado que uma comisso composta de cinco pessoas,
L. K. Greenlees, A. D. Schroeder, R. V. Franz, D. Sydlik e J. C. Booth,
investigasse os problemas concernentes a este assunto, as obrigaes
dos diretores das corporaes e os problemas relacionados, e tomasse
em considerao a opinio de N. H. Knorr, F. W. Franz e G. Suiter,
que so diretores das duas sociedades, e ento trouxesse as
recomendaes. A idia geral fortalecer a unidade da organizao.
Numa reunio trs semanas depois, 30 de abril, o presidente Knorr

nos surpreendeu com a apresentao de uma moo de que, da em
diante, todos os assuntos fossem decididos pelo voto de dois teros dos
membros ativos (cujo nmero era, nessa poca, dezessete).4 Seguindo-
se a isto, relata a Ata oficial dessa reunio:
L. K. Greenlees comeou ento com seu relatrio da comisso dos

cinco sobre o pedido do irmo Knorr para inform-lo sobre o que ele
deveria fazer.5 A comisso considerou mui cuidadosamente o
pargrafo 29 de A Sentinela de 1 de junho de 1972, e tambm a pgina
344. A comisso acha que, atualmente, o Corpo Governante deveria
estar dirigindo as corporaes e no o inverso. As corporaes
deveriam reconhecer que o Corpo Governante de dezessete membros
tem a responsabilidade de administrar a obra nas congregaes atravs
do mundo. Tem havido uma demora em colocar-se em prtica este
arranjo em Betel quando comparado com as congregaes. Tem havido
confuso. No queremos uma organizao ambgua.
Seguiu-se a uma longa discusso das questes relacionadas com o
Corpo Governante, as corporaes e o presidente, com comentrios de
todos os membros presentes. No final do dia, N. H. Knorr props uma
moo, seguida de um comentrio de E. C. Chitty. L. K. Greenlees
tambm apresentou uma moo. Ficou decidido que as trs deveriam
ser fotocopiadas e as cpias entregues a todos os membros, e que se
reunissem novamente no dia seguinte, s oito horas da manh. Haveria
tempo para orao sobre o assunto, o que sumamente importante.
As referidas moes fotocopiadas (na verso em ingls deste livro)

diziam o seguinte:
N. H. Knorr: Eu proponho que o Corpo Governante assuma a

responsabilidade de cuidar da obra regulamentada nos estatutos da
Corporao de Pensilvnia e assuma as responsabilidades dispostas
nos estatutos da Corporao de Pensilvnia e de todas as corporaes
atravs do mundo utilizadas pelas Testemunhas de Jeov.
E. C. Chitty disse: Assumir significa substituir a outra parte
envolvida. Confio, da minha parte, que a responsabilidade fique como
est. Preferivelmente, o certo seria dizer: supervisionar a
responsabilidade.
4
O Colgio de Cardeais exige uma maioria similar de dois teros ao votar para eleger
o sucessor do papa. Acho bem possvel que Knorr e Fred Franz achassem
improvvel que tal maioria de membros votassem a favor de uma mudana.
5
Foi aprovado por voto na primeira reunio da Comisso dos Cinco, com base em
minha moo, que Leo Greenlees servisse como presidente.
L. K. Greenlees disse: Proponho que o Corpo Governante se

encarregue, em harmonia com as Escrituras, da plena responsabilidade
e autoridade com vista administrao e superviso da obra da
associao mundial das Testemunhas de Jeov e de suas atividades;
que todos os membros e diretores de todas e quaisquer corporaes
utilizadas pelas Testemunhas de Jeov ajam em conformidade com e
sob a direo deste Corpo Governante; que esta relao incrementada
entre o Corpo Governante e as corporaes entre em vigor to logo
possa razoavelmente ser levada a efeito, sem trauma ou prejuzo para a
Obra do Reino.
No dia seguinte, 1 de maio de 1975, houve novamente uma longa

discusso. O vice-presidente (que tinha escrito os referidos artigos de A
Sentinela) objetou particularmente s propostas apresentadas e a
qualquer mudana na estrutura existente, a qualquer reduo na
autoridade do presidente. (Isto me fez recordar e se harmonizava com
as observaes que ele fizera no passado, em 1971, de que acreditava
que Jesus Cristo continuaria a dirigir a organizao atravs de uma
nica pessoa at o tempo em que viesse a Nova Ordem.) Ele no fez
nenhum comentrio sobre a evidente contradio entre a apresentao
feita nos artigos de A Sentinela (e suas declaraes audaciosas sobre o
Corpo Governante usar as corporaes como meros instrumentos) e as
trs moes apresentadas, cada uma das quais mostrava que seus
autores (inclusive o prprio presidente) reconheciam que, nessa poca,
o Corpo Governante no supervisionava as corporaes.
A discusso ia e voltava. Pareceu chegar o momento decisivo com
as observaes de Grant Suiter, de fala agitada e secretrio-tesoureiro
das principais corporaes da Sociedade. Diferente dos comentrios
feitos at ento pelos que favoreciam uma mudana, suas expresses
eram muito pessoais, parecendo o desabafo de um sentimento h muito
sufocado com relao ao presidente, a quem mencionou diretamente.
Ao discutir a estrutura do poder, ele no fez nenhuma acusao
especfica, exceto com relao ao direito de fazer certa mudana em
sua sala pessoal, que havia solicitado e lhe fora negado, mas, medida
que prosseguia, seu rosto ficava corado, os msculos do queixo se
contraam e suas palavras ficavam mais emocionadas. Ele encerrou
com a observao:
Digo que, se havemos de ser um Corpo Governante, ento
governemos! No exerci governo algum at agora.
Essas palavras me atingiram to duramente que me contento por t-

las recordado e registrado como foram proferidas. Se pretendiam
transmitir o sentido que tiveram isto est, naturalmente, alm de meu
conhecimento; podem muito bem ter sido simplesmente uma exploso
de momento, no indicando qualquer motivo sincero. De qualquer
forma, contriburam para fazer-me pensar mui seriamente sobre a
questo da motivao correta e senti uma considervel preocupao
com que, o que quer que resultasse de todo este caso, fosse o resultado
de um desejo sincero, da parte de todos os envolvidos, de apegar-se
estritamente aos princpios e padres bblicos e no por qualquer outro
motivo. Achei a reunio inteira abaladora, principalmente devido ao
esprito geral no parecer harmonizar-se com o que algum esperaria
de um corpo cristo.
No entanto, pouco depois destes comentrios do secretrio-
tesoureiro mencionados por ltimo, N. H. Knorr chegou evidentemente
a uma deciso e fez uma longa declarao, anotada em taquigrafia por
Milton Henschel, que havia feito ele mesmo certas sugestes e atuava
como secretrio do Corpo.6 Conforme registrado na Ata oficial, a
declarao do presidente continha estas afirmaes:
. . . Acho que seria uma coisa muito boa para o Corpo Governante
que se ativesse aos procedimentos mencionados pelo irmo Henschel e
esboasse um programa tendo em mente o que diz A Sentinela, que o
Corpo Governante o Corpo Governante das Testemunhas de Jeov.
Eu no vou argumentar contra ou a favor. Em minha opinio, isso no
necessrio. A Sentinela j o declarou.
. . . Ser o Corpo Governante que ter poderes gerais para orientar e
decidir. Assumir suas responsabilidades como Corpo Governante e
exercer a direo atravs das diferentes divises que estabelecer, bem
como se organizar devidamente.
No final, disse ele: Fao disso uma moo. Um tanto para minha
surpresa, sua moo foi confirmada por F. W. Franz, o vice-presidente.
Foi adotada unanimemente pelo Corpo como um todo.
6
Milton Henschel, alto e de aspecto geralmente srio, raramente falava nas
discusses, mas, quando o fazia, era com considervel firmeza e preciso. Nos
anos em que era mais jovem, fora secretrio pessoal do presidente Knorr; na
ocasio aqui considerada, ele estava em meados da casa dos cinqenta.
A linguagem corajosa de A Sentinela de quatro anos antes parecia

prestes a transformar meras palavras em fato. Pelas expresses
transmitidas pelo presidente, parecia haver uma transio suave pela
frente. Era, em vez disso, apenas uma calmaria antecedendo ao perodo
mais tempestuoso de todos.
Nos meses seguintes, a designada Comisso dos Cinco reuniu-se
com todos os membros do Corpo Governante individualmente e com
trinta e trs outros membros antigos do pessoal da sede. A grande
maioria foi a favor de uma reorganizao. A Comisso traou
propostas detalhadas para formao das Comisses do Corpo
Governante para cuidar dos diferentes aspectos da obra mundial. Onze
dos dezessete membros do Corpo Governante, ao serem pessoalmente
entrevistados, indicaram essencialmente sua aprovao.
Dos seis restantes, George Gangas, um grego simptico e
entusistico e um dos membros mais idosos do Corpo, era muito
inconstante, variando em suas declaraes conforme a disposio do
momento. Charles Fekel, um europeu oriental que fora diretor da
Sociedade muitos anos antes mas havia sido removido sob a acusao
de ter transigido em sua integridade por causa do juramento prestado
ao receber a cidadania americana estava ento entre os recm-
designados do Corpo e, sendo de uma natureza muito malevel,
raramente participava da discusso, votando uniformemente em
qualquer direo seguida pela maioria, e ele tinha pouco a dizer sobre
esta questo. Lloyd Barry, um neozelands e acrescentado
recentemente ao Corpo, viera para Brooklyn depois de vrios anos
como superintendente de filial no Japo, onde as Testemunhas de
Jeov tinham presenciado um crescimento fenomenal. Ele expressou
fortes receios sobre as recomendaes, particularmente quanto ao
efeito descentralizador que haveria no que se relaciona presidncia;
em uma carta datada de 5 de setembro de 1975, ele se referiu
mudana recomendada como revolucionria. Bill Jackson, um
texano realista e despretensioso (no to incomum como alguns fariam
parecer), tinha passado a maior parte de sua vida na sede, e, como
Barry, achava que as coisas deveriam ser deixadas exatamente como
estavam, especialmente depois de ter havido to bons crescimentos
numricos sob a administrao existente.
As mais fortes expresses de oposio foram as do presidente e do

vice-presidente, o primeiro aquele que apresentou a moo e o segundo
aquele que a apoiou!
Durante o perodo em que a designada Comisso dos Cinco
esteve entrevistando os membros antigos do pessoal para obter o ponto
de vista deles, chegou a vez do presidente de presidir cabeceira da
mesa de Betel por uma semana. Por diversas manhs, ele usou a
oportunidade para discutir perante os 1.200 ou mais membros da
Famlia de Betel nos diversos refeitrios (todos interligados por som
e televiso) o que chamou de investigao em andamento (as
entrevistas da Comisso dos Cinco), dizendo que algumas pessoas
favoreciam a mudana de coisas que, durante toda a existncia da
organizao, haviam sido feitas de certa maneira. Que prova tm eles
de que as coisas no esto funcionando bem, de que necessria uma
mudana?, perguntava ele vez aps vez. Disse que a investigao
estava empenhada em provar que esta famlia m, porm, falou que
estava confiante de que alguns queixosos no suplantariam a alegria
da maioria. Exortou a todos que tivessem f na Sociedade,
apontando para suas muitas realizaes. A certa altura, falou com
intenso vigor e sentimento que as mudanas que alguns queriam fazer
em relao Famlia de Betel, sua obra e organizao, sero feitas
sobre o meu cadver.7
Deve ser dito com toda justia para Nathan Knorr, que ele sem
dvida acreditava que o arranjo ento existente era o correto. Sabia que
o vice-presidente, o mais respeitado erudito da organizao e algum
em que confiava para cuidar dos assuntos bblicos, pensava desse
modo. Knorr era basicamente uma pessoa afvel, quase sempre
cordial. Quando no estava no seu uniforme ou papel de presidente,
eu apreciava genuinamente minha associao com ele. No entanto, sua
posio, como acontece com muita freqncia, no permitia
geralmente que esse lado dele fosse visto e (novamente, devido sem
dvida sua opinio de que o papel que desempenhava estava de
acordo com a vontade de Deus) tinha a tendncia de reagir mui rpida
e energicamente a qualquer transgresso contra sua autoridade
presidencial. As pessoas aprenderam a evitar isto. Por tudo isso,
7
As palavras entre aspas so de anotaes feitas no momento em que foram
proferidas; foram, naturalmente, ouvidas por mais de mil pessoas em cada
ocorrncia.
duvido seriamente que Nathan teria concordado com as severas

medidas que mais adiante viriam do corpo coletivo que herdou sua
autoridade presidencial.
Posso compreender seus sentimentos e reao, j que servi durante
muitos anos como superintendente de filial em Porto Rico e na
Repblica Dominicana, onde se esperava que eu fosse, segundo o
ponto de vista prevalecente da organizao, homem da dianteira no
pas, representante pessoal do presidente. Meus esforos em agir de
acordo com este ponto de vista faziam-me constantemente ciente da
posio e da necessidade de defender essa posio. Entretanto,
descobri atravs da dura experincia que tentar viver altura desse
conceito organizacional no contribua para relaes agradveis com
outros e que isso tornava minha prpria vida desagradvel; as
contradies geradas no eram algo com que me sentisse de algum
modo naturalmente ajustado e, depois de pouco tempo, simplesmente
desisti de tentar imitar o que vira na sede. Conseqentemente, a minha
vida se tornou muito mais agradvel e percebi um efeito geral muito
mais produtivo e proveitoso.
As ltimas palavras mencionadas do presidente provaram-se quase
profticas. Na ocasio em que foram ditas, ele j tinha desenvolvido,
evidentemente, um tumor maligno em seu crebro, apesar deste fato s
ser revelado depois que a reorganizao veio a ser definitivamente um
fato consumado, dando-se sua concluso oficialmente no dia 1 de
janeiro de 1976, e a morte de Knorr ocorrendo um ano e meio depois,
em 8 de junho de 1977.
A oposio bastante expressiva do presidente foi igualada, e talvez
at ultrapassada, pela do vice-presidente. No programa de formatura da
missionria Escola de Gileade em 7 de setembro de 1975, assistido
pelos membros da Famlia de Betel e convidados (principalmente
parentes e amigos dos formandos), o vice-presidente deu um discurso,
destaque costumeiro de todo programa de formatura.
Fred Franz usava um estilo inimitvel, freqentemente dramtico
(at melodramtico) de falar. O que segue extrado de uma
reproduo exata do seu discurso, mas as palavras escritas no podem
transmitir as inflexes, o esprito, o sabor, at o sarcasmo ocasional,
expressos no decorrer do prprio discurso.
Suas palavras iniciais do uma indicao clara quanto aonde seu
discurso pretendia chegar. Tendo em mente que a comisso
devidamente designada pelo Corpo Governante estava, naquele exato

momento, trabalhando numa proposta de que o treinamento, a
designao e a superviso de missionrios fossem dirigidos pelo Corpo
Governante em vez de pelas corporaes, podemos reparar em sua
declarao inicial. Comeou dizendo:
Esta turma est sendo enviada pela Sociedade Torre de Vigia de

Bblia e Tratados de Pensilvnia, em colaborao com a Sociedade
Torre de Vigia de Bblia e Tratados de Nova York, Incorporada. Ora,
levanta-se atualmente a questo: Que direito tem a Sociedade Torre de
Vigia de Bblias e Tratados de enviar missionrios ao campo?... Quem
autorizou a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de
Pensilvnia a enviar missionrios por toda a terra?
Pode-se levantar ento tal questo desafiadora com relao a um
caso anterior. E esse se baseia no fato de que a Sociedade Torre de
Vigia de Bblias e Tratados foi fundada por um homem que se tornou
um evangelizador de renome mundial, um dos mais eminentes
evangelizadores deste sculo 20 e que alcanou especialmente fama
mundial quando fez a sua viagem ao redor da terra no ano de 1912.
Esse homem foi Charles Taze Russell, de Allegheny, Pensilvnia.
A ateno estava claramente concentrada sobre a corporao; no se

mencionou o Corpo Governante. Naturalmente, ningum tinha
levantado a questo desafiadora que ele estava levantando nesta
ocasio; a questo real com relao ao Corpo Governante era se a
palestra dada por ele quatro anos antes sobre a relao entre o Corpo e
a corporao deveria ser levada a srio. Todavia, ele prosseguiu
dizendo em sua maneira caracterstica:
Ento, tenho me perguntado acerca deste caso. Talvez vocs

tambm o tenham. Exatamente, como se tornou Russell um
evangelizador? Quem fez dele um evangelizador?... As vrias
instituies religiosas da cristandade estavam em funcionamento. Por
exemplo, havia a Igreja Anglicana com seu corpo regente e a Igreja
Protestante Episcopal com seu corpo regente. Havia a Igreja Metodista
com sua Conferncia; havia tambm a Igreja Presbiteriana, qual
Russell tinha pertencido, com seu Snodo. Havia tambm a Igreja
Congregacional, qual Russell se filiou, com sua Congregao
Central.
Mas, no foi atravs de nenhuma destas organizaes dirigentes...

que Russell tornou-se evangelizador ou missionrio.
Sem referir-se direta ou abertamente ao Corpo Governante, ele

tratou de introduzi-lo indiretamente na discusso por referir-se a estes
corpos regentes sob vrios nomes. (Poderia ter mencionado tambm
os Jesutas, que tm uma administrao que leva este nome: Corpo
Governante.) Mas o que queria dizer era que nenhum corpo governante
desse tipo teve algo a ver ou exerceu qualquer autoridade com relao
a este fundador da corporao Torre de Vigia. Russell era um
independente, no sujeito a nenhum deles.
O Corpo Governante tinha designado a Comisso dos Cinco e
essa comisso estava recomendando que se formassem comisses
permanentes a fim de cuidar da administrao da obra mundial. Em
razo disso, estas palavras seguintes do discurso do vice-presidente
adquiriram um significado adicional no momento em que, depois de
falar dos setenta discpulos enviados por Jesus, disse classe dos
formandos:
Ora, no devemos imaginar que, por enviar os setenta
evangelizadores . . . por envi-los em pares, o Senhor Jesus Cristo no
ia transformar cada par numa comisso de dois, de modo que, para os
setenta evangelizadores, houvesse trinta e cinco comisses de dois . . . ;
vocs esto sendo enviados atualmente, aps a sua formatura como
missionrios . . . dois vo para a Bolvia e h ento outros que esto
sendo enviados, talvez quatro ou seis ou oito, para diferentes pases em
designao de trabalho. Agora, no pensem vocs missionrios que,
por estar sendo enviados em conjuntos de dois, ou talvez de quatro ou
seis ou talvez de oito, estejam sendo enviados como comisso para
assumir a obra do pas ao qual esto sendo designados. Nada disso!
Vocs esto sendo enviados individualmente como missionrios para
ajudar-se mutuamente e cooperar com a filial da Sociedade Torre de
Vigia de Bblias e Tratados que estiver funcionando e dirigindo a obra
no pas ao qual foram designados para atuar como evangelizadores.
Assim, no ponham esta idia de comisso na cabea de vocs . . .
Em tudo isto, o Corpo Governante permanecia visvel pela sua

ausncia, obscurecido pela corporao. Nem uma nica pessoa havia
sugerido que os missionrios fossem enviados como comisses ou
que eles assumissem a obra nos seus pases designados, mas isto
serviu de meio para introduzir a idia de comisses e pr o conceito

em descrdito.
O discurso continuou ento a falar de Filipe, o evangelizador,
levantando mais uma vez a questo quanto a quem fez dele
evangelizador ou missionrio?8 O vice-presidente referiu-se ao relato
de Atos, captulo seis, onde os apstolos como um corpo acharam
necessrio designar sete homens, inclusive Filipe, para cuidar da
distribuio de alimento, de modo a acabar com as reclamaes que
estavam sendo feita sobre discriminao contra certas vivas. Disse ele
ento:
Bem, agora, se vocs pesquisarem a McClintock and Strongs

Cyclopedia of Religious Knowledge, verificaro que a obra designada
pelos apstolos a estes sete homens chamada de trabalho semi-
secular. Mas os apstolos no queriam esse trabalho semi-secular;
eles a descarregaram sobre estes sete homens e disseram: vocs
tomem conta disso. Bom, ns vamos especializar-nos em oraes e
ensino. Ora, estavam estes doze apstolos do Senhor Jesus Cristo, por
livrar-se desta responsabilidade de cuidar de mesas, fazendo de si
mesmos meros testas-de-ferro na congregao de Deus e Jesus Cristo?
Certamente, que eles no estavam se tornando testas-de-ferro, pois se
concentravam em coisas espirituais.
Para os membros do Corpo Governante que tinham ouvido o

presidente enfatizar que o Corpo Governante deveria cuidar
estritamente das coisas espirituais e deixar o resto com a corporao,
as palavras do vice-presidente tinham um tom familiar.
Surpreendentemente, no entanto, cerca da metade dos homens
pertencentes ao Corpo estavam passando suas oito horas e quarenta
minutos de cada dia exatamente em tal trabalho semi-secular. Dan
Sydlik e Charles Fekel trabalhavam na fbrica; Leo Greenlees cuidava
de seguros e assuntos relacionados com o departamento do secretrio-
tesoureiro; John Booth exercia a superviso da cozinha de Betel; Bill
Jackson cuidava dos negcios e documentos legais; Grant Suiter estava
diariamente ocupado com assuntos financeiros, investimentos, aes e
testamentos; e Milton Henschel bem como o prprio presidente (que
controlavam todas estas designaes de trabalho) estavam empenhados
8
Veja Atos 8:5-13; 21:8.
na maior parte do trabalho administrativo semi-secular do qual,

dissera o vice-presidente, deveriam isentar-se para que outros
cuidassem.
A histria de Paulo, o convertido Saulo, foi ento relatada,
contando-se que, ao ir a Jerusalm aps sua converso, ele viu apenas
dois dos apstolos, no o corpo na sua totalidade; e como veio
eventualmente a Antioquia, na Sria. Ao relatar a chamada do esprito
santo de Paulo e Barnab para a atividade missionria, o vice-
presidente enfatizou continuamente que tudo isto fora feito atravs da
congregao de Antioquia (portanto, no atravs de Jerusalm, onde se
localizava o corpo apostlico).9 Disse ele:
E ento, de repente, enquanto ele [Paulo] estava servindo em

Antioquia, na Sria, no em Israel mas na Sria, por que o esprito de
Deus falou a essa congregao l em Antioquia e disse: Agora, de
todas as coisas, separai VS, desta congregao, separai estes dois
homens, a saber, Barnab e Saulo, para a obra qual eu os
comissionei. E assim fez a congregao de Antioquia e pousaram suas
mos sobre Paulo (ou Saulo) e Barnab e foram enviados... e foram
enviados pela operao do esprito santo atravs da congregao de
Antioquia e partiram na sua primeira designao missionria.
Portanto, vocs vem que o Senhor Jesus Cristo estava atuando
como o Cabea da congregao e comeando a agir diretamente, sem
consultar a ningum aqui na terra sobre o que deveria ou no deveria
fazer. E agiu dessa maneira com relao a Saulo e Barnab e ambos
eram apstolos da congregao de Antioquia.
esta altura do discurso, recordo-me estar sentado l e falando

comigo mesmo: Ser que este homem percebe o que est dizendo? Eu
sei que seu objetivo negar a importncia do Corpo Governante de
modo a preservar a autoridade da sociedade e de seu presidente, mas
ser que ele se d conta da implicao do que est dizendo? No
processo de atingir o seu objetivo, ele est minando todo o ensino e
alegao acerca da existncia de um corpo governante centralizado no
primeiro sculo, funcionando a partir de Jerusalm com a autoridade
mundial de supervisionar e dirigir todas as congregaes dos
9
Deve ser lembrado que a inteira base do ensino das Testemunhas quanto ao arranjo
e a autoridade de um corpo governante que havia um arranjo semelhante
funcionando em Jerusalm nos tempos bblicos.
verdadeiros cristos por toda parte sob todos os aspectos, conceito esse
edificado nas mentes de todas as Testemunhas de Jeov e a que se
apega a vasta maioria atualmente.
Mas o vice-presidente de modo algum havia terminado e persistia
martelando na idia com veemncia cada vez maior. Descrevendo a
concluso da primeira viagem missionria de Paulo e Barnab, ele
prosseguiu com crescente intensidade e dramatizao:
...e aonde foram eles, onde prestaram eles relatrio? Eis a o

registro, leiam por si mesmos nos versculos finais do captulo 14 de
Atos. Voltaram a Antioquia, congregao l, e o relato diz que lhes
relataram as coisas em detalhes, a esta congregao que os tinha
confiado benignidade imerecida de Deus para a obra que haviam
realizado. Assim, eis a onde prestaram relatrio.
De modo que o registro conta tambm que no demoraram nem por
pouco tempo em Antioquia. Que aconteceu agora? Ocorreu
repentinamente alguma coisa e eles, Paulo e Barnab, sobem a
Jerusalm? Bem, que problema os traz a Jerusalm?
Bem, ser que foi o corpo dos apstolos e outros ancios da
congregao de Jerusalm que os convocou l para dizer-lhes: Olhem
aqui! Ns soubemos que vocs dois haviam partido em viagem
missionria e a terminaram sem aparecer aqui para prestar-nos
relatrio. SER QUE NO SABEM QUEM SOMOS NS? Ns
somos o conselho de Jerusalm. SER QUE NO RECONHECEM A
CHEFIA DO SENHOR JESUS CRISTO? Se no aparecerem aqui
depressa, iremos tomar uma ao disciplinar contra vocs!
isto o que diz o relato? Bem, se eles tivessem agido dessa
maneira com relao a Paulo e Barnab por terem prestado relatrio
congregao por meio da qual haviam sido enviados pelo esprito
santo, ento este conselho dos apstolos em Jerusalm e outros ancios
da congregao judaica ter-se-ia colocado acima da chefia do Senhor
Jesus Cristo.
Seus argumentos eram completamente vlidos. Eram tambm

totalmente contrrios ao ponto de vista apresentado pelas publicaes
da Sociedade, as quais apresentam um quadro de Jerusalm como a
sede de um corpo governante que exerce plena autoridade e controle
sobre todos os cristos como representante de Cristo, atuando com
autoridade divina. Esse sem dvida o motivo pelo qual, diferente de
outros discursos dados pelo vice-presidente, este jamais foi usado
como base de artigos da revista A Sentinela. Para qualquer Testemunha

individual, apresentar tal argumento atualmente seria considerado
como discurso hertico, rebelde. Se fosse realmente aplicado como foi
dito, suas palavras significariam que qualquer congregao na terra
poderia enviar seus prprios missionrios, caso acreditasse que Jesus
Cristo e o esprito a orientassem nesse sentido, fazendo-o sem
consultar a ningum mais, quer em Brooklyn, quer num escritrio de
filial. No havia dvida em minha mente quanto reao rpida e
adversa que isto provocaria na sede da Sociedade e em seus escritrios.
Seria visto como uma ameaa sua autoridade centralizada e, qualquer
congregao que o fizesse, seria questionada exatamente com essas
palavras: Ser que vocs no sabem quem somos ns? Ser que no
reconhecem a chefia do Senhor Jesus Cristo que opera por nosso
intermdio? Tudo o que ele disse no discurso era verdade,
perfeitamente verdade. Mas era evidente que no pretendia ser posto
mais totalmente em vigor que os pontos defendidos cerca de quatro
anos antes na palestra do rabo abanando o co, a menos que, pelas
referncias a Antioquia, ele estivesse procurando estabelecer um
paralelo com a corporao como funcionando parte do Corpo
Governante.
O discurso continuou a mostrar que o verdadeiro motivo da ida de
Paulo e Barnab a Jerusalm, conforme registrado em Atos, captulo
quinze, era porque a prpria Jerusalm tinha sido a fonte de um srio
problema para a congregao de Antioquia, j que homens desceram
de Jerusalm e provocaram tumulto sobre a questo da observncia da
lei e da circunciso. Portanto, a viagem a Jerusalm era para pr fim
repercusso do ensino desses desordeiros de Jerusalm.
Continuando com o argumento, falou da segunda viagem
missionria de Paulo e de seu novo companheiro Silas, e enfatizou
novamente que foi da congregao de Antioquia que partiram, de
modo que, novamente, a congregao de Antioquia estava sendo
usada para enviar missionrios de grande projeo na histria bblica
que haviam retornado a Antioquia e que de Antioquia, Paulo deu incio
sua terceira viagem. Resumindo o relato do livro de Atos, disse o
vice-presidente:
Assim, medida que examinamos este relato sobre os dois mais

destacados dentre os missionrios mencionados na histria bblica,
verificamos que foram enviados especialmente pelo Senhor Jesus

Cristo, o Cabea da igreja, fato que a Sociedade Torre de Vigia de
Bblias e Tratados tem sempre defendido e reconhecido, desde que a
Sociedade foi fundada. Portanto, vemos como o Senhor Jesus Cristo
o Cabea da igreja e tem o direito de agir diretamente, sem quaisquer
outras organizaes em vista, no importa quais sejam elas. Ele o
Cabea da igreja. No podemos contestar o que ELE FAZ.
Estas trs ltimas sentenas proferidas pelo vice-presidente

representam a posio adotada por vrias Testemunhas. Por adotarem
essa mesma posio, so agora rotuladas de apstatas. Mais uma
vez, no entanto, estas declaraes aparentemente expressando
profundo respeito pela autoridade superior de Cristo, transmitiam, na
verdade, um conceito diferente, que punha a nfase numa fonte
diferente de autoridade. Pois o vice-presidente estava dizendo, naquele
exato momento, que contestar a autoridade de seu presidente, era
contestar o Senhor Jesus Cristo. Ele no acreditava que o pensamento e
a ao da Comisso dos Cinco designada pelo Corpo Governante
poderiam, de algum modo, ser representativas da direo do Cabea da
igreja, pela simples razo de haver Ele Jesus Cristo causado a
formao da corporao e estar lhe dando por meio dela. Isto me dava
a impresso de ser um caso de raciocnio confuso.
Que era este o alvo de seu discurso podia ser visto em que, ao
chegar ao ponto crucial do matria, aplicava agora todos estas
particularidades aos tempos modernos. Ele falou da formao de
Charles Taze Russell, de ele ter iniciado uma nova revista religiosa, a
Torre de Vigia (hoje, A Sentinela), e, Quem autorizou este homem a
fazer isto? Prosseguiu ento sobre a constituio da Sociedade Torre
de Vigia de Sio de Bblias e Tratados como pessoa jurdica por
Russell e, neste ponto, acrescentou:
E observem vocs, amigos, que quando ele fundou essa Sociedade,

a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, no estava fundando
uma Sociedade ou organizao QUE-NADA-FAZ.
O Senhor Jesus Cristo e o esprito de Deus tinham suscitado

Russell, disse ele, e tambm apoiado a formao da corporao,
desta Sociedade atuante, e que-faz. O vice-presidente descreveu
ento a origem da Escola de Gileade; que essa tinha sido idia do
presidente da corporao; que, quando informada, a diretoria tinha

dado seu apoio e que o presidente deveria ter a superviso da Escola.
Nathan Knorr estava sentado no palco enquanto o vice-presidente dava
seu discurso e Fred Franz gesticulava em sua direo no decorrer
destas observaes a seguir:
Assim, vejam vocs, caros amigos, que as diretorias da corporao

de Nova York e da de Pensilvnia, conforme constitudas l no
passado, tinham respeito pela posio do presidente e eles no
tratavam o presidente como um testa-de-ferro, imvel e sisudo,
presidindo sobre uma sociedade, uma sociedade que-nada-faz.
Desde o incio do discurso eu havia pensado ser este o objetivo

visado, de modo que no veio como surpresa para mim, embora a
linguagem usada me tenha surpreendido. A partir deste estgio da
apresentao, o tom do discurso abrandou e ele prosseguiu destacando
esse dia especfico, 7 de setembro de 1975, dizendo:
E sabem o que isso significa? De acordo com este dirio, um dirio

hebraico proveniente da terra de Israel [referindo-se agora a um
pequeno folheto que segurava na mo], ora, este o segundo dia do
ms de tisri do ano lunar de 1976, sabem o que isso significa? Que,
neste momento, neste dia da formatura de vocs, ora, esse o segundo
dia do stimo milnio da existncia do homem aqui na terra. No
significa isso alguma coisa? No isso alguma coisa grandiosa [houve
aplauso neste momento] que o dia inicial do stimo milnio da
existncia da humanidade seja assinalado pela funcionamento da
Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados em pleno cumprimento
de seus estatutos, ao enviar a 59 turma da Escola de Gileade para
missionrios?
Jeov Deus certamente a tem abenoado e , pelos seus frutos, que
tem-se tornado conhecida como um instrumento aprovado na mo de
Jeov Deus, de maneira que no h nenhuma necessidade de contestar-
se o direito e a autoridade desta Sociedade de enviar missionrios.
Ainda, amigos, tomem nota disto, que da mesma maneira como
Deus usou a congregao de Antioquia para enviar dois dos mais
importantes missionrios do primeiro sculo, Paulo e Barnab, Jeov
Deus est usando hoje a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e
Tratados de Pensilvnia, em colaborao com a corporao de Nova
York, para enviar mais missionrios e elas esto determinadas a
prosseguir nesta mesma direo. Isso algo muito, muito

gratificante.10
No poderia haver dvidas de que, na mente do vice-presidente,

algum tivesse atirado a luva em desafio presidncia. Por este
discurso, as linhas de combate estavam cuidadosa e enfaticamente
traadas. A corporao tinha seu terreno soberano e esse estava alm
dos limites do Corpo Governante. O efeito lamentvel de tudo isto foi
que muitos de seus companheiros do Corpo Governante foram
nitidamente projetados no papel de agressores e expostos abertamente
como desrespeitosos da autoridade do Senhor Jesus Cristo investida
neste instrumento aprovado, a corporao.
Os convidados presentes, parentes e amigos dos formandos,
ficaram, de modo geral, aturdidos pelas muitas coisas ditas e pela
agressividade geral do discurso, a linguagem cortante ocasionalmente
usada. Os membros da Famlia de Betel, embora tivessem uma vaga
idia das dificuldades, por causa dos comentrios expressos pelo
presidente e pelo vice-presidente ao presidirem a mesa de refeio,
tinham agora sua suspeita reforada de que havia de fato uma disputa
no Corpo Governante, semelhante a uma luta pelo poder.
O contraste entre este discurso e o discurso do rabo abanando o
co no poderia ter sido maior. Foram dados pelo mesmo homem, e
ainda assim, pareciam ir a direes totalmente opostas.
No seria totalmente honesto se no admitisse que deixei o
auditrio nesse dia sentindo-me, no apenas profundamente
perturbado, mas tambm um tanto doente. Parecia que a Palavra de
Deus era algo que poderia ser adaptado a um argumento quando as
circunstncias o tornassem recomendvel, e a um argumento contrrio
quando as circunstncias fossem diferentes. Isto me perturbava mais
do que qualquer outro aspecto da questo.
Como no caso de Nathan Knorr, certos fatores ajudam tambm, do
mesmo modo, a entender o comportamento de Fred Franz. No final de
1941, quando o Juiz Rutherford estava prostrado no seu leito de morte
em Bete Sarim, ele havia chamado trs homens a seu lado: Nathan
10
Seguindo-se ao discurso, o presidente Knorr falou visivelmente emocionado e com
a voz quase embargada de emoo. Manifestou seu grande apreo pelo que fora
dito e tenho certeza que ele estava sendo inteiramente sincero em suas declaraes.
Deu ento um belo discurso sobre O Uso de Boa Linguagem.
Knorr, Fred Franz e Hayden Covington. Disse-lhes que queria que

dessem continuidade aps sua morte e que deveriam manter-se
unidos como equipe. Esse ato fazia lembrar o Testamento do Pastor
Russell, embora dado aqui oralmente em vez de por escrito. Vinte anos
depois, 1961, ao escrever o livro Santificado Seja o Teu Nome (em
ingls), Fred Franz fez aluso a esta ocasio ao considerar o relato do
profeta Elias passando o manto (manto oficial na Traduo do Novo
Mundo) ao seu sucessor Eliseu.11 Apresentou isto como um drama
proftico e declarou:
4
Em 7 de dezembro de 1941, Rutherford estava de cama no litoral
do Pacfico, quando os Estados Unidos entraram na Segunda Guerra
Mundial. Dois homens do restante ungido (um desde 1913 e outro
desde 1922) e um das outras ovelhas (desde 1934), foram chamados
da sede em Brooklyn cabeceira do acamado Rutherford, no lugar
chamado Beth-sarim, em San Diego, Califrnia. Em 24 de dezembro
de 1941 ele deu aos trs as suas instrues finais. Por anos ele tinha
esperado ver os profetas, inclusive Elias e Eliseu, ressuscitados dos
mortos, e instalados no Reino como prncipes por toda terra, no novo
mundo de Deus. (Salmo 45:16) Mas em 8 de janeiro de 1942,
Rutherford morreu com 72 anos de idade, sendo fiel testemunha de
Jeov Deus, e completamente dedicado aos interesses do reino de
Deus. Foi destemido em apoiar o lado de Jeov na questo todo-
importante do domnio universal.
5
Visto de nossos dias parece que o trabalho de Elias tinha
terminado ento para ser seguido pelo de Eliseu. Foi semelhante a
quando Elias e Eliseu atravessaram o rio Jordo para as margens
orientais, separando as guas, andando lado a lado, e esperando Elias
ser levado.12
Quando o Corpo Governante discutiu a proposta de reorganizao,

o vice-presidente fez referncia direta a esta designao do Juiz
Rutherford pouco antes de sua morte. No tenho dvida que Fred
Franz acreditava que tinha ocorrido certa transferncia de manto
nessa ocasio. Conforme foi dito, Nathan Knorr sucedeu Rutherford na
presidncia. Hayden Covington, o grande advogado do Texas, que
defendeu as Testemunhas de Jeov em muitos casos perante a Suprema
Corte dos Estados Unidos, foi convidado por Knorr para ser vice-
11
2 Reis 2:8, 11-14.
12
Santificado Seja o Teu Nome, publicado em 1963, pginas 336, 337
presidente, sem levar em conta o fato de que Covington no professava

ento ser da classe ungida. (Isto mostra que nem o Juiz Rutherford
nem Nathan Knorr achavam inicialmente que ser dos ungidos fosse
essencial para dirigir a obra mundial.) O prprio depoimento de
Covington, dado durante o caso Walsh na Esccia, revela que foi s
depois de receberem alguma correspondncia poucos anos depois,
questionando como isso poderia ser, que ele e Knorr conversaram
sobre ele no ser dos ungidos e Covington decidiu que deveria
renunciar.13 medida que o tempo passava, as relaes entre os dois
se deterioravam e Covington deixou eventualmente o pessoal da sede e
voltou-se para a clientela particular.14 Fred Franz foi eleito como vice-
presidente em conseqncia da renncia de Covington em 1944.
Embora os trs herdeiros da transferncia de responsabilidade
ocorrida cabeceira da cama de Rutherford (o que mostra,
incidentalmente, que no havia nenhum corpo governante em
funcionamento) tivessem agora se tornado dois, ainda existia
evidentemente um sentimento bem definido de que a atuao do papel
em cumprimento da profecia estava em vigor. Em 1978, num grande
congresso em Cincinnati, Ohio, quando Fred Franz, agora presidente
da Sociedade, foi convidado a falar para uma assistncia de mais de
30.000 pessoas sobre a sua experincia de vida como Testemunha,
preferiu passar a maior parte do tempo relatando seu relacionamento
com o ento falecido Nathan Knorr, enfatizando particularmente as
palavras finais do Juiz Rutherford a eles. Pode ser dito com toda
franqueza que o discurso assumiu o tom de um panegrico, medida
que Fred Franz descrevia as qualidades de Knorr e salientava que tinha
se apegado a Knorr at o fim, exatamente como o Juiz havia
exortado, e que ele se orgulhava de ter agido assim.
Talvez ainda mais esclarecedora em relao idia de ser
investido do manto seja uma declarao feita naquele mesmo ano
durante uma reunio do que constitua agora a Comisso de Redao
do Corpo Governante. Estavam presentes Lyman Swingle, Ewart
13
Segundo o registro oficial do tribunal, pginas 387, 388 em ingls.
14
Covington tinha tido uma dura batalha com o alcoolismo e havia se submetido a
um tratamento de desintoxicao ainda enquanto estava servindo na sede.
Submeteu-se a outro tratamento no Hospital Speers em Dayton, Kentucky, depois
de ser desassociado durante os anos setenta, e venceu finalmente o problema. Foi
readmitido e permaneceu associado at sua morte.
Chitty, Lloyd Barry, Fred Franz e eu. Um comentrio sobre a Carta de

Tiago estava sendo escrito por Ed Dunlap, e Fred Franz havia
solicitado um ajuste na considerao de Dunlap sobre Tiago 3:1, onde
diz o discpulo:
No muitos de vs deviam tornar-se instrutores, meus irmos,
sabendo que havemos de receber um julgamento mais pesado.
A matria que Dunlap tinha elaborado dizia que esta era

evidentemente uma advertncia contra indivduos desqualificados que
procuravam servir como instrutores simplesmente por causa do desejo
de destaque. Fred Franz solicitou a eliminao da maior parte da
matria sem dar nenhuma explicao especial para suas objees a no
ser perguntar por escrito:
Se Jesus deu alguns para serem instrutores, quantos deveria dar? E,
j que Jesus faz a ddiva, como podia Tiago dizer aos homens no
muitos de vs deviam tornar-se instrutores? Como se tornou o prprio
Tiago um instrutor?
J que eu fora designado para supervisionar o projeto de

desenvolvimento do comentrio, pedi a Fred Franz, na audincia da
Comisso, para esclarecer sua objeo e dizer-nos exatamente o que
ele pensava que este texto queria dizer. Ele declarou acreditar que o
significado era de que fosse da vontade de Deus que houvesse apenas
alguns poucos homens em toda a congregao crist que poderiam ser
corretamente chamados de instrutores. Indaguei quem seriam tais em
nosso tempo. Falando mui calmamente, ele respondeu:
Bem, acredito que eu o seja. Estou aqui na sede h mais de
cinqenta anos e tenho estado envolvido no campo da redao e da
pesquisa durante a maior parte desse tempo, de modo que acredito que
eu o seja. E existem outros irmos atravs da terra que o so.
Esta resposta foi outra ocasio cujo efeito foi to assustador que as
palavras ficaram realmente ardendo em minha memria. Eu no fui a
nica testemunha delas, j que foram ditas perante outros trs membros
da Comisso de Redao. Por sua observao, tnhamos identificado
diante de ns apenas um nico instrutor pelo nome: Fred Franz.
Quanto a quem eram os outros, cabia a ns especular. Conforme eu
disse a Lyman Swingle mais de uma vez depois disso, lamentava no
ter levado o assunto adiante e perguntado pelos nomes dos outros

instrutores de nosso tempo. Mas a resposta me deixou
momentaneamente sem palavras.
Na mesma matria em que apresentou sua objeo matria de
Dunlap, o presidente Franz tinha tambm sugerido que se
acrescentassem os seguintes pontos no comentrio disponvel (citando
agora a pgina 2 do seu artigo):
No sabemos como o prprio Tiago se tornou instrutor, exceto que
seu meio-irmo, Jesus Cristo, apareceu a ele aps sua ressurreio. (1
Cor. 15:7; Atos 1:14) Nem todo varo cristo, dedicado e batizado, que
talvez queira tornar-se instrutor o faz por motivo de egosmo e
ambio. Viu-se tal instrutor corretamente motivado no caso do
Redator e Editor, de 27 anos de idade, da revista A Torre de Vigia de
Sio e Arauto da Presena de Cristo em julho de 1879 [Pastor
Russell].
Isto fez lembrar seu discurso na formatura de Gileade de 1975,

quando demonstrou sua convico de que Cristo Jesus tinha suscitado
pessoalmente o Pastor Russell para desempenhar um papel especial.
Trs anos depois, esta matria indicava que ele acreditava que tal
escolha pessoal e individual por Cristo estivesse se perpetuando em
outros casos, fazendo com que apenas umas poucas pessoas escolhidas
fossem suscitadas como instrutores especiais para a congregao.15
Embora no fosse usada a matria sugerida acima incluindo Russell
na descrio, a informao encontrada nas pginas 99 at o alto da 102
no Comentrio Carta de Tiago uma substituio da matria de
Dunlap que escrevi de modo a satisfazer as objees do presidente
Franz. Era, em certo sentido, uma refutao de seu ponto de vista, j
que as palavras de Jesus em Mateus, captulo 23, versculo 8, Mas
vs, no sejais chamados Rabi, pois um s o vosso instrutor, ao
passo que todos vs sois irmos, pareciam ser completamente
contrrias idia de um nmero muito restrito de homens constituindo
algum tipo de grupo de instrutores especialmente selecionados, os
15
Karl Klein referiu-se a Fred Franz em vrias ocasies durante as reunies do Corpo
Governante como tendo sido o orculo da organizao por muitos anos. Embora
o dissesse com um sorriso, seu uso repetido do termo insinuava algo mais que
simples brincadeira.
poucos escolhidos. O texto reescrito que submeti foi aprovado em

comisso e publicado.
H outra razo para ter havido uma contradio to evidente entre
certas declaraes audaciosas e eloqentes feitas de modo impresso
(como nos artigos do rabo abanando o co) e a realidade
comparativamente tmida e insignificante que de fato existia. O motivo
que os diretores da corporao podiam convencer-se de que uma
mudana ou reforma pequena, simblica, seria suficiente como
substituio ou indcio de uma mudana maior, genuinamente
significativa.
Como exemplo disto, o mero fato de que o presidente Knorr tinha
decidido em 1971 abrir mo de sua presidncia s mesas de refeio de
Betel, partilhando-a com outros membros da diretoria e tambm de que
os tinha deixado servir, em base rotativa, como presidentes das sesses
do Corpo Governante, era visto como tudo que se precisava para
demonstrar que as corporaes (e seus diretores) eram comandados e
submissos ao Corpo Governante e que o co estava realmente
abanando o rabo. Nenhuma outra ao perceptvel ou mudana
significativa ocorrera na estrutura do poder, nem era vista como
necessria para dar realidade ao impressionante quadro pintado.
Que Fred Franz podia ver as coisas desse modo parece evidente,
tanto assim particularmente j que tinha escrito mais de vinte anos
antes, em 1944, o que surpreendente, artigos para A Sentinela que
continham todos os pontos bsicos sobre ancios e superintendentes
que apareceram no livro Ajuda.16 Apesar disto, no aconteceu ento
qualquer tipo de mudana no arranjo congregacional. Mas fora dito,
fora publicado, e isto era visto como suficiente.
Nesses artigos, 1944 foi apresentado como um ano marcado na
profecia bblica, e isto principalmente por causa da aprovao de uma
emenda pela qual os direitos a voto na corporao no seriam mais
baseados numa contribuio de 10 dlares, como anteriormente. Em
vez disso, um nmero mximo de 500 pessoas, selecionadas pela
Diretoria da corporao, seriam as nicas com direito a votar.
Qualquer pessoa que tenha assistido a uma reunio anual da Sociedade
Torre de Vigia, em que ocorrem eleies de diretores, sabe que
extremamente rotineira e que a votao uma mera formalidade. A
16
A Sentinela (em ingls) de 15 de outubro de 1944.
maioria dos membros votantes no sabe virtualmente nada dos

trabalhos internos da organizao e nem tem influncia, voz ativa ou
controle quanto s metas e programas da organizao. Como de
costume, a efetiva parte oficial no leva mais do que uma hora; ento
se encerra at que se passe mais um ano.
Ainda assim, a adoo desta emenda com relao aos membros
votantes foi apresentada nos artigos de A Sentinela de 15 de junho de
1972 (escritos por Fred Franz) como sendo uma ocasio de tal
importncia e magnitude que se tornou o centro da explicao da
profecia de Daniel 8:14, considerando os 2.300 dias profticos
relacionados conduo do santurio a sua condio apropriada.
Duvido que uma Testemunha entre mil, se lhe fosse mostrado esse
versculo atualmente, o relacionaria de alguma maneira com 1944 e
com a emenda da corporao feita ento. No obstante, essa a
explicao oficial dessa profecia at o dia de hoje. Era mais um
exemplo da habilidade de pegar um evento de repercusso
relativamente pequena e revesti-lo ento de valor simblico como
sendo de grande importncia.
Em 15 de agosto de 1975, a Comisso dos Cinco apresentou
finalmente suas concluses e recomendaes. Em nome da Comisso
preparei um documento de 45 pginas, expondo os motivos histricos
e, particularmente, os bblicos para indicar que a estrutura basicamente
monrquica deveria mudar, alm de 19 pginas esboando um sistema
de comisses do Corpo Governante para comandar diferentes reas de
atividade. O documento inicial encerrava com este pargrafo:
Todas as deliberaes da comisso dos cinco foram tomadas com

muita orao e cuidadosa considerao. Esperamos sinceramente que o
esprito de Deus nos tenha orientado nos resultados e rogamos que
esses sejam de alguma ajuda para o corpo chegar a uma deciso.
Espera-se que os ajustes recomendados, caso aprovados, venham a
contribuir para um relacionamento ainda mais agradvel e pacfico
entre os membros do Corpo Governante, ajudando-os a eliminar a
tenso que tem s vezes surgido em nossas reunies. (Salmo 133:1;
Tiago 3:17, 18) Espera-se tambm que os ajustes recomendados, caso
aceitos, venham realar e tornar ainda mais destacada a chefia de
Cristo Jesus e o esprito de genuna fraternidade encontrada entre seus
discpulos. Marcos 9:50.
Essas palavras expressaram meus sinceros sentimentos e anseios.

No conseguia ver como elas podiam ser vistas como um desafio
direo de Jesus Cristo sobre sua congregao.17
A matria foi submetida ao Corpo Governante e, na sesso de 10 de
setembro de 1975, ficou evidente que a maioria, por uma grande
diferena, era a favor da mudana fundamental recomendada.
Entretanto, foi designada uma segunda Comisso dos Cinco para fazer
os ajustes finais.18 O Corpo no escolheu o presidente ou o vice-
presidente para servir nesta comisso, j que a oposio deles estava
visivelmente estabelecida.
Os comentrios do presidente a esta altura expressavam
principalmente dvida quanto natureza prtica da mudana. O vice-
presidente, no entanto, foi franco em dizer que via a proposta como um
ataque presidncia. Quando a prpria moo do presidente foi lida
em voz alta para ele, replicou dizendo que o irmo Knorr tinha feito
essa declarao sob coao.
Lyman Swingle se expressou como achando que todos os membros
do Corpo tinham respeito pelo presidente e no o viam como um
testa-de-ferro, sisudo e imvel de uma sociedade que-nada-faz,
usando aqui a linguagem do vice-presidente na cerimnia da
formatura. Ele enfatizou que o presidente podia usar sua energia, fora
motivadora e iniciativa dentro do arranjo proposto. Mais adiante na
discusso, o vice-presidente insistiu que o documento da Comisso dos
Cinco havia feito exatamente o que ele dissera que estava sendo feito.
Declarou que, na reunio anual seguinte, o seu voto seria para que os
poderes da sociedade continuassem e falou que seu discurso na
formatura de Gileade se devia a um sentimento de obrigao de deixar
os irmos cientes disto, de modo que eles no pensassem que se tinha
praticado uma fraude para com eles.
Depois que a segunda comisso completou suas recomendaes e as
apresentou em 3 de dezembro de 1975, a questo chegou a uma
17
Uma carta introdutria, escrita por Leo Greenlees, acompanhava o documento e
inclua esta declarao: Nossas recomendaes no foram motivadas por
insatisfao com o modo como o trabalho tem sido administrado at agora, mas
principalmente devido preocupao com a direo indicada pela Bblia e pelos
artigos de A Sentinela. Cremos que, uma vez feita a aplicao dos princpios
bblicos ao assunto, ento se torna evidente a direo que devemos tomar.
18
Esta segunda comisso era composta por Milton Henschel, Ewart Chitty, Lyman
Swingle, Lloyd Barry e Ted Jaracz.
votao final.19 O presidente pediu que levantassem as mos. Todos

com exceo de dois ergueram suas mos em favor da moo de
cumprir com as recomendaes. Os dois que no ergueram suas mos
foram o presidente e o vice-presidente.
No dia seguinte, o Corpo se reuniu novamente. O vice-presidente disse
que no havia participado da discusso no dia anterior j que ele no
queria ter nada mais a ver com isso; e participar significaria estar a favor
e ele no podia conscienciosamente agir dessa maneira. Referiu-se
repetidamente a Nathan Knorr como o superintendente da Sociedade, o
superintendente do povo do Senhor na terra, e disse que Jesus Cristo
no estava aqui na terra e, por este motivo, estava utilizando
representantes para realizar sua vontade.
Dan Sydlik, homem de descendncia eslava, atarracado e de voz
profunda, disse que teria ficado contente se visse o irmo Knorr ou o
irmo Franz voltar-se para as Escrituras ou at mesmo para as publicaes
da Torre de Vigia a fim de apoiar sua posio, mas no tinha sido assim.
Leo Greenlees observou que, se todas as congregaes se submetiam
alegremente direo do Corpo Governante, por que as corporaes no
faziam o mesmo?
O presidente limitou suas observaes basicamente a dizer que achava
que a corporao iria atuar paralela ao Corpo Governante, porm notara
que ao invs disso, o arranjo proposto subordinaria a corporao; o que
provavelmente o correto, acrescentou. O vice-presidente disse que
tambm achava que as duas organizaes deviam funcionar paralelamente
(talvez como Antioquia e Jerusalm?) e concluiu: Isto que o Corpo
Governante quer fazer agora nunca antes havia me passado pela cabea.
Era bvio que o presidente e o vice-presidente estavam mantendo
sua mesma posio. Lloyd Barry, em sua voz tensa e agitada pela
emoo, apelava-lhes agora para que tornassem o assunto unnime, j
que era evidente que seria aprovado de qualquer modo.
Foi feita outra votao e, desta vez, o presidente Knorr levantou a
mo e o vice-presidente fez o mesmo.
Quatro anos depois, em 1979, numa reunio do Corpo Governante,
Fred Franz, ento presidente, declarou que dera seu voto em favor da
mudana nessa ocasio sob coao. Eu concordaria com ele. Quando
19
Quanto nica mudana importante feita pela segunda comisso nas
recomendaes da primeira comisso foi que, em adio presidncia rotativa de
cada comisso proposta do Corpo Governante, deveria haver um coordenador
permanente da comisso.
Nathan Knorr cedeu, Fred Franz sentiu-se obrigado a juntar-se a ele.

Continuou dizendo que no estivera, na ocasio, a favor da mudana e
que, daquele momento em diante, tinha ficado apenas observando
para ver qual seria o resultado.
O grfico que se segue, preparado pela segunda Comisso dos
Cinco, mostra o arranjo que entrou em vigor em 1 de janeiro de 1976.
John Booth, membro da primeira Comisso dos Cinco e, na fase

inicial de sua vida fazendeiro do norte de Nova York, homem de boas
maneiras que pensava profundamente, mas que tinha normalmente
dificuldade em expressar bem esses pensamentos, pareceu ter feito a
melhor descrio do que ento passava a ser o caso da corporao.
Numa das primeiras reunies da Comisso dos Cinco, ele dissera:
Uma sociedade (corporao) simplesmente um instrumento legal.

como uma caneta postada sobre a escrivaninha. Quando preciso usar
a caneta, eu a apanho. Quando termino, eu simplesmente a ponho l at
que queira us-la novamente.
Essa se tornou ento a situao da Sociedade Torre de Vigia de

Bblias e Tratados de Pensilvnia e de suas corporaes subsidirias.
Isso significava, inevitavelmente, que a autoridade da presidncia
estava aniquilada e virtualmente extinta, tendo agora esse cargo uma

funo quase puramente legal.
Quando Nathan Knorr morreu, o Corpo Governante considerou o
assunto de seu sucessor. Os candidatos mais provveis eram o vice-
presidente Franz e Milton Henschel, que tinham trabalhado
intimamente com Knorr na administrao. Henschel props que Fred
Franz se tornasse presidente e isto foi unanimemente aceito. Quando
veio a substituio para o lugar de Knorr como coordenador da
Comisso Editora, Henschel parecia logicamente o sucessor, mas Fred
Franz, agora presidente, falou a favor de Lloyd Barry. As relaes
entre Knorr e Henschel tinham passado por dificuldades em anos
recentes e, numa entrevista com a primeira Comisso dos Cinco, Knorr
tinha insinuado que achava que Barry poderia assumir seu trabalho
(sua obra presidencial) caso necessrio. Fred Franz, evidentemente, viu
isto levando um tanto em conta as instrues do Juiz Rutherford no seu
leito de morte e achava que alguma transferncia do manto estivesse
em andamento, mas o Corpo elegeu Henschel para o cargo.
Um artigo da revista Time, ao descrever a eleio de Fred Franz
como o novo presidente, declarou:
Embora poucas pessoas conheam seu nome, ele alcanou uma
autoridade mais que papal sobre mais de 2,2 milhes de almas ao redor
do mundo.20
Dificilmente essa declarao poderia estar mais enganada. Teria

sido verdadeira cerca de um ano antes, mas o cargo de presidente,
apesar de ainda transmitir certo prestgio e destaque, no era mais o
centro da autoridade mundial que fora. Poucas pessoas de fora do
Corpo podiam avaliar quo drstica era a mudana ocorrida.
Se o presidente tivesse realmente uma autoridade de alcance papal,
mesmo sem os paramentos e a pompa do papado, os superintendentes
de filiais teriam sido equiparados, em domnio, a arcebispos, cada um
sendo o ministro presidente do cristianismo em relao ao territrio
que lhe fora designado e dentro dele.21 Neste ponto, tambm,
introduziu-se uma mudana medida que as comisses de filiais
assumiam esta responsabilidade.
20
Time, 11 de julho de 1977, pgina 64.
21
Citado das pginas 5 e 6 do livro Procedimento do Escritrio de Filial (em ingls),
um manual para todos os escritrios de filial em vigor na poca.
Os anos de 1976 e 1977 trouxeram alguns momentos agradveis.

Um clima muito diferente parecia estar em evidncia na sede
internacional, um esprito de maior fraternidade, franqueza e eqidade.
Alguns o comparavam janela aberta pelo papa Joo XXIII na
Igreja Catlica, permitindo a entrada de um sopro de ar fresco.
As novas comisses do Corpo Governante puseram em vigor vrias
mudanas para melhorar as condies das famlias de Betel, tanto em
Brooklyn como nas mais de noventa filiais. Deu-se maior considerao
s necessidades financeiras dos chamados membros das fileiras, s
necessidades especiais das mulheres e s dos que eram mais idosos.
Durante 1976, realizou-se uma srie de reunies com homens
respeitados e estimados de vrias categorias: foram trazidos primeiro
representantes de filiais ao redor do mundo; em seguida, representantes
viajantes pelos Estados Unidos; finalmente, foram convidados a
Brooklyn ancios de congregao representando diferentes setores do
pas.22 Em todos os casos, havia uma liberdade de discusso e
expresso que a maioria achava revigorante, diferente de qualquer
outra experimentada no passado.
Em nvel congregacional, duvido que se tenha sentido muito disto,
j que muitas sugestes feitas por estes homens no foram aplicadas
em qualquer grau importante. Mesmo assim, muitas Testemunhas
expressavam agradecimento de que, durante pelo menos um perodo, a
matria publicada dava maior nfase autoridade das Escrituras e
chefia de Jesus Cristo e menos autoridade de uma organizao
humana. Sentiam, de modo geral, que se estava tendo uma abordagem
mais moderada, equilibrada e compassiva. Como o expressou uma
antiga Testemunha: Eu costumava sentir que eu tinha de fazer as
coisas; agora, estou comeando a sentir que eu quero faz-las.
As sesses do Corpo Governante evidenciavam, at certo ponto,
esta mudana de atmosfera. A passagem do to divulgado ano de 1975
sem que chegasse o muito esperado jubileu milenar teve sem dvida
um efeito de certo modo humilhante, medida que se diminua
perceptivelmente o dogmatismo. Mais cuidado quanto a imporem-se
novas regras sobre as vidas das pessoas e menos tendncia de
classificar aes especficas como transgresses merecedoras de
22
Peter Gregerson, de Gadsden, Alabama, foi um destes convidados. Foi eu ter tido
uma refeio com Peter alguns anos mais tarde o que me levou a ser desassociado.
desassociao eram refletidas nas votaes, se bem que nunca de um

modo integral.
Durante esse ano (1976), a sade de Nathan Knorr comeou a
deteriorar-se. Apesar disso, enquanto ele conseguia estar presente,
participava das discusses e, embora no claramente satisfeito com as
mudanas efetuadas, mostrava uma atitude geralmente cooperativa e
prestimosa. Suas expresses s vezes ajudavam a superar pontos de
vista exagerados. Embora elas raramente baseassem o argumento nas
Escrituras, refletiam sua abordagem prtica das coisas. Durante a
maior parte deste perodo, o vice-presidente Franz preferia sentar-se e
escutar, participando apenas ocasionalmente das discusses e o que ele
tinha a dizer vinha quase invariavelmente prximo do final da
discusso, logo antes de acontecer a votao. essa altura, o consenso
geral do julgamento era razoavelmente claro (baseado nos comentrios
individuais apresentados) e suas observaes eram freqentemente
contrrias tendncia da maioria. Talvez nada ilustre com maior vigor
a maneira de pensar do Corpo durante este perodo, como o fato de que
a votao, ainda que algumas vezes demonstrasse uma inclinao
influenciada pelas declaraes de ltima hora do vice-presidente,
amide eram contrrias s expresses dele. No geral, ele no dava,
entretanto, nenhuma indicao de seu pensamento durante este perodo
at que fosse solicitado o costumeiro levantamento das mos e,
segundo o registro da Ata oficial, houve numerosas vezes em que se
lia a votao Dezesseis [ou qualquer que fosse o nmero] a favor;
uma absteno, sendo essa do vice-presidente. Isto se dava
geralmente com questes que envolviam mudanas de poltica no
tocante aos chamados assuntos de desassociao. As questes de
rea secular ou semi-secular (tais como compras de propriedade,
procedimentos burocrticos) ou designaes de membros de comisses
de filiais eram geralmente unnimes.
Quando foi votado o novo arranjo, achei difcil que pudesse
acontecer tamanha mudana na estrutura de autoridade,
particularmente em vista da intensa oposio recebida por parte dos
homens mais proeminentes da organizao, bem como de alguns de
seus associados ntimos de fora do Corpo. Minha forte esperana era
que o efeito nivelador e estabilizador da mudana permitisse uma
maior moderao, uma diminuio do dogmatismo, uma maior
preocupao com o indivduo e com suas circunstncias e problemas
pessoais, e talvez algum dia, a eliminao da abordagem autoritria

que produziu tantos regulamentos e assumiu um controle to grande da
vida particular das pessoas.
Como j foi observado, veio alguma coisa disso. Veio por pouco
tempo. Da, no intervalo de aproximadamente dois anos, como uma
brisa que resfria no outono, assinalando a aproximao de um frio mais
intenso, a evidncia de uma oscilao muito clara em direo aos
modos anteriores comeou a emergir vez aps vez.
5
TRADIO E LEGALISMO
Assim, por causa da sua tradio, vocs anulam a palavra de

Deus. . . Seus ensinamentos no passam de regras ensinadas
por homens. Mateus 15:6, 9 Nova Verso Internacional
A MAIORIA das Testemunhas de Jeov imagina as sesses do

Corpo Governante como reunies de homens que passam grande
parte do seu tempo em estudo profundo da Palavra de Deus. Fazem
uma imagem deles como pessoas que se renem para refletir
humildemente sobre como podem ajudar seus irmos a entender as
Escrituras, para discutir maneiras construtivas e positivas de edific-los
na f e no amor, qualidades que motivam as verdadeiras obras crists,
fazendo tudo isto em reunies nas quais se recorre sempre s Escrituras
como a nica autoridade vlida, final e suprema.
Como j foi observado, os membros do Corpo Governante, melhor
do que ningum, sabiam que os artigos de A Sentinela descrevendo a
relao entre a corporao e o Corpo Governante apresentavam um
quadro que no se harmonizava com a realidade. Do mesmo modo,
tambm, os membros do Corpo Governante sabem, melhor do que
ningum, que o quadro descrito no pargrafo anterior difere na mesma
proporo da realidade.1
Examinando-se cuidadosamente os registros de uma reunio aps
outra, verifica-se que o aspecto mais destacado, mais constante e que
consome mais tempo, a discusso de questes que, em ltima anlise,
acabavam nesta pergunta: caso de desassociao?
Eu compararia o Corpo Governante (e fiz tal comparao em minha
mente por repetidas vezes) com um grupo de homens apoiados contra a
parede com muitas pessoas arremessando bolas para eles pegarem e
lanarem de volta. As bolas vm com tamanha freqncia e em tal
1
Uma vez que todas as reunies do Corpo Governante so totalmente reservadas, s
seus membros so testemunhas do que realmente nelas ocorre.
119
quantidade que h pouco tempo para qualquer outra coisa. Na verdade,

parecia que cada regra feita e emitida produzia somente questes
formuladas a partir de novos ngulos, sobrando pouco tempo para
pensamento, estudo, discusso e ao verdadeiramente positivos e
construtivos.
Ao longo dos anos, acompanhei muitas e muitas reunies em que se
discutiam questes que podiam afetar seriamente a vida das pessoas,
sem que, no entanto, a Bblia viesse s mos ou mesmo aos lbios de
praticamente nenhum dos participantes. Existiam motivos para isso;
uma combinao de motivos.
Muitos membros do Corpo Governante admitiam que se achavam
to ocupados com vrios assuntos que havia pouco tempo para estudo
da Bblia. No h nenhum exagero em dizer que seus membros, em
mdia no gastavam mais tempo, e s vezes menos, em tal estudo que
muitas Testemunhas dentre os denominados as fileiras. Alguns dos
que faziam parte da Comisso Editora (que inclua encarregados e
diretores da corporao de Pensilvnia) eram notveis com relao a
isto, devido tremenda quantidade de trabalho de redao com que se
deparavam e por achar evidentemente que no poderiam ou no
deveriam deleg-lo a qualquer outra pessoa para que tudo fosse
revisado e apresentado, incluindo-se aqui as concluses ou
recomendaes.
Nas poucas ocasies em que se programava alguma discusso
puramente bblica era geralmente para discutir um artigo ou artigos
para A Sentinela que algum tinha preparado e sobre o qual havia
alguma objeo. Nestes casos, regularmente acontecia que, apesar de
avisado com um ou duas semanas de antecedncia sobre o assunto,
Milton Henschel, Grant Suiter ou algum outro membro desta comisso
se sentia obrigado a dizer: Tenho estado to ocupado que s tive
tempo para examin-lo rapidamente. No havia nenhuma razo para
se duvidar de que estivessem verdadeiramente ocupados. Essa era a
questo que me vinha mente: Como podiam eles votar ento com boa
conscincia sobre a aprovao da matria, quando no tinham
conseguido meditar sobre ela, pesquisar as Escrituras para p-la
completamente prova? Uma vez publicada, era vista como a
verdade por milhes de pessoas. Que trabalho burocrtico poderia
equiparar-se a isto em importncia?
Tradio e Legalismo 121
Mas estes irmos no estavam de maneira alguma sozinhos, j que

as discusses em si mesmas demonstravam que a grande maioria do
Corpo tinha feito pouco mais que ler a matria escrita. O tema era
muitas vezes desses que havia se originado e se desenvolvido na mente
do escritor sem que o Corpo fosse consultado, mesmo representando
este algum entendimento novo das Escrituras, e tendo muitas vezes o
prprio escritor preparado ento todos os seus argumentos e colocado a
matria na forma definitiva sem discutir as coisas e testar seu
pensamento, nem sequer com alguma outra pessoa.2 O argumento era
freqentemente complicado, enrolado, do tipo que jamais poderia
permitir, atravs de uma leitura superficial, anlise suficiente que
provasse sua validade e determinasse se era biblicamente slido ou
apenas um caso de lgica acrobtica, um malabarismo habilidoso
com textos articulados para dizer algo alm do que realmente diziam.
Os que s tinham lido a matria geralmente votavam a favor; os que
tinham feito estudo e pesquisa extras eram os mais provveis de
levantar questes srias.
Desta forma, depois da discusso de certo artigo que apresentava o
entendimento de que a festividade do ajuntamento da colheita
(celebrado, segundo a Bblia, no final da estao da colheita)
representava uma particularidade da histria das Testemunhas no
incio de sua colheita espiritual, quantidade suficiente de membros
votou a favor de que fosse aceito.3 Lyman Swingle, que servia nessa
poca como coordenador da Comisso de Redao, disse ento: Tudo
bem, se isso o que querem fazer, vou envi-lo grfica para ser
impresso. Mas isso no significa que eu pense assim. s mais uma
pedra acumulada sobre o enorme monumento de testemunho de que A
Sentinela no infalvel.
Uma segunda razo para a falta de verdadeira discusso bblica,
creio eu, vem obviamente da precedente. E essa que a maioria do
Corpo no era realmente to versada nas Escrituras, pois sua
ocupao no era nenhuma novidade. No meu prprio caso, eu tinha
2
Mesmo durante a existncia de Nathan Knorr, este era o procedimento normal
seguido pelo principal escritor da Sociedade, Fred Franz. Somente quando
apresentadas de forma completa que qualquer outra pessoa e geralmente s o
presidente tem oportunidade de considerar e discutir as idias ou interpretaes
desenvolvidas.
3
Veja A Sentinela de 15 de agosto de 1980, pginas 824.
estado at 1965 em tal redemoinho de atividades que me sobrava

pouco tempo para um estudo realmente srio. Mas penso que o
problema mais profundo do que isso. Acho que predominava a
sensao de que tal estudo e pesquisa no eram to essenciais, que as
normas e os ensinos da organizao, desenvolvidos durante muitas
dcadas eram em si mesmos um guia seguro, de modo que, no
importava que moo o Corpo propusesse, desde que se harmonizasse
com tais tradies, devia estar totalmente certa.
Os fatos apontam para esta concluso. s vezes uma longa
discusso sobre alguma questo de desassociao era repentinamente
resolvida porque um membro tinha descoberto uma declarao
relacionada com o caso no livro Organizao, da Sociedade, ou, mais
provavelmente, no livro chamado Ajuda Para Responder
Correspondncia do Escritrio de Filial, um compndio de normas
ordenadas alfabeticamente sobre uma ampla variedade de assuntos,
emprego, casamento, divrcio, posio poltica, problemas militares,
sindicatos de trabalhadores, sangue e dezenas de outros. Quando se
encontrava tal declarao, apesar de no se citar qualquer texto bblico
em apoio do ponto especfico referente norma, esta parecia pr fim
questo para a maioria dos membros do Corpo e eles geralmente se
dispunham a votar sem hesitao a favor de qualquer moo que se
harmonizasse com a norma impressa. Vi isto acontecer em diversas
ocasies e nunca deixei de ficar impressionado pela maneira como esse
tipo de declarao normativa impressa podia causar uma
transformao to repentina no andamento e na deciso de uma
discusso.
Uma razo final para a Bblia ter pouca influncia em tal discusso
que, em caso aps caso, a questo envolvia alguma coisa sobre a qual
as Escrituras eram, em si mesmas omissas.
Para citar exemplos especficos, a discusso poderia ser para decidir
se a injeo de soro deveria ser vista do mesmo modo que as
transfuses de sangue, ou se se deveria considerar as plaquetas
sangneas to objetveis de serem aceitas quanto as clulas vermelhas
em embalagem. Ou a discusso poderia concentrar-se sobre se a norma
de que uma esposa que cometeu um ato de infidelidade est obrigada a
confess-lo a seu marido (mesmo que ele fosse conhecido como tendo
natureza extremamente violenta) ou, do contrrio, a sua alegao de
arrependimento no seria considerada vlida, ficando ela passvel de

desassociao. Que textos bblicos tratam de tais questes?
Considere este caso que surgiu para ser discutido e decidido pelo
Corpo Governante. Uma das Testemunhas de Jeov, ao dirigir um
caminho da Coca-Cola, tinha como sua rota uma extensa base militar
na qual fazia muitas entregas. A pergunta: Podia ele fazer isto e
permanecer como membro numa condio aprovada ou esta uma
transgresso sujeita desassociao? (O fator crtico aqui que
estavam envolvidos propriedade e pessoal militares.)
Novamente, que textos bblicos tratam de tais problemas de
modo que se possa ver clara e razoavelmente, de modo a evitar a
necessidade de raciocnios e interpretaes relacionados? No se
apresentou nenhum; ainda assim, a maioria do Corpo decidiu que este
trabalho no era aceitvel e que o homem teria de arranjar outra rota
para continuar numa condio aprovada. Veio tona um caso similar
envolvendo um msico que era Testemunha e tocava numa banda de
um clube de oficiais numa base militar. Este, tambm, foi decidido
como inaceitvel pela maioria do Corpo. Sendo as Escrituras omissas,
o raciocnio humano provia a soluo.
Geralmente, em discusses deste tipo, se os que eram a favor da
condenao do ato ou conduta faziam qualquer apelo a um texto
bblico, esse apelo ocorria por meio de declaraes muito amplas tais
como No fazem parte do mundo, encontrada em Joo, captulo 15,
versculo 19. Se um membro do Corpo Governante sentisse
pessoalmente escrpulos contra a ao ou conduta em discusso e no
conseguisse pensar em nenhum outro argumento contra ela, ele muitas
vezes passava a recorrer a este texto, ampliando-o e aplicando-o de
modo a adapt-lo a quaisquer que fossem as circunstncias. A
necessidade de deixar que o restante das Escrituras defina o que tal
declarao de sentido amplo significa e como ela se aplica parecia ser
considerada muitas vezes suprflua ou irrelevante.
Um fator importante nas decises do Corpo Governante era a regra
da maioria de dois teros. Isto s vezes produzia alguns resultados
curiosos.
A regra era que se precisava de uma maioria de dois teros (dos
membros ativos) para fazer-se aprovar uma moo. Eu pessoalmente
apreciava a oportunidade concedida por isto para que um membro se
abstivesse sem sentir que estava exercendo o poder de veto. Nos
casos menos importantes, eu geralmente votava com a maioria. Mas

quando surgiam questes que afetavam profundamente minha
conscincia, encontrava-me freqentemente entre a minoria, raramente
sozinho mas muitas vezes com apenas um, dois ou trs de outros
membros que alegavam objeo de conscincia por no votar a favor
da moo.4 Muitas vezes no foi assim durante os primeiros dois anos
mais ou menos depois da grande mudana efetuada na estrutura do
poder (posta oficialmente em vigor em 1 de janeiro de 1976). Nos
meus dois ltimos anos como membro, entretanto, uma forte tendncia
a uma avaliao de linha dura me obrigou a abster-me com maior
freqncia.
Porm, considere agora o que s vezes acontecia quando o Corpo
estava completamente dividido em seu ponto de vista, uma ocorrncia
bem menos rara do que alguns poderiam imaginar.
Devia-se discutir uma questo envolvendo conduta que tinha, em
algum ponto no passado da Sociedade, sido designada como
transgresso passvel de desassociao, talvez receber
particularmente certa pessoa injeo de pequena frao de sangue para
controlar uma doena potencialmente fatal; ou, possivelmente, o caso
de uma esposa que tinha marido no-Testemunha no servio militar e
que trabalhava num armazm da base militar de seu marido.
s vezes o Corpo podia estar muito dividido em tais discusses,
algumas vezes at rachado ao meio. Ou podia haver uma maioria que
favorecia a retirada de uma determinada atividade, conduta ou tipo de
emprego da categoria de transgresso passvel de desassociao.
Considere o que podia acontecer por causa da regra da maioria de dois
teros:
Se, dos quatorze membros presentes, nove favorecessem a retirada
do rtulo de transgresso passvel de desassociao e s cinco
favorecessem sua manuteno, a maioria no era suficiente para mudar
o rtulo indicativo de desassociao. Apesar da clara maioria, os nove
no formavam uma maioria de dois teros. (Mesmo se houvesse dez
deles a favor desta mudana, ainda no eram suficientes, pois, apesar
de serem dois teros da maioria dos quatorze presentes, a regra era
dois teros do total dos membros ativos, que durante a maior parte do
tempo era dezessete ou dezoito.) Se algum dentre os nove favorveis
4
Posso recordar-me, e meus registros o indicam, de apenas uma ou duas ocasies,
em mais de oito anos, em que me achei completamente sozinho em absteno.
remoo da categoria passvel de desassociao apresentasse uma

moo, ela iria fracassar, j que eram necessrios doze votos para que
ela passasse. Se algum dentre os cinco favorveis manuteno da
categoria de transgresso passvel de desassociao apresentasse a
moo de que a norma fosse mantida, fracassaria naturalmente
tambm. Mas mesmo o fracasso da moo para se reter a categoria no
resultaria na remoo dessa categoria passvel de desassociao. Por
que no? Porque a norma era que alguma moo tinha de ser aprovada
antes de fazer-se qualquer mudana em uma norma anterior. Em um
dos primeiros destes exemplos de tal voto dividido, Milton Henschel
havia expressado o ponto de vista de que, quando no houvesse
nenhuma maioria de dois teros, ento o status quo deveria
prevalecer, nada deveria mudar. Era muito raro, nestes casos, um
membro fazer uma mudana no seu voto, de modo que a coisa acabava
geralmente num impasse.
Isso significava que a Testemunha que exercesse determinada
atividade ou tivesse determinado emprego considerado, ainda estaria
sujeita desassociao, apesar da maioria do Corpo ter deixado claro
que ela no deveria mais estar sujeita a isto!
Em mais de uma ocasio, quando uma minoria considervel ou
mesmo uma maioria (apesar de no ser de dois teros) achava que um
problema no deveria ser uma transgresso passvel de desassociao,
manifestei minha opinio de que a nossa posio era desarrazoada e at
incompreensvel. Como podamos permitir que as coisas continuassem
como antes, com pessoas sendo desassociadas por tais coisas, quando
bem dentro do Corpo Governante, havia vrios de ns, algumas vezes
a maioria, que achavam que a atividade envolvida no merecia tal
julgamento severo? Como se sentiriam os irmos e as irms ao
saberem que isto acontecia e estavam, ainda assim, sendo
desassociados?5
Para ilustrar, se cinco ancios congregacionais que compem uma
comisso judicativa tivessem de dar considerao a um caso e trs
dos cinco no acreditassem que a atividade ou conduta da pessoa
requeria desassociao, iria o fato de eles serem apenas uma maioria
5
A natureza secreta das sesses do Corpo Governante admite, evidentemente, pouca
probabilidade de algum vir a saber disto. As Atas das reunies nunca so
abertas para ser vistas por outras Testemunhas.
de trs quintos e no uma maioria de dois teros tornar sua posio

invlida?6 Seria a pessoa ento desassociada? Certamente que no.
Como poderamos ns, ento, permitir que uma simples regra de
votao fizesse prevalecer uma posio tradicional sobre
desassociao, quando a maior parte dos membros do Corpo pensava o
contrrio? No deveramos ns tomar, pelo menos, a posio de que,
em todos os casos de desassociao, mesmo quando uma minoria
considervel (e especialmente uma maioria embora pequena) achasse
que no havia razes suficientes para desassociao, ento a regra de
no-desassociao deveria ser mantida?
Estas questes submetidas ao Corpo ficavam sem resposta, mas vez
aps vez em tais casos, vigorava a norma previamente estabelecida,
tradicional, e fazia-se isto como coisa de rotina, como algo normal.
Qualquer que fosse o efeito na vida das pessoas isto no exercia
influncia suficiente para fazer com que os membros se sentissem
movidos a abrir mo de sua norma padro em tais casos. Em algum
momento no passado da organizao, fora formulada uma norma de
desassociao (resultante muitas vezes da opinio de um nico
homem, muitssimas vezes algum flagrantemente isolado das
circunstncias consideradas) e colocara-se essa norma em vigor;
adotara-se uma regra e essa regra imperava, a menos que fosse
derrubada por uma maioria de dois teros.
Talvez nenhum outro caso ilustre to bem essa estranha maneira de
encarar as coisas como o que envolve a questo do servio alternativo.
Servio alternativo representa o servio civil oferecido pelo
governo como uma alternativa para aqueles que tm objees de
conscincia participao no servio militar. Um bom nmero de
pases esclarecidos oferece esta alternativa a tais pessoas entre seus
cidados.
A posio oficial da Sociedade Torre de Vigia, desenvolvida
durante a 2 Guerra Mundial, que se algum das Testemunhas de
Jeov aceita esse servio alternativo, ele transige, viola sua
integridade para com Deus. O raciocnio por trs disso que, j que
este servio um substituto, assume portanto o lugar daquilo que
substitui e (assim vai aparentemente o raciocnio) vem a representar a
mesma coisa. J que oferecido em lugar do servio militar e o servio
6
Trs tirado de cinco apenas 60%, no 66,6 % como numa maioria de dois teros.
militar envolve (potencialmente pelo menos) o derramamento de

sangue, ento qualquer um que aceite o substituto torna-se culpado de
sangue. Esta norma extraordinria desenvolvida no perodo anterior
ao Corpo Governante tornou-se realidade e foi evidentemente decidida
por Fred Franz e Nathan Knorr durante o tempo em que produziram
todas as principais decises normativas.
Durante anos, em obedincia a esta norma, literalmente milhares de
Testemunhas de Jeov, em diferentes pases ao redor do mundo, foram
para a priso em vez de aceitar as provises de servio alternativo.
Muitas Testemunhas foram para a priso por este motivo. Deixar de
aderir norma da Sociedade significaria serem vistos automaticamente
como dissociados e tratados do mesmo modo como se fossem
desassociados.
Em novembro de 1977, uma carta de uma Testemunha na Blgica
questionava o raciocnio sobre o qual se apoiava esta norma. Isto levou
considerao do problema pelo Corpo Governante, primeiro em 28
de janeiro de 1978, depois em 1 de maro e, novamente, em 26 de
setembro, 11 de outubro, 18 de outubro e 15 de novembro. Foi feita
uma pesquisa mundial e receberam-se cartas dos cerca de noventa
escritrios de filiais. Um nmero considervel indicava que as
Testemunhas em seus respectivos pases tinham dificuldade de ver
qualquer base bblica existente para a posio adotada. Considere o
que aconteceu no Corpo Governante.
Na reunio de 11 de outubro de 1978, dos treze membros presentes,
nove votaram a favor de mudar-se a norma tradicional de modo que a
deciso de aceitar ou rejeitar o servio alternativo seria deixado a cargo
da conscincia do indivduo, mas quatro votaram contra. Resultado?
Visto que havia ento dezesseis membros no Corpo e nove no
representavam dois teros de dezesseis, no se fez nenhuma mudana.
Em 15 de novembro, todos os dezesseis membros estavam presentes
e onze votaram a favor da mudana da norma, de modo que a
Testemunha que se sentisse conscienciosamente em condies de
aceitar tal servio, no seria automaticamente classificada como infiel
a Deus e dissociada da congregao. Isto representava uma maioria de
dois teros. Realizou-se a mudana?
No, pois depois de um breve intervalo, um dos membros do Corpo
Governante anunciou que tinha mudado de idia. Isso acabou com a
maioria de dois teros. Feita uma votao subseqente, com quinze
membros presentes, houve nove a favor da mudana, cinco contra e

uma absteno.7
Apesar de, em todas estas votaes, uma clara maioria do Corpo
Governante favorecer a revogao da norma existente, essa norma
continuou em vigor e, em conseqncia disso, ainda se esperava que
vares Testemunhas corressem o risco de ser presos em vez de aceitar
servio alternativo apesar de ach-lo conscienciosamente
apropriado aos olhos de Deus. Embora parea incrvel, esta foi a
posio adotada, e a maioria dos membros do Corpo pareceu aceit-la,
tudo como se no houvesse nada com que se perturbar. Estavam, afinal
de contas, simplesmente seguindo as regras em vigor.
Em todos estes casos controvertidos, a transgresso passvel de
desassociao no era algo claramente identificado nas Escrituras
como pecaminoso. Era assim puramente em resultado da norma
organizacional. Uma vez publicada, essa norma se transformava numa
carga lanada sobre a associao mundial dos irmos para que eles a
carregassem, junto com as conseqncias da norma. Em tais
circunstncias, errado achar que se aplicam as palavras de Jesus:
Eles atam fardos pesados e os colocam sobre os ombros dos homens,
mas eles mesmos no esto dispostos a levantar um s dedo para
mov-los?8 Deixo que o leitor tire sua concluso. Apenas sei o que
me ditava a minha conscincia e a posio que me sentia forado a
tomar.
No obstante, acho que os membros do Corpo Governante
geralmente acreditavam estar fazendo a coisa certa. Que pensamento
poderia faz-los apegar-se a uma posio de desassociao em face de
uma minoria considervel ou, possivelmente, da metade ou mais dos
seus companheiros?
Num caso em que a discusso prolongada tornou previsvel tal
situao, Ted Jaracz manifestou um ponto de vista que pode refletir
apropriadamente o pensamento dos demais. De descendncia eslava
(polons) como Dan Sydlik, Jaracz se destacava tanto em estatura
como em temperamento. Enquanto Sydlik era freqentemente levado
7
Segundo meus registros, os que votaram a favor foram: John Booth, Ewart Chitty,
Ray Franz, George Gangas, Leo Greenlees, Albert Schroeder, Grant Suiter, Lyman
Swingle e Dan Sydlik. Os que votaram contra foram: Carey Barber, Fred Franz,
Milton Henschel, William Jackson e Karl Klein. Ted Jaracz se absteve.
8
Mateus 23:4, NVI
pelo sentimento de ousadia com relao condio certa ou errada

de certa questo, Jaracz era de uma natureza mais moderada. Nesta
reunio em particular, ele admitiu que a norma existente poder trazer
certa medida de dificuldade sobre alguns indivduos nesta situao
especfica em discusso e disse: No que no sintamos compaixo
pelos envolvidos com o problema, mas temos sempre de ter em mente
que no estamos tratando com apenas duas ou trs pessoas, temos de
ter em perspectiva uma grandiosa organizao mundial e temos de
pensar no efeito sobre essa organizao mundial.9
Esta viso, de que aquilo que bom para a organizao bom para
as pessoas que fazem parte dela, e que os interesses do indivduo so,
de fato, sacrificveis quando os interesses da grandiosa organizao
parecem exigi-lo, parecia ser aceita como uma posio vlida por
muitos dos membros.
Adicionalmente, alguns podiam apresentar o argumento de que
qualquer abrandamento da posio poderia abrir o caminho para uma
enxurrada de transgresso. Se se conhecessem um ou mais exemplos
extremos de m conduta que pudessem ser relacionados com o assunto
em discusso, estes eram apresentados como forte evidncia do perigo
potencial. Apresentava-se usualmente o aspecto ameaador de tal
perigo nestes casos, mesmo antes de ser apresentada uma moo,
quando era bem evidente que um nmero considervel do Corpo se
inclinava a favor de uma mudana. Num desses casos, Milton
Henschel recomendou seriamente cautela seriamente, fazendo crer que,
Se deixarmos os irmos fazerem isto, no sabemos at onde iro.
Creio que ele e outros que insistiam no mesmo ponto em outras
ocasies, sem dvida, acreditavam sinceramente ser necessrio apegar-
se firmemente s antigas normas a fim de manter as pessoas na linha,
prend-las dentro da cerca protetora, para que no se perdessem.
Se a cerca protetora destas normas tivesse sido na realidade do
tipo claramente delineado na Palavra de Deus, eu teria sido obrigado a
concordar e o teria feito com prazer. Muitas vezes no era esse o caso
e, que no era, foi claramente indicado pelo fato de os ancios (muitas
vezes, homens das comisses de filial), que haviam escrito sobre o
9
Estes pontos podem tambm ter sido substancialmente o que Milton Henschel quis
dar a entender quando comentava freqentemente sobre a necessidade de ser
prtico em nossa maneira de tratar de tais assuntos, pois, ao votar, sua posio e a
de Ted Jaracz coincidiam com regularidade.
assunto, no terem encontrado nada nas Escrituras que tratasse do

problema, e pelo fato de o prprio Corpo no ter encontrado nada
tambm. Portanto, os membros tinham de recorrer sua prpria
argumentao numa discusso prolongada, sob muitos aspectos, num
debate.
Na ltima ocasio mencionada, seguindo-se declarao de Milton
Henschel, meu comentrio foi que eu no acreditava que nos coubesse
deixar os irmos fazerem certas coisas. Em vez disso, eu cria que
Deus o nico que os deixa fazer certas coisas, quer porque sua
Palavra as aprova quer porque omissa quanto ao problema, e que Ele
o nico que os probe, quando sua Palavra condena claramente o ato,
quer de maneira explcita quer atravs de um princpio claro. Que no
acreditava que ns, como homens imperfeitos e sujeitos a erros,
estivssemos jamais autorizados por Deus a decidir o que deveria ser
permitido ou proibido para eles. A minha pergunta diante do Corpo
era: Quando um assunto no estiver claro nas Escrituras, por que
deveramos ns tentar fazer o papel de Deus? Atuamos to mal nesse
papel. Por que no O deixamos, em tais casos, ser o Juiz destas
pessoas? Repeti este ponto de vista em outras ocasies em que estava
sendo apresentada a mesma linha de argumento, mas no creio que a
maioria tivesse esse entendimento e suas decises provaram que no
tinham.
Pintar um quadro agourento do potencial de maldade irreprimida
por parte dos irmos simplesmente porque ns, como Corpo
Governante, revogamos algum regulamento existente, parecia-me
como dizer que suspeitvamos que nossos irmos careciam de
verdadeiro amor justia, desejando interiormente pecar e precisando
ser mantidos sob controle somente por regulamentos organizacionais.
Veio-me mente um artigo publicado alguns anos antes na revista
Despertai! da Sociedade. Descrevia uma greve da polcia em Montreal,
Canad, e mostrava que a ausncia de fora policial por cerca de um
dia, levou a toda sorte de atos de desordem por pessoas geralmente
acatadoras da lei.
O artigo da Despertai! destacava que os verdadeiros cristos no
tinham de estar sujeitos a uma imposio da lei para agir de maneira
lcita.10
10
Veja a Despertai! de 8 de junho de 1970, pginas 21-24.
Por que ento, eu me perguntava, o Corpo Governante adotou a

posio de que era perigoso revogar um regulamento tradicional, na
crena de que isto podia abrir o caminho para a imoralidade e m
conduta generalizadas por parte dos irmos? O que dizia isso sobre
nossa atitude para com esses irmos e a confiana neles? Quo
diferentes achvamos que eram estes irmos daqueles indivduos que
violaram as leis durante a greve da polcia em Montreal, e quo
profundo e genuno acreditvamos ser realmente o amor deles
justia? s vezes, parecia ser esse o sentimento predominante dentro
do Corpo: no confiem em ningum alm de ns. Para mim, isto,
tambm, no parecia refletir uma modstia recomendvel.
Outro indcio deste pensamento em tais casos era a nfase dada
natureza duradoura de uma determinada norma. Isto ocorria porque,
atravs dos anos, milhares haviam aderido fielmente s normas da
Sociedade, mesmo que isso tivesse resultado num severo fardo para
eles, levando talvez a encarceramento ou outro sofrimento. Mudar
agora, argumentava-se, poder fazer com que tais pessoas achem que
o que passaram foi desnecessrio e, na medida em que tenham sentido
satisfao pessoal em sofrer dessa maneira, encarando-o como
sofrimento pela causa da justia, podero daqui em diante sentir-se
desiludidas, possivelmente achando at injusto que tenham suportado
uma forma de martrio enquanto outros podero agora safar-se dele.
Achava difcil harmonizar isto com o esprito encorajado pelas
Escrituras. A impresso era que tais pessoas deveriam, em vez disso,
regozijar-se em saber que no seria exigido de outros levarem esse
fardo para que permanecessem numa boa condio na organizao. Se,
como ilustrao, uma pessoa tivesse perdido uma fazenda devido a
impostos onerosos, no deveria ela se regozijar por causa de amigos,
confrontados com o mesmo prejuzo, se soubesse que o imposto
oneroso foi suspenso? No deveria um mineiro que sofre de doena
nos pulmes ficar feliz se melhorassem as condies nas minas,
mesmo que ele no pudesse mais tirar proveito delas? A impresso era
que um cristo verdadeiro reagiria assim.
A atitude com a qual alguns membros do Corpo expressavam grave
preocupao parecia mais refletir o esprito dos homens do vinhedo, do
relato de Jesus, homens esses que haviam suportado o calor e o
trabalho rduo durante longas horas e achavam injusto terem os
trabalhadores das onze horas, que no haviam passado por isso,
recebido a mesma recompensa que eles. Ou, aquele do irmo mais

velho do filho prdigo, que disse a seu pai, Eis que trabalhei tantos
anos como escravo para ti, e nunca, nem mesmo uma nica vez,
transgredi teus mandamentos, e que achava injusto que seu irmo
mais moo no tivesse de fazer o mesmo para receber a aprovao de
seu pai.11 Novamente, parecia-me que, esperar dos irmos qualquer
coisa exceto ficarem felizes por outros no terem de sofrer o que
haviam sofrido, seria atribuir motivao errada a eles. Dava-me a
impresso de que precisvamos perguntar-nos quanto da preocupao
expressa no poderia ser atribuda preocupao com a prpria
imagem do Corpo Governante, sua credibilidade, e sua influncia
sobre a confiana das pessoas, sendo afetada pelo medo de que, por
admitir um erro, esta se enfraqueceria.
As conseqncias advindas destas decises divididas no eram, de
maneira alguma, irrelevantes. Deixar de harmonizar-se com uma
deciso do Corpo Governante, uma vez publicada ou anunciada,
poderia levar, e realmente levava, desassociao, a ser separado da
congregao, da famlia e dos amigos. Harmonizar-se, por outro lado,
poderia exigir a desistncia de certo emprego, s vezes em situaes
quando empregos eram escassos e os custos de manuteno de uma
famlia eram elevados. Poderia significar tomar uma posio contrria
aos desejos do companheiro, posio essa que poderia levar, e s vezes
levava, ao divrcio, dissoluo do casamento, do lar e da famlia,
separando os filhos do pai e da me. Poderia significar sentir-se
forado a recusar-se a obedecer a certa lei, e ser ento preso e afastado
da famlia e do lar para um lugar de encarceramento. Poderia, na
realidade, significar a perda da prpria vida ou, o que pode ser ainda
mais difcil de suportar, ver entes queridos perdidos na morte.
Para ilustrar as dificuldades que poderiam surgir, mesmo quando se
fazia mudana em alguma regra anterior, considere a posio
organizacional adotada com relao aos hemoflicos e o uso de fraes
de sangue (tais como Fator VIII, um fator coagulante) para prevenir
uma hemorragia fatal.
Por muitos anos, pedidos de informao enviados sede da
organizao (ou seus escritrios de filiais) por hemoflicos recebiam a
resposta de que aceitar tal frao de sangue uma nica vez poderia ser
11
Mateus 20:1-15; Lucas 15:25-32.
visto como no objetvel, de fato, como medicao. Mas faz-lo

mais de uma vez significaria alimentar-se dessa frao de sangue e
seria, portanto, considerado uma violao da injuno bblica contra
comer sangue.12
Anos mais tarde, esta regra mudou. Os membros da equipe, que
trabalhavam em responder correspondncia, sabiam que tinham
enviado cartas, no passado, dizendo o contrrio e que os hemoflicos
que tinham tomado sua injeo uma nica vez estavam ainda sob a
impresso de que, faz-lo novamente, seria contado como uma
violao das Escrituras. Poderiam sangrar at morrer por apegarem-se
a tal posio.
A administrao no era favorvel publicao impressa da nova
posio j que a posio antiga nunca havia sido impressa mas apenas
transmitida aos indivduos que tinham solicitado particularmente a
informao. Publicar alguma coisa exigiria primeiro explicar qual tinha
sido a antiga posio e ento explicar que ela estava agora obsoleta.
Isto no parecia desejvel. Desse modo, os trabalhadores da equipe
fizeram uma busca diligente em seus arquivos para achar os nomes e
endereos de todas essas pessoas e enviou-se outra carta a cada uma
avisando da mudana. Os trabalhadores da equipe se sentiam melhor
com isto.
Perceberam ento que muitos dos pedidos de informao tinham
vindo por telefone e que no tinham nenhum registro de tais chamadas
telefnicas e absolutamente nenhuma maneira de determinar quem
eram os hemoflicos que pediram a informao. Se, no nterim, entre a
antiga e a nova regra, alguns tivessem morrido, eles no poderiam
saber; se alguns, a quem no tinham conseguido contatar ainda
morreriam por apegar-se antiga regra, eles tambm no poderiam
saber; s sabiam que tinham seguido instrues, sendo lealmente
obedientes a seus superiores na organizao.
Esta mudana na norma tornou-se oficial na sesso de 11 de junho
de 1975 do Corpo Governante. (Veja tambm o Apndice) Foi
somente em 1978 que a mudana foi finalmente colocada de forma
impressa, embora expressa de maneira um tanto obscura e, o que
curioso, arrolada questo do uso de injees de plasma para combater
doena (ao passo que a hemofilia no doena mas uma deficincia
12
Os textos referidos incluam Gnesis 9:3, 4; Levtico 17:10-12; Atos 15:28, 29.
hereditria), no nmero de A Sentinela de 1 de dezembro de 1978. No

se reconhecia ainda que isto representava uma mudana na norma
anterior quanto ao mltiplo uso de frao de sangue por hemoflicos.
Escutar alguns dos argumentos apresentados nas sesses do Corpo
Governante fez lembrar os muitos casos ganhos pelas Testemunhas de
Jeov perante a Suprema Corte dos Estados Unidos. Advogados de
acusao haviam usado, em muitos aspectos, argumentos similares aos
usados no Corpo Governante. Tais advogados enfatizavam os perigos
potenciais. Eles alegavam que havia um forte risco de a visita de porta
em porta poder transformar-se num srio aborrecimento ou num
subterfgio para o roubo e outras atividades criminosas, e que isto
justificava impor restries liberdade das Testemunhas de levar
adiante esta atividade. Diziam que conceder liberdade s Testemunhas
para prosseguirem com sua atividade pblica ou fazerem discursos em
parques de certas comunidades poderia resultar em tumulto, devido
atitude adversa e hostil da comunidade como um todo, e que, por isso,
dever-se-ia impor-lhes restries. Argumentavam que dar permisso s
Testemunhas para estas expressarem seus pontos de vista sobre
assuntos tais como saudar a bandeira, ou sua atitude com relao aos
governos do mundo como parte da organizao do Diabo, poderia
ser prejudicial aos interesses da maior parte da comunidade e gerar
possivelmente uma deslealdade generalizada, portanto, sediciosa;
assim, as restries eram algo necessrio.
Os magistrados da Suprema Corte demonstravam, em muitos casos,
discernimento e clareza mental extraordinrios ao penetrar em tais
argumentos, provando ser eles arguciosos. No concordavam que os
direitos do indivduo ou de uma pequena minoria impopular pudessem
ser apropriadamente restringidos simplesmente porque um perigo
possvel ou imaginrio, ou os interesses reivindicados pela grande
maioria fizessem com que isto parecesse desejvel. Sustentavam que,
antes de aplicar-se qualquer restrio legtima limitando tais
liberdades, o perigo deve ser mais que um medo, algo que se supe
provvel de manifestar-se. Deve ser provado que um perigo claro e
presente, do tipo realmente existente.13
Quantas decises favorveis teriam as Testemunhas recebido se os
magistrados da Suprema Corte no tivessem demonstrado tal sabedoria
13
Veja a publicao da Sociedade Defendendo e Estabelecendo Legalmente as Boas
Novas (em ingls), pgina 58.
criteriosa, tal habilidade de ver em que se baseia a verdadeira questo,

tal preocupao pelo indivduo? Suas decises foram aplaudidas nas
publicaes da Sociedade. Infelizmente, entretanto, seus elevados
padres de julgamento e sua abordagem com relao a questes
emocionalmente carregadas pareciam estar, com freqncia, num nvel
mais elevado que o evidenciado em muitas sesses do Corpo
Governante. Faz lembrar a declarao de um magistrado da Suprema
Corte no caso de uma determinada Testemunha. Disse ele:
O caso se torna difcil, no porque os princpios de sua deciso so
obscuros, mas porque a bandeira envolvida a nossa. No entanto,
aplicamos as limitaes da Constituio sem nenhum temor de que a
liberdade de ser intelectual e espiritualmente diferente ou mesmo
contrrio venha a desintegrar a organizao social... a liberdade de
divergir no est limitada a coisas que no tenham muita importncia.
Essa seria uma mera sombra da liberdade. O teste de sua substncia
consiste no direito de divergir com relao s coisas que tocam o
mago da ordem existente.14
A confiana expressa pelo magistrado na ordem social existente e

nas liberdades por esta defendidas parecia consideravelmente maior
que a confiana expressa por alguns membros do Corpo Governante
em suas co-Testemunhas e no resultado que sua liberdade de
conscincia, pudesse ter, se exercida, na ordem Teocrtica existente.
Se os magistrados da Suprema Corte tivessem raciocinado como
alguns membros do Corpo Governante raciocinavam, as Testemunhas
teriam provavelmente perdido um caso aps outro.
As decises da Corte so julgadas pela histria. A declarao
bblica sobre um dia que na certa vir, em que cada ancio cristo
prestar contas ao Supremo Juiz dos seus procedimentos e
tratamento com o rebanho de Deus, deveria certamente dar queles que
exercem grande autoridade entre os cristos um srio motivo para
avaliarem cuidadosamente o que fazem.15
Por causa do poder que a organizao exerce sobre seus membros
atravs de suas decises e por causa da enorme repercusso que estas
podem ter sobre a vida das pessoas, parece apropriado recapitular aqui
um dos maiores exemplos de inconsistncia verificados nos meus nove
14
Ibid., pgina 62
15
Hebreus 13:17.
anos no Corpo. Ainda parece difcil de acreditar que homens, que

proclamavam tamanha preocupao com uma posio intransigente,
em manter a organizao limpa, ao evitar qualquer mancha de
mundanismo, pudessem, ao mesmo tempo, tentar ignorar uma
circunstncia que s pode ser descrita como chocante. Voc pode
julgar a propriedade desse termo pelo que segue.
6
CRITRIOS DUPLOS
Os escribas e os fariseus esto sentados na ctedra de

Moiss; fazei, pois, e observai tudo o que vos disseram, mas
no vos reguleis por seus atos, pois eles dizem e no fazem.
Mateus 23:2, 3, Traduo Ecumnica.
M UITAS consideraes importantes e proveitosas podem ser

encontradas nas publicaes da Sociedade Torre de Vigia. Os
artigos, com freqncia, provem apoio para crena num Criador,
encorajam uma vida familiar salutar, exortam honestidade, enfatizam
a importncia da humildade e de outras virtudes, fazendo-o com base
nas Escrituras. Outros artigos denunciam vigorosamente a fraude e a
hipocrisia religiosas. Considere, por exemplo, parte de um artigo
publicado na revista A Sentinela, reproduzido na prxima pgina.
A Sociedade Torre de Vigia, por toda a sua histria, jamais foi
culpada de tolerar e branquear a transgresso e a violao das
normas e dos modos justos de Deus por parte de vrias organizaes e
de seus lderes. As publicaes da Torre de Vigia tm tomado a
dianteira em divulgar, de maneira corajosa e por todo o mundo,
qualquer m conduta ou evidncia de hipocrisia dentro destas
organizaes. Tm destacado a equivalncia entre a falsidade de tais
lderes religiosos e a dos fariseus dos dias de Jesus. Tm manifestado a
sua posio declarada de estrita aderncia s normas justas, de
integridade moral e retido, bem como de procedimento honrado e
honesto para com todos.
Foi exatamente isto que tornou to desconcertante certa informao
vinda tona na mesma ocasio em que estava sendo debatida a questo
do servio alternativo dentro do Corpo Governante das Testemunhas
de Jeov. A informao vinha do Mxico. To chocante quanto a
prpria informao, o que achei bem mais inquietante foi o forte
contraste que ela revelava entre a posio adotada pela organizao
137
Critrios Duplos 139
com relao a este pas, quando comparada com a adotada em outro

pas, Malaui (ex-Niassalndia), pas do leste africano.
Para avaliar isto, importante conhecer certos antecedentes. A
partir de 1964, as Testemunhas de Jeov em Malaui comearam a
sofrer perseguio e violncia numa escala raramente igualada em
tempos modernos. Sucessivas ondas de ataques violentos por todo o
pas e de brutalidade de turbas selvagens se arrastaram sobre elas em
1964, 1967, 1972 e, novamente, em 1975. No primeiro ataque, 1.081
famlias malauis viram suas pequenas casas incendiadas ou, de outro
modo, demolidas e 588 campos de plantao destrudos. Nos ataques
de 1967, Testemunhas relataram os estupros de mais de mil de suas
mulheres, sendo uma me sexualmente violentada por seis homens
diferentes e sua filha de treze anos por trs. Pelo menos quarenta das
mulheres foram relatadas como tendo sofrido aborto em conseqncia
disto. Em cada onda de violncia, lamentavelmente, aoites, tortura e
at assassinato passavam virtualmente sem ser reprimidos pelas
autoridades e atingiam tal intensidade que milhares de famlias fugiam
de seus lares e campos para os pases vizinhos. Em 1972, estimativas
fidedignas indicavam que 8.975 fugiram para Zmbia e 11.600 para
Moambique. Quando a violncia diminua, as famlias se infiltravam
prontamente de volta sua ptria. Ento, uma nova onda os forava a
fugirem novamente. Em adio a toda esta tragdia, estavam os
relatrios, vindos dos acampamentos, sobre crianas pequenas
morrendo por falta de remdio e de tratamento mdico.1
Qual era a questo em torno da qual girava esta tempestade
repetitiva de violncia? Era a recusa das Testemunhas em comprar
uma carteira do partido poltico no poder. Malaui era um estado de
partido nico, governado pelo Partido do Congresso de Malaui atravs
de seu presidente, Dr. H. Kamuzu Banda, que era presidente vitalcio
do pas. O escritrio da filial instrua as Testemunhas de Jeov, que
pediam informaes, que comprar tal carteira do partido seria uma
violao de sua neutralidade crist, uma transigncia e, portanto, uma
1
Detalhes destes ataques e as condies nos campos de refugiados encontram-se no
Anurio das Testemunhas de Jeov de 1965 (em ingls), pgina 171; revista
Despertai! de 22 de julho de 1968, pginas 16-22; A Sentinela de 1 de agosto de
1968, pginas 455, 463; Despertai! de 8 de abril de 1973, pginas 9-28 e 22 de
janeiro de 1976 pginas 3-13. Outros detalhes no livro Testemunhas de Jeov
Proclamadores do Reino de Deus, pgina 674, pargrafos 2 e 3.
infidelidade a Deus. A posio da filial era apoiada pela sede mundial

da organizao e apresentada detalhadamente nas publicaes da
Sociedade Torre de Vigia. A vasta maioria das Testemunhas malauis
se apegavam firmemente a essa posio, embora com enormes custos
para elas.
A brutalidade que era praticada contra pessoas indefesas em Malaui
jamais poder ser justificada. No h dvidas em minha mente quanto
a isso. O governo e os funcionrios do partido estavam decididos a
alcanar um estado de total conformidade sua meta de que todas as
pessoas deveriam possuir uma carteira do partido; era visto como uma
evidncia tangvel de lealdade estrutura governamental. Os mtodos
usados para alcanar esse objetivo eram corruptos e criminosos.
H, no entanto, uma sria dvida em minha mente quanto posio
adotada pelo escritrio da filial e apoiada pelo escritrio central em
Brooklyn. Existem vrias razes para tal dvida.
Em 1975, fui designado para escrever uma matria sobre a ltima
campanha de terror que estava sendo empreendida contra as
Testemunhas malauis. Ao explicar por que as Testemunhas de Jeov
viam a compra da carteira do partido com tanta seriedade, apresentei
informaes que haviam sido publicadas anteriormente, traando um
paralelo entre a posio delas e a dos cristos de tempos primitivos que
se recusavam a colocar uma pitada de incenso num altar como
sacrifcio ao gnio do imperador.2 Na ocasio em que redigia a
matria, senti uma sensao de insegurana; seria o paralelo
completamente verdadeiro? No havia dvida de que colocar incenso
sobre o altar era visto como um ato de adorao. Seria comprar uma
carteira do partido claramente igual a um ato de adorao? No pude
ver realmente qualquer argumento forte nesse sentido. Era, ento, uma
violao da neutralidade crist, um rompimento da integridade para
com Deus?
No posso dizer que a minha opinio sobre o assunto tenha se
cristalizado totalmente naquela ocasio, nem que eu seja atualmente
dogmtico sobre o ponto em questo. Mas, vieram-me mente os
seguintes pensamentos, fazendo-me perguntar quo slido era o
fundamento utilizado pela organizao, de cujo Corpo Governante eu
2
Este argumento foi apresentado na revista Despertai! de 8 abril de 1973, pgina 20.
Os artigos que escrevi apareceram no exemplar da mesma publicao de 22 de
janeiro de 1976.
Critrios Duplos 141
era agora membro, para adotar uma posio definitiva e inflexvel de

condenar tal compra de carteira como um ato de infidelidade a Deus:
A questo se apoiava no fato de que a carteira era uma carteira
poltica, representando filiao a um partido poltico. Para muitos
e, particularmente para as Testemunhas de Jeov, a palavra poltico
vista como descrevendo algo inerentemente mau. Polticos corruptos
tm, atravs dos sculos, contribudo para a conotao repugnante
transmitida com freqncia pelo termo na atualidade. O mesmo pode
ser dito, entretanto, com relao a termos tais como piedoso, que
suscitam geralmente a idia de santimoniosidade e santidade fingida
devido hipocrisia de algumas pessoas religiosas. Apesar disso, o
termo piedoso se relaciona realmente reverncia respeitosa e
devoo sincera a Deus; esse o sentido bsico. Similarmente, a
palavra poltica leva esta definio bsica:
Sistema de regras respeitantes direo dos negcios pblicos. Arte
de bem governar os povos. Princpio doutrinrio que caracteriza a
estrutura constitucional do Estado; atividade exercida na disputa dos
cargos de governo e no proselitismo partidrio.3
Eu sabia que a palavra poltico bem como poltica se originam

da palavra grega polis que significa simplesmente cidade. Em grego,
polits significava cidado (sendo esta palavra derivada do termo
latino para cidade), e o adjetivo politikos (do qual derivado o nosso
termo poltico) significava dos cidados, do estado. O nosso
idioma recebeu estes termos atravs do latim e o termo latino politia
significa simplesmente cidadania, governo, administrao. Palavras
tais como polcia e poltica se derivam todas da mesma fonte.
Obviamente, todo governo poltico neste sentido fundamental da
palavra. Cada governo da terra uma entidade poltica; cada povo
organizado sob uma forma particular de governo um estado
poltico (do grego politeia). Ser cidado de qualquer pas significa ser
membro de tal estado poltico, gozando dos benefcios e arcando com
as responsabilidades que esta condio de membro acarreta. O grau em
que algum pode submeter-se s ordens de tal estado poltico pode
variar, mas a condio de membro ainda um fato.
3
O Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, 2 edio.
a respeito de tais estados polticos e de seus governantes que o

apstolo Paulo escreve em Romanos, captulo 13, exortando os cristos
a lhes serem submissos como a um ministro ou servo de Deus. De
fato, a atividade poltica pode tornar-se corrupta e no h dvida de
que o estado poltico de Roma tornou-se extremamente corrupto
embora isso, em si mesmo, no torne tudo o que poltico
inerentemente pernicioso. Tampouco torna cidadania nacional a
condio de membro de um estado poltico ou nao algo
inerentemente mau. Os partidos polticos, em sua competio pelo
poder, so em grande parte responsveis pelo sentido adicional,
secundrio (no o bsico ou elementar), que a palavra poltica pode
ter, o de conspirao ou armao de esquema por parte dos que
buscam poder, glria e posio pessoais, ou coisa parecida. Isto
mau, mas no porque tudo o que se relaciona com a atividade poltica
seja pernicioso, pois a ausncia de atividade poltica significa, em seu
sentido secular, a ausncia de governo.
Eis o que levou ao segundo motivo de meu questionamento. Posso
compreender por que algum poderia conscienciosamente desejar estar
separado da disputa poltica e da competio violenta que geralmente
caracteriza a poltica partidria. Os fatores que me fizeram pensar
seriamente sobre a situao em Malaui, todavia, foram que ele era, e
at recentemente permaneceu um estado de partido nico. O Partido
do Congresso de Malaui era o partido governante do pas, sem que
fossem permitidos outros partidos. Tornara-se portanto equivalente, em
sentido real, ao prprio governo, autoridade superior. Se algum
pode ser cidado, e, por conseguinte, membro da comunidade poltica
nacional, sem violar a integridade para com Deus, onde est a
evidncia para provar que ser submisso insistncia do governo
(expressa desde a partir do chefe de estado), no sentido de que todos
tm de comprar uma carteira do partido governante, constitui uma
violao da integridade para com Deus? Eu me perguntava ento e
ainda me pergunto, quo grande a diferena?
Acima de tudo, pergunto-me, caso se encontrassem numa situao
similar nos tempos bblicos, teriam Abrao, Daniel, Jesus e seus
apstolos, ou os cristos primitivos visto a submisso a tais ordens
governamentais da mesma maneira como a organizao a tem
apresentado?
Critrios Duplos 143
Admita-se que no houvesse nenhuma lei verdadeira adotada em

Malaui, que exigisse a compra da carteira, mas teria tal princpio
tcnico sido visto por Jesus Cristo como decisivo diante das
declaraes feitas por todo o pas pelas autoridades governantes?4
Como teriam os cristos do primeiro sculo visto isso, tomando em
considerao a exortao do apstolo, Rendei a todos o que lhes
devido, a quem exigir imposto, o imposto; a quem exigir tributo, o
tributo; a quem exigir temor, tal temor; a quem exigir honra, tal
honra?5
Submeter-se ento a tais ordens, como agora, seria certamente
condenado por alguns como uma transigncia, uma rendio s
ordens das autoridades polticas. Mas estou certo que, nos dias de
Jesus, havia muitos judeus devotos que achavam que, aceitar algum
as ordens de um oficial militar do odiado Imprio Romano para que
levasse certa bagagem por uma milha, seria igualmente detestvel;
muitos prefeririam sofrer maus-tratos a submeter-se. Ainda assim,
Jesus disse para submeter-se e ir, no apenas uma milha, mas duas!6
Para muitos de seus ouvintes, este conselho era sem dvida
repugnante, tendo gosto de rendio covarde em vez de devoo
inquebrantvel a uma posio de no colaborao com autoridades
estrangeiras, gentias.
De uma coisa fiquei eventualmente convencido, de que eu
precisaria estar muito confiante de que a posio adotada fosse
solidamente fundamentada na Palavra de Deus, e no em meros
raciocnios humanos, antes de poder pensar em defend-la ou divulg-
la, particularmente em vista das graves conseqncias ocasionadas.
No sentia mais confiana de que as Escrituras davam realmente tal
apoio claro e inequvoco poltica adotada com respeito situao em
Malaui. Eu podia compreender como algum poderia sentir-se
impelido pela conscincia a recusar-se a comprar tal carteira e, se era
esse o caso, deveria ento recusar-se, em harmonia com o conselho do
4
Compare com Mateus 17:24-27, onde Jesus declara que certo imposto no se
aplicava corretamente a ele, mas recomenda, todavia, a Pedro que o pague para
no ofender as autoridades.
5
Romanos 13:7.
6
Mateus 5:41.
apstolo em Romanos captulo 14, versculos de 1 a 3 e versculo 23.7

Mas no conseguia ver o princpio bsico de algum impor sua
conscincia a outro neste assunto, nem de apresentar tal posio como
um padro rgido a ser seguido pelos outros, particularmente sem
maior apoio das Escrituras e dos fatos.
Em contraste com tal cenrio de acontecimentos relacionados com
Malaui, considere agora a informao que veio tona durante a
discusso do Corpo Governante sobre a questo do servio alternativo.
Muitas das declaraes emitidas pelos membros ao debater esta
questo refletiam a atitude estrita, inflexvel com que eram encorajadas
as Testemunhas malauis. Fizeram-se declaraes como estas:
Mesmo se houver um pequeno indcio de transigncia ou de dvida,
no devemos faz-lo.
No deve haver transigncia alguma... Novamente, preciso esclarecer
que a posio de neutralidade, como a de no fazer parte do mundo,
mantendo-se livres desses poderes do mundo a religio, a poltica e o
militarismo no os apoiando, quer direta quer indiretamente, a
posio a ser abenoada por Jeov. No queremos nenhuma rea de
indefinio, queremos saber exatamente onde nos posicionamos como
cristos no comprometidos.8
...fazer trabalho civil no lugar do servio militar ... um
reconhecimento tcito ou implcito da obrigao de algum para com a
mquina de guerra de Csar... Portanto, no se pode exigir do cristo que
apie a instituio militar, quer direta quer indiretamente.9
Para uma das Testemunhas de Jeov dizer a um juiz que est disposta a
aceitar trabalho num hospital ou trabalho similar, seria fazer um acordo
com o juiz e estaria violando a integridade dela para com Deus.10
Aceitar o servio alternativo uma forma de apoio moral ao sistema.11
7
Declaram estes versculos: Acolhei o homem que tem fraquezas na sua f, mas no
para fazer decises sobre questes subjetivas. Um homem tem f para comer de
tudo, mas o homem que fraco come hortalias. Quem come no menospreze ao
que no come, e quem no come no julgue aquele que come, pois Deus tem
acolhido a esse. Mas, se tiver dvidas, j est condenado, se comer, porque no
come em f. Deveras, tudo o que no vem da f pecado.
8
Extrado do memorando apresentado por Lloyd Barry, membro do Corpo
Governante.
9
Extrado do memorando de Karl Klein, membro do Corpo Governante.
10
Extrado de declaraes de Fred Franz, membro do Corpo Governante, e
parafraseada numa carta de William Jackson a Paul Trask.
11
Extrado da carta da Comisso de Filial da Dinamarca, citado no memorando de
Lloyd Barry.
Critrios Duplos 145
Devemos ter uma posio unida em todo o mundo. Devemos ser

decisivos neste assunto... Se tivssemos de conceder esta amplitude aos
irmos, teramos problemas. Os irmos precisam ter suas conscincias
educadas.12
Se cedermos diante de Csar, no dado ento nenhum testemunho.13
Os que aceitam este servio substituto esto adotando uma sada
fcil.14
O que acho surpreendente que, ao mesmo tempo em que se faziam

estas declaraes enrgicas e inflexveis, os que as proferiam estavam
cientes da situao no Mxico. Quando forneci a cada membro do
Corpo Governante uma cpia do levantamento dos relatrios das
comisses de filial sobre o servio alternativo, inclu o material
enviado pela comisso de filial do Mxico. Inclua esta parte que
tratava da Cartilla de Identidade do Servio Militar (cartilla
significa certificado):
A Cartilla do Servio Militar deve ser obtida por se dar

cumprimento ao servio militar durante um ano. Os que portam a
Cartilla tm a obrigao de apresentar-se quando a nao os convocar,
seja pela mobilizao de foras ou, pelo menos, para efeito de
apresentao. (Artigos 136 a 139, pgina 6)
Entretanto, embora a lei proba os militares ou membros dos rgos
de Alistamento de confeccionarem Cartillas por meios ilegais, tais
como pagamento, a grande maioria dos funcionrios violam estas leis.
(Artigos 50 e 51, pgina 21; Artigo 3, pgina 29; Instruo Normativa
nmero 1, de 16 de setembro de 1977, pgina 2, pargrafos 3 e 4)
Praticamente qualquer pessoa, sob qualquer pretexto, pode evitar o
servio militar e pagar a um funcionrio para anotar supostos
comparecimentos instruo semanal, (dando a impresso de um
comparecimento regular) ou pagar na mesma ocasio para que o
documento lhes seja fornecido devidamente legalizado. No Mxico,
isto muito comum. O governo mexicano est tentando impedir que os
funcionrios confeccionem documentos do servio militar para pessoas
que no tenham prestado tal servio, quando no houver nenhuma
justificativa de acordo com a lei. Disse recentemente um general,
quando o Presidente da Repblica, Licenciado Jose Lopez Portillo,
12
Extrado de declaraes do membro Ted Jaracz.
13
Extrado de declaraes do membro Carey Barber.
14
Extrado de declaraes do membro Fred Franz.
esteve numa cerimnia de juramento bandeira, em 5 de maio de

1978, perante quase 100.000 jovens recrutas, que o exrcito no
tolerar operaes ilegais para receber Cartilla do Servio Militar.
Prosseguiu o general: tornamo-nos responsveis pela erradicao,
num curto perodo de tempo, das ltimas salincias de ilegalidade no
servio e teremos sucesso em fazer com que todos os jovens possam ir
s Juntas de Alistamento Municipais a fim de receber suas Cartillas.
(Veja El Heraldo, 6 de maio de 1978)
Qual era a posio das Testemunhas de Jeov quanto a tais

operaes ilegais em conexo com esta lei? A carta da comisso da
filial prossegue dizendo:
Os publicadores jovens no Mxico no tm tido nenhuma

dificuldade com relao ao servio militar. Embora as leis sobre o
servio militar sejam muito especficas, geralmente no so impostas
de maneira rigorosa. Se um publicador, ao chegar idade do servio
militar, no se apresentar voluntariamente diante de um junta de
alistamento, no intimado a faz-lo. Por outro lado, aqueles que tm
sua cartilla e esto numa das reservas nunca foram convocados. Eles
tm apenas de ir para carimbar sua cartilla quando se transferir de
uma reserva para outra, mas isto no envolve qualquer cerimnia
exceto apenas apresentar-se num escritrio encarregado de carimbar a
cartilla.
A cartilla tornou-se um documento de identificao. usada
como documento de identificao quando algum pede emprego,
embora no seja indispensvel. Para obter-se um passaporte, este
documento indispensvel. Ningum pode deixar o pas sem a
cartilla, a menos que consiga uma permisso especial das
autoridades militares. Publicadores que desejarem adquirir uma
cartilla vo a uma das juntas de alistamento registrar-se e receber
imediatamente sua cartilla, mas isto, naturalmente, no est
encerrado, isto , ela no est legalizada. Ento, a fim de legaliz-la,
vo a alguma pessoa de influncia que eles conheam ou diretamente a
um funcionrio. Para isto, tm de pagar certa quantia em dinheiro
(conforme o que possa ser solicitado). Desta forma, adquirem os
publicadores sua cartilla, ou a maioria dos que a possuem.
Em resumo, no Mxico, homens em idade de alistamento so

obrigados a passar por uma jornada de treinamento militar durante o
perodo de um ano. Por ocasio do registro, o inscrito recebe um
Critrios Duplos 147
certificado ou cartilla com espaos para anotao de

comparecimento s aulas semanais de instruo militar. ilegal e
punvel qualquer funcionrio preencher este registro de
comparecimento caso o inscrito no tenha realmente comparecido.
Mas os funcionrios podem ser subornados para agirem dessa forma, e
muitos homens no Mxico o tm feito. Segundo a comisso do
escritrio da filial, esta tambm uma prtica comum entre as
Testemunhas de Jeov no Mxico. Por qu? Note o que continua a
dizer a declarao da filial:
A posio dos irmos no Mxico relacionada com este assunto foi

considerada anos atrs pela Sociedade, e dispomos da orientao que
temos seguido desde ento quando os irmos vm Sociedade em
busca de informao sobre este assunto. (Veja a cpia fotosttica em
anexo.)
Qual era a orientao provida pela Sociedade que o escritrio da

filial no Mxico vinha seguindo durante anos? Como foi ela fornecida?
Como se comparavam a orientao provida, com a posio adotada em
Malaui e as declaraes enrgicas, inflexveis, expressas pelos
membros do Corpo Governante contra at mesmo um pequeno indcio
de transigncia, contra qualquer forma de apoio moral, quer
diretamente quer indiretamente, instituio militar?
Fiz uma viagem ao Mxico alguns dias aps a reunio do Corpo
Governante de 15 de novembro de 1978, a qual havia resultado num
impasse sobre a questo do servio alternativo. Fui designado para
visitar o escritrio da filial do Mxico, bem como os de vrios pases
da Amrica Central. Durante minha reunio com a comisso de filial
do Mxico, eles trouxeram ateno a prtica descrita em seu
relatrio. Disseram que a terrvel perseguio suportada pelas
Testemunhas de Jeov em Malaui por causa da sua recusa de comprar
uma carteira do partido tinha feito com que muitas Testemunhas no
Mxico se sentissem perturbadas em sua conscincia. Esclareceram,
entretanto, que seu conselho s Testemunhas mexicanas se
harmonizava plenamente com o conselho que o escritrio da filial
havia recebido da sede mundial. Que conselho era esse? Pode parecer
difcil para alguns acreditar que o conselho dado fora realmente dado,
mas esta a prova apresentada pela comisso da filial. Primeiro vem
esta carta:
Traduo
4 de fevereiro de 1960 N 123

N. H. Knorr
124 Columbia Heights
Brooklyn 1, Nova York
Prezado irmo Knorr:
Temos duas perguntas que gostaramos de submeter diretriz da

Sociedade. Primeiro, temos um caso em que o pai da moa servo de
Critrios Duplos 149
congregao. A moa casada e seu marido, bem como ela, eram

publicadores e estavam morando com o pai que servo de
congregao. O genro desassociado porque tinha outra mulher.
Durante um perodo de alguns anos, este genro cria duas famlias
uma com a sua esposa legal e irm na verdade, vivendo com ela na
casa de seu sogro que servo de congregao e tem, ao mesmo tempo,
a sua outra mulher e cria uma famlia com ela. Evidentemente, ele est
desassociado h todo este tempo. Devido ao sogro deste homem inquo
permitir-lhe viver com sua filha em sua prpria casa, tem-se provocado
muita confuso e dissenso na congregao ao ponto do nmero de
publicadores ter cado com os anos e a congregao (unidade) estar
numa condio muito ruim. A pergunta : tem a filha o direito de viver
com este homem? Ele seu marido legal, verdade, mas, ao mesmo
tempo, mantm outra famlia. Est o sogro agindo corretamente ao
permitir que este homem viva com sua filha (uma irm) em sua casa?
Gostaramos de dispor das normas da Sociedade em tal situao de
modo que possamos cuidar deste caso.
Outra coisa que tem de ser discutida aqui a lei de marchar como
parte do programa de treinamento militar. Depois de marchar por um
ano, consegue-se a carteira provando que cumprimos com nosso ano
de marcha e esta carteira nosso documento bsico para garantir-nos
um passaporte, carteira de motorista e, de fato, muitas transaes
legais. Os irmos compreendem a posio crist de neutralidade com
relao a tais assuntos mas muitos irmos fazem pagamento em
dinheiro a certos funcionrios e eles pem em ordem sua carteira de
marcha. este procedimento honesto? Quando um irmo realmente
marcha, aplicamos a norma de que eles transigiram e no os
designamos como servos durante pelos menos trs anos. Mas aqui um
irmo, que provavelmente servo ou servo de circuito tem sua carteira
de marcha, a qual usa de vez em quando em suas transaes legais,
mas sem ter marchado. O que correto neste respeito? O costume
entre os irmos e tem sido pagar por isto uma quantia em dinheiro e
garantir sua carteira de marcha, e muitos deles esto servindo
atualmente como servos de circuito e servos de congregao. Esto
eles representando uma farsa? Ou simplesmente uma dessas coisas
deste sistema de coisas fraudulento? Devemos deix-lo passar ou deve
ser feita alguma coisa em relao a isso? Existem irregularidades neste
pas. O guarda o faz parar no acostamento e trabalha por sua
mordida ou pequeno suborno de quarenta centavos. Todo mundo
sabe que ele no tem nenhum direito de fazer isso, mas lhe do cinco
pesos para escapar de ir delegacia, ser multado em cinqenta pesos e
perder muito tempo. um hbito aqui, uma prtica geral. Significa a

carteira de marcha o mesmo? Seu conselho sobre isto ser apreciado.
Unidos no servio de Jeov,
O que voc acabou de ler uma cpia de uma carta da filial do

Mxico ao presidente da Sociedade, cujo segundo pargrafo mostra a
pergunta feita pela filial visando uma resposta sobre o pagamento de
subornos em troca de um documento militar falsificado. (A cpia da
cpia a carbono, guardada pela filial, que, diferente do original, no
leva costumeiramente assinatura.)
Que resposta foi dada indagao deles? A resposta da Sociedade
veio numa carta de duas pginas, datada de 2 de junho de 1960. A
segunda pgina tratava da questo militar sobre a qual se escreveu.
Esta a pgina da carta que a comisso da filial me apresentou,
contendo o conselho da Sociedade sobre suas perguntas.
Critrios Duplos 151
Traduo do segundo pargrafo, referente ao servio militar:
Com relao aos que so isentos do treinamento militar por meio de

uma transao monetria com os funcionrios nela envolvidos,
assemelha-se ao que feito em outros pases latino-americanos, nos
quais os irmos tm gratificado algum funcionrio militar pela iseno,
a fim de preservar sua liberdade para atividades teocrticas. Se os
membros da instituio militar estiverem dispostos a aceitar tal arranjo,
com base no pagamento de uma gratificao, ento isso
responsabilidade destes representantes da organizao nacional. Em tal
situao, o dinheiro pago no vai para a instituio militar, mas fica na
posse do indivduo encarregado do arranjo. Se a conscincia de certos
irmos os permite participar de tal arranjo visando continuar em
liberdade, no temos nenhuma objeo. Evidentemente, caso se
envolvam em quaisquer dificuldades por causa de seu modo de agir,
ento tero de arcar eles mesmos com tais dificuldades, e ns no
poderemos prestar-lhes nenhuma assistncia. Mas, se o arranjo
comum a e aceito pelos fiscais, os quais no fazem nenhuma
investigao sobre a veracidade do assunto, ento o problema pode ser
ignorado pelas suas vantagens de crescimento. Caso surja uma
emergncia militar e sejam estes irmos confrontados com sua carteira
de marcha, sero obrigados a tomar uma deciso da qual no podero
safar-se por meio de pagamento em dinheiro e a sua integridade ser
provada, tendo de demonstrar prontamente qual a sua posio e

provar que so a favor da neutralidade crist num teste decisivo.
Lealmente a seu dispor no ministrio do Reino,
Sociedade Torre de Vigia de B. e T.

de Pensilvnia
Embora a carta da filial fosse dirigida ao presidente Knorr, a

resposta, que leva a assinatura carimbada da corporao, foi
evidentemente escrita pelo vice-presidente Fred Franz, que, conforme
dito anteriormente, era regularmente consultado pelo presidente Knorr
a fim de formular princpios sobre assuntos desta natureza. A
linguagem tpica do vice-presidente.
As declaraes contidas nesta carta so dignas de nota. Seria til
deter-se um pouco para voltar atrs e compar-las com as declaraes
anteriormente relacionadas dos membros do Corpo Governante ao
debaterem a questo do servio alternativo, declaraes feitas ento
sem rodeios e sem pautar-se por uma linguagem amena, mas que eram
muitas vezes duras e at agressivas.
Nesta resposta indagao do Mxico, evita-se a palavra
suborno, substituindo-a pelas referncias a uma transao
monetria, a pagamento de uma gratificao. A nfase recai sobre o
fato de que o dinheiro vai para um indivduo em vez de ir para a
instituio militar, indicando aparentemente que isto reala, de
alguma maneira, o aspecto moral do negcio. A carta fala do arranjo
como sendo comum a e diz que, enquanto os fiscais no
investigarem a veracidade do assunto, pode ser ignorado em
funo das vantagens de crescimento. Encerra mencionando a
manuteno da integridade em algum possvel teste decisivo no
futuro.
Se esta mesma mensagem fosse colocada no mesmo tipo de
linguagem dos membros do Corpo Governante ouvida nas sesses em
que se debatia o servio alternativo, creio que sua leitura se pareceria
mais com a seguinte:
Pagar subornos a funcionrios corruptos prtica das Testemunhas

de Jeov em outros pases latino-americanos. Se os homens da
mquina de guerra estiverem dispostos a ser subornados, o risco
Critrios Duplos 153
deles. Pelo menos, no se est pagando o suborno prpria mquina de

guerra em si simplesmente a um coronel ou oficial que embolsa o
suborno para si. Se a conscincia dos irmos lhes permitir fazer um
negcio com algum funcionrio encarregado da receptao, no
faremos objeo alguma. Evidentemente, se houver problema, no
devero voltar-se para ns em busca de ajuda. J que todo mundo l
est fazendo isso e os fiscais no fazem nenhuma questo quanto aos
documentos falsificados, ento vocs do escritrio da filial podem
simplesmente desviar tambm a sua vista. Se vier uma guerra, haver
tempo suficiente para ficarem apreensivos quanto a enfrentar
corajosamente a questo da neutralidade.
Lealmente ao seu dispor no ministrio do Reino

...
No minha inteno ser sarcstico e no creio que essa colocao

constitua sarcasmo. Creio que seja uma apresentao razovel do
conselho da Sociedade ao escritrio da filial do Mxico posta em
linguagem realista, livre de eufemismos; linguagem mais parecida com
a usada nas mencionadas reunies do Corpo Governante.
Um motivo pelo qual esta informao pessoalmente to chocante
para mim que, no exato momento em que a carta afirmava que a
Sociedade no tinha nenhuma objeo caso as Testemunhas no
Mxico, confrontadas com a convocao para treinamento militar,
achassem conveniente safar-se por meio de pagamento em dinheiro,
havia dezenas de jovens na Repblica Dominicana gastando anos
preciosos de sua vida na priso; porque tinham se recusado a um tipo
idntico de treinamento. Alguns, tais como Leon Glass e seu irmo
Enrique, foram condenados duas ou trs vezes devido sua recusa,
desperdiando um total de at nove anos de sua juventude na priso. O
presidente e o vice-presidente da Sociedade tinham visitado a
Repblica Dominicana durante esses anos e fizeram-se at visitas
priso onde muitos destes jovens estavam detidos. Eu no podia
compreender como se podia estar ciente da situao destes prisioneiros
dominicanos e, ainda assim, aplicar tal critrio duplo.
A cartilla do servio militar do Mxico, que era obtida

ilegalmente (mediante suborno) pelas Testemunhas de Jeov
daquele pas.
Critrios Duplos 155
Quatro anos depois de haver sido dado aquele conselho ao Mxico,

ocorreu a primeira irrupo de ataques violentos contra as
Testemunhas de Jeov em Malaui (1964) e levantou-se a questo do
pagamento da carteira do partido. A posio adotada pelo escritrio da
filial de Malaui era que, fazer isso, seria uma violao da neutralidade
crist, uma transigncia desonrosa para o verdadeiro cristo. A sede
mundial sabia que esta era a posio adotada. Pouco depois, a
violncia diminuiu e estourou ento outra vez em 1967 de maneira to
furiosa que milhares de Testemunhas foram foradas a fugir de seu
pas. Os relatrios sobre as terrveis atrocidades chegavam em nmero
crescente, inundando a sede mundial.
Que efeito teve sobre eles e suas conscincias no que se refere
posio adotada no Mxico? Em Malaui, Testemunhas estavam sendo
espancadas e torturadas, mulheres estavam sendo estupradas, lares e
campos estavam sendo destrudos, e famlias inteiras estavam fugindo
para outros pases (Veja o livro Testemunhas de Jeov
Proclamadores do Reino de Deus, pgina 674), decididas a apegar-se
posio da organizao de que pagar por uma carteira do partido era
um ato de deslealdade. Ao mesmo tempo, no Mxico, Testemunhas
estavam subornando funcionrios militares para preencherem um
certificado declarando falsamente que tinham cumprido com suas
obrigaes militares e, quando iam ao escritrio da filial, o pessoal de
l seguia o conselho da Sociedade e no dizia nada que indicasse de
maneira alguma que esta prtica fosse inconsistente com as normas da
organizao ou com os princpios da Palavra de Deus. Tendo
conhecimento disto, como foram afetados os de posio mais elevada
na organizao? Considere:
Nove anos depois de a filial do Mxico ter escrito a sua primeira
carta, escreveram uma segunda carta datada de 27 de agosto de 1969,
tambm endereada ao presidente Knorr. Desta vez, eles enfatizaram
um ponto especfico que achavam ter sido passado por alto. Esta uma
amostra da matria das pginas trs e quatro da carta, que me foi
fornecida pela comisso da filial. Sublinhei o ponto principal
focalizado pela filial.
Critrios Duplos 157
Traduo
Pergunta. Durante as reunies da filial em junho, discutiu-se o

assunto, o qual apresentado nas pginas 34 e 35 do Ajuda Para
Responder. Devido ao modo como a questo militar tem sido tratada
ao longo dos anos aqui, eu trouxe o assunto ateno de alguns dos
irmos da, porm, j que achei que eu podia no ter em mente alguns
dos detalhes do assunto, achou-se melhor esperar e escrever daqui e
obter ento a resposta. Ao fazermos uma reviso nos arquivos
antigos, encontramos uma carta de 4 de fevereiro de 1960, n 123, na
qual se fez a pergunta quanto ao que fazer em vista dos muitos que
estavam pagando uma quantia em dinheiro para receber o documento
legal dado aos em idade de servio militar. No entanto, no foi
mencionado na pergunta que, quando se recebe este documento, o
recebedor enquadrado como reservista de primeira classe, sujeito a
ser convocado caso venha a surgir eventualmente uma emergncia de
que o exrcito da ativa no possa dar conta. Portanto, esta a nossa
pergunta: Muda isto a norma apresentada em sua carta de 2 de junho
de 1960 (157), pgina 2, a qual responde nossa carta acima
mencionada? Eis o que o dizia a sua carta: Com relao aos que so
isentos do treinamento militar por meio de uma transao monetria
com os funcionrios nela envolvidos, assemelha-se ao que feito em
outros pases latino-americanos, nos quais os irmos tm gratificado
algum funcionrio militar pela iseno, a fim de preservar sua
liberdade para atividades teocrticas. Se os membros da instituio
militar estiverem dispostos a aceitar tal arranjo, com base no
pagamento de uma gratificao, ento isso responsabilidade destes
representantes da organizao nacional. Em tal situao, o dinheiro
pago no vai para a instituio militar, mas fica de posse do indivduo
encarregado do arranjo. Se a conscincia de certos irmos os permite
participar de tal arranjo visando continuar em liberdade, no temos
nenhuma objeo. Evidentemente, caso se envolvam em quaisquer
dificuldades por causa de seu modo de agir, ento tero de arcar eles
mesmos com tais dificuldades, e ns no poderemos prestar-lhes
nenhuma assistncia. Mas, se o arranjo comum a e aceito pelos
fiscais, os quais no fazem nenhuma investigao sobre a veracidade
do assunto, ento o problema pode ser ignorado pelas suas vantagens
de crescimento. Caso surja uma emergncia militar e sejam estes
irmos confrontados com sua carteira de marcha, sero obrigados a
tomar uma deciso da qual no podero safar-se por meio de
pagamento em dinheiro e a sua integridade ser provada, tendo de
demonstrar prontamente qual a sua posio e provar que so a favor

da neutralidade crist num teste decisivo. O que foi citado da sua
carta o que tem sido seguido, mas parece que deveria haver alguma
modificao nisso quando se considera que estes irmos so
reservistas de primeira classe. Naturalmente, a impresso que a
bno de Jeov tem estado com seus servos daqui, j que a obra tem
progredido muito bem durante os anos e isto apesar de a maioria dos
servos de circuito e distrito e daqueles que servem na famlia de Betel
haverem seguido este procedimento. Apreciaramos muito contar com
alguma informao dos irmos sobre este assunto quanto a se se deve
fazer uma mudana ou no. Caso se faa uma mudana e este
procedimento no seja seguido, os irmos no podero ento receber
um passaporte, contudo, podem sempre assistir a assemblias no pas.
Caso seja feita uma mudana, qual ser a situao dos que so
reservistas de primeira classe? Como dever isto ser tratado? Estamos
espera de sua resposta sobre o assunto.
A construo do nosso novo prdio est progredindo muito bem e
ansiamos por v-lo terminado e em funcionamento para o louvor de
Jeov e para a edificao dos irmos pelas assemblias a serem
realizadas l. Estejam certos do nosso amor e melhores votos.
Seu irmo e conservo,
A resposta enviada, com data de 5 de setembro de 1969, traz o

carimbo da sociedade de Nova York, mas o smbolo antes da data
indica que foi escrita pelo presidente atravs de um secretrio (A o
smbolo do presidente e AG o smbolo mantido por um de seus
secretrios). Tendo em mente que a sede mundial estava plenamente
informada do sofrimento horrendo pelo qual as Testemunhas de Jeov
em Malaui j tinham passado em 1964 e em 1967 por recusarem-se
firmemente a pagar pela carteira do partido, quando foradas a isto
pelo governo de seu pas, considere a resposta enviada a 5 de setembro
de 1969, atendendo consulta da filial do Mxico.
Critrios Duplos 159
Traduo
Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados

A/AG 5 de setembro de 1969
Filial do Mxico
Prezados irmos:
Temos em mos a sua carta de 27 de agosto (182) na qual fazem

uma pergunta sobre os irmos que se alistaram no Mxico e que so
agora reservistas de primeira classe.
A carta citada por vocs de 4 de fevereiro de 1960 (123) abrange
todo o assunto. No h nada mais a dizer. A responsabilidade recair
sobre estes indivduos quanto ao que pretendem fazer no caso de
serem alguma vez convocados e bastante cedo para tomar-se
qualquer atitude. No nterim, estes irmos que se alistaram e que
pagaram uma taxa esto livres para ir em frente com seu servio. No
que estejamos dando a nossa aprovao sobre este assunto, mas a
conscincia deles, no a nossa, que lhes tem permitido seguir este
modo de agir que tm adotado. Se a conscincia deles lhes permite
fazer o que tm feito e se no esto transigindo de maneira alguma,
ento simplesmente deixem o assunto de lado. No h nenhum
motivo para vocs responderem quaisquer perguntas ou darem
comentrio a pessoas, nem se envolverem numa discusso. Algum
dia, talvez eles se defrontem com a questo e tenham de tomar uma
deciso, como destaca a carta, e ento caber aos mesmos decidirem.
No podemos decidir pela vida de cada um no mundo. Se a
conscincia destas pessoas lhes permitir fazer o que fazem e
alistarem-se como reservistas, caber a eles preocupar-se, caso
fiquem preocupados. No compete ao escritrio da Sociedade
preocupar-se com isso.
A Sociedade sempre disse que as pessoas devem agir de acordo
com a lei, e se o indivduo tiver feito o que vocs descreveram em sua
carta e se isso no fere a conscincia dele, ento deixemos o problema
simplesmente como est. No h nenhum motivo para decidirmos
pela conscincia de outro homem, nem para envolvermo-nos em
debate ou controvrsia sobre o assunto. Se os indivduos no
estiverem transigindo no sentido de portarem armas e se o que esto
fazendo continua a permitir-lhes que transformem suas espadas em
podadeiras, ento, a deciso fica com eles. Caso venham a mudar essa
Critrios Duplos 161
posio em suas vidas, bastante cedo para que os superintendentes

na congregao adotem alguma medida. Portanto, deixem as coisas
ficarem como esto e tem estado desde fevereiro de 1960, sem mais
comentrios.
Que a rica bno de Jeov esteja com vocs.

Seus irmos,
O que torna tudo isto absolutamente incrvel que a posio da

organizao quanto a fazer parte das foras armadas tem sido sempre
idntica sua posio quanto a fazer parte de uma organizao
poltica. Em ambos os casos, qualquer Testemunha que passe a ter
tal participao automaticamente vista como dissociada. Todavia, a
comisso da filial do Mxico deixou claro como cristal que todas estas
Testemunhas que haviam recebido o certificado completo do servio
militar (por meio de suborno) estavam agora classificadas como
reservistas de primeira classe das foras armadas. As Testemunhas de
Malaui arriscavam totalmente a vida, lares e terras, para aderir
postura adotada com relao a seu pas. No Mxico, no estando
envolvido tal tipo de risco, ainda assim, aplicou-se a indulgncia
mxima. L, os vares Testemunhas podiam ser membros reservistas
de primeira classe do exrcito e ainda assim ser superintendentes de
circuito ou distrito, ou membros da famlia de Betel! O relatrio da
comisso da filial torna isto claro (bem como mostra quo comum era
a prtica de suborno para receber-se o certificado entre as
Testemunhas). Prossegue dizendo:
Conforme indicado na carta acima mencionada de Brooklyn, os

irmos tm de usar a sua prpria conscincia sobre este assunto. Algo
que, no obstante, seria bom explicar que, no Mxico, obter a
cartilla desta maneira (por pagamento) tornou-se muito comum na
organizao. As inconvenincias causadas por no receber-se a
cartilla so as de que ningum pode deixar o pas (algo feito
freqentemente pelos irmos deste pas ao irem s assemblias nos
Estados Unidos) ou ter um pouco de dificuldade em conseguir trabalho
quando este documento exigido. parte disso, os jovens no teriam
nenhuma forte razo para procurar receber o documento. Mas to
fcil receb-lo e, ao consultar outros jovens que o receberam, ficam
sabendo como faz-lo e estes jovens nem mesmo pensam se isso
totalmente correto em si mesmo, que eles recebam individualmente

este documento da maneira acima mencionada.
Literalmente, milhares de Testemunhas no Mxico sabem a verdade

da situao assim descrita. Todos os membros da comisso de filial do
Mxico sabem disso. E todos os membros do Corpo Governante das
Testemunhas de Jeov sabem qual era a posio estabelecida pela sede
mundial sobre o assunto. Todavia, fora do Mxico, muito poucas
pessoas tm qualquer idia do que foi dito. Provavelmente, ningum
entre as Testemunhas em Malaui a tem.
No posso imaginar um critrio mais obviamente duplo. Nem posso
conceber um raciocnio mais distorcido do que o que admite a posio
adotada no Mxico, e argumenta, ao mesmo tempo, de maneira to
veemente e dogmtica que aceitar o servio alternativo condenvel
porque visto pelo governo como cumprimento do servio militar,
um reconhecimento tcito e implcito da mquina de guerra de
Csar. Os mesmos homens que fizeram essas declaraes nas
reunies do Corpo Governante e insistiam que no queremos
nenhuma rea de indefinio e que os irmos precisam ter suas
conscincias educadas, disseram-no sabendo que, por mais de vinte
anos, uma prtica comum entre as Testemunhas de Jeov no Mxico
havia sido pagar suborno por um certificado declarando que tinham
cumprido com seu servio militar, uma prtica declarada oficialmente
pela sede mundial como dependendo da conscincia deles.
Apesar disso, alguns membros (e, felizmente, em vrias das
reunies eram apenas uma minoria) argumentavam a favor da posio
tradicional de rotular um homem como dissociado no caso de ele,
em ateno pergunta de um juiz quanto a trabalhar em hospital,
responder de modo sincero e honesto que sua conscincia o permite.
Favoreciam essa norma enquanto sabiam que, no Mxico, homens que
eram ancios, superintendentes de circuito, superintendentes de distrito
e membros do pessoal do escritrio da filial, subornaram funcionrios
para conseguir seus certificados completos de servio militar,
declarando que eles eram agora reservistas de primeira categoria das
foras armadas, a mquina de guerra.
Dois membros da administrao, o que era presidente e o vice-
presidente, tinham desenvolvido, na maior parte, a norma de que
responder, com toda honestidade e absoluta legalidade, pergunta de
Critrios Duplos 163
um juiz da forma indicada constitua um acordo que devia ser

condenado. Incrivelmente, estes eram os mesmos que haviam se
pronunciado sobre fazer uso de suborno para receber, por meios
ilegais, um certificado de servio militar no como acordo
condenvel , mas como uma questo de conscincia pessoal.
Um membro do Corpo Governante, ao argumentar a favor da
posio tradicional, citou um membro da comisso de filial da
Dinamarca, Richard Abrahamson, como tendo dito em relao ao
servio alternativo: Estremeo s em pensar nestes jovens exercerem
sua prpria capacidade de escolha. Todavia, o conselho oficial
enviado pela sede da organizao filial do Mxico era que o
pagamento de suborno pelo jovens irmos em troca de um documento
falsificado, declarando-os como reservistas de primeira classe cabia a
eles preocupar-se, caso fiquem preocupados. No compete Sociedade
ficar preocupada com isso. No h nenhum motivo para decidirmos
pela conscincia de outro homem, diz a carta mais adiante.
Por que no se tomou a mesma posio com relao aos irmos em
Malaui? Duvido seriamente que a maioria das Testemunhas l, teria
chegado s mesmas concluses a que chegou o pessoal do escritrio da
filial. igualmente duvidoso que houvesse um s nativo de Malaui (na
poca Niassalndia) entre os que decidiram a adoo de tal norma.
Ser que no recai responsabilidade alguma sobre os que tm
autoridade dentro da organizao pelo que se constitui numa
disparidade grotesca na orientao emitida?
O que notvel que, no que se relaciona falha das autoridades
malauis em defender os elevados princpios de sua constituio, a
Sociedade Torre de Vigia declarou que a responsabilidade final deve
recair sobre o presidente Banda, ao dizer:
Se sabe e permite que isso [os maus-tratos das Testemunhas]
continue, ento certamente ele, como lder do pas e do Partido do
Congresso Malaui, tem de arcar com a responsabilidade pelo que est
acontecendo em seu pas e no nome de seu partido poltico.
Semelhantemente, os membros do Parlamento e os membros do
partido que incitam os jovens violncia ou fecham os olhos ao que
acontece, no podem ser eximidos da responsabilidade. Podem os
funcionrios pblicos, os oficiais de polcia, a classe judicial e outras
autoridades responsveis que, por causa da preocupao pela sua
segurana da posio, aprovam pelo silncio o que est acontecendo

em Malaui, se absolver da responsabilidade?15
O mesmo critrio pelo qual a organizao julgou as aes das

autoridades malauis deveria ser aplicado tambm organizao. Se o
Corpo Governante, no s sabendo do que se havia dito sobre as
autoridades malauis e sua responsabilidade, mas tendo tambm
conhecimento da posio adotada pela organizao no Mxico,
realmente acreditasse que a posio promulgada entre a irmandade em
Malaui fosse a certa, ento teriam certamente de sentir-se impelidos a
rejeitar a posio adotada no Mxico. Para apegar-se posio rgida
adotada em Malaui, eles deveriam ter estado positivamente
convencidos da justeza dessa posio, sem nenhuma dvida quanto a
ser ela a nica posio a ser adotada por um verdadeiro cristo, do tipo
que se baseia de maneira firme e segura na Palavra de Deus. Apoiar de
alguma maneira a posio adotada no Mxico seria negar que
mantivessem tal convico. Se, por outro lado, acreditassem que a
posio adotada no Mxico, ao permitir que homens exercessem sua
conscincia pessoal quanto a receber o certificado de servio militar
(mesmo por meios ilcitos), fosse certa ou, pelo menos, aceitvel, ento
eles deveriam certamente ter estendido aos irmos em Malaui o mesmo
direito de exercer sua conscincia num assunto que no envolvia nem
suborno, nem ilegalidade, nem falsificao. Qualquer demonstrao de
tolerncia, de fechar os olhos diante dos fatos, de consentir pelo
silncio num critrio duplo, talvez por causa da preocupao pela sua
segurana da posio, significaria seguir o mesmo procedimento
condenado por eles com respeito aos funcionrios malauis, do maior ao
menor.
O que foi dito realmente pelo Corpo Governante durante as reunies
nas quais se trouxe sua ateno a informao procedente do Mxico?
A norma para o Mxico fora desenvolvida primariamente por apenas
dois homens, mas agora todo o Corpo tinha conhecimento dela.16 Qual
a responsabilidade que sentiam e como reagiram evidente
disparidade entre esta posio e a adotada em Malaui?
15
Transcrito da Despertai! de 22 de julho de 1968, pginas 21, 22; compare com
Mateus 7:1-5.
16
Nessa poca (1978) Nathan Knorr era falecido; Fred Franz, agora presidente,
participava de todas as reunies que envolviam a discusso do servio alternativo.
Critrios Duplos 165
Quando suscitei o assunto, no se ouviu nenhuma palavra de

desaprovao ou de indignao moral por parte dos que argumentavam
com termos to veementes e intransigentes contra o servio alternativo.
No houve requerimento algum em prol de alguma ao para mudar-se
a norma existente no Mxico, do tipo em prol do qual se declarasse
audaciosamente contra o menor indcio de transigncia. Apesar de as
Testemunhas malauis terem sido atingidas pela terceira e quarta ondas
de violncia (em 1972 e 1975), no ouvi nenhuma expresso de pesar
diante da disparidade entre o critrio de l e o aplicado no Mxico. A
maioria dos membros achavam aparentemente que podiam aceitar a
norma do Mxico ao passo que insistiam simultaneamente num critrio
totalmente diferente para as pessoas de outros lugares.
Digo mais uma vez, no acho que o assunto se resuma
simplesmente a tendncias pessoais, aos membros individuais
envolvidos. Cheguei concluso de que esta maneira de ver , na
realidade, um resultado caracterstico de qualquer estrutura de
autoridade que adote uma abordagem legalista com relao ao
cristianismo, possibilitando aos que fazem parte da estrutura de
autoridade presenciarem critrios duplos sem padecer de dores agudas
de conscincia. Para o seu prprio mrito, os irmos no Mxico
ficaram perturbados em suas conscincias ao saberem do intenso
sofrimento das Testemunhas em Malaui, que se recusavam a pagar um
preo legal de maneira lcita por uma carteira do partido do governo
que regia o pas, enquanto eles mesmos estavam adquirindo
ilegalmente um certificado de servio militar por meio de suborno. Os
da cpula, da chamada torre de marfim, pareciam, entretanto,
estranhamente livres de tais sentimentos, insensveis quanto s
conseqncias de tal critrio duplo sobre as pessoas. Este, creio eu,
tambm um resultado do sistema, motivo pelo qual acho tal sistema
particularmente to repulsivo.
Todos os membros do Corpo Governante estavam plenamente
cientes da norma no Mxico por volta do outono de 1978. Quase um
ano depois, em setembro de 1979, o Corpo Governante deu novamente
continuidade discusso da questo ainda no decidida do servio
alternativo, suscitada desta vez por uma carta da Polnia.
Advertindo que o servio alternativo podia ser uma cilada para
doutrinar os irmos, Milton Henschel admoestou extrema cautela, ao
falar em favor da prtica de muitas Testemunhas polonesas que
adotavam um recurso conveniente de ir trabalhar nas minas de carvo

para evitar o recrutamento. Lloyd Barry instou mais uma vez para que
nos apegssemos posio de que as Testemunhas deveriam manter-
se livres de toda a organizao militar. Ted Jaracz disse que nossos
irmos vo ter problemas e eles se voltam para a organizao de Jeov
em busca de orientao, que havia necessidade de evitar diversidade
de opinies, que no deveramos dar aos irmos a idia de que o Corpo
Governante estava dizendo vo em frente e se submetam s ordens
do servio alternativo. Carey Barber manifestou a opinio de que no
h margem neste caso para exercer a conscincia, algo em que temos
simplesmente de ir em frente sem fazer concesses. Fred Franz disse
que nossa conscincia tem de ser treinada pela Bblia e firmou
novamente seu apoio posio tradicional contra aceitar qualquer
servio alternativo.
Nessa ocasio, Ewart Chitty no era mais membro do Corpo, tendo
apresentado sua renncia de acordo com os desejos do Corpo
Governante. Grant Suiter estava ausente da reunio, tendo, tanto ele
como Chitty, votado a favor de uma mudana na norma, na reunio de
15 de novembro de 1978. Mas havia dois novos membros no Corpo,
Jack Barr (da Inglaterra) e Martin Poetzinger (da Alemanha), e eles
estiveram presentes reunio de 15 de setembro de 1979. Quando se
apresentou finalmente uma moo, a votao ficou dividida bem ao
meio, oito a favor da mudana na norma e oito contra (inclusive os
dois novos membros).
Em 1980, no dia 3 de fevereiro, ps-se mais uma vez o assunto na
agenda. Nessa poca, tinha transcorrido mais de um ano desde a minha
visita ao Mxico e Albert Schroeder tinha feito outra visita anual l. Os
membros da comisso de filial do Mxico expressaram novamente sua
preocupao com a prtica de suborno para obter documentos
falsificados do servio militar, e Schroeder relatou sobre esta
persistente situao ao Corpo ao voltar. As observaes feitas por
vrios membros durante a reunio tornaram evidente que no seria
alcanada a maioria de dois teros para qualquer dos lados da questo
do servio alternativo e, nessa situao, no se apresentou sequer uma
moo.
O assunto foi arquivado. Desde o tempo em que foi recebida a
carta de Michel Weber, o ancio da Blgica, em novembro de 1977,
at fevereiro de 1980, o Corpo Governante das Testemunhas de Jeov
Critrios Duplos 167
havia tentado, em seis ocasies diferentes, resolver a questo sem

sucesso.17
Que dizer, no entanto, das pessoas afetadas pela norma que
continuava em vigor, daqueles que foram chamados pela revista A
Sentinela de as fileiras? Podiam eles tambm arquivar a questo?
Pelo contrrio, a incapacidade do Corpo de chegar a uma maioria
indispensvel de dois teros significava que as Testemunhas de Jeov
do sexo masculino, em qualquer pas do mundo, que agissem de
acordo com sua conscincia e aceitasse o servio alternativo como uma
exigncia apropriada do governo, poderia no entanto faz-lo, somente
com o custo de ser visto como algum fora da organizao, igual a
pessoas expulsas. Isso tambm significava que o Corpo Governante
como um todo era favorvel a que a norma com vinte anos em vigor no
Mxico continuasse em vigor enquanto uma norma totalmente
diferente em Malaui permanecia inalterada.
DOIS TIPOS DE PESOS E DE MEDIDAS
Dois tipos de pesos so algo detestvel para Jeov, e

uma balana fraudulenta no boa. Provrbios 20:23.
Isso talvez ajude a entender o raciocnio de alguns membros no caso

de outras circunstncias prevalecentes no Mxico virem a ser
reexaminadas. Em resultado da revoluo mexicana, e em razo da
longa histria da Igreja Catlica de deter imensas extenses de terra e
outras propriedades no pas, a constituio mexicana proibia, at
recentemente, a qualquer organizao religiosa o direito de possuir
bens imveis. As igrejas e os bens da igreja eram, de fato, mantidos
sob custdia pelo governo, que permitia o uso destes pelas
organizaes religiosas. Devido explorao no passado por parte de
clrigos estrangeiros, no se permitia aos missionrios ou ministros
estrangeiros exercer tal funo no Mxico. Qual foi o resultado disto
para a organizao das Testemunhas?
A administrao da sede da organizao das Testemunhas de Jeov
decidiu muitas dcadas atrs, em funo da lei existente, que as
17
Para mais detalhes sobre este assunto, veja a seqncia de Crise de
Conscincia,intitulada Em Busca da Liberdade Crist (em ingls), pginas 256 a
270.
Testemunhas de Jeov do Mxico se apresentariam, no como uma

organizao religiosa, mas como uma organizao cultural. A
corporao local a formada, La Torre del Viga, foi assim registrada junto
ao governo do Mxico.18 De modo que as Testemunhas de Jeov, durante
muitas dcadas, no falavam em ter reunies religiosas ou reunies
bblicas mas em ter reunies culturais. Nestas reunies, elas no tinham
oraes ou cnticos, e isto tambm se aplicava ao caso de assemblias
maiores. Quando se empenhavam na atividade de casa em casa,
carregavam somente literatura da Torre de Vigia que diziam ser
provida pela Sociedade Torre de Vigia como uma ajuda para eles em
sua atividade cultural. No levavam a Bblia durante tal atividade pois
isso os identificaria como se empenhando em atividade religiosa. Um
grupo de Testemunhas de determinada rea no era chamado de
congregao, mas de companhia. No falavam em ter batismos, mas
referiam-se mesma coisa chamando-a de realizar o smbolo.
No se usava esta linguagem dupla por morarem em algum pas
totalitrio que tomava medidas repressivas contra a liberdade de
adorao.19 Fazia-se isso principalmente para escapar de ter de cumprir
com os regulamentos do governo referentes posse de bens imveis por
parte de organizaes religiosas. No se deve pensar que o arranjo fosse
algo inventado e decidido pelas prprias Testemunhas mexicanas. Era um
arranjo desenvolvido e posto em prtica pela sede internacional em
Brooklyn.20
18
Tenho cpia de um registro feito com data de 10 de junho de 1943, no qual a
Secretaria de Relaciones Exteriores autoriza o registro de La Torre del Viga como
Associacin Civil Fundada para la Divulgacin Cientfica, Educadora y Cultural
No Lucrativa. Supe-se que este seja o registro original e, em tal caso, este
arranjo esteve em vigor por uns 46 anos.
19
O governo do Mxico havia, na realidade, demonstrado considervel tolerncia
para com as Testemunhas, j que deviam ter conhecimento de que a apresentao
que faziam de si mesmas como uma organizao cultural e no-religiosa era
simplesmente um subterfgio.
20
Em 1970, eu e minha esposa assistimos a uma assemblia internacional na Cidade
do Mxico e nos hospedamos no Betel da Sociedade. O presidente Knorr estava
presente e, durante nossa permanncia, conduziu um grupo de ns num passeio
pelos vrios edifcios da filial. Durante o passeio, ele comentou diretamente sobre a
categoria de acordo com a lei de organizao cultural que predominava no
Mxico e mencionou especificamente como razo primria para esta categoria
inusitada o fato de eles permitirem manter o controle sobre as propriedades da
organizao no pas.
Critrios Duplos 169
interessante contrastar a eliminao deliberada de oraes e

cnticos nas reunies de Testemunhas no Mxico com a postura da
Sociedade nos Estados Unidos, onde estavam dispostos a lutar, caso
aps outro, em todas as instncias at a Suprema Corte do pas, em vez
de abrir mo de certas prticas, tais como oferecer literatura de porta
em porta sem autorizao e sem ter de registrar-se na polcia, do direito
de usar carros de som, distribuir literatura nas esquinas das ruas, e
muitas outras prticas que so abrangidas pelos direitos
constitucionais. A organizao no queria renunciar a nenhuma destas
coisas. Lutou para garanti-las, apesar de estes mtodos especficos no
serem coisas certamente utilizadas pelos cristos primitivos do
primeiro sculo e no poderem ser, portanto, contados como estando
entre as prticas crists primrias.
Todavia, a orao congregacional ou em grupo era uma prtica
religiosa primria nas reunies crists primitivas e o tem sido entre os
servos de Deus desde tempos imemoriais. As Testemunhas de Jeov,
no entanto, eram instrudas a dizer que suas reunies no eram
religiosas. Poucas coisas poderiam ser vistas como mais plenamente
relacionadas com a adorao a Deus, como mais puramente espiritual,
que a orao. Quando um decreto imperial na Prsia proibiu a orao a
qualquer pessoa, com exceo do rei, por um perodo de trinta dias, o
profeta Daniel considerou a questo to crucial que arriscou o cargo,
os recursos e a prpria vida por violar o decreto.21
A sede da organizao considerou, entretanto, conveniente
sacrificar a orao congregacional entre as Testemunhas de Jeov por
todo o Mxico. Com que benefcio, com que vantagem de
crescimento? Por abrir mo da orao e cntico congregacionais e do
uso da Bblia na atividade pblica de testemunho, a organizao podia
conservar a posse dos bens da Sociedade no Mxico e funcionar livre
dos regulamentos governamentais a que outras religies se submetiam.
Estavam dispostos a dizer que a sua organizao no era uma
organizao religiosa, que as suas reunies no eram reunies
religiosas, que a sua atividade de testemunho no era uma atividade
religiosa, que o batismo no era um ato religioso quando em
qualquer outro pas do mundo as Testemunhas de Jeov estavam
21
Daniel 6:1-11.
dizendo exatamente o contrrio. (Para informao adicional, veja o

Apndice.)
J que eles sabiam deste arranjo, alguns membros do Corpo
Governante talvez tenham ficado inclinados a aceitar o pagamento de
suborno por documentos falsificados como no estando to fora dos
limites da diretriz geral para as Testemunhas de Jeov nesse pas. Isto
talvez explique, em parte, como eles podiam, enquanto isso, falar to
inflexivelmente contra transigncia em outros pases. Parece
evidente que, na mente de alguns membros, no se trata de uma
questo de critrio duplo. Essa a norma: fazer o que quer que a
organizao decida e aprove. A organizao tomou decises com
relao ao Mxico e prtica de suborno l, deixando-a a cargo da
conscincia individual e, portanto, isso aceitvel, um homem pode
pagar tal suborno por um certificado militar e ainda ser usado nas
maiores responsabilidades, sem nenhuma necessidade de preocupao
especial diante de Deus por parte dos que dirigem a obra l. A
organizao decidiu de modo diferente com relao ao servio
alternativo (como fez tambm com relao situao em Malaui), e,
portanto, qualquer homem que deixe de seguir essa deciso indigno
de ocupar absolutamente qualquer cargo na congregao, de fato um
violador da integridade para com Deus.
Eu no conseguia ento entender como cristos podiam adotar tal
ponto de vista e nem consigo entender agora. Para mim, isso fez com
que todos os apelos impetuosos, quase estridentes, de alguns, para que
se mantivessem limpos do mundo soassem vazios, como pura
retrica, como linguagem impressionante que no se ajustava
realidade. No podia, de maneira alguma, identificar-me com o
raciocnio que admitia tais expresses a despeito de fatos que eram
bem conhecidos por todos os membros que proferiam e ouviam essas
declaraes.
Vivi em pases latino-americanos por quase vinte anos e no paguei
nenhum suborno. Mas sei muito bem que existem alguns lugares, no
s na Amrica Latina, mas em vrias partes da terra, onde, apesar de a
lei estar do seu lado e de aquilo que voc procura ser perfeitamente
legal, quase impossvel resolver certas coisas sem dar dinheiro a um
funcionrio que no tem o direito de receb-lo. No difcil ver que
uma pessoa, confrontada com esta situao, possa encar-la como uma
forma de extorso, como at nos tempos bblicos, cobradores de
Critrios Duplos 171
impostos e tambm militares podiam exigir mais do que era devido e,

assim, praticar extorso. No me parece justo julgar, de maneira
adversa, pessoas que se achem obrigadas a se submeterem a tal
extorso. Mais que isso, no tenho a presuno de julgar aqueles no
Mxico que, no tendo a lei do seu lado, agiam contra a lei, que no se
submetiam simplesmente a extorso mas que, em vez disso, faziam
solicitao deliberada de aes ilegais a um funcionrio, por meio da
oferta de dinheiro, a fim de obterem um documento falsificado, ilegal.
No isto o que eu achava to chocante e at atemorizante no caso
todo.
, sobretudo, a maneira pela qual homens de elevada autoridade
podem admitir que supostos interesses organizacionais sejam
considerados como de tamanha importncia, quando comparado com
interesses de pessoas comuns, pessoas com filhos, lares e empregos,
indivduos, muitos dos quais do evidncia de serem to
escrupulosamente conscienciosos em sua devoo a Deus, como
qualquer um desses homens que se sentam como que num tribunal para
decidir o que est e o que no est dentro do domnio da conscincia
de tais pessoas.
ver homens de autoridade, que atribuem a si mesmos o direito de
manter uma opinio dividida, mas que exigem uniformidade de todos
os demais; homens que expressam desconfiana quanto a outros
fazerem uso da liberdade da conscincia crist, mas esperam que esses
outros depositem confiana implcita neles e em suas decises,
enquanto concedem a si mesmos o direito de exercer sua conscincia
por tolerar manobras ilegais e uma bvia representao enganosa da
realidade.
presenciar homens de autoridade que, por causa da mudana de
um voto que reduz a maioria de 66 % para 62 %, estarem dispostos a
permitir que se mantenha em vigor uma norma que pode fazer com que
outros homens sejam submetidos priso, separados da famlia e do
lar por meses, ou at mesmo mandados para o crcere por anos,
quando esses homens no compreendem a base bblica da norma que
se lhes manda seguir e crem, em alguns casos, que a norma est
errada.
o fato de homens de autoridade poderem aplicar uma norma que
exorta pessoas comuns, homens, mulheres e crianas, a enfrentarem a
perda do lar e propriedades, espancamentos, tortura, estupro e morte
por causa da recusa de pagar uma taxa legal em troca de uma carteira
da organizao que, para todos os efeitos, a autoridade governante de
seu pas, ao passo que dizem, ao mesmo tempo, a homens de outro pas
que aceitvel para eles subornarem funcionrios militares em troca
de uma carteira que declara falsamente que cumpriram com seu
servio militar e que so reservistas de primeira classe do exrcito.
tudo isto o que acho chocante. E, no importa quo sinceros
alguns possam ser, eu ainda acho tais coisas assustadoras.
Particularmente, eu no conseguia compreender como homens
adultos podiam deixar de ver inconsistncia em tudo isto, conseguiam
deixar de sentir repulsa diante disso, podiam deixar de comover-se
profundamente pelos seus efeitos nas vidas das pessoas. Afinal, isso
simplesmente me convenceu de que a lealdade organizacional pode
levar as pessoas a concluses incrveis, permitir-lhes desfazer pelo
raciocnio, as mais torpes das iniqidades, livr-las de serem
pessoalmente afetadas por qualquer sofrimento que suas normas
possam causar. O efeito anestsico que a lealdade organizao
capaz de produzir, est, sem dvida, muito bem documentado, tendo
sido demonstrado vez aps vez atravs dos sculos, tanto na histria
religiosa como na poltica, pelos casos extremos da Inquisio e
durante o regime nazista. Mas ainda pode produzir um efeito doentio
quando vista de perto numa rea em que algum jamais esperou. No
meu entender, isso ilustra de modo muito forte o motivo pelo qual
nunca foi do propsito de Deus que os homens exercessem autoridade
to excessiva sobre seus semelhantes.
7
PREDIES E PRESUNO
Quando o profeta falar em nome de Jeov e a palavra no
suceder nem se cumprir, esta a palavra que Jeov no
falou. O profeta proferiu-a presunosamente. No deves ficar
amedrontado por causa dele. Deuteronmio 18:22.
QUANDO se consideram atitudes em torno da prometida volta de

Cristo Jesus, deve-se certamente preferir expectativa ansiosa
apatia. Os cristos primitivos, decididamente, no eram apticos acerca
desse evento to esperado.
Em certa ocasio, assisti a um programa de televiso no qual um
representante de relaes pblicas do escritrio da filial das
Testemunhas de Jeov no Canad, Walter Graham, respondia a
perguntas sobre o fracasso de certas predies relacionadas com a
volta de Cristo. Ele disse que, caso se achasse qualquer
responsabilidade da parte das Testemunhas de Jeov neste respeito,
isso se devia ento exclusivamente ao nosso anseio de ver o nome de
Deus vindicado e o seu Reino governando a terra.
A maioria das pessoas, penso eu, concordar que simplesmente
humano cometer o erro de falar coisas sob o impulso do momento,
deixar que o pensamento fantasioso ou talvez o desejo intenso e a
empolgao ansiosa influenciem nosso julgamento fazendo com que
tiremos concluses precipitadas. Em algum momento de nossas vidas,
todos ns temos feito isso. Com certeza, se isso fosse tudo o que estava
envolvido, ningum teria motivo para grande preocupao.
No entanto, no acredito, pessoalmente, que isso seja tudo o que
est envolvido aqui. As questes vo mais profundamente e os fatores
relacionados tm um significado muito maior do que os de algum erro
comum e incidental que s vezes todos ns cometemos. Isto se d
particularmente dessa maneira por causa do modo como as predies
envolvidas afetaram os interesses mais importantes da vida das
pessoas.
173
Um fator que no pode ser tratado levianamente que o Corpo

Governante encara as Testemunhas de Jeov, pelo menos os da classe
ungida ( qual pertencem todos os membros do Corpo Governante)
como desempenhando o papel de um profeta, designadas por Deus
para essa tremenda responsabilidade.
Dessa forma, o exemplar da revista A Sentinela de 1 de outubro de
1972, na pgina 581, trouxe um artigo intitulado Sabero Que Houve
um Profeta no Seu Meio. Levantava a questo quanto a se Jeov Deus
tinha, nos tempos modernos, um profeta para ajudar o povo, para
avis-los dos perigos e declarar-lhes as coisas vindouras. A resposta
dada foi sim, que o histrico atestava que havia tal profeta.
IDENTIFICAO DO PROFETA
A estas perguntas pode-se responder na afirmativa. Quem este

profeta?

Este profeta no era um s homem, mas um grupo de homens
e mulheres. Era o grupo pequeno de seguidores das pisadas de
Jesus Cristo, conhecidos naquele tempo como Estudantes
Internacionais da Bblia. Hoje, so conhecidos como testemunhas
crists de Jeov. Ainda proclamam um aviso, e nesta sua obra
comissionada juntam-se a eles e ajudam-lhes centenas de milhares
de pessoas que escutaram a sua mensagem, crendo nela.
Naturalmente, fcil dizer-se que este grupo age como
profeta de Deus. Outra coisa provar isso. A nica maneira em
que isto pode ser feito recapitular a histria. O que demonstra
ela?
A histria merece ser recapitulada. Que ela revela erros, at a
organizao central reconhece. Certa manh em 1980, quando presidia
a considerao do texto dirio no lar de Betel em Brooklyn, o
presidente da Sociedade, Fred Franz, relatou famlia da sede suas
recordaes das expectativas mantidas em torno do ano de 1925,
predito como o tempo para o restabelecimento de todas as coisas no
milnio. Ele citou o Juiz Rutherford como tendo dito logo depois com
relao s suas prprias predies: Sei que fiz papel de asno.1 [Ou
como se diria em portugus: Sei que fiz papel de tolo]
1
Esta declarao de Rutherford citada na revista Despertai! de 22 de setembro de
1987, pgina 19, em nota de rodap.
Predies e Presuno 175
A organizao, no entanto, trata estes erros como mera evidncia da

imperfeio humana e tambm como evidncia do grande desejo e
aspirao de ver cumpridas as promessas de Deus.
Eu creio que a histria mostra que h algo mais que isso. Uma
coisa um homem fazer papel de asno por querer ver alguma coisa
acontecer. Outra coisa bem diferente ele instar com outros para que
partilhem de suas idias, critic-los se no as aceitam, at duvidar da f
deles e contestar seus motivos se no entendem o assunto como ele
entende.
Mais srio ainda que uma organizao que se apresenta como o
porta-voz designado de Deus para toda a humanidade faa isto e o
faa, no por alguns dias ou meses, mas por anos, at mesmo dcadas,
repetidamente, a nvel mundial. A responsabilidade pelos resultados
no pode, na verdade, ser minimizada por dizer-se simplesmente:
Bem, ningum perfeito.
Ningum perfeito, mas cada um de ns leva a responsabilidade
pelo que faz. E isso se d especialmente quando nossas aes afetam
dramaticamente algo to importante e pessoal como a relao dos
outros com Deus.
No menos srio quando um grupo de homens est dividido em
sua opinio quanto s predies relacionadas com certa data e
apresenta, ainda assim, perante seus adeptos, uma aparncia externa de
confiana unificada, encorajando esses adeptos a depositarem
confiana inabalvel nessas predies.
Suponho que devo atribuir o mrito por convencer-me da realidade
destas coisas tambm minha experincia com o Corpo Governante.
Durante os primeiros vinte anos mais ou menos de minha associao
ativa com as Testemunhas de Jeov, eu tinha, no mximo, uma vaga
idia acerca de alguns fracassos de predies passadas e no lhes dava
absolutamente qualquer importncia significativa. No tinha nenhum
interesse em literatura que atacasse nossos ensinos neste ponto. Desde
o fim dos anos cinqenta em diante, certas publicaes da Sociedade,
tais como As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (uma histria
da organizao, em ingls) e o livro patrocinado pela Sociedade A F
em Marcha (em ingls) mencionavam realmente estes fracassos, mas
fazia isso de modo a faz-los parecer como de pouca conseqncia e
eu os via nessa mesma perspectiva.
A F em Marcha As Testemunhas de Jeov

(1957) no Propsito Divino (1959)
Foi somente no final dos anos setenta que me dei conta de quo
longe tinha ido exatamente o assunto. Inteirei-me ento sobre isso, no
atravs da chamada literatura dos opositores, mas atravs das
prprias publicaes da Torre de Vigia e de Testemunhas ativas e
respeitadas, inclusive co-membros do Corpo Governante das
Testemunhas de Jeov.
1914 a data principal sobre a qual se apia grande parte da
estrutura de doutrinas e de autoridade das Testemunhas de Jeov. As
Testemunhas de Jeov defendem atualmente as seguintes crenas
ligadas a essa data:
Que, em 1914, Cristo Jesus passou a estar presente de maneira
invisvel aos olhos humanos, comeando, conseqentemente nessa
data, um perodo de julgamento para todos os seus professos
seguidores e para o mundo.
Que, em 1914, Cristo Jesus comeou sua regncia ativa com
relao ao mundo inteiro, com seu reino assumindo oficialmente o
poder.
Que 1914 assinala o incio dos ltimos dias ou do tempo do fim
predito na profecia bblica.
Que a gerao de pessoas que viviam em 1914 e que tinham a

capacidade de compreender o que viram ento acontecer seria a
gerao que no passaria at que se cumprissem todas as coisas,
inclusive a destruio do sistema existente de coisas (isto foi mudado
em 1995).
Que, trs anos e meio depois de 1914 (em 1918), comeou a
ressurreio dos cristos que dormiam na morte, desde os apstolos em
diante.
Que, por volta do mesmo tempo (em 1918), os verdadeiros
seguidores de Cristo que viviam ento entraram em cativeiro espiritual
com relao Babilnia, a Grande, sendo libertados no ano seguinte,
1919, ocasio em que Cristo Jesus os reconheceu coletivamente como
seu escravo fiel e discreto, sua agncia aprovada para dirigir sua obra
e cuidar de seus interesses na terra, seu nico canal para transmitir
orientao e esclarecimento a seus servos por toda a terra.
Que, desse tempo em diante, est em andamento a obra da
colheita final, resultando na diviso de todas as pessoas em duas
classes, ovelhas e cabritos, com salvao ou destruio como seus
respectivos destinos. (Isto foi mudado em 1995).
Enfraquecer a crena no significado da data fundamental de 1914

seria enfraquecer toda a superestrutura doutrinal (descrita acima), que
se fundamenta nela. Seria tambm enfraquecer a pretenso de
autoridade especial alegada pelos que atuam como o grupo que
representa oficialmente a classe do escravo fiel e discreto.
Eliminar essa data como sendo de tanta importncia poderia
significar o virtual colapso de toda a estrutura de doutrinas e
autoridade nela fundamentadas. Eis quo crtico .
Apesar disso, poucas Testemunhas sabem atualmente que, por
quase meio sculo desde 1879 at o fim dos anos vinte , as
profecias relativas a datas na revista A Sentinela, (chamada A Torre de
Vigia, na poca) e publicaes correlatas eram essencialmente
contrrias a todas as crenas delineadas pouco acima. Quanto a mim,
no me dei conta disso at anos recentes. Descobri ento que, durante
quase cinqenta anos, o canal da Torre de Vigia (A Sentinela) havia
atribudo tempos e datas diferentes para cada uma das coisas
relacionadas acima, e que foi s o fracasso de todas as expectativas
originais com relao a 1914 que levou designao de novas datas
para aqueles pretensos cumprimentos de profecias.
Conforme considerado num captulo anterior, a pesquisa que eu tive

de fazer com relao ao livro Ajuda ao Entendimento da Bblia
convenceu-me de que a data de 607 A.E.C. da Sociedade para a
destruio de Jerusalm por Babilnia era contrria a toda evidncia
histrica conhecida. Ainda assim, continuei a depositar confiana
nessa data apesar da evidncia, achando que tinha apoio bblico. Sem
607 A.E.C., a data crucial de 1914 seria posta em dvida. Adotei o
ponto de vista de que a evidncia histrica era provavelmente
defeituosa e argumentei nesse sentido no livro Ajuda.
A, em 1977, uma Testemunha de Jeov da Sucia, chamada Carl
Olof Jonsson, enviou sede em Brooklyn uma quantidade substancial
de pesquisa que fizera sobre cronologia relacionada com a Bblia e
sobre especulao cronolgica. Jonsson era ancio e estivera
ativamente associado com as Testemunhas de Jeov por uns vinte
anos.
Tendo eu mesmo experincia com pesquisa sobre cronologia, fiquei
impressionado com a profundidade com que ele havia examinado a
matria, bem como pela inteireza e veracidade de sua apresentao.
Basicamente, ele procurou chamar a ateno do Corpo Governante
para a fragilidade nos clculos cronolgicos da Sociedade que levam
data de 1914 como o ponto final dos tempos dos gentios,
mencionados por Jesus em Lucas, captulo 21, versculo 24 (chamados
de os tempos designados das naes na Traduo do Novo Mundo).
Explicado de forma resumida, chega-se data de 1914 pelo
seguinte processo:
No quarto captulo da profecia de Daniel, ocorre a expresso sete
tempos, aplicada a ao rei babilnico Nabucodonosor enquanto
descreve um perodo de sete anos de loucura pelo qual o rei passaria.2
A Sociedade ensina que esses sete tempos profetizam algo maior, a
saber, o perodo de tempo que se estende desde a destruio de
Jerusalm (fixada pela Sociedade como 607 A.E.C.) at o fim dos
tempos dos gentios, explicados como significando o perodo durante
o qual as naes gentias exercem domnio ininterrupto sobre a terra.
Os sete tempos so interpretados como significando sete anos,
com cada ano se constituindo de 360 dias. Sete multiplicado por 360
d 2.520 dias. Entretanto, faz-se referncia a outras profecias que usam
2
Daniel 4:17, 23-33.
a expresso um dia por um ano.3 Empregando-se esta frmula, os

2.520 dias se transformam em 2.520 anos, que vo de 607 A.E.C. ao
ano de 1914 E.C.
Conforme observado anteriormente, os ensinos atuais da Sociedade
sobre o incio da regncia do reino de Cristo, os ltimos dias, o
comeo da ressurreio e coisas relacionadas esto todos ligados a este
clculo. Poucas Testemunhas so capazes de explicar a complicada
aplicao e combinao de textos envolvidos. Todos, porm, aceitam o
produto final deste processo e clculo.
A maioria das Testemunhas de Jeov entende que esta explicao,
que leva a 1914, mais ou menos peculiar sua organizao, tendo
sido publicada inicialmente pelo primeiro presidente da Sociedade, o
Pastor Russell. Em sua contracapa, a publicao da Sociedade As
Testemunhas de Jeov no Propsito Divino, traz estas declaraes:
1870 Charles Taze Russell

inicia seu estudo da Bblia com
um pequeno grupo de
associados.
1877 publicado o livro Trs

Mundos identificando a data
1914 como o fim dos Tempos
dos Gentios.
A impresso transmitida
aqui, bem como a
apresentada dentro do
livro, que este livro Os
Trs Mundos (que Russell
apenas financiou) foi a
primeira publicao a
conter este ensino sobre
1914.
3
Nmeros 14:34; Ezequiel 4:6.
Isto o que eu pensava at a chegada do material do ancio sueco

sede mundial. Percebi ento quantos fatos haviam sido ignorados ou
encobertos pelas publicaes da Sociedade.
Jonsson traou primeiro a longa histria da especulao
cronolgica. Mostrou que a prtica de se aplicar arbitrariamente a
frmula de um dia por um ano a vrios perodos de tempo
encontrados na Bblia foi inicialmente utilizada por rabinos judaicos,
datando do primeiro sculo E.C. No sculo 9 E.C., uma srie de
rabinos judaicos comearam a fazer clculos e predies utilizando
esta frmula de dia = ano com relao aos perodos de tempo de 1.290,
1.335 e 2.300 dias encontrados na profecia de Daniel, aplicando em
cada caso suas concluses ao tempo para o aparecimento do Messias.4
Entre professos cristos, a prtica surgiu pela primeira vez no sculo
12, comeando com um abade catlico romano, Joaquim de Flora. No
apenas os perodos de dias encontrados na profecia de Daniel, mas
tambm os perodos de 1.260 dias mencionados em Revelao, captulo
11, versculo 3, e captulo 12, versculo 6, foram ento interpretados
empregando-se o mtodo de um dia por um ano. Com o passar do
tempo, os diversos intrpretes chegaram a uma notvel sucesso de datas,
incluindo em suas predies o ano de 1260, depois 1360 e,
posteriormente, vrias datas no sculo 16. Mudanas e novas
interpretaes tornavam-se regularmente necessrias medida que uma
data aps outra passava sem que acontecesse o evento predito.
Em 1796, George Bell, ao escrever numa revista de Londres,
predisse a queda do Anticristo (o papa, segundo seu entendimento).
Isto deveria acontecer em 1797 ou 1813, baseando sua predio na
interpretao dos 1.260 dias, usando, porm, um ponto de partida
diferente dos outros intrpretes (alguns haviam comeado sua
contagem a partir do nascimento de Cristo, outros a partir da queda de
Jerusalm, outros a partir do incio da Igreja Catlica). Sua predio
foi escrita durante a Revoluo Francesa. No muito depois de t-la
formulado, ocorreu um evento surpreendente o papa foi capturado
pelas tropas francesas e forado a ir para o exlio.
4
Daniel 8:14; 12:11, 12. O texto completo da pesquisa de Carl Olof Jonsson acha-se
desde ento publicado sob o ttulo Os Tempos dos Gentios Reconsiderados,
(Primeira edio: Lethbridge: Hart Publishers, 1983; segunda, terceira e quarta
edies: Commentary Press, 1987, 1998 e 2004, respectivamente; primeira edio
em portugus: 2008).
Muitos viram isto como um extraordinrio cumprimento da profecia

bblica e 1798 foi aceito por eles como o fim dos profticos 1.260 dias.
Com base nisto, desenvolveu-se o entendimento de que o ano seguinte,
1799, marcava o comeo dos ltimos dias.
Revoltas adicionais na Europa produziram uma enxurrada de novas
predies. Entre os prognosticadores, achava-se um homem na
Inglaterra chamado John Aquila Brown. Pelo incio do sculo 19, ele
publicou uma explicao dos 2.300 dias de Daniel, captulo 8, que os
apresentava como terminando em 1844 E.C. Este entendimento foi
adotado pelo pioneiro americano do Segundo Advento, William
Miller.
Veremos como estes clculos vieram mais tarde a desempenhar um
papel na histria das Testemunhas de Jeov.
Entrementes, John Aquila Brown desenvolvia uma explicao que
est intimamente relacionada com o ano de 1914, tal como essa data
figura nas crenas das Testemunhas de Jeov. De que modo?
A evidncia indica que Brown foi o verdadeiro originador da
interpretao dos sete tempos de Daniel captulo 4, a interpretao
que produz os 2.520 anos pela frmula dia-ano.
Brown publicou esta interpretao pela primeira vez em 1823 e seu
mtodo convertia os sete tempos em 2.520 anos, de um modo
exatamente igual ao encontrado nas publicaes da Torre de Vigia
atualmente.
Isto foi 29 anos antes do nascimento de Charles Taze Russell, 47
anos antes de ele iniciar seu grupo de estudo da Bblia e mais de meio
sculo antes do aparecimento do livro Os Trs Mundos.
Eu ignorava isso totalmente at o momento em que li o material
enviado da Sucia para a Sociedade.
John Aquila Brown, entretanto, iniciava seu perodo de 2.520 anos
em 604 A.E.C. e encerrava-o, portanto, em 1917 E.C. Ele predisse que
nesse tempo a plena glria do reino de Israel seria aperfeioada.
De onde se originou, ento, a nfase sobre a data de 1914?
Aps o fracasso das expectativas em torno do ano de 1844, houve
conseqentemente um diviso de vrios grupos do Segundo Advento,
estabelecendo a maioria deles novas datas para a volta de Cristo. Um
destes grupos se formou em torno de N. H. Barbour, de Rochester,
Nova York.
Barbour estudou as obras de John Aquila Brown e adotou a maior

parte de sua interpretao, mas alterou o ponto de partida dos 2.520
anos para 606 A.E.C. e surgiu com a data final de 1914 E.C. (Na
realidade, isto representava um erro de clculo, j que abrangeria
somente 2.519 anos.)
Em 1873, Barbour publicava uma revista para seus adeptos do
Segundo Adventismo intitulada inicialmente O Grito da Meia-Noite e,
mais tarde, O Arauto da Aurora. V-se na pgina seguinte uma cpia
da primeira pgina do Arauto da Aurora de julho de 1878, o ano
anterior publicao do primeiro nmero de A Sentinela. Note a frase
no canto inferior direita: Os tempos dos Gentios terminam em
1914.
Esta cpia foi tirada da revista que mantida no arquivo da sede em
Brooklyn, embora no esteja disponvel ao uso geral. Sua existncia l
mostra que algumas pessoas do pessoal da sede devem ter tido
conhecimento de que a revista A Sentinela no foi evidentemente a
primeira a publicar e a defender a data de 1914 como o fim dos tempos
dos gentios. Esse ensino foi na verdade adotado da publicao do
Segundo Adventismo de N. H. Barbour.
Pode-se observar tambm que, nessa poca, julho de 1878, C. T.
Russell havia-se tornado editor assistente desta revista do Segundo
Adventismo, o Arauto da Aurora. O prprio Russell explica como ele
veio a associar-se a N. H. Barbour e como veio a adotar a cronologia
de Barbour, cuja maior parte inclui os sete tempos de Daniel captulo
quatro, que Barbour tinha, por sua vez, adotado de John Aquila Brown.
A explicao de Russell acha-se publicada no nmero de A Sentinela
de 15 de julho de 1906.
Foi por volta de janeiro de 1876 que o tema do tempo proftico me

chamou especialmente a ateno, no que se relaciona a estas doutrinas
e esperanas. Aconteceu deste modo: Recebi um peridico chamado O
Arauto da Aurora, enviado por seu editor, sr. N. H. Barbour. Quando o
abri, identifiquei-o de imediato pela gravura em sua capa com o
Adventismo e examinei-o com certa curiosidade para ver que data eles
estabeleceriam em seguida para a queima do mundo. Mas, imaginem
minha surpresa e alegria quando descobri, pelo seu contedo, que o

editor estava comeando a abrir os olhos para temas que, por alguns
anos, haviam proporcionado grande regozijo aos nossos coraes aqui
em Allegheny que o objetivo da volta do nosso Senhor no
destruir, mas abenoar todas as famlias da terra, e que a sua vinda
seria como um ladro, e no na carne, mas como um ser espiritual,
invisvel aos homens; e que o ajuntamento da sua igreja e a separao
do trigo do joio prosseguiria no fim desta era sem que o mundo
estivesse consciente disso.
Regozijei-me em descobrir que outros estavam chegando mesma
posio avanada, mas fiquei espantado em encontrar a declarao
expressa com muita cautela de que o editor acreditava nas profecias
que indicavam que o Senhor j estava presente no mundo (fora da
vista, portanto, invisvel), e que j estava no tempo da obra da colheita
do trigo, e que este entendimento era corroborado pelas profecias
relativas ao tempo, as quais, apenas uns poucos meses atrs, ele
supunha terem falhado.
Eis aqui um novo raciocnio: Seria possvel que as profecias
relativas ao tempo, que eu havia desprezado por tanto tempo, por
causa do seu mau uso pelos Adventistas, pretendiam realmente indicar
quando o Senhor estaria invisivelmente presente para estabelecer seu
reino algo que eu entendia claramente que no podia ser percebido
de nenhuma outra maneira? Parecia, falando sem exagero, uma coisa
razovel, muito razovel, esperar que o Senhor informasse seu povo
sobre o assunto especialmente por ter ele prometido que o fiel no
haveria de ser abandonado na escurido do mundo, e que, embora o dia
do Senhor viesse como um ladro de noite sobre todos os demais
(furtivamente, sem avisar), no haveria de ser assim com os santos
vigilantes e zelosos. 1 Tessalonicenses 5:4.
Recordo certos argumentos usados por meu amigo Jonas Wendell e
por outros Adventistas para provar que 1873 testemunharia a queima
do mundo, etc. a cronologia do mundo indicando que os seis mil
anos desde Ado terminaram com o incio de 1873 e outros
argumentos tirados das Escrituras que se supunha coincidir. Seria
possvel que estes argumentos relativos ao tempo, os quais eu havia
desconsiderado como no merecendo ateno, contivessem realmente
uma verdade importante que eles haviam aplicado erroneamente?
Observe que, at esta ocasio, Russell afirma que no dava

nenhuma importncia a profecias relativas ao tempo, que as tinha, na
verdade, desprezado. Que fez ele ento?
Ansioso por aprender, de qualquer fonte, o que quer que Deus

tivesse a ensinar, escrevi imediatamente ao sr. Barbour, informando-o
sobre minha concordncia com outros pontos e desejando saber
particularmente por que e com base em que evidncias bblicas
sustentava ele que a presena de Cristo e a colheita da era evanglica
datava a partir do outono de 1874. A resposta mostrou que a minha
suposio estivera correta, isto , que os argumentos relativos ao
tempo, cronologia, etc., eram os mesmos que os usados pelos
Segundos Adventistas em 1873, e explicou como o sr. Barbour e o sr.
J. H. Paton, de Michigan, um companheiro de trabalho dele, haviam
sido Segundos Adventistas ativos at aquela poca; e que, com a
passagem da data de 1874 sem que o mundo fosse queimado e sem que
eles vissem Cristo na carne, ficaram por certo tempo aturdidos.
Examinaram as profecias relativas ao tempo que tinham passado
aparentemente sem se cumprir e no conseguiram achar nenhuma
falha, e comearam a perguntar-se se o tempo estava correto mas suas
expectativas erradas, se os conceitos do restabelecimento e bno
para o mundo, que eu mesmo e outros estvamos pregando, eram as
coisas que se devia esperar. Parece que, no muito tempo depois do
desapontamento deles quanto a 1874, um leitor do Arauto da Aurora,
que possua um exemplar da Diaglott, notou algo nele que lhe chamou
a ateno, que em Mateus 24:27, 37, 39, a palavra que em nossa
verso comum vertida por vinda, era traduzida presena. Esta era a
chave. E, seguindo-se a isso, o tempo proftico levou-os a conceitos
corretos com relao ao objetivo e o modo da volta do Senhor. Eu,
pelo contrrio, fui levado desde o incio a conceitos apropriados quanto
ao objetivo e o modo da volta do nosso Senhor e, em seguida, ao
exame do tempo para estas coisas, indicados na Palavra de Deus.
Desse modo, Deus guia muitas vezes seus filhos a partir de diferentes
pontos de verdade; mas quando o corao sincero e confiante, o
resultado deve ser o ajuntamento de todos esses.
No havia, porm, nenhum livro ou outra publicao que
apresentasse as profecias relativas ao tempo como eram ento
entendidas, de maneira que custeei as despesas do sr. Barbour para que
viesse ver-me em Filadlfia (onde eu tinha alguns compromissos de
negcios durante o vero de 1876), a fim de mostrar-me cabal e
biblicamente, caso pudesse, que as profecias indicavam 1874 como a
data em que a presena do Senhor e a colheita comearam. Ele veio e
eu fiquei convencido da evidncia. Sendo um pessoa de firmes
convices e plenamente dedicado ao Senhor, vi imediatamente que os
tempos especiais em que vivemos tm uma importncia significativa
sobre a nossa obrigao e trabalho como discpulos de Cristo; que,
estando ns no tempo da colheita, o trabalho de colheita teria de ser

realizado; e essa verdade presente era a foice pela qual o Senhor nos
levaria a efetuar um ajuntamento e uma obra de colheita por toda a
parte, entre seus filhos.
Assim, a visita do Segundo Adventista, N. H. Barbour, mudou as
idias de Russell sobre as profecias relativas a datas. Russell tornou-se
editor assistente da revista de Barbour, o Arauto da Aurora. Deste
tempo em diante, as profecias relativas ao tempo constituram um
aspecto destacado dos escritos de Russell e da revista A Sentinela que
ele logo depois fundou.5
A interpretao dos sete tempos e a data de 1914, que Russell
assimilou, estavam totalmente associados a data de 1874, havendo
recebido importncia primria por parte de Barbour e de seus adeptos
(1914 ainda estava dcadas no futuro, enquanto 1874 acabava de
passar). Eles acreditavam que 1874 marcava o fim de 6.000 anos de
histria humana e esperavam a volta de Cristo naquele ano. Quando o
ano passou e nada aconteceu, sentiram-se desiludidos. Como mostra a
matria citada anteriormente, um Segundo Adventista, que contribua
para a revista de Barbour, chamado B. W. Keith, notou mais adiante
que certa traduo do Novo Testamento, The Emphatic Diaglott, usou
a palavra presena em vez de vinda nos textos relacionados com
volta de Cristo. Keith props a Barbour a idia de que Cristo havia de
fato retornado em 1874, porm invisivelmente, e de que Cristo estava
agora invisivelmente presente, completando a obra de julgamento.
Uma presena invisvel uma coisa muito difcil para se contra-
argumentar ou refutar. algo semelhante a ter um amigo que lhe
confessa receber a visita invisvel e o conforto de um parente falecido
e tentar provar ento para esse amigo que no realmente assim.
O conceito da presena invisvel facultava, portanto, a estes
Segundos Adventistas associados com Barbour dizerem que haviam
tido, afinal, a data certa [1874], mas haviam simplesmente esperado a
5
Foi depois da reunio com Barbour que Russell escreveu um artigo no The Bible
Examiner (Examinador da Bblia), publicada por George Storrs, outro adventista,
no qual Russell apresentou a data 1914 a que Barbour havia chegado. Como tantas
revistas dos Segundos Adventistas, a revista a que Russell deu incio, inclua o
termo Herald (Arauto) em seu ttulo, Torre de Vigia de Sio e Arauto da Presena
de Cristo (presena de Cristo que se acreditava ter iniciado em 1874).
coisa errada nessa data.6 Essa explicao foi tambm aceita e adotada
por Russell.
Atualmente, vrios milhes de Testemunhas de Jeov crem e
ensinam que a presena invisvel de Cristo comeou em 1914. Muito
poucas se do conta de que, por quase cinqenta anos, a Sociedade
Torre de Vigia anunciou e proclamou, em seu papel de profeta, que tal
presena invisvel comeara em 1874. To tardiamente quanto em
1929, quinze anos depois de 1914, elas ainda estavam ensinando isto.7
As Testemunhas de Jeov crem atualmente que Cristo iniciou
oficialmente a regncia do seu Reino em 1914. A revista A Sentinela
ensinou durante dcadas que isto acontecera em 1878.8
As Testemunhas de Jeov crem atualmente que, em 1914,
comearam tambm os ltimos dias e o tempo do fim. A revista A
Sentinela ensinou durante meio sculo que os ltimos dias
comearam em 1799 (aceitando a interpretao de George Bell
publicada em 1796).
Elas crem atualmente que a ressurreio dos cristos ungidos, que
morreram do tempo de Cristo em diante, comeou a acontecer em
1918. Por mais de quarenta anos, a revista A Sentinela ensinou ter ela
comeado em 1881.
Sua crena atual que, desde 1914 e depois dessa data,
particularmente de 1919 em diante, est em andamento a grande obra
da colheita, que deve chegar ao clmax com a destruio do atual
sistema e de todos aqueles que no se mostraram sensveis sua
atividade de pregao. Desde seu incio, a revista A Sentinela tinha
ensinado que, em vez disso, a colheita se estenderia de 1874 a 1914,
e que, por volta de 1914, ocorreria a destruio de todas as instituies
humanas deste mundo.
A organizao coloca hoje a queda de Babilnia, a Grande (o
imprio mundial da religio falsa) em 1919. Durante pelo menos
6
A Sentinela de 15 de julho de 1906, anteriormente citada, mostra que eles fizeram
realmente uso desse mesmo argumento.
7
Veja o livro Profecia (em ingls), publicado em 1929, pginas 64, 65. A Sentinela
de 15 de fevereiro de 1975, pginas 122, 123, faz meno desta crena, mas no d
nenhum indcio de que continuou sendo ensinada depois de 1914.
8
Este entendimento comeou a ser mudado em 1922, no congresso de Cedar Point,
oito anos depois de 1914.
quatro dcadas, A Sentinela a situava em 1878, com a completa

destruio de Babilnia esperada para 1914 ou 1918.
O que provocou a mudana em todos estes ensinos profticos
importantes aceitos durante tantas dcadas e por tanta gente?
Foi o mesmo que se deu no caso de toda a longa srie de predies
do sculo 13 em diante a falta de cumprimento de suas expectativas
anunciadas.
Alguns talvez estejam inclinados a no levar isto a srio, encarando-
a como se fosse uma mera afirmao. Afinal de contas, quase nenhuma
das Testemunhas tem acesso atualmente aos nmeros mais antigos de
A Sentinela, e mesmo hoje, quando se discute a histria passada da
organizao, as publicaes da Sociedade ignoram ou apresentam uma
viso parcial, s vezes alterada, destes ensinos advogados por tanto
tempo. No do a mnima idia do fervor e da confiana com que se
promoviam estes entendimentos.
Considere ento uma parte da evidncia tirada do histrico oficial
desta organizao que professa exercer o papel de profeta dos tempos
modernos.
Ao rever os nmeros mais antigos da revista A Sentinela, de 1879
em diante, um aspecto notvel que estavam esperando que
acontecessem coisas grandiosas bem naquele momento. Embora
cressem que 1914 marcaria o fim dos tempos dos gentios, essa data
tinha relativamente pouca influncia sobre seu pensamento. Estavam
pensando muito mais em 1874 e na crena de que Cristo tinha
comeado nessa ocasio sua presena invisvel, introduzindo, da em
diante, o governo do seu Reino. Assim, esperavam passar muito em
breve pela experincia da transferncia para a vida celestial. Com isto,
seria encerrada a oportunidade de chegarem a fazer parte da noiva de
Cristo. Tambm esperavam que, muito antes de 1914, o mundo
entraria num perodo de grande aflio, que se agravaria e evoluiria
para um estado de caos e anarquia. Por volta de 1914, estaria tudo
terminado, acabado, e Cristo Jesus teria assumido o pleno controle dos
assuntos da terra, com a substituio completa de todo os sistemas
humanos de governo pelo seu Reino.
Isto bem ilustrado pela seguinte matria tirada do nmero de
janeiro de 1881 de A Sentinela, sendo certos pontos sublinhados aqui
para convenincia do leitor:
Vemos tambm que, no somente a colheita da era judaica e a do

evangelho formam um paralelo no ponto inicial, mas tambm no
perodo de durao; a deles sendo ao todo quarenta anos, desde o
tempo da uno de Jesus [no incio de sua colheita, 30 A.D.] at a
destruio de Jerusalm, em 70 A.D. Portanto, a nossa, tendo
comeado em 1874, termina com o fim do dia da ira e com o fim dos
tempos dos gentios em 1914 um perodo similar e correspondente
de quarenta anos. Os primeiros sete anos da colheita judaica eram
especialmente dedicados ao ajuntamento do trigo maduro dessa igreja;
dos quais, trs anos e meio se deram enquanto ele estava presente
como o Noivo e os outros trs anos e meio foram depois de ele ter
vindo a eles como rei e sido glorificado, embora estivesse tudo sob sua
superviso e direo.
Conforme fora dito por Joo, ele limpou sua eira, recolheu seu trigo
e queimou a palha. Portanto, eis aqui o paralelo se cumprindo:
Encontramos [conforme demonstrado anteriormente veja A Aurora
do Dia] a lei e os profetas declarando-o presente na culminao dos
ciclos do Jubileu, em 1874. E os paralelos nos mostram que
comeou ento a colheita, e que o recolhimento da noiva para um lugar
de segurana levar um tempo correspondente de sete anos,
terminando em 1881. Mas, como, quando e por que a tropearam sobre
Cristo os servos da casa? Se pudssemos certificar-nos disto,
conseguiramos um indcio de como, quando e por que tropea a casa
do evangelho, especialmente em vista do fato de que, em muitos
aspectos, a obra final daquela era o modelo exato desta.

Cremos que Cristo est agora presente, no sentido de ter comeado
a obra de tomar para si seu grande poder e domnio. A obra comeou
com a separao do joio do trigo na igreja vivente e na associao do
trigo de todas as eras consigo mesmo na autoridade de seu reino.
quele que vencer, concederei sentar-se comigo no meu trono, e
dar-lhe-ei autoridade sobre todas as naes, para continuar at que
todas as coisas sejam subjugadas sob ele. Parece apropriado, tambm,
que a obra deveria comear assim, por tomar a sua noiva e os dois se
tornarem um.
A verdadeira data-base para A Sentinela nessa poca era claramente

1874. A partir dessa data, Cristo estava presente. Nos prximos
quarenta anos, ele concluiria toda a sua obra de colheita. Por
acreditarem nisto, achava-se que eventos dramticos deveriam ocorrer
mui rapidamente, talvez naquele mesmo ano de 1881, conforme

argumentado no artigo adicional com o ttulo Por Quanto Tempo,
Senhor? Observe estes pontos:
Esta , sem dvida, uma questo que muitos tm se perguntado, a
saber: Quo cedo vir a nossa mudana? Muitos de ns tm
aguardado esta mudana por anos e, ainda com maior alegria,
imaginamos o tempo em que nos juntaremos a Jesus e o veremos como
ele . No artigo concernente nossa mudana, no peridico de
dezembro, expressamos a opinio de que estava mais prxima do que
muitos supunham e, enquanto no tentssemos provar que a nossa
mudana se daria em algum tempo especfico, mesmo assim,
propomos que olhemos para as evidncias que parecem indicar que a
trasladao ou mudana da condio natural para a espiritual dever
ocorrer antes ou por volta do outono do nosso ano de 1881. A
evidncia de que a nossa mudana se dar por volta desse tempo
aumenta, j que temos visto que a transformao em corpos espirituais
no o casamento. Enquanto pensvamos que o casamento fosse a
mudana e sabendo que havia, desde 1978, trs anos e meio de favor
especial para a igreja nominal (deixada agora desolada), no podamos
esperar nenhuma trasladao antes de 1881 ou durante estes trs anos e
meio. Mas, uma vez que reconhecemos que ser admitido em casamento
no significa apenas estar pronto para mudana (por reconhecer sua
presena), mas tambm que essa admisso inclui a prpria mudana,
ento as evidncias de que entramos (ou seremos mudados) dentro do
tempo mencionado so fortes e se apresentam a todos os interessados
como dignas de investigao. parte de qualquer prova direta de que a
nossa mudana est prxima, o fato de que a maneira da mudana pode
agora ser entendida evidncia de que estamos prximos do tempo da
mudana, pois a verdade alimento no tempo devido e s
entendida quando esse tempo chega. Ser relembrado que, depois da
primavera de 1878 (quando entendamos que Jesus deveria aparecer
como Rei), o tema da santidade ou das vestes de casamento estava
muito agitado. E, parte do paralelo em relao era judaica e do
favor que se demonstrava naquela poca nao judaica, o que
implicava na presena do Rei, a considerao das vestes de casamento
era tambm prova da exatido da aplicao, pois o Rei havia entrado
para ver os convidados, [Mat. xxii, 11] e todos estavam, portanto,
interessados em saber como se encontravam diante dele. Ora, como a
inspeo dos convidados a ltima coisa que antecede nossa
mudana, a qual vem antes do casamento e estamos todos dando
considerao agora mudana, parece que o tempo dela est prximo.
Apresentaremos agora o que mencionamos atravs dos modelos e

pontos profticos como parecendo indicar que a trasladao dos santos
e o fechamento da porta chamada de cima se daro por volta de 1881.
Seguiu-se argumentao detalhada, com nfase no outono de 1881
como o tempo provvel de sua mudana para vida celestial e da ocasio
em que a porta a oportunidade de vir a ser membro da noiva se
fechar. Isto seria 35 anos antes de 1914, o que, para eles, era apenas um
ponto final, o tempo durante o qual todas as coisas se acabariam.
A expectativa de que os cristos ungidos da classe da Noiva
passariam por uma transio para a vida celestial pelo outono de 1881,
obviamente, no se materializou. medida que os anos se passavam, o
perodo considerado comeou a prolongar-se e 1914 comeou a receber
uma nfase um tanto maior. Todavia, ainda era o ponto terminal, quando
a eliminao dos reinos terrestres e a destruio da cristandade nominal
haveriam de se completar, j que se acreditava que Cristo comeara a
exercer seu pleno poder do Reino em 1878, conforme demonstrado no
livro publicado por Russell em 1889, com o ttulo O Tempo Est Prximo
pgina 239:
Traduo:
Tem sido exatamente assim nesta colheita: A presena de nosso
Senhor como Noivo e Ceifeiro foi reconhecida durante os primeiros
trs anos e meio, de 1874 A.D. a 1878 A.D. Desde esse tempo, ficou
enfaticamente claro que em 1878 A.D. chegou o tempo em que deveria

comear o julgamento real da casa de Deus. aqui que se aplica Rev.
14:14-20, e nosso Senhor tornou-se visvel como o Ceifeiro coroado.
Sendo o ano 1878 A.D. o paralelo de sua tomada de poder e autoridade
no tipo, assinala o tempo claramente para a verdadeira tomada do
poder como Rei dos reis pelo nosso presente, espiritual e invisvel
Senhor o tempo dele assumir seu grande poder para reinar, o que,
na profecia, est intimamente associado ressurreio de seus fiis e
ao comeo da aflio e da ira sobre as naes. (Rev. 11:17, 18)
NO RECONHECERAM O TEMPO DA SUA INSPEO

LUCAS 19:44; MATEUS 24:38, 39
NOSSO SENHOR SE APRESENTANDO EM TRS PAPIS COMO
NOIVO, CEIFEIRO E REI.
JOO 3:29; 4:35, 38; MATEUS 21:5, 9, 4; 2 COR. 11:2; REV. 14:14, 15; 17:14.
UM MOVIMENTO DO ADVENTO NA UM MOVIMENTO DO ADVENTO EM
POCA DO NASCIMENTO DE JESUS, 1844, 30 ANOS ANTES DA
30 ANOS ANTES DE SEU ADVENTO VERDADEIRA POCA DE SUA
E UNO COMO MESSIAS NA PRESENA, PARA DESPERTAR E
POCA DO BATISMO. PROVAR A IGREJA.
A PRPRIA PRESENA DO A PRPRIA PRESENA DO SENHOR

SENHOR COMO NOIVO E COMO NOIVO E CEIFEIRO
CEIFEIRO OUTUBRO, 29 A.D. OUTUBRO, 1874 A.D.
ASSUME PODER E TTULO ASSUME PODER E TTULO
COMO REI TRS ANOS E MEIO COMO REI TRS ANOS E MEIO
DEPOIS 33 A.D. DEPOIS 1878 A.D.
A PRIMEIRA OBRA DO REI, O JULGAMENTO.
REJEITADA A CASA DOS JUDEUS REJEITADA A CASA DOS CRISTOS

NOMINAIS; LIMPADO O TEMPLO NOMINAIS; LIMPADO O TEMPLO
LITERAL. ESPIRITUAL.
MAT. 20:18; 21:5-15; 23:37; 24:1. 1 PE. 4:17; REV. 3:16; MAL. 3:2
A INTEIRA DESTRUIO DO A INTEIRA DESTRUIO DA
ESTADO JUDAICO, CONSUMADA 37 CRISTANDADE NOMINAL,
ANOS APS TER SIDO REJEITADO CONSUMADA 37 ANOS APS TER
OU 40 ANOS A PARTIR DO INCIO SIDO REJEITADA OU 40 ANOS A
DA COLHEITA 70 A.D. PARTIR DO INCIO DA
COLHEITA 1914 A.D.
Mesmo depois da virada do sculo, nos primeiros anos aps 1900, o

foco ainda se concentrava sobre 1874 e 1878 como datas-chaves em
torno das quais girava todo pensamento. Eles j estavam dentro dos
ltimos dias desde 1799, dentro do perodo da colheita desde
1874, Cristo estivera exercendo seu poder real desde 1878 e a

ressurreio havia ento comeado. O passar dos anos no alterou estas
afirmaes. Estavam todas relacionadas a eventos invisveis, diferente
da predio acerca da trasladao para o cu dos santos vivos
esperada em 1881. Sem nenhuma evidncia visvel para tirar-lhes o
crdito, estas afirmaes podiam ser, e foram, mantidas.
A trs anos de 1914, em 1911, A Sentinela ainda proclamava a
importncia de 1874, 1878 e 1881. Babilnia, a Grande havia cado
em 1878 e seu fim total viria em outubro de 1914. Foi feito,
entretanto, um ajuste com relao ao fechamento da porta da
oportunidade para tornar-se parte da classe do Reino celestial,
colocada anteriormente em 1881. Agora os leitores de A Sentinela so
informados de que a porta ainda se mantm entreaberta nesta
matria do nmero de 15 de junho de 1911:
Observando estes paralelos, encontramos 1874 como o incio desta

colheita e do ajuntamento dos eleitos desde os quatro ventos do
cu; 1878 como o tempo em que Babilnia foi formalmente rejeitada,
Laodicia foi vomitada o tempo desde o qual se declara, Caiu, caiu
Babilnia , destituda do favor divino. O paralelo em 1881 parece
indicar que ainda se mantinham certos favores aos em Babilnia at
essa data, no obstante a rejeio do sistema; e, desde essa data, temos
entendido que essa relao no tem sido em nenhum sentido vantajosa,
mas tem sido, em muitos sentidos da palavra, uma clara desvantagem
da qual, somente com dificuldade poderia algum libertar-se, auxiliado
pela graa do Senhor e pela verdade. E, em harmonia com este
paralelismo, outubro de 1914 testemunhar o fim total de Babilnia,
como uma grande m lanada no mar, completamente destruda
como sistema.
Voltando atrs: Admitamos que seja razovel concluir que o
encerramento dos favores sobre o Israel carnal represente o
encerramento do favor especial da era Evanglica, a saber, o convite
chamada de cima; dessa forma, nosso entendimento que a chamada
ampla ou geral desta era para as honras do reino cessou em outubro de
1881. Entretanto, como j foi mostrado nos ESTUDOS DAS
ESCRITURAS, fazemos a distino entre o fim da chamada e o
fechamento da porta; e cremos que a porta para a classe do reino no
est ainda fechada; que se mantm entreaberta por um tempo, a fim de
permitir que os que j aceitaram a chamada e deixaram de usar seus
privilgios e oportunidades, com o sacrifcio de si mesmos, sejam
expulsos e a fim de permitir que outros entrem e recebam suas coroas,

em harmonia com Rev. 3:11. Portanto, o tempo atual, desde 1881 at
que a porta para o sacrifcio no servio do Senhor seja completamente
fechada, um perodo de peneiramento com respeito a todos os que j
esto no favor divino, numa relao pactuada com Deus.
Isso foi escrito em 1911 e a data do desfecho final, 1914, estava

agora prxima. Com sua chegada, a colheita estaria terminada, os
ltimos dias teriam alcanado seu ponto culminante, suas esperanas
estariam completamente cumpridas. O que ensinavam exatamente as
publicaes da Torre de Vigia que aconteceria quando chegasse a data
de 1914?
O livro O Tempo Est Prximo, publicado 25 anos antes de 1914,
nas pginas 76 a 78, estabelece sete pontos, conforme alistados a
seguir:
A fotocpia acima omite os pontos 4, 5 e 6. Mas

segue-se a traduo de todos os sete pontos:
Neste captulo, apresentamos a evidncia bblica que prova que o

trmino total dos tempos dos gentios, isto , o trmino total de sua
licena de domnio se vencer em 1914 A.D.; e que essa data ser o
limite mximo da regncia de homens imperfeitos. E observe-se que,
se isso se revela como um fato firmemente estabelecido pelas
escrituras, provar:
Em primeiro lugar que, nessa data, o Reino de Deus, pelo qual
nosso Senhor nos ensinou a orar, dizendo, Venha o Teu Reino, ter
alcanado o pleno controle universal, e que ser ento instalado, ou
firmemente estabelecido, na terra.
Em segundo lugar, provar que ele, cujo direito portanto assumir
o domnio, estar ento presente como o novo Regente da terra; e no
apenas isso, mas provar tambm que ele h de estar presente por um
perodo considervel antes dessa data; j que a derrubada destes
governos gentios causada diretamente por ele espatif-los como um
vaso de oleiro (Salmos 2:9; Rev. 2:27), e pelo estabelecimento de seu
prprio governo justo em substituio a eles.
Em terceiro lugar, provar que, algum tempo antes do fim de 1914
A.D., o ltimo membro da divinamente reconhecida Igreja de Cristo,
do sacerdcio real, do corpo de Cristo, ser glorificado com a
Cabea; j que cada membro deve reinar com Cristo, sendo co-
herdeiro com ele no Reino, que no pode ser plenamente instalado
sem cada membro.
Em quarto lugar, provar que, daquele tempo em diante, Jerusalm
no ser mais pisoteada pelos gentios, mas se erguer do p do
desfavor divino para honra, visto que os tempos dos gentios tero se
cumprido ou completado.
Em quinto lugar provar que, nessa data, ou antes dela, comear a
ser retirada a cegueira de Israel, j que a cegueira parcial devia
continuar somente at que houvesse entrado a plenitude dos gentios
(Rom. 11:25), ou, em outras palavras, at que o pleno nmero dentre
os gentios, que haveriam de ser membros do corpo ou noiva de Cristo,
fossem plenamente selecionados.
Em sexto lugar, provar que o grande tempo de aflio tal como
nunca houve desde que existe nao, alcanar seu ponto culminante
no reino mundial da anarquia; e os homens aprendero ento a ficar
parados e a reconhecer que Jeov Deus e que ele ser exaltado na
terra. (Salmo 46:10) A condio das coisas, descrita em linguagem
simblica como ondas agitadas do mar, o derretimento da terra, o
nivelamento da montanhas e a queima dos cus, ter se passado e a

nova terra e novo cu, com suas bnos de paz comearo a ser
reconhecidas pela humanidade abalada pela aflio. Mas o Ungido do
Senhor e a sua autoridade legtima e justa sero primeiro reconhecidos
pela companhia dos filhos de Deus, enquanto atravessam a grande
tribulao a classe representada por m e t no Plano das Eras (veja
tambm as pginas 235 a 239, Vol. I.); posteriormente, bem no seu
final, pelo Israel carnal; e, finalmente, pela humanidade em geral.
Em stimo lugar, provar que, antes dessa data, o Reino de Deus,
organizado em poder, estar na terra, e golpear e esmagar ento a
imagem gentia (Dan. 2:34) consumir totalmente o poder destes
reis. Seu prprio poder e domnio sero estabelecidos to logo ele
esmice e pulverize, por suas variadas influncias e operaes, as
potncias que so civis e eclesisticas ferro e argila.
Estas declaraes so da edio anterior a 1914. Note como

algumas de suas declaraes foram ajustadas na edio posterior a
1914 (1924).
Conforme pode ser observado na matria citada, a edio anterior a
1914 diz claramente que 1914 ser o limite mximo da regncia de
homens imperfeitos. Disse que, nessa data, o Reino de Deus ter
alcanado o pleno controle universal, e que ser ento instalado, ou
firmemente estabelecido, na terra.
A edio posterior a 1914 encobre isto ao dizer:
Neste captulo apresentamos a evidncia bblica provando que o

trmino total dos tempos dos gentios, isto , o trmino total de sua
licena de domnio se vencer em 1914 A.D.; e que essa data ver a
desintegrao da regncia de homens imperfeitos.
E observe-se que, se isso se revela como um fato firmemente
estabelecido pelas escrituras, provar:
Em primeiro lugar que, nessa data, o Reino de Deus, pelo qual
nosso Senhor nos ensinou a orar, dizendo, Venha o Teu Reino,
comear a assumir o controle, e que ser pouco depois instalado, ou
firmemente estabelecido na terra, sobre as runas das instituies
atuais.
No terceiro ponto, a edio anterior a 1914 declarou que, antes do
fim em 1914, o ltimo membro do corpo de Cristo seria glorificado
com a Cabea. Aqui, tambm, a edio posterior a 1914 alterou a
fraseologia e eliminou qualquer referncia ao ano de 1914:
Em terceiro lugar, provar que, algum tempo antes do fim da

derrocada, o ltimo membro da divinamente reconhecida Igreja de
Cristo, do sacerdcio real, do corpo de Cristo, ser glorificado com
a Cabea; j que cada membro deve reinar com Cristo, sendo co-
herdeiro com ele no Reino, que no pode ser plenamente instalado
sem cada membro.
Assim, fez-se um esforo visvel nas edies posteriores para

encobrir os mais bvios fracassos das declaraes mais confiantes
feitas com relao a 1914, j que essa data havia passado sem que os
eventos preditos acontecessem. Poucas Testemunhas de Jeov hoje
fazem qualquer idia da magnitude das pretenses envolvendo esse
ano ou do fato de que nenhum dos sete pontos originais sequer se
cumpriu como foi declarado. Essas expectativas recebem atualmente
apenas meno muito rpida nas publicaes da Sociedade; algumas
so totalmente ignoradas.9
De fato, ao ler as recentes publicaes da Sociedade, algum pode
chegar talvez concluso de que Russell, o presidente da Torre de
Vigia, no falou especificamente sobre o que 1914 traria exatamente.
Essas insinuam que qualquer expectativa exagerada ou afirmao
dogmtica era da responsabilidade dos outros, os leitores. Um exemplo
disto se encontra na histria oficial, As Testemunhas de Jeov no
Propsito Divino (em ingls), pgina 52:
No h dvida de que muitos, durante este perodo, eram

excessivamente entusisticos em suas declaraes quanto ao que se
podia esperar. Alguns liam as declaraes de A Sentinela como
dizendo o que jamais pretenderam dizer e, ao passo que era necessrio
para Russell chamar a ateno para a certeza de que estava prevista
uma grande mudana no fim dos tempos dos gentios, ele ainda
encorajava seus leitores a manterem a mente aberta, especialmente
quanto ao elemento de tempo.
O livro cita trechos de revistas A Sentinela mas estes, ao serem

examinados, simplesmente no apiam a declarao apresentada. O
9
Do mesmo modo, tambm, com as afirmaes feitas acerca dos anos 1878 e 1881,
as quais, juntamente com aquelas envolvendo 1799 e 1874, foram todas
eventualmente descartadas como errneas.
nico que trata especificamente de um elemento de tempo especfico

tirado de A Sentinela de 1893, que diz:
Uma grande tempestade est prxima. Apesar de ningum saber
exatamente quando ela irromper, parece razovel supor que no pode
ser mais que doze ou catorze anos ainda no futuro.
Isto no contribui em nada para provar a assero feita;
simplesmente confirma o que mostrado por outros escritos de
Russell, isto , que ele definitivamente esperava que rebentasse uma
calamidade mundial antes da chegada de 1914, no mais tarde que
1905 ou 1907, de acordo com a matria citada, e que esta deflagrao
levaria eventual destruio de todos os governantes da terra nessa
data final.
O livro As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (pgina 53)
cita a declarao de Russell em A Sentinela de 1912, conforme segue:
H certamente espao para ligeiras diferenas de ponto de vista

sobre este assunto e isso nos leva a conceder um ao outro a mais ampla
latitude. A permisso de poder aos gentios pode terminar em outubro
de 1914 ou em outubro de 1915. E o perodo de intensa luta e anarquia
tal como nunca existiu desde que h nao pode ser o fim conclusivo
dos tempos dos gentios ou o comeo do reinado do Messias.
Porm, alertamos mais uma vez a todos os nossos leitores que no
profetizamos nada sobre os tempos dos gentios acabarem em um
tempo de calamidade, nem sobre a poca gloriosa que seguir
imediatamente depois da catstrofe. Simplesmente destacamos o que
dizem as Escrituras, expressando nossas opinies com respeito a seu
significado e instando com nossos leitores a que julguem, cada um por
si mesmo, o significado delas. Estas profecias ainda querem dizer a
mesma coisa para ns... Por mais que alguns possam fazer afirmaes
categricas do que sabem, e do que no sabem, ns nunca nos
entregamos a isto; porm, simplesmente asseveramos que cremos
dessa e daquela maneira, por tais e tais razes.
Este , portanto, o quadro que a organizao procura transmitir.

Compare-o com outras declaraes apresentadas na revista A Sentinela
e demais publicaes, declaraes sobre as quais as publicaes da
Sociedade no fazem atualmente a menor referncia. Pergunte-se se
verdade que a responsabilidade por quaisquer afirmaes dogmticas
recai fora da Sociedade, que, em vez disso, recai sobre aqueles que
lem nas publicaes uma certeza jamais intencionada,

particularmente com relao ao que 1914 haveria de trazer.
Extrado de O Tempo Est Prximo, publicado em 1889, pginas 98
e 99, lemos o seguinte:
Traduo:
Na verdade, esperar grandes coisas afirmar, como o fazemos, que
dentro dos prximos 26 anos, todos os atuais governos sero
derrubados e dissolvidos; porm, estamos vivendo em um tempo
especial e peculiar, O Dia de Jeov, no qual os assuntos chegaro a
uma concluso rpida; e est escrito, O Senhor realizar uma obra
curta sobre toda a terra. (Veja Vol. I., cap. xv.)

Em vista da forte evidncia bblica concernente aos tempos dos
gentios, consideramos uma verdade estabelecida que o final definitivo
dos reinos deste mundo e o pleno estabelecimento do Reino de Deus
estaro realizados pelo fim de 1914 A.D. Nessa ocasio, a orao da
Igreja, desde quando seu Senhor empreendeu sua partida _ Venha o
Teu Reino _ , ser respondida; e sob essa administrao sbia e justa,
a terra inteira se encher da glria do Senhor _ com conhecimento,
justia e paz (Salmo 72:19; Isa. 6:3; Hab. 2:14); e a vontade de Deus
ser feita na terra, como feita no cu.
Se voc disser, no simplesmente que alguma coisa verdadeira,
mas que a considera uma verdade estabelecida, no isso o mesmo
que dizer que sabe que assim? No isso entregar-se a afirmaes
categricas? Se existe alguma diferena, quo grande esta
diferena?
Na mesma publicao, na pgina 101, aparece esta declarao:
No se surpreendam, pois, se apresentamos, nos captulos
seguintes, provas de que o estabelecimento do Reino de Deus j
comeou, que est destacado na profecia como devendo comear a
exercer o poder em 1878 A.D., e que a batalha do grande dia do Deus,
o Todo-poderoso (Rev. 16:14), que terminar em 1914 A.D. com a
completa destruio do atual domnio da terra, j foi iniciada. O
ajuntamento dos exrcitos est claramente visvel do ponto de vista da
Palavra de Deus.
Se a nossa viso no ficar obstruda pelo preconceito, quando
conseguimos ajustar corretamente o telescpio da Palavra de Deus,
podemos ver com clareza o carter de muitos dos eventos que devem
ocorrer no Dia do Senhor _ de que estamos bem no meio desses
eventos, e que chegou o Grande Dia de Sua Ira.
Dois anos depois de ter-se publicado este livro, publicou-se outro

livro de Russell, Venha o Teu Reino (em ingls), em 1891 e, na pgina
153, encontramos o seguinte:
Traduo:
A predita queda, pragas, destruio, etc., que sobreviriam mstica

Babilnia, foram prefiguradas pela grande angstia e destruio
nacional que sobrevieram ao Israel carnal, e que terminou com a
completa destruio da nao em 70 A.D. E o perodo da queda tem
tambm uma correspondncia; visto que, desde o tempo em que nosso
Senhor disse, Vossa casa vos fica abandonada, de 33 A.D. a 70 A.D.
so 36 anos e meio; e, do mesmo modo, de 1878 A.D. ao fim de 1914
A.D. so 36 anos e meio. E com o fim de 1914, aquilo que Deus chama
de Babilnia e os homens chamam de cristandade, ter passado,
conforme j est demonstrado pela profecia.
No ano seguinte, 1892, no nmero de 15 de janeiro, A Sentinela

dizia que a batalha final j havia comeado, devendo seu fim ocorrer
em 1914:
Enquanto era uma surpresa agradvel para ns (em vista dos relatos
sensacionais e hostis que se publicam com tanta freqncia), achar a
situao na Europa, como a descrevemos aqui de acordo com o que
as Escrituras nos haviam induzido a esperar , ainda assim, to
grande nossa confiana na Palavra de Deus e na luz da verdade atual
que brilha sobre ela, que no poderamos ter duvidado de seu
testemunho, quaisquer que fossem as aparncias. A data do
encerramento dessa batalha est definitivamente marcada nas
Escrituras como sendo outubro de 1914. Ela j est em andamento,
datando seu incio de outubro de 1874. At agora, tem sido
principalmente uma batalha de palavras e um tempo para organizao
de foras capital, trabalho, exrcitos e sociedades secretas.
Nunca houve um tempo em que se formaram tantas coligaes
como no presente. As naes no esto apenas se aliando umas s
outras para proteger-se contra outras naes, mas as vrias faces
dentro de cada nao esto se organizando para proteger seus diversos
interesses. Mas, por enquanto, as vrias faces esto simplesmente
estudando a situao, examinando a fora de seus adversrios e
procurando aperfeioar seus planos e poder para a luta futura, que
muitos, sem o testemunho da Bblia, parecem convencer-se de que
inevitvel. Outros ainda se iludem dizendo, Paz! Paz! quando no h
nenhuma possibilidade de paz at que o reino de Deus assuma o
controle, compelindo-os a que se faa sua vontade na terra como feita
agora no cu.
Este aspecto da batalha deve continuar com varivel sucesso para

todos os envolvidos; a organizao deve ser muito cabal; e a luta final
ser comparativamente curta, terrvel e decisiva _ resultando em
anarquia geral. Em muitos sentidos, as convices dos grandes
generais do mundo coincidem com as predies da Palavra de Deus.
Ento, Ai do homem ou nao que der incio a prxima guerra na
Europa; pois .. Esta ser induzida no apenas por animosidades
nacionais, mas tambm por ressentimentos, ambies e animosidades
sociais e, caso no seja levada a um fim pelo estabelecimento do reino
de Deus nas mos de seu eleito e da ento glorificada Igreja, a espcie
seria exterminada. _ Mateus 24:12.
Este pequeno artigo que aparece em A Sentinela de julho de 1894

revela o quanto eles viam as condies mundiais daquele tempo como
prova clara de que o mundo estava ento prestes a entrar em suas
nsias finais, com seu ltimo suspiro ocorrendo em 1914:
Traduo:
PODE SER ADIADO AT 1914?
Dezessete anos atrs as pessoas diziam, com relao aos detalhes
cronolgicos apresentados na AURORA DO MILNIO: Parecem
razoveis em muitos aspectos, mas certamente no ocorrero
mudanas radicais entre o momento atual e o final de 1914; se vocs
tivessem provado que aconteceriam dentro um sculo ou dois, isso

pareceria muito mais provvel.
Que mudanas tm ocorrido desde ento e que velocidade est se
alcanando diariamente?
O velho est passando rapidamente e o novo est chegando.
Agora, em vista dos recentes problemas trabalhistas e da ameaa de
anarquia, nossos leitores esto escrevendo para saber se no deve haver
algum erro na data de 1914. Eles dizem que no vem como as
condies atuais podem agentar tanto tempo sob tenso.
No vemos nenhum motivo para mudarmos os nmeros nem
poderamos mud-los se quisssemos. Eles so, acreditamos, datas de
Deus, no nossas. Mas, tenham em mente que o fim de 1914 no a
data para o incio, mas para o fim do tempo de aflio. No vemos
motivo algum para alterarmos nossa opinio expressa na viso
apresentada em A Torre de Vigia de 15 de janeiro de 1892.
Aconselhamos que a leiam novamente.
verdade que se usa aqui a palavra opinio, mas quo

significativo isto quando, ao mesmo tempo, se inclui Deus no quadro
como apoiando as datas anunciadas? Quem estaria inclinado a duvidar
das datas de Deus?
Atualmente, a organizao diria que estes assuntos so todos
superficiais, de somenos importncia quando comparados ao que
costumam apresentar como uma verdade maior, a saber, que a
Sociedade estava certa sobre o fim dos tempos dos gentios como
ocorrendo em 1914, a nica crena inicial com relao a 1914 que
ainda permanece. Mas, ao dizerem isto, eles cometem provavelmente o
maior ato de representao falsa de todos. Pois o fato que tudo o que
se reteve foi a expresso: o fim dos tempos dos gentios. O
significado atribudo expresso totalmente diferente do significado
a ela atribudo pela Sociedade Torre de Vigia durante os quarenta anos
que vo at 1914.
Durante todos aqueles quarenta anos, os associados Sociedade
Torre de Vigia entendiam que o fim dos tempos dos gentios
significaria a derrubada completa de todos os governos terrenos, sua
total destruio e substituio pela regncia de toda a terra pelo reino
de Cristo. No restaria nenhuma regncia humana. Recordem a
declarao nas pginas 98 e 99 do livro O Tempo Est Prximo,
dizendo que dentro dos prximos 26 anos [a partir de 1889], todos os
atuais governos sero derrubados e dissolvidos. Que, Em vista da

forte evidncia bblica concernente aos tempos dos gentios,
consideramos uma verdade estabelecida que o final definitivo dos
reinos deste mundo e o pleno estabelecimento do Reino de Deus
estaro realizados pelo fim de 1914 A.D.
Atualmente, o significado atribudo expresso fim dos tempos
dos gentios (ou os tempos designados das naes) completamente
diferente. No o fim real do domnio dos governos humanos como
resultado de sua destruio por Cristo. Diz-se agora que o fim de sua
regncia ininterrupta da terra, sendo a interrupo o resultado de
haver Cristo assumido invisivelmente o poder e comeado a reinar em
1914 e a dirigir sua ateno de um modo especial para a terra, (o que
, na verdade, aquilo que fora ensinado anteriormente quanto ao ano de
1874).
J que, mais uma vez, no domnio invisvel que se diz que isto
ocorreu, difcil argumentar contra tal teoria. O fato de que nada
mudou absolutamente desde 1914 com relao ao domnio da terra
pelos governos terrenos no parece ser visto como de alguma
conseqncia. A licena deles expirou, diz-se agora, estando
invisivelmente cancelada pelo Rei invisvel, e, dessa forma, veio o
fim do seu tempo designado.
Tudo isto comparvel a proclamar-se durante quarenta anos que,
numa certa data, o ocupante indesejvel de uma propriedade seria
completamente expulso, removido para sempre, e ento, quando a data
vem e se vai e o ocupante ainda continua l como sempre, aparecer
ento com uma explicao evasiva dizendo: Bem, eu cancelei sua
licena e, no que me diz respeito, como se ele tivesse ido embora. E,
alm do mais, agora estou vigiando as coisas mais de perto.
Reconhecidamente, quanto mais se aproximava 1914, mais
cautelosas se tornavam as previses. Ao passo que Russell havia
argumentado que a tempestade de aflio e a anarquia universal
ocorreriam antes de outubro de 1914, mais tarde, em um nmero de
1904 da revista, ele disse:
Traduo:
ANARQUIA UNIVERSAL POUCO ANTES

OU DEPOIS DE OUTUBRO DE 1914 A.D.
O que parece ser primeira vista a coisa mais trivial e totalmente
desvinculada do assunto, mudou nossa convico com respeito ao
tempo de quando pode ser esperada a anarquia universal, segundo os
nmeros profticos. Agora, esperamos que o clmax anrquico do
grande tempo de aflio, que preceder as bnos do Milnio ocorrer
depois de outubro de 1914, A.D. bem imediatamente depois, em
nossa opinio em uma hora, repentinamente.10
E, enquanto ele havia afirmado em 1894 que os clculos expostos

eram datas de Deus, no nossas, em A Sentinela de 1 de outubro de
1907, sete anos antes de 1914, disse ele ento:
Um querido irmo pergunta: Podemos nos sentir absolutamente
seguros de que correta a cronologia apresentada nos ESTUDOS DA
AURORA DO MILNIO? de que a colheita comeou em 1874
A.D. e findar em 1914 A.D. numa calamidade de amplitude mundial,
que eliminar todas as instituies atuais e ser seguida pelo reino de
justia do Rei da Glria e de sua noiva, a igreja?
Respondemos, como o temos freqentemente feito antes nas
AURORAS e SENTINELAS, oralmente e por carta, que ns nunca
afirmamos que nossos clculos fossem infalivelmente corretos; ns
nunca afirmamos que fossem conhecimento, nem baseados em
evidncia incontestvel, fatos, conhecimento; a nossa afirmao tem
sido sempre que eles se baseiam na f.
10
A Torre de Vigia de 1 de julho de 1904.
Este mesmo artigo continua, entretanto, a dar a entender que os que

duvidam desses clculos so carentes de f. Diz ele:
Lembrem-se mais uma vez de que os pontos fracos da cronologia
so suplementados pelas vrias profecias que se entrelaam com ela de
maneira to notvel que a f na cronologia se torna quase
conhecimento de que correta. A mudana de um nico ano tiraria a
harmonia das belas correspondncias; j que algumas profecias so
contadas a partir de A.C., algumas a partir de A.D., e algumas
dependem de ambos os perodos. Cremos que Deus pretendia que essas
profecias fossem compreendidas no tempo devido; cremos que as
compreendemos agora que elas nos falam atravs desta cronologia.
No selam elas desse modo a cronologia? Selam com respeito f,
mas no independente dela. Nosso Senhor declarou, O sbio
entender; e ele nos diz Vigiai para que possamos conhecer; e esta
cronologia que nos convence (a qual podemos aceitar e realmente a
aceitamos pela f) de que a Parbola das Dez Virgens est agora em
processo de cumprimento que ouviu-se seu primeiro grito em 1844
e que seu segundo grito, Eis aqui o Noivo presente se deu em
1874.
Quo proveitoso ou, quanto a isso, quanta humildade
demonstra reconhecer prpria falibilidade enquanto se d a
entender, ao mesmo tempo, que somente aqueles que aceitam os seus
pontos de vista esto demonstrando f, esto entre os sbios que
entendero? No estariam aqueles que deixaram de atender a estes
gritos de 1844 e 1874 classificados logicamente como as virgens
tolas da parbola?
O mesmo artigo havia dito anteriormente:
Os tempos e as pocas de Deus so dados de tal maneira como
sendo convincentes somente queles que, pela intimidade com Deus,
so capazes de reconhecer seus mtodos caractersticos.
Desse modo, se algum expressasse dvidas quanto cronologia da
Sociedade, colocava-se sutilmente em dvida a prpria qualidade de
sua relao com Deus juntamente com sua f e sua sabedoria. Esta
uma forma de intimidao intelectual, uma prtica que aumentou de
mltiplas maneiras, uma vez que o ano de 1914 havia se passado sem
que se cumprissem as expectativas publicadas mundialmente.
8
JUSTIFICAO E INTIMIDAO
Quanto mais voc fala, mais perto est de pecar; se voc
sbio controle a sua lngua. Provrbios 10:19, A Bblia na
Linguagem de Hoje
C HARLES Taze Russell, que fizera referncia a si mesmo como

porta-voz de Deus, morreu em 1916. Deixou para trs um
legado de profecias relativas a datas, das quais, nenhuma teve os
resultados preditos. Tambm deixou para trs milhares de seguidores
confusos. O livro Luz I publicado em 1930, pgina 194, descreve a
situao do seguinte modo:
Todos os do povo do Senhor ansiavam por 1914 com uma

expectativa jubilante. Quando essa data chegou e passou, houve muito
desapontamento, vergonha e pesar, e o povo de Deus foi imensamente
censurado. Foram ridicularizados pelo clero, principalmente, pelos
aliados destes, e apontados com desprezo por terem falado tanto sobre
1914 e sobre o que viria a acontecer, e no se cumprirem suas
profecias.
Com a passagem tanto de 1914 como de 1915 sem que houvesse a

completa derrubada de todos os reinos e instituies humanas, sem que
o reino de Cristo assumisse o domnio de toda a terra, sem que os
ungidos passassem vida celestial, nem houvesse a destruio de
Babilnia, a Grande e a converso de Israel ao cristianismo tudo
predito como devendo ocorrer em 1914 , levantaram-se srias
dvidas entre os adeptos da Torre de Vigia. Na realidade, houve o
comeo da 1 Guerra Mundial, mas no resultou na anarquia mundial
predita.
Em outubro de 1916, pouco antes de sua morte, Russell, ao escrever
um prefcio para a nova edio de O Tempo Est Prximo, procurou
208
Justificao e Intimidao 209
minimizar a importncia do erro do que fora predito para 1914. O que

segue ilustrativo da abordagem adotada por ele:
O autor reconhece que apresenta neste livro o pensamento de que os

santos do Senhor podem esperar estar com Ele em glria no final dos
tempos dos gentios. Este foi um erro natural no qual se pode cair, mas
o Senhor o invalidou para a bno de Seu povo. O pensamento de que
a Igreja seria ajuntada em glria antes de outubro de 1914, teve
certamente um efeito muito estimulante e santificador sobre milhares,
todos os quais podem conseqentemente louvar o Senhor at pelo
erro. Muitos, na verdade, podem expressar-se como estando
agradecidos ao Senhor por no ter a culminao das esperanas da
Igreja chegado no tempo esperado; e por termos, como o povo do
Senhor, mais oportunidades de aperfeioarmos a santidade e de sermos
participantes com nosso Amo na apresentao adicional de Sua
Mensagem a Seu Povo.
Ao envolver Deus e Cristo nos erros cometidos, com Deus

invalidando certas predies, prov-se uma sada muito conveniente
de ter de arcar com a verdadeira responsabilidade de ter apresentado
falsamente como datas de Deus coisas que no eram datas de Deus,
mas simplesmente o produto de especulao humana no autorizada.
Acha-se mrito at em falsas predies por causa do efeito
estimulante e santificador produzido, de modo que algum possa
louvar o Senhor at pelo erro. Essa abordagem deu margem a
mais predies falsas com seu efeito estimulante. Faz-nos lembrar as
palavras de Deus apresentadas pelo profeta verdadeiro, ao dizer:
Ai dos que dizem que o bom mau e que o mau bom, os que
pem a escurido por luz e a luz por escurido, os que colocam o
amargo pelo doce e o doce pelo amargo!1
Enquanto ele ainda vivia e por alguns anos aps sua morte, os
seguidores de Russell mantinham-se esperanosos. Quando a guerra
acabou e as coisas comearam a se normalizar, a passagem de cada ano
fazia com que surgissem mais dvidas sobre a cronologia apresentada.
1
Isaas 5:20.
Essa a situao que o Juiz Rutherford herdou. (Ele fora eleito

como presidente da Sociedade em janeiro de 1917, na reunio anual da
corporao.) Ele tinha diante de si duas alternativas: retificar por meio
da franca admisso do erro ou tentar justificar as predies de seu
antecessor. Ele preferiu seguir o caminho da justificao.
Agindo rapidamente para restaurar qualquer confiana oscilante por
parte dos leitores de A Sentinela, Rutherford fez arranjos para um livro
chamado O Mistrio Consumado que seria publicado em 1917, ano
seguinte morte de Russell.
Este livro procurava transferir algumas das coisas esperadas em
1914 para 1918, fazendo-o por traar um paralelo com o esmagamento
da revolta judaica pelos romanos. A destruio de Jerusalm pelos
romanos veio em 70 E.C., mas o fim da luta s aconteceu trs anos e
meio depois, no ano 73 E.C. Assim, acrescentou-se essa mesma
quantidade de tempo ao outono de 1914 e O Mistrio Consumado
apontava agora para a primavera de 1918 como uma nova data de
grande importncia.
As partes do livro aqui sublinhadas mostram o que se predisse que
ocorreria ento. Ao l-las, observe a linguagem usada e pergunte-se se
estaria lendo no livro coisas que no esto l ao dizer que ele
continha predies explcitas e suscitava expectativas que nunca foram
cumpridas. Veja o que diz a pgina 62:
O Mistrio Consumado REV. 8
A informao apresentada nos comentrios sobre Rev. 2:1 prova

que a conquista da Judia s se completou no dia da pscoa, 73 A.D.,
e, luz dos textos bblicos precedentes, provam que a primavera de
1918 trar um espasmo de angstia sobre a cristandade at maior do
que o experimentado no outono de 1914. Reexaminem a tabela das
Dispensaes Paralelas no livro ESTUDOS DAS ESCRITURAS,
Vol. 2, pginas 246 e 247; mudem o 37 para 40, o 70 para 73 e 1914
para 1918, e cremos que est correto e que se cumprir com grande
poder e glria. (Marcos 13:26) Era inteiramente impossvel prever se
o nosso Senhor pretendia que 70 A.D. ou 73 A.D. deveria servir-nos de
guia quanto ao tempo em que o estado judaico chegou ao fim depois de
outubro de 1915 haver passado. Alm do mais, temos visto os
prometidos sinais, na terra angstia de naes em perplexidade; os
coraes dos homens desvanecendo-se de temor e por causa da
expectativa dessas coisas que ho de vir sobre a terra, e temos as
palavras do Senhor de que, ao haver presenciado essas coisas, o Reino

de Deus est prximo, s portas, e nossa redeno se aproxima.
(Lucas 21:25-36; Marcos 13:27-30.) possvel que 1980 A.D. marque
o recolhimento de todos os do Israel natural de seu cativeiro de morte.
So exatamente setenta anos depois de 1910, a data em que o Pastor
Russell deu seu grande testemunho ao povo judaico no Hipdromo de
Nova York. Veja pgina 551 (1).
Mas se o tempo das dores de parto da Sio nominal (Isa. 66:8) est
destinado a ocorrer na primavera de 1918, e se estamos agora a apenas
um dia (um ano) desse evento mencionado pelo profeta, qual deveria
ser nossa expectativa com relao ao sentimento do pequeno
rebanho neste nterim? A dor de parto simblica na profecia acima
uma referncia ao grande Tempo de Aflio as dores de parto que
ho de vir sobre a igreja evanglica nominal, a Grande Babilnia, da
qual alguns so considerados dignos de escapar.
1918 havia, portanto, de ver as naes da cristandade sofrerem um

espasmo de angstia maior do que o sofrido em 1914 quando
comeou a 1 Guerra Mundial. Na realidade, esse ano presenciou o fim
da guerra em um armistcio. O livro predisse tambm que o restante
dos ungidos, os ltimos da classe de Elias, passariam por sua
mudana para o cu nesse ano, conforme se relata na pgina 64:
Quarenta dias depois da ressurreio de Cristo, ocorreu sua

ascenso ao cu. Isto confirma a esperana da glorificao da Igreja
quarenta anos (um ano por um dia) depois de despertar os santos de
seu sono na primavera de 1878. Os sete dias antes do Dilvio podem
representar sete anos, de 1914 a 1921, no meio de cuja semana de
anos, os ltimos membros do Messias passaro atravs do vu. A
classe da Grande Companhia ser cortada por ocasio de seu final o
fato de que vemos a primeira metade desta semana marcada de
maneira to distinta nos leva a esperar mais trs anos e meio de
testemunho pela classe da Grande Companhia; pois essa parece ser a
maneira do Pai Celestial realizar Sua obra por semanas e meias
semanas, desde o prprio incio da criao at agora. O pacto com
Abrao, 2045 A.C., se deu na metade do perodo (2081 anos de cada
lado) entre a queda de Ado, 4127 A.C. e a converso de Cornlio em
36 A.D. A ltima observncia do jubileu tpico por Israel, 626 A.C., se
deu na metade do perodo (2500 anos de cada lado) desde o fim do Dia
de Ado, 3127 A.C., e o incio dos Tempos de Restituio, 1874 A.D.
O cativeiro, 606 A.C., marca o incio dos Tempos dos Gentios, na
metade do perodo (2520 anos de cada lado) entre o fim do dia milenar
de Ado, 3127 A.C., e o fim dos Tempos dos Gentios, 1914 A.D. O
cativeiro, 606 A.C., marca um ponto na metade do perodo (1845 anos
de cada lado) entre a queda do homem, 4127 A.C., e seu pleno
restabelecimento no favor divino, 2914 A.D. A morte de Cristo, 33
A.D., marca um ponto na metade do perodo (trs anos e meio de cada
lado) entre seu batismo, 29 A.D., e a converso de Cornlio, 36 A.D.
O despertar dos santos adormecidos, 1878 A.D., deu-se exatamente
na metade (trs anos e meio de cada lado) entre o incio dos Tempos de
Restituio em 1874 e o encerramento da Chamada de Cima em 1881.
Nossa proposio que a glorificao do Pequeno Rebanho na
Primavera de 1918 A.D. ocorra na metade do perodo (trs anos e meio
de cada lado) entre o encerramento Tempos dos Gentios e o
fechamento do Entrada Celestial, 1921 A.D.
Similar predio relacionada a 1881, esta tambm falhou. Talvez,
a linguagem mais forte tenha sido a usada nas predies da terrvel
destruio que deveria ocorrer s igrejas da cristandade e seus
membros em 1918, com seus cadveres espalhados por todos os lados
e insepultos. As pginas 484 e 485 contm dois dos vrios exemplos
desta profecia:
AS IGREJAS DEIXAM DE EXISTIR
24:20, 21 Ento, eu lhes respondi: Veio a mim a palavra do

Senhor, dizendo: Dize casa de Israel: Assim disse o Senhor Deus:
Eis que profanarei meu santurio, a excelncia da vossa fora, o
desejo dos vossos olhos, e aquilo de que se apieda a vossa alma; e
vossos filhos e vossas filhas, a quem abandonastes, cairo pela
espada. Deus d o motivo. Era semelhante a um quadro ou parbola
do que deve acontecer cristandade. At 1878, a igreja nominal foi, de
certo modo, o santurio ou Templo de Deus; mas deste tempo em
diante, culminando em 1918, Ele tem estado a elimin-la com um
golpe ou praga de doutrinas errneas e prticas divinamente
permitidas. A Igreja era a fora da cristandade, em torno da qual se
centralizava sua vida, em volta do que, erigiram-se suas instituies.
Era o desejo dos olhos das pessoas, aquilo que todos os cristos
amavam. No entanto, Deus estava prestes a tornar manifesta a
profanao em que o excessivo zelo religioso tinha transformado a
Igreja Crist e feito com que as organizaes eclesisticas se tornassem
para Ele como um morto, uma coisas impura, que no devia ser tocada
ou lamentada. E os filhos da igreja perecero pela espada da guerra,
da revoluo e anarquia, e sero levados a ver, pela Espada do Esprito,

que perderam sua esperana de vida no plano espiritual que a porta
est fechada.
24:22. E fareis como tenho feito: no encobrireis vossos lbios,
nem comereis o po dos homens. To universais e pavorosas sero
as aflies que os mortos jazero literalmente sem ser enterrados ou
lamentados. No pode haver nenhum pesar pelos mortos em um tempo
em que os sobreviventes so sobrepujados por aflies piores do que a
morte.

O PASTOR RUSSELL MORTO, MAS FALANDO OUTRA VEZ

24:25, 26. Tambm tu, filho do homem, no ser no dia em
que tirarei deles a sua fora, a alegria de sua glria, o desejo de
seus olhos, e aquilo em que fixam suas mentes, e seus filhos e suas
filhas, que vir a ti aquele que escapar nesse dia para fazer com
que o oua com teus ouvidos? Tambm, no ano de 1918, quando
Deus destruir as igrejas em escala total e os membros das igrejas aos
milhes, ser nesse dia que, qualquer que escapar, se voltar para as
obras do Pastor Russell para aprender o significado da queda da
cristandade.
24:27. Naquele dia, tua boca se abrir para aquele que escapar
e tu falars e no ficars mais mudo; e sers um sinal para eles; e
sabero que sou o Senhor. A voz do Pastor Russell tem estado
silenciada pela morte; sua voz est, falando-se de maneira
comparativa, muda quanto ao que acontecer. No tempo de revoluo e
anarquia, ele falar, e no ficar mais mudo para aqueles que
escaparem da destruio nesse dia. O Pastor Russell ser um sinal
para eles, falar a eles a verdade a respeito da designao Divina da
calamidade, medida que consultarem os livros dele, espalhados ao
nmero de dez milhes por toda a cristandade. Suas palavras sero um
sinal de esperana para eles, habilitando-os a ver o lado brilhante da

nuvem e a aguardar com antecipao o reino glorioso de Deus a ser
estabelecido. Ento, conhecero o Senhor.
No apenas as igrejas da cristandade, mas tambm seus governos
enfrentariam a catstrofe e o completo esquecimento (pgina 513):
A Cristandade No Deve Perdurar
31:14. A fim de que nenhuma de todas as rvores, prximas a

guas, se exaltem pela sua altura, nem as que brotam suas copas
em espessos ramos e nem mantenham suas rvores sua altura,
todas as regadas pela gua; pois, esto todas entregues morte, s
partes baixas da terra, no meio dos filhos do homem, com os que
descem cova. Nenhum outro sistema terreno pode seguir seu
exemplo orgulhoso; pois, todos eles esto entregues, como sistemas,
morte, a um lugar de desonra entre a camada mais baixa da sociedade.
31:15. Assim disse o Senhor Deus: No dia em que desceu

sepultura, causei uma lamentao; cobri a profundeza por sua
causa e impedi as enchentes e as grandes guas foram detidas; e,
por sua causa, fiz com que o Lbano pranteasse e que todas as
rvores do campo desfalecessem por causa dele. No ano de 1918,
quando a cristandade como sistema descer ao esquecimento (Seol), e
ser sucedida por repblicas revolucionrias, Deus causar lamentao.

Ele segurar e retardar por um curto perodo as ondas ameaadoras da
anarquia. Ele far com que as naes pranteiem por causa da
cristandade e que todos os sistemas feitos pelo homem (rvores) do
mundo (campo) se tornem fracos por causa da queda dela. E392,
372.
31:16. Fiz tremer as naes diante do som da sua queda, quando
eu o lancei no inferno (Sheol) junto com os que descem cova; e
todas as rvores do den, as escolhidas e as melhores do Lbano,
todas as irrigadas, sero consoladas nas partes baixas da terra.
Deus far tremer as naes com revolues gigantescas, ao lanar a
cristandade mundana, como sistema organizado, no esquecimento
(como fez aos judeus na parbola do rico).
31:17. Desceram tambm junto com ele ao inferno (Seol), aos
que so mortos pela espada; e os que estavam em seu galho e
moravam sob sua sombra, no meio dos gentios. Mas elas tambm
descero ao esquecimento (Seol) (E392, 372), com a cristandade, bem
como os que eram seu poder, que moravam sob sua proteo entre os
povos.
Todas estas coisas foram preditas para o ano 1918. Nenhuma delas
aconteceu. Mas o livro tambm predisse eventos estupendos para o ano
1920. As revolues gigantescas, que deviam comear em 1918,
alcanariam o clmax em 1920 com o desaparecimento de todos os
tipos de governos organizados. Diz a pgina 258:
16:20. E toda ilha fugiu. At as repblicas desaparecero no

outono de 1920.
E no se acharam os montes. Todos os reinos da terra
passaro, sero tragados pela anarquia.
16:21. E caiu sobre os homens. Em grego Os Homens, os

adoradores da fera e da sua imagem, i. e., o clero.
Uma grande saraiva do cu. A verdade, compacta, chegando
com fora esmagadora. Uma declarao concludente de como o stimo
volume dos Estudos das Escrituras parece aos adoradores da fera e da
sua imagem. Rev. 1:19; Isa. 28:17; 30:30; Eze. 13:11 Josu 10:11.
Cada pedra pesando cerca de um talento 51,25 quilos (Mal.

3:10) Outra viso do stimo volume dos Estudos das Escrituras,
conforme parece aos adoradores da fera e da sua imagem, se encontra
na ltima das pragas egpcias, a morte do primognito. xodo,
captulos 11 e 12. To logo ocorreu esta praga aos egpcios, todos, do
Fara para baixo, estavam ansiosos para apressar a partida do visitante
e dispostos a entregar todas as jias de prata (a Grande Companhia) e
as jias de ouro (o Pequeno Rebanho). Com relao afirmao que
diz no existia uma casa onde no houvesse um morto, admite-se
que, no caso de alguma seita ter sido passada por alto nas listas citadas
nos comentrios sobre os captulos 8 e 9, a omisso no foi intencional
e ser corrigida em edies futuras. Os trs dias nos quais as hostes de
Fara perseguiram os israelitas no deserto representam os trs anos de
1917 a 1920, tempo no qual os mensageiros de Fara sero tragados
pelo mar da anarquia. As rodas se soltaro de suas carroas
organizaes.
Dessa maneira, at os elementos radicais que haviam de produzir as

revolues na cristandade em 1918 e dar origem aos governos
trabalhistas e socialistas deveriam ver estes movimentos enfrentar sua
extino. Isto se daria porque, mesmo enquanto esses movimentos
estavam destinados a provocar a queda dos governos existentes da
cristandade, eles mesmos seriam derrubados pelos anarquistas em
1920. Veja a pgina 542:
O Mistrio Consumado EZEQ. 35
sobre a excessiva religiosidade e a cristandade com ira e furor, e

com cime odioso, assim far Deus ordem de coisas socialista e
trabalhista. Do mesmo modo como eles ajudaram a destruir a
cristandade, sero eles mesmos destrudos pelos anarquistas.

35:13 Desse modo, vs vos jactastes com vossa boca contra mim
e multiplicastes vossas palavras contra mim; eu as ouvi. Os
movimentos socialistas e assemelhados, enquanto falam ferozmente
contra o capitalismo, e secretamente contra o cristianismo, esto, na
verdade, falando contra uma ordem permitida por Deus e na qual Deus
estava ao morar por meio de seu Esprito Santo em tais cristos
verdadeiros enquanto estavam nos sistemas. Ao expressarem a
determinao de guiar o mundo para fora da escurido das ms
condies econmicas, sociais e polticas, jactam-se, sem saber, contra
Deus por ter a presuno de realizar aquilo que Deus havia planejado
previamente para ser feito pela sua fiel igreja e que absolutamente
impossvel de ser realizado por qualquer instrumento inferior, Deus
no deixar passar despercebidas as palavras dos socialistas,
sindicalistas, trabalhistas, etc. Ele as escutar e se lembrar delas
visando uma justa retribuio.
35:14 Assim diz o Senhor Deus; quando toda a terra regozijar,
eu causarei desolao. Quando os tempos de restituio de todas
as coisas ocorrerem, uma das coisas que no ser restaurada, ser o
movimento socialista trabalhista. Quando toda a sociedade se regozijar
na nova ordem de coisas estabelecida por Deus, o estado Socialista ter
sido ento desolado completamente e para sempre.
35:15. Como te regozijaste diante da herana da casa de Israel,

por ter sido desolada, assim farei a ti; sers desolado, monte Seir,
e todo o Edom, sim, todo ele; e sabero que eu sou o Senhor.
Assim como os apstatas de mentalidade carnal do cristianismo,
aliando-se aos radicais e revolucionrios, se regozijaro diante da
herana de desolao que vir a ser da cristandade depois de 1918,
assim far Deus ao movimento revolucionrio triunfante; ser
completamente desolado, mesmo toda ela. No sobreviver nenhum
vestgio dele nas runas da anarquia mundialmente abrangente no
outono de 1920. (Rev. 11:7-13)
Anarquia mundialmente abrangente no outono de 1920. Apesar

de toda a linguagem impressionante e impactante e da certeza das
afirmaes, nada disso aconteceu. Como no caso de 1914, as novas
datas de 1918 e 1920 passaram sem o espasmo de angstia sobre a
cristandade, sem a derrubada de seus governos sem a destruio de
suas igrejas ou a transferncia dos ungidos para o cu, que foram

preditas.
Em vez disso, 1918 presenciou o presidente Rutherford e seis outros
destacados diretores da Sociedade julgados e sentenciados priso,
sob acusaes de tempo de guerra de que o livro O Mistrio
Consumado e outras publicaes continham declaraes sediciosas. No
ano seguinte, 1919, foram libertados e exonerados de todas as
acusaes.
Assim, estavam livres para observar 1920, ano em que, na estao
do outono, todas as repblicas e todos os reinos da terra seriam
tragados pela anarquia, de acordo com O Mistrio Consumado.
Naquele ano foram, todavia, desenvolvidas e proclamadas novas
predies. Sem nem mesmo deixar 1920 passar, apresentou-se agora
uma nova data a ser ansiosamente esperada.
MILHES QUE AGORA VIVEM JAMAIS MORRERO

No enviei os profetas, no entanto, eles mesmos correram.
No falei com eles, no entanto, eles mesmos profetizaram.
Jeremias 23:21.
Em 1920, o presidente da Torre de Vigia, Rutherford, publicou um
folheto intitulado Milhes Que Agora Vivem Jamais Morrero. Essa
frase atraente ainda usada at hoje pela organizao. Naquela poca,
entretanto, baseava-se em uma nova predio que o presidente da
Torre de Vigia havia desenvolvido. A base da afirmao de que
milhes que viviam ento jamais morreriam estava ligada a uma nova
data: 1925. Observe o que dizem as partes sublinhadas do folheto nas
pginas 110, 111 e 112 com relao a esse ano:
Isto constitua a base do que se chamava a Campanha dos

Milhes, um esforo mundial durante um perodo de dois anos para
chamar a ateno para a mensagem deste folheto. Conforme descreve o
livro As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (em ingls),
erigiram-se enormes painis em todas as cidades grandes com o
letreiro estendido anunciando: Milhes Que Agora Vivem Jamais
Morrero.
Essa publicidade era reforada com anncios nos jornais. Todos os
discursos pblicos dados por representantes da Torre de Vigia
focalizavam este tema.2 A Sociedade narra estes aspectos principais
deste extraordinrio esforo mundial. At usa ocasionalmente este
lema espetacular em nossos dias. O que no informa a seus leitores
que a base primria e toda a fora da afirmao de que Milhes Que
Agora Vivem Jamais Morrero se fixavam nas predies com relao
a 1925, predies que se provaram inteiramente falsas.
Em 1921, Rutherford publicou seu primeiro livro de tamanho
normal, A Harpa de Deus. Esse reafirmava a confiana e a f da
Sociedade em 1799 como o incio dos ltimos dias e em 1874 como
o tempo em que Cristo comeou sua presena invisvel. Observe, nas
partes que seguem, com os pontos chaves sublinhados, o modo como a
evoluo dos acontecimentos caractersticos daqueles dias e as
condies mundiais foram usadas como testemunho incontestvel
em apoio a essas datas. Veja a pgina 236 (da verso em ingls):
A Harpa de Deus
399
O propsito aqui chamar ateno para certas datas importantes
e ver ento at que ponto tem a profecia se cumprido, se que tem,
dentro destas datas. A cronologia depende, at certo ponto pelo menos,
de clculos exatos e h sempre alguma possibilidade de erro. A
profecia cumprida o registro de fatos fsicos que realmente existem e
esto fixados de maneira definida. Os fatos fsicos no se contradizem.
Mantm-se como testemunhas silenciosas cujo testemunho deve ser
aceito como incontestvel.
400
H aqui duas datas importantes que no devem ser confundidas
mas claramente diferenciadas, a saber, o comeo do tempo do fim e
o da presena do Senhor. O tempo do fim envolve um perodo
desde 1799 A.D., conforme indicado acima, at o tempo da completa
derrubada do imprio de Satans e do estabelecimento do reino do
2
As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (em ingls), pginas 98, 100, 104.
Messias. O tempo da segunda presena do Senhor data desde 1874,

conforme declarado anteriormente. Evidentemente, o segundo perodo
est dentro do primeiro mencionado, e compreende a ltima parte do
perodo conhecido como o tempo do fim.

404
Desse tempo em diante, tem havido de modo correspondente um
aumento extraordinrio do conhecimento em todas as cincias e, de
fato, em todos os ramos da aprendizagem. A escola pblica, sempre
com a oposio do papado, tem proporcionado um meio de educao
geral e aumento do conhecimento para pessoas de todas as rodas da
vida. Tm surgido faculdades e universidades por todo o mundo. Com
o aumento do conhecimento em vrios ramos, tm surgido as
numerosas invenes das quais o homem agora dispe, mquinas que
poupam tempo e trabalho, etc.
405
Antes de 1799, os meios de transporte eram tais que um homem
podia viajar em um dia apenas uma pequena distncia. Ele tinha de ir
de veculo puxado a cavalos ou bois, ou a p; e, a quando atravessava o
oceano, ele tinha de ir de barco a vela que se movia muito lentamente.
Em 1831, foi inventada a primeira locomotiva a vapor. Fez-se um
avano to maravilhoso neste sentido que algum pode agora viajar por
quase qualquer parte da terra a um ritmo acelerado num trem de
ferrovia. Mais tarde, vieram as locomotivas eltricas e os carros com
motores eltricos e gasolina; em conseqncia disso, h atualmente
uma tremenda quantidade de viagens em toda a parte da terra. No
nada fora do comum algum viajar a uma velocidade de 120 ou 160
quilmetros por hora; e isto particularmente certo por meio do avio,
que uma inveno muito moderna.
406
As invenes mencionadas acima esto relacionadas com o dia
de preparao de Deus durante a presena de Cristo. Naum 1:1-6.
407
Em 1844 inventou-se o telgrafo e, mais tarde, o telefone. Estes
instrumentos foram usados no incio com fios e, por meio da
eletricidade, enviavam-se mensagens por toda a terra; mas agora, por
meio de inveno posterior, os fios so dispensados e, pelo uso de
instrumentos, as mensagens so irradiadas pelo ar por toda a parte da
terra.
408
Este extraordinrio aumento do conhecimento e a tremenda
corrida de pessoas para l e para c em vrias partes da terra so, sem
dvida, um cumprimento da profecia dando testemunho quanto ao
tempo do fim. Estes fatos fsicos no podem ser contestados e so
suficientes para convencer a toda mente razovel de que estamos,
desde 1799, no tempo do fim.
409
A ltima parte do tempo do fim designada por Jesus como o
tempo da colheita, j que ele diz: A colheita o fim do mundo [era].
Ele diz que estaria presente nesse tempo. De 1874 em diante ocorre a
ltima parte do perodo do tempo do fim. Desde 1874, ocorre o
tempo da segunda presena do Senhor, conforme mencionado acima.
O Apstolo Paulo, ao enumerar as muitas coisas feitas concernentes a
Israel, diz que foram escritas para nossa admoestao, para quem
chegaram os finais do mundo [eras]. (1 Corntios 10:11) Deve-se
presumir que estas coisas seriam entendidas no tempo do fim.

410
As classes trabalhadoras tm sido sempre esmagadas e mantidas
em sujeio a prncipes financeiros, eclesisticos e polticos. Foi no
ano de 1874, data da presena do nosso Senhor, que se criou a primeira
organizao trabalhista. Desse tempo em diante, tem havido um
aumento maravilhoso de luz, e as invenes e descobertas tm sido
numerosas demais para mencionarmos todas elas aqui, mas faz-se
meno de algumas das que vieram existncia desde 1874, como
evidncia adicional da presena do Senhor desde aquela data: a frica
Negra, alumnio, arados de disco, arame farpado, arranha-cus,
aspiradores de p, automveis, avies, bicicletas, caixas registradoras,
carborundo, celulide, cinema, cirurgia anti-sptica, colheitadeiras,
desnatadeiras, dinamite, engates automticos, escadas rolantes, escolas
por correspondncia, ferrovias eltricas, foges sem fogo, fongrafos,
gs de iluminao, isqueiros, linotipos, mquinas de somar, mquinas
de escrever, mquinas de costurar sapatos, metrs, monotipo, motores
de partida, motores a gasolina, o Canal do Panam, o Plano Divino das
Eras, o Plo Norte, o Plo Sul, pasteurizao, plvora sem fumaa,
rdio (quim.), radiotelegrafia, raios X, semforos de ferrovia, soldagem
eltrica, submarinos, telefones, televiso e tinturas artificiais.
Observe particularmente que, depois de descrever o

desenvolvimento de coisas tais como as Sociedades Bblicas, o
aumento do nmero de faculdades e universidades, os meios de
transporte a vapor, eltrico e a gasolina, o telgrafo e o telefone
resultando tudo num grande aumento do conhecimento e da
mobilidade, diz o livro na pgina 239:
[Isto] sem dvida um cumprimento da profecia dando testemunho
quanto ao tempo do fim. Estes fatos fsicos no podem ser
contestados e so suficientes para convencer a toda mente razovel de
que estamos, desde 1799, no tempo do fim.
Aquilo que sem dvida logicamente infalvel. A palavra

infalvel no usada mas, para os todos os efeitos, faz-se a
afirmao. E se alguns tiverem dvida ou no estiverem convencidos,
bem, simplesmente no podem ser enquadrados na categoria dos que
tm uma mente razovel. Isto tambm uma intimidao intelectual,
uma arma que a verdade slida jamais precisaria usar.
Apesar de qualquer que fosse o efeito estimulante e santificador
que estas novas previses e vigorosas afirmaes sobre algumas das
antigas datas possam ter tido, por ocasio do ano 1922, com 1914
ento h oito anos no passado, a confiana que muitos haviam
depositado nas profecias relativas a datas da Sociedade estava se
esgotando. Os mtodos aos quais a sede da organizao recorreu ao
procurar superar este problema so reveladores.
Em vez de tornar-se mais moderada em suas afirmaes acerca de
suas interpretaes ou assumir uma viso mais modesta de sua
autoridade, a organizao tornou-se muito mais insistente quanto
conformidade, e as alegaes acerca da exatido de sua cronologia
tornaram-se mais dogmticas. A lealdade aos ensinos do servo fiel
e prudente (que se argumentava ento como se aplicando claramente
ao irmo Russell) era o distintivo. Os que questionassem a cronologia
baseada em seus ensinos (cuja cronologia se baseava, por sua vez, nos
ensinos de N. H. Barbour, John Aquila Brown e outros) eram
retratados, no apenas como carentes de f, mas tambm como
excessivamente convencidos com sua prpria sabedoria, como
orgulhosos, egostas, ambiciosos, rebeldes, desencaminhados pelo
adversrio e culpados de repudiar o Senhor. Dar qualquer valor ao
testemunho dos antigos historiadores em contradio s datas da
organizao significava depositar confiana nos agentes do imprio
de Satans.
Se isso parecer difcil de acreditar, considere as declaraes feitas
numa corrente contnua de artigos em A Sentinela durante 1922 e
1923. Observe o uso repetido de termos tais como incontestvel,
correto alm de dvida, divinamente corroborado, absoluta e
indiscutivelmente correto, incontestavelmente estabelecido,
certeza comprovada, de origem divina termos aplicados a todo
o esquema cronolgico que inclui 1799 (o incio dos ltimos dias),
1874 (o incio da presena invisvel de Cristo), 1878 (o incio da
ressurreio dos ungidos), 1881 (o tempo em que Russell foi
plenamente designado como o mordomo do Senhor), bem como 1914,

1918 e a data proftica mais recente de 1925, considerada como tendo
tanto apoio bblico quanto 1914. Para convenincia do leitor, os
trechos esto sublinhadas.
Extrado de A Sentinela de 1 de maro de 1922:
O TEMPO DA COLHEITA
Jesus disse que a era terminaria com uma colheita durante a qual ele
estaria presente, e que enviaria ento seus mensageiros para recolher
seus eleitos. (Mateus 13:24-30; 24:31) de se esperar que o Senhor
teria alguma testemunha na terra no tempo da colheita para anunciar a
ocorrncia de sua presena e da colheita. Eis aqui mais uma evidncia
circunstancial que serve de prova conclusiva; alguns fatos fsicos
adicionais que falam mais alto que palavras audveis, a saber: Foi o
irmo Russell quem anunciou o tempo da colheita e da presena do
Amo da colheita. Foi ele quem primeiro saiu pelo pas anunciando,
Eis a colheita; vo para o campo e trabalhem. E milhares de outros,
ao aceitar a palavra de ordem, juntaram-se proclamao da
mensagem.
Jesus disse claramente que, durante o tempo de sua presena, teria
um servo fiel e prudente que ele usaria para dar o alimento famlia
(da f) no tempo apropriado. Todo aquele que tem hoje conhecimento
do plano divino das eras deve responder verazmente que derivou esse
conhecimento de seu estudo da Bblia em conexo com o que o irmo
Russell escreveu; que, antes desse tempo, ele nem sequer sabia que
Deus tinha um plano de salvao. Toda pessoa que se regozija
atualmente na luz da verdade da palavra de Deus se d conta de que
Deus lhe trouxe a verdade, revelando-a atravs do ministrio e trabalho
iniciado pelo irmo Russell, que veio logo depois da presena do
Senhor.
Sob o ttulo Sbio Para Com Deus (referindo-se a Russell), o

artigo fala com desdm dos que acreditam possuir sabedoria superior
aos demais e diz que tpico destes fazer declaraes de forma
dogmtica. Alguns pargrafos mais adiante comeam apresentando os
fatos incontestveis acerca de 1799 e 1874. O que dogmatismo
nos outros evidentemente considerado como convico sincera
quando posto em prtica pelos redatores da revista.
SBIO PARA COM DEUS

Era ele sbio? Pelo modo como o mundo compreende essa palavra,
e particularmente a definem os clrigos mundanos, ele no era. E
graas a Deus que ele no era. Tivesse ele possudo grande sabedoria
mundana, como a usada por seus difamadores, o Senhor jamais o teria
usado. Note-se que estes clrigos pretensamente instrudos o acusam
de no ser versado em grego e nem hebraico. Essa acusao
verdadeira. Os fatos demonstram alm de dvida que a maioria dos
homens que possuem conhecimento de grego e hebraico se tem em alta
conta. Comeam a pensar que sabem tanto que devem apresentar algo
assombroso para transtornar o que tenha sido feito por outra pessoa.
Eles se desviam do caminho do Senhor e se estribam em sua prpria
compreenso, contrria Palavra dele. (Provrbios 3:5, 6) Falam e
escrevem em tal fraseado que a mente comum no pode compreender;
e fazem-no na esperana de magnificar a sua prpria sabedoria aos
olhos dos outros. Visto que pensam ter sabedoria superior aos demais,
fazem declaraes de forma dogmtica, sem importar se esto certas
ou erradas, confiando que sero engolidas por outros por no poderem
penetrar nesta suposta sabedoria.

Os fatos incontestveis mostram, portanto, que o tempo do fim
comeou em 1799; que a segunda presena do Senhor comeou em
1874; que a colheita se seguiu da em diante e que uma luz mais
grandiosa tem sido lanada sobre a Palavra de Deus. Com relao a
isto, observemos ento as palavras de Jesus: Quem ento o servo
fiel e prudente, a quem seu senhor constituiu governante sobre sua
famlia para dar-lhe o alimento no tempo apropriado? Abenoado
aquele servo a quem seu senhor, ao chegar, o achar fazendo assim.
Dois meses depois, o nmero de 1 de maio de 1922 continuou a
campanha para desarraigar qualquer tendncia de pr em dvida os
ensinos da organizao, utilizando a mesma ttica:
OS FRUTOS DA AMBIO
De vez em quando, eis que surge algum que tem estado seguindo o
Senhor, pelo menos por certo tempo, e que possui certa medida de
beleza de mente, de carter e, possivelmente, de personalidade
algum que leva a si mesmo excessivamente a srio. Algum que
consegue convencer-se de que foi designado pelo Senhor para cuidar
das coisas divinas e guiar o povo de Deus para fora do deserto.
medida que prossegue neste caminho, ele fica convencido em sua
prpria mente de que o Senhor cometeu um erro ao escolher o irmo
Russell como esse servo; e esta dvida o leva posteriormente

concluso de que o irmo Russell no era de forma alguma aquele
servo. Ele comea a duvidar daquilo que o irmo Russell escreveu e
assim se expressa. Agora ele desconsidera a palavra do Senhor que diz:
Confia no Senhor com todo o teu corao e no te apies em tua
prpria compreenso. Reconhece-o em todos os teus caminhos e ele
dirigir as tuas sendas.
Portanto, ao desconsiderar esta admoestao e ser induzido pela
influncia sutil do adversrio, ele se convence de que sua misso
solene desfazer todas as coisas que o irmo Russell ensinou e corrigir a
viso da igreja para a direo correta. Prepara um manuscrito e
representaes grficas em apoio da mesma, expondo suas idias. Ao
submet-lo a outras pessoas e ser advertido de que seus pensamentos
esto errados, atribui isso ao desejo de no deixar brilhar a sua luz e
rejeita tal advertncia. Fica to convencido de que deve ensinar as
pessoas e desfazer o que tem sido ensinado que comea com a
publicao de seus pensamentos, enviando-os aos consagrados. Seus
argumentos parecem razoveis aos que fazem apenas um exame
superficial e especialmente aos que se esqueceram daquilo que lhes foi
ensinado. Surgem dvidas nas mentes de alguns que vo at certo
ponto na leitura. a que vem a prova.
A lealdade aos ensinos da Sociedade, recebidos de Russell, era
igualada lealdade a Deus e a Cristo. Rejeitar os ensinos de Russell
significava rejeitar a Cristo. Esta pretenso espantosa est claramente
expressa no mesmo nmero de A Sentinela:
Jesus indicou claramente que teria, durante sua segunda presena,
um servo fiel e prudente na igreja, por meio do qual ele daria o
alimento famlia da f no tempo apropriado. A evidncia concernente
segunda presena do Senhor, ao tempo da colheita, e de que o cargo
daquele servo foi preenchido pelo irmo Russell sobrepujante. Isto
no de maneira alguma adorao de homem. No interessa quem era
Charles T. Russell se era mdico, servente de pedreiro ou vendedor
de camisas. So Pedro era pescador; So Paulo advogado. Mas estas
questes so irrelevantes. Acima de tudo, estes homens eram os vasos
escolhidos do Senhor. Independente de sua vocao terrena, o irmo
Russell era, acima de tudo, o servo do Senhor. Assim, repudiar a ele e
sua obra equivale a repudiar ao Senhor, com base no princpio
anunciado anteriormente.
Esta linha de raciocnio exatamente a mesma que foi usada meio
sculo mais tarde, nos anos oitenta, ao condenar os chamados
apstatas. Tanto naquele tempo como agora, a cronologia era um

fator importante, transformando-se numa Prova de F quanto a
genuinidade do cristianismo de algum. Este mesmo nmero de A
Sentinela advertia que duvidar do sistema de datas da Sociedade,
inclusive 1799, 1874, 1914 e 1925, levaria eventualmente a um
repdio de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo e do sangue com o
qual fomos comprados. Dizia assim:
Novamente, vem a prova. Desta vez tem a ver com a cronologia. E

seguindo nesta direo, descobrir-se- que o caminho da dvida e da
oposio levar algum a duvidar da segunda presena do Senhor, do
tempo da colheita, do cargo daquele servo e daquele que o ocupa,
das evidncias do fim do mundo, da inaugurao do reino, da
aproximao do restabelecimento do homem e, finalmente, a um
repdio de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo e do sangue com o
qual fomos comprados.
Agora, um artigo aps outro focalizava a cronologia da Sociedade,
falando desdenhosamente de qualquer evidncia contrria e exaltando
a exatido do prprio sistema de datas da organizao. 1914 era apenas
um detalhe deste sistema de datas e a Sociedade argumentava
insistentemente que todas as datas (e as alegaes acompanhantes em
torno delas) estavam corretas, como produto da orientao divina;
portanto, no havia necessidade alguma de se duvidar de nenhuma
delas. Extrado de A Sentinela de 15 de maio de 1922, lemos:
CRONOLOGIA
No temos absolutamente nenhuma dvida com relao
cronologia referente s datas de 1874, 1914, 1918 e 1925. Alguns
alegam ter achado uma nova luz em relao ao perodo de setenta
anos da desolao e do cativeiro de Israel em Babilnia, e esto
procurando zelosamente fazer outros crer que o irmo Russell estava
errado.
O apstolo Tiago nos assegura que se qualquer um de vs tiver
falta de sabedoria, pea-a a Deus, que d liberalmente a todos os
homens, e no censura; e ser-lhe- dada. Cremos nessa promessa e na
petio diria por sabedoria e graa celestial para sermos guiados
corretamente. Tambm cremos que as oraes dos santos ascendem
diariamente ao trono da graa celestial em busca da orientao divina
quanto ao que h de aparecer na revista A Sentinela, e somos muito
gratos por esse fato.
Os leitores foram advertidos para no penderem facilmente a favor

da evidncia da histria secular que contradissesse a cronologia da
Sociedade. Note a declarao final deste pargrafo:
Algumas de suas melhores autoridades acham-se s vezes no
merecedoras de confiana como, por exemplo, Josefo e Ptolomeu.
Estes homens viveram durante os dois primeiros sculos depois de
Cristo. Eles tiveram dificuldade em compilar seus registros, pois no
tinham acesso a informaes completas. Sem dvida, eles fizeram o
melhor que podiam dentro dos limites de suas circunstncias. So
considerados como estando entre os melhores que a histria secular
pde produzir. Destes e de outros, certas datas tm sido geralmente
aceitas por historiadores; mas ser geralmente aceita no implica
necessariamente em exatido absoluta. Entretanto, para impressionar
seus leitores com o peso de sua erudio, estas concluses so
freqentemente expressas em linguagem categrica, e o estudante fica
inclinado a aceit-las primeira vista, sem investigao adicional.
Compare essa declarao final com o tipo de linguagem usada em A

Sentinela da em diante, ao insistir na aceitao de seu sistema de
datas:
MARCADAS O COM SELO DA APROVAO DE DEUS

Foi nesta linha de clculo que as datas 1874, 1914 e 1918 foram
situadas; e o Senhor ps a marca do seu selo sobre 1914 e 1918 alm
de qualquer possibilidade de ser apagada. Que evidncia adicional
precisamos?
Usando esta mesma linha de contagem, comea-se com a entrada
dos filhos de Israel em Cana, e contando-se setenta ciclos inteiros de
cinqenta anos cada, conforme est claramente indicado por ter Jeov
enviado os Judeus a Babilnia por setenta anos completos, tarefa
fcil localizar 1925, provavelmente o outono, para o incio do jubileu
antitpico. No pode haver mais nenhuma dvida com relao a 1925
do que havia com relao a 1914. O fato de que todas as coisas que
alguns esperavam para 1914 no se materializaram no altera em nem
um pouquinho a cronologia. Observando a data marcada de modo to
proeminente, muito fcil para a mente finita concluir que todo o
trabalho a ser feito deve se centralizar em torno dela e, assim, muitos
estavam inclinados a antecipar mais do que se havia realmente predito.
Assim se deu em 1844, em 1874, em 1878 bem como em 1914 e 1918.
Olhando para trs, podemos ver agora facilmente que essas datas
estavam claramente indicadas nas Escrituras e foram indubitavelmente
intencionadas pelo Senhor para encorajar seu povo, como de fato se
deu, bem como para servir de instrumento de teste e peneiramento,
quando tudo o que alguns esperavam no veio a acontecer. Mesmo que
tudo que alguns esperam ver em 1925 possa no se revelar nesse ano,
no alterar a data em nem um pouquinho a mais do que alterou nos
outros casos.
Mais uma vez, as expectativas frustradas resultantes das profecias
anteriores baseadas na cronologia so todas creditadas na conta do
Senhor, como se fossem inveno dele, e usadas por ele,
indubitavelmente intencionadas pelo Senhor para encorajar seu
povo. No se v nada estranho neste conceito de que Deus e Cristo se
valeriam da falsidade como meio de encorajar seus servos. Todavia,

lemos na Escritura que Deus luz e no h nenhuma escurido em
unio com ele.3 A idia de que Deus ou seu Filho utilizam o erro para
a orientao dos cristos alheia s Escrituras. claramente um
esforo para colocar na defensiva aquele que suscita dvidas,
projetando-o no papel de murmurador contra Deus.
Deu-se grande nfase alegao de que mudar a cronologia
apresentada, mesmo que fosse em um ano, seria desastroso, destruiria
o inteiro sistema de cronologia promovido pela Sociedade.4 O fato
que a maioria das datas usadas para o perodo A.E.C. tm sido
substancialmente mudadas pela Sociedade em tempos mais recentes.
Nenhum adjetivo parecia to exagerado e nenhuma afirmao to
extravagante de usar-se como quando insistiam na exatido do que se
chamava ento a cronologia da verdade atual. Tendo em mente que
grande parte dela tem sido rejeitada desde ento, considere estas
afirmaes feitas em A Sentinela de 15 de junho de 1922:
PROVA ADICIONAL DA CRONOLOGIA DA VERDADE ATUAL
Existe uma bem conhecida lei da matemtica que se chama lei das
probabilidades. So freqentes as aplicaes desta lei na vida
cotidiana para estabelecer questes duvidosas. Numa famlia de filhos,
se se comete certo tipo de malfeito, as probabilidades so de fato, a
certeza que tenha sido feito por um determinado filho e que os
demais com certeza no o fizeram. Caso se tenha causado algum
prejuzo peculiar durante a noite em uma nica casa, ento, pela lei das
probabilidades, deve ter sido por puro acidente; se tiver acontecido da
mesma maneira a duas casas, provavelmente no foi acidental, mas foi
feito de propsito por alguma pessoa; mas se tiver acontecido da
mesma maneira a trs ou mais casas, sai da possibilidade de acidente
para a certeza de que foi de propsito.
3
1 Joo 1:5.
4
A Sentinela, 15 de junho de 1922, pgina 187.
A cronologia da verdade atual poderia ser uma mera casualidade se

no fosse pela repetio em dois grandes ciclos de 1845 e 2520 anos,
que a tira do domnio da probabilidade para o da certeza. Se houvesse
apenas uma ou duas datas correspondentes nestes ciclos, seriam
possivelmente meras coincidncias, mas onde a concordncia entre
datas e eventos ocorre s dzias, no pode ser por acaso, mas deve ser
pelo desgnio ou plano do nico Ser pessoal capaz de tal plano o
prprio Jeov; e a cronologia em si deve estar correta.
Nas passagens da Grande Pirmide de Giz, a concordncia de uma
ou duas medidas com a cronologia da verdade atual pode ser acidental,
mas a correspondncia de dzias de medidas prova que o mesmo Deus
desenhou tanto a pirmide como o plano e prova ao mesmo tempo a
exatido da cronologia.
A concordncia da cronologia com certas medidas do Tabernculo
e do Templo de Ezequiel sela ainda mais a cronologia como
verdadeira.
com base nessa e em muitas outras correspondncias de

acordo com as mais bem-estabelecidas leis conhecidas da cincia
que fazemos essa afirmao. Bblica, cientifica e historicamente, a
cronologia da verdade atual est, alm de dvida, correta. Sua
confiabilidade tem sido abundantemente confirmada pelas datas e
eventos de 1874, 1914 e 1918. A cronologia da verdade atual uma
base segura sobre a qual o consagrado filho de Deus pode procurar
investigar as coisas por vir. 1 Pedro 1:11, 12; Joo 16:13.
A cronologia se manteve firme como uma rocha, baseada na

Palavra de Deus, dizia o artigo, enfatizando que a crena nela era uma
questo de f em Jeov e em sua Palavra inspirada.5 Insistia-se na
natureza divina da agora quase totalmente rejeitada cronologia, no
em certas partes ou elementos dela, mas em toda ela, absolutamente.
Tinha o selo da aprovao do Deus Todo-Poderoso. Assim, em A
Sentinela de 15 de julho de 1922, sob o ttulo O Cabo Forte da
Cronologia, se dizia:
A cronologia da verdade atual , para comear, uma cadeia de
datas, semelhante a outras cronologias. Isso significa dizer: as datas
so conhecidas cada uma como estando a tantos anos antes e depois
das datas que lhes sucedem e lhes precedem, sendo cada etapa provada
pela evidncia mais fidedigna em existncia. Mas se esta fosse toda a
prova da confiabilidade da cronologia, no se poderia verdadeiramente
afirmar que ela fosse mais confivel do que as cronologias seculares.
At a, uma cadeia, e no menos forte do que o seu elo mais fraco.
Existem a, portanto, relaes bem-estabelecidas entre as datas da
cronologia da verdade atual. Estas ligaes internas de datas conferem
5
A Sentinela, 15 de junho de 1922, pgina 187.
uma fora muito maior do que a que pode ser encontrada em outras
cronologias. Algumas delas so de carter to notvel de modo a
indicar claramente que esta cronologia no de homem, mas de Deus.
Sendo de origem divina e divinamente corroborada, a cronologia da
verdade atual se mantm por si mesmo numa categoria absoluta e
indiscutivelmente correta.

INCONTESTAVELMENTE ESTABELECIDA
Quando uma data indicada por vrias linhas de evidncia, ela est
firmemente estabelecida. A lei cientfica das probabilidades confere
uma fora unificada aos fios do cabo da cronologia muito maior do que
a soma das linhas individuais de evidncia. Esta uma lei em que se
confia implicitamente em assuntos importantes: isto , quando uma
coisa indicada de uma nica maneira, pode ser por coincidncia; e,
em caso de mais de duas maneiras, geralmente impossvel que seja
por coincidncia ou que no seja verdade; e a adio de mais provas a
transfere completamente do domnio da probabilidade para o da
certeza comprovada.
Este princpio aplicado diariamente nas questes mais importantes
nos tribunais de justia. O depoimento de uma nica testemunha pode
ser considerado duvidoso, mas o de apenas duas ou trs testemunhas
estabelece, de modo incontestvel, a verdade. Pela boca de duas ou
trs testemunhas, toda palavra ser estabelecida. 2 Corntios 13:1.
Na cronologia da verdade atual, existem tantas relaes internas
entre as datas que no se trata de mera cadeia de datas, nem de uma
corrente, mas de um cabo de fios firmemente entrelaados de um
sistema divinamente unificado, com a maioria das datas tendo relaes
to notveis entre si, de modo a selar o sistema como no sendo de
origem humana.

PROVA DA ORIGEM DIVINA
Ficar claramente demonstrado que a cronologia da verdade atual

revela evidncia incontestvel da prescincia divina com relao s
datas bsicas, e que o sistema no uma inveno humana mas uma
descoberta de verdade divina.
A prova consiste nas muitas inter-relaes conectivas entre as datas.
Sem estas relaes, a cronologia no seria diferente dos sistemas
seculares, porm, com estas, cremos que ela leva o selo de aprovao
do Deus Todo-Poderoso.
Confiava-se firmemente em paralelismos como evidncia da

origem divina do sistema de data proposto, aplicando-se perodos
paralelos de 1.845 e de 2.520 anos a um considervel nmero de datas
e eventos da histria. A respeito deste sistema de utilizao de
paralelismos, dizia o artigo neste mesmo nmero de A Sentinela:
Paralelismos desta natureza so prova da origem divina da
cronologia da verdade atual, visto indicar prescincia. No caso citado,
a diviso de Israel e a da cristandade, separadas por 2.520 anos,
constituem evidncia de que quando se permitiu a primeira, previu-se a
segunda. Isto verdadeiro por causa da relao entre os dois eventos,
tanto com respeito ao tempo como natureza.
Quando se descobre que existe uma srie ou sistema de datas
paralelas composta de pares de datas, separadas por 2.520 anos, a
prescincia se torna bvia. Seria absurdo alegar que a relao
constatada no tenha sido o resultado do arranjo divino. Somente Deus
tem tal prescincia, e isto prova que ele controla os tempos e os
eventos de tal maneira que estes deveriam estar entrelaados em um
todo belo e harmonioso, sublime demais para ser resultado do acaso ou
da inveno humana.
Apesar de descrito to obviamente como produto da prescincia

divina que negar sua confiabilidade e importncia seria absurdo, o
inteiro sistema de utilizao de paralelismos tem sido descartado desde
esse tempo pela organizao.
Toda esta matria, que martelava persistentemente contra qualquer
tendncia de questionar as profecias relativas ao tempo que
constituam uma parte to vital da estrutura doutrinal da organizao,
parecia estar preparando os leitores de A Sentinela para um evento
vindouro. Visava aparentemente desenvolver certo esprito e atitude
antes da realizao do congresso naquele ano em Cedar Point, Ohio.
Mencionado freqentemente como um marco importante na histria da
organizao, esse congresso de 1922 teve como seu discurso principal
uma explicao que se edificava sobre o alicerce j estabelecido pelos
artigos anteriores de A Sentinela. Atualmente, a organizao cita um
pequeno trecho desse discurso em apoio de 1914. Ignora o fato de que
1799 e 1874 figuravam com igual intensidade no argumento
apresentado e na concluso a que a assistncia foi estimulada a chegar,
conforme observado nas seguintes partes publicadas em A Sentinela de
1 de novembro de 1922:
A profecia bblica indica que o Senhor estava destinado a aparecer

pela segunda vez no ano de 1874. A profecia cumprida mostra, alm de
dvida, que ele realmente apareceu em 1874. A profecia cumprida
tambm chamada de fatos fsicos; e estes fatos fsicos so
incontestveis. Todos os fiis observadores esto familiarizados com
estes fatos, conforme descritos nas Escrituras e explicados na
interpretao pelo servo especial do Senhor.
O prprio Jesus declarou que, no tempo da sua presena,
comandaria uma colheita de seu povo, durante a qual ele juntaria a si
mesmo os verdadeiros e leais. Durante alguns anos, esta obra tem
estado em operao e se aproxima de sua concluso. Ele disse que,
durante sua presena, teria algum que ocuparia a posto de servo fiel e
prudente, por meio de quem o Senhor proveria a seu povo o alimento
no tempo apropriado. Todos os fatos indicam que essas profecias tm
sido cumpridas.
DIA DE PREPARAO
Por que veio o Rei? Para estabelecer seu reino e reinar como Rei.
Mas ele tinha uma obra a fazer antes de comear o seu reino, e essa
uma obra preparatria. Uma vez que os membros de seu corpo ho de
estar associados com ele no seu reino, estes devem ser ajuntados e
preparados para o incio do reinado. Os tempos dos gentios sob a
superviso do deus deste mundo terminaram em 1 de agosto de 1914.
Antes dessa data, no teria sido consistente da parte do Senhor, o Rei
da glria, assumir seu grande poder e reino. (Ezequiel 21:27) J que ele
est presente desde 1874, segue-se que, pelos fatos como os vemos
agora, o perodo de 1874 a 1914 o dia da preparao. Isto no
contraria de modo algum o pensamento de que o tempo do fim vai
desde 1799 at 1914. O perodo de 1799 a 1874 no poderia ser
considerado como um dia de preparao, mas como um dia de
crescente luz. No razovel pensar que o Rei iniciasse os
preparativos antes de estar presente.
Durante seis mil anos Deus tem se preparado para este reino.
Durante 1.900 anos ele tem estado recolhendo dentre os homens a
classe do reino. Desde 1874, o Rei da glria est presente e, durante
esse tempo, tem comandado a colheita e ajuntado a si a classe do
templo. Desde 1914, o Rei da glria assumiu seu poder e reina. Tem
limpado os lbios dos da classe do templo e os envia com a mensagem.
A importncia da mensagem do reino no pode ser por demais
enfatizada. a mensagem de todas as mensagens. a mensagem do
momento. a obrigao dos que pertencem ao Senhor proclam-la. O
reino do cu est prximo; o Rei reina; o imprio de Satans est

caindo; milhes que agora vivem jamais morrero.
Credes nisso? Credes que o Rei da glria est presente e o tem
estado desde 1874? Credes que ele tem, durante esse tempo,
comandado o trabalho da colheita? Credes voc que ele tem tido,
durante esse tempo, um servo fiel e prudente por meio do qual dirigiu a
sua obra e a alimentao da famlia da f? Credes que o Senhor est
agora em seu templo, julgando as naes da terra? Credes que o Rei da
glria comeou sua regncia?
Ento, voltai ao campo, filhos do Deus altssimo! Ponde a vossa
armadura! Sede sbrios, sede vigilantes, sede ativos, sede corajosos.
Sede testemunhas fiis e verdadeiras do Senhor. Avanai na luta at
que todo vestgio de Babilnia venha a jazer desolado. Proclamai a
mensagem por toda a parte. O mundo deve saber que Jeov Deus e
que Jesus Rei dos reis e Senhor dos senhores. Este o dia de todos os
dias. Eis que o Rei reina! Vs sois seus agentes de publicidade.
Portanto, anunciai, anunciai, anunciai, o Rei e seu reino.
Apesar dos veementes apelos em prol da lealdade aos ensinos e

cronologia do Pastor Russell, o servo fiel e prudente, este discurso
notvel por revelar os primeiros sinais de um afastamento gradual
desses mesmos ensinos. No livro O Tempo Est Prximo, Russell
havia ensinado que 1878, ao ser paralelo de sua [de Cristo] assuno
ao poder e autoridade no tipo, assinala claramente o tempo para a
verdadeira posse no poder como Rei dos reis pelo nosso presente,
espiritual e invisvel Senhor o tempo em que ele assumiu seu
grande poder para reger. Pelo discurso de Rutherford em Cedar Point,
estes atos atos invisveis foram trazidos de 1878 para 1914, uma
data que havia se mostrado vazia de todas as coisas preditas e
esperadas. Foi o princpio do que se tornaria mais tarde uma
transferncia quase total dos eventos destinados a datas anteriores a
1914 para 1914 e datas posteriores.
Em harmonia com o folheto Milhes Que Agora Vivem Jamais
Morrero, a organizao estava agora ensinando que o ciclo do Jubileu
(que, segundo a lei de Deus dada atravs de Moiss, envolvia perodos
consecutivos de cinqenta anos, com o ano do Jubileu ocorrendo no
qinquagsimo ano) apontava para 1925 como o incio do milnio.
Este deveria ser marcado pela volta dos profetas do passado terra.
Em 1924, a organizao publicou um folheto destinado a ser usado por
jovens com o ttulo O Caminho Para o Paraso. Observe nesse livro,
nas pginas 224 a 227 quo confiantemente eram estas predies

oferecidas a estas mentes jovens, incluindo uma descrio da
Jerusalm terrestre como a capital mundial da humanidade
restabelecida:
O Caminho Para o Paraso
O ano legal judaico se inicia no outono, correspondendo ao nosso l

de outubro. O ano 1926 comea, portanto, por volta de 1 de outubro
de 1925. Seria muito razovel esperar ver certo comeo do favor de
Deus se voltando para povo judeu, como parte do mundo, pouco
depois dessa data. Muitos dos judeus j esto olhando ansiosamente
em direo sua antiga terra natal, a Palestina. O prazo concedido por
Deus aos gentios como naes expirou em 1914, como j vimos.
Portanto, j que a nao judaica, como nao, perdeu o favor de Deus
quando crucificou Jesus, e as naes gentias no tm mais o
reconhecimento de Deus como naes, Cristo comear em breve a

lidar com o mundo como indivduos, comeando primeiro com o
judeu, por meio dos fiis do passado. Devemos, portanto, esperar ver,
pouco depois de 1925, o despertar de Abel, Enoque, No, Abrao,
Isaque, Jac, Melquisedeque, J, Moiss, Samuel, Davi, Isaas,
Jeremias, Ezequiel, Daniel, Joo Batista, e dos demais mencionados no
captulo onze de Hebreus.
Estes formaro o ncleo do novo reino na terra. Uma das primeiras

coisas necessrias ser pr Jerusalm na condio de capital do mundo.
Isto exigir uma grande quantidade de trabalho, mas haver muitos
trabalhadores voluntrios. As notcias correntes nos informam que a
ateno j se concentra sobre a Palestina e que milhares de judeus
esto procurando voltar para l. J se fez trabalho considervel no
sentido de construir melhores estradas e cultivar os campos.
Entretanto, no devemos esperar ver muito trabalho sistemtico em
andamento at que estes prncipes tenham sido levantados e
colocados em seus cargos.
A capital de cada pas dever estar em comunicao direta e
imediata com todas as partes de seu territrio. Se Jerusalm h de ser a
capital do mundo, dever ser capaz de entrar em contato imediato com
qualquer localidade. O reino de Cristo h de desfazer em mil anos todo
o mal causado humanidade nos seis mil anos antecedentes. Mtodos
antiquados no sero suficientes. J vemos a ocorrncia de grandes
mudanas. Atualmente, a radiotelegrafia e o rdio podem transmitir
mensagens outra metade do globo e, no tempo em que os prncipes
forem trazidos, estas invenes estaro aperfeioadas de modo a ser
captadas por toda parte.
Todas as pessoas do mundo estaro, por assim dizer, numa nica
sala. A sala ser um pouco maior do que aquela em que possamos
estar acostumados a reunir-nos, mas que dizer disso? Ora, quando
lemos em Isaas 2:3 e Zacarias 14:16, 17, vemos quo fcil ser para
todos os povos subirem a Jerusalm. Os prncipes podem facilmente
irradiar suas instrues para qualquer parte do mundo. Imaginem o
Prncipe Abrao, tendo alguma instruo geral para transmitir,
chamando Ateno; e todas as pessoas por toda parte escutando, e
prestando ateno a cada palavra pronunciada, to facilmente como se
ele estivesse se dirigindo a elas da tribuna de um salo pblico!
Naturalmente, se algum quiser visitar Jerusalm e entrevistar
pessoalmente os prncipes, ou se os prncipes desejarem fazer inspeo
pessoal de alguma obra pblica, os avies estaro em breve to
aperfeioados que ser uma questo de apenas poucas horas viajar de
qualquer parte da terra para Jerusalm ou vice-versa. Este ser na

verdade um novo mundo, feito glorioso em todos os sentidos.
Zacarias 14:20, 21; Revelao 21; Salmos 72 e 145.
Estes fiis da antiguidade tero tambm o poder de usar a vara de
ferro, caso necessrio, para lidar com os obstinados e desobedientes.
Todos devem aprender que no se permitir a injustia. A justia a lei
fundamental do novo reino. Salmo 37:9, 10, 2, 38.
Sem dvida, muitos meninos e meninas que lem este livro vivero
para ver Abrao, Isaque, Jac, Jos, Daniel e aqueles outros homens
fiis do passado surgirem na glria de sua melhor ressurreio,
perfeitos na mente e no corpo. No levar muito tempo para que Cristo
os nomeie para seus postos de honra e autoridade como seus
representantes terrestres. O mundo e as atuais comodidades lhes
parecero, no primeiro instante, estranhos, mas logo ficaro
acostumados com os novos modos. Eles podem ter inicialmente
algumas experincias divertidas, pois nunca viram telefones, rdios,
automveis, luzes eltricas, avies, mquinas a vapor, e muitas outras
coisas to familiares para ns.
Que privilgio estar vivendo exatamente neste tempo e ver o final
do antigo e a chegada do novo! De todos os tempos da histria da terra,
o atual o mais maravilhoso.
No preciso dizer que os meninos e as meninas a quem foi
dirigida esta publicao so atualmente homens e mulheres idosos, no
mnimo, em seus oitenta e tantos anos.
Apesar de a Sociedade empregar ocasionalmente o slogan atraente
Milhes que agora vivem jamais morrero, e de chamar ateno
para o fato de que o quadro de membros das Testemunhas alcanou a
escala de milhes, eles encobrem um evidente embuste. A pretenso de
que milhes que agora vivem jamais morrero no foi feita a
pessoas que vivem agora. Foi feita a pessoas que viviam nos anos de
1918 a 1925. Somente uma pequena frao dos milhes de membros
atuais das Testemunhas de Jeov viviam ento. S se houvesse
atualmente mais de dois milhes de Testemunhas com idade superior a
noventa anos, poderia haver alguma pretenso de estar a predio, de
algum modo, confirmada.
1925, o ano sobre o qual se baseava a predio e o slogan, provou-
se vazio de todas as coisas preditas. O ensinamento era sem substncia,
mera lanugem, fantasia proftica.
No entanto, toda esta matria, que aparecia na revista A Sentinela e

em outras publicaes, era supostamente alimento no tempo
apropriado, sendo provido por meio do canal de comunicao de
Deus, um canal que professava ter a aprovao especial e direo de
Cristo Jesus como o Rei agora reinante. Como eles mesmos dizem,
falavam como profeta genuno de Deus.
A passagem de 1925 e o fracasso destas ltimas predies
provaram, entretanto, que os prognosticadores no agiram como
escravo fiel e discreto. No haviam se apegado fiel e humildemente
Palavra inspirada de Deus, a nica que merece os termos tais como
incontestvel, absoluta e indiscutivelmente correta,
incontestavelmente estabelecida. Nem foram discretos durante todos
os anos em que publicaram tais afirmaes dogmticas por toda a terra,
sendo essa indiscrio admitida com efeito pelo Juiz Rutherford ao
reconhecer que fizera papel de asno (ou tolo como aparece em
publicaes da Sociedade Torre de Vigia para suavizar a expresso).
A linguagem intimidatria usada pelo proclamado canal de Deus,
a Sociedade Torre de Vigia, as insinuaes de ambio, orgulho e
deslealdade a Cristo que ela dirigia a qualquer um que no quisesse
adotar o mesmo comportamento presunoso, influenciaram
indubitavelmente a maioria a seguir o lder enquanto ele
reconhecidamente fazia afirmaes asininas. Muitos, no entanto,
achavam que no podiam continuar apoiando tal conduta irresponsvel
e a organizao sofreu uma perda maior de adeptos depois de 1925.6
Como descrevem as publicaes recentes da organizao a situao
de 1925? O Anurio das Testemunhas de Jeov de 1976 atribuiu o
problema, no organizao que publicou a informao, mas aos
irmos que a leram, ao dizer na pgina 146:
Veio e foi-se o ano de 1925. Os seguidores ungidos de Jesus ainda
estavam na terra como classe. Os homens fiis da antiguidade
Abrao, Davi e outros no foram ressuscitados para se tornarem
prncipes na terra. (Salmo 45:16) Assim, como recorda Anna
MacDonald: 1925 foi um ano triste para muitos irmos. Alguns deles
tropearam; suas esperanas foram despedaadas. Tinham esperado ver
alguns dos antigos dignitrios [homens da antiguidade como Abrao]
serem ressuscitados. Ao invs disso ser considerado uma
6
Entre estes, estava Alvin Franz, irmo de meu pai e o mais jovem dos quatro irmos
Franz.
probabilidade, eles leram que era uma certeza, e alguns se

prepararam para seus prprios entes queridos, na expectativa de sua
ressurreio.
Ser que uma reviso das declaraes publicadas em A Sentinela
como as encontradas nas pginas anteriores deste livro, justifica de
alguma maneira esta transferncia de responsabilidade para os
irmos por terem desenvolvido esperanas to elevadas e verem
estas esperanas despedaadas?
O Anurio de 1981 (publicado em ingls em 1980, no mesmo ano
em que o presidente Franz contou perante a famlia de Betel a
observao feita em particular por Rutherford) deu similarmente esta
verso sobre o assunto.
Relata, na pgina 62, a visita do Juiz Rutherford Sua em maio de
1926 tendo em vista um congresso e a sua participao em uma sesso
de perguntas na qual ocorreu este intercmbio:
Pergunta: Retornaram os merecedores da antiguidade?
Resposta [de Rutherford]: Certamente no retornaram. Ningum os
viu e seria tolice fazer tal declarao. Foi declarado no livro Milhes
que poderamos razoavelmente esperar que retornassem pouco depois
de 1925, mas isto era simplesmente uma opinio expressa.
Todo mundo tem o direito de expressar opinies. Mas homens que
alegam ser porta-vozes de Deus na terra certamente no tm o direito
de expressar meras opinies enquanto afirmam que aquilo que dizem
apoiado pela prpria Palavra de Deus e deve ser aceito como tal.
Vimos que no folheto Milhes Que Agora Vivem Jamais Morrero, o
mesmo Rutherford havia dito que podemos seguramente esperar que
1925 marcar o retorno de Abrao, Isaque, Jac e dos antigos
profetas. Foi declarado em A Sentinela que No pode haver mais
nenhuma dvida com relao a 1925 do que havia com relao a
1914.Quando se espalham declaraes ao redor do globo como sendo
a mensagem de Deus para a humanidade, como alimento espiritual no
tempo apropriado, aqueles que as publicam no so nem fiis nem
discretos, pois expressam irresponsavelmente opinies falaciosas,
argumentam tenazmente em seu favor e menosprezam quem quer que
discorde ou, pior, duvidam de sua lealdade e humildade diante de
Deus.
Em 1930, a organizao construiu a casa chamada Bete-Sarim em

San Diego, Califrnia. Quanto a esta, diz o livro O Novo Mundo (em
ingls), escrito por Fred Franz, na pgina 104:
O Senhor Jesus chegou ao templo para julgamento e o restante dos
membros do seu corpo ainda na terra tem sido ajuntado por ele
condio do templo, de perfeita unio consigo mesmo (Malaquias 3:1-
3) e, conseqentemente, pode-se aguardar que esses homens fiis da
antiguidade retornem da morte a qualquer dia agora.
Com esta expectativa, a casa em San Diego, Califrnia, casa esta
que tem recebido muita publicidade com inteno maliciosa por parte
de inimigos religiosos, foi construda em 1930 e denominada Beth-
Sarim, que significa Casa dos Prncipes. mantida agora em
fideicomisso para ser ocupada por esses prncipes por ocasio de seu
retorno. Os fatos mais recentes indicam que os fanticos religiosos
deste mundo condenado esto rangendo seus dentes por causa do
testemunho dado por essa Casa dos Prncipes sobre o novo mundo.
Para esses fanticos religiosos e seus aliados, a volta desses homens
fiis da antiguidade para governar o povo com julgamento no trar
nenhum prazer.7
Conforme mostrado no captulo anterior, foi em 1941, apenas
dezesseis anos depois de 1925, em um congresso em Saint Louis,
Missouri, que o chefe da organizao, o presidente Rutherford, estava
mais uma vez garantindo a jovens ainda crianas que os homens e
mulheres fiis dos tempos bblicos voltariam muito em breve. Eles
orientariam os jovens em sua escolha de parceiros de casamento, o que
tornava aconselhvel para eles adiarem o casamento at esse tempo.
Ao descrever ento o evento, a revista A Sentinela fez seu comentrio
sobre o livro Filhos, lanado nesta ocasio, como sendo um
instrumento provido pelo Senhor para a obra mais eficaz nos meses
que restam antes do Armagedom.
Aproximadamente trezentos meses depois, em 1966, ganhou
destaque uma nova data: 1975.
7
Poucos anos depois da publicao deste livro (1942), a casa foi vendida. Numa
grande assemblia das Testemunhas de Jeov realizada no Estdio Ianque, na
cidade de Nova York, Fred Franz deu um discurso no qual a predita volta dos
prncipes antes do Armagedom foi oficialmente abandonada e substituda pelo
entendimento de que os ancios designados pela Sociedade nas congregaes j
exerciam tal papel principesco.
9
1975: O TEMPO APROPRIADO

PARA DEUS AGIR
No lhes compete saber os tempos ou as datas que o Pai
estabeleceu pela sua prpria autoridade. Atos 1:7, Nova
Verso Internacional.
D URANTE a segunda metade da presidncia de Rutherford, a

maioria das profecias relacionadas com datas mais antigas,
defendidas to energicamente na primeira metade, foram gradualmente
abandonadas ou remanejadas.
O incio dos ltimos dias foi mudado de 1799 para 1914.
A presena de Cristo em 1874 foi tambm mudada para 1914 (como
j havia sido feito em 1922 com o incio oficial da regncia ativa do
Reino de Cristo).
O comeo da ressurreio foi mudado de 1878 para 1918.
Por algum tempo, afirmava-se at que 1914 havia de fato
ocasionado o fim do mundo no sentido de que Deus havia encerrado
legalmente a concesso de domnio das naes mundanas sobre a
terra. Isto foi tambm abandonado e o fim ou a terminao do
sistema de coisas (conforme a verso da Traduo do Novo Mundo)
agora considerado como estando no futuro.
A organizao pretende crer que os acontecimentos alistados
tiveram cumprimento nos novos anos selecionados, mas como se trata
inteiramente de cumprimentos invisveis, obvio que a aceitao de
tais eventos depende inteiramente da f da pessoa nas interpretaes
apresentadas. Depois de uma reunio do Corpo Governante, em que se
suscitou a discusso destas profecias e as mudanas em suas datas, Bill
Jackson me disse sorrindo: Costumvamos dizer, voc simplesmente
retira a data deste ombro e a passa para o outro.
Foi somente depois da morte de Rutherford em 1942 que foi feita a
mudana com respeito ao ano 606 A.E.C. como o ponto inicial dos
245
2.520 anos. Curiosamente, o fato de que os 2.520 anos a contar de 606

A.E.C. levavam na realidade a 1915 E.C., e no a 1914 E.C., no foi
reconhecido ou considerado por mais de 60 anos.
Ento, discretamente, o ponto inicial retrocedeu em um ano para
607 A.E.C., permitindo a manuteno do ano 1914 E.C. como o ponto
final dos 2.520 anos. Nenhuma evidncia histrica foi apresentada para
indicar que a destruio de Jerusalm tivesse ocorrido um ano mais
cedo do que o acreditado. O desejo da organizao em manter 1914
como uma data marcada e apontada por eles durante tantos anos (algo
que eles no haviam feito com 1915) ditou a antecipao da destruio
de Jerusalm em um ano, uma coisa simples de se fazer no papel.
Em meados dos anos 40, tinha sido decidido que a cronologia usada
durante as presidncias de Russell e Rutherford estava errada em 100
anos com relao contagem do tempo at a criao de Ado. Em
1966, a organizao disse que, em vez de ocorrer em 1874 conforme
ensinado anteriormente, o fim de seis mil anos de histria humana
chegaria em 1975.
Isto foi publicado no vero de 1966 no livro escrito por Fred Franz,
intitulado Vida Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus. No seu
primeiro captulo, o livro lanava mo do arranjo do Jubileu, o qual
havia tambm figurado com destaque nas predies relacionadas com
1925, e argumentava (como tambm se fizera l naquela poca) em
favor da crena em seis dias de mil anos cada um, durante o qual a
humanidade deveria passar pela imperfeio, a ser seguido por um
stimo dia de mil anos em que se restabeleceria a perfeio num
grandioso jubileu de libertao da escravido ao pecado, doena e
morte. Dizia o livro nas pginas 27 a 29:
41
Desde o tempo de Ussher, fizeram-se estudos intensivos da
cronologia bblica. Neste sculo vinte, realizou-se um estudo
independente que no acompanha cegamente certos clculos
cronolgicos tradicionais da cristandade, e a tabela de tempo
publicada, resultante deste estudo independente, fornece a data da
criao do homem como sendo 4026 A.E.C. Segundo esta cronologia
bblica fidedigna, os seis mil anos desde a criao do homem
terminaro em 1975 e o stimo perodo de mil anos da histria humana
comear no outono (segundo o hemisfrio setentrional) do ano de
1975 E.C.
1975 O Tempo Apropriado Para Deus Agir 247
42
Assim, seis mil anos da existncia do homem na terra acabaro
em breve, sim, dentro desta gerao. Jeov Deus no tem limite de
tempo, conforme est escrito no Salmo 90:1, 2: Jeov, tu mesmo
mostraste ser uma verdadeira habitao para ns durante gerao aps
gerao. Antes de nascerem os prprios montes ou de teres passado a
produzir como que com dores de parto a terra e solo produtivo, sim, de
tempo indefinido a tempo indefinido, tu s Deus. Portanto, do ponto
de vista de Jeov Deus, a passagem destes seis mil anos da existncia
humana so apenas como que seis dias de vinte e quatro horas, pois
este mesmo salmo (versculos 3 e 4) prossegue, dizendo: Fazes o
homem mortal voltar matria quebrantada e dizes: Retornai, filhos
dos homens. Pois mil anos aos teus olhos so apenas como o ontem
que passou e como uma viglia durante a noite. Assim, dentro de
poucos anos em nossa prpria gerao atingiremos o que Jeov Deus
poderia considerar como o stimo dia da existncia do homem.
Qual seria a importncia disto? O livro passa a fazer esta aplicao

dos pontos desenvolvidos:
43
Quo apropriado seria se Jeov Deus fizesse deste vindouro
stimo perodo de mil anos um perodo sabtico de descanso e
livramento, um grandioso sbado de jubileu para se proclamar
liberdade atravs da terra a todos os seus habitantes! Isto seria muito
oportuno para a humanidade. Seria muito apropriado da parte de Deus,
pois, lembre-se de que a humanidade ainda tem na sua frente o que o
ltimo livro da Bblia Sagrada chama de reinado de Jesus Cristo sobre
a terra por mil anos, o reinado milenar de Cristo. Jesus Cristo, quando
na terra h dezenove sculos, disse profeticamente a respeito de si
mesmo: Por que Senhor do sbado o que o Filho do homem.
(Mateus 12:8) No seria por mero acaso ou acidente, mas seria
segundo o propsito amoroso de Jeov Deus que o reinado de Jesus
Cristo, o Senhor do sbado, correspondesse ao stimo milnio da
existncia do homem.
Tinha a organizao dito sem rodeios que 1975 marcaria o incio

do milnio? No. Mas o pargrafo acima constitua o clmax para o
qual toda a argumentao complexa, cuidadosamente arquitetada,
desse captulo fora desenvolvida.
No se fez nenhuma predio direta, absoluta, sobre 1975. Mas o

autor se disps a declarar que seria muito apropriado da parte de
Deus que Ele iniciasse o milnio nesse tempo especfico. Pareceria
razovel que, para um homem imperfeito dizer o que e o que no
apropriado para o Deus Todo-Poderoso fazer, necessrio um alto
grau de certeza, certamente diferente de se expressar uma mera
opinio. A discrio requereria, ou melhor, exigiria que assim fosse.
Ainda mais forte a declarao seguinte de que seria segundo o
propsito amoroso de Jeov Deus que o reinado de Jesus Cristo, o
Senhor do sbado, correspondesse ao stimo milnio da existncia do
homem, stimo milnio esse que j se havia declarado como devendo
comear em 1975.
O livro Vida Eterna Na

Liberdade dos Filhos de
Deus, escrito por Frederick
W. Franz em 1966. Foi a
primeira publicao da
Torre de Vigia a gerar
expectativa quanto ao ano de
1975.
Mais uma vez, o recente livro de histria da Torre de Vigia

intitulado Testemunhas de Jeov Proclamadores do Reino de Deus
teve uma oportunidade de demonstrar a objetividade e a candura que
seu prefcio promete. Em uma apresentao muito breve da matria,
ele diz o seguinte (na pgina 104), tratando do congresso de 1966 no
qual Fred Franz apresentou o novo livro que introduziu a informao

sobre 1975:
No congresso realizado em Baltimore, Maryland, F. W. Franz deu o
discurso concludente. Ele comeou por dizer: Pouco antes de eu subir
tribuna, um jovem se aproximou de mim e disse: Diga-me, que
significa esse 1975? O irmo Franz mencionou muitas perguntas
feitas sobre se a matria no novo livro queria dizer que em 1975 o
Armagedom teria terminado, e Satans estaria amarrado. Ele disse, em
sntese: Pode ser. Mas no estamos dizendo isso. Todas as coisas so
possveis a Deus. Mas no estamos dizendo isso. E que ningum seja
especfico ao falar sobre o que ir acontecer a partir de agora at 1975.
Mas, prezados irmos, a grande questo : o tempo curto. O tempo
est-se esgotando, no resta dvida sobre isso.
Nos anos que se seguiram a 1966, muitas Testemunhas de Jeov
agiram em harmonia com o esprito do conselho dado. Todavia, outras
declaraes foram publicadas sobre esse assunto, e algumas foram
provavelmente mais taxativas do que seria aconselhvel. Isso foi
reconhecido em A Sentinela de 15 de setembro de 1980 (pgina 17).
Mas as Testemunhas de Jeov foram tambm acauteladas no sentido de
se concentrarem principalmente em fazer a vontade de Jeov e no
ficarem excessivamente preocupadas com datas e expectativas de
pronta salvao.
Como tpico, a matria cita a nica declarao acauteladora feita
na poca. Ela reconhece que outras declaraes foram publicadas
sobre esse assunto, e algumas foram provavelmente mais taxativas do
que seria aconselhvel1 Aproximadamente dois teros dos atuais
membros da organizao entraram nela depois de 1975 e, desta forma,
no tiveram a experincia de saber o que se seguiu. Eles no tm
1
Em uma nota de rodap, o livro de histria da Torre de Vigia cita certas publicaes
como evidncia de outras declaraes acauteladoras. S uma delas apareceu na
dcada de 1960 (A Sentinela de 1 de novembro de 1968), e, como foi o caso das
outras declaraes acauteladoras envolvendo predies anteriores, as outras duas
foram publicadas quando 1975 j estava iminente ou em curso (as Sentinelas de 15
de dezembro de 1974 e 1. de novembro de 1975). Da a nota de rodap volta para
antes do lanamento do livro que anunciava 1975 e cita o livro de 1963 (em
ingls), intitulado Toda a Escritura Inspirada por Deus e Proveitosa, que
declara: No adianta usar a cronologia bblica para especular sobre datas que se
acham no futuro na corrente do tempo. Mat. 24:36. A nota no explica por que
o autor do livro que apontava para 1975 em conexo com o incio do milnio
falhou de maneira to flagrante em seguir o princpio declarado trs anos antes.
qualquer conhecimento do alcance e da intensidade da nfase que foi

dada ao ano de 1975 e o significado associado a esse ano. Mas os
membros do Corpo Governante sabem. Pelo menos alguns dos que
esto no Departamento de Redao devem ter lido e aprovado o que
aparece no livro de histria de 1993. Eles certamente sabem quo
incompleto e branqueado o quadro que o livro oferece. O que
aconteceu realmente?
No ano seguinte, o nmero da Despertai! de 22 de abril de 1967, a
revista companheira de A Sentinela, trazia um artigo intitulado
Quanto Tempo Ainda Levar? e, sob o subttulo Os 6.000 Anos
Terminam em 1975, tambm raciocinava que o milnio seria os
ltimos 1.000 anos de um dia de descanso de 7.000 anos de Deus.
Passou a dizer (pgina 20):
Por conseguinte, estarmo-nos aproximando do fim dos

primeiros 6.000 da existncia do homem algo de grande
significado.
Ser que o dia de descanso de Deus decorre paralelamente ao
tempo em que o homem tem estado na terra, desde sua criao?
Parece que sim. Segundo as investigaes mais fidedignas da
cronologia bblica, harmonizadas com muitas datas aceitveis da
histria secular, descobrimos que Ado foi criado no outono do
ano 4026 A.E.C. Em algum tempo naquele mesmo ano, Eva
bem que poderia ter sido criada, logo aps o que comeou o dia
de descanso de Deus. Em que ano, ento, terminariam os
primeiros 6.000 anos do dia de descanso de Deus? No ano de
1975. Isto digno de nota, especialmente em vista de que os
ltimos dias comearam em 1914, e que os fatos fsicos de
nossos dias, em cumprimento da profecia, marcam esta como a
ltima gerao deste mundo inquo. Por conseguinte, podemos
esperar que o futuro imediato esteja cheio de eventos
emocionantes para aqueles que depositam sua f em Deus e em
suas promessas. Isto significa que dentro de relativamente
poucos anos testemunharemos o cumprimento das profecias
restantes que tm que ver com o tempo do fim.
A Sentinela de 1 de novembro de 1968 continuou a estimular esta

expectativa. Usando praticamente o mesmo argumento do ltimo
artigo citado, disse ento (pgina 660):
O futuro imediato com certeza estar repleto de eventos climticos,

pois este velho sistema se aproxima de seu fim completo. Dentro de
alguns anos, no mximo, as partes finais da profecia bblica relativas a
estes ltimos dias tero cumprimento, resultando na libertao da
humanidade sobrevivente para o glorioso reino milenar de Cristo. Que
dias difceis, mas, ao mesmo tempo, que dias grandiosos esto bem
frente! [O grifo meu.]
J se passaram mais de 30 anos desde que se escreveu isso. Algum

pode muito bem perguntar: O que significa a expresso futuro
imediato? Quantos anos representam alguns anos, no mximo?
No artigo intitulado O Que Trar a Dcada de 1970?, a Despertai!
de 22 de abril de 1969 enfatizava novamente a brevidade do tempo
restante, dizendo no incio (pgina 13):
O fato de que j se passaram quase cinqenta e cinco anos do

perodo chamado de ltimos dias altamente significativo. Quer
dizer que restam apenas alguns anos, no mximo, antes de o corrupto
sistema de coisas que domina a terra ser destrudo por Deus.
Mais adiante, recorrendo ao ano de 1975 como o encerramento dos

seis mil anos da histria humana, dizia o artigo (pgina 14):
H outro meio que ajuda a confirmar que vivemos nos poucos anos
finais deste tempo do fim. (Dan. 12:9) A Bblia mostra que nos
aproximamos do fim de 6.000 completos da histria humana.
Vez aps vez, as publicaes da Torre de Vigia citavam declaraes

feitas por pessoas importantes ou peritos em qualquer rea que
fizessem alguma referncia a 1975. Por exemplo, a declarao feita em
1960 pelo ex-secretrio de estado dos Estados Unidos, Dean Acheson,
que disse:
Sei bastante do que est acontecendo para assegurar-lhes que, em

quinze anos, a partir de hoje [portanto, 1975], este mundo ser
perigoso demais para se viver nele.
O livro Fome 1975! (em ingls), de dois peritos em alimentao,

era citado repetitivamente, particularmente, estas declaraes:
Por volta de 1975, o mundo se confrontar com um desastre de

magnitude sem precedente. Fomes, maiores do que qualquer outra na
histria, assolaro as naes subdesenvolvidas.
Prevejo uma data especfica, 1975, quando a nova crise estar sobre
ns em toda a sua importncia aterradora.
Por volta de 1975, distrbios civis, anarquia, ditaduras militares,
inflao galopante, o colapso dos transportes e um tumulto catico
sero a ordem do dia em muitas naes famintas.
Trs anos depois do enfoque original sobre 1975 no livro Vida
Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus, o autor, Fred Franz escreveu
outra publicao intitulada A Paz de Mil Anos Que Se Avizinha.2 De
certa forma, sua linguagem era ainda mais definitiva e especfica do
que a das publicaes anteriores. Lanada em 1969, continha as
seguintes declaraes nas pginas 25 e 26:
Mais recentemente, pesquisadores srios da Bblia Sagrada
verificaram novamente a sua cronologia. Segundo os seus clculos, os
seis milnios da vida da humanidade na terra terminariam nos meados
da dcada de mil novecentos e setenta. Portanto, o stimo milnio a
partir da criao do homem por Jeov Deus comearia em menos de
dez anos.

A fim de que o Senhor Jesus Cristo seja Senhor at do Sbado,
seu reinado de mil anos ter de ser o stimo de uma srie de perodos
de mil anos ou milnios. (Mateus 12:8, Al) Seria assim um reinado
sabtico.
O argumento aqui bem claro e direto: Assim como o sbado era o
stimo perodo em seqncia a seis perodos de labuta, o reinado de
mil anos de Cristo ser um stimo milnio sabtico em seqncia a
esses seis mil anos de labuta e sofrimento. A apresentao no de
maneira alguma imprecisa ou ambgua. Conforme diz a pgina 26:
A fim de que o Senhor Jesus Cristo seja Senhor at do Sbado,
seu reinado de mil anos ter de ser o stimo de uma srie de perodos
de mil anos ou milnios.
2
A mesma matria apareceu tambm no nmero de 15 de abril de 1970, pginas 238,
239 de A Sentinela. Os ndices mais recentes das publicaes da Torre de Vigia,
porm, no a alistam sob o ttulo 1975, simplesmente ignorando-a apesar da
intensa nfase que se deu a essa data.
Do mesmo modo como se determinava o que seria apropriado e

adequado para Deus fazer, estabelece-se agora tambm um requisito
para Jesus Cristo. Para que ele seja o que diz que ser, Senhor at do
sbado, o seu reinado ter de ser ento o stimo milnio duma srie
de milnios. O raciocnio humano impe este requisito ao Filho de
Deus. Os seis mil anos terminariam em 1975; a regncia de Cristo, de
acordo com o argumento, ter de ser o stimo perodo seguinte de
mil anos. O escravo fiel e discreto tinha, com efeito, delineado o
programa que ele esperava que seu Amo seguisse se que ele havia de
ser fiel sua prpria palavra.
Apesar de a redao ser mais polida e as expresses mais refinadas,
esta matria , em essncia, extraordinariamente semelhante
apresentada no folheto do Juiz Rutherford, Milhes Que Agora Vivem
Jamais Morrero, no qual ele fez afirmaes que admitiu serem
asininas. Com exceo da data de publicao, era como se se tivesse
atrasado o relgio em cerca de meio sculo at os dias anteriores a
1925. A diferena era que as coisas ditas ento eram agora ditas com
relao a 1975.3
Quando chegou a dcada de 70, a edificao de expectativa
continuou. A Despertai! de 22 de abril de 1972 ainda falava
novamente nos seis perodos de labuta e fadiga, seguidos por um
stimo perodo (sabtico) de descanso, e na pgina 28,dizia:
Assim, ao nos aproximarmos do trmino de seis mil anos de
existncia humana, durante esta dcada, h emocionante esperana de
que um grandioso Sbado de descanso e alvio se acha deveras s
portas.
Relacionado a isso, havia, na pgina 27, o seguinte grfico:
3
verdade que (na pgina 27) usa-se a expresso menos especfica em meados dos
anos setenta, mas o ano 1975 j havia sido apresentado como uma data
biblicamente marcada e esta data estava agora firmemente gravada na mente de
todas as Testemunhas de Jeov por toda a terra.
Todas estas declaraes se destinavam claramente a fomentar e a

edificar esperana e expectativa. No se destinavam a acalmar ou
desarmar um esprito de empolgada expectativa. Na verdade, a maioria
era acompanhada de alguma declarao moderadora no sentido de que
no estamos dizendo positivamente ou no estamos apontando para
uma data especfica, e de que no sabemos o dia e a hora. Mas, deve
ser lembrado que a organizao no era novata neste campo. Toda a
sua histria, desde precisamente seu prprio comeo, tem sido do tipo
que edifica a esperana das pessoas em certas datas s para v-las
passarem sem que a esperana se realize. Nos casos passados, as
publicaes da Sociedade procuravam logo em seguida colocar a
responsabilidade por alguma desiluso sobre os que recebiam a
informao, no sobre os que a transmitiam, como estando inclinados a
esperar demais. Seguramente, os homens responsveis pela
organizao deveriam, ento, ter se dado conta do perigo, ter
compreendido como a natureza humana e percebido quo facilmente
se pode suscitar grandes esperanas.
Mesmo assim, enquanto evitavam cuidadosamente qualquer
predio explcita no sentido de que uma data especfica veria o incio
do milnio, esses homens responsveis aprovaram o uso das
expresses dentro de relativamente poucos anos, o futuro
imediato, dentro de, no mximo, alguns anos, apenas alguns anos,
no mximo, os poucos anos finais, todas usadas nas revistas A
Sentinela e Despertai! com referncia ao incio do reinado milenar e
todas dentro de um contexto que inclua a data de 1975. Significam
estas palavras alguma coisa? Ou foram usadas de maneira desconexa,
descuidada? So as esperanas, os planos e os sentimentos das pessoas
algo com que se brincar? No entanto, A Sentinela de 15 de fevereiro de
1969, (pgina 116) deu at a entender que algum deveria ser
cuidadoso quanto a pr excessiva confiana nas prprias palavras
acauteladoras de Jesus.
35
Uma coisa absolutamente certa, a cronologia bblica, reforada
pela profecia bblica cumprida, mostra que em breve, sim, dentro desta
gerao, acabaro seis mil anos da existncia do homem! (Mateus
24:34) Portanto, este no o tempo para se ser indiferente e
complacente. No o tempo para se brincar com as palavras de Jesus
de que acerca daquele dia e daquela hora ningum sabe, nem os anjos
dos cus, nem o Filho, mas unicamente o Pai. (Mateus 24:36) Ao
contrrio, o tempo em que se deve estar vivamente apercebido de que

o fim deste sistema de coisas est chegando rapidamente ao seu
trmino violento. No se engane, basta que o prprio Pai saiba o dia e
a hora!
Como podia um escravo fiel e discreto dizer isto; dizer, com

efeito, que, Realmente, meu amo disse isso e aquilo, mas no dem
muita importncia; ao contrrio, conscientizem-se de que o que lhes
digo deve ser a fora orientadora de suas vidas?
Algumas das declaraes mais diretas vieram do Departamento de
Servio da sede internacional, que produz um peridico mensal
chamado Ministrio do Reino, destinado apenas s Testemunhas e no
ao pblico. O nmero de maio de 1968, (pgina 4) exortava a se entrar
na atividade de pregao por tempo integral (servio de pioneiro)
dizendo:
Em vista do curto perodo de tempo que resta, desejamos fazer isso

to amide quanto as circunstncias o permitam. Apenas pensem,
irmos, restam menos de noventa meses at que se completem os 6.000
anos da existncia do homem na terra.
O nmero de julho de 1974, (pginas 3 e 4) do Ministrio do Reino,

referindo-se ao pouco tempo que resta, disse:
Receberam-se notcias a respeito de irmos que venderam sua casa

e propriedade e que planejam passar o resto dos seus dias neste velho
sistema de coisas empenhados no servio de pioneiro. Este
certamente, um modo excelente de passar o pouco tempo que resta
antes de findar o mundo inquo. 1 Joo 2:17.
Um nmero considervel de testemunhas fez exatamente isso.

Alguns venderam seus negcios, largaram seus empregos, venderam
suas casas ou fazendas e se mudaram com suas esposas e filhos para
outras reas a fim de servir onde houvesse mais necessidade,
confiando que tinham fundos suficientes para sustent-los at 1975.
Outros, inclusive algumas pessoas de idade, converteram em
dinheiro aplices de seguro ou outros certificados de valor. Alguns
adiaram intervenes cirrgicas na esperana de que a entrada do
milnio eliminasse a necessidade de faz-las.
Quando 1975 passou e seus fundos se esgotaram ou sua sade

piorou seriamente, tinham agora de tentar lidar com a dura realidade e
reconstruir suas vidas do melhor modo possvel.
Qual era o pensamento dentro do Corpo Governante durante esse
perodo?
Alguns dos homens de mais idade do Corpo tinham experimentado
pessoalmente as expectativas fracassadas de 1914, 1925, bem como as
esperanas suscitadas no incio dos anos quarenta. A maioria, pelo que
pude observar, assumiu uma atitude de esperar para ver. Estavam
relutantes em pedir moderao. Estavam ocorrendo grandes aumentos.
Considere o registro de batismos correspondente ao perodo de 1960
at 1975:
Nmero de Nmero de
Ano Ano
Batizados Batizados
1960 69.027 1968 82.842
1961 63.070 1969 120.805
1962 69.649 1970 164.193
1963 62.798 1971 149.808
1964 68.236 1972 163.123
1965 64.393 1973 193.990
1966 58.904 1974 297.872
1967 74.981 1975 295.073
Desde 1960 at 1966, o ndice de crescimento havia se reduzido,

quase parado. Mas depois de 1966, quando se passou a dar publicidade
a 1975, houve um perodo de crescimento fenomenal como mostra a
tabela.
Durante os anos de 1971 a 1974, enquanto eu estava servindo no
Corpo Governante, no me lembro de ter ouvido nenhuma
manifestao de sria preocupao por parte dos membros do Corpo
com relao s expectativas suscitadas que haviam sido criadas. No
quero dizer que eu mesmo no tenha me sentido inicialmente

empolgado em 1966, quando saiu o livro Vida Eterna na Liberdade
dos Filhos de Deus com seu quadro brilhante da proximidade de um
jubileu milenar. Nem iria alegar que no tive qualquer participao na
etapa inicial da campanha que concentrava a ateno na data alvo de
1975. Mas cada ano que passava, de 1966 em diante, fazia a idia
parecer cada vez mais irreal. Quanto mais eu lia as Escrituras, mais
fora de harmonia parecia todo o conceito; no se enquadrava com as
declaraes do prprio Jesus Cristo, tais como:
Acerca daquele dia e daquela hora ningum sabe, nem os anjos dos
cus, nem o Filho, mas unicamente o Pai.
Portanto, mantende-vos vigilantes, porque no sabeis em que dia
vir o vosso Senhor.
Por esta razo, vs tambm mostrai-vos prontos, porque o Filho do
Homem vem numa hora em que no pensais.
Persisti em olhar, mantende-vos despertos, pois no sabeis quando
o tempo designado.
No vos cabe obter conhecimento dos tempos ou das pocas que o
Pai tem colocado sob a sua prpria jurisdio.4
Como membro do pessoal da sede de uma organizao que
transbordava de alegria por deslizar sobre a onda de um crescimento
extraordinrio, contudo, no havia muito que se pudesse fazer. Eu
procurava moderar alguns artigos que vinham a mim para serem
editados, mas isso era praticamente tudo. Em minha atividade pessoal,
procurava chamar ateno para os versculos bblicos que acabei de
mencionar, tanto em conversas particulares como em discursos
pblicos.
Certo domingo noitinha em 1974, depois de minha esposa e eu
havermos retornado de um compromisso de discurso em outra parte do
pas, meu tio, ento vice-presidente, veio at nosso quarto. (Como a
vista dele estava extremamente fraca, costumvamos ler a matria de
estudo de A Sentinela em voz alta para ele toda semana.) Minha esposa
mencionou para ele que, em meu discurso daquele final de semana, eu
tinha advertido os irmos contra ficarem indevidamente empolgados
4
Citado de Mateus 24:36, 42, 44; Marcos 13:33; Atos 1:7.
em relao a 1975. Sua resposta imediata foi: E por que no deveriam

ficar empolgados? algo com que se empolgar.
No h nenhuma dvida em minha mente de que, de todos os
membros do Corpo Governante, o vice-presidente era o mais
convencido da exatido do que ele escrevera e sobre o qual outros
haviam construdo. Noutra noitinha, no vero de 1975, um irmo grego
de idade avanada chamado Peterson (originalmente Papagyropoulos)
participou de nossa leitura, como era seu costume. Depois da leitura,
meu tio disse a Peterson: Sabe, tudo isso lembra muito 1914. Tudo
estava calmo at os meses de vero. Ento, de repente, as coisas
comearam a acontecer e estourou a guerra.
Antes disso, no incio de 1975, o presidente Knorr havia feito uma
viagem ao redor do mundo, levando consigo o vice-presidente Franz.
Os discursos do vice-presidente em todos os pases visitados giravam
em torno de 1975. Ao retornarem, os outros membros do Corpo
Governante, tendo ouvido relatos procedentes de muitos pases sobre o
efeito emocionante do discurso do vice-presidente, pediram para ouvir
uma gravao dele feita na Austrlia.5
Em seu discurso, o vice-presidente falou de 1975 como um ano de
grandes possibilidades, tremendas probabilidades. Disse a sua
assistncia que, de acordo com o calendrio hebraico, estavam j no
quinto ms lunar de 1975, restando menos de sete meses lunares. Ele
enfatizou tambm vrias vezes que o ano hebraico se encerraria com o
Rosh Hashana, o Ano Novo Judaico, em 5 de setembro de 1975.
Reconhecendo que teria de acontecer muita coisa nesse curto
perodo se que o desfecho final estava para vir nessa ocasio, ele
passou a falar sobre a possibilidade de uma diferena de mais ou
menos um ano devido a algum lapso de tempo entre a criao de Ado
e a criao de Eva. Fez referncia ao fracasso das expectativas em
1914 e 1925 e citou a observao de Rutherford, fiz papel de asno.
Disse que a organizao tinha aprendido a no fazer predies muito
audaciosas e extremas. Chegando ao final, exortou seus ouvintes, no
entanto, a no adotarem uma viso indevida e imaginarem que a
vindoura destruio pudesse estar a anos no futuro, e focalizar sua
ateno em outros assuntos, tais como casar-se e cuidar de uma
5
Isto aconteceu na sesso de 19 de fevereiro de 1975.
famlia, desenvolver um excelente empreendimento comercial ou

passar anos na faculdade em algum curso de engenharia.
Depois de escutar a fita, alguns membros do Corpo Governante
expressaram preocupao no sentido de que, sem dvida, se nenhuma
predio muito audaciosa e extrema estava sendo feita, algumas
predies sutis estavam sendo feitas e o efeito era evidente de modo
palpvel na empolgao que se gerou.
Esta foi a primeira vez que se expressou preocupao nas
discusses do Corpo Governante. Mas no se adotou nenhuma medida,
nem se decidiu nenhuma diretriz a respeito. O vice-presidente repetiu
muitos dos pontos do mesmo discurso em 2 de maro de 1975, na
formatura da Escola de Gileade que se seguiu.6
1975 passou como haviam passado 1881, 1914, 1918, 1920, 1925
e os anos 40. Deu-se muita publicidade por parte de outras pessoas
quanto ao fracasso das expectativas da organizao em torno de 1975.
Houve muita conversa a respeito entre as prprias Testemunhas de
Jeov. Em minha opinio, a maior parte do que se disse no tocou no
ponto principal da questo.
Senti que a verdadeira questo ia muito alm da exatido ou falta de
exatido de algum indivduo, ou at da confiabilidade ou falta de
confiabilidade de uma organizao, ou da sensatez ou credulidade de
seus membros. Pareceu-me que o fator realmente importante era como
tais predies refletiam finalmente sobre Deus e a sua Palavra. Quando
os homens fazem tais prognsticos e dizem que o esto fazendo com
base na Bblia, engendrando argumentos para eles com a Bblia,
afirmando que so o canal de comunicao de Deus; qual o
resultado quando seus prognsticos se provam falsos? Honra a Deus
ou edifica a f nele e na confiabilidade de sua Palavra? Ou resulta no
contrrio? No d isso motivo adicional a alguns para se sentirem
justificados em dar pouca importncia mensagem e aos ensinos da
Bblia? Aquelas Testemunhas que fizeram grandes mudanas em suas
vidas podiam, na maioria dos casos, recolher os destroos, e de fato o
fizeram, e prosseguir vivendo apesar de sentirem-se desiludidas. Nem
todas conseguiram faz-lo. Contudo, seja qual for o caso, causou-se
srio prejuzo em mais de uma maneira.
6
Veja A Sentinela de 15 de setembro de 1975, pgina 552.
Em 1976, um ano depois da passagem daquela data amplamente

anunciada, uns poucos membros do Corpo Governante comearam a
insistir em que se deveria fazer alguma declarao reconhecendo que a
organizao havia se equivocado, que tinha estimulado falsas
expectativas. Outros disseram que achavam que no se deveria faz-lo,
que isso serviria apenas de munio para os opositores. Milton
Henschel recomendou que o procedimento sbio a seguir seria
simplesmente no suscitar o assunto e que, com o tempo, os irmos
deixariam de falar sobre ele. No havia, evidentemente, apoio
suficiente favorecendo a aprovao desta moo. Um artigo em A
Sentinela de 15 de janeiro de 1977 fez realmente referncia s
expectativas no cumpridas, mas o artigo teve de se harmonizar com o
sentimento prevalecente dentro do Corpo Governante e no foi
possvel nenhum reconhecimento claro da responsabilidade da
organizao.
Em 1977, o assunto surgiu novamente numa reunio. Apesar de se
levantarem as mesmas objees, aprovou-se uma moo no sentido de
que se deveria incluir uma declarao em um discurso de congresso
que Lloyd Barry estava incumbido de preparar. Meu entendimento
que, mais tarde, os membros do Corpo Governante Ted Jaracz e Milton
Henschel conversaram com Lloyd sobre sua opinio acerca do assunto.
Qualquer que tenha sido o caso, no se incluiu nenhuma meno a
1975 na preparao do discurso. Recordo-me de ter perguntado a
Lloyd sobre isso e a sua resposta foi que ele simplesmente no tinha
conseguido encaix-la em seu tema. Passaram-se quase dois anos e,
ento em 1979, o Corpo Governante voltou a considerar o assunto.
Nessa poca, tudo indicava que 1975 tinha produzido uma sria brecha
de credibilidade.
Certo nmero de membros do pessoal da sede se expressaram nesse
sentido. Algum descreveu 1975 como um albatroz rondando em
volta de nossos pescoos. Robert Wallen, um secretrio do Corpo
Governante, escreveu o seguinte:
Estou associado como Testemunha batizada h mais de 39 anos e,
com a ajuda de Jeov, continuarei a ser um servo leal. Mas, dizer que
no estou decepcionado seria uma mentira, pois eu sei que meus
sentimentos com relao a 1975 foram nutridos em razo daquilo que
li em vrias publicaes e quando sou efetivamente informado de que
cheguei s falsas concluses por mim mesmo, sinto que isso no est
sendo justo ou honesto. Sabendo que no estamos tratando com a

infalibilidade, para mim o correto s pode ser que, sempre que homens
imperfeitos, porm tementes a Deus, cometerem erros, sejam feitas
ento as correes quando os erros forem encontrados.
Raymond Richardson, do Departamento de Redao, disse:
No so as pessoas atradas pela humildade e no esto mais
dispostas a depositar confiana onde h candura? A prpria Bblia o
maior exemplo de candura. Esta uma das razes mais destacadas para
acreditarmos que ela seja veraz.
Fred Rusk, tambm do Departamento de Redao, escreveu:
Apesar de quaisquer declaraes atenuadoras que possam ter sido
feitas ao longo do caminho a fim de alertar os irmos para no dizerem
que o Armagedom viria em 1975, o fato que houve uma quantidade
de artigos nas revistas e outras publicaes que faziam mais do que
insinuar que o velho sistema seria substitudo pelo novo sistema de
Jeov em meados dos anos setenta.
Merton Campbell, do Departamento de Servio, escreveu:
Outro dia uma irm me telefonou de Massachusetts. Ela estava no
trabalho. Tanto a irm como o marido dela esto trabalhando para
pagar as contas que haviam se acumulado devido a enfermidade. Ela
expressou que se sentira to confiante de que 1975 traria o fim, que
ambos estavam tendo dificuldade em fazer frente aos fardos deste
sistema. Este exemplo tpico de muitos dos irmos que ns
encontramos.
Harold Jackson, tambm do Departamento de Servio, disse:
O que se precisa agora no de uma declarao no sentido de que
estvamos equivocados com relao a 1975, mas sim de uma
declarao explicando por que todo o assunto tem sido passado por
alto por tanto tempo, j que tantas vidas tm sido afetadas.
Confrontamo-nos agora com uma brecha de credibilidade e essa pode
provar-se desastrosa. Se formos dizer absolutamente alguma coisa,
falemos de maneira direta e sejamos francos e honestos com os irmos.
Howard Zenke, do mesmo departamento, escreveu:

No queremos certamente que os irmos leiam ou escutem alguma
coisa e depois digam em suas prprias mentes que essa forma de tratar
o assunto que temos adotado seja equivalente a um Watergate [um

caso de escndalo poltico na capital dos EUA que culminou na
renncia forada do presidente Nixon].
Outros fizeram comentrios similares. Ironicamente, alguns que
expressavam nessa ocasio as mais severas crticas haviam estado
entre os mais exaltados antes de 1975 em enfatizar essa data e a
extrema urgncia que ela evocava, tendo at escrito alguns dos
artigos anteriormente citados e aprovado as declaraes no Ministrio
do Reino recomendando aqueles que estavam vendendo suas casas e
propriedades, medida que 1975 se aproximava. Muitas das
declaraes mais dogmticas acerca de 1975 foram feitas por
representantes viajantes (superintendentes de circuito e distrito), todos
os quais estavam sob a superviso direta do Departamento de Servio.
Na reunio do Corpo Governante de 6 de maro de 1979,
apresentaram-se os mesmos argumentos contra publicar-se qualquer
coisa ; de que isso exporia a organizao a mais crticas por parte de
opositores, que nesta hora to tardia, no havia necessidade alguma de
se apresentar um pedido de desculpas, que no se conseguiria nada
com isso. Todavia, at mesmo aqueles que argumentavam neste
sentido o faziam com menos intensidade que em reunies anteriores.
Isto se devia particularmente a um fator: as cifras mundiais haviam
registrado srios decrscimos durante dois anos.
Os relatrios anuais sobre o nmero total dos participantes na
atividade de testemunho revelam o seguinte:
Ano Total dos que % de Aumento sobre

Relataram Atividade o Ano Anterior
1970 1.384.782 10,2
1971 1.510.245 9,1
1972 1.596.442 5,7
1973 1.656.673 3,8
1974 1.880.713 13,5
1975 2.062.449 9,7
1976 2.138.537 3,7
1977 2.117.194 - 1,0
1978 2.086.698 - 1,4
Esta diminuio, mais do que qualquer outro fator, parecia ter

influenciado os membros do Corpo Governante em sua posio. Houve
uma votao de 15 a 3 a favor de fazer-se uma declarao expressando
pelo menos algum reconhecimento quanto parcela de
responsabilidade da organizao pelo erro. Isto foi publicado em A
Sentinela de 15 de setembro de 1980.
Levou quase quatro anos para que a organizao, atravs de sua
administrao, admitisse finalmente que estivera errada, que havia,
durante toda uma dcada, criado falsas esperanas. No que uma
declarao to franca, ainda que verdadeira, no pudesse ser feita. O
que quer que fosse escrito tinha de ser aceitvel para o Corpo como um
todo a fim de ser publicado. Eu sei disso porque fui designado para
redigir a declarao e, como em casos similares no passado, eu tive de
me conduzir; no por aquilo que eu gostaria de ter dito ou at por
aquilo que eu achasse que os irmos precisavam ouvir; mas por aquilo
que pudesse ser dito de modo a receber a aprovao de dois teros do
Corpo Governante quando lhe fosse apresentado.
Atualmente, toda essa longa dcada em que se criou esperanas
focalizadas em 1975 desconsiderada como no tendo qualquer
importncia significativa. A essncia das palavras de Russell em 1916
novamente expressa pela organizao: Isso teve certamente um
efeito muito estimulante e purificador sobre milhares, todos os quais
podem louvar o Senhor at pelo erro.
10
1914 E ESTA GERAO

Pois o leito mostrou-se curto demais para se estirar nele, e o
prprio lenol tecido demasiado estreito para se enrolar
nele. Isaas 28:20.
P OR mais de trs dcadas, o ano de 1914, foi apresentado como o

ponto final das profecias cronolgicas da organizao Torre de
Vigia. Agora, por aproximadamente oito dcadas, essa mesma data
tem sido apresentada como o ponto de partida para a profecia
cronolgica que constitui o maior estmulo urgncia na atividade
das Testemunhas de Jeov.
Talvez nenhuma outra religio dos tempos modernos tenha
investido tanto e seja to dependente de uma nica data. A alegao da
organizao das Testemunhas de ser o nico canal terrestre e
instrumento de Deus e de Cristo est inseparavelmente ligada data,
pois se alega que naquele ano Cristo comeou sua presena invisvel
como rei recm-entronizado, e logo depois examinou as muitas
organizaes religiosas da terra e selecionou a que estava associada
com a Torre de Vigia para represent-lo perante toda a humanidade.
Correlacionado com isso, ele reconheceu com aprovao aquele
mesmo corpo de indivduos como uma classe do escravo fiel e
discreto, qual ele designou sobre todos os seus bens terrestres. O
Corpo Governante das Testemunhas de Jeov deriva disso sua
alegao de autoridade, apresentando-se como a parte administrativa
da classe do escravo fiel e discreto. Eliminar 1914 e sua alegada
significao, faria a base de sua autoridade ser grandemente dissipada.
A evidncia mostra que o Corpo Governante das Testemunhas de
Jeov sente certo grau de desconforto quanto a esta principal profecia
cronolgica. A projeo do tempo destinado ao seu cumprimento est
se provando bastante curta e estreita no que se refere a cobrir as coisas
264
1914 e Esta Gerao 265
preditas. A passagem de cada ano s serve para acentuar o sentimento

de desconforto.
Desde a dcada de 1940,
as publicaes da Torre de
Vigia tm representado as
palavras de Jesus, Deveras
eu vos digo que esta gerao
de modo algum passar at
que todas estas coisas
ocorram, como tendo
comeado a aplicar-se nesse
ano, 1914. Falava-se na
gerao de 1914, e ela era
apresentada como se
referindo a um perodo no
qual o cumprimento final das
profecias dos ltimos dias
ocorreria e viria uma nova
ordem.
Na dcada de 1940
defendia-se a idia de que
uma gerao cobria um perodo de aproximadamente 30 ou 40 anos.
Isto se traduzia na constante insistncia na extrema brevidade do
tempo restante. Pelo menos alguns exemplos bblicos podiam ser
citados em confirmao disso. (Veja, por exemplo, Nmeros 32:13).
Com a chegada da dcada de 1950, porm, o perodo de tempo
permitido por essa definio tinha efetivamente passado. Havia
necessidade de alguma prorrogao e assim na Sentinela de 1 de
setembro de 1952, pgs. 542 e 543 (em ingls) a definio foi mudada
e pela primeira vez, o perodo de tempo abrangido por uma gerao
foi definido como representando o perodo de uma vida inteira,
chegando assim a no apenas 30 ou 40 anos mas a 70, 80 ou mais
anos.
Por algum tempo, isso pareceu conceder um confortvel intervalo
de tempo no qual as predies publicadas poderiam ocorrer. Ainda
assim, com o passar dos anos a aplicao do termo gerao de 1914
passou por ajuste e definio adicionais. Observe as frases aqui
sublinhadas de um artigo na Despertai! de 22 de abril de 1969 (pginas

13 e 14):
Jesus falava obviamente sobre os que eram suficientemente
idosos para testemunhar com entendimento o que aconteceu
quando comearam os ltimos dias. Afirmava Jesus que
algumas dessas pessoas que viviam quando surgiu o sinal dos
ltimos dias ainda estariam vivas quando Deus pusesse fim a
este sistema.
At se presumirmos que os jovens de 15 anos teriam
suficiente percepo mental para discernir a importncia do que
aconteceu em 1914, isso ainda faria com que os mais jovens
desta gerao tivessem quase setenta anos atualmente. Assim,
a grande maioria da gerao a que Jesus se referia j havia
desaparecido na morte. Os restantes atingem a velhice. E,
lembrem-se, Jesus disse que o fim deste mundo inquo viria
antes de tal gerao desaparecer na morte. Isto, em si, nos
informa que no podem ser muitos os anos antes de chegar o fim
predito.
Quando a revista Despertai! discutiu isto h mais de 30 anos atrs

nos dias que antecederam 1975, a nfase dada era sobre quo logo
terminaria a gerao de 1914, quo pouco tempo restava extenso de
vida desta gerao. Para algum entre as Testemunhas de Jeov ter
sugerido em 1969 que as coisas poderiam continuar por outros vinte ou
trinta anos teria sido visto como manifestando uma atitude fraca, no
indicativa de uma f forte.
Quando 1975 passou, a nfase mudou. Agora, fazia-se o esforo
para mostrar que a extenso da gerao de 1914 no era to curta
quanto algum poderia pensar, que podia estender-se por um perodo
ainda bem longo.
Dessa forma, A Sentinela de 15 de janeiro de 1979 falava, no
daqueles que testemunharam com entendimento o que aconteceu em
1914, mas dos que eram capazes de observar os eventos que
comearam naquele ano. Ser capaz de fazer uma mera observao
bastante diferente de ter entendimento. Isto podia logicamente baixar o
limite da idade mnima dos que compem esta gerao.
Dando continuidade a esta tendncia, dois anos mais tarde, A
Sentinela de 15 de abril de 1981 pgina 31, citou um artigo da revista
U. S. News & World Report no qual se sugeria que dez anos de idade
seria o ponto no qual os eventos comeam a criar uma impresso

duradoura na memria da pessoa. O artigo dizia que, se isso era
verdade, ento h atualmente mais de 13 milhes de estadunidenses
que tm uma lembrana da Primeira Guerra Mundial.
Lembrana tambm d margem a uma idade mais tenra do que a
que permite entender, sugerida como se verificando entre jovens de
quinze anos de idade na Despertai! de 1969 acima citada. (Na
realidade, a 1 Guerra Mundial continuou at 1918, com a participao
americana comeando somente em 1917. Assim, a sugerida idade de
dez anos dada na citada revista noticiosa no se aplica necessariamente
a 1914.)
Ainda que os diferentes sistemas de medida possibilitassem ganhar
um ano a mais ou a menos aqui e ali, permanecia o fato de que a
gerao do perodo de 1914 estava encolhendo com grande rapidez,
uma vez que a taxa de mortalidade sempre maior entre os de idade
mais avanada. O Corpo Governante estava consciente disto, j que o
assunto veio discusso vrias vezes.
Levantou-se a questo durante a sesso do Corpo de 7 de junho de
1978. Fatores anteriores levaram a tal. Albert Schroeder, membro do
Corpo Governante, tinha distribudo entre os membros a cpia de um
relatrio demogrfico dos Estados Unidos. Os dados indicavam que
menos de um por cento da populao que estava na adolescncia em
1914 ainda estava viva em 1978. Porm, o fator que recebeu mais
ateno tinha a ver com as declaraes feitas por Schroeder por
ocasio de sua visita a certos pases da Europa.
Afluam relatrios a Brooklyn no sentido de que ele estava
sugerindo a outras pessoas que a expresso esta gerao conforme
usada por Jesus em Mateus, captulo 24, versculo 34, se aplicava
gerao dos ungidos, e que, enquanto qualquer um destes estivesse
ainda vivo, tal gerao no teria passado. Isto era evidentemente
contrrio ao ensino da organizao e algo no autorizado pelo Corpo
Governante.
Quando o assunto foi suscitado, depois da volta de Schroeder, a
interpretao sugerida por ele foi rejeitada e votou-se para que fosse
publicada uma Pergunta dos Leitores num dos nmeros seguintes de
A Sentinela reafirmando o ensino padro com respeito a esta
gerao.1 interessante que no se dirigiu nenhuma repreenso ou

reprovao ao membro do Corpo Governante Schroeder por ter
apresentado seu ponto de vista no autorizado e contraditrio quando
esteve na Europa.
A questo surgiu novamente tanto na reunio de 6 de maro como
na de 14 de novembro de 1979. J que a ateno estava voltada para
este tema, tirei fotocpias das primeiras vinte pginas do material
enviado pelo ancio sueco que detalhava sobre a histria da
especulao cronolgica e revelava a verdadeira origem do clculo dos
2.520 anos e da data 1914. Cada membro do Corpo recebeu uma cpia.
Com exceo de um comentrio incidental, no acharam conveniente
discutir o material.
Lyman Swingle, como chefe do Departamento de Redao, j
estava familiarizado com este material. Ele dirigiu a ateno do Corpo
para algumas das declaraes dogmticas e insistentes publicadas em A
Sentinela de 1922, lendo trechos destas em voz alta para todos os
membros. Ele disse que era muito novo em 1914 (tendo ento s uns
quatro anos de idade) para se lembrar de muita coisa sobre a data, mas
que realmente se lembrava das discusses que ocorreram em sua casa
com relao a 1925.2 Que tambm sabia do que tinha acontecido em
1975. Ele acrescentou que, pessoalmente, no queria ser
desencaminhado com relao a outra data.
No decorrer da reunio, destaquei que a data inicial de 607 A.E.C.
da Sociedade era desprovida de qualquer evidncia histrica para sua
sustentao. Quanto a 1914 e a gerao ento em existncia, a minha
pergunta foi: Se o ensino tradicional da organizao for vlido, como
possvel aplicarmos as palavras acompanhantes de Jesus s pessoas
que viviam em 1914? Disse ele: Quando virdes todas estas coisas,
sabei que ele est prximo s portas, e quando estas coisas
principiarem a ocorrer, erguei-vos e levantai as vossas cabeas porque
o vosso livramento est-se aproximando. As publicaes afirmavam
1
Veja A Sentinela de 15 de janeiro de 1979, pgina 32.
2
Dos membros do Corpo Governante na poca desta discusso, somente Fred Franz
(agora falecido) havia passado da adolescncia em 1914, tendo ento 21 anos de
idade. George Gangas tinha 18, John Booth 12, Karl Klein e Carey Barber tinham
9, Lyman Swingle 4, Albert Schroeder 3, Jack Barr 1, e Lloyd Barry, Dan Sydlik,
Milton Henschel e Ted Jaracz e Gerrit Loesch ainda no tinham nascido, ocorrendo
seus nascimentos depois de 1914. (A maioria destes membros j faleceu).
com regularidade que essas palavras comearam a ser aplicadas de

1914 em diante queles cristos que viviam em 1914. Mas, se assim
for, a quem entre eles podem estas ser aplicadas? queles que tinham
ento cinqenta anos de idade? Mas estes, se ainda estivessem vivos,
estariam agora (isto , em 1979, o ano desta discusso) com 115 anos.
Aos de quarenta anos? Eles estariam com 105 anos. At os de trinta
anos estariam com 95 e os que tivessem acabado de completar vinte
anos estariam com 85 em 1979. (At mesmo estes estariam com mais
de 100 anos de idade, caso ainda estejam vivos atualmente.)
Se essas palavras emocionantes levantai vossas cabeas porque
vosso livramento est-se aproximando, est s portas se aplicassem
ento de fato s pessoas em 1914 e significassem que elas podiam
esperar ver o desfecho final, esse anncio empolgante precisaria
razoavelmente ser alterado de modo a dizer: Sim, podeis v-lo isto
, desde que sejais agora bastante jovens e que tenhais uma vida muito,
muito longa. Como exemplo, destaquei o caso de meu pai que, tendo
nascido em 1891, era apenas um jovem de 23 anos em 1914. Ele viveu
no apenas setenta ou oitenta anos, mas chegou aos 86 anos de idade.
Estava ento morto j por dois anos e morrera sem ter visto as coisas
preditas.
Portanto, perguntei aos membros do Corpo que significado teria a
aplicao das palavras de Jesus em Mateus captulo 24, versculos 33 e
34, em 1914, se apenas os que podiam esperar ver seu cumprimento
fossem meninos que estivessem chegando adolescncia ou fossem
mais jovens ainda. No me foi dada nenhuma resposta especfica.
No entanto, certo nmero dos membros manifestou de fato seu
apoio a favor do ensino existente da organizao sobre esta gerao
e a data de 1914. Lloyd Barry expressou sua consternao pessoal por
haver dvidas dentro do Corpo com relao a este ensino. Ao referir-se
leitura de Lyman Swingle das declaraes nas Sentinelas de 1922,
ele declarou que no via nenhum motivo de preocupao com relao a
elas, que eram verdade atual para os irmos daquela poca.3 Quanto
velhice da gerao de 1914, ele salientou que, em algumas partes da
Unio Sovitica, havia regies em que as pessoas chegavam a viver
3
A expresso verdade atual era popular no tempo de Russell e Rutherford e se
baseava numa traduo ambgua de 2 Pedro 1:12. O termo grego a no se refere a
tempo (atualidade), mas a presena (localidade). A Traduo do Novo Mundo
verte a mais corretamente: a verdade que est presente em vs.
130 anos. Instou para que se transmitisse uma posio unida aos
irmos de modo que eles mantivessem seu senso de urgncia. Outros
se expressaram como sendo da mesma opinio.
Quando o presidente voltou a me conceder a palavra, comentei
sobre a aparente necessidade de precaver-nos contra a possibilidade de
a verdade atual tornar-se tambm com o tempo verdade passada e
de a verdade atual, que substituiu a verdade passada, vir a ser por
sua vez substituda pela verdade futura. Eu achava que a palavra
verdade usada dessa maneira se tornara simplesmente sem sentido.
Alguns membros do Corpo disseram que, se a explicao atual no
era a correta, qual era ento a explicao das declaraes de Jesus? J
que a pergunta parecia dirigir-se a mim, respondi que acreditava na
existncia de uma explicao que se harmonizasse com as Escrituras e
os fatos, mas que qualquer coisa apresentada no deveria ser com
certeza alguma idia sob o impulso do momento, mas algo
cuidadosamente pesquisado e analisado. Eu disse que achava que
existiam irmos capazes de fazer esse trabalho, mas que eles
precisariam da autorizao do Corpo Governante. Estaria o Corpo
interessado em que isto fosse feito? No houve nenhuma resposta e a
pergunta foi posta de lado.
No final da discusso, com exceo de uns poucos, os membros do
Corpo indicaram acreditar que 1914 e o ensino sobre esta gerao
ligado a essa data deveriam continuar a ser enfatizados. O coordenador
da Comisso de Redao, Lyman Swingle, comentou: Tudo bem, se
isto o que vocs querem fazer. Mas pelo menos vocs sabem que, no
que diz respeito a 1914, as Testemunhas de Jeov receberam tudo
armas, bagagem e munio dos segundos adventistas.
Uma das coisas talvez mais perturbadoras para mim era o fato de
saber que, enquanto a organizao exortava os irmos a manterem uma
confiana inabalvel na interpretao, havia homens em posio de
responsabilidade dentro da organizao que tinham se manifestado
como no tendo plena confiana nas predies baseadas na data de
1914.
Como exemplo notvel, por ocasio da reunio de 19 de fevereiro
de 1975, na qual o Corpo Governante escutou a gravao do discurso
de Fred Franz sobre 1975, houve depois certa discusso sobre a
incerteza das profecias relativas a datas. Nathan Knorr, o ento
presidente, falou claramente e disse:
H algumas coisas que sei eu sei que Jeov Deus, que Cristo
Jesus seu Filho, que ele deu sua vida como resgate por ns e que h
uma ressurreio. De outras coisas, no tenho muita certeza. 1914
eu no sei. Ns temos falado sobre 1914 durante muito tempo. Talvez
estejamos certos e espero que estejamos.4
Nessa reunio, a data em discusso era 1975, de modo que foi uma
surpresa que a data muito mais fundamental de 1914 fosse mencionada
em tal contexto. Como foi mencionado, as palavras do presidente
foram proferidas, no em conversa particular, mas perante o Corpo
Governante reunido.
Antes da discusso principal sobre 1914 (na sesso plenria do
Corpo Governante de 14 de novembro de 1979), a Comisso de
Redao do Corpo havia discutido, numa reunio de comisso, se seria
aconselhvel continuar a enfatizar 1914.5 Na discusso da comisso,
sugeriu-se que devamos pelo menos refrear-nos de insistir com a
data. Pelo que recordo, Karl Klein nos fez lembrar a prtica muitas
vezes seguida de simplesmente no mencionar certo ensino por algum
tempo, de modo que, caso chegasse a ocorrer alguma mudana, isto
no iria causar uma impresso muito forte.
notvel como a Comisso de Redao votou unanimemente a
favor de seguir-se basicamente essa mesma diretriz nas publicaes
com relao a 1914. Esta posio teve, no entanto, vida curta, j que a
reunio geral do Corpo Governante em 14 de novembro de 1979
deixou claro que a maioria era a favor de que se enfatizasse a data
como de costume.
Que as dvidas quanto a este ensino no se limitavam a Brooklyn
tornou-se evidente para mim por um incidente ocorrido enquanto eu
estava numa viagem a frica Ocidental, no outono de 1979. Na
Nigria, dois membros da comisso da filial nigeriana e um
missionrio veterano, me levaram para ver uma propriedade que a
4
Este no parece ter sido um pensamento momentneo por parte do presidente
Knorr, pois o mesmo ponto de vista foi expresso virtualmente nas mesmas palavras
por um de seus associados mais ntimos, George Couch. Conhecendo os dois,
parece mais provvel que Couch tenha adquirido este ponto de vista de Knorr e no
vice-versa.
5
O quadro de membros da Comisso de Redao era ento composto por Lloyd
Barry, Fred Franz, Raymond Franz, Karl Klein e Lyman Swingle.
Sociedade havia comprado para construo de uma nova sede da filial.

Na viagem de volta, perguntei-lhes quando esperavam poder mudar-se
para o novo local. A resposta foi que, aps a limpeza do terreno, a
obteno da aprovao dos projetos e o recebimento das autorizaes
necessrias, e ento a prpria construo, a mudana possivelmente
aconteceria em 1983.
Em vista disso, perguntei: Vocs recebem perguntas por parte dos
irmos locais com relao durao do tempo que j se passou desde
1914? Houve silncio por um momento, e ento disse o coordenador
da filial: No, os irmos nigerianos raramente fazem perguntas dessa
natureza; mas NS fazemos. Quase imediatamente, disse o
missionrio veterano: Irmo Franz, seria possvel que essa referncia
de Jesus a esta gerao se aplicasse somente s pessoas naquele
tempo que viram a destruio de Jerusalm? Se fosse assim, ento tudo
poderia se encaixar.
Era mais que evidente que nem tudo parecia se encaixar em sua
mente, pelo modo como se aplicava o ensino em vigor. Minha resposta
foi simplesmente que eu supunha ser essa uma possibilidade, mas que
no havia muito mais que se pudesse dizer a favor da idia. Repeti esta
conversa perante o Corpo Governante depois de minha volta, pois isso
me dava evidncia das dvidas existentes nas mentes de homens por
todo o mundo, homens respeitados em posies de considervel
autoridade. Os comentrios feitos pelos homens na Nigria e a maneira
como os fizeram indicavam claramente que tinham discutido a questo
entre si, antes da minha visita ocorrer.
Pouco depois de minha volta da frica, uma sesso do Corpo
Governante em 17 de fevereiro de 1980, Lloyd Barry expressou mais
uma vez sua opinio quanto importncia do ensino com relao a
1914 e a esta gerao. Lyman Swingle disse que a matria publicada
em Perguntas dos Leitores em 1978 no tinha resolvido a questo na
mente dos irmos. Albert Schroeder relatou que, na Escola de Gileade
e nos seminrios das comisses de filial, os irmos trouxeram a
ateno o fato de que se estava falando agora sobre 1984 como uma
possvel nova data, contando 1984 setenta anos desde 1914 (vendo-se
o nmero setenta como tendo alguma importncia especial). O Corpo

decidiu discutir a assunto mais extensamente na sesso seguinte.6
A Comisso do Presidente, composta por Albert Schroeder
(presidente), Karl Klein e Grant Suiter, havia preparado desta vez o
documento mais incomum. Forneceram uma cpia para cada membro
do Corpo Governante. Dito de maneira breve, estes trs homens
estavam sugerindo que, em vez de aplicar-se s pessoas vivas em 1914,
a expresso esta gerao comearia a aplicar-se a partir de 1957, 43
anos mais tarde!
Veja a seguir essa matria exatamente como nos foi fornecida pelos
trs membros do Corpo Governante:
6
Contrrio ao que dizem alguns, o prprio Corpo Governante nunca deu importncia
data de 1984 e, que eu me recorde, esta foi a nica ocasio em que esta data foi
mencionada, e apenas por causa dos rumores em circulao.
Traduo
Aos membros do Corpo Governante Referente Agenda de Quarta-Feira, 5 de

maro de 1980.
Pergunta: O que esta gerao (genea)? (Mat. 24:34; Mar. 13:30; Lucas 21:32)
TDNT* (muitos comentrios) diz: genea denota principalmente o sentido de
contemporneos. Vol. 1, p. 665
A maioria diz que genea difere de genos; genos significa descendncia, povo, raa.
Veja TDNT Vol. 1, p. 685 (genos em 1Pe. 2:9)
A resposta pode estar ligada pergunta em Mat. 23:33. O que se quer dizer com:
Quando virdes todas estas coisas?
O Comentrio de Lange (Vol. 8) sugere que estas coisas no se referem a 70
E.C., nem parousia de 1914 mas aos versculos 29 e 30, aos fenmenos celestiais que
vemos agora iniciar-se com a era espacial de 1957 em diante. Nesse caso, seria ento a
gerao contempornea da humanidade que vive desde 1957.
Trs Sees
O comentrio de Lange divide Mateus captulo 24 em trs ciclos.
1 ciclo-Mat. 24:1-14
2 ciclo-Mat. 24:15-28
3 ciclo-Mat.24:29-44 (synteleia ou concluso)
(Veja Vol. 8, pp. 421, 424 e 427)
Baseado em Mat. 24:3, pergunta em trs partes.
A Sentinela e o Reino de Deus de Mil Anos (ka) Tambm dividiram agora Mateus
24 em trs partes, a saber:
(1) Mat. 24:3-22 Tem cumprimento paralelo no 1 sculo e hoje desde 1914. (Veja w
75 p. 657, ka p. 205)
(2) Mat. 24:23-28 Introduzido o perodo da parousia de Cristo de 1914. (Veja w 75 p.
659)
(3) Mat. 24:29-44 Fenmenos Celestiais tm aplicao literal desde que comeou a
era espacial em 1957 e da em diante at incluir a erkhomenon de Cristo (vinda como
executor no incio da grande tribulao.) (Veja w 75 p. 660 par. 18; ka pp. 323 a
328)
A expresso Todas estas coisas, teria de ser lanada no contexto dos itens alistados
no sinal composto, a saber, os fenmenos celestiais dos versculos 29 e 30.
Se isto for certo:
Ento esta gerao se referiria humanidade contempornea, com capacidade de
ter entendimento das coisas, vivendo desde 1957 em diante.
Confirmado pelo pensamento de C. T. Russell no Comentrio Bereano, p. 217:
Genea, pessoas vivendo contemporaneamente que presenciam os sinais j
mencionados. Vol. 4 p. 604.
Comisso do Presidente, 03/03/80
* Refere-se ao Theological Dictionary of the New Testament.
1957 marcou o ano em que foi lanado o primeiro Sputnik russo ao

espao. Evidentemente, a Comisso do Presidente achava que este
evento podia ser aceito como assinalando o incio do cumprimento
destas palavras de Jesus:
... o sol ficar escurecido, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas
cairo do cu, e os poderes dos cus sero abalados.7
Com base nessa aplicao, a concluso deles seria conforme a

declararam:
Ento esta gerao se referiria humanidade contempornea, com
capacidade de ter entendimento das coisas, vivendo de 1957 em diante.
Os trs homens no estavam sugerindo que 1914 fosse esquecido.

Permaneceria como o fim dos tempos dos gentios. Mas esta
gerao no comearia a ser aplicada antes de 1957.
Em vista da rpida diminuio no nmero dos da gerao de 1914,
esta nova aplicao da expresso podia provar-se sem dvida at mais
til do que a alegao de alguma pessoa viver 130 anos em certa parte
da Unio Sovitica. Quando comparado com o incio em 1914, esta
nova data com incio em 1957 daria 43 anos adicionais de extenso ao
perodo envolvido na expresso esta gerao.
As normas do Corpo Governante exigiam que, para qualquer
comisso recomendar alguma coisa, deveria haver acordo unnime
entre os membros da comisso (do contrrio, o ponto de vista dividido
deveria ser apresentado ao Corpo para uma deciso final). A
apresentao da idia inovadora envolvendo 1957 era, portanto, o tipo
de idia com a qual os trs membros da Comisso do Presidente
deveriam ter estado de acordo.
Imagino que, se perguntados atualmente sobre esta apresentao, a
resposta seria: Ah, isso foi s uma sugesto. Possivelmente, mas se
assim foi, tal sugesto foi feita com seriedade. E visto que Albert
Schroeder, Karl Klein e Grant Suiter haviam trazido tal sugesto ao
Corpo Governante, eles deveriam ter estado dispostos em suas
prprias mentes a ver a mudana sugerida posta em vigor. Se, na
verdade, a crena e a convico deles quanto ao ensino mantido
durante muito tempo pela Sociedade sobre esta gerao (como se
7
Mateus 24:29.
aplicando de 1914 em diante) tivessem sido fortes, firmes e

inequvocas, eles certamente jamais teriam ido adiante com esta nova
interpretao apresentada.
O Corpo Governante no aceitou o novo entendimento proposto por
estes membros. Os comentrios apresentados indicavam que muitos a
consideraram fantasiosa. Persiste, entretanto, o fato de que os membros
do Corpo Governante, Schroeder, Klein e Suiter apresentaram sua
idia como uma proposta sria, revelando sua prpria falta de
convico quanto solidez do ensino existente sobre o tema.
Apesar de toda essa evidncia de opinio dividida quanto validade
das alegaes referentes a 1914 e gerao de 1914, declaraes
audaciosas, categricas e fortes com respeito a 1914 e a esta gerao
como fatos biblicamente estabelecidos continuaram a ser publicadas
pela organizao profeta e todos entre as Testemunhas de Jeov
foram exortados a pr total confiana nelas e levar a mensagem sobre
isto a outras pessoas por toda a terra. Num esforo aparente para
acalmar a inquietao com relao rpida reduo nas fileiras da
gerao de 1914, a mesma A Sentinela (15 de abril de 1981, pgina 31)
que insinuava que o limite de idade para os membros dessa gerao
poderia ser baixado para dez anos de idade, tambm disse:
E se o sistema inquo deste mundo sobrevivesse at a virada
do sculo, o que altamente improvvel, em vista das
tendncias mundiais e do cumprimento da profecia bblica, ainda
haveria sobreviventes da gerao da Primeira Guerra Mundial.
Isso foi escrito em 1981. Vinte anos depois, na virada do sculo, os

de dez anos de idade de 1914 estariam com 96 anos. No obstante,
existiriam ainda uns poucos deles aqui e acol, e isto era visto
evidentemente como tudo o que se precisava para que as palavras de
Jesus tivessem cumprimento; dependendo, naturalmente, de que se
aceite a idia de que Jesus estava dirigindo suas palavras
particularmente a meninos de dez anos de idade. Isto ilustra os
extremos a que a organizao estava disposta a ir para manter sua
definio da gerao de 1914.
Mais anos se passaram e agora no se fazia mais qualquer meno
aos jovens de 10 anos, mas, em vez disso, a referncia era
simplesmente aos que estavam vivos em 1914 ou algo assim. Isto,
naturalmente permitia que os bebs recm-nascidos fossem includos
na gerao de 1914. Porm, com a chegada da dcada de 1990, e

com o terceiro milnio s portas, at mesmo tal ajuste no
entendimento s proveu um alvio momentneo para o problema.
Mesmo um recm-nascido em 1914 estava com quase 90 anos no ano
2000.
Uma coisa que posso dizer com segurana sobre o assunto que eu,
pessoalmente, achava incrvel o raciocnio utilizado dentro do Corpo
Governante. Achava trgico que uma profecia relativa a data pudesse
ser proclamada ao mundo como uma coisa slida sobre a qual as
pessoas podiam e deviam confiantemente se apoiar, sobre a qual
edificar suas esperanas e planejar suas vidas ; quando os mesmos que
a publicavam sabiam que, dentro do seu prprio corpo coletivo, no
existia uma unanimidade de convico genuna e firme quanto a
exatido desse ensino. Pode ser que, quando confrontados com todo
um cenrio de dcadas de fixao e mudana de datas pela
organizao, sua atitude se torne mais compreensvel.
Talvez o mais incrvel para mim que os membros da Comisso do
Presidente, Albert Schroeder, Karl Klein e Grant Suiter, com cerca de
dois meses que haviam apresentando sua nova idia sobre esta
gerao, incluram o ensino sobre o incio da presena de Cristo em
1914 na lista dos ensinos decisivos para determinar se pessoas
(inclusive membros do pessoal da sede) eram culpadas de apostasia
e merecedoras, portanto, de desassociao. Fizeram-no sabendo que
poucos meses antes, eles mesmos haviam questionado o corolrio, a
doutrina acompanhante referente a esta gerao.
Ao longo de meio sculo no qual a organizao promulgou o
conceito de uma gerao de 1914, o seu perodo se revelou
constantemente como um leito que curto demais para ser confortvel,
e os raciocnios usados para cobrir esse leito doutrinal revelaram-se
como um lenol tecido que demasiado estreito, incapaz de proteger,
neste caso, dos fatos frios da realidade.
A liderana tinha feito numerosos ajustes e agora tinha poucas
opes restantes. Havia a data de 1957 como a data inicial para esta
gerao, conforme proposto pelos membros Schroeder, Klein e Suiter,
mas isso parecia uma escolha improvvel. Havia a idia de Albert
Schroeder de aplicar a expresso classe ungida (uma idia que
estivera flutuando em torno da organizao por muitos e muitos anos)
que oferecia certas vantagens. H sempre pessoas adicionais (algumas
bastante jovens) que a cada ano decidem, pela primeira vez, que fazem
parte da classe ungida. De modo que isto proporcionaria uma
extenso quase ilimitada de tempo para o ensino sobre esta gerao.
Havia outra opo. Eles poderiam reconhecer a evidncia histrica
que situa a destruio de Jerusalm vinte anos depois da data 607
A.E.C. da Sociedade. Isto faria com que os tempos dos gentios
(usando-se a interpretao deles dos 2.520 anos) findassem por volta
de 1934. Mas, tinha-se atribudo uma importncia to enorme a 1914 e,
conforme j foi mostrado, h tanto da superestrutura doutrinal ligado a
tal data, que esta tambm parecia ser uma iniciativa improvvel.
Os sinais inevitveis de um ajuste no entendimento adicional
comearam a aparecer na Sentinela de 15 de fevereiro de 1994. Nesta,
o incio da aplicao da declarao de Jesus sobre sinais no sol e na
lua e nas estrelas, e na terra angstia de naes foi mudado do ano de
1914 para um momento aps o incio da ainda futura grande
tribulao. De modo semelhante, o predito ajuntamento dos
escolhidos desde os quatro ventos, que antes se ensinava como tendo
comeado a partir de 1919, era agora tambm mudado para o futuro,
aps o incio da grande tribulao e depois do aparecimento dos
fenmenos celestiais. Cada uma das posies agora abandonadas tinha
sido ensinada por mais de cinqenta anos. (Veja, como apenas um de
numerosos exemplos, a Sentinela de 15 de julho de 1946, em ingls).
Embora aclamadas como nova luz, as mudanas simplesmente
moviam os ensinos da Torre de Vigia para perto dos entendimentos
apresentados muito tempo atrs por aqueles que a organizao
desdenha como eruditos da cristandade.
Em setembro de 1994, a oitava impresso de Crise de Conscincia
(em ingls), tratava desta edio de 15 de fevereiro de 1994 de A
Sentinela e do deslocamento que ela faz da aplicao de partes de
Mateus 24 para adiante do incio da grande tribulao. Nessa
discusso, inclu os seguintes pensamentos:
O que talvez seja mais notvel que a expresso esta gerao
que A Sentinela enfatiza to constantemente e que se encontra em
Mateus 24:34 e Lucas 21:32 no aparece em parte alguma desses
artigos, sendo conspcua por sua ausncia. difcil dizer se a
organizao poder agora direcionar Mateus 24: 29-31 para algum
ponto aps o incio da futura grande tribulao e ainda continuar a
aplicar a declarao de Jesus sobre esta gerao feita trs versculos
depois, ao perodo de tempo que se iniciou em 1914. Mas conforme se

mostrou, razovel acreditar que o Corpo Governante receberia bem
algum meio de fugir da posio cada vez mais difcil criada por se ter
atrelado a expresso esta gerao (junto com as acompanhantes
palavras no passar at que todas estas coisas ocorram) data de
1914, que cada vez mais fica para trs no tempo.
Se esta nova interpretao est simplesmente preparando o caminho
para uma mudana crucial na aplicao da expresso esta gerao,
preciso esperar para ver. Indubitavelmente, a sada mais desejvel seria
o surgimento de uma explicao que retivesse 1914 como o incio dos
ltimos dias e ao mesmo tempo desconectasse com xito a expresso
esta gerao daquela data. Como j se disse, dificilmente a
organizao poder desistir completamente de 1914 sem desmantelar
uma poro de ensinos baseados naquela data. Mas se a expresso
esta gerao pudesse ser desvinculada de 1914 e ser aplicada a
algum perodo futuro de data desconhecida, ento a passagem do
tempo, a chegada do terceiro milnio no ano 2000, e at mesmo a
aproximao do ano 2014, fariam com que este raciocnio no se
mostrasse to difcil, particularmente em vista de os membros da
organizao estarem treinados para aceitar qualquer coisa que a classe
do escravo fiel e discreto e seu Corpo Governante venham a lhes
oferecer.
Como se afirmou, essa informao foi impressa em setembro de

1994. Apenas treze meses depois, surgiram na edio de A Sentinela de
1 de novembro de 1995 artigos que faziam quase exatamente o que se
tinha sugerido na edio de 1994 de Crise de Conscincia. Conforme
fora indicado, eles agora desvinculavam a expresso esta gerao
(Mateus 24:34) da data de 1914, mas ainda retiveram a data como
sendo biblicamente significativa.
Isto foi conseguido por meio de uma nova definio do significado
da palavra gerao neste texto. H cerca de 70 anos atrs, a revista A
Idade de Ouro (hoje Despertai!) de 20 de outubro de 1926, vinculou as
palavras de Jesus sobre esta gerao data de 1914 (o mesmo
fizeram as revistas A Sentinela subseqentes). Uns vinte e cinco anos
mais tarde, A Sentinela (em ingls) de 1 de junho de 1951, pgina 335,
com relao a 1914, declarou, Por conseguinte nossa gerao a
gerao que ver o incio e o fim de todas estas coisas, inclusive o
Armagedom. Na edio (em ingls) de 1 de julho de 1951, pgina
404, esta gerao foi novamente vinculada a 1914. A respeito de

Mateus 24:34, ela disse:
O real significado destas palavras , sem dvida alguma, o mesmo
que considera uma gerao no sentido comum, como visto em
Marcos 8:12 e Atos 13:36, ou por aqueles que viverem no perodo
especificado.
E ento acrescentou:
Portanto, isto significa que a gerao de 1914 no passar at que
tudo seja cumprido, e em meio a uma era de grandes dificuldades.
Da em diante, e por mais de quarenta anos, as publicaes da Torre

de Vigia continuaram a atribuir um significado temporal palavra
gerao de Mateus 24:34. O envelhecimento da gerao de 1914 era
repetidamente apontado como evidncia clara do pouco tempo
restante.
Na definio revisada, contudo, em lugar de se estabelecerem
parmetros de limitao do tempo ou qualquer ponto de partida, disse,
ao invs, que a gerao deve ser identificada no por padres de
tempo, mas por padres qualitativos, por suas caractersticas, como ao
referir-se a uma gerao inqua e adltera na poca de Jesus. Diz-se
agora que esta gerao se constitui dos povos da terra que vem o
sinal da presena de Cristo, mas que no se corrigem.
A data de 1914, todavia, no posta de lado, algo que a organizao
no poderia fazer sem derrubar a principal estrutura teolgica e os
dogmas distintivos da religio. 1914 permanece como a pretensa data
da entronizao de Cristo nos cus, o incio de sua segunda presena,
invisvel, bem como o comeo dos ltimos dias. E ela ainda figura,
embora que indiretamente, na nova definio da esta gerao, j que
o sinal da presena de Cristo que os condenados vem, mas
rejeitam ou ignoram supostamente comeou a ser visvel
mundialmente de 1914 em diante.
Qual ento, a diferena significativa? que agora, para qualificar-
se como parte da esta gerao, algum no precisa mais ter estado
vivo em 1914 para ser parte da esta gerao. Qualquer um pode ver o
suposto sinal da presena de Cristo em qualquer poca, mesmo que
pela primeira vez, agora nos anos 90, ou se for o caso no prximo
milnio e ainda qualificar-se como sendo parte da esta gerao.
Isto permite que a expresso possa flutuar livre de qualquer data de

incio, e diminui consideravelmente a necessidade de explicar tanto o
embaraoso perodo de tempo que j transcorreu desde 1914, como as
fileiras dos que estavam vivos naquela data que rapidamente se
reduzem.
Talvez a principal evidncia grfica desta mudana possa ser vista
no expediente da revista Despertai! At 22 de outubro de 1995, ali se
lia:
A afirmao de que esta revista gera confiana na promessa do

criador de estabelecer um novo mundo pacfico e seguro, antes que
passe a gerao que viu os acontecimentos de 1914, apareceu ano
aps ano a partir de 1982 at 22 de outubro de 1995. Com o nmero de
8 de novembro de 1995, a afirmao foi alterada para o seguinte:
Toda a referncia a 1914 est agora apagada, apresentando a

evidncia grfica desta mudana crucial bem como, de fato,
indicando que o Criador tinha, de algum modo, renegado sua
promessa relacionada com a gerao de 1914.
Resta saber que efeitos trar esta mudana. Imagino que os que
sentiro estes efeitos de modo mais agudo sero os adeptos mais
idosos, com mais tempo na organizao, que haviam se agarrado
esperana de no morrerem antes do cumprimento de suas expectativas
com respeito plena realizao das promessas de Deus. Provrbios
13:12 diz que a expectativa adiada faz adoecer o corao, mas a coisa
desejada, quando vem, rvore de vida. Quaisquer sentimentos
advindos de um corao doente que estes venham agora a
experimentar, no so de responsabilidade do Criador, mas dos
homens que neles implantaram e alimentaram as expectativas falsas

conectadas a uma data.
Os mais jovens ou mais recentemente filiados organizao
provavelmente no sentiro de modo to forte o impacto da mudana.
Esta veio, afinal de contas, envolta num linguajar que nenhum
reconhecimento faz dos erros por parte da organizao, mas que
recobre a mudana de termos como entendimento progressivo e luz
crescente. A Sentinela de 1 de maio de 1999 diz na pgina 13:
Nosso progresso no entendimento da profecia nos captulos 24 e 25
de Mateus tem sido emocionante, isso ao mesmo tempo em que se
descarta uma interpretao atrs da outra, ensinada por anos como
verdade divina! Os muitos que so novos na organizao talvez no
tenham conhecimento da intensa insistncia com que, durante dcadas,
o conceito da gerao de 1914 foi propagado, de quo positivamente
ele foi apresentado como indicador seguro da proximidade do fim.
Eles talvez no imaginem o modo firme com que o ensino da gerao
de 1914 foi apresentado como sendo, no de origem humana, mas de
origem divina, no um cronograma baseado em promessas humanas,
mas baseado na promessa de Deus. Esta vinculao implcita, de
quarenta anos, entre Deus e sua Palavra e um conceito agora falido,
apenas aumenta o peso da responsabilidade. Algum poderia recordar-
se das palavras de Jeov em Jeremias 23:21:
Eu no enviei os profetas, assim mesmo eles correram; no falei
com eles, assim mesmo, eles profetizaram.
Esta mudana bsica s pode ter ocorrido em resultado de uma

deciso do Corpo Governante. Como se demonstrou, o tema essencial
envolvido veio a discusso ainda nos anos 70. No se pode seno
imaginar quais sero os pensamentos dos membros do Corpo
Governante hoje, que sensao de responsabilidade eles sentem. Cada
membro daquele Corpo sabia na ocasio, e sabe hoje, qual tem sido o
histrico da organizao no campo do estabelecimento de datas e das
predies. Por meio das publicaes, isto desculpado base de um
desejo fervoroso de ver o cumprimento das promessas de Deus em sua
prpria poca, como se no se pudesse ter tal desejo fervoroso sem a
presuno de estabelecer um cronograma para Deus, ou de fazer
predies e atribu-las a Ele, como se fossem baseadas em sua Palavra.
Eles sabem tambm que, apesar dos repetidos erros, os lderes da
organizao continuaram a alimentar os membros dela com novas

predies. Eles sabem que a liderana tem consistentemente deixado
de assumir a plena responsabilidade pelos seus erros, de admitir que a
liderana estava simples e meridianamente errada. Eles se empenharam
em proteger sua imagem e suas reivindicaes de autoridade por
esforar-se em fazer parecer que os erros cabiam aos membros da
religio como um todo. Em um artigo sobre Predies Falsas ou
Profecia Verdadeira, a Despertai! de 22 de junho de 1995 (pgina 9)
disse:
Os Estudantes da Bblia, conhecidos desde 1931 como
Testemunhas de Jeov, esperavam tambm que o ano de 1925
traria o cumprimento de maravilhosas profecias bblicas. Eles
presumiram que naquele tempo comearia a ressurreio
terrestre, que traria de volta homens fiis do passado, como
Abrao, Davi e Daniel. Mais recentemente, muitas Testemunhas
achavam que eventos relacionados com o comeo do Reinado
Milenar de Cristo poderiam comear a ocorrer em 1975. Sua
expectativa baseava-se no entendimento de que o stimo milnio
da histria humana comearia ento.
A revista A Sentinela ao apresentar o novo ensino com respeito a

esta gerao, segue a mesma ttica, ao dizer (na pgina 17):
Desta forma, a liderana tira dos ombros a responsabilidade que,

com toda justia cabe a ela, aconselhando piedosamente a comunidade
de seus membros com respeito s suas condies espirituais, como se
tivesse sido o ponto de vista espiritual deles a causa do problema. No
querem reconhecer que os membros no do origem a nada, e que os
membros se apegaram a esperanas quanto a vrias datas,
exclusivamente porque os lderes da organizao os alimentaram com
matria claramente destinada a estimular tais esperanas, que cada data
mencionada e todas as conjecturas, especulaes e clculos
ligados a essas datas, se originaram, no da comunidade de membros,
mas dos lderes. De certo modo, como se uma me, cujos filhos
adoeceram de indigesto, dissessem de tais filhos, Eles no tiveram
cuidado com o que comeram, quando, de fato, os filhos comeram
simplesmente aquilo que a me lhes serviu. E no apenas lhes serviu
mas insistiu que o alimento devia ser aceito como saudvel, parte de
uma dieta superior impossvel de se obter em qualquer outro lugar,
tanto que qualquer demonstrao de insatisfao com tal alimento seria
respondida com ameaa de punio.
Os homens que agora esto no Corpo Governante sabem todos que,
por todo o tempo em que quaisquer dos ensinos da organizao ligados
data de 1914 estavam em vigor, qualquer questionamento aberto ou
discordncia com respeito a estes poderia resultar e de fato resultou,
em desassociao. Eles sabem que o prprio corao de sabedoria ao
qual tanto exorta agora o artigo de A Sentinela um corao que evita
a especulao baseada em datas e que, ao invs disso se concentra em
simplesmente viver cada dia de nossas vidas como para Deus o
mesmssimo corao que alguns membros do pessoal da sede de
Brooklyn procuraram cultivar, e que foi a posio deles exatamente
neste respeito que se constituiu no centro da acusao pela qual eles
foram julgados como apstatas. Quais so os pensamentos dos atuais
membros do Corpo Governante, eu no sei. Posso apenas dizer que, se
eu tivesse tomado parte na verso dos fatos que agora se fez, e tivesse
tambm, deixado de fazer uma admisso franca e corajosa da
responsabilidade por ter iludido e por ter julgado to mal outros
cristos sinceros, no vejo como poderia deixar de sentir agora alguma
sensao de covardia moral.
difcil no se impressionar com o contraste entre este
procedimento e o procedimento adotado em outra religio culpada de
fazer similares predies de datas, a Igreja Mundial de Deus. Aps a

morte daquele que fora seu lder por muito tempo, Herbert W.
Armstrong, no fim dos anos 80, a nova liderana publicou um artigo
no nmero de maro/abril (em ingls) na principal publicao dessa
religio, a revista A Clara Verdade. O artigo intitulava-se "Perdoa-nos
as Nossas Ofensas", e comeava dizendo, A Igreja Mundial de Deus,
patrocinadora da revista A Clara Verdade, tem mudado sua posio
sobre numerosas crenas e prticas mantidas por muito tempo durante
os ltimos anos. Ao entrar em detalhes, ela tambm dizia:
... Ao mesmo tempo, estamos profundamente conscientes da
pesada herana de nosso passado.
Nosso entendimento doutrinal falho obscureceu o claro
evangelho de Jesus Cristo e levou a uma variedade de
concluses erradas e prticas no-bblicas. Temos muito do que
nos arrepender e porque nos desculpar.
Fomos judiciosos e auto-justos condenando outros cristos,
denominando-os de "os supostos cristos" e rotulando-os de
"enganados" e "instrumentos de Satans."
Impusemos aos nossos membros uma abordagem voltada
para obras em vez de uma vida crist. Exigimos uma adeso a
pesados regulamentos do cdigo do Antigo Testamento.
Exercemos uma abordagem fortemente legalista para o governo
da igreja.
Nossa anterior abordagem de velho pacto gerou atitudes de
exclusivismo e superioridade em lugar do ensino do novo pacto,
de fraternidade e unidade.
Demos nfase demais predio e especulao proftica,
minimizando o verdadeiro evangelho da salvao por meio de
Jesus Cristo.
Estes ensinos e prticas so fontes de supremo pesar.
Estamos dolorosamente conscientizados da dor e do sofrimento
causados por tais ensinos e prticas.
Estvamos errados. Jamais foi nosso propsito enganar
algum. Estvamos to concentrados naquilo que acreditvamos
estar fazendo para Deus, que no reconhecemos o rumo
espiritual que percorramos. Tendo a inteno ou no, esse rumo
no era o bblico.
Ao olharmos para trs, nos perguntamos como pudemos estar
to errados. Nossos coraes se dirigem a todos aqueles que
receberam nossos ensinos distorcidos das Escrituras. No
minimizamos nossa desorientao e confuso espirituais.

Honestamente, desejamos a compreenso e o perdo de vocs.
______________________
Nenhuma tentativa fazemos de encobrir os enganos
doutrinais e bblicos de nosso passado. No nossa inteno
meramente passar uma mo de tinta por sobre as rachaduras.
Estamos olhando para nossa histria diretamente no olho e
confrontando-nos com as faltas e pecados que encontramos. Elas
sempre permanecero como parte de nossa histria servindo
como memorial perptuo dos perigos do legalismo.
Tal franca admisso e aceitao da responsabilidade pelo erro no

encontrada nas publicaes da Torre de Vigia. J que os conheo
pessoalmente, estou convicto de que muitos dos homens do Corpo so
sinceros na crena de que esto servindo a Deus. Infelizmente, essa
crena acompanhada por uma crena paralela de que a organizao
liderada por eles o canal de comunicao de Deus, superior a todas as
outras organizaes religiosas da terra uma crena que d evidncias
de um estado de negao, no qual eles no se permitem encarar a
realidade do curso e do histrico tortuosos da organizao. Qualquer
que seja o grau de sinceridade no desejo deles de servir a Deus, isto
lamentavelmente no os protegeu de uma notvel insensibilidade para
com o potencial efeito desilusrio de suas predies apocalpticas que
falharam, o efeito debilitante que isto pode ter sobre a confiana das
pessoas na fidedignidade e no valor das Escrituras.
11
MOMENTO DA DECISO
Mas o que para mim era lucro, passei a considerar como
perda, por causa de Cristo. Mais do que isso, considero tudo
como perda, comparado com a suprema grandeza do
conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, por quem perdi
todas as coisas. Filipenses 3:7, 8, Nova Verso
Internacional.
E M FINS de 1979, eu tinha chegado a minha encruzilhada pessoal.

Tinha passado quase quarenta anos como representante por tempo
integral, servindo em cada nvel da estrutura organizacional. Os
ltimos quinze anos eu passei na sede internacional e, desses, os nove
finais como membro do Corpo Governante mundial das Testemunhas
de Jeov.
Foram esses anos finais que provaram ser um perodo crucial para
mim. A iluso, a essa altura, se encontrou com a realidade. Desde
ento, vim a apreciar a exatido de uma citao expressa por um
estadista j falecido, que dizia:
O grande inimigo da verdade muitas vezes no a mentira

deliberada, maquinada e desonesta mas o mito persistente,
persuasivo e irrealista.
Comecei ento a dar-me conta de que grande parte daquilo em que

eu baseara o inteiro rumo de minha vida adulta era exatamente isso,
um mito persistente, persuasivo e irrealista. No significava que
minha opinio com relao Bblia tivesse mudado. De todos os
modos, meu apreo por ela foi realado por tudo aquilo que passei. S
ela deu sentido e significado ao que vi acontecer, as atitudes que
observei sendo demonstradas, os raciocnios que ouvi sendo
apresentados, a tenso e a presso que senti. A mudana que de fato
aconteceu veio quando me dei conta de que o meu modo de ver as
287
Escrituras fora de um ponto de vista completamente sectrio, uma

armadilha contra a qual eu pensava estar protegido. Ao deixar que as
Escrituras falassem por si mesmas sem ser primeiro afuniladas por
alguma agncia humana falvel como forma de canal descobri
que se tornavam imensamente mais significativas. Fiquei espantado
com o quanto de seu sentido eu tinha deixado de perceber.
A questo era: o que devo fazer agora? Os meus anos no Corpo
Governante, as coisas que ouvi dizer nas suas reunies e fora delas, o
esprito que observei ser basicamente demonstrado, levaram-me
gradativamente a reconhecer que, com respeito organizao, o odre
tinha envelhecido, tinha perdido toda a flexibilidade que possa alguma
vez ter tido, e estava endurecendo sua cerviz contra qualquer correo
das Escrituras, tanto com relao s crenas doutrinais como em
relao a seus mtodos de lidar com aqueles que se voltavam para ela
em busca de orientao.1 Eu achava, e ainda acho, que havia muitos
homens bons no Corpo Governante. Numa ligao interurbana, uma
ex-Testemunha me disse: Fomos seguidores de seguidores. Outra me
disse: Fomos vtimas de vtimas. Creio que ambas as declaraes so
verdadeiras. Charles Taze Russell seguia as concepes de certos
homens do seu tempo, era vtima de alguns dos mitos que eles
propagavam como verdade revelada. Cada parte sucessiva da
liderana organizacional tem seguido o mesmo rumo, agregando s
vezes, mito adicional em apoio ao mito original, ou fazendo uma
reedio dele. Em vez de rancor, sinto to-somente piedade por estes
homens que conheo, pois eu fui, assim como eles, uma vtima de
vtimas, um seguidor de seguidores.
Embora cada ano no Corpo Governante, particularmente de 1976
em diante, se tornasse para mim sempre mais difcil e tenso, eu me
apegava esperana de que as coisas ainda melhorariam. Com o
tempo, fui obrigado a reconhecer que esta era uma esperana sem o
apoio de evidncias.
No que eu fosse contrrio autoridade. Eu era contrrio aos
extremos a que esta era levada. No podia acreditar que Deus tivesse
jamais o propsito de que homens exercessem um controle autoritrio
to intrnseco nas vidas dos co-membros da congregao crist. O meu
entendimento era que Cristo outorga autoridade em sua congregao
1
Compare com as palavras de Jesus em Lucas 5:37-39.
Momento da Deciso 289
apenas com o objetivo de servir, no de dominar.2

Do mesmo modo, eu no fazia objeo ao termo organizao no
sentido de um arranjo ordeiro, pois entendia que a prpria congregao
envolvia tal arranjo ordeiro.3 Mas acreditava que, qualquer que fosse o
arranjo, o propsito e a funo deste, sua existncia em si, era apenas
uma forma de ajuda para os irmos; estava l para servir aos interesses
deles, no ao inverso. Qualquer que fosse o arranjo, deveria destinar-se
a edificar homens e mulheres, de modo que no fossem bebs
espirituais, dependentes de homens ou de um sistema
institucionalizado, mas que fossem cristos maduros, plenamente
desenvolvidos. No visava trein-los para serem simplesmente
conformistas com relao a um conjunto de preceitos e regulamentos
organizacionais, mas ajud-los a tornarem-se pessoas que tm as suas
faculdades perceptivas treinadas para distinguir tanto o certo como o
errado.4 Qualquer que fosse o arranjo existente, este deveria
contribuir para um genuno senso de fraternidade, com a liberdade de
expresso e confiana mtua que a verdadeira fraternidade proporciona
no uma sociedade constituda por uns poucos que so governantes
e os muitos que so governados. E, finalmente, qualquer que fosse o
arranjo, o modo de se assumir a liderana nele deveria ser pelo
exemplo, por apegar-se firmemente Palavra de Deus, transmitindo-a
a outros e inculcando-lhes as instrues do Mestre da mesma maneira
como ele as tinha transmitido, no as ajustando para se encaixar
naquilo que parecesse estar dentro dos interesses de uma organizao
criada pelo homem, nem por fazer as pessoas sentirem o peso da
autoridade imposta por algum, maneira dos homens poderosos do
mundo.5 Esse arranjo deveria resultar na exaltao de Cristo Jesus
como o Cabea, nunca na exaltao de uma estrutura de autoridade
terrena e de seus representantes. Como estava, senti que o papel de
Cristo Jesus como Cabea atuante estava sendo obscurecido,
virtualmente eclipsado pelo comportamento autoritrio e pela
constante auto-recomendao e auto-glorificao da organizao.
2
Mateus 20:25-28; 23:8-12; 2 Corntios 4:5; 1 Pedro 5:3.
3
1 Corntios 12:4-11, 25; 14:40.
4
Hebreus 5:14; 1 Corntios 8:9; 16:13, 14.
5
Mateus 20:25.
Ademais, eu no negava o valor e a necessidade do ensino. Mas no

podia aceitar que interpretaes organizacionais, baseadas em
raciocnios humanos mutveis pudessem ser igualadas em autoridade
s prprias declaraes encontradas na imutvel Palavra de Deus. A
grande importncia dada a conceitos tradicionais, o ato de torcer e
manipular a Palavra de Deus para acomod-la a tais conceitos, bem
como as inconsistncias, as quais resultaram em padres dplices de
comportamento, constituam uma fonte de srio transtorno emocional
para mim. O que achava inaceitvel nem sempre era o ensino, mas o
dogmatismo.
As convices que mantinha comigo, procurei refleti-las nos meus
anos de servio no Corpo Governante. Desde o incio, descobri que
isto me trazia dificuldade, animosidade. No final, acabou me trazendo
rejeio, expulso.
No outono de 1979, fui designado para fazer uma visita de zona a
certos escritrios de filial na frica Ocidental. Alguns ficavam em
pases onde o governo havia proscrito oficialmente a atividade das
Testemunhas de Jeov. Sabendo quo facilmente poderia acontecer
alguma coisa que resultasse em eu ser detido e encarcerado, senti-me
na obrigao de falar sobre algumas de minhas preocupaes com
minha esposa. (Em vista de seus anteriores problemas de sade,
incluindo uma doena no sangue que quase causou sua morte em 1969,
achei melhor fazer a viagem sozinho.) Embora ela no pudesse deixar
de perceber a tenso emocional que eu sentia, nunca havia considerado
com ela as reais circunstncias que geravam essa tenso, quais eram as
verdadeiras questes que estavam me afetando. No me sentira livre
para faz-lo. Agora, no somente sentia que era oportuno, mas que
tinha tambm a obrigao de considerar com ela o que vim a
compreender, particularmente luz das Escrituras. Como poderia eu
permitir que homens me impedissem de considerar com a minha
prpria esposa as verdades que via na Palavra de Deus?
Nessa poca, conclumos que o aconselhvel para ns era encerrar
nossa atividade na sede internacional. Sentamos que nossa
tranqilidade mental e de corao, assim como nossa sade fsica, o
exigiam. Tambm acalentvamos remotas esperanas de que ainda
fosse possvel termos um filho e tnhamos, na verdade, consultado dois
mdicos neste sentido, inclusive um dos mdicos do pessoal da sede,
Dr. Carlton, de forma confidencial.6 Eu estava com cinqenta e sete

anos e sabia que seria muito difcil arranjar emprego secular devido a
esse fator. Mas confiava que, de alguma maneira, as coisas dariam
certo.
A deciso no era fcil. Sentia-me dividido entre dois desejos. Um
destes era que eu achava que, por permanecer no Corpo Governante,
podia pelo menos falar a favor dos interesses dos outros, defender a
verdade das Escrituras, a bem da moderao e do equilbrio, muito
embora minha voz fosse ouvida com irritao ou mesmo
desconsiderada. Pressentia que o limite de tempo em que eu podia
fazer isso estava se esgotando rapidamente, que qualquer que fosse a
voz que eu ainda tivesse nas discusses do Corpo Governante logo
seria calada, silenciada. O desejo de livrar-me de uma atmosfera de
suspeita que via desenvolver-se, de estar isento de participao numa
estrutura de autoridade que eu no podia biblicamente defender e livre
de decises que eu no podia moralmente justificar, pesava com igual
gravidade sobre mim.
Se segurana e conforto fossem meu objetivo, teria certamente
optado por ficar onde estava, pois como membros integrantes do
pessoal da sede, todas as nossas necessidades fsicas nos seriam
supridas. Nossos muitos anos de servio nos proporcionavam certos
privilgios como o de escolher algum dos melhores quartos que se
tornavam periodicamente disponveis nos vrios edifcios enormes da
Sociedade.7 Nosso perodo de frias se estenderia pelo equivalente a
umas seis semanas por ano e, por ser membro do Corpo Governante,
seria sempre possvel combinar este perodo com compromissos de
discursos que nos permitiriam visitar lugares por todos os Estados
Unidos e Canad, ou com visitas de zona que nos dariam a
oportunidade de viajar por toda a terra. (Os membros do Corpo
Governante podem regularmente gozar suas frias em lugares com os
quais a maioria das pessoas s conseguem sonhar.) Em 1978, minha
6
Minha esposa 13 anos mais nova do que eu. Reconhecamos os riscos que os
mdicos salientaram que corramos, mas estvamos dispostos a enfrent-los.
7
No muito tempo antes a Sociedade tinha comprado o Hotel Towers, de quinze
andares, complementando assim outras residncias de dez andares que j possua
na rea de Brooklyn Heights. Desde ento, a Sociedade passou a comprar (por
intermdio de agentes) o Hotel Standish Arms e o Hotel Bossert, ambos no
Brooklyn.
esposa e eu fizemos mais de cinqenta viagens de avio somente nesse

ano e, durante aqueles anos, chegamos a viajar para a Amrica Central,
Amrica do Sul, sia, frica e Oriente Mdio.
Hotis adquiridos pela Torre de Outros prdios residenciais da

Vigia para acomodar os seus Torre de Vigia na rea de
trabalhadores da sede mundial Brooklyn, Nova Iorque
Se prestgio e destaque
fossem aquilo que buscava,
eu razoavelmente no
precisaria pedir mais. J
estava recusando, numa base
mensal, cerca de trs ou
quatro convites para fazer
discursos, para cada um que
aceitava. Em nvel
internacional, quando
desejvamos viajar para
Paris, Atenas, Madri, Lisboa,
Cidade do Mxico, So Paulo, ou para qualquer outra cidade
importante, era apenas necessrio avisar ao escritrio da filial e, ento,

uma reunio qual compareciam milhares de Testemunhas de Jeov
era automaticamente organizada. Era quase comum dirigir-me a
assistncias que variavam de tamanho, algo entre cinco a trinta mil
pessoas. Praticamente, a qualquer lugar que v um membro do Corpo
Governante, ele um convidado de honra entre suas co-Testemunhas.8
Quanto ao prprio Corpo Governante, era bastante evidente para
mim que a estima dos colegas deste Corpo podia ser assegurada
simplesmente por se manifestar total apoio organizao e, com raras
excees, por observar em qual direo se inclinava a maioria durante
as discusses, e por expressar-se e votar nessa direo. No estou
sendo cnico ao dizer isto. Aqueles poucos no corpo que se sentiam
ocasionalmente impelidos a expressar suas objees de conscincia
quanto a certas posies, normas ou ensinos tradicionais, sabem
mesmo que no o digam que deste jeito.
Mesmo nessa situao, fui designado membro das comisses que
podiam ser consideradas como das mais influentes do Corpo
Governante, a Comisso de Redao e a Comisso de Servio. A
Comisso de Redao achou conveniente designar-me para
supervisionar o desenvolvimento (no propriamente escrever) de vrias
publicaes impressas eventualmente em muitas lnguas em milhes
de exemplares.9
A frmula, se que podia ser chamada assim, de manter uma
posio de destaque na organizao era facilmente discernvel. Mas eu
no podia achar que isso fosse conscienciosamente aceitvel.
Precisaria ter estado cego para no ter percebido que minhas
declaraes sobre certos assuntos, motivados pelo que sentira serem
princpios claros das Escrituras, no agradavam a muitos no Corpo.
Houve ocasies em que eu ia s reunies do Corpo Governante tendo
decidido simplesmente no falar nada a fim de que a animosidade no
aumentasse. Mas quando se levantavam questes que podiam afetar
8
Tudo isto me fazia lembrar as palavras de Jesus em Mateus 23:6.
9
Estes incluam os livros Esta Vida Tudo o Que H? (escrito realmente por
Reinhard Lengtat); A Vida Tem Objetivo (por Ed Dunlap); Torne Feliz Sua Vida
Familiar (escrito principalmente por Colin Quackenbush); A Escolha do Melhor
Modo de Vida (por Reinhard Lengtat); e Comentrio Carta de Tiago (por Ed
Dunlap). Por ocasio da minha renncia, eu estava designado para supervisionar o
desenvolvimento de um livro sobre a vida de Jesus Cristo, o qual Ed Dunlap
estava incumbido de escrever.
seriamente a vida das pessoas, descobria que no podia refrear-me de

fazer alguma manifestao. No tinha nenhuma iluso de que o que
dizia tivesse particularmente alguma influncia de fato, eu sabia,
por experincia prpria, que isso s contribua mais provavelmente
para tornar minha situao mais difcil, mais precria. Sentia, porm,
que se no me declarasse em favor de algumas coisas, de certos
princpios que achava serem cruciais para o cristianismo, ento no
havia quaisquer finalidades para estar ali e, pela mesma razo, nenhum
propsito real na vida.
J foi mencionado que, por volta de 1978 em diante, comeou a
manifestar-se um clima alterado no Corpo. A euforia inicial que
acompanhou a mudana dramtica ocorrida na administrao havia
desaparecido. O esprito de companheirismo fraternal que pareceu
prevalecer por algum tempo, junto com suas acompanhantes
expresses de moderao e maior flexibilidade de ponto de vista,
tambm tinha diminudo sensivelmente. Os membros tinham se
acomodado s suas respectivas posies nas vrias comisses e, depois
de um perodo, parecia haver certa exibio de msculos por parte
de alguns. Tendncias razoavelmente discernveis comearam a tornar-
se evidentes dentro do quadro de membros, de modo que, muitas
vezes, no era difcil de prever qual seria o provvel resultado da
votao em torno de um assunto.
Se, por exemplo, as mos de Milton Henschel, Fred Franz, Ted
Jaracz e Lloyd Barry se levantassem indicando aprovao, podia-se
geralmente ter certeza de que as mos de Carey Barber, Martin
Poetzinger, William Jackson, George Gangas, Grant Suiter e Jack Barr
se levantariam tambm. Se as mos dos primeiros permanecessem
abaixadas, as mos dos ltimos ficariam geralmente assim tambm.
Alguns dos outros membros votariam provavelmente com estes, mas o
voto deles no era assim to previsvel. Com raras excees, este era o
padro predominante.
Este padro se revelava particularmente veraz quando alguma
norma ou posio tradicional estava em discusso. Podia-se saber de
antemo quais os membros que votariam, com quase toda certeza, em
favor da manuteno dessa norma tradicional e contra qualquer
mudana nela. Mesmo no caso da questo do servio alternativo, j
considerada num captulo anterior, apesar de constituir uma minoria,
estes membros ainda conseguiram impedir que se fizesse uma
mudana na posio quanto a essa questo por falta da maioria

necessria de dois teros.
Em certos casos controversiais, parecia haver pelo menos alguma
evidncia de lobby por parte de alguns membros. Eu achava que, se
algum quisesse apresentar uma informao parte da reunio em
andamento, a melhor maneira de faz-lo seria por escrito, apresentando
uma cpia a todos os membros. Nesse caso, pelo menos cada um
tomaria conhecimento da mesma coisa e, na realidade, todas as cartas
estariam sobre a mesa. Mas tais apresentaes escritas eram
geralmente muito raras e, quando feitas, dificilmente eram discutidas
com alguma profundidade.
A reunio do Corpo Governante de 14 de novembro de 1979 foi, na
minha concepo, a precursora dos eventos traumticos que abalaram
violentamente a sede na primavera de 1980, resultando na
desassociao de vrios membros de Betel acusados de apostasia e,
tambm, em minha prpria renncia ao Corpo e equipe da sede
mundial.
Nesse dia, cuidamos de quatro assuntos de somenos importncia;
cada moo foi aprovada por unanimidade. Qualquer sensao de
harmonia que possa ter existido foi, entretanto, rapidamente desfeita
por uma nota dissonante. Grant Suiter disse que desejava levantar um
assunto sobre o qual, disse ele, havia considervel boato. Ele disse
que tinha ouvido relatos de que alguns membros do Corpo Governante
e do Departamento de Redao haviam dado discursos, nos quais
fizeram comentrios que no estavam em harmonia com o ensino da
Sociedade, e que isto estava causando confuso. Tinha tambm
ouvido, segundo disse, que dentro da famlia de Betel em Brooklyn,
alguns estavam usando expresses tais como Quando o rei Saul
morrer, ento as coisas vo mudar.10
Eu nunca tinha ouvido ningum, na famlia da sede, fazer tais
comentrios. Grant Suiter no disse onde obtivera tal informao ou
quem fora a fonte do boato a que se referiu, mas ele se mostrou
muito veemente, e tanto suas palavras como suas expresses faciais
refletiam uma emoo forte e acalorada. Assim, pela primeira vez,
surgiu o termo apostasia numa reunio do Corpo Governante.
10
Presumivelmente, a referncia era ao presidente da Sociedade, alguns
aparentemente acreditando (erroneamente) que a presidncia ainda representava a
base do poder que ela exercera at 1976.
Seguiu-se uma considervel discusso com a maioria dos membros

dando a entender que estavam ouvindo tais coisas pela primeira vez.
Na minha vez de falar, eu disse que tinha proferido discursos por todos
os Estados Unidos e em muitos pases e que, em nenhum deles, jamais
tinha feito declaraes contrrias aos ensinos publicados da
organizao. Era raro que discursos feitos por um membro do Corpo
Governante no fossem gravados por pelo menos uma pessoa e, se
alguma coisa fora do estabelecido tivesse sido dita, a evidncia estaria
disponvel. Nesse caso, assinalei, o Corpo Governante no precisaria
seguramente confiar em rumores para inteirar-se disso, pois algum
certamente escreveria a respeito, fazendo perguntas. Perguntei a Grant
Suiter se ele sabia pessoalmente de algum caso deste tipo envolvendo
algum membro do Corpo Governante ou do Departamento de Redao.
Seu comentrio foi simplesmente que estava-se falando acerca destes
assuntos, e que alguns membros de comisses de filial, que
participaram de cursos na sede, tinham dito que estavam confusos
por ter ouvido alguns pontos de vista conflitantes daqueles que
dirigiam o programa.
A deciso foi que a Comisso de Ensino (que exercia a superviso
dos seminrios) deveria investigar. Numa sesso posterior, eles
relataram que no tinham encontrado evidncia alguma das coisas
mencionadas, que a nica confuso entre os homens das filiais era
sobre um ponto discorrido numa aula dirigida por Carey Barber. Ele
tinha falado do reino de Cristo como tendo iniciado em 33 E.C., por
ocasio de sua ascenso aos cus, e alguns tiveram dificuldade de
conciliar este entendimento com o ensino acerca de 1914.11 A soluo
do assunto a que se chegou foi um acordo de que todos os membros do
Corpo Governante exerceriam cuidado quando proferissem discursos
em cumprimento de designaes; ficou claramente estabelecido na
reunio, entretanto, que isto no implicava em qualquer tentativa de
controlar as conversas particulares dos membros, como as que se tem
entre amigos pessoais. Esta posio final no resistiu quando sobreveio
o teste.
Achei a discusso significativa. Apesar de Grant Suiter no ter
demonstrado que sabia de algum caso em que um membro do Corpo
11
O ensino oficial que, na sua ascenso, Cristo comeou a reger como rei somente
com relao sua congregao; que, em 1914, ele assumiu o pleno poder para
reinar sobre toda a terra.
Governante tivesse, em cumprimento de sua designao, feito

comentrios contrrios aos ensinos publicados, eu sabia que alguns
podiam ser citados. O Corpo j tinha considerado o acontecimento da
visita de Albert Schroeder a algumas filiais europias e sua
apresentao do ponto de vista de que a expresso esta gerao
poderia ter um significado diferente daquele publicado. A informao
neste respeito chegara at ns de mais de um lugar. Sabia-se tambm
que o presidente, Fred Franz, tinha introduzido um novo entendimento
com relao s chaves do reino (mencionadas em Mateus 16:19)
enquanto ensinava a certas turmas na Escola de Gileade, entendimento
este que contradizia os ensinos publicados da organizao. Isto fora
feito sem nenhuma consulta prvia junta ao Corpo e o entendimento
foi apresentado, no como sugesto, mas como o ponto de vista
correto.12 Turmas inteiras da Escola de Gileade partiram para suas
designaes com este novo entendimento, a respeito do qual o restante
dos irmos no teve nem notcia.
No entanto, nenhum destes casos foi suscitado na reunio do Corpo
Governante, e no me senti inclinado a faz-lo.13 Mas eu percebia que,
definitivamente, se movimentava uma corrente por debaixo da
superfcie que mais cedo ou mais tarde viria tona. E eu no tinha
dvida de que, quando isto acontecesse, sua fora seria dirigida, no
contra tais pessoas, mas contra mim mesmo e, fora do corpo, contra
Edward Dunlap.
Devido ao sentimento que pude discernir em vrios membros, eu j
estivera cogitando que seria aconselhvel renunciar Comisso de
Servio, limitando assim minha participao em comisses s
12
Eventualmente, isto chegou ao Corpo e, depois de muito debate, foi finalmente
aprovado (embora no unanimemente) e publicado em A Sentinela de 1 de maio
de 1980, pginas 16-29.
13
Numa reunio (em Chicago, creio eu) de Testemunhas que eram advogados e
mdicos, outro membro do Corpo Governante, Grant Suiter, os havia convidado a
emitirem sua opinio quanto a se era correta a posio da Sociedade ento em
vigor sobre o uso do termo ministro ordenado. Embora no tenha expressado
nessa reunio nenhuma declarao aberta de discordncia, ele o havia feito diante
do Corpo, e a reao que se seguiu a seu convite indicou claramente que sua
audincia se sentia livre para criticar essa posio em vigor. Este um assunto que
tem sido amplamente discutido entre as Testemunhas, ainda que raramente com
algum conhecimento dos fatos. Para os interessados em mais informaes,
detalhes so fornecidos no Apndice.
Comisso de Redao. Certo dia, em conversa com Robert Wallen, que

atuava como secretrio da Comisso de Servio (ele no era membro
do Corpo Governante), mencionei que tinha quase decidido deixar a
comisso.14 Sua resposta foi: Voc no pode fazer isso. Precisa haver
algum equilbrio na comisso. E insistiu comigo para mudar de idia.
Entretanto, o mesmo sentimento adverso demonstrado na sesso de
14 de novembro de 1979, surgiu noutra reunio e, como havia
imaginado, fui ento envolvido ao ser mencionado especificamente.
No decorrer da sesso, Lloyd Barry, que tinha a responsabilidade de
verificar que cada nmero da revista A Sentinela fosse composto e
pronto para publicao, expressou forte preocupao com relao ao
fato de eu no ter colocado minha assinatura numa quantidade
considervel (ele deu a quantidade) de artigos de A Sentinela que
haviam circulado na Comisso de Redao. (Cada artigo a ser
publicado circulava primeiro entre os cinco membros da comisso e a
assinatura deles na margem superior indicava aprovao.) Embora no
compreendesse sua razo para levantar o assunto numa sesso plenria
do Corpo, em vez de falar primeiro comigo em particular ou numa
reunio da Comisso de Redao, reconheci que o que ele dizia era
verdade. (Fiquei realmente surpreso ao ouvir a quantidade exata dos
artigos que eu no tinha assinado, j que eu mesmo no fizera
nenhuma contagem deles; ele fizera isso.)
Expliquei que no havia posto minha assinatura nesses casos
simplesmente porque no pudera faz-lo conscienciosamente. Ao
mesmo tempo, no tinha feito nenhum tipo de esforo para impedir
especificamente a publicao destes artigos (alguns dos quais eram
artigos que tinham sido escritos pelo presidente sobre a profecia de
Jeremias e que davam muita nfase ao papel proftico da organizao
e a certas datas, tais como 1914 e 1919), nem feito qualquer esforo
para criar caso em torno do assunto. A ausncia de minha assinatura
representava absteno, e no oposio. Declarei perante o plenrio do
Corpo que, se isto fosse visto como problema, ou seja, se ter algum de
refrear-se de assinar por motivos de conscincia fosse visto como
indesejvel, havia ento uma soluo simples. Eles poderiam designar
alguma outra pessoa para servir na Comisso de Redao, algum que
no sentisse tais restries de conscincia quanto a aprovar as matrias.
14
Os outros membros da comisso na poca eram Ted Jaracz (o coordenador),
Milton Henschel, Albert Schroeder, William Jackson e Martin Poetzinger.
Mencionei nessa ocasio meus pensamentos de renunciar Comisso

de Servio, de modo a poder gastar mais tempo em contribuir para as
necessidades da Comisso de Redao. Dessa maneira, coloquei o
assunto nas mos deles e deixei claro que, fosse qual fosse a deciso
que resolvessem adotar, esta seria aceitvel para mim.
Depois da reunio, Lyman Swingle, ento coordenador tanto da
Comisso como do Departamento de Redao, falou comigo no seu
escritrio e disse: Voc no pode fazer isso comigo. Se eles
resolverem por conta deles substitu-lo na Comisso de Redao, tudo
bem. Mas no se oferea para renunciar. Ele falou com considervel
veemncia. Disse-lhe que eu estava simplesmente deixando o assunto a
cargo do Corpo, mas que estava cansado de controvrsia e ficaria feliz
com qualquer coisa que me aliviasse de algum modo a tenso que
sentia. Ele tornou a insistir comigo.
O Corpo no fez nenhuma mudana em minha designao.
Mesmo assim, eu tinha um forte pressentimento de que alguma
situao difcil estava se desenvolvendo. Mas no tinha como saber
que, dentro de seis meses, eu me acharia no meio de uma tormenta de
intensidade quase beirando o fanatismo, com o Corpo Governante
reagindo com medidas severas quilo que via como uma conspirao
de srias propores, que ameaava o prprio corao da organizao.
Considere, agora, em que consistia realmente esta conspirao
perigosa, exatamente quo extensas eram suas propores, quo
grande era o crime dos envolvidos, qual era a justificativa para o
estado de mentalidade de estar sob stio que se desenvolveu dentro
da organizao e que persiste at o dia de hoje e para os eventos que
levaram ao expurgo na primavera de 1980.
Antes de partir para Paris, na primeira etapa de minha viagem
frica Ocidental (16 de novembro de 1979), o presidente da Sociedade
estava presidindo nesse dia a considerao do texto dirio da Bblia
(sendo essa a sua semana de servir como presidente). Em seus
comentrios, ele declarou que alguns estavam pondo em dvida a
posio da Sociedade (apresentada recentemente em A Sentinela) de
que Jesus mediador s dos ungidos e no dos outros dois (agora
mais de seis) milhes de Testemunhas de Jeov.15 Disse ele sobre
esses:
15
Veja A Sentinela de 15 de setembro de 1979, pgina 31; 15 de junho de 1980,
pginas 21-27.
Pretendem juntar todos numa mesma categoria e tornar Jesus Cristo

o mediador de todo Fulano, Beltrano e Sicrano.
No pude deixar de pensar em todos os Fulanos, Beltranos e

Sicranos ali presentes na famlia de Betel e de perguntar-me como
essas palavras haviam soado para eles. Eu sabia que havia bastante
discusso entre os membros da famlia sobre este tema, sendo parte
dessa discusso definitivamente desfavorvel.
O presidente passou a afirmar que o ensino da Sociedade era
correto. O nico texto a que fez referncia nas Escrituras foi o de
Hebreus, captulo 12, versculos 7 e 8, que dizem:
para disciplina que estais perseverando. Deus vos trata como a

filhos. Pois, que filho h a quem o pai no disciplina? Mas, se estais
sem a disciplina de que todos se tornaram participantes, sois realmente
filhos ilegtimos, e no filhos.
Forneceu ento a ilustrao do cavalo cujo dono usa de disciplina

para trein-lo a andar em crculo e disse: s vezes pode-se precisar de
alguns aoites com o chicote para conseguir que ele faa isto. Exortou
a todos que tivessem dvidas sobre o ensino da Sociedade neste ponto
para agentar firmes, aceitar a disciplina e mostrar que tm peito para
apegar-se a ela.16
Naquela noite embarquei para Paris, mas me senti abatido por
vrios dias, no simplesmente por causa dessas palavras, mas por
causa da atitude e do esprito geral que eu tinha testemunhado nos
ltimos anos.
Para mim, era evidente nas Escrituras que Jesus tinha se oferecido
como mediador, propiciando a reconciliao com Deus, a todos os
Fulanos, Beltranos e Sicranos e que a entrega voluntria de sua vida
por todas as pessoas, sua proviso do sacrifcio resgatador, tornando
seus benefcios disponveis a todos que resolvessem aceit-los, era
exatamente o oposto da atitude expressa naquela discusso na sede.
Parecia que estvamos ouvindo boas novas diferentes, no as boas
16
Comentando depois sobre isto, Ed Dunlap disse: Eu sempre pensei que o que nos
habilitava a perseverar era a f, no peito.
novas como foram apresentadas pelos escritores inspirados do primeiro

sculo.
Na frica, o penltimo pas que visitei foi Mali. A maioria dos
missionrios ali era de nacionalidade francesa. Depois de com
dificuldade, fazer uma apresentao em francs de alguns pontos que
eu estava abrangendo com os missionrios de cada pas, perguntei se
tinham alguma pergunta. A segunda pergunta apresentada foi: A
Sentinela diz que Jesus mediador s dos ungidos, e no dos demais
de ns. Poderia esclarecer-nos isto? Nem mesmo em orao ele
nosso mediador?
Se tivesse sido meu
interesse semear dvidas,
esta teria sido uma
oportunidade bvia. Em
vez disso, tentei acalm-
los, dirigindo sua ateno
para 1 Joo 2:1, onde se
fala de Jesus como o
Ajudador daqueles
para quem ele um
sacrifcio propiciatrio
pelos pecados,
incluindo aqueles do mundo inteiro. Eu disse que, embora eles no
pudessem pensar em Jesus como o Mediador deles, podiam
seguramente pensar em Jesus como o Ajudador deles. E, de uma coisa
podiam ter certeza: que seu interesse neles era to grande como seu
interesse em qualquer outra pessoa na terra.
Senti que tinha contornado o assunto de modo a evitar que se
tornasse um problema srio para eles e sem dizer nada que pusesse de
algum modo em dvida as declaraes de A Sentinela.
No entanto, poucos dias depois, quando fui para o aeroporto para
embarcar para o Senegal, os missionrios vieram despedir-se de mim.
Uma das missionrias se chegou a mim e perguntou: Mas nem mesmo
em orao Jesus nosso mediador? No pude fazer nada a no ser
repetir e enfatizar basicamente os mesmos pontos que eu havia
apresentado antes na reunio do lar missionrio.
Retornei a Brooklyn depois de ter passado aproximadamente trs

semanas viajando, sendo a nica dificuldade encontrada na frica, o
descarrilamento noturno
do trem no qual eu
estava fazendo uma
viagem de vinte horas de
Uagadugu, Alto Volta
(atualmente Burkina
Faso), a Abidj, na
Costa do Marfim.
Na manh seguinte
minha chegada, mesa
do caf da manh,
estavam sentados perto
de mim visitante membro de uma comisso de filial e sua esposa. O
caf mal tinha comeado quando a esposa quis saber se podia fazer-me
uma pergunta. Respondi: Pode fazer. No sei se poderei respond-la.
Ela contou que, na noite anterior, tinha assistido ao estudo de A
Sentinela que tratava do papel de Cristo como mediador, e fez ento
virtualmente a mesma pergunta que a missionria em Mali havia feito.
Eu dei a mesma resposta.
No final daquela semana, fui a Nova Jersey proferir um discurso,
aps o qual uma mulher da assistncia (uma Testemunha ativa)
apareceu e me disse que tinha algumas perguntas. Eram trs perguntas
e a segunda tinha a ver com o papel de Cristo como mediador. Mais
uma vez eu dei a mesma resposta.
Estes incidentes so citados porque representavam meu modo
normal de proceder quando surgiam perguntas de pessoas como estas
envolvendo ensinos publicados da organizao. Qualquer dvida que
eu mesmo pudesse ter quanto ao apoio bblico para os ensinos da
organizao, falava dela apenas com aqueles a quem eu conhecia
pessoalmente de muito tempo de relacionamento, cada um deles (no
caso dos homens), ancio. Ainda at 1980, com exceo de minha
esposa, no creio que houvesse mais de quatro ou cinco pessoas na
terra que conhecessem, at certo ponto, em que consistiam minhas
preocupaes, e nenhum deles sabia de todas as razes que
provocaram estas preocupaes. Teria sido necessrio um livro como
este para que as conhecessem.
Eu no tinha, no entanto, a menor dvida de que muitos, muitos

outros entre ns, Testemunhas de Jeov, tinham uma poro das
minhas mesmas preocupaes.17 Pelos meus anos no Corpo
Governante, no via evidncia alguma de que essas preocupaes
fossem francamente encaradas ou que lhes fosse dada considerao
que mereciam mediante uma pesquisa cuidadosa e completa das
Escrituras, e decididas, no com base em conceitos tradicionais
mantidos h muito tempo, mas com base na evidncia bblica ou na
ausncia desta.
A evidncia apontava, em vez disso, para a concluso de que
qualquer discusso aberta destas dificuldades seria vista como um
grande perigo para a organizao, como deslealdade a seus interesses.
A unidade (na realidade, uniformidade) era aparentemente considerada
mais importante do que a verdade. Questes sobre os ensinos
organizacionais podiam ser discutidos dentro do crculo ntimo do
Corpo Governante, mas em nenhum outro lugar. No importa quo
acalorado tivesse sido o debate sobre algum ponto nesse crculo
ntimo, o Corpo deveria apresentar uma aparncia de unanimidade para
todos os de fora, ainda que tal aparncia mascarasse um srio
desacordo sobre o ponto em questo.
No encontrei nada nas Escrituras que justificasse este fingimento,
pois essas mesmas Escrituras faziam recomendao de si mesmas
como verazes pela sua franqueza, sinceridade e candura em reconhecer
as diferenas que existiam entre os cristos primitivos, incluindo os
apstolos e ancios. Mais importante ainda, no achei nada nas
Escrituras que justificasse a restrio das discusses a tal sociedade
fechada de homens, cujas decises aprovadas em sigilo por uma
maioria de dois teros deviam ento ser aceitas por todos os cristos
17
Certo dia, um membro antigo do Departamento de Servio chegou-se a mim,
levantando uma pergunta acerca de um artigo escrito pelo presidente. Disse-lhe
que eu no eu podia responder pelo artigo e sugeri-lhe que apresentasse sua
pergunta por escrito. Ele respondeu: No; fiz isso antes e sa queimado. Disse-
lhe que, a menos que as pessoas escrevessem, ningum ficaria sabendo das suas
inquietaes. Respondeu ele: Se vocs querem realmente saber como as pessoas
se sentem em relao a estes artigos, digam aos superintendentes de circuito e de
distrito que escrevam dizendo como se sentem em relao a alguns dos artigos.
Mas tm de dizer-lhes que NO assinem seus nomes, do contrrio, escrevero
somente aquilo que acham que esperado deles. Ele disse que o mesmo ocorreria
se os ancios de Betel fossem convidados a escrever.
como verdade revelada. No cria que a verdade tivesse nada a temer

de uma discusso aberta, nem qualquer razo para esconder-se de um
escrutnio cuidadoso. Qualquer ensino que precisasse ser protegido
contra tal investigao no merecia ser mantido.
Desde o tempo da escrita da obra de referncia chamada Ajuda ao
Entendimento da Bblia, eu vinha mantendo associao ntima com
Edward Dunlap. Conheci-o em 1964 enquanto assistia a um curso de
dez meses na Escola de Gileade. Ele era, na poca, o secretrio da
escola e um de seus quatro instrutores. Nossa turma (a 39) se
compunha de umas cem pessoas,
sendo a maioria homens dos
escritrios de filiais. Pode-se
afirmar com veracidade que a
maioria deles considerava as aulas
de Dunlap, com certeza, as mais
instrutivas no que se referia a
adquirir entendimento das
18
Escrituras. Originrio de
Oklahoma, de aparncia um tanto
desbastada, Ed tinha uma instruo
regular mas tinha a capacidade de
pegar temas muito difceis e
complexos e coloc-los numa
linguagem compreensvel, quer se
tratasse das funes da Lei
Mosaica quer de um estudo
cientfico da gentica. No entanto,
o mais importante para mim era
sua falta de pretenso. Com exceo de seu gosto por gravatas de cores
vivas, ele era basicamente uma pessoa simples e sem ostentao, tanto
na aparncia, como na conduta e modo de falar. Qualquer que fosse a
responsabilidade que se lhe designasse, continuava a mesma pessoa.
Um incidente que tipificava para mim sua personalidade foi uma
observao que ele me fez em conexo com uma prova semestral.
18
Lloyd Barry estava tambm nesta turma e fez comentrios semelhantes em mais de
uma ocasio j como membro do Corpo Governante. Duvido que qualquer dos
demais estudantes tenha jamais duvidado do profundo amor de Ed pelas
Escrituras, bem como de seu conhecimento delas.
Estvamos estudando as vrias cartas de Paulo em nossas aulas e toda

semana havia um teste sobre os pontos estudados. Entre os pontos,
havia geralmente perguntas sobre a provvel data e local da escrita de
cada carta. Considerando uma carta de cada vez, isto no era difcil de
ser lembrado. Quando chegou a data das provas no final do semestre,
dei-me conta ento que teramos TODAS as treze cartas de Paulo
estudadas, e lembrar as diferentes datas e locais sugeridos da escrita
me parecia um problema de propores considerveis. Estas no
seguiam nenhuma ordem cronolgica no cnon da Bblia. Trabalhei
durante muito tempo com estes dados e desenvolvi finalmente um
sistema mental para record-los.
Chegou a hora da prova, com um perodo de duas horas para
termin-la. Acabei relativamente cedo e, ao sair da sala de aula,
deparei-me com Ed que vinha entrando. Ele perguntou: Como se
saiu? Respondi: Oh, no me sa mal. Mas nunca vou perdo-lo. Ele
quis saber o que eu queria dizer. Disse eu: Trabalhei e trabalhei para
desenvolver um sistema para me lembrar das datas e dos lugares da
escrita de cada carta e voc no fez uma nica pergunta sobre isso.
Encarando minha observao de modo um tanto mais srio do que era
minha inteno, ele disse: Voc sabe a razo de eu no pr perguntas
sobre isso nas provas semestrais? que eu mesmo no consigo guardar
essas coisas na minha mente. Havia quatro instrutores na escola,
Ulysses Glass, Bill Wilkinson, Fred Rusk e Ed Dunlap. Creio que
razovel dizer que, dos quatro, s Ed teria dado a resposta que deu.
Isto era tpico de sua personalidade despretensiosa.
Ele sempre estivera totalmente devotado organizao; seu registro
de tempo integral se igualava ao meu em extenso. Outra circunstncia
que diz algo a respeito dele est relacionada com uma doena que
desenvolveu em fins dos anos sessenta. Comumente chamada tic
douloureux (um termo francs que significa espasmo doloroso), o
termo mdico para esta doena neuralgia trifacial, uma inflamao de
um nervo extenso que se divide em trs ramificaes pelo rosto e
produz um dos mais dolorosos padecimentos humanamente
conhecidos. A dor aguda e ofuscante pode ser provocada por qualquer
coisa, uma brisa suave, um toque, que excite o nervo e, medida que a
enfermidade se agrava, a vtima tem dificuldade de fazer coisas
normais tais como pentear-se, escovar os dentes, ou comer, sem correr
o risco de um ataque. Alguns assim afligidos chegam at a cometer

suicdio.
Ed sofreu por causa disso durante sete anos, passando por algumas
melhoras temporrias seguidas de agravamento. Durante este tempo, o
presidente, Nathan Knorr, passou a ter, por algum motivo, a opinio
(baseada talvez em comentrios de outros) de que isto era algo de
natureza emocional da parte de Ed, no um problema de origem
genuinamente fsico. Certo dia, ele falou com Ed e indagou sobre sua
vida marital e outros assuntos relacionados com sua doena. Ed lhe
garantiu que isso no tinha absolutamente nada a ver com o problema,
que ele podia estar usufruindo frias totalmente descontrado e, ainda
assim, os ataques podiam surgir sem avisar. O presidente no deu,
entretanto, importncia alguma explicao de Ed e lhe informou que
tinha decidido envi-lo para a grfica por algum tempo, para
proporcionar-lhe mais exerccio. Ele iria trabalhar no departamento de
encadernao.
Ed, ento, na casa dos sessenta, vinha h algum tempo, tomando
forte medicao, receitada pelo mdico do Betel de Brooklyn,
destinada a suprimir os ataques dolorosos e ocasionalmente ele ficava
acamado por vrios dias ou por toda uma semana com a doena. Mas
era agora enviado para a encadernao, onde foi designado para
alimentar uma mquina na linha de encadernao. Ele fez isso durante
meses e se esforou calmamente em fazer o mximo nesta designao
teocrtica. Mas, como me disse ele confidencialmente, isso o fez
dar-se conta, pela primeira vez, do controle absoluto que a organizao
exercia sobre sua vida. Suas tentativas de explicar-se foram ignoradas
e, contrrio a todo bom senso, ele foi colocado na situao menos
desejvel para algum com tal tipo de doena.
Foi s depois de alguns anos, quando j estava beira do desespero
total, que soube de um neurocirurgio em Pittsburgh que cria ter
descoberto a causa desta antiga doena e que tinha aperfeioado uma
micro cirurgia capaz de remedi-la. Ed se submeteu operao (a qual
envolvia a remoo de uma parte do crnio e uma operao corretiva
da artria principal do crebro, que corre em sentido paralelo ao nervo
inflamado). Ele foi, dessa maneira, finalmente curado. No esperava
nenhum pedido de desculpas por parte da organizao pelo srio erro
de julgamento cometido ao considerar e cuidar de seu problema
angustiante. No recebeu nenhum.
J que nossos lugares de trabalho, tanto durante o projeto Ajuda

como da por diante, no estavam a mais que uma seo da outra,
conversvamos com regularidade, partilhando um com o outro
quaisquer pontos interessantes que encontrvamos no decorrer das
pesquisas. A Comisso de Redao do Corpo Governante nos designou
para trabalharmos juntos numa poro de projetos, tais como o
Comentrio Carta de Tiago. Em nossas conversas, nem sempre
concordvamos em todos os pontos, mas isso no afetava nossa
amizade ou respeito mtuo.
Menciono tudo isto porque Edward Dunlap foi uma das poucas
pessoas que sabiam quo profundas eram minhas preocupaes quanto
ao que via na organizao e, particularmente, dentro do Corpo
Governante. Ele partilhava dessa preocupao. Assim como eu, ele o
fazia porque no conseguia harmonizar muito do que via, ouvia e lia
com aquilo que havia nas Escrituras.
Apesar de associado organizao desde o incio dos anos trinta,
durante a maior parte dessa associao, ele no se considerava como
estando entre os ungidos. Eu estava conversando com ele certo dia
em fins dos anos setenta e ele me contou que, quando comeou a
associar-se, A Sentinela ensinava nessa poca que havia duas classes
que herdariam a vida celestial: os eleitos (composta de 144.000) e a
grande companhia (ou a grande multido de Revelao captulo
7). Dizia-se da grande companhia que se tratava de cristos com uma
f inferior dos eleitos e que, por este motivo, embora destinados
tambm vida celestial, essa grande companhia no estaria entre
aqueles que reinariam com Cristo como reis e sacerdotes. J que, das
duas classes, uma era claramente superior e a outra inferior, Ed
tipicamente assumiu que devia pertencer classe inferior, a grande
companhia.
Veio 1935 e o Juiz Rutherford anunciou, na assemblia de
Washington, D.C., a verdade revelada de que os da grande
companhia estavam biblicamente destinados a viver, no no cu, mas
na terra. Como disse Ed, ele tinha sempre abrigado consigo a
esperana de vida celestial e sentia que no podia haver nada mais
maravilhoso que servir na presena de Deus e na companhia do seu
Filho. Mas, devido mudana anunciada no ponto de vista da
organizao, ele reprimiu essas esperanas e aceitou aquilo que lhe
disseram que devia ser a sua esperana como parte da grande

companhia.
Foi s em 1979 que ele chegou claramente deciso de que
nenhuma organizao humana podia mudar o convite encontrado nas
Escrituras, estabelecendo uma data para uma mudana na esperana
que a Bblia apresentava como estando aberta a qualquer pessoa que
quisesse abraar tal esperana, qualquer que fosse seu nome: Fulano,
Beltrano, Sicrano ou Ed. Assim, quarenta e quatro anos depois de
1935, ele comeou a participar dos emblemas, o po e o vinho, na
Refeio Noturna do Senhor, algo que s os ungidos entre as
Testemunhas de Jeov fazem.
Quando uma Testemunha ou qualquer outra pessoa pergunta,
Como que algum sabe se ele ou ela da classe dos ungidos, com
a esperana celestial? a resposta padro fazer referncia
declarao de Paulo em Romanos 8:16, 17:
O prprio esprito d testemunho com o nosso esprito de que

somos filhos de Deus. Ento, se somos filhos, somos tambm
herdeiros: deveras, herdeiros de Deus, mas co-herdeiros de Cristo,
desde que soframos juntamente para que tambm sejamos glorificados
juntamente.
O ensino oficial tem sido, e , que somente estes dos 144.000

ungidos podem ter tal testemunho do esprito, e que este lhes
indica que so do grupo seleto dos 144.000, os nicos que podem
esperar a vida celestial. Todos os outros podem ser apenas
classificados como prospectivos filhos de Deus e sua esperana deve
ser terrena.
Na leitura do contexto, desde o prprio incio do captulo, ficou
evidente para Ed que o apstolo Paulo estava, na verdade, escrevendo
sobre duas classes. Mas no sobre duas classes divididas por sua
esperana de vida celestial ou terrena no futuro.
Em vez disso, as duas classes claramente eram: aqueles guiados
pelo esprito de Deus, de um lado, e aqueles governados pela carne
pecaminosa, do outro.
O contraste que o apstolo apresentou no era entre a esperana de
vida no cu ou de vida na terra, mas entre a vida e a morte em si
mesmas, entre a amizade com Deus ou a inimizade com Ele. Como
declaram os versculos de 6 a 9:
Pois a mentalidade segundo a carne significa morte, mas a

mentalidade segundo o esprito significa vida e paz; porque a
mentalidade segundo a carne significa inimizade com Deus, visto que
no est em sujeio lei de Deus, de fato, nem pode estar. De modo
que os que esto em harmonia com a carne no podem agradar a Deus.
No entanto, vs estais em harmonia, no com a carne, mas com o
esprito, se o esprito de Deus verdadeiramente morar em vs. Mas, se
algum no tiver o esprito de Cristo, este no pertence a ele.
No havia nenhuma questo a respeito da vida celestial ou terrena

nas consideraes de Paulo, mas simplesmente se algum estava
vivendo pelo esprito de Deus ou estava, em vez disso, vivendo de
acordo com a carne pecaminosa. Paulo deixou claro que era uma coisa
ou outra: Ou algum tinha o esprito de Deus e produzia seus frutos ou
estava em inimizade com Deus e no pertencia a Cristo. Sem esse
esprito no podia haver vida e paz, s morte. Se a pessoa tinha, de
fato, o esprito de Deus, ento era um filho de Deus, pois Paulo diz
(versculo 14):
Porque todos os que so conduzidos pelo esprito de Deus, estes so

filhos de Deus.19
Como Ed observou, Paulo no disse alguns, mas todos os que so

conduzidos pelo esprito de Deus so seus filhos. Estes que so
conduzidos por esse esprito teriam o testemunho do esprito nesse
sentido, inclusive a evidncia dos frutos dele em suas vidas, algo
similar maneira em que diz a Bblia que Abel, Enoque, No e outros
tiveram testemunho que se lhes foi dado de que estavam agradando a
Deus.20
A relevncia destes pontos se tornar evidente medida que os
acontecimentos posteriores forem considerados.
19
Compare o uso que faz o apstolo da mesma frase conduzidos por esprito num
contraste similar entre a carne pecaminosa e o esprito de Deus em Glatas 5:18,
onde se afirma que aqueles que so conduzidos por esprito no esto debaixo
de lei. Negar que isto se aplica a todos os cristos, preferindo aplic-lo a um
grupo seleto, seria deixar todos os demais debaixo da lei e da condenao da lei.
20
Heb. 11:1-7.
Basta dizer aqui que Ed Dunlap compartilhava comigo das mesmas

preocupaes bsicas, particularmente a preocupao com o
dogmatismo e o esprito autoritrio que estavam sendo manifestados.
Tanto seu ponto de vista, como o meu, era de que a autoridade
humana, quando levada alm de seus limites apropriados, detrai
inevitavelmente do papel de Cristo Jesus como Cabea da
congregao.
No muito depois de meu regresso da frica, um amigo de longa
data passou em nosso quarto na sede. Seu nome era Ren Vasquez e eu
j o conhecia por uns trinta anos. A primeira vez que o vi foi em Porto
Rico, na cidade de Mayagez, onde ele vivia com seu pai que tinha se
casado pela segunda vez. Nessa poca Ren era um estudante
adolescente do segundo grau. Tanto seu pai como sua madrasta se
opunham fortemente a que Ren estudasse com as Testemunhas de
Jeov. A oposio deles se tornou to intensa que, numa noitinha,
depois de ter estudado na casa de alguns missionrios, Ren sentiu que
no podia suportar mais. Passou a noite num banco de jardim de uma
praa pblica. Na manh seguinte, ele foi at a casa de uns tios e lhes
pediu que o deixassem morar com eles, no que consentiram. Embora
no fossem favorveis s Testemunhas de Jeov, eram pessoas
tolerantes. Ao concluir o segundo grau, Ren ingressou imediatamente
no servio de pioneiro por tempo integral.
Tendo ele assistido a uma assemblia em Nova York em 1953,
decidiu permanecer nos Estados Unidos, conheceu uma jovem em
Michigan, casaram-se e os dois serviram juntos como pioneiros.
Foram convidados para trabalhar viajando entre as congregaes de
lngua espanhola nos Estados do oeste dos Estados Unidos, cursaram
mais tarde a Escola de Gileade e foram enviados Espanha. Ren foi
logo designado superintendente de distrito naquele pas. A obra das
Testemunhas de Jeov estava sob proscrio oficial e ele e sua esposa
viajavam por toda a Espanha, tendo de estar em constante alerta por
causa da polcia e conscientes do perigo de ser descobertos e presos ou
deportados. Todas as reunies eram realizadas clandestinamente.
Depois de anos em tal atividade s ocultas, os nervos de Ren ficaram
esgotados quase beira de um colapso. A essa altura, ele e Elsie j
estavam na Espanha por sete anos. Devido sua condio de sade e a
algumas necessidades da famlia de Elsie, eles retornaram aos Estados
Unidos, arcando eles mesmos com suas despesas de viagem e

chegando praticamente sem nenhum recurso.
Aps sua chegada, o nico trabalho que Ren pde conseguir foi de
levantar fardos pesados numa usina siderrgica. De estatura pequena,
sua estrutura franzina acabou cedendo no segundo dia, indo parar no
hospital. Encontrou mais tarde outro trabalho e tendo uma vez
resolvido seus problemas financeiros, ele e sua esposa acharam-se
novamente no servio de pioneiro, depois no trabalho de circuito e
distrito e, finalmente, foram convidados a fazer parte da equipe da sede
em Brooklyn, onde Ren foi designado para supervisionar a mesa de
servio que cuidava de todas as congregaes de lngua espanhola nos
Estados Unidos, que se compunha de cerca de trinta mil Testemunhas.
Ele serviu l at 1969, quando Elsie engravidou, o que os obrigou a
deixar seu servio de Betel.
Ren me disse que procuraria continuar em Nova York, no porque
gostasse da cidade, mas porque entendia que, se suas circunstncias
permitissem, ele poderia ser de alguma forma til sede da
organizao. Assim aconteceu e, dentro de poucos anos, ele estava
doando dois dias por semana de seu tempo em prestar ajuda, por fazer
traduo para o espanhol, dirigindo a gravao de dramas em espanhol
para congressos nesse idioma e fazendo trabalho de superintendente de
circuito e de distrito por tempo parcial entre dezenas de congregaes
de lngua espanhola na rea de Nova York. Como ele tinha passado
algum tempo em Portugal, ao se estabelecerem algumas congregaes
de lngua portuguesa nessa rea, ele recapitulou seus conhecimentos do
idioma e serviu tambm a essas congregaes.
Nos seus trinta e tantos anos de associao com a organizao,
duvido seriamente que haja algum em Porto Rico, na Espanha ou nos
Estados Unidos que tenha tido algum motivo de queixa em relao ao
servio de Ren. De uma natureza bastante gentil, ele era ao mesmo
tempo uma pessoa de princpios: tinha aprendido a arte de ser firme,
contudo, sem ser de maneira alguma duro ou rude. Mesmo em vista de
sua situao, a qual ser apresentada mais adiante, duvido que
qualquer uma dessas pessoas que trabalharam com Ren Vasquez em
um dos lugares onde ele serviu, negue que o que foi dito acima seja
uma avaliao honesta dele como pessoa. Se tinha alguma falha
notvel, esta era, segundo ele mesmo reconhece, a de ser muito
condescendente quando lhe pediam que fizesse alguma coisa pelos
outros, particularmente pela Sociedade. Ele sente atualmente que sua

vida familiar foi desnecessariamente prejudicada por causa disto.
Como um exemplo, ele e sua esposa tinham passado alguns anos
sem tirar verdadeiras frias e ele tinha planejado uma viagem que os
levaria de volta Espanha para uma visita. Pouco antes da data da
viagem, Harley Miller, na poca chefe do Departamento de Servio, o
chamou e pediu que fizesse algum trabalho de circuito justamente
naquele perodo. Ren sentiu que a coisa correta a fazer era aceitar,
pois nunca tinha recusado uma designao da organizao do
Senhor. Sua esposa fez a viagem Espanha, acompanhada da me
dela.
Ren morava prximo ao Aeroporto La Guardia e membros do
Departamento de Servio, entre eles Harley Miller, ao viajar de avio
para cumprir com suas designaes de discurso nos fins de semana,
combinavam regularmente com Ren para esper-los e lev-los para
Betel por ocasio da volta deles. Alguns dos vos chegavam perto da
meia-noite, outros chegavam at mais tarde. Ren tinha insistido em
prestar-me tal servio e eu o tinha aceitado com base em nossa longa
amizade, mas ento fiquei sabendo at que ponto outros estavam se
aproveitando de sua boa vontade em colaborar. Na minha mente, eles
estavam abusando de sua benevolncia e eu por isso decidi optar por
outros meios de transporte da em diante.
Penso que, se fosse possvel obter o ponto de vista do Corpo
Governante quanto a quem figuraria na lista dos principais
personagens implicados na conspirao contra a organizao, e aos
quais eles procuraram com uma ao to drstica eliminar, apontariam
para ns trs Ed, Ren e eu. No entanto, nunca houve uma ocasio
em que ns trs passssemos algum tempo juntos. Durante o perodo
considerado, mantive conversaes prolongadas com Ren talvez em
duas ocasies; o mesmo era verdade no caso de Ed e Ren. Quais eram
as atividades supostamente sinistras em que estvamos envolvidos?
Simplesmente esta: considervamos a Bblia como amigos e com
nossos amigos de longa data.
Na noite em que Ren passou em nosso apartamento, ele estivera
assistindo a um seminrio para ancios organizado pela Sociedade.
Dialogamos sobre suas impresses, as quais eram basicamente
favorveis. Em certo ponto da conversa, ele disse: A mim parece-me
como se estivssemos quase adorando nmeros. s vezes, meu desejo
de que abolssemos totalmente os relatrios. Por relatrios, ele se

estava referindo ao sistema que faz com que toda Testemunha
apresente mensalmente folhinhas de relatrio registrando que atividade
de testemunho foi feita, incluindo as horas gastas, a literatura
distribuda, e assim por diante.21
Recordei alguns pontos destacados no programa da assemblia de
distrito anterior sobre a f e as obras e falamos sobre isto, bem como
sobre as declaraes do apstolo em Romanos sobre o assunto. Da
maneira como eu entendia, o ensino do apstolo apontava antes de
tudo para a necessidade de edificar as pessoas na f; quando isso fosse
feito, as obras acompanhariam pois a f genuna produtiva e ativa
da mesma maneira como o amor genuno o . Algum pode pressionar
constantemente as pessoas para que faam certas obras e elas talvez o
faam em resultado da presso. Mas, onde est a evidncia de que
essas obras tenham sido geradas pela f e pelo amor? E se no forem
assim motivadas, quo agradveis sero estas de alguma forma para
Deus?
Parecia evidente que as obras da f tinham de ser espontneas, no
sistematizadas ou feitas para se encaixar em certo molde, assim como
os atos de amor deveriam ser espontneos, no algo realizado por mero
cumprimento de uma escala de atividades programadas por outros.
Arranjos ordeiros so excelentes, mas devem atender ao propsito da
convenincia, no como um meio sutil de compulso, usado para criar
complexo de culpa naqueles que no se ajustam ao molde. Quanto
mais minuciosamente os homens procuram supervisionar a vida e as
atividades dos companheiros cristos, mais eles restringem a
oportunidade da f e do amor servirem de motivao e controle.
21
inegvel a importncia atribuda a estes relatrios. Cada Testemunha entrega seu
relatrio congregao, cada congregao ao escritrio de filial em seu pas, cada
escritrio de filial envia um relatrio mensal detalhado sede internacional, onde
estes relatrios mensais so compilados, calculadas as mdias e anotados os
percentuais de crescimento (ou decrscimo). So estudados com o mesmo vido
interesse com que uma grande empresa costuma estudar os nmeros nos seus
registros de produo ou da sua expanso nos negcios; quaisquer oscilaes ou
tendncias de decrscimo no nmero das Testemunhas que relatam atividade, nas
horas relatadas ou na distribuio de literatura, tornam se motivos para
preocupao. Os representantes de filial ficam apreensivos se os relatrios
mensais de seu pas deixam de indicar algum crescimento ou, pior, revelam uma
diminuio.
Reconheo que um trabalho mais difcil e muito mais rduo edificar

a f e o apreo das pessoas atravs das Escrituras do que simplesmente
dar discursos de encorajamento ou fazer as pessoas sentirem-se
culpadas, mas, pelo que o apstolo escreveu, esse modo mais rduo me
parecia ser o nico biblicamente correto e sbio.
Essa foi a essncia da conversa. O assunto das folhinhas de relatrio
deu nimo conversa mas, da em diante, no fez mais parte dela. Ao
encontrar-me com Ren na entrada de um dos edifcios algum tempo
depois, ele me disse que abordar os assuntos luz dos escritos de
Paulo em Romanos tornou seu trabalho de superintendente de circuito
e de distrito muito mais agradvel e suas consideraes com os ancios
mais significativas.
Algumas semanas depois, minha esposa e eu fomos casa dele para
uma refeio. Apesar dos dois casais terem estado juntos na mesma
congregao de lngua espanhola no Queens, Nova York, durante
nossos primeiros anos nessa cidade, os nossos encontros haviam sido
desde ento muito espordicos. Tanto antes como depois da refeio,
Ren queria conversar sobre a mensagem de Romanos. Embora num
grau menor do que no caso de minha esposa, senti a obrigao de
responder s perguntas dele em vez de recorrer a evasivas. Eu j o
conhecia por trinta anos; sabia que ele era um estudante srio das
Escrituras. Falei-lhe como amigo, no como autoridade organizacional
e, ao considerar com ele a Palavra de Deus, senti que minha
responsabilidade primria era diante de Deus, no diante de homens,
nem de uma organizao. Se me refreasse de falar a pessoas como esta
sobre aquilo que eu via como ensinos bem-definidos das Escrituras,
como podia eu dizer o mesmo que Paulo em suas palavras aos ancios
efsios, registradas em Atos 20:26, 27:
Eu vos chamo como testemunhas, no dia de hoje, de que estou

limpo do sangue de todos os homens, pois no me refreei de falar a
todos vs todo o conselho de Deus.
Paulo sabia que foi por fazer isto que se havia falado dele de
maneira injuriosa na sinagoga de feso.22 Eu sabia que, igualmente,
minhas palavras podiam produzir resultados semelhantes.
22
Atos 19:8, 9.
Entre outras coisas, ns consideramos a primeira parte do captulo 8

de Romanos (apresentada anteriormente neste captulo). Eu estava
interessado em saber como ele entendia o versculo 14, no que se
refere relao com Deus na condio de filho, quando considerada
luz do contexto. Ele nunca o tinha examinado com base no contexto (o
que provavelmente se aplica a praticamente toda Testemunha de
Jeov). Ao faz-lo, sua reao foi tanto espontnea como comovente.
O que para outros deve parecer bvio, pode tocar uma das
Testemunhas de Jeov como se fosse uma revelao. O comentrio de
Ren foi: Durante anos eu tinha a sensao de estar resistindo ao
esprito santo quando lia as Escrituras Crists. Costumava seguir lendo
e aplicando a mim tudo o que lia, ento, de repente, acontecia de eu
parar e dizer: Mas estas coisas no se aplicam a mim, aplicam-se s
aos ungidos.
Eu sei, ele sabe e Deus sabe que no usei de persuaso alguma para
fazer com que ele visse as coisas de maneira diferente. Foram as
prprias palavras do apstolo na Bblia, lidas com base no contexto,
que operaram a persuaso. Seu comentrio num posterior contato
casual foi que, daquele momento em diante, as Escrituras como um
todo adquiriram vida, com um significado muito maior para ele.
Embora possa parecer estranho, chegar uma Testemunha de Jeov
(no dos mais de 8.600 ungidos) concluso de que as palavras
encontradas de Mateus a Revelao se dirigem e se aplicam, de fato, a
eles, no meramente por extenso, mas real e diretamente, faz com
que se abra uma porta a uma hoste inteira de perguntas, perguntas que
haviam estado muitas vezes ansiando por uma resposta, mas que no
ousavam ser feitas.
Quando fao um retrospecto do que se tem feito nos tempos
recentes no empenho de defender as interpretaes da organizao,
recorrendo-se a manipulao das Escrituras e dos fatos, s posso
sentir-me agradecido por no ter deixado que a preocupao com o
favor de uma organizao me refreasse de dirigir a ateno de pelo
menos algumas pessoas para os textos bblicos sobre estes pontos.
Em 4 de maro de 1980, submeti Comisso de Pessoal do Corpo
Governante um pedido de licena que se estenderia de 24 de maro a
24 de julho. Minha esposa e eu sentamos que nossa sade exigia uma
mudana prolongada. Durante esse perodo, eu esperava tambm
investigar a possibilidade de arranjar emprego e um lugar para morar,

caso precisssemos encerrar nosso servio na sede. Tnhamos cerca de
600 dlares numa conta-poupana e um automvel com sete anos de
uso como nossos recursos principais.
Um de nossos primeiros passos foi fazer um exame fsico completo.
O meu indicou que eu estava me aproximando do nvel de alto risco de
sofrer problemas cardacos.
Enquanto assistamos a assemblias de distrito no Alabama, tempos
antes, tnhamos conhecido e nos familiarizado com uma Testemunha
chamada Peter Gregerson. Posteriormente, ele nos convidou em duas
ocasies para visitar Gadsden, Alabama, de modo que eu pudesse falar
s congregaes locais. Peter tinha montado uma pequena rede de
supermercados na regio do Alabama e da Gergia. Em 1978, por
ocasio de uma viagem de zona que nos levou, a mim e a minha
esposa a Israel, Peter e sua esposa se juntaram a ns l e passamos
partes de duas semanas fazendo excurso por aquelas terras bblicas.
Nessa oportunidade, Peter expressou srias preocupaes quanto
aos efeitos gerados pelas predies (predies insinuadas?) sobre
1975. Disse que pensava que seria um grave erro se a Sociedade
continuasse insistindo em sua data de 1914; que a desiluso resultante
de 1975 no seria nada em comparao com o que aconteceria se a
Sociedade se visse forada a se afastar daquela cronologia de 1914.
Reconheci que sua avaliao era sem dvida correta, mas no nos
aprofundamos no assunto.
Quando Peter soube que ns pretendamos tirar licena, instou
conosco para que passssemos algum tempo em sua companhia e
preparou uma casa mvel, pertencente a um de seus filhos, para que
nos acomodssemos nela. Props que eu fizesse trabalho de
manuteno nos terrenos de sua propriedade para ajudar-nos a cobrir
algumas de nossas despesas e, ao mesmo tempo, beneficiar-me com
alguns dos exerccios fsicos vigorosos que me haviam sido
recomendados como terapia.
O pai de Peter tornara-se Testemunha de Jeov quando ele ainda era
pequeno, sendo levado por seus pais para as reunies desde a idade de
quatro anos. Quando rapaz, Peter se tornou pioneiro por tempo
integral e, mesmo depois de casado e da chegada do primeiro filho, ele
lutou para manter-se nessa atividade por tempo integral, fazendo

trabalho de limpeza em edifcios para sustentar-se economicamente.23
Foi enviado pela Sociedade a reas problemticas em Illinois e Iowa
para ajudar a resolver dificuldades e edificar certas congregaes. Em
1976, fez parte de um grupo representativo de ancios convidado a
Brooklyn para manter discusses com o Corpo Governante e, dois anos
depois, pediram-lhe para servir como instrutor de um curso para
ancios na rea do Alabama.
Entretanto, cerca de um ano depois deste curso, ele decidiu
renunciar como ancio de congregao. Havia passado recentemente
presidncia da empresa de supermercados para um de seus irmos e
feito uso de seu tempo, agora mais livre, para estudar mais a Bblia.
Ele se sentia perturbado com alguns ensinos da organizao e queria
reafirmar sua convico quanto veracidade dessas crenas,
restabelecer sua confiana na religio a que se dedicara durante toda a
sua vida. (Tinha ento pouco mais de cinqenta anos.)
O resultado foi exatamente o oposto. Quanto mais ele estudava as
Escrituras, mais convencido ficava de que havia srios erros na
teologia da organizao. Isto o levou sua deciso com relao ao
cargo de ancio. Conforme ele o expressou em conversa comigo sobre
essa deciso: No posso chegar-me diante das pessoas e dirigir
estudos sobre coisas para as quais no consigo ver nenhum apoio
bblico. Eu me sentiria como um hipcrita agindo dessa forma e minha
conscincia no me permitiria faz-lo. Apesar de t-lo, ao escutar pela
primeira vez acerca de sua deciso, encorajado a reconsider-la, eu no
podia negar a validade de suas srias questes e tive de respeitar sua
conscincia e sua averso hipocrisia. Ele havia chegado sua prpria
encruzilhada pessoal antes de eu chegar minha.
Este foi o homem que a norma da organizao classificou mais
tarde como inquo, com quem no se deveria nem mesmo comer; e
foi o fato de eu ter tomado uma refeio com ele num restaurante em
1981, que causou meu julgamento e expulso da organizao.
Foi em abril de 1980, enquanto estvamos de licena em Gadsden,
que comecei a ouvir falar, pela primeira vez, daquilo que me pareceu
23
Ele e sua esposa tm agora sete filhos e um nmero ainda maior de netos.
tratar-se de estranhos acontecimentos em Brooklyn. A tempestade

esperada tinha comeado a cair sobre ns.
INQUISIO
Quando ele saiu de l os escribas e os fariseus comearam a

persegui-lo terrivelmente e a cerc-lo de interrogatrios a respeito de
muitas coisas, armando-lhe ciladas para surpreenderem-lhe uma
palavra de sua boca. Lucas 11:53, 54, Bblia de Jerusalm.
Uma inquisio, em sentido religioso, uma investigao para

descobrir as convices e crenas pessoais dos indivduos.
Historicamente, seu objetivo tem sido, no o de ajudar o indivduo
ou de prover uma base para se raciocinar com ele, mas o de incrimin-
lo, culp-lo de heresia.
A causa que d incio investigao muitas vezes no tem nada a
ver com o indivduo ser semeador de diviso, malicioso ou mesmo
particularmente algum que se manifeste abertamente sobre suas
crenas. A mera suspeita motivo suficiente para pr em movimento
uma ao inquisitria. O suspeito visto, na realidade, como no tendo
nenhum direito: at suas conversas pessoais com amigos ntimos so
consideradas como algo que os inquisidores tm o pleno direito de
investigar.
No foram somente os atos cruis de punio realizados pela
inquisio espanhola que lhe renderam um nome to repulsivo na
histria. Foram tambm a maneira autoritria e os mtodos arrogantes
de interrogatrio empregados para conseguir a incriminao buscada
to zelosamente pelo tribunal religioso de justia. A tortura e a punio
violenta empregadas naquela poca so atualmente consideradas
ilegais. Mas a maneira autoritria e os mtodos arrogantes de
interrogatrio podem ser praticados ainda com aparente impunidade.
Isto me faz lembrar um artigo no nmero da revista Despertai! de
22 de dezembro de 1981,(pgina 17) com o ttulo Em Busca de
Razes Jurdicas. Ele enfatizava os magnficos precedentes legais
encontrados na Lei Mosaica e, entre outras coisas, dizia:
Visto que o tribunal local estava situado nos portes da cidade, no

havia dvida de o julgamento ser pblico! (Deut. 16:18-20) Sem
dvida, os julgamentos pblicos ajudavam os juzes no sentido de

exercerem cuidado e justia, qualidades estas que s vezes faltam nas
audincias em tribunais secretos e arbitrrios.
Este princpio foi elogiado na publicao da Sociedade. Na prtica

adotada, ele foi totalmente rejeitado. Como disse Jesus: Pois eles
dizem e no fazem.24 Preferiram-se as audincias em tribunais
secretos e arbitrrios, conforme a evidncia claramente atesta.
Somente o medo do poder da verdade leva a esse tipo de
procedimento. Esses mtodos servem, no aos interesses da justia ou
da misericrdia, mas causa dos que buscam a incriminao.
Quatro semanas depois de ter iniciado minha licena, enquanto
estava no Alabama, recebi um telefonema de Ed Dunlap. Depois de
uma conversa genrica, ele me contou que dois membros do Corpo
Governante, Lloyd Barry e Jack Barr, tinham vindo a seu escritrio e o
tinham interrogado por umas trs horas sobre suas crenas pessoais. A
certa altura, Ed perguntou: Qual a finalidade desta tentativa de
forar uma confisso? Eles lhe asseguraram que no era uma
tentativa de forar uma confisso mas que estavam simplesmente
querendo saber o que ele achava a respeito de alguns assuntos.
No lhe deram nenhuma explicao quanto ao que havia motivado o
interrogatrio. Apesar de terem alegado que a discusso era
simplesmente informativa, a impresso de Ed era claramente a de que
isso significava o incio de uma ao por parte da organizao que se
provaria tanto inquisitria como punitiva. As perguntas deles eram
sobre seus pontos de vista quanto organizao, os ensinos
relacionados com 1914, as duas classes de cristos, a esperana
celestial e pontos semelhantes.
Com respeito organizao, ele falou a seus interrogadores que sua
maior preocupao era com a bvia falta de estudo bblico por parte
dos membros do Corpo Governante, que ele achava ser obrigao deles
perante os irmos fazerem de tal estudo e pesquisa das Escrituras sua
preocupao primria, em vez de se deixarem ficar to preocupados
com trabalho burocrtico e com outros assuntos a ponto de se
afastarem do estudo da Bblia. Em relao a 1914, reconheceu
francamente que sentia ser algo a respeito do qual no se devia ser
24
Mateus 23:3, TEB.
dogmtico, e perguntou-lhes se o prprio Corpo Governante acreditava

que isto era algo completamente slido, seguro. A resposta dos dois
homens foi que enquanto havia um ou dois que tinham dvidas, o
Corpo como um todo apoiava a data plenamente. Ele lhes disse que,
se outros no Departamento de Redao pudessem se expressar, se
tornaria evidente que quase todos tinham opinies diferentes sobre
certos pontos.
No dia seguinte, Albert Schroeder e Jack Barr comearam um
interrogatrio pessoal de cada membro do Departamento de Redao.
Nenhum deles admitiu a insegurana que sentia com relao a algum
ensino em particular, embora em conversao pessoal virtualmente
cada um tivesse algum ponto sobre o qual tinham manifestado um
conceito diferente.
O aspecto irnico desta situao era a diversidade de opinies
existente dentro do prprio Corpo Governante, algo que os
interrogadores jamais mencionaram ou admitiram diante de seus
interrogados.
Eu sabia que Lyman Swingle, coordenador da Comisso de
Redao do Corpo Governante e tambm coordenador do
Departamento de Redao, estava ausente numa viagem de zona.
Achei enigmtico que uma investigao to intensiva pudesse ser
iniciada em sua ausncia. Ainda assim, os membros do Corpo
Governante que faziam essa investigao no davam nenhuma
indicao de ter surgido algo fora do normal que exigisse uma
investigao em to grande escala. Pela experincia com a
organizao, senti que esta ausncia de qualquer explicao quanto a
ao deles era um sinal, no de alguma coisa incua ou benigna, mas
de alguma coisa que, quando se revelasse, poderia se provar bastante
devastadora para os afetados por ela. Por esse motivo, na segunda-
feira, 21 de abril de 1980, telefonei do Alabama para a sede em
Brooklyn e pedi para falar com Dan Sydlik, membro do Corpo
Governante. Ele no estava disponvel, informou-me a telefonista.
Ento pedi para falar com Albert Schroeder, membro do Corpo
Governante, que estava atuando como presidente do Corpo nesse ano.
Ele tambm no estava disponvel. Deixei um recado com a telefonista
dizendo que apreciaria muito que um ou outro me telefonasse.
No dia seguinte, recebi uma chamada de Albert Schroeder.
Antes de considerar o teor da conversa e a forma como ele, na

qualidade de presidente do Corpo Governante, respondia a minhas
perguntas, considere o que eu fiquei eventualmente sabendo quanto ao
que j havia acontecido e estava quase acontecendo no momento em
que ele falou comigo.
Em 14 de abril, oito dias antes de Schroeder responder a minha
ligao, uma Testemunha de Nova York chamada Joe Gould telefonou
para o Departamento de Servio de Brooklyn e falou com Harley
Miller, um dos cinco membros da comisso do Departamento de
Servio.25 Ele disse a Miller que um colega de trabalho, uma
Testemunha cubana de nome Humberto Godnez, lhe havia contado
sobre uma conversa que teve na casa dele com um amigo que era
membro da famlia de Betel. Ele dissera que o membro da famlia de
Betel se havia expressado sobre vrios pontos que divergiam dos
ensinos da organizao. Miller recomendou a Gould que procurasse
obter de Godnez o nome do membro da famlia de Betel. Fez-se isto e
o nome fornecido foi o de Cris Snchez. Godnez disse tambm que
meu nome, os de Ed Dunlap e Ren Vasquez entraram na conversa.
Miller no recomendou a Gould e a Godnez que se empenhassem em
esclarecer o assunto com os envolvidos, nem em buscar uma soluo
para o caso por meio de uma conversa entre irmos. Tampouco Miller
falou com Ed Dunlap, a quem conhecia bem e que trabalhava num
escritrio em frente ao seu, do outro lado da rua. Tampouco fez uma
ligao telefnica para Ren Vasquez, a quem conhecia h anos e de
cujos servios como motorista voluntrio fazia uso com regularidade.
No procurou entrar em contato com Cris Snchez, que trabalhava na
grfica da Sociedade e lhe era acessvel por telefone.
Ele falou primeiro com os membros da comisso do Departamento
de Servio, perguntando-lhes se algum deles poderia fornecer qualquer
informao similar. Da, ele foi ao presidente do Corpo Governante,
Albert Schroeder.
Foi-lhe dito que providenciasse a vinda de Godnez e sua esposa
sede para uma entrevista com Miller. No se disse nada a Cris
Snchez, Ed Dunlap ou a Ren Vasquez, nem me comunicaram nada.
O presidente da Comisso do Corpo Governante evidentemente pensou
que agir de tal maneira amigvel, procurando deste modo evitar que o
25
Esta comisso supervisiona o Departamento de Servio, cujo quadro de pessoal se
compunha naquela ocasio de cerca de quarenta pessoas.
assunto se transformasse num problema maior, no era o modo

desejvel de proceder.
Durante a entrevista com os Godnez, ele sugeriu a Godnez que
telefonasse para Ren Vasquez e tentasse com tato faz-lo expressar-
se sobre o assunto. Miller no achou apropriado ele mesmo fazer isso,
nem considerou aconselhvel telefonar para Ed Dunlap ou atravessar a
rua para falar com ele sobre o assunto. Foi feita a ligao telefnica
para Ren e o aparente objetivo foi alcanado, j que Ren respondeu
de uma maneira que podia ser vista como incriminatria.
Providenciou-se outra entrevista com o casal Godnez, desta vez com a
Comisso do Presidente, composta pelos membros do Corpo
Governante Schroeder, Suiter e Klein, presentes. Esta foi realizada
numa tera-feira, 15 de abril. Ainda no se havia dito nada a Ren, Ed,
Cris ou a mim. A entrevista durou duas horas e foi gravada. Por meio
das lembranas e impresses dos Godnez, tomaram conhecimento de
sua conversa com Cris Snchez, compatriota cubano e amigo de longa
data, depois de uma refeio na casa dos Godnez. Consideraram-se
vrios pontos controvertidos. O relato dos Godnez inclua numerosas
referncias a Ren, Ed Dunlap e a mim. No final da gravao, cada um
dos trs membros do Corpo Governante, Schroeder, Suiter e Klein,
elogiou o casal Godnez por sua lealdade e expressou (na gravao)
sua desaprovao dos que haviam sido implicados pela entrevista.
Como Miller, a Comisso do Presidente do Corpo Governante no
fez nenhum empenho para falar com Cris Snchez, contra quem tinha
escutado evidncia baseada apenas em rumores. No fizeram nenhum
empenho para falar com Ren Vasquez, Ed Dunlap ou comigo, sobre
quem tinham ouvido apenas informao de terceiros. Mesmo assim, no
dia seguinte, na quarta-feira, 16 de abril de 1980, na reunio regular do
Corpo Governante, a Comisso do Presidente tocou toda a fita com as
duas horas de entrevista para o Corpo (Milton Henschel, Lyman
Swingle e eu estvamos ausentes).
Tudo isto tinha acontecido uma semana antes de Schroeder ter
falado comigo por telefone, na ligao telefnica que fez para mim
somente porque a solicitei.
Foi depois desta reproduo da fita diante do Corpo Governante que
ocorreu o interrogatrio de Ed Dunlap e, subseqentemente, de todo o
pessoal da Redao. Foi essa fita que motivou o interrogatrio. Os
membros do Corpo Governante, que conduziram o interrogatrio,
Barry, Barr e Schroeder, sabiam que tinha sido assim. No entanto, no

disseram nada sobre isso, mesmo quando Ed Dunlap perguntou a Barry
e a Barr qual era o motivo do interrogatrio. Por que no o fizeram?
A ao tomada foi rpida, extensa e coordenada. Tanto Cris
Snchez e sua esposa, como tambm Nstor Kuilan e sua esposa foram
ento interrogados. Cris e Nstor trabalhavam ambos no departamento
de traduo para o espanhol, onde Ren servia dois dias por semana.
Harley Miller telefonou ento para Ren e perguntou se ele poderia
vir ao escritrio, dizendo: Queremos apenas captar um pouco de suas
idias para entender alguns pontos.
A Comisso do Presidente havia providenciado a formao de
comisses para cuidar do interrogatrio destas pessoas separadamente.
Com exceo de Dan Sydlik, todos os homens destas comisses eram
membros do pessoal mas no do Corpo Governante. O Corpo
Governante, por meio de sua Comisso do Presidente, dirigiu todas as
aes mas, deste ponto em diante, se manteve na retaguarda. Fizeram
arranjos ento para que todos os vrios homens que serviam nestas
comisses de investigao escutassem partes da fita de duas horas que
havia sido reproduzida diante do Corpo, a fim de equip-los para
atuarem na comisso. Eis o motivo de estas comisses terem usado
meu nome e o de Ed em seus interrogatrios a Snchez, Kuilan e
Vasquez. No entanto, a Comisso do Presidente ainda no tinha
achado apropriado informar-nos de que a fita sequer existisse. Por que
no?
O objetivo das comisses de investigao tornou-se evidente pela
direo tomada em seus interrogatrios. A comisso que interrogava
Nstor lhe pediu que descrevesse suas conversaes pessoais com Ed
Dunlap e comigo. Ele respondeu que no achava que suas conversas
pessoais fossem algo que os outros tivessem o direito de investigar.
Esclareceu que, se achasse que tivesse sido dita qualquer coisa errada
ou pecaminosa, no hesitaria em informar-lhes, mas que este, com
certeza, no era o caso. Seus interrogadores lhe disseram que deveria
cooperar ou estaria sujeito a uma possvel desassociao. Sua
resposta foi: Desassociao? Por causa de qu? A resposta foi Por
encobrir apostasia. Apostasia? Onde est a apostasia? Quem so os
apstatas? Responderam que isto ainda estava sendo determinado,
mas que tinham toda a certeza de que estes existiam.
Isto se parece mais ou menos com um homem ser ameaado de

priso a menos que coopere por fornecer informao sobre certas
pessoas e, quando ele quer saber por que, informado de que a priso
seria por cumplicidade no assalto de um banco. Quando ele pergunta:
Que banco foi assaltado e quem so os assaltantes? Dizem-lhe:
Bem, ns no sabemos ainda que banco foi assaltado ou quem o
assaltou, mas temos toda certeza de que houve um assalto a banco em
algum lugar e, a menos que responda nossas perguntas, ns o
julgaremos culpado de cumplicidade e voc poder ir para a cadeia.
Nstor explicou que tinha estudado na Escola de Gileade tendo Ed
Dunlap como um de seus instrutores e, portanto, o conhecia desde
ento, e que me conhecia desde o tempo em que servi como
missionrio e superintendente de filial em Porto Rico. Ele admitiu ter
conversado com cada um de ns ocasionalmente, mas que essas
conversas no envolviam nada pecaminoso ou mau e que eram assunto
pessoal dele.
Por volta de 22 de abril, quando Albert Schroeder atendeu minha
solicitao e me telefonou, a mquina judicativa da organizao estava
em pleno funcionamento e se movendo com rapidez. Ele, como
presidente do Corpo Governante, sabia melhor do que ningum de
todos estes fatos, pois todas as comisses de investigao envolvidas
estavam sob a direo da Comisso do Presidente.
Ele sabia que sua comisso tinha reproduzido a fita de duas horas,
mencionada anteriormente, diante do Corpo Governante uma semana
antes de seu telefonema.
Ele sabia que as vrias comisses de investigao tinham sido todas
instrudas, ao escutar partes da fita, e que estavam, naquele exato
momento em que ele falava comigo, usando meu nome, junto com o de
Ed Dunlap, em seus interrogatrios.
Ele sabia que se inclua a acusao extremamente grave de
apostasia nas audincias de comisso. Sabia das serissimas
repercusses que isto poderia ter sobre ns dois, homens a quem ele
conhecia por dcadas e a quem ele chamava de seus irmos.
Que me disse ento ele nesta conversa telefnica? Considere:
Aps uma breve troca de cumprimentos, eu lhe disse: Diga-me,
Bert, o que est se passando no Departamento de Redao?
Sua resposta foi:
Bem o Corpo Governante achou por bem que alguns de ns

fizssemos uma investigao no departamento para ver o que se
poderia fazer para melhorar a coordenao, a cooperao e a eficincia
do departamento e para ver se alguns dos irmos tinham reservas
sobre certos pontos.
Esta expresso final, no que se relaciona a pessoas terem reservas,

foi dita de uma maneira um tanto despreocupada, como se fosse de
importncia secundria. Ele teve uma oportunidade clara para relatar-
me os fatos quanto ao que estava acontecendo. Preferiu no faz-lo.
Ento perguntei-lhe que motivo poderia haver para tal investigao
em grande escala? Ele tinha agora uma segunda oportunidade para dar-
me uma explicao honesta da situao. Sua resposta foi:
Bem, o departamento no est funcionando to eficientemente

como deveria. O livro para o congresso deste vero vai chegar
grfica um tanto atrasado.
Pela segunda vez ele preferiu dar uma resposta evasiva em vez de
responder diretamente a minha pergunta. Quanto sua declarao,
respondi-lhe que isto no era nenhuma novidade, mas que, no ano
anterior, o Comentrio Carta de Tiago (escrito por Ed Dunlap) e o
livro A Escolha do Melhor Modo de Vida (escrito por Reinhard
Lengtat) tinham chegado grfica no incio de janeiro, com tempo
suficiente. (Eu sabia disto, uma vez que era minha responsabilidade
designada providenciar para que estes livros fossem desenvolvidos a
tempo. O livro para 1980, intitulado Felicidade, Como Encontr-la
estava sendo escrito por Gene Smalley, que nunca escrevera um livro
antes, e o projeto no estava sob minha superviso.) Acrescentei que
no via razo para que isto se constitusse em causa para tal
investigao.
Schroeder continuou:
E, alm disso, alguns dos irmos no esto muito contentes com a

maneira como seus artigos esto sendo reescritos. Ray Richardson
disse que tinha entregado um artigo [ele deu aqui o tema do artigo] e
que estava muito descontente com o modo como este foi refeito.
Eu disse: Bert, voc sabe como so os autores; nenhum deles gosta

de saber que suas matrias sofreram uma cirurgia. Mas isso tambm
no nenhuma novidade, tem sido sempre assim desde que existe o
Departamento de Redao. O que Lyman [Swingle, o Coordenador do
Departamento de Redao] acha disso?
Ele respondeu: Oh, Lyman no est aqui agora.
Eu sei que ele no est a, respondi, ele est numa viagem de
zona. Escreveu para ele?
No, disse ele.
Ento falei: Bert, acho isto muito estranho. Se, por exemplo,
Milton Henschel [o coordenador da Comisso Editora, que
supervisiona todas as operaes da grfica] estivesse ausente e outro
membro da Comisso Editora estivesse tambm ausente, digamos
Grant Suiter, e chegassem relatrios ao Corpo Governante dando conta
de que a grfica a no estava funcionando to eficientemente como
deveria voc acha que o Corpo Governante iniciaria uma
investigao em grande escala da grfica e de seu funcionamento na
ausncia destes dois irmos? (Eu sabia que tal ao no seria sequer
cogitada.)
Ele balbuciou alguma coisa e disse: Bem, o Corpo Governante nos
pediu para fazer isto e estamos simplesmente fazendo um relatrio
para eles. Vamos apresentar nosso relatrio amanh.
A minha resposta foi: Bem, apreciaria que voc mencionasse
minha opinio sobre o assunto. Acho que um insulto para Lyman
Swingle, sim, para o homem, para seus anos de servio e para sua
posio, tomar uma ao como essa sem consult-lo, sem nem mesmo
avis-lo.
Schroeder disse que transmitiria este meu parecer. Acrescentei que,
se houvesse qualquer coisa de importncia verdadeiramente grande
que exigisse uma discusso, eu poderia ir l. Ele disse: Voc
poderia? Respondi: claro que poderia. Seria s uma questo de
pegar um avio e ir a. Ele perguntou se eu poderia vir na quarta-feira
seguinte. Respondi-lhe: Qual ser a finalidade se Lyman Swingle no
vai estar a nessa ocasio? A conversa parou a.
O presidente do Corpo Governante das Testemunhas de Jeov teve
mltiplas oportunidades de atender franca e honestamente a meus
pedidos de informao por dizer: Ray, o que achamos que surgiu
um problema muito srio e que existem at acusaes de apostasia
sendo feitas. Achamos que voc deveria saber que seu nome foi
envolvido e, antes de fazer qualquer coisa, pensamos que a nica coisa
crist a fazer era falar primeiro com voc.
Em vez disso, ele no disse nada, nem uma nica palavra, que
indicasse ser este o caso. Naturalmente, ele no poderia ter expressado
muito bem a ltima parte dessa declarao, visto que ele e os outros
membros da Comisso do Presidente j haviam desencadeado uma
operao em grande escala que inclua gravaes, comisses de
investigao e interrogatrios. O quadro que me foi apresentado pelo
representante do Corpo Governante foi, falando de modo franco,
enganoso, fictcio. Porm, eu no tinha como saber exatamente
naquela ocasio quo enganoso e fictcio era. Logo comecei a ficar
sabendo, mas principalmente atravs de fontes fora do Corpo
Governante.
Se era difcil entender o comportamento do Corpo Governante e de
sua Comisso do Presidente neste respeito, considerei ainda mais
inexplicvel e injustificvel no terem sido eles abertos e francos
com Ed Dunlap, que estava l mesmo na sede. Quando ele perguntou a
Barry e a Barr qual era o propsito do interrogatrio deles, o mero
senso de justia deveria t-los impelido a dizer-lhe por que o Corpo
Governante os havia designado para interrog-lo e quais as graves
acusaes que estavam sendo feitas. Os princpios bblicos, incluindo a
declarao do Senhor Jesus Cristo de que deveramos fazer aos outros
como desejaramos que eles nos fizessem, teriam certamente exigido
de algum que lhe dissesse, em sua presena, quais as acusaes de
apostasia que lhe estavam fazendo pelas costas. Os que sabiam disso
preferiram no faz-lo naquela ocasio. Eles decidiram no faz-lo por
quase mais um ms. No obstante, tanto seu nome, como o meu, foram
passados para os membros das comisses de investigao e, em
seguida, para os das comisses judicativas para pelo menos uma
dzia ou mais de homens e, ainda assim, ningum do Corpo
Governante se chegou a ele para informar-lhe quais as graves
acusaes que estavam sendo vinculadas a seu nome. Contudo, muitos
deles o viam numa base diria.
No entendo como esse procedimento pode ser considerado digno
de ser chamado cristo.
Na sexta-feira, 25 de abril, apenas trs dias depois do telefonema de
Schroeder em resposta minha solicitao, comisses judicativas, que
funcionavam sob a sano e direo da Comisso do Presidente do

Corpo Governante, desassociaram Cris Snchez, sua esposa e Nstor
Kuilan. Ren e Elsie Vasquez foram tambm desassociados por outra
comisso ao mesmo tempo em que o foi um ancio de uma
congregao prxima de Ren. Os nomes de todos, com exceo do
ancio de congregao, foram lidos perante todo o pessoal da sede,
indicando que eles haviam sido desassociados. Dessa maneira, o Corpo
Governante fez o anncio a bem mais de mil e quinhentas pessoas. No
entanto, eles no acharam adequado dar-me essa informao. Tomei
eventualmente conhecimento do ocorrido, claro, mas por meio de
telefonemas dos afetados, no por parte de nenhum dos meus
companheiros do Corpo Governante.
Diane Beers, que servia como membro da equipe da sede havia dez
anos e que conhecia bem os Snchez e os Kuilan, descreveu suas
impresses dos eventos da semana de 21 a 26 de abril do seguinte
modo:
Creio que a coisa que ficou mais gravada na minha mente durante
aquela semana foi a maneira cruel como estes amigos estavam sendo
tratados. Eles nunca sabiam quando seriam chamados para uma
audincia com a comisso. De repente, tocava o telefone e l se ia Cris.
Em seguida, ele estava de volta, o telefone tocava e l se ia Nstor.
Assim ia vez aps vez. Foram mantidos constantemente em
expectativa durante aquela semana. Um dia, quando eu estava
conversando com Norma, ela me contou que a comisso queria que ela
conversasse com eles sem a presena de Cris e ela no sabia o que
fazer. Sugeri-lhe que Cris deveria estar presente em todas as ocasies
porque, do contrrio, ela nunca teria uma testemunha do que eles
haveriam de dizer-lhe, nem de como ela lhes responderia. Eles
poderiam dizer qualquer coisa, e ela no teria como provar que foi
diferente. Estava ficando evidente que eles estavam tentando jogar
Norma contra Cris.
Finalmente, na tarde de sexta-feira [25 de abril], s 4:45, a
comisso chegou acelerado ao 8 andar, onde todos trabalhvamos e se
dirigiu para o salo de conferncias que ficava diretamente por trs de
minha escrivaninha. Pouco depois, todos comearam a deixar o
trabalho e a ir para os quartos, mas fiquei por ali para ver qual seria o
resultado. Chamaram Cris e Norma e Nstor e Toni e, medida que
cada um saa, eu ia ver qual tinha sido o veredito. Lembro que,
quando fui ao escritrio de Nstor para falar com Toni e com ele, eles
me disseram que era melhor eu sair antes de me meter em problemas

tambm por ser vista com eles. Caminhei sozinha para o quarto,
enquanto procurava a todo custo segurar as lgrimas. Sentia-me
simplesmente arrasada. No podia crer no que estava acontecendo.
um sentimento que jamais esquecerei. Este lugar tinha sido meu lar
durante muitos anos e eu tinha desfrutado minha permanncia ali
agora, era como se eu estivesse num lugar totalmente estranho para
mim. Raciocinava sobre as palavras de Cristo de que, pelos seus frutos,
os reconhecereis, e simplesmente no conseguia conciliar o que eu
tinha visto e ouvido durante essa semana como sendo algo cristo. Foi
to rude e desamoroso. Estas eram pessoas que tinham contribudo
com anos e anos de servio para a Sociedade, tinham boa reputao e
eram muito estimadas por todos. E no obstante, nenhuma misericrdia
pde ser-lhes demonstrada. Isso era incompreensvel para mim.
Eu tinha uma reunio naquela noite, mas resolvi no ir porque me
sentia verdadeiramente perturbada. Mais tarde naquela noite, quando
Leslie [a companheira de quarto de Diane] voltou da reunio, ns
ficamos conversando quando ouvimos algum bater na porta. Isto foi
por volta das onze horas da noite. Era Toni Kuilan. Mal entrou, foi
logo caindo em pranto, simplesmente soluava. Ela no queria que
Nstor soubesse quo transtornada ela estava. Sentamo-nos todas ali,
choramos juntas e conversamos. Fizemos-lhe saber que ela e Nstor
eram nossos amigos agora como sempre o foram, e procuramos
encoraj-la o mais que podamos. No consegui dormir muito bem
naquela noite e me levantei por volta das duas ou trs horas da
madrugada. Apenas me sentei no banheiro meditando sobre o que tinha
acontecido e senti como se fosse um pesadelo no parecia ser real
para mim.
No sbado pela manh, fui ver Nstor e Toni e Cris e Norma e,
quando cheguei ao quarto dos Kuilan, tinham acabado de receber a
visita de John Booth [um membro do Corpo Governante]. Ele tinha
sido enviado para inform-los de que sua apelao tinha sido rejeitada
pelo Corpo Governante. A comisso lhes tinha dito, na sexta-feira
noite, que teriam de entregar sua apelao na manh seguinte, s oito
horas. Isto, por si s, era ridculo, mas eles cumpriram e entregaram a
apelao por volta das oito horas da manh. Booth foi enviado para
inform-los do No. Nstor lhe perguntou por que, e ele lhe disse
que ele [Booth] era apenas um mensageiro deixou claro que no
queria discutir nada com nenhum deles.
Tratava-se aqui de pessoas que haviam estado associadas durante

dcadas, que tinham dedicado, de toda alma e por tempo integral,
muitos anos de sua vida ao servio que acreditavam ser de Deus e,
apesar disso, no espao de seis dias, a contar de segunda-feira, de 21 a
26 de abril, tudo isso foi deixado de lado e foram desassociadas.
Durante essa semana, quando as Escrituras eram utilizadas por seus
interrogadores, era de um modo acusador e condenatrio, no da
maneira descrita pelo apstolo Paulo em 2 Timteo 2:24, 25, onde ele
instrui:
Ao servo do Senhor no convm brigar mas, sim, ser amvel para

com todos, apto para ensinar, paciente. Deve corrigir com mansido os
que se lhe opem, na esperana de que Deus lhes conceda o
arrependimento, levando-os ao conhecimento da verdade. Nova
Creio que depe contra si mesma qualquer religio que no esteja

disposta a tomar tempo para arrazoar com as pessoas por meio da
Palavra de Deus no durante algumas horas ou mesmo durante
alguns dias, mas durante semanas ou meses , quando essas pessoas
questionarem a base bblica dos ensinos dessa religio. Quando os que
estavam sendo interrogados na sede traziam ateno pontos bblicos,
eram sucintamente advertidos: No estamos aqui para debater suas
questes bblicas. Harley Miller disse a Ren Vasquez: No pretendo
ser erudito bblico. Procuro manter-me atualizado com as publicaes
da Sociedade e isso mais ou menos tudo o que posso fazer. Na
mente dos interrogadores, a questo principal era, no a lealdade a
Deus e sua Palavra, mas a lealdade organizao e a seus ensinos.
Nisto, como j foi demonstrado, eles tinham o amplo apoio das
publicaes da Sociedade.
Pode-se dizer com toda a verdade que nenhuma das pessoas
desassociadas entretinham qualquer inteno de separar-se das
Testemunhas de Jeov, nem qualquer inteno de incentivar outros a se
separarem. A atitude delas expressa de forma comovedora nesta carta
escrita por Ren Vasquez ao apelar da ao desassociadora tomada
contra ele e sua esposa:
Ren Vasquez
31-06 81 Street
Jackson Heights, NY 11370
4 maio de 1980
Comisso Judicativa
A/C Claudius Johnson
1670 E 174 Street Apto. 6 A
Bronx, NY 10472
Prezados irmos:
Acho mais uma vez necessrio, por meio desta, apelar para seu raciocnio
so e julgamento imparcial no sentido de que vejam que no somos culpados
da acusao lanada contra ns, minha esposa e eu. Ns, na realidade, no
entendemos realmente nem sabemos quem so os nossos acusadores.
Durante nossa audincia, declaramos vez aps vez, de corao, com toda
veracidade diante de Jeov Deus, que a mera idia de promover uma seita ou
sermos apstatas era totalmente inconcebvel da nossa parte. No isto
corroborado pelo meu servio dedicado a Jeov Deus durante os ltimos trinta
anos, a ponto de dar ateno mnima a minha prpria famlia e a meu trabalho
secular? Por que deveriam minhas aes recentes com respeito considerao
de alguns pontos bblicos em conversa particular com alguns irmos e amigos
queridos ser, de repente, interpretadas como um ataque organizao ou
como apostasia? Por que deveria ser tomada uma ao to extrema como a
desassociao, quando a ponderao sensata, a bondade, o verdadeiro amor
cristo e a misericrdia, poderiam reparar e sanar quaisquer mal-entendidos
ou mgoa em resultado de comentrio imprudente ou da repetio de coisas
que no esto em harmonia com o que tem sido publicado pela Sociedade?
Onde est a pessoa m, inqua, o odiador de Jeov, o indivduo rebelde, o
praticante impenitente de atos inquos que deveria ser eliminado? Por que
deveria ser usada uma definio legalista de apostasia de maneira to fria e
sem misericrdia para condenar pessoas que no tm feito outra coisa seno
servir fielmente e derramar suas almas em favor dos irmos por tantos anos?
Quem so os que esto causando vituprio ao nome de Jeov e dando uma
reputao ou imagem ruim da organizao? No so as aes drsticas que
esto sendo tomadas e os mtodos desamorosos que esto sendo usados, e os
rumores caluniosos que esto sendo espalhados, e a falta de misericrdia e
amor cristo, a suspeita, o medo e o terror das investigaes inquisitrias, o
que est multiplicando mil vezes qualquer mal-entendido ou dano involuntrio
devido a pessoas que repetiram de maneira inadequada algumas coisas que
lhes foram ditas?
Irmos, no h nada em nosso corao a no ser amor pela inteira
associao de nossos irmos, e de maneira alguma temos minha esposa ou eu
desejado agir com, ou tido, alguma inteno maliciosa de causar confuso ou
perturbao de sua f. Como trataria Cristo Jesus de uma situao como esta?
Parece que o objetivo principal da comisso era estabelecer a culpa por

provar que houve apostasia. Apesar de nossas expresses repetidas
declaraes de corao de que buscar um proceder de apostasia
inconcebvel, de que tal coisa jamais veio ao nosso corao, ainda persistiu
essa acusao. A comisso parece ter sido incumbida de provar que somos
apstatas por mostrar que as conversas pessoais, em particular, que tivemos
com alguns de nossos queridos amigos eram, na verdade, parte de um
esquema malicioso com o objetivo de formar uma seita ou causar diviso por
apostasia. Em duas ocasies diferentes, o irmo Harold Jackson usou a
ilustrao de uma moa que cometeu fornicao mas que, na sua mente, a
idia de fazer isso era to objetvel que ela, de fato, acreditava que no tinha
cometido fornicao, mas estava grvida. A aplicao era que, no importa
quo detestvel fosse para ns a idia de sermos apstatas, no importa se
nosso corao e conscincia nos dissessem que inconcebvel para ns fazer
tal coisa, ainda assim somos apstatas.
Mas, irmos, sabemos a diferena entre a nossa mo direita e a esquerda.
Este no o caso de uma moa com falta de compreenso e experincia. No
entanto, em considerao ao argumento, ainda que este fosse o caso, que ns
somos alguma coisa que no somos, j que no o somos em nosso corao,
mente e conscincia, como trataria Cristo do assunto? No estenderia ele sua
benignidade e misericrdia sobre essa moa, de modo que o pecado no
dominasse como rei, visto que ele morreu para que se nos mostrasse
misericrdia?
Por outro lado, demonstraria a sabedoria de cima usar o exemplo dessa
moa como princpio para julgar outro caso no qual a moa tem certeza de
que no cometeu fornicao mas seu ventre est crescido? Que dizer se um
exame apropriado mostrasse que ela tinha um cisto no tero, de modo que
estivesse de fato falando a verdade, mas lhe pressionaram tanto com
interrogatrios e angstia mental que a fizeram sofrer, e para agravar,
comearam a circular rumores caluniosos dizendo que ela estava grvida, que
ia ter gmeos, que j deu luz a trigmeos, e assim por diante? Quem estaria
causando o verdadeiro dano? No evitaria o amor e a misericrdia de Cristo
Jesus uma injustia to grande?
Por esta mesmssima razo, Cristo Jesus disse aos que o condenaram por
fazer obras de cura no sbado: Parai de julgar pela aparncia externa, mas
julgai com julgamento justo. Joo 7:24
O irmo Epscopo, que fazia parte da comisso judicativa, declarou, por
meio de vrias perguntas capciosas, que um apstata podia ser muito sincero
no que estava ensinando, mas ainda era um apstata. A aplicao seria que,
apesar de nossas contnuas manifestaes indicando que tal proceder apstata
inconcebvel da nossa parte, que jamais havamos participado de qualquer
plano malicioso contra a organizao, nem de formao de seita, ainda
deveramos ser tratados como apstatas por causa das coisas que
consideramos em nossas conversas particulares com nossos amigos.
No entanto, se fssemos usar essa definio de apostasia, ento teramos
de concluir que nossa histria como organizao representada pelas
Testemunhas de Jeov est cheia de atos de apostasia. Quando estvamos

ensinando que a presena invisvel de Cristo Jesus comeou em 1874, ramos
muito sinceros. Mas Jeov sabia que o que estvamos ensinando no estava
em harmonia com a verdade bblica. Ento Ele teria de ter nos considerado
apstatas, segundo a definio expressa pelo irmo Epscopo. Vez aps vez,
temos ensinado como organizao, com devoo piedosa e sinceridade, o que
resultou no estar em harmonia com a Palavra de Deus, e a f de muitos foi
perturbada quando as coisas no se revelaram da maneira como ensinvamos.
Estaria em harmonia com a misericrdia e o amor julgar a organizao como
apstata com base nisso? Seria um raciocnio sensato colocar a organizao na
classe de Himeneu e Fileto, que estavam subvertendo a f dos outros, dizendo
que a ressurreio j tinha ocorrido?
A base da ao contra ns termos considerado certos pontos da Bblia
com alguns irmos em conversa particular com eles. Um dos privilgios
fundamentais que cada um tem como indivduo o de falar confidencialmente
com um amigo ou pessoa de confiana. Se este privilgio for retirado, ou se
for-nos dito que temos de confessar tal conversa confidencial e ser ento
julgados com base em tais declaraes, ou se os indivduos que tomamos em
nossa confiana forem forados, por temor de uma ao contra eles, a acusar-
nos de conversar com eles, que tipo de sujeio estamos exigindo como
organizao? No estaria isso efetivamente violando a chefia de Cristo Jesus
sobre a congregao?
Podemos dar vrios exemplos desse tipo de conversa no passado por parte
de muitos, inclusive de alguns dos que esto em nossa comisso, envolvendo
coisas no publicadas ou ensinadas pela organizao. Se eu estou a par de tais
conversas, quantos mais sabem ou souberam delas? A quantos falaram eles a
respeito dessas coisas? Deveramos agora iniciar uma investigao
inquisitria para determinar isso e argumentar que eles so apstatas? A
prpria razo pela qual no mencionei tais exemplos, dando nomes, porque
sei que seria injusto fazer tal coisa. No queremos dar a impresso de
estarmos apontando o dedo para alguma outra pessoa. Esto os irmos agora
sob uma atmosfera de terror de modo que a simples meno de leitura da
Bblia em casa seja vista como suspeita e possvel apostasia ou, melhor
dizendo, heresia?
Em nossa reunio judicativa, quando dissemos que estvamos muito tristes
por causa da perturbao que, de alguma maneira, nos foi atribuda devido a
uma repetio muito precipitada de certos pontos a vrios irmos e, quando
demos a garantia de que no conversaramos de maneira alguma novamente
sobre tais coisas com outros, mas, em vez disso, diramos a quem quer que
mencionasse tais coisas que tal conversa deveria ser contida, o irmo Harold
Jackson declarou enfaticamente que eu teria de fornecer alguma espcie de
garantia quanto a isso, e prosseguiu ento dizendo que ramos um perigo para
a organizao, e insinuando que eu estava seguindo um molde de encobrir as
coisas, e que ele pessoalmente no acreditava no que eu estava dizendo. Qual
a orientao dada na Bblia com relao a isto? Como se pode dar essa
garantia? Mesmo se houvesse motivo vlido para algum ser acusado de
promover uma seita, Tito 3:10 diz: Quanto ao homem que promove uma
seita, rejeita-o depois da primeira e da segunda admoestao. A segunda
admoestao seria devido ao indivduo continuar com novas transgresses,
indicando que insistia em promover uma seita. Mesmo que fssemos vistos
como essa espcie de pessoas, desde precisamente o primeiro e lamentvel
mal-entendido, temos at nos tornado anormalmente no-comunicativos a fim
de evitar qualquer mal-entendido adicional. J que a mera garantia verbal no
seria suficiente, conforme d a entender o conselho de Paulo, a conduta do
indivduo, dispensando uma segunda admoestao pela repetio do erro,
seria a garantia necessria. Mesmo esse benefcio da dvida no nos est
sendo concedido.
Foi dito mais de uma vez pelo irmo Jackson que as coisas comentadas
constituam um ataque contra o prprio corao da organizao. Porm, em
primeiro lugar, no existe tal ataque, e no tenho, pessoalmente,
conhecimento de ningum comandando um ataque. Poderia ser o caso de
algum estar usando uma expresso cunhada por alguma pessoa sem
discernimento, fazendo um julgamento apressado e apresentando uma
reclamao? Deveria uma declarao, ou julgamento apressado como esse, ser
de repente aceita como uma verdade absoluta e usada para medir todo mundo
por ela? Irmos, as medidas extremas e estranhas que esto sendo tomadas em
relao a esta situao so muito perturbadoras e desconcertantes.
Apelamos com base na justia e na misericrdia, pois fomos julgados por
um erro que no cometemos.
Estejam certos de nossas oraes a Jeov para que se esclarea este
assunto, para a bno de Seu nome e o bem-estar espiritual do seu povo.
Seus irmos,
Ren Vasquez
Elsie Vasquez
Uns trinta anos antes, Ren tinha deixado a casa de seu pai para
escapar do que sentia ser uma atmosfera opressivamente intolerante,
que revelava estreiteza mental. Buscou a liberdade para prosseguir
com seu interesse nas Testemunhas de Jeov. Da em diante, ele se
entregou, de corpo e alma, ao servio delas. Agora, no espao de duas
semanas, viu esses trinta anos postos de lado como no tendo nenhum
valor especial, foi submetido a um intenso interrogatrio, sua
sinceridade e motivao foram contestadas, e foi rotulado de rebelde
contra Deus e contra Cristo. Sua carta expressa sua angstia dolorosa
ao encontrar-se na mesma atmosfera de intolerncia religiosa e
estreiteza mental da qual imaginava ter escapado.
Ren teve sua apelao acatada e se reuniu mais uma vez com uma
comisso (formada por cinco ancios diferentes). Todo esforo que ele
fez para ser conciliatrio, para mostrar que no estava procurando criar
uma controvrsia sobre questes doutrinais especficas, que no tinha
nenhum desejo de ser dogmtico sobre tais coisas, foi rejeitado como
evasivo, como evidncia de culpa.
A certa altura, depois de horas de ser repetidamente atacado com
perguntas, ele foi interrompido por Sam Friend, membro da comisso
de apelao, que disse: Isto um monte de hogwash [besteira no
ingls coloquial, literalmente gua em que porcos foram lavados].
Agora vou ler esta lista de perguntas para voc e quero que responda
sim ou no. Para Ren, cujo idioma materno o espanhol, o termo
hogwash era estranho, e apesar de ter concludo depois tratar-se
simplesmente de alguma expresso regional, ele disse que, naquele
momento, se sentiu atingido como por uma imagem to real de
imundcie, que estalou alguma coisa dentro dele e respondeu: No!
No vou responder a mais nenhuma de suas perguntas. Vocs esto
tentando peneirar meu corao e no vou mais suportar isso.
Anunciou-se um recesso na sesso; Ren saiu caminhando e, ao chegar
rua, desatou a chorar.
A comisso manteve a deciso de desassociao.
De todas as pessoas que Ren tinha conhecido e com quem havia
trabalhado no Departamento de Servio em Brooklyn, inclusive
aquelas que haviam estado dispostas a aproveitar-se de sua bondade e
prestimosidade durante muitos anos, no apareceu nenhum para dizer
pelo menos alguma coisa a seu favor, para expressar algum pedido
visando um tratamento similarmente bondoso com relao a ele.26 Na
balana da justia da organizao, sua sinceridade inegvel, seu
registro impecvel dos ltimos trinta anos nada disto tinha peso
algum caso ele no estivesse totalmente de acordo com a organizao e
no se mantivesse em silncio absoluto. Em meio a tudo isto, parecem
aplicar-se as palavras do discpulo Tiago, ao escrever:
26
Enquanto verdade que todos estes procedimentos estavam sendo conduzidos num
estilo de tribunais secretos e arbitrrios, havia muitos no Departamento de
Servio que sabiam o que estava acontecendo, quer por conhecimento direto quer
por tagarelice departamental.
Falai pois, e agi como os que ho de ser julgados pela Lei da

liberdade porque o julgamento ser sem misericrdia para aquele que
no pratica a misericrdia. A misericrdia, porm, desdenha o
julgamento.27
Finalmente, em 8 de maio de 1980, o Corpo Governante me

informou oficialmente que meu nome estava envolvido nisto. Veio
uma chamada telefnica do presidente Albert Schroeder e ele disse que
o Corpo Governante queria que eu fosse a Brooklyn para comparecer
perante ele. Esta foi a primeira vez que me deram qualquer indicao
em absoluto de que eu estava de alguma maneira sob suspeita.
Tinham-se passado quinze dias desde nossa conversa anterior na
qual o presidente evitara repetidamente dizer-me o que estava
realmente acontecendo. Eu ainda no tinha conhecimento da existncia
da entrevista gravada de duas horas ou de que ela tinha sido
apresentada diante do Corpo Governante em sesso geral. Tinham se
passado 23 dias desde que isso fora feito.
Nesses 23 dias, eles tinham no s apresentado essa gravao diante
do Corpo Governante, mas tambm repassado partes dela que incluam
meu nome e o de Ed Dunlap diante de pelo menos 17 pessoas fora do
Corpo (aqueles que formavam as comisses de investigao e
julgamento), tinham desassociado trs membros do pessoal da sede e
trs pessoas de fora, uma delas era amigo meu de trinta anos, tinham
gravado outra entrevista com um homem chamado Bonelli (fita essa
que ser considerada mais adiante), e, no geral, no apenas solicitavam
mas procuravam ativamente qualquer evidncia de natureza
incriminatria que pudesse ser conseguida dos membros da famlia de
Betel e de outros, sendo usada at ameaa de desassociao para
arrancar informao de alguns.
Somente depois disto tudo que o Corpo Governante, por meio de
seu presidente, achou conveniente informar-me que me via como
estando, de alguma forma, implicado no que estava acontecendo. Por
qu?
O que eu sabia foi aquilo de que tomei conhecimento inteiramente
por outras fontes, no pelo Corpo Governante do qual tinha sido
membro durante nove anos. Os membros da sede de Betel, que eram
submetidos a interrogatrio e julgamento, me telefonavam expressando
27
Tiago 2:12, 13, BJ.
seu desalento diante da atitude rude e intolerante demonstrada.

Expressavam seu pensamento de que os que dirigiam todo o processo
estavam simplesmente avanando por meio deles de modo a chegar a
seu verdadeiro objetivo, Edward Dunlap e eu. Achavam que tais
pessoas estavam seguindo o que consideravam ser o caminho mais
estratgico de comear pelos menores, os menos conhecidos e
menos proeminentes, estabelecendo sua culpa, fazendo parecer como
se a situao fosse de propores grandes e perigosas, e em seguida,
tendo estabelecido uma base to slida quanto possvel, passariam a
tratar dos mais conhecidos e proeminentes. Certa ou errada, esta era a
impresso que eles tinham. Seria interessante ouvir os membros da
Comisso do Presidente, a quem finalmente chegavam todos os
relatrios e que respondiam a todos os pedidos de orientao por parte
das comisses de investigao e julgamento a fim de saber que
possveis razes podia essa comisso ter para proceder da maneira
como o fez.
Quando o presidente Schroeder me telefonou em 8 de maio,
expressei meus sentimentos de quo difcil eu achava compreender o
motivo, depois de termos morado e trabalhado juntos, semana aps
semana, por nove anos com os membros do Corpo Governante (quinze
anos com alguns), de nenhum deles ter tido a considerao fraternal de
comunicar-se comigo quanto ao que estava acontecendo. (Com toda
justia aos membros como um todo, deve se admitir que eles podem
no ter sabido detalhadamente como a Comisso do Presidente estava
manejando o assunto. Podem no ter conhecido o contedo da
conversa telefnica de Albert Schroeder comigo em 23 de abril e das
respostas enganosas dadas s minhas perguntas apesar de parecer
possvel, at mesmo provvel, que a conversa tenha sido gravada,
como parece indicar o desenrolar dos acontecimentos posteriores. De
qualquer modo, deve-se reconhecer que alguns ou muitos dos
membros podem ter esperado e acreditado que a Comisso do
Presidente estava conduzindo os casos em um nvel elevado, de acordo
com os princpios cristos, fazendo aos outros o que queriam que os
outros lhes fizessem.)
Perguntei ento a Albert Schroeder como ele teria se sentido se, no
tempo em que ele estava na Europa transmitindo seus pensamentos
dando uma aplicao diferente da expresso crtica esta gerao,
alguns em Brooklyn, ao ter notcia disto, tivessem apresentado
acusaes de tendncias apstatas de sua parte, e comeassem ento

a juntar quaisquer outras declaraes que ele possa ter feito em
qualquer lugar, em qualquer ocasio e a qualquer pessoa como
evidncia para substanciar essa acusao grave e tivessem feito
tudo isto sem ter sequer se comunicado com ele para avis-lo do que
estava acontecendo. Como teria se sentido?
No deu resposta alguma. Eu lhe disse que iria a Brooklyn
conforme solicitado, e a conversa chegou ao fim.
Quando cheguei a Brooklyn, a 19 de maio, a contnua presso sobre
meus nervos tinha me levado quase a um estado de choque. Parecia
haver algo muito irracional acerca do que estava acontecendo, dos
mtodos utilizados. Alguns o chamavam de pesadelo. Outros
achavam que se precisava de um termo mais forte, a saber, parania.
Cristos inocentes estavam sendo tratados como se fossem inimigos
perigosos.
Tempos depois, encontrei um artigo que eu tinha lido e recortado
alguns anos atrs do New York Times. Com o ttulo Acha-se
Desconfiana no Pessoal de Nixon, entre outras coisas, dizia o artigo:
Um psiquiatra do pessoal da Casa Branca, de 1971 a 1973, diz que

o grupo ntimo em volta de Richard M. Nixon desconfiava
profundamente das motivaes das outras pessoas, considerava a
preocupao pelos sentimentos dessas pessoas como debilidade do
carter, e no podia respeitar a oposio ou a discordncia leais.
A discordncia e a deslealdade eram conceitos que nunca eram
diferenciados o suficiente em suas mentes, disse o Dr. Jerome H.
Jaffe. Essa era realmente a parte trgica. Discordar significava ser
desleal. Esse o tema que vinha mente vez aps vez. ...
A Administrao admirava pessoas que podiam ser frias e
desapaixonadas ao tomarem decises sobre a equipe, disse. Fazer
concesses aos sentimentos das pessoas, reconhecer que um objetivo
em particular no justificava a destruio de pessoas no processo de
sua realizao, no era algo que atrasse qualquer admirao. Tal
preocupao era encarada como uma debilidade fatal.
Desconfiavam profundamente das motivaes das outras pessoas e
eram incapazes de acreditar que elas pudessem sobrepor-se a motivos
egostas, disse ele.28
28
New York Times, 12 de janeiro de 1976, pgina 12.
Verifico uma correspondncia de preciso assustadora entre esta

situao e as atitudes demonstradas em Brooklyn na primavera de
1980. Discordar significava ser desleal. Esse o tema que vinha
mente vez aps vez. A bondade de Jesus Cristo parecia estar
seriamente em falta. Qualquer ardor de amizade e compreenso
compassiva, que d amizade sua cordialidade, pareciam ter sido
substitudos por um tratamento organizacional frio que supunha o pior,
que negava o benefcio da dvida, e encarava a longanimidade e a
pacincia como debilidade, contrria aos interesses da organizao e s
suas metas de uniformidade e conformidade. Era como se uma enorme
mquina legal tivesse sido posta em movimento e sasse esmagando de
maneira insensvel e implacvel na direo do seu objetivo final.
Achava difcil de acreditar que isto estivesse realmente acontecendo.
Na sede, descobri, entre outras coisas em cima de minha
escrivaninha, uma nota preparada pela Comisso do Presidente desde
28 de abril de 1980 (veja a seguir). Alguns dos pontos se revelaram
surpreendentes para mim, pois eu nunca os havia sequer considerado,
muito menos falado sobre eles com outras pessoas. Eram-me
repugnantes os termos dogmticos nos quais os pontos estavam
definidos. E pensei que as Observaes ao p da pgina
representavam, de fato, a questo verdadeira. Pois essas observaes
concentravam repetida nfase sobre a estrutura bblica bsica das
crenas crists da Sociedade, o modelo de palavras salutares que
veio a ser biblicamente aceito pelo povo de Jeov ao longo dos anos.
Isto tinha um tom familiar, pois era um argumento usado com
bastante freqncia nas sesses do Corpo Governante, o argumento de
que se deve aderir aos ensinos j com muito tempo de tradio na
Sociedade, como se os anos em que se acreditou neles constitussem
prova de que eram corretos. Esses ensinos tradicionais, e no a Palavra
de Deus em si, eram o X da questo.
(Ao Corpo Governante) EVIDNCIAS RECENTES DE ENSINOS

ERRADOS QUE ESTO SENDO DISSEMINADOS
Eis a seguir alguns dos ensinos errados que esto sendo disseminados
como se se originassem de Betel. Estes foram trazidos ateno do
Corpo Governante por relatrios provenientes do campo de 14 de abril
em diante.
1. Que Jeov no tem uma organizao hoje na terra e que seu Corpo
Governante no est sendo dirigido por Jeov.
2. Que todos os batizados do tempo de Cristo (33 E.C.) em diante at o
fim devem ter a esperana celestial. Todos estes devem participar
dos emblemas por ocasio da Comemorao e no apenas os que
professam ser do restante ungido.
3. Que no existe nenhum arranjo apropriado como o da classe do
escravo fiel e discreto, composto pelos ungidos e por seu Corpo
Governante para dirigir os assuntos do povo de Jeov. Em Mateus
24:45, Jesus usou esta expresso apenas como ilustrao da
fidelidade de indivduos. No se precisa de regras, s seguir a
Bblia.
4. Que no existem duas classes atualmente, a classe celestial e a
terrestre, tambm chamada de outras ovelhas em Joo 10:16.
5. Que o nmero 144.000 mencionado em Rev. 7:4 e 14:1 simblico
e no para ser entendido de modo literal. Os da grande multido
mencionados em Rev. 7:9 servem tambm no cu conforme
indicado no versculo 15, onde se diz que essa multido serve dia e
noite, no seu templo (nas) ou conforme diz a K. Int: na
habitao divina dele.
6. Que no estamos vivendo agora num perodo especial de ltimos
dias, mas que os ltimos dias iniciaram h 1900 anos, desde 33
E.C., conforme indicado por Pedro em Atos 2:17 quando citou o
profeta Joel.
7. Que 1914 no uma data estabelecida. Cristo Jesus no foi
entronizado nessa ocasio, mas tem estado regendo em seu reino
desde 33 E.C. Que a presena (parousia) de Cristo ainda no
aconteceu mas se dar quando o sinal do Filho do homem aparecer
no cu (Mat. 24:30) no futuro.
8. Que Abrao, Davi e outros homens fiis do passado tambm tero
vida celestial, baseando tal entendimento em Heb. 11:16.

Observaes: Os pontos bblicos acima passaram a ser aceitos por

alguns e esto agora sendo passados adiante a outros como novos
entendimentos. Tais pontos de vista so contrrios estrutura
bblica bsica das crenas crists da Sociedade. (Rom. 2:20; 3:2)
Tambm so contrrios ao modelo de palavras salutares que veio a
ser biblicamente aceito pelo povo de Jeov ao longo dos anos. (2 Tim.
1:13) Tais mudanas so condenadas em Prov. 24:21, 22. Portanto,
os ensinos mencionados acima so desvios da verdade que esto
subvertendo a f de alguns. (2 Tim. 2:18) Levando tudo em conta, no
isto uma APOSTASIA e passvel de ao disciplinar por parte da
congregao? Veja KS 77 pgina 58.
Comisso do Presidente 28/04/80
No dia 20 de maio, reuni-me com a Comisso do Presidente e eles

tocaram para mim a fita do relatrio que eles deram para o Corpo
Governante sobre as entrevistas com os membros do pessoal da
Redao, e sobre os passos subseqentes da Comisso do Presidente
para dar andamento aos processos de investigao e julgamento.
Deram-me ento duas fitas para eu levar e escutar, uma com a
entrevista de duas horas do casal cubano (os Godnez) e a outra, mais
curta, com a entrevista de uma Testemunha chamada Bonelli. Fiquei
sabendo a pela primeira vez da existncia da fita de duas horas e que a
tinham reproduzido perante o Corpo Governante mais de um ms
antes. Achei quase absurdo que, depois de todo o estrago provocado
nas vidas das pessoas desde quando se tocou essa fita, eles estivessem
s agora persuadidos a deixar-me escut-la, um dia antes de minha
audincia na sesso plenria do Corpo Governante.
Levei as fitas ao meu escritrio e escutei as gravaes. Isso me fez
passar mal. Dava-se a cada coisa uma impresso to horrvel. No
tinha dvida de que os Godnez estavam procurando repetir as coisas
conforme as haviam escutado, pois eu os conhecia e os tinha sempre
achado pessoas decentes. Porm, medida que Harley Miller os
conduzia no decorrer da entrevista, eu ficava a perguntar-me: Foram
as coisas ditas a eles realmente apresentadas da maneira extrema como
aparecem aqui? Eu estava efetivamente impedido de tirar isso a
limpo, uma vez que a Comisso do Presidente j havia dado instrues
quanto formao das comisses judicativas, as quais haviam efetuado

a desassociao daqueles envolvidos.
No final da fita, ouvi os trs membros da Comisso do Presidente
expressarem-se individualmente como satisfeitos por ter agora um
quadro claro dos assuntos, e elogiando, primeiro, o casal entrevistado
por sua lealdade ao passo que condenavam, em seguida, aqueles
implicados. Isto aumentava ainda mais minha sensao de mal-estar.
Como podiam fazer isto sem terem sequer falado com Cris Snchez?
Por que no estava ele ali? Por que Ren Vasquez foi de fato pego
numa cilada mediante a sugesto de Harley Miller (expressa nesta
mesma fita) de que Godnez telefonasse para Ren e procurasse ver
com tato se ele falaria algo comprometedor? Qual era o interesse
destes homens, o que buscavam? Seria ajudar sinceramente as pessoas,
compreender o ponto de vista delas e trabalhar em prol de uma soluo
pacfica, buscar esclarecer os assuntos com o mnimo de dificuldade ou
dor, por meio de conselho bondoso, de exortao moderao e
prudncia, se era disso que elas precisavam ou seria criar um caso
contra essas pessoas? No encontrei nada em toda a fita que indicasse
outro interesse a no ser esse ltimo.
Se o contedo dessa primeira fita era ruim, o da segunda era muito
pior. Os Godnez haviam expressado o que lembravam de uma
conversa na casa deles e como as coisas ditas os deixaram
impressionados e, como disse, creio que o fizeram de maneira muito
sincera. A segunda fita estava quase que completamente cheia de
boatos. Mas o aspecto mais desanimador de toda a gravao eram as
manifestaes feitas pelos entrevistadores da sede.
Bonelli era membro de uma congregao de lngua espanhola
prxima de Ren. A fita comeou com Albert Schroeder
apresentando Bonelli como um homem que tinha sido servo
ministerial (ou dicono) em duas congregaes anteriores, mas que,
no momento, no exercia tal posio. Ele citou Bonelli como tendo
dito que no estava designado como servo ministerial em sua
congregao atual devido atitude adversa de um dos ancios de l,
chamado Angulo.
Bonelli passou a dar ento testemunho contra este mesmo ancio
que, segundo ele, tinha contribudo para que ele no fosse designado
como servo ministerial. (Angulo foi um dos desassociados.) Disse
tambm que, depois da Comemorao (a Refeio Noturna do Senhor)
em 31 de maro, ele tinha ido casa de Ren Vasquez, onde viu a

esposa e a me dele participarem dos emblemas do po e do vinho.29
Bonelli acrescentou que ele participou tambm dos emblemas.
Esta ltima declarao gerou comentrios de surpresa por parte dos
seus entrevistadores, Albert Schroeder e representantes do
Departamento de Servio, Dave Olson e Harold Jackson. Bonelli
passou a dizer como explicao e cito aqui suas palavras
exatamente como aparecem na fita: Sou astuto. Ele disse que tinha
ido casa de Ren para obter informao sobre eles.30
Ele prosseguiu dizendo que tinha ouvido de outra Testemunha que o
ancio chamado Angulo j tinha conseguido um prdio no qual ele e
Ren realizariam reunies, que eles j tinham batizado pessoas em sua
nova crena.
Na realidade, no havia uma s palavra de verdade nestes boatos.
Os interrogadores no perguntaram onde ficava o suposto local de
reunies ou quais eram os nomes das pessoas supostamente batizadas.
Nada poderia ter sido fornecido se isto tivesse sido solicitado, pois tais
coisas no existiam.
Mais adiante no decorrer da fita, Bonelli teve dificuldade em
expressar certa coisa e Harold Jackson, que fala espanhol, fez com que
ele o dissesse em espanhol e o traduziu em seguida para o ingls.
Bonelli soltou uma risada e disse: Meu ingls no muito bom, mas a
informao que estou fornecendo boa. A voz de Dave Olson surgiu
imediatamente dizendo: Sim, irmo, voc nos est fornecendo
exatamente o que precisamos. Continue.
Quando ouvi essas palavras, foi como se casse um peso esmagador
sobre meu corao. Durante toda a entrevista, este homem no havia
29
Antes da minha partida para tirar meu perodo de licena, Ren me contou que ele,
sua esposa e sua me, sentiam todos conscienciosamente que deviam participar
dos emblemas. Ele disse que tinha certeza que, se todos os trs o fizessem no
Salo do Reino, causaria muito falatrio ( raro qualquer congregao de lngua
espanhola ter algum entre eles que professe ser dos ungidos). Disse que achava
que o meio de causar menos problema seria ele, sua esposa e sua me esperarem
at depois da reunio da congregao e participarem dos emblemas tranqilamente
em casa. Acrescentou que Bonelli no estava na congregao deles e no foi
convidado a acompanh-los at em casa mas que ele mesmo lhe havia pedido para
faz-lo. (A me de Ren tinha, em certa ocasio, dirigido um estudo bblico com
Bonelli e o conhecia bem.)
30
Pessoalmente, duvido que tenha sido essa a motivao dele na ocasio.
dito uma s coisa que pudesse ser considerada como de ajuda, se o

objetivo era tentar ajudar s pessoas que tinham uma compreenso
errada das Escrituras. Se o objetivo era apenas criar um caso
judicativo, obter a evidncia incriminante e condenatria, s ento
podia-se dizer que estava fornecendo exatamente o que precisavam.
Mas, mesmo a evidncia fornecida era metade boato, sem fundamento,
completamente falsa, e a outra metade s podia ser considerada como
significativa se algum defendesse a idia de que uma organizao
religiosa tem o direito de proibir conversas particulares com amigos
pessoais sobre a Bblia, caso estas no adiram totalmente aos ensinos
da organizao, como tambm o direito de julgar as aes, guiadas
pela conscincia das pessoas mesmo quando realizadas na privacidade
de seus prprios lares.
No final do testemunho gravado de Bonelli, Dave Olson lhe
perguntou se podia fornecer nomes de outros irmos que poderiam
dar informao similares. Bonelli tinha dito que um grande nmero de
pessoas ouviram falar sobre as crenas apstatas. Ele respondeu
pergunta de Olson dizendo que achava que conhecia um irmo em
Nova Jersey que talvez pudesse dar alguma informao. Olson pediu o
nome dele. Bonelli respondeu que no se lembrava, mas achava que
poderia descobri-lo. Olson disse: Mas deve haver muitos outros que
podem prover a informao. Bonelli disse ento que achava que
conhecia algumas irms que talvez fossem capazes de faz-lo. Quais
eram os seus nomes? Isso, tambm, ele teria de averiguar.
Albert Schroeder expressou ento agradecimento a Bonelli por sua
cooperao em testemunhar e aconselhou-o a manter-se
espiritualmente forte por assistir s reunies regularmente, e
acrescentou que, se Bonelli soubesse de qualquer outra informao,
deveria vir at eles com tal informao.
Em minha opinio, nada expressa com maior clareza e fora a
direo tomada em todo o processo da investigao, interrogatrio e
condenao final do que esta fita em particular. Posso acreditar que
no haveria nada de maior ajuda para as Testemunhas de Jeov, em
toda a parte, quanto a ter uma viso equilibrada e imparcial do que
aconteceu, do clima predominante, de como os homens ligados ao
canal de Deus na sede se comportaram, do que ouvirem esta fita e a
compararem com o que a organizao lhes tem informado at ento ou
com o que tenham ouvido por meio de tagarelice. Mas deveriam ter
tambm o direito de fazer perguntas quanto ao que foi feito para se

verificar o depoimento deste homem, para separar os fatos dos boatos,
e tambm o direito de perguntar por que este tipo de depoimento foi
considerado pelos homens da sede como de tanto valor, exatamente o
que precisavam.
A probabilidade de a organizao fazer isso, permitir que esta fita
pudesse ser ouvida (sem que nenhuma parte dela fosse apagada) e que
se levantassem perguntas, , creio eu, virtualmente inexistente.
Acredito pessoalmente que eles prefeririam destru-la a permitir que
isso acontecesse. Eu ainda no entendo por que a Comisso do
Presidente no se sentiu envergonhada em me deixar ouvi-la como
fizeram.
O Corpo Governante sabia que, dias depois da desassociao dos
membros do pessoal da sede, rumores semelhantes aos contidos nesta
fita comearam a circular dentro da famlia de Betel. Os apstatas
estavam formando sua prpria religio, tinham realizado reunies
separadas, batizado pessoas, e que sua nova crena levava o nome de
Filhos da Liberdade estas e outras expresses similares faziam
parte da conversa geral. Eram tambm totalmente falsas. Os membros
do Corpo Governante que presidiam as discusses bblicas matinais
faziam muitos comentrios sobre os apstatas, mas no acharam
conveniente expor a falsidade dos boatos em circulao. Esses boatos
passavam sem ser refreados e se espalharam eventualmente pelo
mundo inteiro. No entanto, toda Testemunha que os passava adiante
estava levantando, mesmo sem perceber, falso testemunho contra seu
prximo. Os nicos que estavam em condies de expor a falsidade
desses boatos e, portanto, de fazer parar o falso testemunho eram os
membros do Corpo Governante. Por que preferiram no fazer isso, s
eles sabem. No tenho dvidas de que, entre eles, havia alguns que
acreditavam honestamente nas coisas que ouviam como sendo reais.
Mas creio que, em sua posio e com sua carga de responsabilidade,
tinham a obrigao de investigar e auxiliar outros a compreender que
isso no era verdade, era fico, e no apenas fico, mas fico
prejudicial e at maldosa.
No pretendo argumentar que os erros de julgamento estiveram
todos de um s lado. No tenho a menor dvida de que houve, entre
alguns de ns trazidos a julgamento, casos de declaraes insensatas.
A evidncia indica que algumas das declaraes mais extremas foram
feitas por um homem que, ao ser abordado, ofereceu-se rapidamente

para tornar-se testemunha de acusao, depondo contra um co-
ancio. Eram pessoas que eu desconhecia totalmente.31
No teria sido imprprio a sede ter feito pelo menos alguma
investigao do assunto em resultado da informao que lhe foi trazida
ateno. Fazer isso teria sido inteiramente natural. Se eles criam que
aquilo que ensinavam era a verdade da parte de Deus, estaria errado
deixar de faz-lo.
O que acho muito difcil de entender e harmonizar com as
Escrituras a maneira em que se fez isto, a reao precipitada, a
pressa, os mtodos empregados como encobrir e reter informaes
de pessoas cujos interesses vitais estavam intimamente envolvidos,
cuja reputao estava em jogo, as abordagens ardilosas empregadas
para conseguir informao prejudiciais, a coao por meio da ameaa
de desassociao a fim de conseguir cooperao na obteno de
evidncia incriminante e, acima de tudo, o esprito demonstrado, o
despotismo opressivo, o tratamento insensvel e legalista, e a
severidade das aes tomadas. Quaisquer que tenham sido as
declaraes insensatas feitas por alguns dos que foram submetidos a
julgamento, acho que os fatos mostram que foram ultrapassadas em
muito pelos meios usados ao tratar do assunto.
Como na Inquisio, todos os direitos estavam nas mos dos
inquisidores, os acusados no tinham nenhum. Os investigadores
achavam que tinham o direito de fazer qualquer pergunta e, ao mesmo
tempo, de recusar-se a responder s perguntas que lhes eram
formuladas. Insistiam em manter seus procedimentos judicativos em
segredo, completamente longe das vistas de qualquer outra pessoa e,
no entanto, reivindicavam o direito de investigar as conversas
particulares e as atividades daqueles a quem interrogavam. Seu
segredo judicativo era legtimo, era o exerccio da confidencialidade,
seu uso de evasivas significava simplesmente ser prtico,
estratgico, mas os esforos dos acusados em manter a privacidade de
suas conversas pessoais eram classificados como sendo desonestos,
como evidncia de uma conspirao s escondidas. Eles esperavam
que suas aes fossem encaradas como evidncia de seu zelo por Deus,
a favor da verdade revelada, ao passo que suspeitavam, ao mesmo
31
Estes ancios eram da congregao vizinha que Ren freqentava.
tempo, do pior em tudo que os acusados tivessem feito, no faziam

nenhuma concesso sinceridade deles em querer pr Deus em
primeiro lugar, ao amor deles verdade, mesmo quando essa verdade
estivesse em contradio com os ensinos tradicionais.
Quando Ren Vasquez, por exemplo, ao ser interrogado, se
esforou em expressar-se de maneira comedida, no dogmtica, em
demonstrar que no tinha nenhum desejo de transformar assuntos
doutrinais de somenos importncia em questes de debate inflamado,
em esclarecer que no estava insistindo que alguma outra pessoa visse
as coisas do modo dele ou adotasse suas idias, descobriu que isto no
era satisfatrio para os membros da comisso judicativa. Eles
procuraram encurral-lo em suas opinies mais ntimas, em suas
crenas pessoais. Conforme ele o expressou, quando uma pergunta de
um lado no alcanava este objetivo, ento uma pergunta vinda de
outra direo tentava for-lo a alguma resposta categrica. Na sua
audincia diante da primeira comisso judicativa, outro ancio,
chamado Benjamim Angulo, estava tambm em julgamento. Angulo
foi muito positivo, e at inflexvel, em muitas de suas declaraes.
Quando Ren falou em termos moderados, um dos membros da
comisso, Harold Jackson, lhe disse: voc nem sequer um bom
apstata. Ao dizer que Ren no defendia claramente suas crenas,
Jackson prosseguiu:
Observe Angulo, ele as defende. Voc falou a Angulo sobre estas

coisas e veja como ele agora fala delas. Ele pode ser desassociado, e
voc ainda nem se definiu acerca destes pontos.
Na segunda audincia com a comisso de apelao, como foi

demonstrado, os esforos de Ren em ser moderado provocaram a
expresso hogwash (bobagem). Brandura, moderao, disposio
de ceder onde as questes permitem, estas qualidades no fornecem
uma boa evidncia para desassociar pessoas como apstatas
rebeldes. Entretanto, estas so qualidades que fazem parte da natureza
de Ren Vasquez, e aqueles que o conhecem sabem que isto verdade.
Dois anos depois de sua desassociao, conversei com Ren sobre o
caso todo e perguntei-lhe como se sentia agora quanto a ter falado a
outros sobre o que via nas Escrituras. O que diria ele a algum que lhe
apresentasse o argumento de que, como no caso de algum que
trabalhe para uma organizao comercial, deveria defender todas as

suas normas enquanto fizesse parte dessa organizao e, se no
pudesse defend-las, deveria primeiro deix-la antes de falar qualquer
coisa. Sua resposta foi:
Mas a se tratava duma organizao comercial e eu no pensava nas

coisas nestes termos. Via o assunto como envolvendo uma relao
mais elevada, uma relao com Deus. Eu sei quais eram meus
sentimentos naquela ocasio e o que se passava no meu corao, e
ningum pode me desmentir. Se eu estivesse envolvido em alguma
maquinao, por que o negaria agora? Quando vieram as audincias,
orei para no ser desassociado. Os outros fizeram o mesmo. Ainda
assim, aconteceu.
Se fosse minha vontade continuar na organizao simplesmente
para praticar proselitismo, eu seria agora um militante. Onde est a
seita em prol da qual eu estava trabalhando? Onde esto os efeitos
posteriores que provam que essa era a minha meta? At o dia de hoje,
mesmo quando pessoas puxam conversa comigo, depois de tudo o que
aconteceu, prefiro esperar que elas tomem a iniciativa de comunicar-se
comigo novamente em vez de eu mesmo faz-lo.
Se tivesse que fazer tudo novamente, eu estaria enfrentando o
mesmo dilema. Sinto que tirei tanto proveito do que aprendi das
Escrituras que resultou ser uma bno ter as coisas esclarecidas e ser
levado a achegar-me mais a Deus.
Se eu tivesse algum esquema, poderia ter programado o modo em
que iria fazer as coisas. Entretanto, o que fiz foi simplesmente humano
e procedi segundo a reao humana. Esse fator humano teve
precedncia sobre o temor a uma organizao. Nunca foi idia minha
dissociar-me das Testemunhas. S estava me regozijando com o que
estava lendo na Bblia. As concluses a que cheguei foram o resultado
de minha leitura pessoal da Bblia. No estava de maneira alguma
procurando ser dogmtico.
A pergunta que fao : depois de todos estes trinta anos como
Testemunha, dos sentimentos que eu tinha de misericrdia e
compaixo, por que no foram estes demonstrados por eles? Que razo
justifica a maneira sutil e maliciosa com a qual as perguntas foram
feitas? As audincias foram realizadas como se tivessem o objetivo de
juntar informaes que provassem a culpa, no o de ajudar a um irmo
em erro.
Um boato difundido ampla e internacionalmente, era que estes trs

homens (Vasquez, Snchez e Kuilan), que trabalhavam todos no
departamento de traduo para espanhol, estavam fazendo
deliberadamente mudanas na matria enquanto traduziam e que eu
sabia disso e o havia consentido. (Nos pases de lngua francesa, o
boato foi adaptado para aplicar-se ao trabalho de traduo para o
francs.) Os comentrios de Ren neste respeito foram:
Isso ridculo. Teria sido impossvel fazer tal coisa. No foram
feitas mudanas e isso nunca passou pelas nossa mente. Ningum
jamais nos acusou disso. Tudo o que era traduzido tinha de passar por
umas cinco pessoas diferentes para ser conferido, sendo Fbio Silva o
ltimo a l-lo. Na traduo, era sempre necessrio esforar-se para ser
fiel idia original.32
O boato mais vil, provavelmente, espalhado por ancios e outros em

vrias partes dos Estados Unidos como verdade, era que estava
sendo praticado homossexualismo entre os apstatas. De onde surgiu
uma mentira to vulgar, difcil imaginar. A nica explicao que
posso imaginar que, cerca de um ano antes de iniciarem-se as tticas
de inquisio, um membro da organizao em posio de considervel
responsabilidade havia sido acusado de tendncias homossexuais. O
Corpo Governante cuidou do caso e procurou manter este assunto em
sigilo. Mesmo assim, parece que circulou realmente alguma conversa.
Nas esteiras dos boatos, as aes deste homem foram ento
transferidas para os apstatas. Isto era fcil de fazer, j que boateiros
raramente se importam com os fatos. No posso imaginar nenhuma
outra explicao plausvel.
Por que pessoas que se orgulham de seus elevados princpios
cristos espalhariam boatos to vis quando no tinham absolutamente
nada em que se basear a no ser tagarelice? Creio que, em muitos
casos, foi simplesmente porque muitos sentiam uma necessidade de
32
No s era tudo conferido por vrias pessoas diferentes em Brooklyn, mas ainda
por muitos da equipe dos escritrios de filial nos pases de lngua espanhola, que
sabia ingls e lia as publicaes em ambos os idiomas. Se tal acusao de
alterao deliberada tivesse sido verdadeira, teria sido relatada imediatamente.
Pensar o contrrio revela simplesmente uma ignorncia dos fatos ou falta de
preocupao com os fatos por parte dos que deram origem aos rumores e os
espalharam.
justificar de alguma maneira, em suas prprias mentes e coraes, o

que tinha acontecido. Precisavam ter razes, diferentes das
verdadeiras, para explicar porque foram tomadas aes to sumrias e
severas contra pessoas de reputao imaculada, a quem at seus
associados mais ntimos reconheciam como pessoas pacficas, no
agressivas. Ver o terrvel rtulo de apstata colocado de repente
sobre estas pessoas requeria algo mais do que aquilo que os fatos
relacionados com o assunto admitiam. Sem tais boatos, os que
conheciam estas pessoas, e outros que ficaram sabendo sobre elas,
teriam se sentido obrigados a encarar a possibilidade de que a
organizao, que viam como nico canal de comunicao e orientao
de Deus na terra, no fosse talvez aquilo que pensavam que era. Para
muitos, isto significava conceber o inconcebvel. Poderia perturbar
severamente seu sentimento de segurana, uma segurana que se apia
em grande parte (muito mais do que a maioria estaria disposta a
reconhecer) em sua confiana inquestionvel numa organizao
humana.
EXPERINCIA SEMELHANTE A DO SINDRIO
O que se requer deste encarregados que sejam fiis. Pouco me

importa ser julgado por vocs, ou por qualquer tribunal humano; de
fato nem eu julgo a mim mesmo. Embora em nada minha conscincia
me acuse, nem por isso, justifico a mim mesmo; o Senhor quem me
julga. 1 Corntios 4:2-4, Nova Verso Internacional.
Quando cheguei a Brooklyn, toda a informao que me havia sido

negada foi-me fornecida numa nica e grande dose. Eu deveria
comparecer perante o Corpo Governante em sesso plenria na manh
seguinte.
Posteriormente, pude recapitular a informao e ver exatamente o
que fora feito, o programa de ao seguido e os mtodos empregados.
Na ocasio, porm, tudo isso criou em mim apenas uma sensao de
choque. No havia meio de indagar dos envolvidos se o que me estava
sendo agora transmitido era mesmo verdade eles j tinham sido
desassociados, seu testemunho no mais podia ser aceito pelo Corpo.
Ainda achava difcil acreditar que pessoas, pessoas essas com quem
compartilhei a herana religiosa de toda uma vida, chegassem a fazer o
que as via fazendo. Os sentimentos que tive ao ir sede em Brooklyn
eram estranhamente comparveis ao que tive quando fazia as viagens

Repblica Dominicana, durante o regime do ditador Trujillo. Em Porto
Rico, meu ponto de partida, era tudo to livre e vontade; as pessoas
na rua ou nos transportes pblicos conversavam sem nenhum
sentimento de restrio. Mas to logo o avio em que eu ia, aterrissava
no aeroporto do que se chamava ento Ciudad Trujillo (agora So
Domingos), a mudana era quase palpvel. As pessoas eram to
cautelosas quanto ao que diziam que, nos transportes pblicos, as
conversas eram mnimas, pois todos estavam temerosos de que
qualquer observao viesse a ser entendida como algo desfavorvel em
relao ao ditador e fosse comunicada pelo sistema de espionagem que
proliferava durante esse regime. As conversas e o intercmbio de
idias, que eram considerados completamente normais em Porto Rico,
eram prticas perigosas na Repblica Dominicana, capazes de trazer
sobre algum o rtulo de inimigo do estado. Em certo pas, um homem
podia expressar uma opinio diferente daquela da maioria e no sentir
preocupao alguma de vir mais tarde a saber que foi citado por
algum. Em outro, um homem que expressasse qualquer pensamento
que no se conformasse com a ideologia existente achar-se-ia depois
recriminando a si mesmo, sentindo-se como se tivesse cometido algum
erro, algo de que devia sentir-se culpado, e com o pensamento de que
ser citado por algum fosse uma coisa agourenta. Neste ltimo caso, a
questo no era se o que algum havia dito era verdade; no era se sua
declarao tinha motivos honestos e era moralmente correta. A questo
era: como seria entendida por aqueles no poder?
Qualquer sensao deste ltimo tipo que eu tivera na sede antes da
primavera de 1980 fora apenas passageira, momentnea. Agora ela me
rodeava, parecia sobrepujante. A viso adotada pelos que exerciam a
autoridade governante tornou-se bvia pelo relato que me foi fornecido
pela Comisso do Presidente e pelas observaes que eles e os homens
do Departamento de Servio tinham feito nas fitas. Pela atmosfera
altamente emocional e o clima de suspeita que haviam se
desenvolvido, era difcil imaginar que o que eu ou os outros tinham
dito pudesse ser visto de alguma forma, diferente da maneira spera
em que estes homens a haviam expressado. Ter em mente que aquilo
que podia ser condenado como heresia do ponto de vista da
organizao, podia, do ponto de vista da Palavra de Deus, ser correto,
prprio e bom, era difcil, particularmente depois de uma vida de
servio intenso na organizao. Eu sabia que no tinha procurado

ningum para falar sobre estas coisas; as pessoas se chegaram a mim e
eu me senti na obrigao de dirigir sua ateno Palavra de Deus
como fonte das respostas, mesmo que essas respostas ali encontradas
fossem diferentes daquelas recebidas dos homens que detinham a
autoridade.
Tinha certeza de que a grande maioria dos homens diante dos quais
eu teria de comparecer veriam o assunto de um ponto de vista
estritamente organizacional. Se, logo do incio, se tivesse adotado
algum outro ponto de vista, eu no teria dvida de que todo o assunto
poderia ter sido resolvido de maneira discreta, pacfica e simples, por
meio de uma conversa amigvel e fraterna, encorajando-se
moderao caso se tivesse usado alguma linguagem exagerada,
exortando-se restrio de forma considerada onde esta tivesse sido
exercida sem reflexo. Por evitar-se confrontaes condenatrias,
recusando-se a recorrer a mtodos arbitrrios e a abordagens legalistas,
no teria sido necessrio que as conversas reservadas e os incidentes
que envolveram um diminuto punhado de pessoas explodissem,
alcanando propores tamanhas a ponto de tornar-se um caso notrio,
um assunto de ampla repercusso, com impacto violento sobre a vida
de muitas pessoas, chegando a produzir repercusses e tagarelice em
escala mundial.
Ao comparecer perante o Corpo Governante, no tinha o menor
desejo de jogar mais lenha na fogueira que j ardia furiosamente. Ela j
havia consumido alguns amigos muito amados. Estava disposto a
reconhecer que algo que eu deplorava pessoalmente declaraes de
natureza extrema e dogmtica podia ter sido feito por alguns dos
envolvidos, embora eu no tivesse como determinar nessa ocasio at
que ponto isto era verdade, pois se relacionavam primariamente a
pessoas com quem eu no fizera qualquer considerao sobre a Bblia,
algumas das quais nem sequer conhecia.
Na quarta-feira, 21 de maio, foi aberta a sesso sob a presidncia de
Albert Schroeder. Ele declarou inicialmente que a Comisso do
Presidente me havia perguntado se eu estava disposto a aceitar que a
discusso com o Corpo Governante fosse gravada e que eu havia
concordado, na condio de que me fosse providenciada uma cpia da
gravao.
O salo de conferncias do Corpo Governante tinha uma longa

mesa ovalada, capaz de acomodar cerca de vinte pessoas sentadas em
volta dela. O Corpo completo de dezessete membros estava presente.
Com exceo de Lyman Swingle, que se sentou minha esquerda,
nenhum membro tinha conversado comigo. No dia anterior, ningum
(nem mesmo o membro que era meu parente) me tinha visitado, quer
em meu escritrio quer em meu quarto. Se existia qualquer
cordialidade ou compaixo fraternal no salo de conferncias do Corpo
Governante, no pude discernir. S senti as sensaes que sentia no
passado quando comparecia a julgamentos em tribunais seculares, com
a exceo de que, nesses casos, eu me sentia mais livre para falar e
sabia que outras pessoas estavam presentes, as quais podiam
testemunhar o que era dito e as atitudes expressas. Esta, ao contrrio,
era uma sesso a portas fechadas, secreta; a atitude demonstrada
parecia apenas confirmar o que Ren Vasquez me havia falado sobre a
atitude manifestada para com ele.
O presidente disse que o Corpo queria primeiramente que eu me
expressasse sobre cada um dos oito pontos que a Comisso do
Presidente tinha esboado como evidncia de apostasia (em seu
memorando de 28 de abril). Fiz isso, esforando-me em cada caso para
ser moderado, no dogmtico, to transigente e conciliatrio quanto
podia ser, sem ir contra minha conscincia por ser desonesto ou
hipcrita. A forma absolutista em que estes foram apresentados pela
Comisso do Presidente em seu memorando como se algum
devesse aceitar totalmente o ensino da organizao sobre estes pontos
ou, do contrrio, entend-los de maneira dogmtica como estavam
expressos no memorando simplesmente no se encaixava no meu
caso. A questo no era se Deus tinha uma organizao na terra,
porm, que tipo de organizao? Uma organizao centralizada,
altamente estruturada, autoritria, ou simplesmente uma congregao
de irmos, onde a nica autoridade a autoridade para ajudar, orientar,
servir, nunca dominar? Portanto, minha resposta foi que eu cria que
Deus tinha uma organizao na terra no sentido de que ele tinha uma
congregao na terra, a congregao crist, uma irmandade.
A questo no era se Deus tinha guiado (ou guiaria) os que
compem o Corpo Governante, mas at que ponto, e sob que
condies? Eu no duvidava ou questionava que Deus desse sua
orientao a estes homens se isto fosse sinceramente buscado (eu
achava que algumas das decises adotadas, particularmente nos anos

anteriores, tinham sido decises boas, decises compassivas), mas no
achava que isto fosse de modo algum automtico; era sempre algo
condicional, dependente de certos fatores. Assim, a minha resposta
incluiu a declarao de que eu acreditava que tal orientao era sempre
determinada pela mesma proporo em que se aderia Palavra de
Deus; que, nessa proporo, Deus dava sua orientao ou a retirava.
(Penso que isso se aplica ao caso de qualquer indivduo ou grupo de
pessoas, no importa quem seja.)
As minhas respostas a todas as perguntas foram expressas desta
maneira. Se algum dos acusados tivesse falado sobre estes assuntos da
maneira dogmtica e absolutista em que a Comisso do Presidente os
apresentara, sentia ento o desejo de fazer qualquer coisa possvel para
restaurar certa medida de razoabilidade e moderao, para conciliar em
vez de exacerbar. Portanto, curvei-me at onde me foi possvel.
As outras perguntas feitas a mim foram relativamente poucas.
Lyman Swingle perguntou qual era a minha opinio quanto aos livros
de comentrios bblicos, pelo que deduzi que isto j havia sido tema de
discusso entre os do Corpo. Respondi que tinha comeado a us-los
mais extensamente em resultado das recomendaes de meu tio
durante o projeto do livro Ajuda ao Entendimento da Bblia e que, se a
opinio era que no se devia us-los, havia ento sees inteiras na
biblioteca de Betel que precisariam ser esvaziadas, j que havia dzias
e dzias de colees de comentrios l.
Martin Poetzinger, que tinha passado vrios anos em campos de
concentrao durante o regime nazista, expressou insatisfao com
minhas respostas srie de oito perguntas doutrinais. Como podia ser,
perguntou ele, que eu me sentisse da maneira como me expressei se
estas outras pessoas estavam fazendo declaraes to veementes?
(Assim como os outros, ele nunca tinha falado pessoalmente com
nenhuma delas.)33 Respondi que no podia ser responsvel pela
maneira como os outros pudessem ter expressado as coisas, e dirigi a
ateno dele para Romanos 3:8 e para 2 Pedro 3:15, 16, como
exemplos de como at as declaraes do apstolo Paulo foram
expressas ou entendidas erroneamente por alguns. Embora no o tenha
33
Lloyd Barry tambm manifestou insatisfao similar, ao dizer que eu tinha
procurado confundi-los com relao a cada um dos oito pontos esboados pela
Comisso do Presidente como prova de apostasia.
dito, senti francamente que minha situao era semelhante descrita

em Lucas 11:53, como estando entre homens que estavam me fazendo
perguntas sobre muitos assuntos procurando tirar das minhas prprias
palavras motivos para me acusar.34 A conduta do Corpo durante as
semanas anteriores no dava margem a que me sentisse de outro modo.
Poetzinger prosseguiu externando sua opinio com relao aos
apstatas desassociados, dizendo, com grande emoo, que eles
tinham demonstrado sua verdadeira atitude por jogar sua literatura da
Torre de Vigia no lixo antes de irem embora! (Este foi um dos
rumores que circulou mais amplamente entre a famlia de Betel. De
fato, isto foi relatado certa manh para a inteira famlia de Betel por
um membro do Corpo Governante.) Eu disse a Martin Poetzinger que
jamais desejaria chegar a uma concluso sem ter falado com os
envolvidos para saber dos fatos. Eu disse que, durante os quinze anos
em que estivera na sede, era raro algum entrar num dos setores que
continham cestos de lixo e no ver montes de literatura da Sociedade
revistas e livros mais antigos descartados pelos membros da
famlia; e que, pelo que eu tinha ouvido, alguns dos desassociados do
pessoal de Betel estavam partindo de avio para Porto Rico e que os
itens mais pesados, e os de mais fcil reposio, seriam tais livros.
Repeti que no achava certo fazer um julgamento com base em boatos
e que, particularmente, achava imprprio que algum, sentado como
juiz, agisse dessa maneira. Ele olhou fixamente para mim mas no
disse mais nada.
Fez-se outra pergunta com relao Comemorao (a Refeio
Noturna do Senhor) que eu havia dirigido no ms anterior (abril) em
Homestead, Flrida.35 Era verdade que eu no tinha falado sobre as
outras ovelhas (os com esperana terrena) em meu discurso l? Eu
disse que isso era verdade, e relatei-lhes minha experincia no primeiro
ano aps minha vinda para Brooklyn procedente da Repblica
Dominicana. Minha esposa e eu tnhamos assistido Comemorao
numa congregao que realizou esta reunio bem cedo da noite.
Assim, retornamos ao lar de Betel a tempo de ouvir meu tio, o ento
vice-presidente, dar todo o seu discurso. Depois do discurso, fomos
convidados, juntamente com meu tio, para ir ao quarto de um membro
34
A Bblia na Linguagem de Hoje.
35
As Testemunhas de Jeov realizam esta cerimnia unicamente como celebrao
anual, mais ou menos na data da pscoa judaica.
da sede, Malcolm Allen. Nesta ocasio, minha esposa disse a meu tio:
Observei que voc no mencionou as outras ovelhas em parte
alguma do seu discurso. Por que foi isso? Ele respondeu que
considerava a noite como sendo especial para os ungidos e
acrescentou: Dessa forma, simplesmente me concentrei neles.
Informei ao Corpo que ainda possua minhas anotaes feitas desse
discurso do vice-presidente e que as tinha usado muitas vezes ao dirigir
reunies da Comemorao. Eles eram bem-vindos quanto a examin-
las se desejassem. (Fred Franz naturalmente estava presente caso se
interessassem em interrog-lo acerca de seu discurso.) O assunto foi
posto de lado.36
Minha expresso de pesar pelo que tinha acontecido, baseada na
premissa de que algumas pessoas tinham sido aparentemente
extremadas em suas declaraes, era sincera. Disse ao Corpo que, se
eu tivesse sido informado a respeito da situao, teria feito tudo que
estivesse a meu alcance para impedi-la. No neguei que se tinha
demonstrado insensatez, nem exclu a mim mesmo ao dizer isto, mas
afirmei que achava que era errado igualar o que insensato ao que
malicioso. Expressei meu respeito e minha confiana nas qualidades
crists daqueles que eu conhecia pessoalmente, que eram vistos e
tratados como se tivessem agido com malcia. Narrei-lhes o que sabia
sobre os trinta anos de servio de Ren Vasquez, sua devoo sincera,
seu histrico impecvel em Porto Rico, na Espanha e nos Estados
Unidos. Tambm expressei meu desalento diante de que, depois de ter
vivido e trabalhado com eles como companheiros no Corpo por tantos
anos, nenhum deles tinha achado apropriado comunicar-se comigo e
transmitir honestamente os fatos com relao ao que estava
acontecendo.
Schroeder, que servia como presidente, foi o nico a responder.
Disse rapidamente: Mas Ray, voc no foi tambm completamente
franco conosco. Voc no disse [na conversa telefnica] de que
36
Tpico dos rumores que circulavam (e me escreveram perguntando sobre isto at
da Nova Zelndia) era que eu tinha dado um discurso encorajando todos a
participarem dos emblemas e que uma congregao inteira o havia feito (o que
seria na verdade um evento espetacular para as Testemunhas de Jeov).
Entretanto, o fato que, no discurso que proferi na Flrida em abril de 1980,
houve s duas pessoas que participaram dos emblemas, eu e uma mulher visitante
que no era Testemunha mas membro de uma igreja local.
maneira ficou sabendo da investigao do Departamento de Redao.

Repliquei: Voc me perguntou? No, foi sua resposta. Se voc
tivesse perguntado, eu lhe teria dito sem hesitao. Ed Dunlap me
telefonou e fez meno dela. Pouco depois, Karl Klein, outro membro
do Comisso do Presidente, reconheceu sorrindo que No fomos
totalmente francos com Ray, e acrescentou que se Ren Vasquez
tivesse respondido s perguntas da maneira como Ray fez, ele no teria
sido desassociado. J que nem Karl, nem qualquer outro membro de
todo o Corpo Governante havia feito esforo algum para falar com
Ren, para assistir primeira entrevista investigativa feita com ele,
ou primeira audincia judicativa com ele, ou audincia de apelao
com ele, eles s podiam julgar as respostas dele pelos relatrios que
lhe foram passados por aqueles que realizaram tais diligncias por eles.
Como achavam eles que podiam julgar ou fazer uma avaliao com
base em tais informaes de segunda-mo? Isto eu no podia
compreender. A Comisso do Presidente, da qual Karl Klein fazia
parte, estivera disposta a tirar tempo para reunir-se com os acusadores,
para ouvir as acusaes apresentadas, inclusive o depoimento adverso
dado pelo casal Godnez e por Bonelli, mas seus membros no tinham
achado tempo para conversar com um s dos acusados. Acho difcil
ver nisto uma expresso exemplar do amor fraternal, do sentimento de
companheirismo ou compaixo.
A maioria dos integrantes do Corpo simplesmente ficou sentada
escutando, sem fazer nenhuma pergunta, nenhum comentrio. Depois
de duas ou trs horas (eu estava to afetado emocionalmente que no
me dei conta do tempo), fui informado de que podia deixar o salo de
conferncias e que eles entrariam em contato comigo. Fui para meu
escritrio e esperei. Chegou o meio-dia e, ao olhar pela janela, vi os
membros do Corpo Governante caminharem atravs do jardim em
direo ao refeitrio. No tinha nenhuma vontade de comer e continuei
esperando. s trs horas da tarde, eu me sentia to esgotado que no
agentei continuar l e fui para meu quarto. As semanas anteriores, a
conversa telefnica com o presidente do Corpo e o choque que me
sobreveio ao descobrir quo enganosa tinha sido esta, a angstia
expressa na infinidade de chamadas telefnicas dos que estavam sendo
submetidos a intenso interrogatrio e presso, a rapidez e a
inflexibilidade das desassociaes que se seguiram e, acima de tudo, o
contnuo silncio por parte do Corpo Governante quanto a informar-me
sobre um s de todos estes desdobramentos, tinham agora culminado

na minha experincia dessa manh, com a frieza demonstrada e as
horas de espera que se seguiram. noitinha, acabei fisicamente
doente.
Nessa mesma noite, recebemos em nosso quarto uma chamada
telefnica do presidente Schroeder me pedindo para reunir-me com o
Corpo para uma sesso noturna de mais perguntas. Minha esposa tinha
atendido ao telefone por mim e eu lhe pedi para inform-lo que eu
estava simplesmente muito mal para ir e que eu j havia dito o que
tinha a dizer. Eles podiam tomar sua deciso com base no que tinham
ouvido.
Mais tarde naquela noite, Lyman Swingle, que morava dois andares
acima do nosso, apareceu para ver como eu estava me sentindo. Fiquei
muito agradecido por isto e contei-lhe quo estressante esse perodo de
muitas semanas havia sido. Disse-lhe que o que me preocupava mais
profundamente no era qual a ao que o Corpo podia tomar com
relao a mim, mas como as verdades maravilhosas da Palavra de
Deus tinham sido retratadas como tendo uma aparncia desagradvel.
Foi isso que dei a entender ento, e ainda sinto que o aspecto mais
srio de tudo o que aconteceu foi o modo como uma srie de ensinos
organizacionais foi usada como critrio para avaliar as declaraes
bvias da Bblia e que essas declaraes facilmente compreendidas (s
por no se conformarem ao padro organizacional de interpretao)
foram retratadas como ensinos deturpados, que davam evidncia de
apostasia.
Eu tinha em mente declaraes bvias e, ainda assim, maravilhosas
da Palavra de Deus tais como:
Um s o vosso instrutor, ao passo que todos vs sois irmos.

No estais debaixo de lei, mas debaixo de benignidade imerecida.
Todos os que so conduzidos pelo esprito de Deus, estes so filhos
de Deus.
H um s corpo e um s esprito, assim como tambm fostes
chamados em uma s esperana a que fostes chamados; um s Senhor,
uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai de todos, o qual sobre
todos, e por intermdio de todos, e em todos.
Pois, todas as vezes que comerdes este po e beberdes este copo,
estais proclamando a morte do Senhor, at que ele chegue.
Pois h um s Deus e um s mediador entre Deus e homens, um

homem, Cristo Jesus.
No vos cabe obter conhecimento dos tempos ou das pocas que o
Pai tem colocado sob a sua prpria jurisdio.37
Em contraste, os oito pontos usados pela Comisso do Presidente

como uma espcie de Confisso de F pela qual julgar as pessoas,
no tinham um nico ponto em que o ensino envolvido da Sociedade
pudesse ser apoiado por declaraes simples e precisas das Escrituras.
Que declarao bvia das Escrituras pode algum, seja ele membro do
Corpo Governante ou outra pessoa qualquer, apontar e dizer, Aqui a
Bblia diz claramente:
1. Que Deus tem uma organizao na terra uma do tipo aqui em

questo e que usa um Corpo Governante para dirigi-la? Onde faz
a Bblia tais declaraes?
2. Que a esperana celestial no est disponvel a toda e qualquer
pessoa que a adote, que ela foi substituda por uma esperana
terrena (desde 1935) e que as palavras de Cristo com relao ao po
e vinho emblemticos, Fazei isto em memria de mim, no se
aplicam a todas as pessoas que depositam f em seu sacrifcio
resgatador? Que textos bblicos fazem tais declaraes?
3. Que o escravo fiel e discreto uma classe composta s de certos
cristos, que no pode ser aplicado a indivduos, e que esta opera
por meio de um Corpo Governante? Novamente, onde faz a Bblia
tais declaraes?
4. Que os cristos esto divididos em duas classes, com uma relao
diferente com Deus e Cristo, com base num destino terreno ou
celestial? Onde se diz isto?
5. Que os 144.000 em Revelao devem ser entendidos como um
nmero literal e que a grande multido no se refere, e nem pode
se referir, a pessoas que servem nas cortes celestiais de Deus? Em
que parte a Bblia diz isto?
6. Que os ltimos dias comearam em 1914, e que quando o apstolo
Pedro (em Atos 2:17) falou dos ltimos dias como se aplicando de
Pentecostes em diante, no se referia aos mesmos ltimos dias
que Paulo mencionou (em 2 Timteo 3:1)? Onde?
37
Mateus 23:8; Romanos 6:14; 8:14; Efsios 4:4-6; 1 Corntios 11:26; 1 Timteo
2:5; Atos 1:7.
7. Que o ano de 1914 foi o ano em que Cristo foi oficialmente

entronizado pela primeira vez como Rei sobre toda a terra e que
essa data do calendrio marca o incio de sua parousia? Onde?
8. Que quando a Bblia diz em Hebreus 11:16 que homens tais como
Abrao, Isaque e Jac estavam procurando alcanar um lugar
melhor, isto , um pertencente ao cu, no h possibilidade alguma
disto significar que eles teriam vida celestial? Onde?
Nem um nico ensino da Sociedade a considerado podia ser

apoiado por qualquer declarao bvia e direta das Escrituras. Cada
um destes exigiria por sua vez explicaes complicadas, combinaes
complexas de textos e, em alguns casos, o que se poderia considerar
como uma ginstica mental, na tentativa de apoi-lo. Mesmo assim,
estes ensinos foram usados para julgar o cristianismo das pessoas,
foram apresentados como base para determinar se as pessoas que
tinham devotado suas vidas ao servio de Deus eram apstatas!
Na manh seguinte minha audincia perante o Corpo Governante,
o presidente Schroeder veio a meu quarto com um gravador para
gravar minha resposta sobre um depoimento adicional dado por um
membro da equipe, Fabio Silva, que relatou coisas ditas a ele por Ren
Vasquez certo dia enquanto Ren o trazia do aeroporto. Eu disse que
no tinha nada a comentar em relao a tal testemunho baseado em
disse-me-disse.
Passaram-se as horas da manh. Senti que precisava sair daquele
lugar e da atmosfera opressiva que havia nele. Quando percebi que o
perodo do almoo tinha terminado, sa do meu quarto, subi as escadas
e consegui falar com Lyman Swingle enquanto ele ia do elevador a
caminho do quarto dele. Perguntei-lhe quanto tempo eu ainda teria de
esperar. Ele me disse que se tinha chegado a uma deciso e que eu
seria notificado naquela tarde. Suas observaes me deram motivo
para pensar que alguns membros tinham insistido fortemente na minha
desassociao e, enquanto falava comigo, subitamente seu rosto ficou
muito contrado e falou, No consigo compreender como alguns
homens pensam. Lutei, oh, como eu lutei... e ento seus lbios se
comprimiram, seus ombros se agitaram, e ele comeou a soluar
abertamente. Vi-me de repente tentando consol-lo, assegurando-lhe
que eu realmente no dava assim tanta importncia a qual seria a
deciso deles, que eu queria simplesmente que o assunto chegasse a
uma concluso. J que suas lgrimas continuavam caindo, afastei-me

para que ele pudesse seguir andando para o quarto dele.
Sei que no existe nenhuma
pessoa no Corpo Governante
mais dedicada organizao
das Testemunhas de Jeov que
Lyman Swingle. Eu sentia
admirao e afeio por ele por
causa de sua honestidade e
coragem. No fao idia sobre
qual seria sua atitude para
comigo atualmente. Pode ser
que seja totalmente o oposto.
S sei que, ainda que no
tivesse outra razo, eu sempre
estimarei esse homem pelo
sentimento sincero que ele
expressou naquele dia no corredor. Em sua tristeza, encontrei foras.38
Nessa tarde, o presidente Schroeder me trouxe a deciso do Corpo
Governante. Evidentemente, os que buscavam a minha desassociao
no tinham conseguido uma maioria de dois teros, pois ele
simplesmente me informou que eu estava sendo solicitado a renunciar
ao Corpo e tambm condio de membro da equipe da sede. O Corpo
se ofereceu para colocar a mim (e minha esposa) no que conhecido
como a lista dos Pioneiros Especiais Invlidos (um arranjo oferecido
com freqncia a superintendentes de circuito e distrito que tiveram de
abandonar o trabalho de viajante devido a velhice ou a sade precria).
Os que fazem parte desta lista relatam todo ms para a Sociedade e
recebem mensalmente uma ajuda financeira, mas no se exige deles
que atinjam particularmente alguma quota de horas no trabalho de
pregao.39 Informei-lhe que nenhum de ns se sentia interessado em
submeter-se a algum arranjo que impusesse qualquer obrigao, ainda
que pro forma. Ele fez ento algumas observaes sobre que
38
Nos meses seguintes, Lyman Swingle, apesar de continuar como membro do
Corpo Governante, foi removido de sua posio como coordenador da Comisso
de Redao e do Departamento de Redao, sendo substitudo por Lloyd Barry.
Lyman j faleceu.
39
Creio que, nessa poca, a mesada era de cerca de 175 dlares por pessoa.
maravilha de trabalho tinha sido o livro Ajuda ao Entendimento da

Bblia. Depois foi embora.
Pus minha renncia por escrito, a qual aparece a seguir. No deixei
de fazer o que disse ali que faria, at a poca atual.
Traduo:
22 de maio de 1980
Corpo Governante
Prezados irmos:
Por meio desta carta, apresento minha renncia como membro
do Corpo Governante.
Tambm estarei encerrando meu servio em Betel.
Continuarei a fazer oraes a favor de vocs, bem como dos
servos de Jeov Deus em toda a terra.
Seu irmo,
R.V. Franz
Minha esposa e eu nos ausentamos por uns dois dias para por nossas
emoes em ordem e voltamos em seguida para retirar quaisquer
pertences que pudssemos levar. Deixei a maior parte de meus
arquivos, trazendo principalmente os arquivos dos assuntos nos quais
eu estivera mais pessoalmente envolvido. Senti a necessidade de poder
documentar minha posio em tais assuntos no caso desta vir a ser
apresentada de maneira deturpada no futuro, como aconteceu em
vrios casos.
Ao voltarmos, avistei Ed Dunlap parado na frente de um dos
prdios da sede. Ele tinha de reunir-se nesse dia com uma comisso
judicativa.
Ed contava ento 69 anos de idade. No ano anterior, 1979, ele tinha
falado seriamente em deixar a sede. Sabia que tinha sido objeto de
ataque pessoal tanto dentro do Corpo Governante como fora dele. A
certa altura, ele chegou a pedir Comisso de Redao para que
deixasse de importun-lo. A Comisso de Redao designou trs de
seus membros, Lyman Swingle, Lloyd Barry e Ewart Chitty, para que
falassem com o membro do Corpo Governante Karl Klein (que no era
ainda membro da Comisso de Redao, embora o tenha se tornado
depois da renncia de Chitty). Eles insistiram com ele para que parasse
de entrar no escritrio de Ed para falar com ele de maneira crtica, bem
como de falar com outros a respeito dele de tal maneira. Isto parece ter
surtido efeito por algum tempo no que se refere ao que se dizia fora do
Corpo, mas no dentro do Corpo e em suas sesses.
Quando, no final de 1979, informei a Ed de nossos pensamentos de
deixar a sede, ele disse que tinha considerado a idia mas tinha
chegado concluso de que no lhe era possvel. Em sua idade
avanada e situao econmica, no via como poderia razoavelmente
esperar sustentar a si e a esposa. Permanecendo, teriam pelo menos um
lugar para viver, alimentao e cuidados mdicos quando precisassem.
De modo que, como disse ele, tinha decidido permanecer e
acrescentou: Se me importunarem demais no Departamento de
Redao, eu simplesmente pedirei que me transfiram para a carpintaria
ou para algum outro tipo de trabalho.
Menos de um ano depois, viu-se intimado para uma audincia com
uma comisso judicativa. No dia em que o vi, ele disse: Vou ser bem
franco com eles. contra minha natureza recorrer a evasivas. Falou
que tinha pouca dvida quanto ao que a comisso iria fazer.
Era j quase o final de maio. Tinham se passado cerca de seis

semanas desde que a Comisso do Presidente tinha reproduzido a fita
de Godnez perante o Corpo Governante, na qual o nome de Ed foi
usado vrias vezes. Tinha se passado mais ou menos esse intervalo de
tempo desde que Barry e Barr o haviam entrevistado, assegurando-lhe
de que estavam apenas buscando informaes. Durante todas essas
semanas embora Ed Dunlap estivesse bem no meio deles,
trabalhando at o ltimo momento numa designao do Corpo
Governante para preparar um livro sobre a vida de Jesus Cristo
nenhum sequer da Comisso do Presidente se chegou a ele para tratar
destes assuntos, para inform-lo das graves acusaes que estavam
sendo feitas contra ele. Estes homens estavam no pleno comando do
caso, todos eles conheciam a Ed intimamente e, mesmo assim, at o
final, no lhe disseram uma s palavra sobre o assunto.40
Depois da entrevista inicial de Barry e Barr com ele, durante quase
seis semanas, ningum de todo o Corpo Governante foi at Edward
Dunlap para falar do assunto, para raciocinar ou considerar a Palavra
de Deus com este homem que havia estado associado por quase meio
sculo, tinha gasto uns quarenta anos no servio de tempo integral, que
professava a esperana celestial e estava agora com quase setenta anos
de idade. Eles mesmos so testemunhas de que isto verdade. Quo
diferente do pastor que estaria pronto a deixar as noventa e nove
ovelhas para procurar e ajudar a ovelha perdida, pois era isto o que
ele era aos olhos deles.
Mais uma vez, pode ser bem possvel que algumas palavras
precipitadas tenham sido ditas por certos indivduos dentre os
desassociados. Em minha opinio, as aes descritas acima, tomadas
por aqueles em autoridade, falam muitssimo mais alto do que tais
palavras.41
40
Albert Schroeder tinha sido companheiro de Ed como instrutor na Escola de
Gileade durante muitos anos; Karl Klein trabalhava com ele no mesmo
Departamento de Redao, estando seu escritrio vizinho ao de Ed; Grant Suiter,
mais ou menos um ano antes destes eventos, tinha vindo at Ed com uma
designao que ele (Suiter) tinha recebido para preparar (sendo esta um esboo
para uma parte do que seria considerado num curso com representantes de filial) e
pediu a Ed que a preparasse por ele, dizendo que ele mesmo estava muito ocupado
e tinha certeza de que Ed faria, de qualquer maneira, um trabalho melhor.
41
1 Joo 3:14-16, 18.
Uma comisso de cinco homens do pessoal da sede foi designada

para o trabalho de julgar Ed Dunlap. O Corpo Governante permaneceu
em segundo plano. Todos os cinco homens designados eram mais
jovens do que Ed, e nenhum professava ser da classe ungida. Depois
de apenas um dia de deliberaes, chegaram a sua deciso.
Claramente tpicas da atitude demonstrada foram estas declaraes:
Ao ser perguntado sobre seus pensamentos quanto aos ensinos da
organizao sobre duas classes de cristos, Ed chamou a ateno deles
para Romanos 8:14, onde diz que TODOS os que so conduzidos
pelo esprito de Deus so filhos de Deus. Ele perguntou: De que
outra maneira pode-se entender este texto? Fred Rusk, que havia
servido como instrutor da Escola de Gileade durante vrios anos
enquanto Ed era o secretrio, disse: Ah, Ed, essa s uma
interpretao sua desta passagem. Ed perguntou: Ento, de que outra
maneira voc o explicaria? A resposta de Fred Rusk foi: Ora, Ed,
voc quem est sendo julgado, no eu.
Ao ser interrogado sobre a criao de regras pela organizao, ele
enfatizou que os cristos no esto debaixo de lei, mas debaixo da
benignidade imerecida (ou da graa). Acrescentou que a f e o amor
eram foras mais poderosas em favor da justia do que regras jamais
poderiam ser. Robert Wallen disse: Mas Ed, eu gosto de ter algum
que me diga o que fazer. Tendo em mente as palavras do apstolo em
Hebreus 5:13, 14, no sentido de que os cristos no deveriam ser como
bebs mas sim como pessoas maduras que pelo uso tm suas
faculdades perceptivas treinadas para distinguir tanto o certo como o
errado, Ed respondeu: Ento voc precisa ler mais a sua Bblia.
Robert Wallen sorriu e disse: Eu e mais dois milhes de outros. Ed
respondeu: O fato de que eles no o fazem no escusa voc de faz-
lo. Ele enfatizou que este era o maior problema, os irmos
simplesmente no estudavam a Bblia; eles se apoiavam nas
publicaes; suas conscincias no estavam genuinamente treinadas
pela Bblia.
Evidentemente, o fator principal considerado em toda a sesso era
que Ed havia mantido discusses bblicas em duas ocasies com
alguns dos que estavam agora desassociados. A comisso judicativa
no possua nenhuma prova de que isto tivesse ocorrido, mas Ed
prestou voluntariamente a informao, tendo dito desde o princpio que
pretendia ser totalmente franco com eles em todos os pontos. Estas
pessoas tinham se chegado a ele e, em duas ocasies, haviam comido

juntos, aps o que consideraram partes do livro de Romanos.42 A
comisso judicativa queria saber se ele falaria sobre estes pontos com
outras pessoas. Ele respondeu que no tinha nenhuma inteno de fazer
campanha entre os irmos. Mas disse que, se as pessoas viessem at
ele em particular em busca de ajuda e ele pudesse dirigi-las para os
textos bblicos que lhes fornecessem respostas s suas perguntas, faria
isso, pois se sentiria na obrigao de ajud-las. Com toda a
probabilidade, este foi o fator decisivo. Tal liberdade de discusso e
expresso sobre a Bblia em particular no era aceitvel, mas era vista
como hertica, como perigosamente desagregadora.
Uma declarao apresentada parecia particularmente paradoxal. Ed
lhes tinha dito claramente que no tinha nenhum desejo de ser
desassociado, que gostava dos irmos e que no tinha nenhum desejo
ou pensamento de separar-se deles. A comisso instou com ele para
que esperasse na organizao, dizendo: Quem sabe? Talvez daqui a
cinco anos, muitas, seno todas estas coisas que voc est dizendo
venham a ser publicadas ou ensinadas.
Eles conheciam a natureza flutuante dos ensinos da organizao e,
baseando-se indubitavelmente nisso, sentiam que podiam falar desta
maneira. Mas quanta convico na exatido, na slida base bblica
destes ensinos em questo, demonstrava isto da parte deles? Se
estavam dispostos a aceitar a possibilidade de que o ensino da
organizao sobre estes pontos no podia ser mais slido e duradouro
do que o que foi dito, como podiam de algum modo us-lo como base
para determinar se este homem era um servo leal de Deus ou um
apstata?
Se eles consideravam que estes ensinos (aos quais a Comisso do
Presidente tinha atribudo to grande importncia) estavam to sujeitos
a mudana que valia a pena esperar para ver o que os prximos cinco
anos trariam, por que no valia a pena tambm adiar qualquer ao
judicativa contra este homem que tinha dedicado, no cinco anos, mas
sim meio sculo de servio organizao?
A lgica de tal raciocnio s pode ser compreendida se algum
aceitar e adotar a premissa de que os interesses do indivduo
42
Ed foi designado pela Comisso de Ensino do Corpo Governante para dirigir um
curso regular sobre Romanos nos seminrios para membros das comisses de
filial.
inclusive seu bom nome, sua reputao granjeada com muito esforo,
seus anos de vida gastos no servio sejam todos sacrificveis caso
estes interfiram com os objetivos da organizao.
Tenho certeza de que cada um dos homens nessa comisso
judicativa reconhecia que Edward Dunlap tinha um amor profundo a
Deus, a Cristo e Bblia ainda assim, achavam que tinham de tomar
uma ao contra ele. Por qu? Eles conheciam o temperamento
predominante no Corpo Governante, expresso pela sua Comisso do
Presidente. A lealdade organizacional exigia tal ao da parte deles,
pois este homem no aceitava, nem podia aceitar, todas as pretenses e
interpretaes dessa organizao.
Portanto, eles desassociaram Ed Dunlap, e solicitaram-lhe que
deixasse o que tinha sido seu lar na sede, em Betel. Ele voltou para
Oklahoma City, onde se
tinha criado e onde, ento
com mais de 70 anos, passou
a sustentar a si mesmo e
sua esposa colando papel de
parede, um ofcio que
exercera antes de iniciar
seus quarenta anos de
servio de tempo integral
como representante da
Sociedade Torre de Vigia de
Bblias e Tratados.
Como que estes, os quais so responsveis genuna e
primariamente responsveis por tudo isto, podem se achegar a Deus
em orao noite e dizer, Mostra-nos misericrdia assim como temos
mostrado misericrdia aos outros, , para mim, algo difcil de
entender.
12
CONSEQNCIAS
Sei que depois de eu ter ido embora entraro no meio de vs
lobos opressivos e eles no trataro o rebanho com ternura.
Atos 20:29.
H um velho ditado que diz, Mo de ferro em luva de veludo.

No creio que os acontecimentos da primavera de 1980 tenham
provocado a dureza de tratamento manifestada pela estrutura
autoritria. Creio que essa dureza j estava l e a histria registra sua
presena. O que aconteceu na primavera de 1980 simplesmente fez
com que se retirasse a luva de veludo, pondo mostra a dureza
implacvel que havia por baixo. O que veio depois apia esta
concluso.
Quando a comisso judicativa de cinco ancios de Betel que fez
pelo Corpo Governante aquilo que, por qualquer critrio justo, cabia ao
prprio Corpo Governante fazer, se reuniu com Ed Dunlap e o
informou da sua deciso de desassoci-lo, Ed lhes disse:
Tudo bem, se essa sua deciso. Mas no digam que por

apostasia. Vocs sabem que apostasia quer dizer rebelio contra
Deus e Cristo Jesus, e vocs sabem que isso no verdade no meu
caso.
Em agosto de 1980, na edio do mensrio chamado Nosso Servio

do Reino (em ingls), enviado a todas as congregaes, a primeira
pgina continha a declarao de que algumas pessoas da famlia de
Betel tinham sido desassociadas e falou ento de apostasia contra a
organizao. Esta fraseologia, apesar de ainda falsa (pois no houve
nenhuma rebelio, nem mesmo contra a organizao), estava mais
perto da verdade do que as declaraes feitas em outros lugares.
Em 28 de maio de 1980, leu-se minha carta de renncia diante da
famlia. Em 29 de maio, foi convocada uma reunio com todos os
368
Conseqncias 369
ancios de Betel. Entre eles estava Jon Mitchell. Ele servia como
secretrio tanto no Departamento de Servio como nos escritrios do
Corpo Governante. Meu nico contato com ele se deu quando
conseguiu meus vistos para uma viagem frica. Ele nunca tinha
conversado com nenhum dos que foram desassociados. Entretanto, vira
parte da correspondncia das comisses judicativas que passava pelos
escritrios e ouvira o boato no departamento sobre os julgamentos por
heresia. Relatando suas impresses sobre a reunio dos ancios e
sobre os discursos dados pelos membros do Corpo Governante
Schroeder e Barry, disse:
O discurso de Schroeder focalizava o tema da organizao. Falou

sobre nossa organizao altamente afinada e de como alguns, que
pareciam se sentir incapazes de acompanhar suas regras e
regulamentos, deviam ir embora e no participar mais no trabalho
progressivo feito aqui. (A publicao Organizao de Filial foi
exibida para ilustrar quo altamente afinada era a organizao e disse
que esta publicao continha mais de 1.000 regras e regulamentos
relacionados com o funcionamento das filiais e da sede em Brooklyn.)
Ele enfatizou que esta no era uma caa s bruxas, mas que parecia
haver uma poda em andamento.
Falando dos que tinham ido embora, disse: No que eles no
creiam na Bblia. Seria preciso ser ateu para se pensar deste modo.
Mas eles a entendem de maneira diferente.
Concluiu sua parte ao dar espao para as perguntas dos ancios de
Betel. Harold Jackson levantou a mo e sugeriu que houvesse um
frum ou uma discusso aberta das questes envolvidas. Schroeder
respondeu que no havia nenhum plano nesse sentido. Que se
tivssemos uma pergunta podamos enviar uma carta. Outro ancio,
Warren Weil, perguntou se a possibilidade de os irmos prestarem
juramentos de lealdade havia sido considerada. O irmo Schroeder
respondeu que essa possibilidade no estava sendo cogitada nesse
momento.
O discurso de Lloyd Barry parecia ser uma tentativa de refutar
algumas das crenas aparentemente defendidas por aqueles tidos como
apstatas e de fazer soar um apelo em prol da lealdade organizao.
Ele leu Provrbios 24:21, 22, e advertiu-nos que devamos tomar
cuidado com os que so a favor de uma mudana. Falou com
desprezo de certos indivduos que estavam se reunindo para estudar a
Bblia de maneira independente, alegando que alguns estavam at
fazendo isto em vez de ir ao estudo de A Sentinela na segunda-feira

noite.
Falou tambm em termos desfavorveis dos que estavam inclinados
a usar comentrios preparados por escritores da cristandade. (Pessoas
do Departamento de Servio possuam Notas sobre o Novo
Testamento, de Barnes, e as mantinham vista; esta observao fez
com que fossem removidas e guardadas nas gavetas.) Barry falou de
nossa rica herana como Testemunhas de Jeov e estava
visivelmente perturbado com a possibilidade de alguns no a terem em
to alta estima como ele e parecerem inclinados a um pensamento que
podia ser prejudicial ao crescimento e prosperidade da organizao.
Apesar de ele nunca ter discutido algum ponto bblico ou alguma

das questes envolvidas com algum dentre ns, que ramos alvo
destes discursos, Jon escreve:
Esta reunio e os eventos que se seguiram tiveram como efeito um
aumento da sensao nauseante que se desenvolveu em mim desde
quando ouvi, pela primeira vez, as notcias assustadoras das
desassociaes e da demisso do irmo Franz.
A Sentinela de 1 de agosto de 1980 [em portugus, 1 de fevereiro
de 1981] devia conter um artigo que alistaria o que se considerava
como sinais de apostasia. Mas eu j tinha algumas idias bem claras
de quais realmente eram os sinais. Fiquei profundamente angustiado ao
dar-me conta de que a organizao parecia cada vez mais estar
manifestando ela prpria estes sinais, como segue:
1) A supresso da livre leitura da Bblia. Embora eu soubesse que
era improvvel haver queima de Bblias, no obstante, era evidente que
a plena liberdade de ler as Escrituras e usufruir discusses abertas da
Bblia estava sendo cerceada. Por que o Corpo Governante no se
dispunha a permitir uma discusso ampla das questes conforme
sugerido, levando-se especialmente em conta que envolvia indivduos
que tinham contribudo tanto para a organizao e que eram altamente
respeitados como bons eruditos bblicos? O que estavam tentando
esconder? No poderia a verdade resistir a tal exame?
2) A aparente mudana de nfase da Bblia para nossa rica
herana ou tradies organizacionais. Eu sabia muito bem que esta
tinha sido a falha de muitas seitas religiosas, inclusive a dos fariseus.
Mateus 15 e Marcos 7 contm as palavras de Jesus onde ele os
denuncia por darem mais importncia tradio que palavra de Deus.
A sugesto de que fosse exigido um juramento de lealdade para
garantir a lealdade a uma organizao e suas tradies era
Conseqncias 371
absolutamente estarrecedora para mim. Contudo, esta fora feita com

toda a seriedade.
3) Tticas de inquisio. Parecia claro que o Corpo Governante, que
eu tinha considerado estar ali mais com o propsito de servir aos
irmos, estava dirigindo com mo forte e autoritria e determinado a
agir de maneira rpida e decisiva ao lidar com este assunto. No teria
sido muito mais sbio e sensato para eles agir de maneira cuidadosa e
ponderada, avaliando e considerando cabalmente os assuntos, e ento
chegar vagarosa e cautelosamente a uma deciso?
Recordo-me de ter pensado comigo mesmo na reunio dos ancios:
Parem! Vo mais devagar! No se do conta do que esto fazendo?
Sentia-me assim, no porque estivesse sendo desleal organizao,
mas porque a amava e queria, mais do que qualquer outra coisa, que
ela fosse solidamente fundada sobre o alicerce firme da verdade.
Como ele, mantive inicialmente a esperana de que, depois de
passado o pesadelo, talvez comeasse a prevalecer um pensamento
mais racional, que a emocional e quase histrica mentalidade de se
estar sob stio, que tratava um pequeno nmero de indivduos
conscienciosos como se fossem uma ameaa gigantesca organizao
mundial, fosse substituda por um pensamento e procedimento mais
calmos e criteriosos. Aconteceu o contrrio.
Nada talvez ilustre to claramente as inacreditveis exigncias feitas
agora em prol de uma conformidade total como a seguinte carta,
enviada a todos os representantes viajantes, superintendentes de
circuito e distrito, pelo Departamento de Servio da sede internacional,
datada de 1 de setembro de 1980. Apresenta-se, na prxima pgina, a
matria das duas primeiras pginas da carta (em ingls), sendo a seo
sob o ttulo Protegendo o Rebanho de especial interesse nesta
considerao (os pontos particularmente pertinentes se acham
sublinhados).
A carta apresenta a diretriz oficial. Diz realmente que a pessoa crer
no promover, mas simplesmente crer em alguma coisa que seja
diferente dos ensinos da organizao constitui base para tomar-se uma
ao judicativa contra essa pessoa como apstata!
A carta no faz nenhuma declarao especfica limitando tais
diferenas aos ensinos fundamentais da Palavra de Deus, tais como a
vinda do Filho de Deus como homem, o resgate, a f no sangue

Conseqncias 373
Traduo da carta da pgina anterior.
SCG:SSF 1 de setembro de 1980

A TODOS OS SUPERINTENDENTES DE CIRCUITO E DISTRITO
Prezados irmos:
Sabemos que os irmos e suas esposas se beneficiaram grandemente das
Assemblias de Distrito Amor Divino. Trouxeram de maneira
impressionante nossa ateno por que o amor a qualidade mais benfica
que podemos desenvolver. (1 Cor. 13:13) O amor nos habilita a
permanecermos unidos apesar das limitaes e deficincias que manifestamos.
Col. 3:12-14.
Podem estar certos de que, pelo seu exemplo amoroso, os irmos a quem
servem sero edificados e fortalecidos na f. Temos recebido vrias cartas que
nos falam do amor demonstrado pelos irmos e suas esposas. Um corpo de
ancios escreveu concernente a seu superintendente de circuito: (Ele)
verdadeiramente dedicado a fazer a vontade de Jeov ... sendo de ajuda
espiritual para todos ... acessvel considerao de qualquer assunto. (Ele)
est disposto a escutar, demonstrando empatia para com os irmos. Podemos
confiar em tais irmos quando sobrevierem problemas futuros, que sabemos
que viro.
Podem estar confiantes de que os irmos apreciam muito sua amizade,
associao e amor ao cuidarem genuinamente das coisas pertinentes a eles.
(Fil. 2:19-23, 29) Portanto, continuem se esforando em trat-los de maneira
amorosa. Nunca os pressionem ou ralhem com eles. Conduzam-lhes
dianteira, trabalhem arduamente com eles, exortando-os segundo suas
necessidades. Sejam pacientes se seu progresso parecer lento. Tal tratamento
amoroso e paciente reanimar os irmos. Mat. 11:28-30.
PROTEGENDO O REBANHO
A responsabilidade principal do superintendente ao pastorear o rebanho de
Deus sob seus cuidados proteg-lo dos perigos. (Atos 20:28) Atos 20:29, 30
indica que os homens que apostatam podem se constituir um desses perigos.
H um excelente estudo deste tema na revista A Sentinela de 1 de agosto de
1980 [em portugus, 1 de fevereiro de 1981]. Todos vocs precisam estar
cabalmente familiarizados com o contedo dos artigos de estudo. Encorajem
especialmente todos os ancios e servos ministeriais a fazerem o mesmo.
Incluam pontos chaves deles em seu programa Continue nas Coisas Que
Aprendeu.
Ajudem os ancios a discernirem entre um apstata perturbador e um
cristo que se torna fraco na f e tem dvidas. (2 Pedro 2; Judas 22, 23) O
primeiro deve ser tratado com firmeza depois de se fazerem contnuos
esforos para reajust-lo. (2 Joo 7-10) Por outro lado, o fraco na f deve ser
paciente e amorosamente ajudado a obter o conhecimento exato que
fortalecer sua f.
No esqueam que, para ser desassociado, um apstata no tem

necessariamente de ser um promotor de idias apstatas. Conforme
mencionado no pargrafo 2, pgina 17 de A Sentinela de 1 de agosto de 1980
[em portugus, 1 de fevereiro de 1981]. A palavra apostasia vem de um
termo grego que significa ficar apartado, afastamento, desero, rebelio,
desistncia". Portanto, se um cristo batizado abandona os ensinamentos de
Jeov, conforme apresentados pelo escravo fiel e discreto, e persiste em crer
em outra doutrina apesar da repreenso bblica, ento ele est apostatando.
Devem-se fazer esforos bondosos e contnuos para reajustar seu modo de
pensar. Todavia, se, depois de ter-se feito tais esforos contnuos para
reajustar seu modo de pensar, ele continuar crendo em idias apstatas e
rejeitar o que tem sido provido atravs da classe do escravo, ento se deve
tomar uma ao judicativa apropriada.
Isto no quer dizer que vocs ou os ancios deveriam empreender uma
caa s bruxas, por assim dizer, investigando acerca das crenas pessoais
dos irmos. Em vez disso, se algo razoavelmente importante vier ateno
dos ancios neste sentido, ser apropriado fazer uma investigao bondosa e
discreta de modo a proteger o rebanho. Nunca demais enfatizar a
necessidade de sermos cautelosos, discretos e bondosos ao darmos ateno a
estas situaes.
(Continuao da pgina 371)
derramado de Cristo como a base para salvao, a ressurreio, ou
semelhantes doutrinas bsicas da Bblia. Nem mesmo diz que a pessoa
talvez discorde necessariamente da Bblia, a Palavra de Deus. Diz,
mais precisamente, que talvez discorde dos ensinamentos de Jeov,
conforme apresentados pelo escravo fiel e discreto. O que equivale a
dizer que o fato de um homem aceitar e obedecer mensagem escrita
do rei no nenhuma garantia de sua lealdade; o que decide isto este
homem aceitar e obedecer aquilo que o escravo mensageiro afirma ser
o significado da mensagem do rei!
O smbolo na parte superior da carta de 1 de setembro de 1980,
SCG, identifica seu autor como Leon Weaver. Mas no se deve
imaginar que esta diretriz de controle do pensamento fosse a idia de
uma s pessoa, nem fosse tampouco alguma manifestao sbita de
extremismo que algum pudesse expressar e depois sentir-se
envergonhado por ter tomado uma posio to dura, precipitada e
absolutamente anticrist. O autor fazia parte da Comisso do
Departamento de Servio cujos membros, tais como Harley Miller,
David Olson, Joel Adams, Charles Woody e Leon Weaver, so todos
antigos representantes da organizao, com uma bagagem de dcadas
de experincia. Atuavam como agentes do Corpo Governante na
Conseqncias 375
superviso da atividade das mais de 7.500 congregaes (naquela

ocasio) e de todos os ancios e superintendentes de circuito e distrito
nos Estados Unidos, onde morava um quarto das Testemunhas de
Jeov. Eles estavam em contato regular com a Comisso de Servio do
Corpo Governante e supe-se que estivessem completamente
familiarizados com os planos de ao do Corpo Governante,
sintonizados com seu pensamento, ponto de vista e esprito.
Mas isto s faz agravar o aspecto aterrador da posio adotada pela
carta. Pelo que aprendi dos meus anos na Comisso de Servio,
qualquer carta com esta importncia deve ser submetida Comisso de
Servio do Corpo Governante para aprovao antes de ser expedida.1
A objeo de pelo menos um s membro teria resultado na ida da carta
perante o inteiro Corpo Governante para ser considerada.
Qualquer que fosse o caso, a carta e sua diretriz que evoca
lembranas da posio de autoridades religiosas na Inquisio teve
de ser aprovada por vrios representantes da sede, inclusive alguns
membros do Corpo Governante. J que as amizades, as relaes
familiares, a honra pessoal e outros interesses vitais das pessoas
estavam todos em jogo, de se supor que estes homens tenham dado
uma longa e cuidadosa considerao a essa declarao de 1 de
setembro de 1980, antes de aprov-la como a expresso oficial do
escravo fiel e discreto de Jesus Cristo. O que foi dito a no era
nenhum assunto banal que pudesse ser desconsiderado por dizer mais
tarde: Bem, ns realmente no queramos dizer exatamente o que foi
dado a entender. Como demonstram os fatos, muitas pessoas foram
realmente desassociadas e continuam a s-lo exclusivamente com base
nesta diretriz de controle do pensamento declarada na carta. O rtulo
difamante de apstata fixado em seus nomes simplesmente pela
razo de que, no ntimo, no podem aceitar todas as interpretaes da
Sociedade.
possvel que esta diretriz tenha resultado ou sido influenciada por
algo que se desenvolveu no incio daquele ano numa das congregaes
de Nova York. Jon Mitchell, mencionado anteriormente como tendo
trabalhado por tempo parcial no Departamento de Servio, relata:
1
Nessa ocasio, os membros eram Ted Jaracz (coordenador), Milton Henschel,
Albert Schroeder, William Jackson e Martin Poetzinger.
Num dado momento por volta deste perodo [referindo-se ao incio

do vero de 1980], chegou um memorando de F. W. Franz,
respondendo, ao que parece, a uma pergunta que tinha sido enviada por
Harold Jackson [membro do pessoal do Departamento de Servio].
Parece que havia uma pioneira [pregadora de tempo integral], numa
congregao de lngua espanhola, que achava que no podia ensinar
conscienciosamente que os 144.000 de Revelao captulo 7 e 14 eram
um nmero literal. Ela disse que no iria fazer proselitismo ou procurar
divulgar uma opinio contrria, mas no queria ensinar queles com
quem estudava a Bblia que os 144.000 era um nmero literal.
A pergunta do irmo Jackson visava aparentemente saber se tal
pessoa podia ou no ser classificada como apstata. O memorando
confirmou que tal pessoa podia ser vista como uma apstata e deveria
ser desassocidada caso no concordasse em ensinar o que a Sociedade
lhe tinha instrudo para ensinar. Recordo-me de algum no
Departamento de Servio ter feito referncia ao desenlace deste caso e
dito que a moa tinha se retratado. Fiquei admirado ao ver que tal
terminologia pudesse ser usada sem o menor sentimento de vergonha.
Algum poderia imaginar que a posio extrema adotada na carta de

1 de setembro de 1980, citada anteriormente, e transmitida a todos os
ancios pelos representantes viajantes, produziria, seno uma
tempestade de protestos, pelo menos alguma expresso de
consternao por parte de ancios e outras pessoas. Eles estavam,
porm, muito bem treinados para que isso acontecesse. Alguns
indivduos realmente se expressaram, mas com cautela, receando
receber tambm o rtulo de apstata. Certamente, a ausncia de
protesto no era porque tivessem provado a si mesmos que esta era a
boa, aceitvel e perfeita vontade de Deus, como insta o apstolo.2
Relendo o pargrafo na pgina dois, no se encontra nenhum texto
bblico apresentado como prova de que tal diretriz de controle do
pensamento tem qualquer apoio bblico. Os pensamentos do cristo
devem ser trazidos ao cativeiro para obedecer a Cristo, no a homens
ou a uma organizao.3 Por que ento este interesse em submeter
conscincia de algum a um controle to completo?
o conceito que se faz da organizao que produz isto. Este
conceito cria a crena de que, para todos os efeitos, o que quer que a
2
Romanos 12:2.
3
2 Corntios 10:5.
Conseqncias 377
organizao diga, como se o prprio Deus estivesse dizendo. Algo

talvez representativo do esprito produzido pelos pronunciamentos da
Sociedade, inclusive esta carta, um incidente que ocorreu na reunio
de ancios numa assemblia de circuito numa parte do Alabama. O
superintendente de distrito, Bart Thompson, ergueu uma publicao da
Sociedade que tinha capa verde. Ento disse assemblia de ancios:
Se a Sociedade me dissesse que este livro preto em vez de verde, eu
diria: Sabe, eu podia jurar que era verde, mas se a Sociedade diz que
preto, ento preto! Outros usaram ilustraes similares.
verdade que h muitas Testemunhas pensantes que tm averso a
tais manifestaes espalhafatosas de f cega. Contudo, a maioria ainda
est disposta a amoldar-se, chegando a tomar ao judicativa contra
quem quer que expresse dvidas quanto s interpretaes da
Sociedade. Por qu?
Procuro, em minha prpria mente e corao, compreender os
sentimentos de todas estas pessoas, inclusive das que fazem parte do
Corpo Governante. Baseado em minha prpria experincia entre eles,
creio que so, na realidade, cativos de um conceito. O conceito ou
imagem mental que eles fazem da organizao parece quase possuir
uma personalidade prpria, e portanto, este prprio conceito os
controla, os move ou os restringe, por amoldar seu modo de pensar,
sua atitude, seu discernimento. No creio que muitos deles tomariam a
posio que agora esto tomando se pensassem somente em termos de
Deus, Cristo e os interesses no de uma organizao mas de seus
irmos cristos, seus semelhantes. A insero do conceito existente da
organizao, no entanto, altera radicalmente o seu modo de pensar e
ponto de vista, e torna-se, de fato, a fora dominante, controladora.
Creio que, quando os homens que fazem parte do Corpo
Governante pensam na organizao e se referem a ela, esto
pensando similarmente num conceito em vez de uma realidade. Fazem
uma imagem da organizao como algo muito maior e mais
grandioso que eles mesmos, pensando nela em termos de seu aspecto
numrico, na amplitude de seu campo de controle, como algo
internacional, mundial. No se do conta aparentemente de que
este aspecto se relaciona mais com o domnio da organizao do que
com aquilo que ela realmente . Entretanto, quando insistem em

lealdade organizao, eles tm de saber, certamente devem saber,
que no esto falando sobre esse domnio sobre as milhares de
congregaes e seus membros dirigidos pela organizao. Eles esto
falando sobre lealdade fonte dessa direo, fonte dos ensinamentos,
fonte da autoridade. Quer os membros do Corpo Governante o
reconheam quer prefiram no pensar a respeito, permanece o fato de
que, nestes aspectos cruciais, eles, e somente eles, so a organizao.
Qualquer outra autoridade que exista a das comisses de filial, a dos
superintendentes de distrito e de circuito, a dos corpos de ancios
congregacionais essa autoridade totalmente dependente deles,
sujeita a ajuste, alterao ou supresso por deciso deles,
unilateralmente, sem serem questionados. O apstolo Paulo em
Romanos, captulo 13, diz que os governos terrenos acham-se
colocados por Deus em suas posies relativas. Suas palavras
poderiam ser comparadas situao acima, pois todas as autoridades
existentes dentro da organizao acham-se colocadas pelo Corpo
Governante em suas posies relativas, sujeitas inteiramente a seu
controle.
Como mencionei, duvido que a maioria destes homens pensem
nestes fatos. Dessa forma, para eles, a organizao permanece como
algo um tanto indefinido, abstrato, mais um conceito do que uma
entidade concreta. Talvez por causa de tal viso ilusria da
organizao, um homem pode ser membro de tal Corpo, o qual detm
poder e autoridade virtualmente ilimitados, e no sentir, entretanto, um
profundo senso de responsabilidade pessoal por aquilo que o Corpo
faz, por qualquer dano ou informao enganosa e pelos resultados
provenientes da m orientao. Foi a organizao quem fez isso, no
ns, parece ser o modo de pensar. E, ao crer que a organizao o
instrumento escolhido de Deus, passa-se a responsabilidade para Deus.
Foi vontade Dele ainda que, mais tarde, uma determinada deciso
ou um determinado ensinamento autorizado se mostre errado e seja
alterado. Pessoas podem ter sido desassociadas ou, de outro modo,
prejudicadas pelas decises erradas. Mas o membro individual do
Corpo Governante se sente absolvido da responsabilidade pessoal.
Qualquer trapalhada que se tenha criado ser removida por Deus para o
bem da organizao.
Conseqncias 379
Delineio os pontos acima, no como forma de condenao mas de

explicao, no empenho de compreender por que certos homens que
considero ser honestos, indivduos basicamente bondosos, podem ser
partcipes naquilo que, creio eu, em seus prprios coraes,
normalmente teriam rejeitado.
Acho que o conceito anteriormente descrito tragicamente errneo,
e to pernicioso quanto trgico. Creio que as aes drsticas adotadas
contra aquelas pessoas acusadas de apostasia foram, em quase todos
os casos, no s injustificadas mas tambm repugnantes, indignas no
apenas do cristianismo mas tambm de qualquer sociedade de homens
livres. Todavia, este esforo diante da compreenso me permite estar
livre de alimentar pensamentos amargos ou guardar rancor contra as
pessoas envolvidas, quer individual quer coletivamente. A amargura
tanto contraproducente como destruidora. No sei de nenhum dentre
esses homens a quem eu no estivesse disposto a expressar
hospitalidade em minha casa, sem questionar nada, sem exigir algum
pedido de desculpas. Nem eu nem qualquer dos meus amigos pessoais
tinha pensado em cortar a associao com eles ou com qualquer outra
pessoa por causa de uma diferena de entendimento. O rompimento
no estava em nossos planos e tambm no o causamos.
Quando me reuni com o Corpo Governante, a reunio foi gravada e
tinham me prometido uma cpia da fita. Que aconteceu a ela? Creio
que aquilo que ocorreu ilustra bem os pontos que acabam de ser
apresentados.
Cerca de trs semanas depois de ter retornado ao Alabama, precisei
escrever ao Corpo Governante e aproveitei a oportunidade para
perguntar sobre a minha cpia da fita. Recebi uma resposta datada de
26 de junho de 1980:
Traduo
R.V. Franz
A/C: P.V. Gregerson
Route 4. Box 444
Gadsden, AL 35904
26 de junho de 1980
Prezado irmo Franz:
Acusamos recebimento de sua carta de 14 de junho.

Verificamos junto ao departamento de expedio e fomos informados de
que seus mveis foram encaixotados e despachados de Brooklyn na tera-
feira, 24 de junho. Assim, voc os dever estar recebendo em breve.
No que se refere fita sobre a qual voc escreve, este assunto est
recebendo ateno e essa lhe ser enviada to logo possa ser feita uma cpia
para despacho dela.
Conseqncias 381
Aguardamos o recebimento dos livros de procedimento interno que voc

nos estar enviando. Sua carta trouxe tambm em anexo a matria do discurso
de congresso que voc mencionou que ia nos devolver.
Que a bno de Jeov esteja com voc e enviamos-lhe amor cristo.
Seus irmos,
Pela Comisso do Presidente
Passaram-se duas semanas e chegou ento esta carta:

Traduo
10 de julho de 1980
Sr. Raymond V. Franz
A/C P. V. Gregerson
Route 4, Box 444
Gadsden, AL 35904
Prezado irmo Franz:
Em aditamento nossa carta de 26 de junho:
Agradecemos pela devoluo dos livros Organizao de Filial e
Procedimento do Corpo Governante que chegaram dias atrs. Ademais, o
departamento de expedio nos notificou que seus mveis foram enviados e
que voc j os recebeu.
A Comisso do Presidente tinha mencionado que estava sendo dada
ateno ao assunto envolvendo a remessa da fita de 20 de maio para voc
(embora possa ser a fita de 21 de maio da reunio do Corpo Governante a que
voc tem em mente), o Corpo Governante achou agora por bem no fazer,
nem distribuir nenhuma cpia das fitas de nenhuma dessas datas. Tambm,
em vista de um artigo confidencial, que tinha sido enviado aos membros do
Corpo Governante em abril, ter cado de algum modo nas mos de um dos
membros da famlia de Betel que foi desassociado, e que circulou mais alm,
o Corpo Governante determinou que no seria aconselhvel abrir os arquivos
de suas reunies (quer por meio de fitas ou de memorandos escritos) a algum
fora dos prdios da Sociedade. Alm do mais, houve uma mudana de sua
posio na organizao. Se no futuro desejar obter informao da fita, no
objetaremos em torn-la disponvel caso voc a escute em Betel.
Apesar de termos mencionado de modo verbal e tambm por escrito que
uma cpia da fita lhe estaria disponvel, agora a situao mudou seriamente.
Como voc pode sem dvida avaliar, o Corpo Governante acha que este seria
um procedimento mais discreto. Confiamos que voc achar este arranjo
razovel.
Espera-se que tudo corra bem com voc e enviamos nosso amor e
saudaes crists.
Seus irmos,
Esta carta trouxe inevitavelmente recordaes do modo como os

assuntos tinham sido manejados desde o incio, desde o tempo em que
a Comisso do Presidente ps em marcha a maquinaria judicativa e as
aes que produziram as vrias desassociaes. Eu esperava que tudo
aquilo j houvesse passado. No tinha como saber a que estavam eles
se referindo ao escrever sobre um artigo confidencial que tinha sido
enviado aos membros do Corpo Governante em abril. Enquanto estive
Conseqncias 383
em Brooklyn, eu no tinha visto nenhuma das pessoas desassociadas,

nem as vi entre essa poca e a minha volta para o Alabama. De modo
que respondi o seguinte:
Traduo
19 de julho de 1980
Sociedade Torre de Vigia
Ateno: Comisso do Presidente
Prezados irmos:
Acuso por meio desta o recebimento de sua carta de 10 de julho. Sim,

recebemos os itens da moblia em bom estado e agradecemos o trabalho dos
irmos com o despacho e o cuidado com ela.
Tomo nota do que vocs me dizem quanto deciso de no enviar a fita de
21 de maio (mencionada incorretamente por mim como de 20 de maio). Como
vocs devem estar cientes, o acordo foi, e isso ficou estabelecido pelo
presidente do corpo antes da sesso, que esta me seria fornecida. No foi
estipulada nenhuma condio, como minha posio na organizao, estar eu
em Betel ou fora de Betel. Houve simplesmente um reconhecimento da nica
providncia exigida por mim antes de consentir que a reunio fosse gravada, e
vocs aceitaram esta condio e concordaram com ela. J que vocs
reconheceram por escrito ser este o caso, parece ento que vocs deveriam
cumprir o acordo. O que outros fizeram no pode ser usado como base para
romper o acordo que fizeram comigo. Se vocs no tm a inteno de cumprir
o acordo, fica claro ento que a nica coisa justa a ser feita por vocs
destruir essa fita e qualquer transcrio ou cpia dela. Isto , se eu no tiver
direito a uma cpia da fita, ento tampouco deveriam vocs ter tal direito, pois
s consenti na gravao sob a condio de eu receber uma cpia dela.
Ainda no terminei de revisar meus papis, mas creio que ainda tenho
algum material que lhes deveria ser devolvido e eu o farei to logo seja
possvel.
Espero ouvir dentro em breve suas notcias sobre o assunto da fita. Fico na
expectativa de receber a fita ou sua carta dando conta de que a fita e quaisquer
cpias ou transcries dela foram destrudas.
Agradeo pela ateno ao acima mencionado e que Deus os ajude ao
defender lealmente os elevados princpios de sua Palavra e as boas novas
acerca de seu Reino.
Atenciosamente no servio de Jeov,
R. V. Franz
Esta a resposta que o Corpo Governante me enviou trs semanas

depois:
Conseqncias 385
Traduo
8 de agosto de 1980
Raymond Franz
A/C P. V. Gregerson
Route 4, Box 444
Gadsden, AL 35904
Prezado irmo Franz:
Sua carta de 19 de julho com referncia carta da Comisso do Presidente
para voc de 10 de julho foi recebida.
O Corpo Governante decidiu por enquanto no enviar-lhe as fitas da
reunio de 21 de maio como foi mencionado em nossa carta para voc de 10
de julho. Conforme detalhado em nossa carta, se voc desejar ouvir a
informao contida nestas fitas, elas esto sua disposio para serem
ouvidas em Betel.
Enviamos nossos cumprimentos,
Seus conservos de Jeov,
No deram resposta nem a um nico ponto que suscitei. O senso de

irrealidade que eu havia experimentado antes estava agora de volta.
Parecia difcil de acreditar que homens em posies de
responsabilidade pudessem agir de maneira to irresponsvel. O tom
da carta transmitia a atitude de que todos os direitos pertenciam a eles
( organizao) e que os direitos dos indivduos podiam ser
simplesmente ignorados, se isso parecesse desejvel e vantajoso, ser
sumariamente postos de lado como de nenhuma importncia particular.
Escrevi mais uma vez, como segue:
Conseqncias 387
Traduo
28 de agosto de 1980
Comisso do Presidente
Brooklyn, Nova York
Prezados irmos:
Recebi sua carta de 8 de agosto em resposta minha de 19 de julho com
relao fita que vocs concordaram em enviar-me.
Sua carta uma resposta, mas no propriamente uma resposta
satisfatria. Simplesmente repete de forma abreviada sua carta de 10 de julho
e no responde apropriadamente os pontos apresentados em minha carta de 19
de julho.
O fato que vocs mantm em seu poder as gravaes da reunio de 21 de
maio apenas como resultado de um acordo no honrado. Levantar novas
condies depois de haver sido feito um acordo, fazendo-o de forma unilateral
e arbitrria, certamente no justo sob critrio algum. Em sua carta de 26 de
junho, vocs reconheceram por escrito que tnhamos feito um acordo e que
iriam providenciar uma cpia da fita da reunio e declararam a inteno de
preparar essa cpia e envi-la para mim. Minha condio na organizao j
tinha mudado nessa ocasio, mesmo assim, isto foi usado subseqentemente
como nica base para no cumprir com o acordo. As razes fornecidas para
no cumprir com sua parte no acordo, conforme expresso em sua carta de 10
de julho, no constituem de maneira alguma uma justificativa para a violao
do combinado.
Permitam-me exort-los para que meditem sobre as conseqncias de tal
modo de agir, tendo em mente o princpio apresentado em Levtico 19:15;
Romanos 1:31. Em vista de sua evidente preocupao quanto liberao de
uma cpia da fita, ofereci-lhes a nica alternativa honrosa, a de eliminar a fita
e qualquer cpia ou transcrio desta. Caso desejem manter a fita, ento a
nica coisa justa a fazer manter o acordo por meio do qual a obtiveram. No
tenho dvida que se se invertesse a situao, com a fita estando em meu poder
e vocs solicitando a cpia com base no acordo, tomariam a mesma posio
adotada por mim. Mateus 7:12.
Por favor, aceitem o que foi dito acima como expresso de preocupao
por seus interesses espirituais bem como pelos dos irmos em toda parte.
Ainda que minha posio possa ser vista como em nvel inferior e no
considervel, apreciaria sua ateno aos pontos apresentados nesta carta e na
minha carta de 19 de julho.
Seu irmo,
R. V. Franz
Quase um ms depois, veio outra carta, mostrada a seguir:

Traduo
GT/A 24 de setembro de 1980
Raymond V. Franz
Route 4, Box 440F
Gadsden, AL 35904
Prezado irmo Franz:
Foi recebida e considerada a sua carta de 28 de agosto de 1980.
Esta para inform-lo de que as fitas das reunies de 21 de maio de 1980,
s quais voc fez referncia, esto agora destrudas. Havia trs testemunhas do
Corpo Governante presentes quando essas fitas foram destrudas. No foi feita
nenhuma transcrio escrita do material que foi gravado, nem quaisquer
cpias destas gravaes. As fitas foram totalmente destrudas.
Isto est de acordo com seus desejos conforme expressos em sua
correspondncia para ns.
Seus irmos,
Conseqncias 389
Como mostra a correspondncia j apresentada, meus desejos

realmente eram que me fosse enviada uma cpia da fita conforme fora
prometido. J que eles evidentemente no estavam dispostos a se
apartarem dela (fazendo lembrar de certa forma a atitude do tempo de
Watergate), eu havia oferecido uma opo, que eles finalmente
escolheram. De qualquer maneira, fiquei contente em ter o assunto
resolvido e esperava que esse fosse o fim de meus tratos com o Corpo.
No foi.
Algumas semanas depois de minha volta ao Alabama, a Sociedade
enviou-me um cheque de 10.000 dlares como presente para ajudar a
restabelecer-me no Sul. Eu no tinha feito nenhuma solicitao de
dinheiro e a iniciativa tomada foi tanto inesperada como apreciada. Fiz
um emprstimo de outros 5.000 dlares para adquirir uma casa mvel,
e Peter Gregerson nos deixou estacion-la em sua propriedade. Sentia-
me agradecido por poder (bem como economicamente obrigado) fazer
trabalho fsico estrnuo para Peter na manuteno de seus terrenos.
Passava cada dia aparando a grama, arrancando as ervas daninhas,
podando as sebes, sendo ferroado por maribondos e vespas de vrios
tipos, picado inmeras vezes por formigas, suando durante um perodo
de trinta dias consecutivos em que a temperatura ao sol ultrapassa os
35C. No consigo me lembrar de nenhum outro perodo em minha
vida em que tenha passado pela dor fsica constante que passei durante
aqueles meses. No entanto, estava contente com ela, pois atenuava a
dor emocional que sentia.
A maior ajuda tanto para mim como para minha esposa, era,
entretanto, nossa leitura diria das Escrituras. Toda manh, lamos
quatro dos Salmos, fazendo-o consecutivamente at termin-los.
Apesar de lidos muitas vezes antes, pareciam agora quase novidade
para ns. Podamos sentir muito melhor a relao deles conosco. Pois,
se alguma parte da Bblia torna clara a prpria relao bem pessoal que
pode e deve existir entre os servos de Deus e Ele mesmo, os Salmos
parecem faz-lo muito extraordinariamente. O transtorno emocional, o
anseio, o sentimento de impotncia e desespero que os escritores tantas
vezes expressavam, seu reconhecimento final, em cada caso, de que
sua esperana total e derradeira era e devia ser, no em homens, mas
em Jeov Deus como sua rocha e altura protetora, tocava uma corda
muito sensvel em ns dois.
Minha determinao ao deixar a sede internacional tinha sido a de

no precipitar problemas. Eu no fui procura de dificuldades. Foram
as dificuldades que vieram minha procura.
Por muitos meses, usufrumos um relacionamento agradvel com a
Congregao Gadsden Leste das Testemunhas de Jeov, participando
de suas reunies e da atividade de campo. Alguns meses depois de
minha chegada, o corpo local de ancios escreveu a Brooklyn
recomendando minha designao como ancio na congregao. A
resposta breve que chegou dizia laconicamente que a Sociedade no
achava aconselhvel que os ancios me recomendassem como tal (ou
mesmo como servo ministerial). A nica razo apresentada foi que o
anncio da minha renncia (publicado no mesmo Nosso Servio do
Reino, no qual foi publicada a informao sobre a desassociao de
vrios membros do pessoal da sede) era ainda recente. O
superintendente presidente da congregao pareceu perturbado com o
esprito da carta, mas recomendei-lhe que simplesmente esquecesse o
assunto.
Com esta carta, em adio informao dada aos ancios em
resultado da carta de 1 de setembro de 1980 da Sociedade
(estabelecendo que o mero fato de uma crena divergir dos ensinos
publicados da Sociedade era razo para desassociao), a atmosfera
comeou a mudar gradualmente. A revista A Sentinela comeou a
publicar artigos claramente destinados, no a acalmar a situao, mas a
concentrar a discusso sobre a suposta apostasia que estava
acontecendo. Desde ento at agora, por palavra e pela pgina
impressa, uma campanha orquestrada tem estado aparentemente em
marcha para justificar o tratamento extremo a que foram submetidos
aqueles irmos em Brooklyn, que foram expulsos de maneira to
sumria. Em vez de diminuir o dogmatismo, as pretenses de
autoridade divina e as acompanhantes reivindicaes de lealdade
inquestionvel se tornaram ainda mais estridentes. Edio aps outra
da revista A Sentinela, focalizava pontos que tinham sido questionados,
insistindo em sua certeza; no geral, produziram um visvel
entrincheiramento da posio em vez de uma moderao dela. A
argumentao usada para realizar isto gerava cada vez mais o uso de
estratgias de palavras e circunlquios contra quaisquer pontos de vista
contrrios.
Conseqncias 391
Desenvolveu-se uma atmosfera tanto de suspeita como de temor.

Ancios que, por natureza, eram pessoas moderadas, sentiam-se
hesitantes quanto a recomendar moderao com receio de que isto
fosse visto como evidncia de deslealdade. Os que eram inclinados a
uma ao severa, acharam oportunidades favorveis para demonstrar
sua atitude de linha dura. Fazia lembrar o perodo de McCarthy nos
Estados Unidos (um senador que moveu uma campanha de caa aos
comunistas), quando qualquer pessoa, que falasse a favor dos direitos
civis e da liberdade e expressasse desaprovao pelos mtodos brutais
de aniquilar ideologias impopulares, corria verdadeiro perigo de ser
classificado como simpatizante de comunistas, um companheiro de
viagem de elementos radicais.
Sob tais circunstncias, assistir s reunies tornou-se para mim cada
vez mais deprimente, j que significava ouvir a Palavra de Deus
manuseada de forma incorreta, torcida para dizer coisas que realmente
no dizia, bem como ouvir a constante auto-glorificao e auto-
recomendao da organizao. Fazia-nos desejar que houvesse pelos
menos a liberdade de expresso encontrada nas sinagogas do primeiro
sculo, que concedia a pessoas, tais como os apstolos, a oportunidade
de pronunciar-se a favor da verdade (embora isto levasse, na poca,
inevitavelmente a um endurecimento de atitude at que eventualmente
fecharam a porta das sinagogas para eles). Porm, como comentei com
Peter Gregerson, eu me considerava simplesmente um visitante no
Salo do Reino; era o Salo deles, as reunies deles, os programas
deles, e eu no tinha nenhum desejo de atrapalhar o andamento que
lhes davam. Portanto, limitava meus comentrios leitura dos textos
bblicos pertinentes, simplesmente enfatizando qualquer parte que
fosse aplicvel. Era rara a reunio em que algum, muitas vezes um
membro mais idoso, no viesse a mim depois e fizesse alguma
expresso de apreo.
A atmosfera de cruzada que estava se desenvolvendo, contudo,
me fazia acreditar que era s uma questo de tempo antes de ser
tomada alguma ao adicional contra mim. E assim aconteceu.
O CRIME E A SENTENA
Tanto os fariseus como os escribas murmuravam, dizendo: Este
homem acolhe pecadores e come com eles. Lucas 15:2.
Uma refeio era toda a evidncia necessria. Aconteceu assim:

Cerca de seis meses aps meu retorno ao norte do Alabama, a
Sociedade enviou um novo superintendente de circuito para a rea. O
anterior era um homem moderado, inclinado a amenizar os problemas
em vez de lev-los demasiadamente a srio. O homem que o substituiu
tinha a fama de ser mais agressivo. Isto foi mais ou menos no tempo
em que surgiu a carta da Sociedade dirigida aos superintendentes de
circuito e de distrito dizendo que apostasia inclua pessoas que
simplesmente cressem em algo diferente dos ensinos da organizao.
Em sua segunda visita Congregao Gadsden Leste (maro de
1981), o novo superintendente de circuito, Wesley Benner, fez arranjos
para reunir-se com Peter Gregerson, indo casa dele com um ancio
local, Jim Pitchford. O motivo? Benner disse a Peter que havia muitos
comentrios sobre ele na cidade e no circuito. Peter disse que
lamentava muito ouvir tal coisa. De onde vinham os muitos
comentrios? Benner relutou em dizer, mas Peter trouxe ateno
que precisava saber a fim de remediar a situao. Benner disse ento
que a fonte era algum ligado famlia de Peter pelo casamento.
Peter esclareceu que tinha feito todo esforo para ser cauteloso em
suas declaraes e que qualquer conversa sobre assuntos bblicos que
tenha tido com algum da redondeza fora estritamente com parentes
seus. Ele estava profundamente preocupado com o fato de pessoas,
fora de seu crculo familiar, estarem agora espalhando muitos
comentrios, conforme tinha dito o superintendente de circuito.
Como podia isso acontecer? indagou ele. Wesley Benner no deu
nenhuma explicao.
A respeito do que, ento, estavam eles falando? Benner trouxe
ateno um ponto em certo artigo de A Sentinela com o qual, pelo que
contavam, Peter no havia concordado. Sob nenhuma circunstncia
podia o ponto ser chamado de ensino importante das Escrituras;
Conseqncias 393
tratava-se, na verdade, de tecnicismo.4 No obstante, j que Peter no

tinha concordado com a organizao, o assunto ganhou importncia.
Depois de uma longa discusso, o superintendente de circuito se viu
finalmente obrigado a reconhecer que o ponto em questo podia de
fato estar errado. (O fato que a Sociedade Torre de Vigia reconheceu
o erro em uma carta datada de 11 de maio de 1981, enviada em
resposta a uma dvida. A carta declarou que o ponto trs do quadro
que aparece ao p da pgina 15 foi apagado quando se traduziu este
artigo para publicar em edies de A Sentinela em lngua estrangeira
[Esta declarao, porm, no era verdade]).5
Peter disse posteriormente: Eu estava decidido a no deixar
desenvolver-se uma situao de confrontao e fiz tudo que pude
para manter a conversa num tom calmo e razovel. Quando o
superintendente de circuito e o ancio local foram embora, Peter achou
que o assunto tinha terminado numa base amigvel e estava contente
de ter ocorrido assim. Mas no foi.
Na semana seguinte, o superintendente de circuito mandou dizer
que queria uma segunda reunio para discutir o assunto mais
extensamente.
Peter me disse que achava ter chegado o momento de tomar uma
deciso. O esprito que fora gerado pelo Corpo Governante, pelo seu
Departamento de Servio e a carta de 1 de setembro de 1980, e por
uma sucesso de artigos em A Sentinela foram se acumulando at o
ponto em que prevalecia uma atmosfera de caa s bruxas. Ele
achava que seria ingnuo de sua parte deixar de reconhecer a grande
possibilidade de que se faziam esforos para conseguir sua
desassociao. Ter ele agido como amigo em relao a mim,
acreditava, era no mnimo um fator determinante. Da maneira como
4
O artigo no nmero de A Sentinela de 15 de fevereiro de 1981 se esforava em
provar que o termo grego nas (templo ou santurio), usado em Revelao 7:15
com referncia grande multido, podia se aplicar aos ptios do templo. Ao
fazer isso, dizia que Jesus expulsou os cambistas do nas. (Veja a pgina 15, o
quadro na parte inferior da pgina.) J que o prprio relato bblico em Joo 2:14-16
usa claramente outro termo (hieron), a afirmao era obviamente falsa, conforme o
expressou um ancio, um exemplo de desonestidade intelectual ou de ignorncia
espiritual.
5
Veja o Apndice do folheto Onde a Grande Multido Serve a Deus? , Jon
Mitchell (Commentary Press, 1998; 1 Edio em portugus, 2008) para verificar a
documentao completa sobre este assunto.
via a situao, tinha diante de si duas alternativas: Ou se dissociava

voluntariamente da congregao ou deixava os esforos em andamento
prosseguirem at atingir o objetivo, sua desassociao. Ele no achava
nenhuma das alternativas desejvel mas, das duas, acreditava que
deveria optar pela primeira: dissociar-se voluntariamente.
Quando expressei dvida de que as coisas j tivessem chegado a
este estgio, ele disse que tinha considerado o assunto, orado sobre ele,
e achava que este era o proceder mais sensato. O que lhe deixava mais
preocupado, disse ele, era sua famlia. Dos seus sete filhos, trs
estavam casados, alguns tinham filhos, e ele tinha trs irmos e duas
irms que moravam na localidade e muitos sobrinhos e sobrinhas.
Todos eles eram Testemunhas de Jeov.6 Se ele permitisse que os
representantes da organizao forassem as coisas at o ponto da
desassociao, isto tornaria a situao muito difcil para todos estes
membros da famlia. Isto os colocaria num srio dilema quanto a se
manteriam associao com ele como seu pai, av, irmo ou tio, ou, em
vez disso, seriam obedientes organizao e o evitariam totalmente.
Alm do mais, havia cerca de 35 Testemunhas trabalhando como
empregados em sua cadeia de supermercados. A dissociao voluntria
parecia melhor, uma vez que, como ele a entendia, significava apenas
que no era mais membro da congregao. Porm, no implicava o
rigoroso corte de relaes que a norma da organizao exigia nos casos
de desassociao.7
6
A famlia de sua esposa tambm inclua muitas Testemunhas.
7
Pessoalmente, eu sabia que o Corpo Governante tinha, at ento, equiparado
dissociao desassociao somente no caso de pessoas que ingressavam na
poltica ou nas foras armadas, no devido simples renncia da congregao. De
fato, fui designado para fazer uma reviso do manual Ajuda para Responder
Correspondncia do Escritrio de Filial que explicava todas essas normas e eu
sabia que no se tinha chegado a uma posio to extrema sobre a dissociao. As
pessoas que renunciavam no eram tratadas da mesma maneira que os
desassociados, com a nica exceo de que, se desejassem entrar novamente na
congregao, tinham de apresentar um pedido nesse sentido. Depois de saber que
o Departamento de Servio tinha enviado algumas cartas fazendo tal equiparao,
conversei com um membro da Comisso do Departamento de Servio e salientei
que o assunto nunca tinha sido apresentado ao Corpo Governante e que qualquer
ao dessas tinha de ser da responsabilidade do prprio Departamento de Servio
(um exemplo das ocasionais e no autorizadas aes geradoras de normas do
Departamento de Servio). Ele reconheceu que nada disto tinha se originado do
Corpo Governante.
Conseqncias 395
Peter apresentou sua carta de renncia em 18 de maro de 1981. Foi

lida para a congregao. Apesar de ser seguida pelos comentrios
normais, levando-se em conta que Peter era Testemunha desde a
infncia e tinha tomado a dianteira durante muitos anos na atividade da
congregao local, a carta parecia aliviar a tenso, j que ela
apresentava calmamente seus motivos e no expressava nenhuma
animosidade. Com raras excees, as Testemunhas de Jeov em
Gadsden, ao se encontrar com Peter, tratavam-no de uma maneira que
era pelo menos cordial. Penso que teriam continuado a agir dessa
maneira se tivessem sido governadas pelo seu prprio senso do que
certo ou errado. Era como se uma situao crtica tivesse sido evitada.
Seis meses depois, a revista A Sentinela publicou artigos mudando
todo o quadro. Alguns comentavam comigo: Fizeram tudo, exceto
colocar seu nome e o de Peter Gregerson na revista. No creio que
unicamente a situao em Gadsden fosse responsvel pelos artigos.
Creio, no entanto, que teve algum efeito sobre os que se sentiram
motivados a prepar-los. Qual era a mudana apresentada nestes
artigos?
Tempos antes em 1974, o Corpo Governante havia me designado
para escrever sobre o tratamento a pessoas desassociadas. (O Corpo
tinha acabado de tomar uma deciso que tornava isto recomendvel)8
Estes artigos, devidamente aprovados pelo Corpo, moderavam
consideravelmente a atitude que prevalecera at aquela poca, instando
com as Testemunhas a manifestarem uma atitude mais misericordiosa
em muitas reas de seus contatos com pessoas desassociadas,
reduzindo a rigidez das normas que controlavam os tratos com um
membro desassociado da famlia.
A Sentinela de 15 de setembro de 1981, [em portugus, 15/12], no
apenas reverteu isto, mas em alguns pontos levou o assunto de volta a
uma posio ainda mais rgida do que a que existia antes de 1974. (Um
8
Dois casos haviam chegado ao Corpo Governante com relao a pessoas
desassociadas que queriam assistir s reunies, mas precisavam de ajuda para
faz-lo. Um era de uma moa que morava na zona rural da Nova Inglaterra, o
outro era o de uma mulher em um centro de reabilitao de viciados em drogas do
Meio-Oeste. Nenhuma delas podia chegar at as reunies sem ajuda de transporte.
A deciso do Corpo Governante foi de que seria aceitvel prover assistncia de
transporte em tais casos.
exemplo de bordejar para trs, desta vez para um ponto mais atrs
que a linha de partida)9
A principal mudana feita foi com relao aos que se dissociaram
voluntariamente (como Peter Gregerson havia feito poucos meses
antes). Pela primeira vez foi publicada oficialmente a norma de que
qualquer pessoa que fizesse isto deveria ser tratada da mesma maneira
como se tivesse sido expulsa da congregao.10
Quando li a matria, confrontando-a com minha experincia
anterior no Corpo Governante (e particularmente luz de minhas
experincias recentes com a Comisso do Presidente), tinha pouca
dvida quanto a onde isto iria levar. No tive de esperar muito tempo.
O que passo agora a relatar apresentado em detalhe, no por
envolver o meu prprio caso ou por ser ele to extraordinrio, mas por
ser, em vez disso, muito tpico daquilo que outros experimentaram, os
mtodos e aes de ancios das Testemunhas de Jeov em um caso
aps outro desta natureza. Ilustra o pensamento e o esprito inculcados
neles, um pensamento e esprito derivados de uma fonte central.
Apesar de publicada com data de 15 de setembro (em ingls), a
revista A Sentinela em questo chegou mais de duas semanas antes
dessa data. Alguns dias depois, recebi a visita de um ancio local da
Congregao Gadsden Leste das Testemunhas de Jeov, Dan
Gregerson, irmo mais novo de Peter. Ele me perguntou se ele e outros
dois ancios poderiam vir falar comigo. Eu disse que estava tudo bem;
sobre o que queriam eles falar? Depois de alguma hesitao, disse
primeiro que era para discutir algumas observaes de natureza
adversa que eu havia feito sobre a organizao. Quando quis saber
quem era a fonte de tal alegao, ele disse que a pessoa preferia
permanecer annima. (Este arremesso de lanas de dentro do
9
A Sentinela de 1 de agosto de 1982, pgina 27, trazia um artigo tentando justificar
todas as mudanas para l e para c em vrios pontos doutrinais por parte da
Sociedade. Usou a analogia de um barco bordejando contra o vento. O problema
que a mudana de ensino muitas vezes os traz virtualmente ao ponto de partida.
10
Isto se dirigia primariamente aos que renunciavam. Enquanto os que ingressavam
na poltica ou nas foras armadas eram classificados como dissociados, no
entanto, isto no envolvia nenhuma ao voluntria da parte deles, nem uma
solicitao feita por deles. Era uma ao automtica tomada pelos ancios de
acordo com a norma da Sociedade. Assim, a nova posio se aplicava aos que se
retiravam voluntariamente.
Conseqncias 397
nevoeiro muito comum e espera-se que o acusado aceite isto como

algo perfeitamente normal e correto).
Perguntei-lhe, porm, se ele no achava que seria o caso de se
aplicar o conselho de Jesus em Mateus 18:15 a 17 (diz l o conselho
que se algum tiver alguma queixa contra um irmo, deveria primeiro
ir ele mesmo e falar com seu irmo acerca do problema). Dan
concordou ser este o caso. Sugeri-lhe que, como ancio, ele visse o
indivduo e lhe recomendasse que viesse falar comigo sobre o assunto,
aplicando assim o conselho de Jesus. Ele respondeu que a pessoa no
se sentia capacitada. Frisei que esta no era a questo, que eu no
tinha nenhum interesse em debater com ningum, mas que, se eu havia
perturbado algum, apreciaria que essa pessoa me dissesse
pessoalmente, de forma que pudesse me desculpar e corrigir a situao.
A resposta de Dan foi que eu tinha de entender que os ancios tinham
tambm a responsabilidade de proteger o rebanho e zelar pelos
interesses das ovelhas. Concordei plenamente e disse-lhe que estava
seguro de que ele compreendia que fazer isto significava certamente
que os ancios deveriam estimular a todos no rebanho a aderirem
cuidadosamente Palavra de Deus e aplic-la em suas vidas. Neste
caso, eles podiam ajudar a pessoa envolvida a ver a necessidade de
aplicar o conselho de Jesus de vir falar comigo, e eu poderia saber
ento o que ofendeu a essa pessoa e fazer algum pedido de desculpas
que fosse necessrio.
Ele disse que no ia mais discutir esse ponto e passou a dizer que
eles pretendiam considerar comigo algo sobre minhas associaes.
Eles seriam bem-vindos, disse-lhe, e ficou combinado que ele e outro
ancio viriam dois dias depois. Vieram Dan e um ancio chamado
Theotis French. A conversa comeou com Dan lendo 2 Corntios 13:7
a 9 e me informando que estavam ali para reajustar meu pensamento
em relao ao artigo de A Sentinela de 15 de setembro de 1981 [em
portugus, 15 /12] particularmente no que diz respeito minha
associao com seu irmo, Peter Gregerson, agora dissociado. Dan
estivera no restaurante em agosto, enquanto Peter, eu e nossas esposas
fazamos uma refeio l.
Perguntei-lhes se se davam conta de que estavam naquele exato
momento na propriedade de Peter, que nesse sentido ele era meu
senhorio. Que eu era tambm empregado dele. Eles sabiam disso.
Expliquei-lhes que, como em todos os assuntos, eu era guiado pela

minha conscincia com respeito a minhas associaes e considerei o
conselho de Paulo sobre a importncia da conscincia em sua carta aos
Romanos, captulo 14. O que quer que me instrussem as Escrituras, eu
teria prazer em obedecer, mas que eu no via nenhuma evidncia em
apoio do ponto de vista adotado ento com relao a pessoas
dissociadas. Que apoio bblico havia?
A conversa seguia agora um rumo facilmente previsvel: Dan fez
referncia a 1 Corntios, captulo 5, em apoio sua posio. Salientei
que o apstolo estava falando ali de no associar-se com pessoas
chamadas de irmos, que fossem fornicadores, idlatras, injuriadores,
beberres e extorsores. Eu no tinha nenhuma pessoa desse tipo entre
minhas associaes e no iria quer-los em minha casa. Mas,
consideravam eles Peter Gregerson como estando includo nesse tipo
de pessoas? Nenhum deles respondeu.
Dan referiu-se ento s palavras do apstolo Joo em 1 Joo 2:19:
Saram do nosso meio, mas no eram dos nossos; pois, se tivessem
sido dos nossos, teriam permanecido conosco. Quando se lhes
perguntou o que mostrava o contexto quanto a de qual tipo de pessoas
Joo falava, reconheceram que ele estava falando de anticristos.
Mostrei-lhes que se dava o mesmo com 2 Joo 7 a 11, que trata da
associao com tais. Assegurei-lhes que eu jamais teria
companheirismo com um anticristo, algum que tivesse se rebelado
contra Deus e Cristo, mas que eu, repeti, no tinha nenhum de tais
entre meus conhecidos. Certamente, eles no estavam dizendo que
Peter Gregerson era um anticristo?! Mais uma vez, nenhuma
resposta.11
Esta foi, de fato, a extenso do reajustamento bblico que recebi
destes dois pastores do rebanho. Desse ponto em diante, suas nicas
referncias foram revista A Sentinela. Aceitava eu o que esta dizia
sobre este tema? Submetia-me direo da organizao? Eu disse,
afinal, que a verdadeira questo era aquilo que a Palavra de Deus diz
sobre qualquer assunto, e que alguns ensinos so claramente slidos,
fundamentados irrevogavelmente na Palavra de Deus; outros ensinos
podem estar sujeitos mudana.
11
Dan reconheceu que nunca tinha falado com seu irmo, Peter, sobre as diferenas
de ponto de vista deste, apesar de estar plenamente ciente delas.
Conseqncias 399
Como ilustrao, perguntei a Dan se ele achava possvel que a

organizao pudesse, em algum tempo no futuro, mudar sua viso
quanto aplicao da expresso de Jesus acerca da esta gerao em
Mateus, captulo 24. (Eu no lhes disse que os membros do Corpo
Governante, Schroeder, Klein e Suiter tinham, de fato, sugerido uma
mudana que teria transferido o incio dessa gerao de 1914 para
1957.) A resposta de Dan foi: Se a organizao achar apropriado
mud-la em algum momento no futuro, ento eu a aceitarei. Apesar
de no ser uma resposta direta, isso indicava que ele reconhecia a
possibilidade duma mudana. Ento perguntei-lhe se ele achava que a
organizao poderia possivelmente mudar no que diz respeito ao
ensino de que Jesus Cristo deu sua vida como resgate pela
humanidade. Ele simplesmente olhou para mim. Disse-lhe que tinha
certeza que ele no achava que tal coisa pudesse acontecer, pois esse
ensino estava solidamente fundamentado na Escritura. O outro ensino
era um entendimento corrente, e sujeito a mudana, certamente no
no mesmo nvel do ensino do sacrifcio de resgate. Eu via a matria de
A Sentinela de 15 de setembro de 1981 [15 /12, em portugus] e suas
proibies com relao a associao com pessoas dissociadas, na
mesma perspectiva.
Dan comeou a falar ento da necessidade de se ser humilde em
aceitar a direo de Deus. Eu concordei de todo corao com isso e
disse que estava certo de que eles tambm concordariam que os que
pregam a humildade deveriam ser os primeiros a dar exemplo dela.
Novamente, para ilustrar, foi-lhes dado o exemplo de um grupo de
pessoas conversando numa sala. Uma das pessoas expressa seu ponto
de vista mui enfaticamente sobre uma variedade de assuntos. Quando
termina, outra pessoa na sala comenta, dizendo que concorda de todo
corao com o interlocutor inicial sobre vrios pontos; entretanto,
sente que diverge em alguns deles, dando suas razes. Nisto, o
primeiro indivduo se irrita e insta com o grupo para que expulse esta
pessoa da sala por no ser boa companhia visto no ter concordado
com ele em todos os pontos. Qual deles, perguntei, aquele que
precisa aprender a humildade? Mais uma vez, no houve resposta. A
conversa encerrou-se no muito depois e eles foram embora.
Peter me visitou naquela noite para saber do resultado. Ficou muito
triste por causa da posio adotada com relao a mim e sabia a que
podia levar. Disse que queria que eu soubesse que, se eu achasse

aconselhvel no ter mais qualquer associao com ele, ele entenderia.
Lembrei-lhe um incidente que ocorrera um ano e meio antes, certa
noite, pouco antes da minha ida a Brooklyn em maio de 1980, para
minha reunio final com o Corpo Governante. Ele e eu estvamos no
seu carro e eu lhe disse que Cynthia e eu havamos considerado a
situao e decidido que seria melhor no voltarmos para o Alabama
depois da reunio, mas que, em vez disso, deveramos ir para a casa de
membros da famlia de Cynthia. Disse-lhe que no sabia o que podia
resultar da reunio, talvez o pior, e eu no queria causar problemas
para ele e sua famlia.12 Achvamos que havia menos possibilidade de
se criar problemas para a famlia de minha esposa se fssemos para l.
Ele respondeu que queriam muito que ns voltssemos, que estavam
contando com isso. Disse-lhe que aprecivamos isso imensamente mas
que ele tinha uma famlia grande esposa, filhos e filhas, irmos e
irms, netos e cunhados, todos Testemunhas e que, se eu fosse
desassociado, a minha volta poderia resultar em considerveis
dificuldades e aborrecimentos para eles por parte da organizao.
Sua resposta foi: Estou ciente disso, e no ache que no tenho
pensado bastante nessa possibilidade. Mas j consideramos cabalmente
a situao e nos antecipamos ao problema. Queremos que voltem,
acontea o que acontecer.
Seria difcil dizer o quanto aquelas palavras significaram para mim
naquele momento. Disse-lhe que no via como eu podia fazer menos,
ainda mais agora que a situao tinha se invertido. Eu no podia
compactuar com algo que tachava um homem de inquo simplesmente
por ter agido em harmonia com sua conscincia, motivado pela
preocupao para com a verdade e os interesses dos outros.
Depois da reunio de reajustamento com os dois ancios da
Congregao Gadsden Leste, no me disseram mais nada at a chegada
do superintendente de circuito Wesley Benner, algumas semanas
depois. Ele fez arranjos para vir minha casa com Dan Gregerson.
Tom Gregerson, tambm irmo de Peter, e o segundo dos quatro filhos
da famlia Gregerson, esteve tambm presente por sua prpria
solicitao.
12
Na ocasio, Peter ainda no tinha se dissociado. Sua dissociao ocorreu
aproximadamente um ano depois.
Conseqncias 401
A discusso seguiu o mesmo molde previsvel, exceto que o

superintendente de circuito tinha a tendncia de interromper meus
comentrios at o ponto em que tive finalmente de pedir a ele para que,
como convidado em minha casa, esperasse pelo menos eu terminar de
falar para interromper. O reajustamento se baseava mais uma vez em
A Sentinela, no nas Escrituras. Novamente, quando perguntados se
realmente consideravam Peter Gregerson como um homem inquo,
do tipo descrito em 1 Corntios, captulo 5, ou um anticristo
conforme descrito pelo apstolo Joo, nenhum deles fez qualquer
comentrio.
Chamei-lhes a ateno para Romanos captulo 14, onde o apstolo
enfatizava a necessidade de se ser fiel conscincia, dizendo que
qualquer pessoa, que faa alguma coisa com dvida de que isto seja
aprovado por Deus, est pecando, j que tudo o que no vem da f
pecado. Uma vez que as Escrituras estabelecem que, Quem declarar
justo ao inquo e quem pronunciar inquo ao justo sim, ambos so
algo detestvel para Jeov, eu no podia violar conscientemente esse
princpio ao encarar ou tratar Peter Gregerson como uma pessoa
inqua, quando tudo o que eu sabia sobre ele me dizia o contrrio.13
A resposta de Benner foi que, se eu tinha de ser guiado por minha
conscincia, os ancios tambm tinham de ser guiados pela deles. Que
se esta era minha posio, ento eles teriam concordemente de tomar
uma ao. (Evidentemente, a conscincia dos ancios no admitia
respeitar a conscincia de outro homem, demonstrando-lhe tolerncia.)
O tipo de ao a que se referia ficou perfeitamente claro com sua
declarao seguinte. Ele disse que simplesmente se via como algum
que transmitia aquilo que a organizao provia. Usando suas prprias
palavras, ele disse: Igual a um papagaio, eu repito o que o Corpo
Governante diz. Isto foi dito com evidente orgulho, por quais razes
no pude entender. Nunca pensei que fazer papel de papagaio pudesse
ser visto como um feito de grande mrito.
No muito depois disto, a conversa encerrou-se e eles foram
embora. Tom Gregerson meneou a cabea de maneira incrdula,
dizendo que a experincia tinha sido reveladora embora deprimente;
que ele no teria acreditado que homens pudessem dizer coisas tais
como as que ele tinha ouvido.
13
Provrbios 17:15.
Por volta de 1 de novembro, a mesma mquina judicativa que tinha

funcionado em Brooklyn comeou a funcionar em Gadsden. Chamadas
telefnicas, perguntando uma coisa atrs da outra, chegavam dos
ancios. Fui notificado de que uma comisso judicativa se reuniria
comigo.
Eu estava planejando escrever ao Corpo Governante para submeter
minha renncia como membro das corporaes da Sociedade. (Eu
tinha sido membro votante tanto da corporao da Pensilvnia como da
de Nova York por vrios anos)14 Junto com a informao ao Corpo
Governante de que eu estava renunciando a tal condio de membro, a
5 de novembro, escrevi:
Localmente, certos ancios interpretaram a informao de A

Sentinela de 15 de setembro de 1981 como autorizao para exigir uma
mudana em meu relacionamento com o homem em cuja propriedade
moro e para quem trabalho, Peter Gregerson. Eles alegam que, j que
ele se dissociou, eu deveria v-lo como entre aqueles com os quais no
se deveria comer pessoas inquas e anticristos e que deixar de se
harmonizar com esta posio requer desassociao. Ao aproximar-me
dos sessenta anos, sem ter recursos financeiros, no estou em condio
de mudar-me ou trocar de emprego. Portanto, apreciaria muito saber se
a inteno de suas declaraes nesse exemplar da revista realmente
como eles a apresentam, a saber, que aceitar eu o convite de meu
locador e empregador para comer com ele constitui base para
desassociao. Se, por outro lado, tiverem ido alm da inteno do que
foi publicado, alguma exortao moderao me proporcionaria alvio
de uma situao que potencialmente opressiva. Apreciaria qualquer
esclarecimento que pudessem dar, quer diretamente quer atravs de um
de seus departamentos.
No mesmo dia, chegou um telefonema dos ancios. Suas ligaes

tinham se tornado to numerosas e a abordagem to pouco fraternal
que minha esposa e eu comeamos a nos sentir emocionalmente
abalados toda vez que ouvamos o telefone tocar. Dei instrues a
14
Essa minha condio de membro continuou depois de eu ter deixado a sede. Tanto
em 1980 como em 1981, recebi as costumeiras procuraes para votar na
reunio anual. No primeiro ano, mandei a procurao pelo correio, mas em 1981,
no me senti, conscientemente, em condies de faz-lo, particularmente em vista
da matria que estava sendo publicada nas revistas da Sociedade.
Conseqncias 403
minha esposa para que, no caso de os ancios ligarem e eu no estar

em casa, ela os informasse de que, qualquer coisa que tivessem de
dizer, o fizessem por escrito. Assim, logo que recebeu a chamada, ela
lhes passou esta informao. No dia seguinte, a comisso judicativa
designada escreveu, chegando a carta a 10 de novembro de 1980.
Muitas Testemunhas de Jeov acham incrvel que eu tenha
realmente sido desassociado por ter tomado uma refeio com um
homem, Peter Gregerson. Alguns insistem que isto no pode ter sido
assim. Creio que a correspondncia que ento se trocou processou
esclarece o assunto. A primeira destas cartas, enviada pela comisso
judicativa, tinha a data de 6 de novembro de 1981.
Traduo
Fields Avenue, 2622
East Gadsden, AL 35903
6 de novembro de 1981
Raymond V. Franz
Route 4, Box 440F
Gadsden, AL 35904
Prezado irmo Franz:
Conforme suas instrues, que nos foram transmitidas pela irm Franz na tera-feira,
5 de novembro, esta para pedir-lhe que se rena com a comisso judicativa no
sbado, 14 de novembro, s 14:00, no Salo do Reino de Gadsden Leste. O propsito
da reunio considerar com voc sua contnua associao com uma pessoa
dissociada da congregao.
Caso no possa reunir-se conosco na data acima mencionada, favor comunicar-se

com um de ns para marcar outra reunio.
Seus irmos,
Theotis French
Edgar Bryant
Dan Gregerson

Esta carta deixa claro que uma acusao, uma acusao apenas,
constituiu a base para sua ao judicativa, a saber, minha associao
com uma pessoa dissociada.
Em minha resposta escrita, salientei aos ancios de Gadsden que eu
tinha escrito ao Corpo Governante em busca de esclarecimento quanto
ao significado da matria publicada em A Sentinela de 15 de setembro
de 1981 [15/12, em portugus] e estranhava no terem eles dado
nenhuma considerao a isto, no estando evidentemente dispostos a
conceder-me tempo para receber uma resposta. Salientei tambm o
absurdo de manter-se Dan Gregerson servindo na comisso judicativa
quando ele j havia se apresentado como meu acusador. Expressei a
esperana de que a comisso judicativa fosse ampliada para tornar
mais provvel uma discusso justa e imparcial desta nova norma e de
sua aplicao.15
15
Para informao do leitor, esta carta apresentada integralmente no Apndice.
Conseqncias 405
Enviei esta carta e, uma semana mais tarde, na sexta-feira, 20 de

novembro, quando cheguei a casa do trabalho, minha esposa informou
que o ancio Theotis French tinha telefonado. Eles estariam se
reunindo como comisso judicativa bem no dia seguinte, sbado
tarde, disse ele. Tinham enviado uma carta a mim nesse sentido.
Na correspondncia dessa tarde, havia um aviso de carta registrada.
Fui s pressas at a agncia dos correios e consegui receber a carta
antes do final do expediente. A carta estava datada de 19 de novembro
de 1981.
Traduo
Fields Avenue, 2622

Raymond V. Franz
Route 4, Box 440-F
Gadsden, AL 35904
Prezado irmo Franz:
Como corpo de ancios, reexaminamos a sua carta e gostaramos de respond-la.

Primeiro, gostaramos de inform-lo de que o corpo de ancios foi cientificado de
que voc enviou uma carta Sociedade Torre de Vigia e ns determinamos
prosseguir com a audincia da comisso judicativa.
Segundo, em vista de Dan Gregerson ser o acusador, o corpo de ancios decidiu
substitu-lo na comisso judicativa por Larry Johnson.
Terceiro, h pessoas, alm de Dan, que poderiam servir como testemunhas com
respeito ao assunto em questo, mas achamos que no necessrio revelar seus
nomes j que voc reconhece que esteve mantendo associao com pessoas que esto
dissociadas da congregao.
Quarto, o corpo de ancios decidiu que trs ancios serviro na comisso.
Gostaramos de assegurar-lhe que os irmos designados no fizeram nenhum
julgamento antecipado de voc e faro uma abordagem objetiva na reunio.
Finalmente, irmo Franz, a comisso judicativa designada gostaria de marcar uma
reunio com voc no sbado, 21 de novembro, s 16:00 horas, no Salo do Reino. Se
voc no puder comparecer, pedimos que o comunique a um dos irmos
mencionados abaixo, para marcarmos a reunio para uma ocasio mais conveniente.
Seus irmos,
Larry Johnson
Edgar Bryant
Theotis French
Esta carta no era meramente formal. Poderia muito bem ter vindo
de algum tribunal civil, pois, apesar de assinado Seus irmos, no
transmitia nada da cordialidade da fraternidade crist. O legalismo frio
era o tom predominante. Apesar disso, a menos que eu j tivesse sido
julgado com antecedncia (que afirmaram no ser o caso), certamente
deveria ter sido expresso um esprito de irmandade, um sentimento de
preocupao compassiva pelos interesses vitais do homem a quem
Conseqncias 407
escreviam. Desconsiderando o servio de toda minha vida adulta entre

as Testemunhas de Jeov ou o fato de eu ter servido no Corpo
Governante delas ou minha idade e as circunstncias existentes
desconsiderando tudo isso, eles ainda deveriam ter manifestado certa
medida de interesse amoroso, mesmo que eles me vissem como um
dos mnimos dos irmos de Cristo. (Veja Mateus 25:40.) No creio
que o esprito insensvel manifestado tenha se originado destes
homens. Teve outra fonte. A carta era tpica.
Minha esposa j tinha informado ao ancio French, em conversa
telefnica, que teramos visitas de fora do estado chegando no sbado e
que no tnhamos como nos comunicar com elas ou mudar os planos.
Na segunda-feira seguinte, 23 de novembro, escrevi novamente para
expressar meu desalento diante da maneira apressada e da falta de
considerao com que a comisso judicativa estava procedendo.
Naquela mesma tarde, recebemos telefonema do ancio French
dizendo que a comisso judicativa se reuniria dois dias depois, na
noitinha da quarta-feira (25 de novembro) e tomaria uma deciso, quer
eu estivesse presente quer no. Decidi que seria intil enviar a carta
que eu lhes tinha escrito.16 Pareciam estar numa pressa tremenda, uma
urgncia para o julgamento. Pessoalmente, no acho que isto fosse
da prpria iniciativa deles. Como o presidente da comisso reconheceu
mais tarde, estavam em comunicao como o representante da
Sociedade, o superintendente de circuito Wesley Benner. Muitas de
suas declaraes e atitudes refletiam de maneira marcante as que ele
manifestara em minha casa. Ele, por sua vez, estava certamente em
contato com o Departamento de Servio da sede em Brooklyn, e esse
departamento estava alm de qualquer dvida em comunicao
com o Corpo Governante. Isto no era algo incomum; era o modo
habitual no qual as coisas funcionavam. Os mtodos utilizados no me
surpreendiam; eram apenas deprimentes.
Quando chegou a quarta-feira (25 de novembro), decidi que, em vez
de ser julgado in absentia, eu iria reunio deles, a qual o ancio
French disse que seria na quarta-feira noitinha. Naquela tarde,
liguei para a casa de um dos membros da comisso para certificar-me
16
Veja o contedo da carta no Apndice.
da hora exata. A esposa do homem disse que ele j estava no Salo do

Reino. Telefonei para o Salo e descobri que iam fazer a reunio
tarde para eles, noitinha aparentemente significava qualquer hora
depois das trs da tarde. Disse-lhes que no eu tinha entendido isso,
que no tinham me dado qualquer horrio especfico e perguntei se
eles podiam adiar sua reunio at depois das seis horas da tarde. Eles
concordaram.
Tom Gregerson havia dito que queria acompanhar-me e eu telefonei
ento para ele. Ao chegarmos ao Salo do Reino, entramos na sala de
reunies, onde estavam os ancios French (presidente), Bryant e
Johnson, da comisso judicativa. Informaram a Tom que ele no
poderia estar presente, exceto para dar depoimento. Ele disse que
queria estar presente, j que aproximadamente 35 Testemunhas de
Jeov trabalhavam na empresa (Warehouse Groceries) da qual ele era
um diretor. Queria saber exatamente que posio estava sendo adotada
quanto a esta situao. A resposta deles foi, ainda assim, No.
Depois de sua sada, a comisso abriu a audincia e convocou as
testemunhas. Havia duas: Dan Gregerson e a Sra. Robert Daley.
Dan falou primeiro. Ele disse que me tinha visto na Western Steak
House com Peter Gregerson (e nossas esposas). Esta foi a essncia de
seu testemunho. Quando ele terminou, perguntei-lhe quando isto
ocorrera e ele admitiu que fora no vero e, portanto, antes de sair A
Sentinela de 15 de setembro de 1981 [em portugus, 15/12], com sua
nova regra prescrevendo que se tratasse algum que tinha se dissociado
voluntariamente do mesmo modo como se tivesse sido desassociado.
Eu disse comisso que, a menos que acreditassem em leis de efeito
retroativo, o testemunho de Dan era irrelevante.
Pediu-se ento outra testemunha para prestar seu depoimento. Ela
testificou essencialmente a mesma coisa que Dan, exceto que a ocasio
no restaurante fora posterior publicao de A Sentinela de 15 de
setembro de 1981.
Reconheci prontamente que eu tinha de fato tomado uma refeio
com Peter na ocasio que ela se referiu. Perguntei-lhe tambm se no
era verdade que ela e seu marido (um ancio na Congregao de
Gadsden Leste) tinham tomado tambm uma refeio com Peter.
(Peter tinha ido ao Restaurante Morrisons certo dia e viu-se postado
logo atrs do ancio Daley e sua esposa. J que, antes de seu atual
casamento, Daley tinha sido o padrasto de Peter, tendo casado com a
Conseqncias 409
me de Peter depois da morte do pai dele, Peter deu ento uma

cotovelada em Daley e este se virou, comeou a falar com Peter e o
convidou para se sentar com eles, e os trs conversaram durante toda a
refeio. Isto tambm aconteceu depois do lanamento de A Sentinela
de 15 de setembro de 1981 [em portugus, 15 /12].)
A testemunha ficou muito agitada diante disto e disse que, mesmo
isso sendo verdade, tinha mais tarde falado com algumas das irms
que sabiam que isso no estava certo e que jamais o faria novamente.
(Mais tarde, passada a audincia, mencionei isto a Peter e ele disse:
Mas eles comeram comigo duas vezes! Outro dia, eu entrei no
Morrisons e eles j estavam sentados e, quando me viram, acenaram
para que eu viesse e me sentasse com eles. A testemunha no disse
nada sobre esta segunda ocasio, que me era desconhecida no
momento da audincia).
Esse foi o resumo e a substncia da evidncia contra mim. As
duas testemunhas se retiraram.
A comisso comeou ento a perguntar sobre minha posio em
relao A Sentinela de 15 de setembro de 1981. Eu quis saber por que
eles no estavam dispostos a esperar pela resposta do Corpo
Governante minha consulta neste respeito, escrita a 5 de novembro.
O presidente, Theotis French, ps sua mo sobre a revista A Sentinela
de 15 de setembro, aberta diante de si e disse: Esta toda a autoridade
de que precisamos.
Perguntei se eles no se sentiriam mais confiantes caso tivessem
confirmao de seu ponto de vista pelo Corpo Governante. Ele repetiu
que tinham de seguir o que estava publicado, e que, de qualquer
maneira, eles tinham telefonado para Brooklyn a respeito do assunto.
Esta foi a primeira vez que fiquei sabendo qualquer coisa sobre tal
telefonema. Esse era evidentemente o motivo por que, quando falei ao
presidente da comisso, o ancio French, pelo telefone dois dias antes,
dissera que o corpo de ancios no achava que era necessrio esperar
pela resposta do Corpo Governante minha carta! Seguiam o mesmo
procedimento sigiloso seguido anteriormente pela Comisso do
Presidente e, ao que parece, no sentiam necessidade alguma de me
deixar saber que j tinham se comunicado por telefone com a sede em
Brooklyn.
Perguntei se tinham falado com algum do Corpo Governante. A
resposta foi no, que eles tinham conversado com um membro do
Departamento de Servio. O que lhes fora dito? French disse que lhe
fora dito: Nada mudou e vocs podem ir em frente.
French disse que seu entendimento era que a Sociedade tinha feito
um exame rigoroso da posio anterior em A Sentinela de 1974 e
estava retornando ao modo de como era antes. (Este basicamente o
modo como o superintendente de circuito Benner se expressou em
minha casa.) Theotis prosseguiu dizendo que a revista A Sentinela nos
ajuda a ver onde traar uma linha bem ntida nestes assuntos. O
ancio Edgar Bryant acrescentou: Estamos todos procurando nos
alinhar com o que A Sentinela exige.
At este ponto, nenhum dos trs homens fizera qualquer referncia
Bblia. Enfatizei que esta era meu guia. Com base bblica, deveria eu
considerar Peter Gregerson uma pessoa imprpria para companhia
numa refeio?
O ancio Johnson voltou-se para 1 Corntios, captulo 5, comeou a
ler alguns versculos, vacilou e parou, sem fazer nenhuma aplicao da
informao. Perguntei a cada membro da comisso individualmente se
acreditava honestamente que Peter Gregerson fazia parte do tipo de
pessoa descrita nesses versculos, incluindo os escritos de Joo sobre
os anticristos. Theotis French reagiu com alguma agitao, dizendo
que no cabia a ele fazer um julgamento do homem, que no sabia
de tudo sobre Peter de modo a fazer tal julgamento. Perguntei-lhe
como eles podiam ento pedir-me para fazer esse julgamento e deixar-
me guiar por ele, quando eles mesmos no estavam dispostos a faz-lo.
Sua resposta foi: No viemos aqui para que voc nos ensine, irmo
Franz. Assegurei-lhe que eu no estava ali para ensin-los, mas que
todo o curso de minha vida como cristo tinha sido posto em dvida,
estava em jogo, e achava que tinha o direito de expressar-me. Nem
Edgar Bryant nem Larry Johnson se dispuseram a fazer qualquer
declarao definida quanto a como encaravam Peter Gregerson, com
quem ter uma refeio estava sendo tratado agora como um ato
criminoso.
O presidente disse ento que no via nenhuma razo para mais
discusso. Tom Gregerson foi convidado a entrar para ver se tinha
algum testemunho a dar. Quando ele perguntou que efeito esta posio
de A Sentinela teria sobre as Testemunhas empregadas em sua
empresa, que podiam periodicamente viajar ou comer na companhia de
uma pessoa dissociada, Larry Johnson disse que no estavam ali para
Conseqncias 411
responder a essa pergunta e que Tom podia levantar esta pergunta em

outra oportunidade.17 Tom respondeu que j estivera fazendo esta
pergunta por algum tempo, que tinha perguntado ao superintendente de
circuito e ainda estava sem resposta. Tampouco houve qualquer
resposta. A reunio acabou e ns fomos embora. A comisso judicativa
ficou para trs a fim de discutir a evidncia.
Cerca de uma semana depois, o telefone tocou e Larry Johnson me
informou que a deciso da comisso foi pela desassociao. Eu tinha
sete dias a partir da data de seu telefonema para recorrer da deciso.
Escrevi-lhes uma longa carta, a minha carta de apelao. Achava
que o quer que tivesse a dizer, seria melhor faz-lo por escrito. O que
dito pode ser facilmente mudado, distorcido ou simplesmente
esquecido; o que se escreve permanece e no pode ser to facilmente
passado por alto. Minha experincia na audincia anterior tornou bvio
que prevalecia uma atmosfera muito doentia e que, mesmo numa
audincia de apelao, a possibilidade de uma discusso bblica dos
problemas de maneira calma e razovel era bastante remota.
Na carta, chamei a ateno deles para o conselho publicado da
Sociedade de que os ancios de uma comisso judicativa deveriam
pesar os assuntos cuidadosamente, que eles no deveriam procurar
regras rgidas como guia, mas pensar em termos de princpios;
deveriam ter certeza de que o conselho se baseava solidamente na
Palavra de Deus; deveriam tomar tempo e esforo suficientes para
atingir o corao da pessoa; deveriam discutir a aplicao dos textos
bblicos pertinentes, certificando-se de que ele [o acusado] os
entendesse. Foi isso o que foi dito; no era isso o que estava sendo
feito (embora o que estava sendo feito fosse do conhecimento dos
responsveis pela publicao desse mesmo conselho). A essncia de
minha posio se resume talvez nestes dois pargrafos:
17
Tom Gregerson era nessa poca o presidente da Warehouse Groceries.
Traduo
Talvez se diga que no expressei arrependimento por ter comido com Peter
Gregerson. Para expressar arrependimento preciso primeiro que eu esteja
convencido de que o que fiz foi um pecado contra Deus. O nico meio de se
prover tal convico deve apropriadamente vir da palavra de Deus, a nica que
inspirada e infalivelmente confivel. (2 Timteo 3: 16, 17). Meu entendimento das
Escrituras que a lealdade a Deus e a sua Palavra de suprema importncia e que
ela se sobrepe quaisquer outras espcies de lealdade. (Atos 4:19, 20; 5:29).
Meu entendimento tambm de que no cabe a mim ou a qualquer outro humano
ou grupo de humanos fazer acrscimos a essa Palavra, sob pena de se vir a ser
mostrado mentiroso ou at de receber pragas divinas. (Provrbios 30:5,6;
Revelao 22:18,19). No posso fazer pouco caso de tais advertncias bblicas.
Em vista de todas as admoestaes das Escrituras contra se julgar outros, sinto um
temor salutar de colocar a mim mesmo (ou a qualquer humano ou grupo de
humanos) como legisladores, e sinto-me compelido a deixar que apenas a Palavra
de Deus faa tal julgamento. Para fazer isso preciso ter certeza de que no estou
simplesmente seguindo algum padro humanamente delineado que se apresenta
como um padro divino, mas que , de fato, no inspirado, e no fundamentado na
Palavra de Deus. No desejo ser culpado de presuno e impertinncia em julgar
Conseqncias 413
algum a quem Deus, em sua expressa Palavra, no julgou. Romanos 14:4,10-

12; Tiago 4:11,12; Veja tambm Comentrio Carta de Tiago pginas 161 a 168.
Asseguro-lhes de que se me ajudarem a ver nas Escrituras que o ato de comer
com Peter Gregerson um pecado, arrepender-me-ei humildemente de tal pecado
diante de Deus. Aqueles que at agora conversaram comigo no fizeram isso, mas
citaram a revista acima mencionada como sua autoridade (termo usado pelo
presidente da comisso judicativa). Meu entendimento de que toda autoridade
dentro da congregao crist deve se derivar da Palavra de Deus e estar
solidamente baseada nela. Provrbios 17:15 declara que Quem declarar justo ao
inquo e quem pronunciar inquo ao justo sim ambos so algo detestvel para
Jeov. De modo algum desejo ser detestvel para Deus e, portanto, muito me
preocupa este assunto.
Encerrei fazendo ainda outro apelo para que honrassem meu pedido
no sentido de esperar pela resposta do Corpo Governante minha carta
de 5 de novembro.18
Nessa ocasio, todavia, nutria pouca dvida de que o Corpo
Governante tivesse alguma inteno de responder minha carta. J se
passara um ms e eles estavam bem a par de minhas circunstncias e
quo criticamente eu precisava de alguma declarao da parte deles.
Pelos meus anos de experincia no Corpo, eu sabia que, embora
preferindo permanecer em segundo plano, eles se mantinham
definitivamente muito bem informados de cada desdobramento do meu
caso. O Departamento de Servio deveria passar adiante toda a
informao e seria, por sua vez, suprido de relatrios do
superintendente de circuito. Tanto as aes como as expresses dos
ancios locais indicavam que os procedimentos eram orquestrados a
partir do ncleo da autoridade, o Corpo Governante, por meio do
superintendente de circuito. O ncleo da autoridade, o Corpo
Governante, estava disposto a comunicar-se com os que me estavam
julgando, fazendo-o por meio do seu Departamento de Servio, mas
no se dispunha a responder o pedido que lhes fiz por escrito, nem
mesmo a acusar o recebimento de minha carta.
De modo que, em 11 de dezembro, sete semanas depois de minha
carta inicial, escrevi novamente ao Corpo, enviando-lhes uma cpia de
minha carta de apelao e chamando sua ateno para minha carta
datada de 5 de novembro.19
18
Veja o Apndice para ler a carta na ntegra.
19
Veja o Apndice.
Exatamente sete dias depois de entregar minha carta de apelao, o

ancio French telefonou para dizer-me que havia sido formada uma
comisso de apelao, dando os nomes dos membros selecionados.
Passaram-se trs dias e veio outro telefonema; fui informado de que a
comisso de apelao se reuniria comigo no domingo. Eu lhe disse que
havia escrito a ele solicitando os nomes especficos (ele tinha me dado
apenas os nomes de famlia de alguns deles) e que iria pedir uma
mudana na composio da comisso. Quando eu quis saber por que
estes homens em particular haviam sido escolhidos, sua resposta foi
que Wesley Benner, o representante da Sociedade, os havia
selecionado.
Os homens que ele havia escolhido como membros da comisso de
apelao eram Willie Anderson, Earl Parnell e Rob Dibble. Em vista
do fato de que a principal acusao contra mim era minha associao
com Peter Gregerson, achei esta seleo incrvel.
Era muito pouco provvel que qualquer destes homens
demonstrasse objetividade no que se relacionava a Peter.
Conforme destaquei em minha carta aos ancios de Gadsden
(apesar de eles mesmos j saberem disto), Willie Anderson havia
presidido uma comisso que causou bastante agitao em Gadsden
devido a sua maneira de tratar de um assunto envolvendo grande
nmero de jovens das congregaes locais. Peter Gregerson tinha
apelado sede em Brooklyn a fim de ser enviada uma comisso de
reviso e, quando se fez isto, descobriu-se que a comisso presidida
por Willie Anderson havia exagerado em vrias de suas aes. Isto
teve um impacto observvel no relacionamento entre o ancio
Anderson e Peter Gregerson da em diante.
A escolha de Earl Parnell pelo superintendente de circuito Benner
era ainda mais difcil de entender. Uma das filhas de Peter Gregerson
fora casada com um filho do ancio Parnell, mas acabara de divorciar-
se dele. As relaes tensas entre ambos os pais eram bvias. O
superintendente de circuito sabia da ao de divrcio e, algum poderia
pensar, ele devia ter sensibilidade suficiente para ter-se dado conta de
quo inapropriado era designar o ancio Parnell para um caso do qual
Peter Gregerson era a figura central.
Acontecia o mesmo com Rob Dibble. Ele era genro do ancio
Parnell, sua esposa era irm do filho de Parnell, divorciado
recentemente da filha de Peter Gregerson.
Conseqncias 415
Enquanto escrevia aos ancios de Gadsden, achava difcil pensar em

outra comisso de trs homens que fosse menos qualificada para uma
audincia judicativa imparcial e objetiva. (O nico modo em que eu
podia ver qualquer lgica nessa seleo seria no caso de estarem
buscando uma deciso adversa de qualquer maneira.) Solicitei em
minha carta que fosse selecionada uma comisso de apelao
totalmente diferente.20
No mesmo dia em que escrevi estas cartas (20 de dezembro), recebi
ainda outro telefonema do ancio French. A comisso de apelao
queria informar-me que eles se reuniriam no dia seguinte, segunda-
feira, e realizariam a audincia quer eu estivesse presente quer no.
Disse ao ancio French que eu havia escrito solicitando uma mudana
na comisso e que havia tambm escrito sede em Brooklyn. Enviei
cpias destas cartas diretamente para sua casa no dia seguinte,
segunda-feira.
Dois dias depois, quarta-feira, 23 de dezembro, recebi o seguinte
aviso em correspondncia registrada:
Traduo
Ray Franz,
A reunio que estava marcada para quinta-feira, 24 de dezembro, s
19:00h, na Congregao Gadsden Leste, foi transferida para 28 de
dezembro de 1981 s 19:00, na Congregao Gadsden Leste.
Gostaramos muito de v-lo l.
Theotis French

20
Veja o Apndice.
Ningum tinha me falado nada sobre uma reunio sugerida para

quinta-feira. Mas o aviso acima era minha notificao oficial da
reunio de 28 de dezembro, segunda-feira.
Durante os dois dias seguintes, aps eu ter enviado as cartas casa
do ancio Theotis French, fiquei sabendo que ele estava procurando
obter informaes para apoiar uma acusao nova e totalmente
diferente. Mark Gregerson, outro irmo de Peter, informou a Peter que
Theotis French tinha feito uma ligao interurbana para sua casa na
Flrida. O ancio French falou com a esposa de Mark e perguntou se
ela conseguia lembrar-se de eu ter feito alguma vez qualquer
comentrio contra a organizao. Ela lhe disse que jamais tinha me
ouvido fazer comentrios contra ningum, inclusive a organizao. Por
que ele queria saber? Ele respondeu que estava simplesmente
buscando informaes. No pediu para falar com o marido dela.
Isto, tambm, trouxe recordaes da situao de pesadelo que passei
um ano e meio antes e da conduta da Comisso do Presidente do Corpo
Governante nessa poca.
Tinham-se passado aproximadamente sete semanas desde que
escrevera pela primeira vez ao Corpo Governante pedindo-lhes que se
manifestassem com relao matria na revista A Sentinela de 15 de
setembro de 1981 [em portugus, 15/12], informando-lhes por que isso
era de sria importncia para mim. Por volta dessa data, eu havia
escrito j por mais duas vezes, pedindo-lhes que fizessem alguma
declarao. No acharam apropriado responder ou mesmo acusar o
recebimento de nenhuma destas cartas. Seria algo assim to incrvel
que a liderana de uma organizao mundial que afirmava ser o
exemplo eminente de apego aos princpios cristos, com seus milhes
de membros, pudesse comportar-se de tal maneira? No, no seria
assim to surpreendente para uma pessoa que j estivesse familiarizada
com a atitude prevalecente em sua liderana. Eu fui pessoalmente
testemunha de semelhante descaso de cartas quando o Corpo
Governante achava que no era de seu interesse dar uma resposta. Eles
claramente se sentiam assim no meu caso.
Desde o incio, eu no tivera qualquer dvida quanto ao objetivo
final de tudo isso que estava sendo feito. Sentia-me completamente
doente em virtude da conduo geral do assunto, o qual posso apenas
descrever como uma abordagem de mentalidade estreita cuja clara
determinao era apenas a de descobrir alguma coisa, no importa
Conseqncias 417
quo trivial ou insignificante, contanto que isto pudesse servir de base

para se instaurar uma ao desfavorvel contra mim. Assim, escrevi a
minha ltima carta, datada de 23 de dezembro de 1981, e enviei cpias
para o Corpo Governante e para o Corpo de Ancios da Congregao
Gadsden Leste.
Conseqncias 419
Traduo
23 de dezembro de 1981
Corpo de Ancios da Congregao Gadsden Leste
Gadsden, AL
Prezados irmos:
Estou, por meio desta carta, retirando minha apelao da deciso de
desassociar-me. Minha razo para agir dessa maneira a seguinte:
Com base no depoimento de que tive uma refeio, numa s ocasio, com
Peter Gregerson desde a publicao de A Sentinela de 15 de setembro de
1981, a comisso judicativa inicial decidiu desassociar-me. Que os quarenta
anos de servio de tempo integral no podem ser levados em conta diante de
um motivo to insignificante me d a entender que no h um verdadeiro
interesse em tomar em considerao meus sentimentos de conscincia,
expressos detalhadamente em minha carta de 8 de dezembro de 1981, nem
interesse em provar para mim, atravs das Escrituras, no que foi que errei.
Adicionalmente, a seleo dos membros da comisso de apelao,
conforme feita pelo superintendente de circuito, no me fornece nenhuma
base concreta para esperar uma considerao imparcial do meu caso. A
seleo feita, conforme salientado em minha carta de 20 de dezembro de
1981, foi de trs pessoas que esto obviamente entre os menos provveis de
serem capazes de cuidar de meu caso de maneira objetiva, livres da influncia
de sentimento pessoal. No posso imaginar nenhuma justificativa para tal
seleo, e creio que esta se constitui numa bizarra caricatura da justia.
Parece no haver nenhuma evidncia indicando que o Corpo Governante
esteja disposto a providenciar-me alguma ajuda ou alvio, j que minha carta
de 5 de novembro de 1981 se encontra agora com sete semanas
aproximadamente sem nenhuma resposta. O presidente da comisso judicativa
inicial declarou que ligou para o Departamento de Servio em mais de uma
ocasio e as conversas no deram sinal de alvio j que, segundo o presidente,
eles disseram que nada mudou e que fossem em frente.
Finalmente, fiquei sabendo agora que esto fazendo um esforo, por
telefone, at por ligao interurbana, procurando encontrar algo para usar
contra mim num empenho de incriminar-me. Isto tem sido feito nestes ltimos
dias, desde que enviei minha carta de 20 de dezembro de 1981, solicitando
uma comisso de apelao diferente. Embora a pessoa contatada nunca tivesse
feito nenhuma queixa a meu respeito, pediu-se para ela que tentasse se
lembrar de alguma coisa que eu tivesse dito que pudesse ser vista como
imprpria. Certamente, se eu fosse responsvel por causar distrbio na
congregao, de um tipo verdadeiramente perverso ou malicioso, jamais seria
necessrio recorrer a tais mtodos para fundamentar tal acusao.
A continuao de tal mtodo s pode resultar em maior prejuzo para meu
bom nome e carter. um amplo convite suspeita e tagarelice.
Meus sentimentos so como os expressos pelo apstolo em Glatas 6:17:

Doravante, que ningum me cause dificuldades, pois estou levando no meu
corpo as marcas dum escravo de Jesus. Durante as ltimas oito semanas,
minha esposa e eu fomos submetidos a tal angstia mental, no tanto pelas
repetidas visitas e as mais de uma dzia de chamadas telefnicas (a ponto de o
toque do telefone se tornar desagradvel), mas mais especialmente pela
atitude expressa. H agora, somado a tudo isto, o conhecimento de uma
investigao feita sorrateiramente, que claramente contrria a meus justos
interesses. Passei por um tratamento similar no ano passado em Nova York,
onde se fizeram esforos similares durante um ms e no me disseram uma
palavra sequer durante esse perodo que indicasse que minha conduta estava,
de alguma maneira, sob acusao, isto apesar do fato de eu ter dado uma clara
oportunidade aos que conduziam a investigao de express-la. No tenho o
menor desejo de sofrer semelhantes maus-tratos outra vez, j que,
particularmente, no h nada que indique que a verdade do assunto se
manifeste de maneira tal, que remova a mancha injustificada produzida. Isso
deve ser deixado nas mos de Deus. Mateus 10:26
Ter eu retirado minha apelao no deve ser interpretado de maneira
alguma como admisso de culpa ou como aceitao da deciso de
desassociao, como se fosse de certo modo apropriada, justa ou bblica. Mais
uma vez, posso dizer junto com o apstolo: Ora, para mim um assunto
muito trivial o de eu ser examinado por vs ou por tribunal humano. At
mesmo, eu no me examino a mim mesmo. Pois no estou cnscio de nada
contra mim mesmo. Contudo, no por isso que eu seja mostrado justo, mas
quem me examina Jeov. (1 Corntios 4:3, 4) Minha confiana em seu
julgamento justo absoluta e minha confiana na justeza e veracidade de sua
Palavra s se fortalecem com o que tenho passado. E, enquanto vida eu tiver,
esforar-me-ei para tornar conhecida a verdade dessa Palavra a outros para a
bno destes e louvor de Deus.
Quanto a meus irmos entre as Testemunhas de Jeov, posso dizer que a
boa vontade de meu corao e minha splica a Deus so em seu favor. Tenho
labutado conscienciosamente desde 1938 em prol de seu interesse espiritual e
lhes asseguro que, se eu visse qualquer esperana de que sujeitar-me a mais
provaes resultaria em benefcio para eles, eu as suportaria com alegria.
Compare com Romanos 9:1-3.
Respeitosamente,
R.V.Franz
Havia pouca dvida em minha mente de que os que coordenavam

todo o assunto tinham comeado a pensar que a evidncia usada para
desassociar-me uma nica refeio com Peter Gregerson pudesse
parecer um tanto fraca. Em vez de procurar fornecer evidncia da
Palavra de Deus (demonstrando que meu ato era realmente
pecaminoso), como eu tinha solicitado em minha carta de apelao,
Conseqncias 421
eles procuraram desenvolver um caso mais forte por buscar

testemunho desfavorvel. No vi nenhum benefcio em submeter-me
mais a isto.
Oito dias depois, recebi uma chamada telefnica de Larry Johnson
informando-me que tinham recebido a minha carta e que, em vista de
eu ter retirado a apelao, a ao de desassociao tomada pela
primeira comisso havia sido mantida.
Pareceu-me um tanto apropriado que o telefonema chegasse no dia
em que chegou. Eu fora batizado em 1 de janeiro de 1939 e,
exatamente quarenta e trs anos depois, em 31 de dezembro de 1981,
fui excomungado e a nica acusao que serviu de base para tal
ao fora o testemunho de que eu havia feito uma refeio na
companhia de uma pessoa dissociada.
Ser que creio pessoalmente que este fora o motivo verdadeiro para
tomarem a ao que tomaram? No. Acredito que foi simplesmente um
artifcio usado para alcanar um objetivo. Na mente deles, o fim
justificou os meios. Que uma organizao lance mo de um artifcio
to insignificante revela, na minha mente, uma norma
extraordinariamente baixa de conduta e uma grande insegurana.
Com base em minha experincia passada no Corpo Governante, na
conduta de sua Comisso do Presidente durante a primavera de 1980, e
tambm nas matrias publicadas desde ento at o presente, minha
crena pessoal que foi considerado vantajoso que eu fosse
desassociado, de modo a eliminar o que eles consideravam como uma
ameaa. Se assim foi, ento isto tambm revela, penso eu, uma
sensao muito grande de insegurana principalmente para uma
organizao que professa ser o instrumento escolhido de Deus, apoiado
pelo poder soberano do universo e pelo designado Rei reinante como
supervisor de todos os seus interesses terrenos. Esta no seria
certamente a ao de uma organizao plenamente vontade com seus
prprios ensinos, tranqilamente confiante de que aquilo que ela
apresenta seja a verdade, solidamente apoiada pela Palavra de Deus.
Nem seria a ao de uma organizao que tem genuna confiana em
seu corpo de adeptos, confiana em que a instruo e treinamento
transmitidos tenham produzido homens e mulheres como cristos
maduros, que no precisem de algum magistrio maternal que lhes
prescreva o que ho de ler, conversar ou pensar, mas que sejam, ao
invs, capazes de discernir por si mesmos entre o certo e o errado,

mediante seu conhecimento da Palavra de Deus.
O modo de agir tpico, entretanto, de muitas organizaes
religiosas do passado, remontando at o primeiro sculo, organizaes
que sentiam uma necessidade compulsiva de eliminar qualquer coisa
que, na viso deles, ameaasse diminuir sua autoridade sobre os
outros.
Em seu livro, Uma Histria do Cristianismo (em ingls), Paul
Johnson escreve acerca dos mtodos empregados durante o perodo
obscuro de intolerncia religiosa que produziu a Inquisio, e diz:
Sendo difcil garantir as acusaes de crimes em pensamento, a

Inquisio lanava mo de procedimentos banidos em outros tribunais,
transgredindo, assim, os decretos municipais, as leis escritas e
consuetudinrias e praticamente todos os aspectos da jurisprudncia
estabelecida.21
Os mtodos empregados regularmente pelas comisses judicativas

compostas de ancios Testemunhas seriam considerados indignos dos
sistemas judicirios de qualquer pas esclarecido. A mesma prtica de
ocultar informaes criticamente importantes (como os nomes de
testemunhas hostis), como tambm de usar informantes annimos e
tticas similares, descritas pelo historiador Johnson como empregadas
na Inquisio, tm sido usadas com grande freqncia por estes
homens ao lidarem com os que no esto totalmente de acordo com o
canal, com a organizao. O que se dava ento de fato, na histria,
verdadeiro hoje na vasta maioria dos casos, conforme o expressa
Johnson:
O objetivo, simplesmente, era gerar condenaes a todo o custo; s

assim, pensava-se, a heresia poderia ser extinta.22
21
Paul Johnson, Histria do Cristianismo (Rio de Janeiro, Imago Editora, 2001),
pgina 305.
22
Ibid., pginas 305
Conseqncias 423
PASTOREANDO O REBANHO
Ditrefes... prossegue fazendo, parolando acerca de ns com

palavras inquas. Tambm, no contente com estas coisas, nem ele
mesmo recebe os irmos com respeito, e, os que querem receb-los, ele
procura impedir, e lanar fora da congregao. 3 Joo 9,10.
Quando interrogados por pessoas de fora, incluindo reprteres de

jornais e revistas noticiosas, com respeito ao tratamento dispensado
queles que, por motivo de conscincia, no podem aceitar todos os
ensinos da Sociedade Torre de Vigia, os representantes da organizao
apresentam o quadro de uma tolerncia quase benigna.
Um artigo do Chicago Tribune de 25 de junho 1983, cita um
representante da Torre de Vigia, Samuel Herd, dizendo:
... a agitao foi gerada por um nmero relativamente pequeno de
ex-membros descontentes que, na maioria dos casos, viraram as
costas para as Escrituras.
No somos policiais espirituais, disse Herd, no tentamos
restringir a ningum em suas opinies.
O diretor de relaes pblicas da filial canadense da Torre de Vigia,

Walter Graham, foi citado por um jornal de Toronto como incapaz de
entender o motivo de os dissidentes temerem represlias da igreja.
Diz o artigo:
Se algum no quer viver segundo nossos princpios, est livre para
sair. No h estigmatizao aqui, nenhum fustigamento fsico ou
emocional, disse ele.
O Sr. Graham acrescentou que as queixas so tratadas a nvel
congregacional por comisses de ancios. No ditamos normas da
sede central. Temos uma organizao bem aberta que permite uma
grande margem de individualidade, sustentou ele.
Na sede mundial em Brooklyn, o representante de relaes pblicas

Robert Balzer respondeu de modo similar.
Essas declaraes de relaes pblicas, todavia, de modo algum
se ajustam aos fatos.
Embora dezenas de exemplos pudessem ser citados, um que talvez
ilustrativo dos demais veio da Irlanda.
Dois homens de Dublim, amigos e co-Testemunhas, leram na

revista Time o artigo que descrevia a minha desassociao. Eles
telefonaram para os reprteres que escreveram o artigo, fazendo-lhes
perguntas e mostrando-se incrdulos quanto ao que haviam lido. Em
seguida, ligaram para Peter Gregerson e finalmente para mim. Ambos
eram ancios, um sendo pioneiro de tempo integral, e estavam entre
as Testemunhas mais ativas de seu pas. Fizeram arranjos para voar aos
Estados Unidos em maro de 1982. Passaram cinco dias conosco. Cada
um deles, sua maneira, parecia tipicamente irlands Martin
Merriman tinha bochechas rosadas, cabelo escuro e crespo e raciocnio
gil. John May era delgado e louro, um tanto potico de natureza e no
falar. Foram totalmente desinibidos nas perguntas que nos fizeram.
Cinco dias depois, nos disseram que o principal interesse da viagem
para os Estados Unidos era pessoalmente expressar ao Corpo
Governante a preocupao tanto deles como de outros na Irlanda
quanto ao tratamento rspido to evidente na organizao. Perguntaram
que possibilidade eu via de que eles fossem ouvidos pelo Corpo.
Disse-lhes que eu achava esta possibilidade extremamente remota, um
esforo virtualmente intil, que o mais que poderiam esperar era que
um ou dois dos membros se encontrassem com eles numa sala
reservada. Pareciam duvidar de que assim fosse. Para eles era a coisa
mais natural do mundo que os membros do Corpo Governante, sendo
irmos cristos deles, estivessem dispostos a conceder-lhes, pelo
menos, uma breve audincia nos interesses do campo irlands, no qual
eles estavam to ativos. Conforme mais tarde expressou Martin
Merriman:
Tnhamos inteira confiana de que nosso Corpo Governante se

reuniria conosco e que o assunto seria esclarecido sem a menor
dvida.
Em seguida a sua partida de Gadsden, eles telefonaram para o

membro do Corpo Governante Jack Barr. A esposa de Barr fora
missionria na Irlanda e conhecia bem a famlia de Junho May. Eles
disseram a Jack que haviam estado em Gadsden, que haviam
conversado com Peter Gregerson e comigo e que tinham perguntas
para as quais queriam respostas. Espantado, ele perguntou, Acham
que isso foi sbio?
Conseqncias 425
John May replicou, talvez no tenha sido sbio

organizacionalmente, mas ns amamos a verdade e o que importa a
verdade.
Jack lhes disse que os membros do Corpo Governante estavam
muito ocupados e que ele duvidava que fosse possvel uma reunio
do Corpo com eles. Eles tinham viajado milhares de quilmetros, com
grandes despesas, disseram, e queriam falar com algum que lhes
desse uma resposta definitiva.
Na manh seguinte, ligaram para Lyman Swingle, presidente do
Corpo naquele ano. Quando John May se apresentou, o presidente
replicou. Eu sei quem voc . Voc o homem que passou cinco dias
com pessoas desassociadas e dissociadas. E agora voc o cavaleiro
de armadura brilhante montando um cavalo branco e cruzando o
Atlntico para endireitar as coisas. Martin diz que pela aparncia do
rosto de John, e conhecendo sua natureza potica, quase que poderia
ouvir John dizer para si mesmo, nunca pensei em mim deste modo,
mas soa muito bonito. John, todavia, replicou simplesmente que ele e
Martin gostariam muito de transmitir ao Corpo Governante o que eles
estavam sabendo do assunto, coisas que poderiam ser teis ao Corpo,
para ajud-los a entender os sentimentos de muitos na Irlanda. Ele
convidou Swingle a telefonar para o escritrio da filial na Irlanda para
informar-se de que tipo de pessoas eles eram, que no tinham vindo
para criar problemas, mas que simplesmente queriam respostas para
perguntas sinceras, de modo que pudessem ajudar os irmos ao
voltarem para sua terra.
Foi-lhe dito, Faa-o por escrito. Ele continuou a insistir que lhes
escutassem, mas a cada vez que o fazia a resposta era: Faa-o por
escrito.
Martin falou ento, dizendo:
No posso acreditar que o irmo est dizendo que no iro reunir-se

conosco. Se voltar para casa e contar a meus irmos e irms l na
Irlanda que vocs no querem se reunir conosco, que o Corpo
Governante no quer se reunir conosco, eles vo me chamar de
mentiroso. Na Irlanda, ns vamos s portas e nos gabamos para as
pessoas que elas no podem ir at seus bispos, mas ns podemos nos
reunir com nosso Corpo Governante.
Foi-lhe dito, Isto no tem precedentes. Martin respondeu, Bem,

irmo Swingle, permita-me respeitosamente trazer a sua ateno o que
se diz em Atos 15, que Paulo e Barnab subiram a Jerusalm para
encontrar-se com o Corpo Governante. A reao foi, Ento, agora
vocs so Paulo e Barnab? Martin mostrou-se magoado com a
atitude tomada. Novamente, veio a resposta, Faa-o por escrito.
Aps cerca de vinte minutos, Martin falou ento ao presidente do
Corpo Governante:
Quatorze anos atrs, eu era catlico romano. As Testemunhas de

Jeov vieram visitar-me e suscitaram perguntas quanto minha vida,
perguntas que eu no consegui responder. Ento, fui falar com o
sacerdote, o sacerdote da parquia. Ele disse: Bem, entre e sente-se,
e me ofereceu ch e biscoitos. Ora, ele no conseguiu responder a
nenhuma de minhas perguntas, irmo Swingle, mas, pelo menos, ele
teve a cortesia de sentar-se e conversar comigo.
Irmo Swingle, no lhe estou pedindo para reunir-se comigo. No
lhe estou dizendo para reunir-se comigo. Estou lhe suplicando para que
se rena comigo, por que estou de novo na encruzilhada em que estive
h quatorze anos. Estou confuso, estou perturbado e simplesmente
quero que meus pastores me ajudem.
A resposta a este apelo: Faa-o por escrito. Martin diz que ficou
extremamente magoado, teve vontade de dizer muitas coisas. Mas, em
vez disso, disse ele, Desejei-lhe as bnos de Jeov, e disse que
certamente iria orar por ele, pois tendo uma atitude como aquela e
sendo ancio, certamente precisaria de oraes.23
Deixaram seu nmero de telefone com o presidente do Corpo e
aguardaram. Passaram-se trs dias e nenhuma ligao veio. Assim,
tomaram o avio de volta a Shannon, Irlanda, sentindo-se, como
disseram, aturdidos e incrdulos quanto ao que tinham escutado; o
mundo deles parecia agora sombrio pois eles no queriam ter ouvido o
que ouviram, nem acreditar nas coisas tal como descobriram que eram.
Recordemos a declarao do representante de relaes pblicas
canadense de que no ditamos normas da sede central. Temos uma
organizao bem aberta que permite uma grande margem de
23
Creio que a atitude demonstrada pelo presidente do Corpo era a atitude adotada
pelo Corpo Governante como um todo, atitude esta que ele se sentia na obrigao
de refletir.
Conseqncias 427
individualidade. Compare isso com o que ocorreu depois a estas duas

Testemunhas irlandesas.
Uma semana aps seu regresso, foi marcada uma visita ao escritrio
da filial na Irlanda e Lloyd Barry, do Corpo Governante, chegou para
cumprir esta designao. Martin e John acharam que ele talvez fizesse
arranjos para conversar com eles, e discutir suas perguntas com eles.
Ele no o fez. Porm, ele fez algo. Ps em funcionamento as aes
judicativas na Irlanda.
Na manh seguinte, John e Martin foram contatados pelo escritrio
da filial, solicitando-lhes uma reunio com a comisso de filial. A
viagem deles a Amrica foi assunto de considervel interrogatrio. O
desfecho da reunio foi que a comisso de filial pediu a eles que no
falassem com outros sobre o que tinham ouvido nos Estados Unidos.
Pessoalmente, achei interessante comparar o modo como se tratou
do caso deles e o modo com que se tratou do meu, a desigualdade na
aplicao das prprias normas da Sociedade. O testemunho de que eu
tomara uma refeio com um homem dissociado foi tido como base
suficiente para que se tomasse ao de desassociao contra mim.
Aqui, em contraste, havia dois homens que passaram cinco dias e
noites na casa deste mesmo homem, comeram com ele e comigo
inmeras vezes e discutiram assuntos conosco por horas a fio. O Corpo
Governante fora informado da visita de cinco dias deles. Ainda assim,
nenhuma ao contra eles foi tomada.
Acho que a razo evidente. O escritrio da filial estava bem a par
da atitude das testemunhas irlandesas, da pouca disposio de serem
dominadas ou tratadas de modo autoritrio; sabiam do respeito que
tinham a estes dois homens as Testemunhas de Jeov em todo o norte
da Irlanda. Eles sentiram, sem dvida, que tinham em mos uma
situao que tornava politicamente mais proveitoso que no se
tomassem medidas mais severas.
Todavia, de modo similar ao meu prprio caso, cerca de seis meses
depois, um superintendente de circuito (E.G. Watt) foi enviado para a
rea de Dublim. No muito depois disso, formou-se uma comisso
judicativa para investigar John May e Martin Merriman. Quando John
falou ao superintendente de circuito Watt que o nico interesse deles
era o de conhecer a verdade dos fatos, ele lhes disse, o ponto no o
que verdadeiro ou falso, certo ou errado. O ponto , se est em
harmonia com as normas da Sociedade, e se vocs esto falando do

assunto.
Esta declarao levou John May ao momento da deciso.
Conseqentemente, ele apresentou sua renncia organizao. Deu-se
conta de que no mais poderia apoiar um sistema que funcionava de
acordo com tais padres.
Martin tornava-se agora o centro das atenes. O superintendente de
circuito visitou muitas testemunhas da rea de Dublim, indagando
quanto a quaisquer declaraes que Martin pudesse ter feito. Vrias
destas pessoas ligaram para Martin aps a visita para contar-lhe sobre a
investigao em andamento. Esta foi a ao de uma Sociedade que o
representante canadense descreveu como uma organizao bem aberta
que permite uma grande margem de individualidade.
Martin foi convocado para uma audincia. Ele comunicou aos
encarregados dela que desejava trs coisas por escrito: quem iria
formar a comisso; qual era a acusao; quem eram os acusadores. Ao
voltar para casa certo dia, encontrou l a esper-lo, o superintendente
de circuito, Watt. Watt lhe disse que ele no precisava da informao
por escrito (uma atitude notavelmente oposta a que Martin encontrou
quando de sua visita a Brooklyn, onde repetidas vezes lhe disseram,
faa-o por escrito). Martin gastou cerca de trs horas para finalmente
convencer o homem de que ele tinha direito a receber tal informao
por escrito, eventualmente tirando uma folha de papel do caderno
escolar de um de seus filhos para que a informao fosse anotada. Watt
deu os nomes dos membros da comisso e ento disse que no havia
acusao nem acusadores. Martin no aceitou isso e finalmente
escreveu que a audincia era para tratar da situao que estava
perturbando a congregao. (Martin achou que eram exatamente as
visitas e os interrogatrios de Watt que estavam causando maior
perturbao congregao). Ele pediu a Watt que assinasse o papel.
Levou mais meia hora para convenc-lo a isso.
Num sbado tarde, no Salo do Reino das Testemunhas de Jeov
de Dun Laoghaire, teve lugar a audincia judicativa. Mais de quarenta
Testemunhas expressaram a Martin seu desejo de acompanh-lo
audincia. Ele aceitou o pedido de apenas vinte destes. A comisso
judicativa formada pelo coordenador da filial, pelo superintendente de
circuito e por um ancio local, ficou perplexa ao ver estas pessoas no
Salo do Reino. Para mrito da prpria comisso, esta escutou o
Conseqncias 429
testemunho destas pessoas no sentido de que Martin de modo algum

tentara tumultuar as coisas, mas que ao invs, tratara de evitar
quaisquer distrbios.24
Para Martin, o incidente mais surpreendente da audincia veio
quando ele comeou a narrar comisso a conversa telefnica que ele
e John May haviam mantido com o presidente do Corpo Governante
das Testemunhas de Jeov. O coordenador da filial interrompeu Martin
para dizer que eles j haviam escutado a fita. Momentaneamente
espantado, Martin disse, Fita? Que fita? O coordenador da filial
mostrou-se um tanto embaraado e ento disse que o Corpo
Governante enviara ao escritrio da filial uma gravao da conversa
telefnica.
Assim que, se algum tiver qualquer dvida sobre o contedo
daquela conversa, relatada antes neste captulo, esse contedo pode ser
confirmado em Brooklyn. Eis o motivo de eu haver anteriormente
declarado acreditar que minha conversa telefnica com o presidente
Albert Schroeder na primavera de 1980 pode ser igualmente
confirmada. A estranha preocupao de gravar o que os outros dizem
ficava agora clara e inegavelmente confirmada, pela admisso de que o
Corpo Governante havia secretamente gravado a conversa telefnica
entre Lyman Swingle e as duas Testemunhas irlandesas, John May e
Martin Merriman.
Nenhuma ao foi tomada pela comisso judicativa. O coordenador
da filial, Arthur Matthews, afirmou abertamente que as motivaes de
Martin e John nunca tinham sido postas em dvida. Esta foi uma
declarao elogivel. Assim mesmo, a norma oficial do Corpo
Governante era a de que nenhuma Testemunha poderia falar com John
May, por ser este uma pessoa dissociada.
Subseqentemente, foi providenciada pelo Corpo Governante uma
visita especial Irlanda por um de seus membros, Jack Barr,
acompanhado por um homem do pessoal da redao de Brooklyn,
Robert Pevy (que j servira como missionrio na Irlanda). Eles
discursaram s Testemunhas da zona de Dublim, e seus discursos
enfatizaram a importncia da lealdade organizao.
Aps as palestras, Martin Merriman aproximou-se de Jack Barr, no
palco, e apresentou-se dizendo, Irmo Barr, sou o rosto por trs do
24
A esposa do ancio local da comisso mandou a esta uma carta afirmando os
mesmos pontos, tendo pedido a seu esposo permisso para faz-lo.
telefone. Quando Barr mostrou-se perplexo, Martin disse-lhe seu

nome. Barr respondeu, Oh, irmo Merriman bom ver seu rosto.
Martin replicou, Bem, muito gentil de sua parte dizer isso, irmo
Barr. Gostaria de t-lo ouvido seis meses atrs quando estive em Nova
York. Ele perguntou se Barr iria reservar tempo para reunir-se com
ele e conversar sobre suas perguntas. Falou-lhe que havia ampla
preocupao na Irlanda com a norma do Corpo Governante relativa s
pessoas que se dissociam por conta prpria, implicando isso em que
at dizer ol, a tais pessoas seja algo imprprio. Ele referiu-se a John
May como um homem bom e decente, e virando-se para o
coordenador de filial Matthews que estava em p ao lado disse, No
verdade, Arthur? Arthur respondeu, John um homem correto.
Martin informou ao membro do Corpo Governante Jack Barr que ele
tornara claro filial, e que agora estava tornando claro a Barr que ele
no trataria John May como uma pessoa inqua, e que tomaria uma
refeio com ele em qualquer ocasio. Novamente, o membro do
Corpo Governante no achou conveniente reunir-se com Martin para
considerar suas perguntas.
Em seguida a esta visita dos representantes de Brooklyn, chegou a
Martin a informao de que Testemunhas estavam sendo novamente
investigadas, interrogadas a respeito de conversas que tivessem tido
com ele. Ouvindo dizer que uma linha mais dura tinha sido
determinada, a 27 de outubro de 1982, e aps quatorze anos de intensa
associao, Martin apresentou sua renncia congregao.
Por que razo ele e John May (e suas esposas) chegaram a esta
deciso? No foi o que eles ouviram nas conversas com Peter
Gregerson e comigo o que os levou a esta deciso. Eles saram de
Gadsden com o propsito declarado de continuar a ser membros das
Testemunhas de Jeov, contribuindo de todos os modos possveis para
o bem da organizao. Saram com a firme esperana de que as
melhoras eram possveis, de que o Corpo Governante reconheceria a
sinceridade e as intenes honestas deles.
O verdadeiro mrito (se que se pode chamar assim) pela deciso
deles de se dissociarem reside fora de Gadsden, Alabama. Reside em
Brooklyn onde ocorreram suas conversas com membros do Corpo
Governante, onde uma destas conversas foi secretamente gravada, e de
onde partiram as diretrizes para a comisso de filial da Irlanda a fim de
pr em ao um programa de investigaes e interrogatrios contra
Conseqncias 431
dois cristos sinceros, que no buscavam seno o bem das

Testemunhas de Jeov. Estou convicto de que se no fosse pelo que
eles viram das aes e do esprito da organizao depois que saram do
Alabama, eles estariam ainda associados com as Testemunhas de
Jeov. A organizao no teve tempo para tratar das perguntas e das
preocupaes deles quando vieram s prprias portas dela. Mostrou-se,
porm, disposta a enviar emissrios ao outro lado do oceano, com
grandes despesas, e a gastar longas horas investigando e interrogando
outros, para proteger os interesses da organizao. O Corpo
Governante talvez no queira aceitar a responsabilidade pela deciso a
que estes homens chegaram, podem talvez negar essa
responsabilidade, mas esta sem dvida recai sobre eles, do Corpo.
Foram, mais que qualquer outra coisa, o que eles falaram, a atitude
deles, e o modo de agir deles, que se constituram em fatores para a
deciso e a desiluso.
A experincia destes dois homens foi, essencialmente, a de centenas
de outros. Quanto mais se aproximaram de seus pastores, mais a
aparente suavidade do veludo deu lugar fria e implacvel rigidez.
Permitam-me dizer mais uma vez, a ltima: no creio que a frieza
ou a rigidez, a atitude altiva, de superioridade, e at presunosa que
foram parte da experincia sofrida, se devam personalidade normal
da maioria dos homens envolvidos. Creio que isso se deve,
definitivamente, ao ensino falso que permite a uma organizao fazer
alegaes de autoridade exclusiva e superioridade inigualvel, que so
tanto imodestas como infundadas. Esse conceito merece no s ser
questionado; merece ser exposto como aquilo que realmente , uma
doutrina prejudicial e que desonra a Deus. A Sentinela de 15 de
outubro de 1995, pg. 30, num artigo intitulado Cuidado com o
convencimento!, disse:
Quando um cristo se d ares de superioridade por

causa das habilidades, dos privilgios ou da autoridade
que recebeu de Deus, ele na realidade est roubando de
Deus a glria e o crdito que s cabem a Ele. A Bblia
admoesta claramente o cristo a que no pense mais de si
mesmo do que necessrio pensar. Exorta-nos: Tende a
mesma mentalidade para com os outros como para com
vs mesmos; no atenteis para as coisas altivas, mas
deixai-vos conduzir pelas coisas humildes. No vos
torneis discretos aos vossos prprios olhos. Romanos

12:3, 16.
O que verdade no caso de um indivduo igualmente verdade no

caso de uma coletividade. Lendo o que essa Sentinela diz, algum
poderia pensar nas palavras do apstolo dirigidas queles que viam a si
mesmos como tendo uma relao superior com Deus:
Se, porm, tu ... ests persuadido de que s guia de cegos, uma luz
para os na escurido, um que corrige os desarrazoados, instrutor de
pequeninos, e tendo a estrutura do conhecimento e da verdade na Lei
tu, pois, que ensinas outro, no te ensinas a ti mesmo? Romanos
2:17-21
13
PERSPECTIVA
Por isso no desanimamos. Embora exteriormente estejamos
a desgastar-nos, interiormente estamos sendo renovados dia
aps dia, pois os nossos sofrimentos leves e momentneos
esto produzindo para ns uma glria eterna que pesa mais
do que todos eles. Assim, fixamos os olhos, no naquilo que
se v, mas no que no se v, pois o que se v transitrio,
mas o que no se v eterno. 2 Corntios 4:16-18, Nova
E STE , portanto, o meu relato. Estas so as questes fundamentais

que geraram em mim uma crise de conscincia. O efeito que estas
tiveram, meus sentimentos, reaes, concluses alcanadas, esto aqui
apresentadas. O leitor pode avali-las quanto ao mrito. Colocada de
forma simples, minha pergunta : como teria sido afetada sua prpria
conscincia?
Ao considerar os cerca de seis bilhes de pessoas na terra e de
quantas, s Deus sabe, geraes no passado, a vida de qualquer pessoa
torna-se apenas uma diminuta frao de um total. Somos midas
gotculas numa enorme correnteza. No entanto, o cristianismo nos
ensina que, por mais insignificantes e pequenos que sejamos, podemos,
individualmente, proporcionar o bem aos outros numa proporo muito
alm de nossa pequenez.1 A f torna isso possvel e, conforme expressa
o apstolo, o amor de Cristo nos compele.2
No precisamos da imponncia de uma grande organizao para nos
apoiar, nem de sua liderana, controle, aguilhoadas ou presso para
realizarmos isto. O apreo de corao pela benignidade imerecida de
Deus ao fazer da vida um dom gratuito, no dependente de obras
1
1 Corntios 3:6, 7; 2 Corntios 4:7, 15; 6:10.
2
2 Corntios 5:14.
433
mas a f, mais do que suficiente para nos motivar. Visto que Deus
assim nos amou, ns tambm devemos amar uns aos outros.3
Se respeitarmos e valorizarmos nossa liberdade crist, no
atenderemos a nenhuma outra compulso. Nem nos submeteremos a
qualquer outro jugo alm daquele sugerido nestas palavras:
Venham a mim todos que esto cansados e sobrecarregados, e eu

lhes darei descanso. Tomem sobre vocs o meu jugo e aprendam de
mim, pois sou manso e humilde de corao, e vocs encontraro
descanso para as suas almas. Pois o meu jugo suave. E o meu fardo
leve.4
Tenho certeza que quando a vida chegar a seu fim, a nica coisa
que, em retrospecto, trar qualquer sentimento de satisfao ser a
proporo em que ela foi usada de modo a contribuir para o bem-estar
de outros, em primeiro lugar, de modo espiritual e, em segundo lugar,
de modo emocional, fsico e material.
No posso crer que viver na ignorncia seja bem-aventurana ou
que haja qualquer bondade em encorajar pessoas a viver de iluses.
Mais cedo ou mais tarde, a iluso se confrontar fatalmente com a
realidade. Quanto mais demorar para que isto acontea, mais
traumtica a transio ocasionada pelo desapontamento poder
ser. Estou contente de que, no meu prprio caso, este processo no
tenha levado mais tempo do que realmente levou.
Esta a razo pela qual escrevi o que escrevi. Procurei
sinceramente ser exato do princpio ao fim do relato. Com base no que
j aconteceu e no que se tem publicado e circulado por meio de boatos
e tagarelice, no tenho dvida de que se far esforo para desacreditar
a importncia da informao. Se qualquer coisa que possa ser chamada
de erro mesmo que seja a diferena de um dia numa data, a
diferena de um 1 numa cifra, uma vrgula mal colocada numa citao,
um nome escrito de maneira errada, ou qualquer outro erro deste tipo
puder ser achado, acho inteiramente provvel que haja aqueles que
usaro tais coisas ou algo parecido para dizer: O livro est cheio de
erros. Seja l o que digam, posso apenas dizer que estou disposto a
3
1 Joo 4:11, NVI.
4
Mateus 11:28-30, NVI.
Perspectiva 435
defender o que apresentei. Se houver erros, serei grato a qualquer um

que os aponte e farei o que for possvel para corrigi-los.
O que reserva o futuro para a organizao das Testemunhas de
Jeov e seu Corpo Governante central? Embora me tenha perguntado
isto muitas vezes, no tenho como sab-lo. S o tempo dir.
Existem algumas coisas sobre das quais tenho certa medida de
certeza, mas s algumas poucas. Eu, pessoalmente, no acho que
haver qualquer movimento de sada em massa da organizao. Ela
est relatando atualmente um crescimento razovel em vrios pases. A
vasta maioria das Testemunhas de Jeov simplesmente no tem
conscincia das realidades envolvendo a estrutura do poder. Pela
minha longa experincia entre elas, em muitos pases, sei que, para
uma grande percentagem, a organizao tem certa aura, como se
houvesse uma radiao luminosa em torno dela, conferindo a seus
pronunciamentos uma importncia superior, muito alm daquela
atribuda a palavras de homens imperfeitos. Os ensinos se revestem de
uma qualidade esotrica, tendo esotrico a ver com aquilo que se
destina aos especialmente iniciados e que s eles podem entender,
geralmente os de um grupo fechado, exclusivo. A maioria das
Testemunhas supe que as reunies do Corpo Governante so
conduzidas em alto nvel, manifestando um conhecimento bblico e
sabedoria espiritual fora do comum. Como Testemunhas, todas so, de
fato, admoestadas deste modo:
Depois de termos sido nutridos at a presente fora e maturidade

espirituais, tornamo-nos, de repente, mais espertos que nosso provedor
anterior e abandonamos a orientao esclarecedora da organizao que
nos serviu de me?5
H constantes admoestaes para todos serem humildes, o que se

traduz por aceitar o que quer que a organizao proveja como vindo de
uma fonte de sabedoria superior. O fato de que a Testemunha mediana
tem apenas uma vaga idia do modo como os lideres chegam a suas
concluses aumenta a aura de sabedoria esotrica. Esta , dizem-lhes,
a nica organizao na terra que compreende as coisas profundas de
Deus.6
5
A Sentinela (em ingls), 1 de fevereiro de 1952, pgina 80.
6
A Sentinela, 1 de janeiro de 1974, pgina 18.
Poucos destes tiveram de se confrontar, alguma vez, com as

questes consideradas neste livro, com o desafio de conscincia que
estas suscitam. Estou inclinado a crer que muitos, seno a maioria,
prefeririam no enfrent-las. Alguns me tm expressado pessoalmente
seu sentimento de que gozam de amizades dentro da organizao e no
gostariam de v-las perturbadas. Eu tambm gozava das minhas e no
tinha nenhum desejo de v-las perturbadas; eu sentia, e ainda sinto,
afeio pelas pessoas com as quais passei a maior parte de minha vida.
Mas tambm sentia que havia questes de verdade e integridade, de
eqidade e justia, de amor e misericrdia, que eram maiores que essas
amizades e meu usufruto delas.
No estou dizendo com isto que algum deva precipitar as
dificuldades, buscar ou forar um confronto que seja desnecessrio.
Posso simpatizar de todo corao com os que so membros de famlias
compostas de Testemunhas de Jeov e que conhecem muito bem o
efeito dilacerante que pode haver sobre as relaes familiares caso se
exija que seus membros tratem um filho ou uma filha, um irmo ou
uma irm, o pai ou a me, como apstata, como uma pessoa rejeitada
por Deus e espiritualmente impura. Jamais encorajei algum a
precipitar tal situao; ainda tentei evitar precipit-la em meu prprio
caso.
Mas, dado o presente clima na organizao, est se tornando cada
vez mais difcil evitar isto sem comprometer a conscincia, sem
representar um papel, fingindo crer em coisas que no so crveis e
at sabendo que tais coisas so uma perverso da Palavra de Deus as
quais produzem frutos no cristos e de conseqncias dolorosas.
Conheo vrias pessoas que tentaram se afastar silenciosamente e
alguns que esto, de certo modo, escondidos, pessoas que foram
realmente ao extremo de se mudarem para outra regio e procurarem
encobrir seu paradeiro (da organizao), para evitar ser hostilizados.
Eu poderia citar um caso aps outro em que ancios, apesar de todos
os esforos de se evitar confrontao, saram em busca de pessoas,
com a nica preocupao de extrair delas alguma declarao quanto a
sua posio no em relao a Deus, a Cristo ou Bblia mas
organizao. E quando as pessoas falham neste teste de lealdade,
apresentado como um ultimato claro, quase sempre so desassociadas,
separadas dos amigos e da famlia, se estes forem membros da
organizao.
Perspectiva 437
Tpico o caso de uma senhora jovem, esposa e me, do sul de

Michigan. Ela tinha sido interrogada pelos ancios por causa de suas
dvidas acerca de certos ensinos e ficara to emocionalmente afetada
pela experincia que deixara de assistir s reunies. Depois de alguns
meses, recebeu um telefonema solicitando que ela se reunisse com eles
outra vez. Ela disse que no queria passar por essa experincia
novamente. Eles insistiram com ela para que fizesse isso, dizendo que
queriam ajud-la em suas dvidas e que esta seria a ltima vez que eles
lhe pediam para reunir-se com eles. Seu marido, que no era
Testemunha, recomendou que ela fosse e acabasse com isso. Ela foi.
Conforme disse ela: Nos primeiros dez minutos, eu pude perceber
a direo que eles estavam tomando. Em meia hora, a partir do incio
do interrogatrio, tinham-na desassociado. Ela diz que o fator tempo
por si s lhe deixou aturdida. Como ela expressou: Eu no podia
acreditar que estivessem fazendo isso. Fiquei l sentada o tempo todo
chorando e, em trinta minutos, eles tinham me chutado para fora do
Reino. Eu imaginara que eles iriam se curvar at o cho e suplicar-me
com lgrimas nos olhos durante horas para evitar que isso
acontecesse. Um dos cinco ancios, um homem que cochilava durante
a discusso, disse mais adiante, e ela ouviu: Que atrevimento dessa
mulher dizer que no tinha certeza se esta era ou no a organizao de
Deus!
Caso falhem os esforos para se evitar uma confrontao
indesejada, acho que h consolo em saber que a causa de qualquer
angstia familiar e tristeza est s de um lado. plena e
exclusivamente fruto de uma norma organizacional, do tipo que
reforada pela ameaa de expulso de qualquer um que no cumpra
com ela, qualquer um que deixe de tratar pessoas dissociadas ou
desassociadas, como se fossem rejeitadas por Deus no importando
quo sinceras e devotadas algum possa entender que elas sejam. A
intolerncia religiosa que atua como uma fora divisria, destrutiva da
unidade e afeio familiares, no , portanto, mtua. Como nos dias de
Jesus, vem de um lado, de uma nica fonte, fonte essa que iguala a
discordncia conscienciosa deslealdade.7 a que reside finalmente a
verdadeira responsabilidade pela dor e angstia emocionais.
7
Mateus 10:17, 21; Marcos 13:9-12; Lucas 21:16.
Muitas Testemunhas, embora profundamente preocupadas com o

que vem, acham difcil adaptar-se ao pensamento de servir a Deus
sem estar ligadas a alguma organizao poderosa, com a vantagem de
sua grandiosidade, de sua fora quantitativa. Na verdade, as
Testemunhas de Jeov so uma pequena organizao comparada a
muitas outras, mas esto amplamente espalhadas. Suas estruturas
visveis no so to impressionantes como as do Vaticano ou de outras
religies importantes; todavia, a crescente sede internacional, que
possui atualmente um pedao considervel de Brooklyn, os muitos
prdios com instalaes de filiais, algumas com grandes
estabelecimentos grficos, todos construdos ou adquiridos ao custo de
milhes de dlares e administrados por centenas de trabalhadores (em
Brooklyn, por mais de dois mil), amplos Sales de Assemblias e
muitos milhares de Sales do Reino (no poucos custando mais de um
quarto de milho de dlares para ser construdos), so suficientes para
impressionar uma pessoa comum. Cada nova aquisio ou expanso de
propriedades materiais aclamada como indicao de bno divina e
evidncia da prosperidade e do sucesso espirituais da organizao.
Sobretudo, o ensino de que so, exclusivamente, o nico povo na terra
com quem Deus tem tratos, e de que a direo que recebem do Corpo
Governante de um canal divino, ajuda a criar um senso de coeso,
de ser algo especial. Ver todas as outras pessoas como mundanas
contribui para este sentimento de uma relao hermeticamente fechada.
Devido a isto, acho que igualmente to difcil para uma
Testemunha mediana pretender servir a Deus sem estas coisas como
era para os judeus no primeiro sculo pretender tal servio parte dos
arranjos religiosos aos quais estavam acostumados. Os edifcios e
ptios impressionantes do templo em Jerusalm, com o servio do
templo sendo realizado por um grupo de centenas e milhares de
trabalhadores dedicados, levitas e sacerdotes, sua afirmao de ser
exclusivamente o povo escolhido de Deus com todos os outros vistos
como impuros, se impunham num tremendo contraste com os cristos
daquele tempo, que no tinham edifcios grandiosos, reuniam-se em
lares simples, no tinham nenhuma classe sacerdotal distinta ou levita
e reconheciam humildemente que, em cada nao, o homem que teme
a Deus e que faz a justia lhe aceitvel.8
8
Atos 10:35.
Perspectiva 439
Um bom nmero, particularmente entre os ancios das Testemunhas

de Jeov, expressa a esperana sincera de que ocorra alguma espcie
de reforma para corrigir os erros dos quais esto cientes, tanto de
modo doutrinal como organizacional. Alguns sugerem que isto pode
vir a acontecer por meio de uma mudana no pessoal da direo.
Mesmo antes de eu tirar minha licena para ausentar-me da sede no
incio de 1980, um membro da comisso de filial de um pas
importante, uma pessoa de discernimento que compreendia a angstia
que eu sentia por causa das atitudes e situao prevalecentes, me falou:
Ray, no desista! Eles j so velhos, e no vivero para sempre. Esta
afirmao no era o reflexo de uma personalidade dura, insensvel e
cnica, pois a pessoa que a pronunciou era exatamente o oposto disso;
trata-se de um homem muito bondoso, de corao afetuoso. Tais
expresses so muitas vezes fruto da crena de que deve vir alguma
mudana, que a tendncia em prol de uma linha sempre mais dura e de
uma postura cada vez mais dogmtica deve ceder lugar a uma
abordagem mais crist, a uma apresentao mais humilde das crenas.
Pessoalmente, no acredito que v ocorrer alguma mudana
fundamental simplesmente por meio da morte de homens no poder.
Digo mudana fundamental, j que tm havido mudanas de nveis
variados por toda a histria do movimento, algumas em resultado da
morte de Russell e de Rutherford. Sejam quais forem estas mudanas,
o fundamento bsico tem permanecido o mesmo. A mudana na
estrutura do poder em 1975/76 foi um ajuste dos mais importantes que
j ocorreu em toda a histria da organizao. A autoridade foi
distribuda entre um corpo de homens, com muitos rostos novos vindo
tona. Mesmo assim, o poder das crenas tradicionais e das normas
tradicionais tem sobrepujado qualquer esforo em ocasionar uma
mudana nas interpretaes especulativas, no dogmatismo, no
legalismo talmdico, no controle por um grupo de elite, nas medidas
repressivas, em favor de uma irmandade simples, unida pelas coisas
essenciais, tolerante e transigente nas coisas no essenciais, tanto na
crena como na prtica.
Como de fato ocorreu no caso dos presidentes anteriores da
Sociedade, Fred Franz era figura lder e, embora a prpria presidncia
tenha sido virtualmente destituda de todos os seus poderes intrnsecos
com a ao descentralizadora de 1975/76, ele pessoalmente continuou
muito influente. No h dvida de que seu falecimento afetou e mudou
o quadro, j que no existe ningum com uma personalidade

carismtica como a dele (ou como a de seus antecessores, Russell,
Rutherford e Knorr) entre os membros do Corpo Governante. J que a
superestrutura doutrinal que se desenvolveu desde a morte de
Rutherford de 1942 em diante essencialmente o produto dos escritos
de Fred Franz, e a maior parte da norma bsica referente s questes
de desassociao tambm dele, a possibilidade de mudanas ou
ajustes doutrinais tornou-se evidentemente maior com sua ausncia.
Estou propenso, no entanto, a achar que quaisquer mudanas que
ocorrerem sero de pequena monta e no alteraro a posio bsica das
doutrinas e atitude da organizao de forma significativa. Dos
membros do Corpo Governante que restariam, no existe nenhum com
a habilidade de forjar novas interpretaes com a linguagem
impressionante e o argumento intrincado encontrados nas obras dele. A
maioria dos membros escrevem muito pouco, alguns no escrevem
absolutamente nada. Lloyd Barry o nico que tem escrito livros e
estes so simplesmente reafirmaes de pontos de vista existentes sem
apresentar nenhuma novidade.9 Os outros principais escritores da
organizao no so membros do Corpo e nem professam ser da classe
ungida.
Se o resultado final da reestruturao de 1975/76 pudesse ser
comparado a uma mudana geral nas paredes internas de uma casa,
ento qualquer mudana futura no pessoal dentro da administrao
poderia ser comparada a uma nova arrumao na moblia ou adio
de peas novas em ambos os casos, a casa em si continuaria a
mesma. Com exceo do presidente, dos quatorze membros
remanescentes do Corpo Governante, os que exercem influncia mais
poderosa tm sido Milton Henschel, Ted Jaracz e Lloyd Barry.10 Seria
incomum se alguma coisa combinada por estes membros no tivesse o
apoio inquestionvel dos membros Carey Barber, Martin Poetzinger,
9
Os livros escritos por Lloyd Barry incluem Boas Novas para Torn-lo Feliz
(publicado em 1977) e Venha o Teu Reino (publicado em 1981). Lloyd Barry j
falecido.
10
Normalmente Grant Suiter estaria includo entre estes trs, principalmente por ter
sido durante muito tempo diretor da Sociedade. Entretanto, em 1983 ele sofreu um
acidente trgico que o deixou completamente paraltico. Ele morreu alguns meses
depois.
Perspectiva 441
Jack Barr e George Gangas. Embora de certo modo mais

individualistas que estes ltimos trs mencionados, Albert Schroeder e
Karl Klein provavelmente acompanhariam os demais na maioria dos
casos. Os votos nesta quantidade seriam decisivos.
Se o passado servir de indicao, a direo tomada por estes
membros influentes seguiria uma linha conservadora, resistindo a
qualquer direo ou recomendao que no apie ou promova os
ensinos tradicionais, os mtodos e as normas agora em vigor. O que
tem sido publicado e feito nos ltimos anos no d qualquer base para
se esperar o tipo de reforma que alguns acham que deve acontecer.
verdade que s um membro do Corpo Governante (Gerrit Loesch) tem
menos de 70 anos, e a idade dos outros vai dos 70 at mais de 90
anos. Quaisquer novas substituies tero, no entanto, de contar com
a aprovao dos membros remanescentes e, particularmente, daqueles
com influncia dominante. No h dvida de que est ficando cada vez
mais difcil encontrar candidatos adequados para ser membros do
Corpo, em vista do nmero decrescente de homens ungidos. Isto
pode algum dia obrigar o Corpo Governante a desistir de seu requisito
fundamental de que a participao est aberta somente aos dessa
classe. Isso seria difcil de harmonizar-se com sua doutrina sobre a
condio privilegiada da classe do escravo fiel e discreto, e pode ser
evitado enquanto for possvel. Podem ser ajudados pelo fato de que,
periodicamente, membros mais jovens da organizao decidem que so
dos ungidos e tornam-se, dessa maneira, possveis candidatos a
membro do Corpo.
O maior erro de procurar-se reforma por meio de mudana do
pessoal da direo est, creio eu, em pensar que a situao se deve aos
homens que esto no cargo. Isto tem apenas importncia secundria.
Primariamente, no se deve aos homens. O que controla o conceito, a
premissa na qual se fundamenta todo o movimento. Jamais se pode
deixar de perceber que o que distingue de maneira mais marcante as
crenas das Testemunhas de Jeov no sua rejeio doutrina do
tormento eterno, da imortalidade inerente da alma ou da trindade, nem
seu uso do nome Jeov, ou sua crena numa terra paradisaca. Cada
Quase todos os membros do Corpo Governante citados aqui j faleceram.
Na poca em que isso foi escrito. Depois disso, novos membros foram designados e
este quadro se alterou.
uma destas caractersticas pode ser encontrada em outras organizaes

religiosas.11
O que distingue especialmente seus ensinos de qualquer outra
denominao a doutrina bsica centralizada em 1914 como a data em
que a regncia ativa de Cristo comeou, com seu julgamento tendo se
iniciado ento e, acima de tudo, a escolha da organizao Torre de
Vigia como seu canal oficial, delegando o pleno controle de todos seus
interesses terrestres a uma classe do escravo fiel e discreto e, na
realidade, dando autoridade final ao corpo governante desta classe.
Qualquer desistncia dessa doutrina bsica afetaria toda a estrutura
doutrinal e isto extremamente improvvel, pois seria muito difcil de
explicar. Os ltimos anos tm observado exatamente o contrrio; um
esforo determinado por meio das colunas de A Sentinela e de outras
publicaes para reforar sua defesa das interpretaes em torno dessa
data ou resultantes dela, para sustentar a f nas afirmaes baseadas
nela. A mais importante dentre essas afirmaes a que se relaciona
com a autoridade organizacional, e aqui, mais uma vez, h atualmente
uma campanha muito intensiva para solidificar o apoio e a lealdade a
essa estrutura de autoridade.
Na verdade, cada ano que passa exerce mais presso sobre esse
ensino e as afirmaes relacionadas. Mas h vrios ajustes que
podem ser propostos, alguns destes tendo sido considerados no
captulo 10, e as afirmaes ainda poderiam ser mantidas de uma
forma alterada.
Em sentido organizacional, esto sendo feitos movimentos na
direo de volta autoridade mais centralizada (um bordejar
adicional). Na primavera de 1983, um novo manual da organizao
(om) restaurou a posio do superintendente presidente a algo mais ou
menos permanente ao presidir os corpos de ancios, bem como outros
aspectos centralizadores destinados a dar maior controle ao longo da
linha de superviso da organizao. Se isto levar a um retorno
centralizao de autoridade do prprio Corpo Governante, com um
presidente ou coordenador geral permanente, resta ver. Parece um
11
No s as vrias associaes de Estudantes da Bblia, algumas delas
internacionais, mas tambm algumas afiliaes da Igreja de Deus defendem
crenas quase idnticas nestas mesmas reas; as igrejas Adventistas do Stimo Dia
crem que a alma dorme, no crem no tormento eterno e crem num paraso
terrestre dominado pelo reino de Cristo.
Perspectiva 443
tanto improvvel que o atual presidente da Sociedade seja escolhido

para tal, j que ele no dispe de nenhuma tendncia particular para
trabalho administrativo. Seu sucessor lgico seria Milton Henschel e
tal reestruturao dentro do Corpo, com ele preenchendo a nova
posio seria bem mais provvel.
Quaisquer mudanas que venham a ocorrer, sero mui certamente
proclamadas como fruto da direo divina, e as doutrinas ou arranjos
passados que possam ser descartados sero descritos como a vontade
de Deus para aquele perodo, talvez alguma espcie de manobra do
Capito celestial, Cristo Jesus, em produzir um fim que seja, afinal,
benfico. Como nos ltimos cem anos da histria da organizao, h
pouco motivo para crer-se que as mudanas venham a ser reconhecidas
por aquilo que so geralmente o resultado de deixar de apegar-se s
Escrituras em primeiro lugar e, na maioria dos casos, mudanas feitas
sob presso das circunstncias, destinadas a prevenir-se contra dilemas
previstos por causa de uma posio que se tornou insustentvel. Esta
no de maneira alguma igual s correes feitas por pessoas que
pesquisam as Escrituras e, em conseqncia daquilo que descobrem,
admitem livremente que estavam errados e desejam retificar seus
equvocos.
Em tudo isto, defende-se persistentemente a premissa bsica, o
conceito dominante sobre o pensamento, a escrita e a ao. essa
premissa a qual alega que Deus deve tratar com humanos atravs de
uma organizao e que seu rei Jesus Cristo escolheu a organizao da
Torre de Vigia para esta funo que impede a muitas pessoas de ver
onde reside o verdadeiro problema. Como diz o ditado, no podem ver
a floresta por causa das rvores. As Testemunhas podem ver as
incoerncias e injustias isoladamente, a falsidade de muitos ensinos, a
natureza sinuosa de muitos dos argumentos, o esprito no cristo de
muitos dos mtodos. Mas no podem ver em que resulta tudo isto e
qual o total da soma. Vem as partes, mas no vem o todo. Algumas
dessas pessoas esto em posies de importante responsabilidade.
Apegam-se esperana como eu mesmo me apegava esperana
de que o futuro ver grandes melhoramentos, pois o pensamento
delas amoldado premissa organizacional. Elas acham que Deus
deve fazer alguma coisa para corrigir as coisas, j que essa premissa ou
conceito deve provar-se verdadeiro; Deus deve preserv-lo e vindic-
lo. No entanto, essa premissa tem origem nas prprias injustias que
elas mesmos lamentam. Mas por ser um conceito que no se origina de

Deus, no h motivo para se acreditar que Ele se sinta obrigado a
preserv-lo.
Penso aqui num ditado que me foi passado por um amigo. Diz
assim:
A mente que renuncia a uma esperana ftil de uma vez e para
sempre, ganha em compensao, uma calma sempre crescente.
Descobri que esse ditado verdadeiro em meu prprio caso. Eu sei
que ele se tem provado verdadeiro no caso de muitos outros.
Qualquer que seja o sofrimento inicial sofrimento que
acompanha s vezes a experincia degradante de ser interrogado por
homens que, na realidade, o despojam da dignidade humana, fazendo-o
sentir o peso de sua autoridade ao passo que presumem julgar a
posio de algum perante Deus por mais transtornado que algum
possa se sentir por dentro, depois disso vem um ntido sentimento de
alvio, de paz. No simplesmente saber que se est finalmente fora do
alcance de tais homens, que no se est mais sujeito ao escrutnio e
presso eclesisticas deles, mas porque a verdade, e a recusa em
comprometer a verdade, traz liberdade de outras maneiras excelentes e
maravilhosas. Quanto mais responsveis somos no uso dessa liberdade,
mais preciosos so os benefcios.
A maior liberdade usufruda a de poder servir a Deus e seu Filho
bem como servir para o bem de todas as pessoas sem ser
restringido por ditames de homens imperfeitos, a liberdade de servir de
acordo com os ditames da prpria conscincia. A sensao de ser
livrado de um enorme fardo, aliviado de uma carga pesada, vem com
esta liberdade. Se genuinamente apreciada, esta d o desejo , no de se
fazer menos, mas de se fazer mais para servir Aqueles que provem
essa liberdade.12
No importa quo traumtica possa ser a transio inicial, ela pode
levar ao desenvolvimento de uma verdadeira relao pessoal com estes
dois maiores Amigos. A organizao tem destacado a si mesma de
forma to persistente, tem ocupado um espao to amplo no cenrio
espiritual, concentrando tanta ateno em sua prpria importncia, que
tem impedido muitos de terem com o Pai celestial a amizade prxima
que sua de direito. A imagem da organizao tem assumido uma
12
Glatas 5:1, 13, 14; 1 Corntios 9:1, 19; Colossenses 3:17, 23-25.
Perspectiva 445
forma to exagerada que tem obscurecido a grandeza do prprio Filho

de Deus, tem encoberto a viso de muitos, impedindo-os de apreciar a
relao cordial da qual ele os convida a partilhar, tem distorcido a
percepo da sua personalidade compassiva.13 No de surpreender
ento que muitas pessoas, quando expulsas da organizao, sintam
uma sensao de solido, de estar deriva, debatendo-se, por no
estarem mais ligadas a alguma estrutura de autoridade visvel, por no
terem mais suas vidas canalizadas para sua rotina rgida de atividades
programadas, por no sentirem as presses restritivas de suas normas e
regulamentos.
De certo modo, parece que, s vezes, deve-se passar por certa
medida de ajuste doloroso para que se venha a apreciar plenamente o
que a completa dependncia de Deus e de seu Filho realmente
significa. No conheo pessoalmente ningum que, em tais
circunstncias, tenha reconhecido a necessidade de achegar-se mais a
Deus, de dar sria ateno leitura de sua Palavra, de mostrar interesse
nos outros por procurar ser de edificao e encorajamento espirituais,
e que no tenha sido capaz de resistir bem experincia, sentindo-se,
ao passar por ela, enormemente fortalecido, mais seguramente firmado
no nico fundamento slido, a f na proviso de Deus em seu Filho.14
Eles tm se dado conta, mais do que nunca antes, do relacionamento
ntimo que usufruem com seu Amo e Dono como discpulos dele, por
quem so tratados como amigos pessoais, no como ovelhas que
homens confinam em massa num aprisco, mas como ovelhas a quem o
Pastor dedica ateno e cuidado individuais, pessoais. Seja qual for a
idade deles, e o perodo de tempo que levou para chegarem a esta
concluso, o sentimento que tm se harmoniza com o ditado bem
conhecido: Hoje o primeiro dia do resto de minha vida. Sua
perspectiva tanto feliz como positiva, pois suas esperanas e
aspiraes dependem, no de homens, mas de Deus.
Sentir-se dessa maneira no implica deixar de reconhecer que existe
realmente um rebanho de Deus, uma congregao chefiada por Cristo
Jesus. O Filho de Deus deu a garantia de que teria verdadeiros
seguidores, no apenas no primeiro sculo ou no sculo XXI, mas em
todos os sculos intermedirios, pois ele disse: Eis que estou
13
Mateus 11:28-30; Marcos 9:36, 37; 10:13-16; Lucas 15:1-7; Joo 15:11-15.
14
Salmos 31:11-16; 55:2-6, 12-14, 22; 60:11, 12; 94:17-22; Romanos 5:1-11; 8:31-
39.
convosco todos os dias, at a consumao dos sculos.15 Embora

entremisturados com todas as ervas daninhas que estavam destinadas
a surgir, ele saberia quem eram estes discpulos genunos, no por
pertenceram a alguma organizao mas pelo que eram como pessoas.
Onde quer que estivessem, por mais imperceptvel que possa ter sido
do ponto de vista humano a participao deles em sua congregao, ele
os tem conhecido e guiado atravs dos sculos como seu Cabea e
Amo. Diz-nos seu apstolo: Entretanto, o firme fundamento de Deus
permanece, tendo este selo: o Senhor conhece os que lhe pertencem.16
Por que deveramos duvidar de que continua a ser assim at o tempo
atual? A Palavra de Deus mostra que no compete a homens no
nem mesmo possvel para homens separar as pessoas de modo que
digam que tm agora ajuntado todo o trigo nitidamente num s
cercado. As Escrituras deixam claro que, somente quando o Filho de
Deus tornar conhecido seus julgamentos, tornar-se- manifesta essa
identificao.17
um prazer estar agora livre para reunir-se com pessoas sem sentir-
se obrigado a buscar algum rtulo para saber como encar-las. No
se sente nenhuma necessidade de classific-las automaticamente como
Testemunha ou como mundana, como na Verdade ou como parte
da organizao do Diabo, como algum que, em virtude de ter o
rtulo Testemunha, automaticamente um irmo ou uma irm ou,
por falta dele, uma pessoa somente para se dar testemunho, mas
indigna de se ter associao numa base amigvel. Em vez disto, h um
sentimento saudvel de se poder fazer o que razovel e justo ao
valorizar a cada pessoa, livre de preconceito, por aquilo que ele ou ela
como pessoa. reanimador poder fazer isto por saber que Deus
no parcial, mas, em cada nao, o homem que o teme e que faz a
justia lhe aceitvel.18
Seguramente, uma das experincias mais dolorosas para muitos que
procuraram ser fiis conscincia descobrir quo rapidamente
amizades de longa data podem se acabar, quo abruptamente uma
atmosfera de aparente amor pode transformar-se em fria desconfiana.
15
Mateus 28:20, BJ.
16
2 Timteo 2:19, ARA.
17
Compare Mateus 13:37-43 com Romanos 2:5-10, 16; 14:10-12; 1 Corntios 4:35; 2
Corntios 5:10; 10:12, 18; 2 Timteo 4:1.
18
Atos 10:34, 35.
Perspectiva 447
Uma Testemunha de um estado do sul , uma das mais ativas em sua

congregao, comeou a notar quo longe a organizao estava se
desviando do ensino bblico. Ela contou a uma conhecida que, apesar
disto, no tinha nenhum pensamento de renunciar. Como ela mesma
expressou: Existem tantas pessoas em nossa congregao com quem
estudei pessoalmente a Bblia e a quem ajudei a vir a associar-se com a
congregao. Sinto um profundo amor por elas e pelas outras e, por
este motivo, acho que devo ficar. No posso afastar-me destas pessoas
a quem amo. No muito tempo depois disto, os ancios, ao ficarem
cientes de que ela tinha reservas sobre alguns ensinos, comearam a
questionar sua lealdade. Quase de um dia para outro, as atitudes em
relao a ela sofreram uma mudana. Ela se achou sendo considerada
culpada de insinuao contra a congregao e tagarelice. Conforme ela
comentou: Descobri que o profundo amor que imaginava existir tinha,
na realidade, uma s direo. Sem sequer falar comigo para certificar-
se de como eu realmente me sentia, as pessoas que eu amava tanto se
tornaram de repente frias comigo.
Quando sua prpria reverncia, devoo e integridade para com
Deus so difamadas a maior calnia possvel uma experincia
assustadora ouvir algum, que voc considerava um amigo firme,
dizer: No sei o que aconteceu e prefiro no saber. Ou saber que ele
tenha dito: No tenho conhecimento dos fatos mas, o que quer que a
organizao tenha feito, deve ter havido uma boa razo.
Com grande freqncia, o amor de que tanto se jactam como parte
do paraso espiritual demonstra ser muito superficial. Numa
conversa telefnica, uma Testemunha de um estado vizinho, ainda
ativamente associada, me contou que seu marido, um ancio
proeminente da cidade, estivera durante certo tempo sob considervel
presso por parte dos outros ancios locais. Se eles pudessem
conseguir absolutamente qualquer coisa contra ele, o enforcariam na
rvore mais alta, disse ela. Meu comentrio foi que isto me fazia
lembrar o ditado: Com amigos como estes, quem precisa de
inimigos? Voc no sabe quantas vezes temos repetido isso, foi sua
resposta.
Meus sentimentos so semelhantes aos contidos numa carta de uma
pessoa que tinha passado por uma rejeio cruel e que escreveu:
At a angstia que senti, quando muitos ex-amigos de muitos anos

preferiram acreditar nestas histrias do que vir a mim para descobrir a
verdade, foi dissipada por minha alegria... como tambm pelo
conhecimento de que a razo para agirem desta forma era o medo que
havia neles. Posso realmente perdo-los de corao porque sei
verdadeiramente como eles pensavam na melhor das hipteses, que
eu tinha abandonado a Jeov (por deixar sua organizao) e, na pior,
que fui enganado e desviado por Satans. De uma maneira ou de outra,
isso me colocava numa posio impossvel de ser abordado. Lamento
realmente qualquer sofrimento que tenha causado a eles ou a qualquer
um na organizao. Eu realmente os amo e faria qualquer coisa a meu
alcance para comunicar-me com eles e tentar explicar a verdade do que
est acontecendo comigo.
Meus sentimentos coincidem com os acima porque creio que o

desligamento da afeio de algum, com a aparente facilidade com que
se desliga um interruptor de luz tambm um produto da doutrinao
da organizao, no algo normal nos sentimentos naturais da maioria
das pessoas.
Qualquer que seja o caso, a Testemunha que segue sua conscincia
pode de fato descobrir que se acabaram todas as amizades que ele ou
ela tenha tido. Em tal circunstncia, precisa seguramente abraar a
atitude expressa pelo salmista:
Caso meu prprio pai e minha prpria me me abandonassem, o
prprio Jeov me acolheria.19
Somente a crescente percepo da amizade de Deus e a de seu Filho
pode compensar, pode pr todos os outros relacionamentos na devida
perspectiva quanto a seu valor relativo. Embora leve tempo, h bom
motivo para confiar que outras amizades se tornaro disponveis, caso
se esteja disposto a fazer o esforo necessrio. E h a possibilidade de
que estas se provem mais duradouras, baseando-se em afeio, no na
relao como membro de uma organizao, numa espcie de esprito
de clube, mas naquilo que algum realmente como pessoa, nas
qualidades crists demonstradas, nas realidades do corao de algum.
Pessoalmente, no perdi de forma alguma todos os meus amigos. Mas,
para cada um que realmente perdi, encontrei outro. Estes so pessoas
que tm deixado claro que esto determinadas a no permitir que
19
Salmo 27:10; compare com Salmos 31:11; 38:11; 50:20; 69:8, 9, 20; 73:25, 28.
Perspectiva 449
diferenas de opinio ou ponto de vista tenha um efeito destrutivo

sobre essa amizade. Isto segue o conselho dado:
Sejam sempre humildes, delicados e pacientes. Mostrem o seu amor
suportando uns aos outros. Faam o possvel para conservar, por meio
da paz que os une, a unio que o Esprito d.20
Adotar uma perspectiva mais humilde, mais modesta, e ajustar o
ponto de vista da pessoa em tais reas a uma proporo menor, pode
ser difcil quando se est acostumado, por tanto tempo, com a extrema
nfase dada a nmeros e pretenso de que o crescimento numrico
evidncia da direo e bno divinas. Pela primeira vez, a pessoa
pode vir a apreciar e valorizar a promessa de Jesus de que onde esto
ajuntados dois ou trs em seu nome, ele estar presente com eles. Pela
minha prpria experincia, posso dizer que participar da leitura e
discusso das Escrituras com apenas um ou dois tem se mostrado
plenamente satisfatrio e recompensador. verdade que, s vezes,
quando um nmero maior de pessoas participa conosco nestas
discusses bblicas, ocorre um maior grau de interesse e de variedade
de comentrios. Todavia, a fora fundamental e fortalecedora e a
riqueza da Palavra de Deus no ficam reduzidas nessas ocasies em
que somos apenas dois ou trs. Posso dizer honestamente que, em
cada caso, isso tem feito com que eu me entusiasme com coisas que
merecem ser lembradas num grau maior do que em tantas ocasies no
passado quando me reunia com centenas, milhares, dezenas de
milhares de pessoas em funes programadas pela organizao.
Exige f confiar em que isto se prove verdadeiro. Mas est
relacionado com outros dos benefcios da liberdade que traz a defesa
da verdade de Deus, a saber, que em vez de alimentar-se de uma
dieta estritamente sistematizada, preparada por um estrutura de
autoridade humana, algum pode redescobrir a Palavra de Deus por
aquilo que ela realmente , por aquilo que ela realmente diz.
surpreendente quo estimulante pode ser ler as Escrituras e deixar que
elas falem por si mesmas, sem serem sobrepostas por ensinos
tradicionais de homens. Certa pessoa de um estado do sul, que em sua
associao como Testemunha nunca tinha deixado de relatar atividade
todo ms, durante quarenta anos, e assistido com igual regularidade a
todas as reunies, expressou quo emocionante ela achava agora sua
20
Efsios 4:2, 3, BLH.
leitura das Escrituras, ao dizer: Nunca me senti movida a ficar at s

duas da manh lendo A Sentinela, mas agora me acho fazendo
exatamente isso com a Bblia.
Depois de ter se acostumado a interpretaes intrincadas,
argumentos complexos e alegorias imaginativas das Escrituras, pode
ser tambm difcil reconhecer e aceitar a notvel simplicidade da
verdadeira mensagem da Bblia. Pode ser difcil compreender que
Jesus queria dizer exatamente o que disse quando, depois de
estabelecer o princpio de que aquilo que quereis que os homens
faam a vs, fazei-o vs mesmos a eles e passou a dizer, esta a Lei
e os Profetas.21 Isso mostra que o inteiro propsito, todo impulso por
trs das Escrituras inspiradas ento em existncia era ensinar homens e
mulheres a amar. Isto se harmoniza com a declarao de Jesus de que,
dos dois mandamentos de amar a Deus e amar ao prximo, dependem
toda a Lei e os Profetas.22 Observe, no somente a Lei mas tambm
os Profetas.
A profecia tem ento como seu objetivo, no o desenvolvimento de
alguma interpretao especulativa e aplicao imaginativa de certas
datas e eventos nos tempos modernos (cuja aplicao muda
freqentemente medida que a passagem da data a torna
insustentvel), nem prov os meios para jactncia da suposta relao
superior de uma organizao com Deus. Toda a profecia se destina a
guiar-nos ao filho do amor de Deus, para que possamos aprender o
amor atravs dele, e vivamos em amor como ele viveu em amor.
Portanto, lemos que Dar-se testemunho de Jesus o que inspira o
profetizar.23
Toda vez que a Escritura utilizada de alguma forma diferente, toda
vez que o dogmatismo e a argumentao sectria obscurecem e
complicam este plano simples das Escrituras, fica demonstrado que os
que argumentam dessa maneira tm desacertado todo o propsito da
Bblia.
Aqueles que acham que as interpretaes imaginativas descritas h
pouco se constituem realmente nas coisas profundas de Deus
revelam falta de compreenso daquilo a que essa expresso bblica se
21
Mateus 7:12, TEB.
22
Mateus 22:40, TEB.
23
Revelao 19:10.
Perspectiva 451
aplica. Quando o apstolo Paulo usou a expresso (em sua Primeira

Carta aos Corntios), ele tinha dito um pouco antes:
Eu mesmo, irmos, quando estive entre vocs, no fui com discurso
eloqente, nem com muita sabedoria para lhes proclamar o mistrio de
Deus. Pois decidi, nada saber entre vocs, a no ser Jesus Cristo, e este,
crucificado. E foi com fraqueza, temor, e com muito tremor, que estive
entre vocs. Minha mensagem e minha pregao no consistiram de
palavras persuasivas de sabedoria, mas consistiram de demonstrao
do poder do Esprito, para que a f que vocs tm no se baseasse na
sabedoria humana, mas no poder de Deus.24
O que ele descreve exatamente o contrrio do tipo de ensino que

faz as pessoas se sentirem dependentes de uma organizao humana, a
qual cria interpretaes intricadas e muitas vezes confusas de profecias
que poucos conseguem explicar sem uma determinada publicao
mo.
Isto, tambm, uma bno; ser capaz de reconhecer que as
verdadeiras coisas profundas das Escrituras se relacionam com a
aprendizagem da profundidade da riqueza da sabedoria e do
conhecimento de Deus expressas particularmente em sua misericrdia
atravs de Jesus Cristo, que com suas gloriosas riquezas, ele os
fortalea no ntimo do seu ser com poder, por meio do seu Esprito,
para que Cristo habite no corao de vocs mediante a f . . . estando
arraigados e alicerados em amor, vocs possam . . . compreender a
largura, o comprimento, a altura e a profundidade, e conhecer o amor
de Cristo que excede todo o conhecimento, para que vocs sejam
cheios de toda a plenitude de Deus.25
Que as boas novas se concentram nesta mesmssima expresso de
misericrdia por Deus atravs de Cristo e de seu resgate, pode ser
demonstrado por qualquer um que tome tempo para procurar cada
ocorrncia dessa expresso por meio de uma concordncia. Das mais
de cem ocorrncias da expresso boas novas na Bblia, h oito
referncias s boas novas do reino, mas h dezenas de referncias s
boas novas acerca do Cristo. Isto se d porque o reino de Deus, a
expresso de sua soberania real, est totalmente centralizada em seu
Filho e nas coisas que Ele tem feito e ainda far atravs dele. em
24
1 Corntios 2:1-5, 10, NVI.
25
Romanos 11:33; Efsios 3:16-19, NVI.
Cristo Jesus, e no em alguma organizao humana, que a nossa

ateno e interesse deveriam se focalizar, pois cuidadosamente
ocultos nele se acham todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento.26 Quando comparados com o estudo, a meditao e
orao que se concentram numa maior compreenso da profundeza da
misericrdia, do amor e da bondade de Deus, os escritos em que se
encontram algumas explicaes de profecia, por mais intrigantes,
misteriosos ou exticos que sejam, se provam, de fato, superficiais.
um prazer poder ler ento a Palavra de Deus sem nos sentirmos
compelidos a fixar com absoluta preciso o significado de cada parte,
ou a explicar cada declarao proftica como parte de uma aplicao
arbitrria. Pois o que o apstolo Paulo escreveu ainda se mantm
verdadeiro:
Pois temos conhecimento parcial e profetizamos parcialmente; mas,

quando chegar o que completo, ser eliminado o que parcial... Pois,
atualmente vemos em contorno indefinido por meio dum espelho de
metal, mas ento ser face a face. Atualmente eu sei em parte, mas
ento saberei exatamente, assim como tambm sou conhecido
exatamente. Agora, porm, permanecem a f, a esperana, o amor,
estes trs; mas o maior destes o amor.27
Se nosso amor por Deus, por seu Filho e por nossos semelhantes
realado e edificado por nossa leitura das Escrituras, ento essa leitura
serviu inegavelmente a seu propsito maior. Existem muitos pontos
nas Escrituras que so declarados de tal maneira que no podem
simplesmente ter uma explicao fixa que seja a nica possvel e
correta. Caso existam explicaes alternativas em que ambas permitam
harmonia com o resto das Escrituras, e contribuam para a f, a
esperana e o amor, por que cair na armadilha do sectarismo, insistindo
de maneira inflexvel em s uma destas?
Apreciei uma declarao nesta linha de raciocnio feita por uma
pessoa de uma ilha do Pacfico, que escreveu:
No acreditarei nem apoiarei nenhum ensino que considere falso e

me apoiarei no que acredito ser a verdade, mas no posso julgar outros
que amam a Deus e achar que eu seja melhor do que eles por saber
26
Colossenses 2:3.
27
1 Corntios 13:9, 10, 12, 13.
Perspectiva 453
talvez algumas coisas que eles no sabem. Deus lida com todos ns
desde o ponto onde estamos. Estamos todos errados em alguns
campos, e julgar, comparar, competir e separar-nos de outros que
amam a Deus e esto tambm buscando por ele no o caminho de
Deus. Seu caminho amor, o qual une, cura e encobre uma multido
de pecado e erro. Com o tempo, todos ns chegaremos a conhecer toda
a verdade, mas, no nterim, devemos partilhar o que temos, ajudar e
encorajar outros, no traar linhas de batalha.
Depois de toda argumentao e debate sobre certos pontos ou

questes doutrinais que to freqentemente envolvem coisas no
claramente definidas nas Escrituras, que proveito real se conseguiu?
Persistem as perguntas srias: o que somos como pessoas? Quo bem
refletimos as qualidades de nosso Pai celestial e de seu Filho? Servem
nossa vida, nossa maneira de tratar outros, verdadeiramente de
exemplo dos seus ensinos? Qualquer ensino, organizacional ou
individual, que no contribuir genuinamente para que algum seja
compassivo, atencioso e prestimoso em seus tratos com outros, nunca
pode ser de Deus, pois temos dele este mandamento, que aquele que
ama a Deus esteja tambm amando o seu irmo.28
Faz-se a pergunta: para onde vou ento? O que passo a ser?
No sinto necessidade de ir a parte alguma, pois conheo Aquele
que tem as declaraes de vida eterna.29 Aprecio o companheirismo
fortalecedor daqueles com quem me associo (quer pessoalmente quer
por correspondncia) e espero que o futuro acrescente a meu
relacionamento outras pessoas sinceras cujo interesse seja pela
verdade, no simplesmente em doutrinas, em palavras, mas como um
modo de vida.30
Estou, portanto, simplesmente procurando ser um cristo, um
discpulo do Filho de Deus. No posso ver por que algum iria querer
ser algo diferente. No posso compreender como algum pode esperar
ser algo mais.
O passado agora passado. Tenho muito a agradecer e poucas
coisas a lamentar. No estou, com isto, minimizando a seriedade do
erro. Quando a areia da ampulheta comea a baixar na nossa vida, os
28
1 Joo 4:21.
29
Joo 6:68.
30
1 Joo 3:18.
efeitos prejudiciais de ter permitido que qualquer grau mensurvel de

erro afetasse nossas decises iniciais e nosso curso de vida, podem
tornar-se evidentes de modo um tanto doloroso. No me lamento dos
sofrimentos suportados com pacincia no passado. Acho que aprendi
valiosas lies deles. A confiana implcita que depositei numa
organizao humana provou-se, entretanto, mal colocada. Tendo gasto
a maior parte de minha vida esforando-me em dirigir pessoas para
Deus e seu Filho, descubro que essa organizao v tais pessoas como
se fossem um rebanho dela, responsveis perante ela, sujeitas
vontade dela. Ainda assim, fico contente em saber que procurei
pessoalmente estimul-las a edificar sua f na Palavra de Deus como
fundamento seguro. Minha confiana que essa obra no se provar
em vo.
Na minha idade, enquanto outros homens contemplam a
aposentadoria, acho-me tentando fazer um comeo a fim de prover
para as minhas necessidades futuras e as de minha esposa. Todavia,
junto com o escritor bblico, eu poderia dizer com confiana: O
Senhor o meu ajudador, no temerei. O que me podem fazer os
homens?31 De modo algum lamento ter feito a escolha de me apegar
conscincia; o benefcio resultante contrabalana em muito as
intempries sofridas.
Algumas decises iniciais, baseadas em apresentaes falsas da
vontade de Deus, produziram efeitos que parecem praticamente
irreversveis. Ainda sou acometido de um sentimento de vazio por
dentro toda vez que penso em deixar para trs uma esposa sem nenhum
filho ou filha que lhe proporcione apoio e conforto emocionais, ou que
cuide talvez de suas necessidades econmicas de maneira mais
adequada do que eu possa fazer nos anos que ainda me restam. Mas h
um futuro alm do futuro imediato e a esperana nesse futuro, e nas
promessas divinas relacionadas, que acalma meu corao.
Embora ache incompreensveis certas aes dos homens que me
julgaram, no me sinto autorizado ou inclinado, como eles se sentiram,
a proferir julgamento sobre eles, mesmo tendo estes me rejeitado. Meu
desejo sincero que o futuro lhes proporcione dias melhores, pois
creio que h muito que eles podem realizar, e isto ampliaria suas
31
Hebreus 13:6, NVI.
Perspectiva 455
perspectivas e vidas e faria com que seus dias se tornassem muito mais
ricos, e muito mais significativos.
Espero ter aprendido dos erros passados e, ainda que com certeza
venha a cometer mais, confio que, pelo menos, haver melhora, pelo
bem de outros e meu tambm. Lamento no poder desculpar-me
pessoalmente com alguns a quem eu tenha, de um modo ou de outro,
ofendido, mas minhas oraes so para que no venha a haver nenhum
dano permanente e confio na providncia de Deus nessas reas que
esto alm de minha capacidade de fazer algo a respeito. Espero que
nos anos restantes de minha vida, eu possa presenciar certa medida de
paz para minha esposa e para mim e observe a bno de Deus sobre
nossos esforos conjuntos de servi-lo por todos os nossos dias.
Depois de sua expulso sumria da sede internacional, Edward
Dunlap passou pelo Alabama a caminho de Oklahoma City e seu incio
de vida mais uma vez l, aos 69 anos de idade. Na conversa que
tivemos, ele disse: Parece-me que tudo que se pode fazer tentar
levar uma vida crist e ajudar as pessoas dentro de qualquer que seja a
esfera de influncia que se tem normalmente. Todo o resto est nas
mos de Deus.
Sou grato por ter conseguido tornar disponvel a informao que
creio que outras pessoas tm o direito de saber. H muito mais que
poderia ser dito, talvez que precise ser dito, para que se tenha um
quadro completo. Mas o tempo, a vida e as circunstncias permitam ou
no, estou contente em deixar que os resultados do que agora foi dito
descansem nas mos de Deus.
APNDICE
Ao Captulo 3
456
Apndice 457
O documento precedente o testamento redigido por Charles Taze

Russell, fundador da Sociedade Torre de Vigia e de sua revista,
conforme publicado em A Sentinela, de 1 de dezembro de 1916.
Segue-se a traduo dos trechos principais desta ltima Vontade e
Testamento. Foram sublinhadas as partes de maior interesse.
LTIMA VONTADE E TESTAMENTO DE CHARLES TAZE RUSSELL
Tendo doado Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, em vrias

ocasies durante os anos passados, todos os meus bens pessoais, com exceo de
uma pequena conta bancria de cerca de duzentos dlares, no Exchange National
Bank de Pittsburgh, a ser paga minha esposa caso ela sobreviva a mim, deixo
apenas meu amor cristo e meus melhores votos a todos os queridos membros da
famlia da Casa da Bblia e a todos os demais queridos colaboradores na obra da
colheita sim, a todos os da famlia da f em todos os lugares onde invocam o
Senhor Jesus como seu Redentor.
Contudo, ao fazer doao da revista Torre de Vigia de Sio, do Trimestral da
Velha Teologia e dos direitos autorais dos livros Estudos das Escrituras da Aurora do
Milnio e de vrios outros folhetos e hinrios, etc., Sociedade Torre de Vigia de
Bblias e Tratados, eu o fiz com o entendimento explcito de que manteria completo
controle de todos os interesses destas publicaes durante a minha existncia, e que
depois de minha morte estes seriam conduzidos de acordo com meus desejos. Passo
agora a declarar tais desejos minha vontade com relao aos mesmos conforme
segue:
UMA COMISSO EDITORA DE CINCO
Determino que a inteira responsabilidade pela Torre de Vigia de Sio fique nas
mos de uma comisso de cinco irmos aos quais exorto a exercer grande cuidado e
fidelidade para com a verdade. Todos os artigos que aparecerem nas colunas da Torre
de Vigia de Sio devero ter a aprovao absoluta de pelo menos trs da comisso
dos cinco, e insto a que, qualquer que seja o assunto aprovado pelos trs, que seja, ou
parea ser, contrrio ao ponto de vista de um ou de ambos os demais membros da
comisso, que tais artigos sejam retidos para maior considerao, orao e discusso
por trs meses antes de ser publicado que at onde for possvel seja mantida a
unidade da f e o vnculo da paz na direo editorial da revista.
A Comisso Editora se auto-perpetua, no sentido de que se um de seus membros

renunciar ou morrer, ser dever dos restantes, eleger um sucessor, de modo que a
revista jamais tenha um nmero publicado sem uma Comisso Editora completa de
cinco. Encarrego a Comisso designada de ter grande cuidado na eleio dos outros
que venham a completar seu nmero que a pureza de vida, a clareza da verdade, o
zelo por Deus, o amor pelos irmos e a fidelidade ao Redentor sejam caractersticas
proeminentes dos escolhidos. Em acrscimo aos cinco designados para a comisso,
designei outros cinco, dentre os quais prefiro que se faa a seleo, caso surjam
vagas na Comisso Editora, antes que se parta para uma seleo geral a menos que,
no nterim, entre a data da feitura deste testamento e a data de minha morte, ocorra
algo que indique a estes como menos desejveis ou a outros como mais desejveis
para preencher as vagas. Os nomes da Comisso Editora so conforme segue:
William E. Page,
William E. Van Amburgh,
Henry Clay Rockwell,
E. W. Brenneison,
F.H.Robison
Os nomes dos cinco a quem sugiro como possveis candidatos a preencher as

vagas da Comisso Editora so conforme segue: A. E. Burgess, Robert Hirsh, Isaac
Hoskins, Geo. H. Fisher (Scranton), J.F.Rutherford, Dr. John Edgar.
Eu doei Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados todas as minhas aes

com direito a voto, pondo as mesmas nas mos de cinco fideicomissrias, como se
segue: Hna. E. Louise Hamilton, Hna. Almeta M. Nation Robison, Hna. J.G. Herr,
Hna. C. Tomlins, Hna. Alice G. James.
A posio destas fideicomissrias vitalcia. Em caso de morte ou renncia as
substitutas sero designadas pelos diretores e pela Comisso Editora da Sociedade
Torre de Vigia, e pelas fideicomissrias restantes, depois de feita orao em busca da
orientao divina.
Fao agora proviso para a possvel necessidade de destituir ou demitir qualquer
um dos membros da Comisso Editora que tenha sido considerado indigno do cargo,
seja por razo doutrinal ou falta moral.
Apndice 459
Pelo menos trs da Diretoria devem formar uma junta para apresentar as
acusaes, e a Junta Judicativa que cuidar do assunto ser composta dos
fideicomissrios da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, e das cinco
fideicomissrias portadoras de minhas aes com direito a voto, com exceo do
acusado. Para que se efetue a destituio preciso que destes dezesseis membros
pelo menos treze estejam de acordo com a ao judicativa.
meu desejo que esta ltima Vontade e Testamento seja publicado no nmero
de A Sentinela que se seguir minha morte.
minha esperana que tanto no meu caso, como no caso do querido Israel de
Deus, logo nos encontraremos para jamais nos separarmos, na primeira ressurreio,
na presena do Amo, com quem est a plenitude do gozo para sempre. Estaremos
satisfeitos quando despertarmos na semelhana dele
Transformado de glria em glria
(Assinado), Charles Taze Russell
Publicado e declarado em presena das testemunhas cujos nomes esto anexos:
Mae Land
M. Almeta Nation
Laura M. Whitehouse
Feito em Allegheny, Pa., vinte e nove de junho de mil novecentos e sete.

Entre outras coisas, deve-se notar que Russell declarou que

considerava a revista A Sentinela como sua propriedade, depois doada
corporao, mas, com o entendimento de que tivesse pleno controle
sobre seu contedo e publicao. Isto obviamente no se enquadra ao
ensino atual da organizao quanto direo e alimentao espiritual
por meio de uma classe do escravo fiel e discreto.
Pode-se observar tambm que ele deu instrues para formao de
uma comisso para dirigir a publicao da matria e que Rutherford
no se achava no primeiro grupo de cinco candidatos alistados. Alm
disso, nota-se que Russel deixou suas aes da corporao para cinco
mulheres como fideicomissrias, e que selecionou trs mulheres para
servir como testemunhas de seu testamento.
Algumas Testemunhas, sem dvida, tm a idia de que a designao

de ancios congregacionais feita pelo prprio Corpo Governante. De
incio, dois membros do Corpo Governante, de fato sentavam-se com
um membro do Departamento de Servio e revisavam e aprovavam
todas as designaes de ancios dos Estados Unidos. Esta prtica,
contudo, foi descontinuada aps um perodo de tempo relativamente
curto, e as designaes foram deixadas, conseqentemente, a cargo do
pessoal do Departamento de Servio. Em outros pases, as designaes
de ancios ficaram desde o incio, inteiramente a cargo dos escritrios
de filial da Torre de Vigia. Quer nos EUA, quer em outros lugares, as
nicas designaes feitas desde ento pelo Corpo Governante, tm sido
as dos representantes viajantes e dos membros das comisses de filial.
Creio que se faa assim para que estes homens possam apresentar-se
como representantes do Corpo Governante, num sentido especial,
um sentido que confere maior peso e implica em uma autoridade maior
do que a dos ancios locais.
Com relao norma sobre as prticas sexuais pervertidas, alguns
anos aps minha renncia ao Corpo Governante, a organizao
efetivamente restabeleceu os pontos bsicos de sua norma anterior. A
Sentinela de 15 de setembro de 1983 (pginas 30 e 31), embora
declarando que no cabia aos ancios policiar os assuntos conjugais
particulares dos membros da congregao, determinou que a promoo
ou a prtica do que foi classificado como relaes sexuais
pervertidas entre pessoas casadas, no apenas desqualificaria um
homem para ser ancio ou para qualquer outra posio designada pela
Sociedade, como tambm poderiam levar at mesmo expulso da
congregao. Lloyd Barry no havia estado presente quando a norma
de 1972 foi definitivamente revertida por uma deciso do Corpo
Governante, e ao retornar, ele expressou sua desaprovao mudana.
Uma vez que ele era o chefe do Departamento de Redao e
supervisionava a elaborao da matria para A Sentinela, sua
influncia pode ter contribudo para este retorno grande parte da
posio anterior. Seja como for, esta matria de 1983 no resultou em
grande aumento de audincias judicativas, como ocorreu por ocasio
do anncio inicial daquela norma em 1972, talvez
porque a experincia anterior tivesse produzido maus frutos suficientes
para restringir o zelo inquisitrio da parte dos ancios.
Apndice 461
Ao Captulo 4
A Sentinela de 15 de maro de 1990 contm artigos sobre o Corpo

Governante e suas funes, explicaes destinadas a aparentar um
quadro ideal. Estas falam dos progressivos aprimoramentos e dos
refinamentos contnuos da organizao, como se estes fossem um
processo constante e harmoniosamente conduzido em cumprimento de
Isaas 60:17. Elas apresentam a fico de que um Corpo Governante
estava em funcionamento ao longo da histria da Torre de Vigia.
Conforme demonstrado nos captulos 3 e 4 deste livro, a realidade
bastante diferente. Durante as primeiras sete dcadas da histria da
organizao, no se falava e nem se pensava em termos de um corpo
governante. Russell fez arranjos para que, aps sua morte, comisses
cuidassem dos assuntos e compartilhassem a autoridade e a
responsabilidade. Imediata e efetivamente, Rutherford eliminou essas
comisses, esmagou qualquer oposio e durante as duas dcadas
seguintes, exerceu de modo autocrtico o controle total como
presidente da sociedade civil. Ao mesmo tempo em que tentou
amenizar a atmosfera existente, Knorr reteve em suas mos esse
controle total at que uma espcie de revoluo palaciana arrancou
da presidncia da sociedade o seu poder. A partir de 1976, a autoridade
foi transferida de um nico homem para um grupo de homens, e,
depois de 50 anos, as comisses passaram novamente a funcionar. Este
cenrio de vai-e-vem dificilmente se ajusta ao quadro de um processo
harmonioso de progressivos aprimoramentos e refinamentos
contnuos.
Mais recentemente, a organizao produziu um novo livro de sua
histria, publicado em 1993, e intitulado Testemunhas de Jeov
Proclamadores do Reino de Deus, substituindo seu similar anterior
As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (em ingls). Em seu
prefcio, ele comenta que embora outros tenham escrito sobre as
Testemunhas de Jeov, nem sempre o fizeram de modo imparcial.
Conseqentemente, ele declara que:
Os redatores desta obra empenharam-se em ser objetivos e em

apresentar uma histria cndida.
A vasta maioria das Testemunhas de Jeov no tem qualquer acesso

aos arquivos do passado, como tambm nenhum conhecimento pessoal
dos eventos relacionados com o desenvolvimento da organizao. O
funcionamento da estrutura central de autoridade ou dos homens que
formam essa estrutura interna de autoridade so igualmente
desconhecidos para elas. Ficam elas assim, merc dos redatores dessa
histria cndida e imparcial. Poucas vezes vi uma verso mais
saneada e menos objetiva dos fatos. Sua descrio da histria da
organizao e de seus procedimentos pinta um quadro que em boa
medida difere da realidade.
Para citar apenas alguns exemplos dentre muitos:
Com respeito identificao do servo fiel e prudente de Mateus
24:45-47, este livro finalmente admite (nas pginas 142, 143, 626) que,
por vrios anos a revista A Sentinela expressou o conceito de que
Charles Taze Russell era aquele escolhido servo fiel e prudente, e de
que de 1896 em diante, o prprio Russell reconheceu a aparente
razoabilidade deste conceito. O livro no reconhece o fato de que
Russell no apenas considerava como razovel a aplicao feita a
um indivduo (ele prprio) como o especialmente escolhido servo fiel
e prudente, mas que (nos nmeros de A Sentinela que o livro alista ao
p da pgina) ele efetivamente argumentou em favor disso como uma
verdadeira aplicao do texto, ao invs da posio que havia assumido
em 1881. Em vez disso, continua-se a enfatizar a declarao de Russell
em que ele aplicava o termo ao inteiro corpo de Cristo.
O livro no informa seus leitores que na edio de 1o de outubro de
1909 de A Sentinela, Russell descreveu como seus opositores
aqueles que aplicassem o termo servo fiel e prudente a todos os
membros da igreja de Cristo, em vez de a um indivduo. Tampouco
conta a seus leitores que a edio especial de A Sentinela de 16 de
outubro de 1916 afirmava que, embora no reivindicasse abertamente
o ttulo, Russell admitia isso em conversa particular.
E embora finalmente reconhecendo que durante anos aps sua
morte, a revista A Sentinela promovia o conceito de que Russell era
aquele servo, o livro no d ao leitor nenhuma idia da insistncia
com que isto era feito, como quando se afirmou que todo aquele que
tivesse conhecimento do plano divino de Deus deveria admitir
verazmente que derivou esse conhecimento de seu estudo da Bblia
em conexo com o que o irmo Russell escreveu; que antes desse
Apndice 463
tempo, ele nem sequer sabia que Deus tinha um plano de salvao; ou
quando se descreveram aqueles que questionassem qualquer ensino de
Russell como tendo rejeitado o Senhor por terem rejeitado seu servo
especial. (Veja a seqncia deste livro Em Busca da Liberdade Crist
(em ingls), pginas 78-84).
Da mesma forma no explica o paradoxo criado pelo prprio ensino
da Torre de Vigia: por um lado, o ensino da atualidade de que em 1919
Cristo Jesus definitivamente selecionou, aprovou e identificou uma
classe do servo fiel e sbio e, por outro, o fato de que em 1919 os
mesmssimos que foram escolhidos acreditavam que o servo fiel e
prudente eram, no uma classe, mas um s indivduo, Charles Taze
Russell, selecionado muitas dcadas antes de 1914 por um Cristo
reinante que se tornara presente desde 1874.
Faz-se um esforo (nas pginas 220 e 221 do novo livro de histria)
para negar que o segundo presidente, Joseph F. Rutherford, buscou
ganhar pleno e total controle da organizao. Apresenta-se uma citao
de Karl Klein para retrat-lo como um homem essencialmente
humilde, que parecia um garotinho em orao a Deus.
Revela ainda o registro histrico que qualquer um, incluindo os
membros da Diretoria ou da Comisso Editora, que expressasse
discordncia dele era rapidamente eliminado de qualquer posio
organizacional que porventura ocupasse. Basta conversar com outros
que estavam na sede durante a presidncia dele para saber que o
quadro de humildade descrito por Karl Klein no se harmoniza com a
realidade, e que para todos os efeitos e propsitos a palavra do Juiz
era lei. Eu estive ativamente associado com a organizao durante os
ltimos cinco anos de sua presidncia, e sei da forte impresso que o
homem me causava e da opinio que os outros expressavam. A maioria
das Testemunhas de hoje no teve tal experincia. Mas o Filho de Deus
disse que da abundncia do corao a boca fala, e que pelas tuas
palavras que sers declarado justo ou condenado. (Mat.12:34, 37)
Creio que qualquer um que simplesmente leia a matria encontrada na
revista A Sentinela dos anos 20 at 1942 pode facilmente perceber o
esprito, no de humildade, mas de dogmatismo e autoritarismo, que
emanavam de seus artigos. As invectivas e at a linguagem rude eram
empregadas contra qualquer um que ousasse questionar qualquer
posio, diretriz ou ensinamento que procedesse da organizao da
qual ele era o chefe.
Nas mesmas pginas, faz-se um esforo para demonstrar que

Rutherford no era visto pelos membros da organizao como seu
lder, e cita-se a sua negativa pessoal desta posio, feita em 1941
pouco antes de sua morte, como prova disso. As palavras esto l mas
os fatos no. Ao passo que, reconhecidamente, os adeptos da Torre de
Vigia viam a Cristo como seu lder invisvel, o fato que eles
consideravam Rutherford como seu lder terrestre visvel, contrariando
a injuno de Cristo em Mateus 23:10: Tampouco sejais chamados
lderes, pois o vosso Lder um s, o Cristo. Rutherford no podia
deixar de ter sabido que os membros da organizao o viam sob essa
luz.
Considere essa matria de The Messenger (O Mensageiro), o
relatrio de um congresso da Torre de Vigia, de 25 de julho de 1931,
descrevendo grandes assemblias realizadas naquele ano nas principais
cidades europias. Na pgina 3, encontramos o que se v na pgina
seguinte. Atente para a traduo em portugus das legendas embaixo
das fotos.
Apndice 465
Seu Lder Visvel Prestes a Dar Instrues Diviso de Paris da

Une Grande Armee.
Em acrscimo a esta clara designao de Rutherford como Seu

lder visvel, ele mais tarde descrito como o Chefe, nas pginas 6
e 7 no texto abaixo dessas fotos impressas de Londres e Magdeburgo
(Alemanha).
Famlia de Betel de Londres. Voc os v Sorrindo? O Chefe Acabara de Contar-

lhes Algo na Linguagem Colorida.
O Chefe Inspeciona O Preparo da Kopf Salat, Recm-colhida do Jardim. So

Necessrios Apenas Quatro Bushels para uma Refeio!
Apndice 467
Este relatrio de congresso foi impresso dez anos antes da

declarao de Rutherford citada no novo livro da histria da Torre de
Vigia. No h razo para se crer que Rutherford no estivesse a par do
modo em que era considerado pelos seguidores da Torre de Vigia ao
longo da maior parte de sua presidncia, e ele claramente nada fez para
modificar essa imagem. A evidncia, inclusive a histria completa de
sua administrao, faz sua refutao de tal imagem feita ao
aproximar-se da morte parecer vazia.
Nas pginas 106, 107, 233, e 234, o livro reconhece que o retorno
em 1972 aos corpos de ancios nas congregaes estava relacionado
matria do Ajuda ao Entendimento da Bblia sobre homens mais
maduros e superintendente. Obviamente, o fato de eu ter feito a
pesquisa e ter escrito os artigos no mencionado e no h razo
alguma para que o fosse. Mas o assunto inteiro apresentado como se
fosse essencialmente produto da superviso do Corpo Governante,
quando, na verdade, ningum do Corpo Governante esteve envolvido
em tal atividade de superviso. O projeto foi iniciado por Knorr em
suas atribuies de presidente da Sociedade, e ele colocou Karl
Adams, supervisor no ungido do Departamento de Redao, como
o verdadeiro supervisor da elaborao do livro. Nem Knorr nem Fred
Franz supervisionaram o trabalho, e eles leram somente as partes que
Karl Adams considerava aconselhvel passar para eles. Lyman
Swingle, membro da Diretoria (e desta forma supostamente membro
do Corpo Governante daquela poca), foi designado para o projeto
apenas como redator e recebia suas incumbncias de Karl, e aquilo que
ele escrevia estava sujeito a ser editado por Karl. Lyman no tomou
parte alguma em supervisionar o trabalho, nem qualquer outro
membro da Diretoria fez isso.
Quanto aos efeitos dos referidos artigos sobre o arranjo de ancios,
o leitor no informado da firme relutncia do presidente e do vice-
presidente da Sociedade a que se fizesse qualquer mudana, ou do fato
de que, finalmente, a deciso foi no de um corpo governante
mas de dois homens, Knorr e Fred Franz, que determinaram a direo
a ser tomada. Reconhecidamente, qualquer narrativa deve ser limitada
nos detalhes, e a informao aqui dada simplesmente ilustra quo
pouco do verdadeiro quadro pode um leitor obter quando l uma obra
deste tipo, e de como expresses aparentemente inocentes (neste caso
pesquisa feita sob a superviso do Corpo Governante) podem
transmitir uma impresso falsa. O mnimo que se pode dizer que a

apresentao feita deixa de manifestar qualquer grau elevado da
candura que o livro professa oferecer. (O leitor pode comparar esta
apresentao com a informao do captulo 2 de Crise de
Conscincia).
A descrio pelo novo livro de histria (pginas 108, 109, 233-235)
da grande mudana administrativa ocorrida em 1975/1976
consideravelmente mais ilusria. Ela transmite um retrato falso quando
sutilmente estabelece uma ligao entre a sade em declnio do
presidente Knorr e esta mudana radical na estrutura de autoridade na
sede mundial, bem como ao descrever a mudana como se tivesse
ocorrido em pacfica harmonia.
Se o escritor (ou escritores) annimo do livro de histria de 1993
ignorava os meses de amargo conflito interno que antecederam essa
mudana, o fato que, cada um das centenas de homens e mulheres
que faziam parte do pessoal da sede de Brooklyn na poca, e que
ouviram as declaraes zangadas feitas nas consideraes matinais do
texto dirio, sabiam que a mudana no veio de modo pacfico. De
todos estes, os membros do Corpo Governante foram os que mais de
perto conheceram a intensidade da luta. Eles pessoalmente sabiam que
a mudana da norma de um nico homem para a norma de um corpo,
foi conseguida custa de uma intensa, e at mesmo custica oposio
por parte tanto do presidente como do vice-presidente, e que a
aprovao unnime da mudana a que o livro de histria se refere foi
conseguida apenas em resultado de estes dois homens, Knorr e Fred
Franz se terem confrontado com uma clara derrota e finalmente cedido
(de modo relutante e sob coao, conforme expressou o prprio vice-
presidente). Qualquer candura nesta narrativa publicada notvel por
sua ausncia. Deixar que se publicasse este quadro de fico de uma
mudana harmoniosa no agrada aos padres morais daqueles que
conhecem a realidade.
Ao Captulo 5
Neste captulo, trata-se da implementao da mudana de norma

com respeito aos hemoflicos. Edward Dunlap, que foi no apenas
membro do pessoal da Comisso de Redao de 1966 a 1980, mas
tambm s vezes convocado para ajudar a responder perguntas
Apndice 469
procedentes do campo, foi testemunha pessoal da maneira em que

esta mudana, uma vez feita, foi a partir da tratada. Pelo que recordo,
a mudana da posio anterior que permitia somente o uso, uma
nica vez, de fraes de sangue contendo fatores coagulantes,
enquanto determinava que o uso por mais de uma vez se constituiria
em alimentar-se do sangue e tornaria a pessoa culpada de violar a lei
divina ocorreu antes de minha designao para o Corpo Governante
em 1971. As primeiras impresses deste livro (em ingls) continham
uma afirmao (pgina 107) neste sentido. Enquanto trabalhava nesta
edio, encontrei um memorando, com data de 14 de junho de 1975, de
Ewart Chitty (ento presidente do Corpo Governante naquele ano), no
qual ele se refere a um debate do assunto na reunio do Corpo
Governante de 11 de junho de 1975.
Meu primeiro pensamento foi de que isto era simplesmente uma
confirmao de uma mudana anterior posta em vigor por meio do
Departamento de Redao, e que foi seguida de um trabalho de
responder correspondncia por parte dos membros da equipe
encarregados de cuidar das perguntas que chegavam. No disponho,
porm, de documentos que estabeleam a questo da data de modo
definitivo. Sendo assim, parece melhor fixarmo-nos na data de 1975,
para a qual existe documentao escrita.
Deve-se notar que, naquele ano de 1975, ainda no existia nenhuma
Comisso de Redao do Corpo Governante. A menos que fosse
especificado em reunio do Corpo Governante que certo membro
deveria preparar matria sobre algum assunto (algo ocasional mas
raramente feito), toda a autoridade para resolver o que deveria ser
publicado cabia ao presidente da Sociedade, N.H. Knorr, e do ponto de
vista prtico, era determinado por Karl Adams, que era o designado
pelo presidente para supervisionar o Departamento de Redao.
Embora diversos membros do Corpo Governante Lyman Swingle,
Karl Klein, Ewart Chitty, e eu mesmo estivssemos normalmente
no departamento, nossa nica tarefa ali era como redatores, recebendo
nossas designaes normalmente de Karl Adams e no tendo nenhuma
autoridade quanto ao que se deveria ou no ser publicado.
Mesmo aceitando-se a data de 11 de junho de 1975 como a data em
que a mudana da norma foi decidida, permanece o fato de que no foi
seno trs anos depois, em A Sentinela de 1 de dezembro de 1978
(pginas 30 e 31) que a organizao publicou uma declarao
assegurando a todos os hemoflicos Testemunhas a quem se dissera

que o uso de fraes de sangue para combater a hemorragia deveria
limitar-se a uma vez apenas, que esta norma no mais se aplicava.
Que situaes de emergncia devem ter enfrentado durante todos
aqueles trs anos, os hemoflicos Testemunhas que conheciam apenas
a orientao anterior, no h meio de saber.
Ao Captulo 6
Aps quase meio sculo mantendo o status de organizao

cultural no Mxico, a Torre de Vigia finalmente o alterou para o de
organizao religiosa. A revista A Sentinela de 1 de janeiro de 1990
(pgina 7) anunciou que a mudana de situao legal ocorrera em
1989. Descrevem as Testemunhas mexicanas como podendo pela
primeira vez, usar a Bblia ao sair de casa em casa, e pela primeira vez
podendo iniciar suas reunies com orao.
A revista descreve quo emocionante foi esta mudana para as
Testemunhas mexicanas e que ela lhes trouxe lgrimas de alegria.
Ela atribuiu a esta mudana o salto imediato do nmero de
publicadores em mais de 17.000.
O artigo, porm, no disse ao leitor absolutamente nada quanto a
qual tinha sido a situao anterior, por que esta prevalecera, ou de que
modo havia ocorrido a mudana de situao. Qualquer um que lesse o
artigo presumiria que a mudana de situao, juntamente com os
benefcios descritos, era algo que a organizao tinha desejado o tempo
todo. Ao ler o artigo, algum poderia presumir que foi o governo do
Mxico ou as suas leis, que at ento tinham impedido as Testemunhas
de orar em suas reunies ou de usar a Bblia em sua atividade de porta
em porta. Em momento algum ela informa ao leitor que a razo de as
Testemunhas mexicanas terem ficado privadas destas coisas por no
mnimo meio sculo era que a prpria sede de sua organizao
preferiu que assim fosse, que ela voluntariamente optou a favor de uma
outra situao legal. Ela no diz ao leitor que estas emocionantes
mudanas que causaram lgrimas de alegria tinham estado
disponveis o tempo todo, durante muitas dcadas, sendo necessria
apenas uma deciso da organizao para que se abandonasse o
fingimento de que esta mesma organizao das Testemunhas do
Mxico era cultural e no religiosa. A nica razo para que as
Apndice 471
Testemunhas mexicanas no tivessem se empenhado nestas coisas

antes, era que a sede da organizao os instruiu a no fazer isso, a fim
de proteger o status preferido de organizao cultural. Estes so fatos
conhecidos pelos que esto em posies de responsabilidade na
organizao mexicana das Testemunhas. No so, porm, conhecidos
da vasta maioria das Testemunhas fora daquele pas, e A Sentinela de
1 de janeiro de 1990 deixou-os permanecer na ignorncia com respeito
ao assunto. Ela apresentou um quadro saneado da ocorrncia, um
quadro to enganoso quanto a atitude anterior a 1989, de simular ser
outra coisa que no uma organizao religiosa enquanto se sabia muito
bem que ela o era.
Conforme mostrado por um artigo de uma Despertai! mais recente
de 22 de julho de 1994, pgina 13, a vontade da organizao Torre de
Vigia de abandonar seu fingimento de dcadas, estava relacionado s
emendas constituio mexicana que foram sendo paulatinamente
adotadas pelos corpos legislativos de l. Pelas novas emendas
novamente permitido s igrejas terem a propriedade de edifcios e
imveis. Isto se aplica no apenas Igreja Catlica, mas a todas as
religies.
Ao Captulo 7
Como foi mencionado, em 1993 a Sociedade Torre de Vigia

publicou uma nova histria das Testemunhas de Jeov, intitulada
Testemunhas de Jeov Proclamadores do Reino de Deus. Certas
partes da obra parecem ser reaes a informaes publicadas por
outras fontes, aparentemente num esforo de reduzir os efeitos dessas
informaes. Como exemplo, o livro de Carl Olof Jonsson Os Tempos
dos Gentios Reconsiderados (em ingls), publicado e distribudo desde
1983, mostrava como sendo dos Segundos Adventistas as fontes de
muitos dos ensinos distintivos de Russell, inclusive os relacionados
com o ano de 1914. Durante dcadas, as publicaes da Torre de Vigia
disfararam ou simplesmente ignoraram esta realidade, transmitindo a
impresso de que a maior parte desses ensinos e a data de 1914 eram
originais de Russell, e que ele e sua revista A Sentinela constituam um
exclusivo canal divino para a revelao de verdades anteriormente
perdidas ou de verdades desconhecidas.
Agora, pela primeira vez, fazia-se certa medida de reconhecimento

da extenso do endividamento para com estas outras fontes, mais
antigas, como foi o caso de John A. Brown e sua elaborao da teoria
dos sete tempos de Daniel, captulo 4, como representativos de um
perodo de 2.520 anos e relacionando este com os tempos dos
Gentios de Lucas 21:24 e isto cerca de 50 anos antes de Russell. (At
a publicao deste livro o nome de John A. Brown jamais sequer
aparecera em qualquer publicao da Torre de Vigia). Tambm que
no foi Russell, mas o segundo adventista N.H. Barbour, que apontara
para 1914 como o fim dos Tempos dos Gentios em sua revista
Arauto da Aurora em 1875 quatro anos antes do surgimento da
primeira revista A Sentinela e que foi dele que Russell obteve
aquela data.
Toda esta informao estava disponvel e era conhecida da liderana
da Torre de Vigia durante dcadas. Estas fontes tinham sido expostas
com grande detalhe na obra publicada por Jonsson em 1983 Os
Tempos dos Gentios Reconsiderados (como tambm na presente obra
Crise de Conscincia). No entanto, apenas agora fez a organizao
Torre de Vigia abertamente algum reconhecimento quanto aos
verdadeiros originadores destas opinies e conceitos. (Veja Os Tempos
dos Gentios Reconsiderados, pginas 19-29 (em ingls); Testemunhas
de Jeov Proclamadores do Reino de Deus, pginas 45-47; 132-
135).
Este novo livro de histria faz tambm, pelo menos, algum
reconhecimento dos primitivos, e por muito tempo mantidos, ensinos
concernentes data de 1874, que supostamente assinalavam o incio da
segunda presena de Cristo, de 1878 como a poca em que Cristo
assumiu poder rgio, de 1881 como o tempo em que a chamada
celestial se encerraria, e de 1925 como o tempo em que os
merecedores da antiguidade seriam ressuscitados e o grande jubileu
se iniciaria para esta terra.
O que o livro no faz admitir honesta e francamente a importncia
intensa e a nfase constante que se atriburam a estas datas, em muitos
casos, por mais de 50 anos, e o modo positivo com que se fizeram
afirmaes e alegaes referentes a elas como se fossem datas de
Deus, no nossas, que ficou enfaticamente claro que em 1878 A. D.
chegara o tempo em que deveria comear o julgamento real da casa de
Deus, que aquele ano [1878] assinala o tempo claramente para a
Apndice 473
verdadeira tomada do poder como Rei dos reis. Ou as repetidas

afirmaes de que a evidncia bblica prova como um fato
firmemente estabelecido pelas Escrituras que 1914 assinalaria o limite
mximo da regncia dos homens imperfeitos, provaria que antes do
fim de 1914 A.D. o ltimo membro do corpo de Cristo seria
glorificado com a Cabea, provaria que antes dessa data, o Reino de
Deus, organizado em poder golpear e esmagar e consumir
totalmente o poder destes reis [Gentios] esmiuando e pulverizando as
potncias que so civis e eclesisticas. Ou a alegativa de que
dentro dos prximos vinte e seis anos [a partir de 1889], todos os
atuais governos sero derrubados e dissolvidos, e que consideramos
uma verdade estabelecida que o final definitivo dos reinos deste
mundo e o pleno estabelecimento do Reino de Deus se realizar pelo
fim de 1914 A.D; e que a data do encerramento da grande batalha
final est definitivamente marcada nas escrituras como sendo outubro
de 1914. Ela j est em andamento, datando seu incio de outubro de
1874, veja o captulo 7 deste livro, Crise de Conscincia.
O novo livro da histria da organizao e artigos de revistas
recentes (por exemplo Despertai! 22 de maro de 1993, pginas 3, 4;
22 de outubro de 1989, pgina 20; A Sentinela 1 de novembro de
1993, pginas 8-12; 1 de maio de 1992, pgina 6; 15 de outubro de
1990, pgina 15) seguem da mesma forma num esforo contnuo de
minimizar a importncia atribuda s predies passadas com respeito
a 1914 (e outras datas). Elas muitas vezes focalizam um nico aspecto
dentre as muitas afirmaes (como ao se referir apenas ao fim dos
Tempos dos Gentios ou ao apresentar 1914 como sendo visto
simplesmente como uma data crucial ou um ano marcado)
enquanto que no mencionam outras grandes assertivas que faziam
parte da predio.
Com freqncia, um despistador posto ao longo do caminho,
como por exemplo, desviar o foco da ateno para a boa vontade de
muitos de continuarem a se esforar e a apoiar uma organizao apesar
de esta lhes ter alimentado com falsas esperanas, e retratando os que
optaram por no faz-lo como sendo espiritualmente fracos, como
estando cansados do servio de Deus ou de serem motivados por
razes egostas. J que a vasta maioria de seus leitores no tem acesso
algum s publicaes mais antigas, os artigos tiram vantagem do que
eles desconhecem e passam a amenizar o peso das predies por meio
do uso seletivo de citaes ou por se disfarar ou deliberadamente

ignorar outras claras declaraes que foram feitas. De modo geral, o
que se apresenta aos leitores so algumas declaraes acauteladoras
tardias que vieram quando 1914 (e depois, 1925) estava se
aproximando, e as claras predies so colocadas como apenas
sugestes de meras possibilidades. Assim, com respeito predio da
glorificao da igreja aos cus em 1914, o novo livro de histria
(pgina 635) cita uma declarao de uma revista A Sentinela, de 1916,
dizendo que Ns meramente inferimos isso e evidentemente,
erramos. Em face das claras afirmaes j citadas, com seu uso
freqente de termos tais como provas e comprovado, isto pode ser
descrito apenas como desonestidade jornalstica e intelectual.
J foi mostrado (no captulo 7) que, enquanto a data se aproximava,
Russel comeou a conter-se com relao ao tempo do incio da
anarquia mundial que ele previra como antecedendo 1914, como foi no
caso de A Sentinela de 1 de julho de 1904, no artigo intitulado
Anarquia Universal Pouco Antes ou Depois de Outubro de 1914,
A .D. Nela, ele dava margem para que o incio da anarquia universal
viesse depois daquele ano, mas rapidamente em seguida, certamente
no 80 anos ou mais em seguida. Ele passou a escrever:
Agora, todavia, vemos claramente que para alguns da igreja restam

dez anos inteiros [a partir de 1904] de experincias, oportunidades,
provaes, vitrias, alegrias e tristezas. A cada ano, contudo, podemos
esperar que os sinais dos tempos demonstrem cada vez mais a exatido
de nossas expectativas tanto para a igreja como para o mundo...
A lio para cada de um ns e para todos, parece ser a de que
durante os prximos cinco ou seis anos deveramos labutar com zelo
intensificado, porque sabemos que se aproxima a noite em que homem
algum poder labutar... Quo felizes somos de que nos permitido, at
mesmo nesta dcima primeira hora, empenharmo-nos na obra de
colheita!
Quaisquer que tenham sido as declaraes mais cautelosas acerca

da anarquia universal e de sua aproximao, ela deliberadamente
procura encobrir o fato de que estas afetavam o ensino ento
prevalecente de A Sentinela de que a segunda presena de Cristo j
comeara em 1874 e que seu reino j se estabelecera em 1878. At o
fim, Russell esteve firmemente comprometido com as datas de 1874 e
Apndice 475
1878 e seu suposto significado (e a organizao prosseguiu com tal

ensino por mais de uma dcada aps a morte dele). Ilustrando este
ponto, o nmero de 1 de agosto de 1904 de A Sentinela, sob o ttulo
No Temas, Sio! afirmou o seguinte:
assim que, caros amigos, torna-se evidente que a vinda da

anarquia universal aps a colheita, depois de outubro de 1914 A. D.
nada tem a ver ou com a presena do Ceifeiro ou com o
estabelecimento de seu reino. Sem dvida, o rumo e a ultrapassagem
dessa anarquia estaro sob o controle da igreja glorificada o Cristo.
De acordo com isto, os ungidos de Cristo seriam aqueles que

ultrapassariam essa anarquia universal, sendo na ocasio sua igreja
glorificada, pois Cristo j tinha vindo em 1874 e iniciado seu domnio
invisvel em 1878, e por volta de 1914 a colheita j estaria
terminada. Similarmente, embora seja verdade que Russell no final
reconheceu a incerteza quanto data do incio da anarquia universal e
tambm quanto ao perodo abrangido por ela, sugerindo apenas que
pode ser de um ano ou mais, ele nunca expressou qualquer dvida de
que predizia confiantemente que a prpria anarquia universal viria com
certeza. Ela nunca veio.
Ao Captulo 11
A questo com respeito ao uso do termo ministro ordenado surgiu

pela primeira vez em 1974. Tenho um arquivo completo sobre o
assunto, o qual deixou perplexas muitas Testemunhas, j que
virtualmente ningum tinha conhecimento de seus antecedentes.
Em 1974, Grant Suiter tinha sugerido um discurso de congresso
sobre o assunto Ministros Ordenados de Deus. Ele seguia a prtica
em vigor de aplicar-se o ttulo ministro ordenado a cada homem,
mulher ou criana que se submetesse ao batismo como Testemunha. O
presidente Knorr me designou a preparar um esboo de discurso sobre
a matria (a carta dele era de 15 de fevereiro de 1974). Parecia a mim
que o ttulo era simplesmente algo adotado dos clrigos, e eu no
conseguia ver base bblica alguma para a aplicao que se lhe dava,
equiparando-se o batismo a uma cerimnia de ordenao. E mais
importante ainda, ao trabalhar no projeto do livro Ajuda, eu me
impressionara com o fato de que os termos dos idiomas originais para
ministro (tanto em hebraico como em grego) significavam

simplesmente servo, uma condio humilde que se contrasta com o
elevado prestgio que freqentemente se associa ao ttulo ministro
ordenado.
Devido a minha preocupao de apegar-se estritamente s
Escrituras, primeiramente falei com meu tio, Fred Franz, sobre o
assunto. Ele declarou de modo definitivo que o batismo no poderia
ser chamado ordenao. Duvido seriamente que eu teria a coragem
de escrever ao presidente Knorr sobre o assunto se no fosse por esta
declarao do vice-presidente. A carta que escrevi resultou numa
discusso do assunto pelo Corpo Governante e Knorr pessoalmente se
pronunciou em termos muito firmes contra quaisquer mudanas na
prtica ento vigente com respeito ao uso do termo (na verdade, no
era usado congregacionalmente; era usado somente ao falar-se ou
lidar-se com pessoas do pblico, inclusive autoridades). Expressei
minhas razes para questionar a prtica, enfatizando o significado
bblico para o termo ministro. Seria, porm, contradizer os fatos,
dizer que minha voz teve algum peso especfico na discusso. Para
comear, eu era a pessoa mais jovem no Corpo, composto ento de
onze membros, e no detinha posio alguma de particular
responsabilidade, e, durante a discusso do livro Organizao, eu
tinha sido alvo de observaes bem custicas por parte do presidente.
Sem equvocos posso dizer que um fator somente resultou numa
mudana de posio quanto ao uso do termo ministro ordenado
aplicar-se a cada homem, mulher ou criana batizados. Este fator foi a
voz de Fred Franz. Com bastante firmeza, ele declarou repetidamente,
que o batismo e a ordenao no se referem mesma coisa. Os daquele
grupo de onze membros que ainda esto vivos sabem que foi assim.
Aps uma rspida discusso, chegou-se eventualmente a uma
deciso unnime de que trs membros do Corpo, Fred Franz, Raymond
Franz e Lyman Swingle, fossem designados a preparar matria escrita
dando as razes para a mudana de posio. Fred Franz foi escolhido
para redigir a matria e preparou uma argumentao de 46 pginas
para publicao em A Sentinela (ainda tenho uma cpia desta
argumentao). Quando esta foi apresentada ao Corpo, no entanto, eles
a consideraram obscura, escrita de um modo que tornava difcil saber o
que se estava dizendo. Fui ento designado para fazer uma reescrita.
Apndice 477
A matria que redigi deu nfase primria ao carter de humildade

que circunda as palavras para ministro nas lnguas originais da
Bblia. Esta foi minha principal preocupao. Eu sabia tambm que a
prpria expresso ministro era um termo restrito a apenas um
punhado de idiomas (ingls, francs, italiano, espanhol e portugus) e
que em nossas publicaes, quando traduzidas para outras lnguas, tais
como o alemo, a palavra era com freqncia vertida pelo termo
correspondente a clrigo. Um grande nmero de tradues modernas
da Bblia verteu os termos das lnguas originais pela palavra servo.
A matria que redigi declarava que nesse sentido todo cristo
ministro. (Veja A Sentinela de 1 de maro de 1976, pgina 153,
pargrafo 18).
Eu no poderia, contudo, ter me limitado a estes aspectos. Numa
carta de trs pginas, com data de 11 de setembro de 1974, o
presidente Knorr entrou em grandes detalhes com respeito aos pontos
que ele achava que deveriam ser abrangidos, particularmente quanto
aplicao especfica do termo s vrias categorias de Testemunhas, tais
como ancios, servos ministeriais, pioneiros, membros da famlia de
Betel, e assim por diante. Ele enfatizou que o que viesse a ser escrito
teria de se ajustar a isto. Milton Henschel escreveu sobre alguns pontos
similares (em carta de 18 de setembro de 1974). Estas cartas
resultaram na matria encontrada nos ltimos pargrafos do artigo final
que escrevi, no qual se davam sugestes sobre como algum poderia
responder se fosse interrogado por autoridades governamentais, quanto
a se era ou no um ministro ordenado.
A matria foi submetida apreciao do Corpo Governante, que a
discutiu e debateu minuciosamente. Uma vez mais, o respeito e a
influncia do vice-presidente resultaram na aprovao final da matria
para ser publicada. O voto foi unnime como tinha de ser na poca em
que o arranjo da maioria de dois teros ainda no estava em vigor.
Toda esta informao apresentada porque os fatos a respeito deste
assunto foram, a partir da primavera de 1980, flagrantemente
distorcidos, tanto pelos membros do Corpo Governante como por
outros. Conforme j disse, tenho um arquivo completo, contendo cartas
assinadas, atestando a veracidade do que se afirma acima.
Acho que Grant Suiter levou o assunto de modo muito pessoal,
embora meu questionamento se referisse a uma norma da organizao,
e no fosse uma crtica a qualquer coisa de iniciativa dele. Ele trouxe o
assunto baila nas reunies do Corpo Governante em trs ocasies,

durante os anos que se seguiram, cada uma das vezes expressando seu
desacordo com a posio publicada pela Sociedade. A ltima das vezes
foi na reunio do Corpo Governante de 6 de fevereiro de 1980, quando
foram consideradas as cartas de trs advogados Testemunhas. Estas
cartas tinham vindo em resultado de uma solicitao para que se
manifestassem sobre o assunto, feita numa reunio de mdicos e
advogados. Naquela reunio do Corpo Governante, Grant Suiter
referiu-se mudana da norma como que tendo se constitudo num
ataque organizao. Assim mesmo, muitos dos membros presentes
sabiam que eram a voz e a influncia de Fred Franz, ento vice-
presidente, os fatores que tinham levado o Corpo a aceitar a mudana,
mesmo passando por cima das objees do presidente, Nathan Knorr.
E, em cada uma das trs ocasies em que o assunto foi submetido
reviso do Corpo Governante por Suiter, foi a firmeza da posio
assumida por Fred Franz, agora j presidente, de que o batismo no
ordenao, que terminou sendo o fator decisivo. Em cada caso, a
deciso do Corpo foi de no se retornar aplicao anterior do ttulo
ministro ordenado, como incluindo toda Testemunha batizada.
Todos os membros do Corpo Governante presentes a estas trs
reunies separadas envolvidas sabem que foi assim que aconteceu.
Um ano depois de minha renncia ao Corpo Governante, o
presidente Fred Franz proferiu um discurso na formatura da Escola de
Gileade no qual ele restabelecia a diretriz anterior de se chamar a cada
homem, mulher ou criana batizados entre as Testemunhas, no
simplesmente de ministro ou servo de Deus, mas de ministro
ordenado. Ele agora argumentava que todas essas pessoas tinham
tanto direito a esta denominao quanto os clrigos da cristandade.
E, algum poderia com toda propriedade, dizer que eles tm o
mesmo direito a usar o termo bispo em lugar de superintendente,
j que aquele termo simplesmente uma forma adaptada ao vernculo
da palavra grega para superintendente (episkopos), e dicono que
simplesmente tambm uma forma adaptada da palavra grega
(diakonos) para servo ou ministro.
O fato simples que em nenhuma das reunies do Corpo, nenhum
daqueles que argumentaram a favor de que todos os homens, mulheres
e crianas batizadas como Testemunhas fossem chamadas de
ministros ordenados, expressaram alguma vez preocupao quanto a
Apndice 479
se as Escrituras exigiam tal coisa em todos os casos os argumentos

deles se basearam nas vantagens que isto trazia. Essas vantagens eram
as vantagens e os privilgios concedidos aos clrigos iseno de
servio militar, iseno de certos impostos. Isto, e no o ensino das
Escrituras, que foi a preocupao predominante.
No final do captulo, faz-se meno da defesa que me fez Lyman
Swingle, e que, em seguida aos eventos da primavera de 1980, ele foi
substitudo por Lloyd Barry como chefe do Departamento de Redao.
Com a morte de Grant Suiter em 1983, Swingle foi indicado para
substitu-lo como secretrio-tesoureiro da corporao Torre de Vigia.
Isto efetivamente o removeu de qualquer ligao direta com o
Departamento de Redao. No tenho dvida alguma de que, suas
francas declaraes quanto possvel falibilidade de alguns ensinos-
chave da organizao, alguns dos quais trata este livro, fizeram esta
separao parecer aconselhvel aos olhos de muitos membros do
Corpo Governante. Swingle j falecido.
No final do captulo 11, faz-se referncia expulso de Edward
Dunlap da sede de Brooklyn aos quase 70 anos de idade, e aps quase
meio sculo de servio prestado organizao. Como se observou, ele
achou necessrio voltar sua antiga profisso de colar papel de parede.
Hoje ele est na casa dos 80, e teve de parar com o trabalho de papel
de parede. Ele trabalha em trs empregos de meio expediente, um dos
quais inclui ministrar algumas aulas na Universidade Estadual de
Oklahoma. (Mais informaes a respeito se acham na obra seqencial
deste livro, Em Busca da Liberdade Crist (em ingls), pgina 358).
Contrrio aos boatos e tagarelices das Testemunhas, ele no teve
interesse algum em formar uma nova organizao, ou em filiar-se a
qualquer denominao e simplesmente associava-se com outros em
reunies domsticas para se discutir a Bblia. Dunlap j faleceu.
Ao Captulo 12
Esta minha carta em resposta intimao para uma audincia

judicativa da Congregao Gadsden Leste das Testemunhas de Jeov:
Apndice 481
Traduo
Corpo de Ancios
Congregao Gadsden Leste das Testemunhas de Jeov
Fields Avenue 2822
Prezados irmos:
Sua carta de 6 de novembro chegou tera-feira tarde, 10 de novembro.
Esta carta que lhes escrevo talvez chegue vocs antes de sbado, assim
entrarei em contato com Theotis por telefone a fim de que os irmos no
faam uma viagem desnecessria ao Salo.
Pedi a Dan que lhes fizesse saber que eu estava redigindo uma carta ao
Corpo Governante solicitando informaes, e que eu apreciaria que
aguardassem at que eu recebesse uma resposta antes de darem continuidade
aos seus procedimentos judicativos. Sua carta no faz meno alguma a isto.
Talvez vocs possam escrever-me quanto ao que decidirem relacionado a este
pedido, se,de fato, o consideraram. Como talvez saibam, quarenta anos da
minha vida foram gastos no servio de tempo integral, como pioneiro,
pioneiro especial, superintendente de circuito, superintendente de distrito,
missionrio, superintendente de filial, membro da famlia de Betel, membro
do Corpo Governante. No sei se vocs consideram esses quarenta anos como
um motivo para certa medida de condescendncia de sua parte no sentido de
pacientemente aguardarem o espao de tempo necessrio para que Brooklyn
responda. Tenho esperana que assim seja e que o interesse de vocs nessa
resposta se equipare ao meu. Tiago 2:12,13.
Ser que as trs assinaturas no fim da carta correspondem aos que faro
parte da comisso judicativa? Se assim for, posso ento, respeitosamente,
solicitar ao corpo de ancios que reconsidere a composio da mesma? Do
que foi declarado na reunio com Wesley Benner e Dan Gregerson, Dan
apresentou-se como o acusador do caso, declarando no incio da conversa que
ele tinha me visto comer com Peter Gregerson (ocasio que ocorreu alguns
meses atrs antes da publicao de A Sentinela de 15 de setembro de 1981).
At o momento no tenho notcias de quaisquer outras acusaes de suposta
transgresso. Elas existem? (Eu precisaria saber quais so e por quem foram
feitas se que tenho de ter testemunhas a meu favor). Qualquer que seja o
caso nesse respeito, por qualquer padro de justia, dificilmente seria
apropriado que o acusador fizesse parte do corpo julgador. H razes
adicionais para considerar Dan como no qualificado a servir nessa

capacidade, mas no vejo necessidade de acrescent-las ao que j foi
declarado.
Em sua considerao do ponto acima, eu apreciaria bastante que pesassem
a convenincia de ampliar a comisso judicativa. A acusao envolve uma
nova posio tomada pelo Corpo Governante (a colocao de pessoas
dissociadas na mesma categoria das desassociadas tinha sido antes, nas
publicaes, limitada queles que ingressassem no servio militar ou em
atividade poltica). Alm disso, fiquei sabendo de comentrios em que
observaes condenatrias a meu respeito foram feitas por alguns ancios do
corpo. J que eles no falaram pessoalmente comigo, no posso saber at que
ponto este testemunho exato. Mas j que ele levanta a questo do pr-
julgamento, eu gostaria que, bondosamente, ancios adicionais da
congregao fossem includos de modo a contribuir para uma avaliao justa e
imparcial.
Esta carta um tanto longa, mas espero que vocs me perdoem por isso
levando em conta que minha devoo a Deus, a seu Filho e sua Palavra
inspirada esto todas sendo questionadas. Aceitem meus agradecimentos por
considerarem os pontos suscitados e que Jeov Deus e nosso Senhor Jesus
Cristo estejam com o esprito que mostram. 2 Timteo 4:22; Filmon 25.
Seu irmo,
Ray Franz
A carta seguinte, com data de 23 de novembro de 1981, jamais foi

enviada devido rapidez da ao da comisso judicativa e a sua
indisposio de conceder o tempo necessrio para a correspondncia
dos assuntos. A carta, no obstante, til para dar alguma idia do
modo com que a comisso judicativa tratou do caso:
Apndice 483
Apndice 485
Traduo
Corpo de Ancios
Congregao Gadsden Leste
Prezados irmos:
Escrevo esta carta ao corpo de ancios j que gostaria de saber se todos

vocs de fato aprovam o modo com que meu caso vem sendo conduzido at
agora.
Como sabem, escrevi uma carta ao Corpo Governante (com data de 5 de
novembro) solicitando informaes sobre a aplicao da matria de A
Sentinela de 15 de setembro de 1981 com relao minha situao pessoal.
Parte da minha carta tratou de outros pontos; estou anexando uma cpia da
parte que trata das circunstncias locais e dos ancios aqui.
Ao ser intimado para uma audincia a ser realizada no sbado, 14 de
novembro, trouxe sua ateno que a comisso judicativa no fez meno de
qualquer espcie ao meu pedido para que se concedesse tempo para que o
Corpo Governante respondesse a minha carta.
A 19 de novembro, quinta-feira, a comisso judicativa escreveu-me uma
carta que foi postada na quinta-feira tarde, na qual me intimava a
comparecer a uma audincia no sbado. impossvel que tenham esperado
que a carta chegasse a mim antes da sexta-feira, e se eu no tivesse voltado
para casa cedo na sexta tarde e ido ao correio, a carta no teria chegado a
mim seno na segunda-feira, dois dias depois da data marcada para a
audincia. O irmo French contatou-me por telefone cerca de vinte e quatro
horas antes da hora da audincia, sem o que, eu nada teria sabido antes da
carta. Minha esposa explicou que ns deveramos receber visita no sbado
(visita esta programada em resultado de uma ligao interurbana de uma
pessoa de fora do estado). Quando voltei para casa fiquei sabendo da carta e
fui ao correio apanh-la. A evidente demonstrao de pressa me entristeceu.
Talvez os irmos considerem este como o modo adequado de tratar dos
assuntos. Eu esperava que no fosse assim.
Em acrscimo a isto, recebi esta tarde um telefonema do irmo French
informando que a comisso judicativa se reunir nesta quarta-feira noite
para tratar de meu caso, quer eu esteja presente ou no. Isto significa que
consideram este modo de tratar do assunto como normal e adequado, e que
minha resposta justifica que eles me classifiquem como algum que
repetidamente recusa-se ou deixa de se apresentar para uma audincia
judicativa.
Contra este pano de fundo, vocs acreditam que realmente seja assim? Em
nenhuma de minhas comunicaes expressei recusa de reunir-me com a
comisso judicativa, mas em vez disso, expressei o que considero uma razo
vlida e sensata pela qual a data no era aceitvel.
No momento em que o irmo French ligou esta tarde, eu estava
preparando uma carta em resposta da comisso judicativa. Nessa carta
declarava-se que o corpo de ancios foi cientificado de que voc enviou uma
carta Sociedade Torre de Vigia e ns determinamos prosseguir com a
audincia da comisso judicativa. A carta no contm explicao ou razo
para no se dar tempo para que o Corpo Governante responda minha carta.
Quando perguntei ao irmo French hoje tarde, o possvel motivo de no
deixarem que primeiro viesse esta resposta, ele replicou que o corpo no
achava necessrio.
Aceito que o fato de eu ter devotado plenamente dois teros de meus quase
sessenta anos ao servio de Deus, seja agora descartado como razo para que
se mostre considerao ao meu pedido. Mas os irmos realmente acham que
dizer no achamos necessrio seja uma resposta apropriada a um pedido,
vindo de quem quer que seja?
Acreditam no repetido conselho de que melhor errar pelo lado da
pacincia, da longanimidade e da misericrdia, do que pelo lado da pressa, da
severidade e da rigidez? Ser que a mera necessidade ou falta dela justifica o
no apegar-se quele conselho? Qualquer que seja a atitude pessoal que
alguns de vocs possam ter em relao a mim, creio sinceramente que meu
pedido merece uma resposta melhor do que a recebida at agora. Princpios
tais como os de Provrbios 14:29; 25:8-10, parecem dar base para que
procurem uma razo melhor do que a que foi declarada como justificativa
para o procedimento agora em curso.
Que sua deciso seja uma na qual possam sinceramente acreditar como
sendo abenoada por Deus e que esteja de acordo com o exemplo e com os
ensinamentos de seu Filho enquanto estava na terra. Mateus 5:5; 12:7.
Respeitosamente,
Ray Franz
Segue-se a carta completa enviada em apelao da deciso da

comisso judicativa de me desassociar:
Apndice 487
Apndice 489
[End of the copy of Peter Gregersons letter. What follows is the

continuation of my appeal letter]
Apndice 491
Traduo
Prezados irmos:
Por meio desta carta gostaria de apelar da deciso de me desassociar
tomada pela comisso judicativa que vocs indicaram.
Tratando de assuntos judicativos, uma das publicaes da Sociedade diz
que os ancios que servem numa comisso judicativa devem pesar os
assuntos cuidadosamente, sabendo que certos fatores podem distinguir uma
situao de outra. Ao invs de buscarem normas rgidas de orientao, devem
pensar em termos de princpios e julgar cada caso segundo seus prprios
mritos. Quanto a dar conselho, diz a mesma publicao, Assegurem-se de
que o conselho seja solidamente baseado na Palavra de Deus. Tomem tempo
suficiente e empenhem-se em atingir o corao da pessoa. Tomem tempo para
escutar. Assegurem-se de ter todos os fatos. Discutam a aplicao dos textos
que se relacionam ao caso e assegurem-se de que a pessoa entenda. Tomem
tempo para a pesquisa, se esta for necessria, antes de lhe darem conselho ou
de responder suas perguntas. Se no puderem tomar tempo necessrio, seria
bom deixar que outro ancio cuide do assunto. (cpias xerocadas em anexo).
No acho que estas coisas tenham sido feitas, at agora, no meu caso.
Considero desanimador que uma atitude de pressa incomum venha sendo
demonstrada bem como uma aparente relutncia ou incapacidade de discutir
a aplicao de textos que se relacionam para um pleno entendimento. Sinto
que uma abordagem fraternal requereria pacincia em vez de pressa;
compaixo e compreenso em vez de uma rgida aplicao de regras.
Minhas circunstncias no lhes devem ser desconhecidas. Aps quarenta
anos de servio de tempo integral, nos quais suportei privao, pobreza, fome,
sede, frio, calor, disenteria, prises, perigos de turbas violentas, tiros e
guerras, risco de vida e liberdade em pases ditatoriais, junto com constante
labuta, vi-me idade de 58 anos enfrentando o problema de encontrar um
lugar para morar e um emprego a fim de prover sustento para mim e para
minha esposa. Desde que entrei no servio de pioneiro ao concluir o 2 grau
em 1940, no tive experincia alguma de emprego secular e nem recursos
financeiros para me sustentar. Os fundos que me foram dados pela Sociedade
(evidentemente como algum tipo de compensao pelos meus quarenta anos
de servio) eram menos do que ganha a maioria das pessoas em um ano de
emprego secular e cobriram no mais do que uma parte de nossas despesas
iniciais.
Peter Gregerson me proveu emprego e um lugar para estacionar a casa
mvel que obtive e pela qual ainda estou pagando. Deste modo, ele se tornou
meu senhorio e meu empregador. H cerca de seis meses atrs, sob presso,
ele renunciou congregao local. Como sabem, a nica base para a
audincia judicativa comigo foi a acusao de eu ter feito uma refeio com
Peter Gregerson num restaurante local.
Apndice 493
Alguns ancios da regio acham que o fato de estarem empregados na

Warehouse Groceries lhes faculta ficarem livres de acusao ao comerem com
Peter Gregerson, que o presidente da diretoria. Ainda assim, meu
relacionamento mais ntimo, mais envolvido que o deles, j que no somente
trabalho para a Warehouse Groceries, como tambm trabalho para ele
pessoalmente, executando servios em sua propriedade e em sua casa, de um
modo que so necessrias conversas regulares, com freqncia, em sua casa,
hora das refeies, e em outras ocasies. Sou incapaz de entender por que uma
abordagem fraternal no permitiria uma atitude compassiva, compreensiva,
pesando minhas circunstncias e reconhecendo os fatores que distinguem
uma situao de outra.
Na audincia judicativa, apenas uma das testemunhas prestou depoimento
relacionado com qualquer coisa subseqente publicao de A Sentinela de
15 de setembro de 1981, que coloca as pessoas dissociadas na mesma
categoria das desassociadas. Uma testemunha declara que me vira no
restaurante com Peter e Janet Gregerson, mas reconheceu que a ocasio fora
no vero, e portanto, antes da publicao desta revista. A menos que se
ponham em prtica leis de efeito retroativo, esse testemunho dificilmente
poderia ser relevante.
A outra testemunha falou sobre uma ocasio mais recente, tendo me visto
entrar num restaurante em companhia de minha esposa e de Janet Gregerson
(que no dissociada) e ento, subseqentemente, viu Peter Gregerson entrar.
Esta mesma testemunha, junto com um ancio da congregao Gadsden Leste,
comeram com Peter Gregerson em um restaurante em duas ocasies
subseqentes publicao de A Sentinela de 15 de setembro de 1981. Em
nenhum dos casos Peter pediu para sentar-se com eles, mas em ambos, ele foi
convidado a sentar-se mesa deles e a conversar com eles livremente.
Aparentemente, isto no foi considerado como algo que exigisse uma
audincia judicativa, mas a nica ocasio referente minha pessoa foi vista
como merecendo tal tratamento. Menciono isto unicamente em virtude de sua
carta de 19 de novembro ter me garantido estarem os ancios encarregados de
meu caso isentos de pr-julgamento, e que seriam objetivos em sua
abordagem. A aparente inconsistncia torna difcil convencer-me de que este
o caso. Levanta srias questes quanto motivao da prpria ao judicativa
e quanto deciso a que se chegou.
Considero igualmente difcil entender a acusao a mim dirigida, quando
ela tomada no contexto do que est acontecendo na regio de Gadsden.
Alistar as ocasies em que ancios e outros comeram, ou de outro modo
tiveram contato social com pessoas dissociadas e desassociadas seria difcil, j
que elas so numerosas. Assim mesmo, o meu caso foi selecionado para uma
acusao. Se o ponto de vista de que simplesmente uma questo de se
comear por algum, por que deveria o testemunho de uma nica pessoa,
sobre uma nica ocasio, desde o surgimento de A Sentinela de 15 de
setembro de 1981, resultar em eu ser selecionado como aquele pelo qual
comear? Isto tambm levanta questes quanto objetividade e motivao
imparcial.
Talvez se diga que no expressei arrependimento por ter comido com

Peter Gregerson. Para expressar arrependimento preciso primeiro que eu
esteja convencido de que o que fiz foi um pecado contra Deus. O nico meio
de se prover tal convico deve apropriadamente vir da Palavra de Deus, a
nica que inspirada e infalivelmente confivel. (2 Timteo 3: 16, 17). Meu
entendimento das Escrituras que a lealdade a Deus e sua Palavra de
suprema importncia e que ela se sobrepe quaisquer outras espcies de
lealdade. (Atos 4:19, 20; 5:29). Meu entendimento tambm de que no cabe
a mim ou a qualquer outro humano ou grupo de humanos fazer acrscimos a
essa Palavra, sob pena de se vir a ser mostrado mentiroso ou at de receber
pragas divinas. (Provrbios 30:5,6; Revelao 22:18,19). No posso fazer
pouco caso de tais advertncias bblicas. Em vista de todas as admoestaes
das Escrituras contra se julgar outros, sinto um temor salutar de colocar a mim
mesmo (ou a qualquer humano ou grupo de humanos) como legisladores, e
sinto-me compelido a deixar que apenas a Palavra de Deus faa tal
julgamento. Para fazer isso preciso ter certeza de que no estou simplesmente
seguindo algum padro humanamente delineado que se apresenta como um
padro divino, mas que , de fato, no inspirado, e no fundamentado na
Palavra de Deus. No desejo ser culpado de presuno e impertinncia em
julgar algum a quem Deus em sua expressa Palavra no julgou. Romanos
14:4,10-12; Tiago 4:11,12; Veja tambm Comentrio Carta de Tiago,
pginas 161 a 168.
Asseguro-lhes de que se me ajudarem a ver nas Escrituras que o ato de
comer com Peter Gregerson um pecado, arrepender-me-ei humildemente de
tal pecado diante de Deus. Aqueles que at agora conversaram comigo no
fizeram isso, mas citaram a revista acima mencionada como sua autoridade
(termo usado pelo presidente da comisso judicativa). Meu entendimento de
que toda autoridade dentro da congregao crist deve se derivar da Palavra
de Deus e estar solidamente baseada nela. Provrbios 17:15 declara que
Quem declarar justo ao inquo e quem pronunciar inquo ao justo sim
ambos so algo detestvel para Jeov. De modo algum desejo ser detestvel
para Deus e portanto, muito me preocupa este assunto.
Aceito plenamente os ensinos bblicos em 1 Corntios 5:11-13 e 2 Joo 7-
11 e garanti queles com quem falei que no tenho nenhum desejo de me
associar ou comer ou ter em minha casa pessoas da espcie ali descrita,
pessoas inquas e anticristos. Meu problema ver como estes textos se
aplicam pessoa que est no centro da questo contra mim dirigida, Peter
Gregerson. Sob presso, ele renunciou congregao das Testemunhas de
Jeov, mas conforme sabem ele declarou o seguinte em sua carta:
Foi trazido minha ateno ontem que causei perturbao a muitos
irmos em Gadsden e em nosso circuito. Tentei arduamente evitar isso.
verdade que venho experimentando srias dvidas com respeito a certos
ensinos da Sociedade Torre de Vigia. Contudo, gostaria de deixar claros dois
pontos importantes. Primeiro, no venho discutindo ativamente estes assuntos
dentro da congregao. Nem mesmo os discuti com o Corpo de Ancios por
Apndice 495
receio de acidentalmente motivar conversas dentro da congregao. Tive

palestras confidenciais com poucas pessoas, quase todas de minha prpria
famlia.
Segundo, minhas opinies com respeito a Jeov Deus, Jesus Cristo e a
claros ensinamentos bblicos tais como o da Ressurreio, no mudaram.
Tendo a Jeov Deus como meu juiz, estou cnscio de no ter nenhuma
conduta imprpria para um cristo. Por quase 50 anos, desde o inverno de
1931-1932, quando meu pai comeou a levar-me s reunies, tenho sido uma
Testemunha de Jeov regular e esforada. Meu bom nome e reputao so de
grande valor para mim, tanto entre vocs como na comunidade como um todo.
Para que meu bom nome possa ser preservado, e para que se evitem
mais problemas e perturbaes entre vocs, por meio desta, renuncio minha
associao com a organizao.
Isto no muda meu respeito pelo bem realizado pela Sociedade Torre de
Vigia. No muda minha amizade e meu amor por vocs como indivduos.
Naturalmente, aceitarei qualquer atitude que preferirem mostrar para comigo.
Respeitosamente,
Peter V. Gregerson
[Fim da cpia da carta de Peter Gregerson. Segue-se a continuao de
minha carta de apelao].
Ele declara estar cnscio de no ter nenhuma conduta imprpria para um
cristo, o que significa que ele no o tipo de pessoa descrita em 1 Corntios
5:11-13. Expressa sua f em Jeov Deus, seu Filho e nos claros ensinamentos
bblicos, o que determina que ele no est entre o tipo de pessoas descritas em
2 Joo 7-11. Que eu saiba ningum questionou as aes dele ou as refutou. Se
eu o tratasse como um homem inquo ou um anticristo, estaria, creio eu,
expondo-me desaprovao divina.
Perguntei a cada um dos ancios que falou comigo, inclusive os trs
membros da comisso judicativa, se eles mesmos viam Peter Gregerson como
o tipo de pessoa descrita em 1 Corntios 5:11-13 e 2 Joo 7-11, a saber, uma
pessoa inqua ou um anticristo. Eles mesmos ficaram obviamente hesitantes
em dizer que aqueles textos se aplicavam a ele, e ainda assim so estes os
nicos textos que estabelecem a identificao das pessoas com quem um
cristo no deveria comer. Ser realmente justo pedirem a mim que aplique a
ele estes textos, e portanto, que eu o julgue como algum com quem no se
pode tomar uma refeio, quando nem os que me julgaram quiseram ou
puderam faz-lo? At este momento no posso ver como estes textos se
aplicam a Peter Gregerson. Para chegar a esta concluso precisarei da ajuda de
vocs.
Posso entender por que os ancios relutaram em dizer que eles mesmos
colocariam Peter Gregerson entre o tipo de pessoas descritas pelo apstolo
inspirado em 1 Corntios 5:11-13, fornicadores, gananciosos, idlatras,
injuriadores, beberres, e extorsores. Duvido seriamente que algum de vocs,
do corpo de ancios, admita tal coisa sequer como uma possibilidade remota.
Por favor, corrijam-me se eu estiver errado.
Com isto, resta considerar os descritos em 2 Joo 7-11, os anticristos.
Podem entender por que, no meu corao, sinto necessidade de convico
genuna antes de poder aplicar estes versculos a algum? O apstolo Joo, o
nico que emprega este termo, descreve a tais nestas palavras: Quem o
mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este o anticristo,
aquele que nega o Pai e o Filho. (1 Joo 2:22). Mas toda expresso
inspirada que no confessa a Jesus no se origina de Deus. Alm disso, esta
a expresso inspirada do anticristo... (1 Joo 4:3). Pois, muitos enganadores
saram pelo mundo afora, pessoas que no confessam Jesus Cristo vindo na
carne. Este o enganador e o anticristo. (2 Joo 7) Nesta base, alguns
comentaristas (citados em vrias ocasies nas publicaes da sociedade)
apresentam estes pontos:
Barnes Notes on The New Testament diz: Disto fica claro que,
Joo entendia por esta palavra todos aqueles que negassem que Jesus
o Messias, ou que o Messias tivesse vindo na carne... punham-se a si
mesmos contra ele, e sustentavam doutrinas que estavam, de fato, em
total oposio ao Filho de Deus.
Do Langes Commentary: anti tanto pode referir-se a hostilidade
como a substituio. No primeiro caso denota o antagonista de Cristo,
o anticristo, e no segundo caso o pretenso-Cristo ou pseudo-Cristo...
Os anticristos negam que Jesus o Cristo; dizem que Ele no veio na
carne, que Ele no o Filho de Deus, que ele no de Deus. A
doutrina a negao da verdade, a mentira, eles mesmos so
mentirosos, e segundo Joo VIII. 44, os filhos do diabo, do pai da
mentira (1 Joo III. 3-10)... O anticristo e os anticristos devem ser
entendidos como estando expressamente ligados a Satans, e as duas
palavras aqui denotam no substituio mas hostilidade a Cristo; o
anticristo proeminentemente instrumento e ferramenta de Satans.
Algum de vocs do corpo de ancios acredita seriamente que Peter
Gregerson deve ser classificado entre tal tipo de pessoas?
Jesus Cristo disse que quem se dirigir a seu irmo com uma palavra
imprpria de desprezo ter de prestar contas ao Supremo Tribunal; ao passo
que quem disser, tolo desprezvel! estar sujeito a Geena ardente. (Mateus
5: 22). De minha parte, prefiro ser chamado tolo desprezvel do que ser
rotulado de anticristo. Com certeza, no se pode encontrar na Bblia um
termo mais vil. J que a aplicao injusta da expresso tolo desprezvel
pode tornar algum merecedor da Geena, quanto mais ocorrer quanto
aplicao do termo anticristo, feita de modo injusto? Preocupo-me muito
em no correr to grave risco, e confio em que vocs, como indivduos, pesem
este risco com igual preocupao. Em Mateus 12:36, Jesus diz: Eu vos digo
que de toda declarao sem proveito [descuidada, RSV; sem fundamento,
Jerusalem Bible] que os homens fizerem prestaro contas no Dia do Juzo.
Como se atreveria algum de ns a tomar de modo leviano tais advertncias?
Apndice 497
Ou como podemos achar que possvel deixar cair sobre outros a

responsabilidade pelos nossos atos, se ns, erroneamente, sem verdadeiro
fundamento, declararmos a algum, como uma pessoa com quem no se pode
comer, hostil a Cristo? Enfatizando nossa relao e responsabilidade
pessoais para com ele, e para com seu Pai, o Filho de Deus disse: Sabero
que sou eu quem pesquisa os rins e os coraes, e eu vos darei
individualmente segundo as vossas aes. Revelao 2:23.
A lealdade a Deus me obriga a ser guiado por minha conscincia, que
moldada por estes textos. Ser que proceder segundo minha conscincia me
torna objeto de condenao? verdade que o superintendente de circuito disse
em minha casa que o Corpo Governante pode sobrepor-se nossa
conscincia. Quando ele declarou para usar suas prprias palavras que,
igual a um papagaio, repetia o que o Corpo Governante diz, parece que falou
de sua prpria iniciativa, pois no sei de nenhuma publicao da Sociedade
que faa declarao tal qual a dele. E ainda mais importante, desconheo
qualquer texto bblico que apie este ponto de vista. O apstolo inspirado nos
diz que, mesmo que uma ao seja correta em si mesma, se a pessoa a faz com
dvidas j est condenado, j que tudo o que no vm da f pecado.
(Romanos 14:23). Se minha conscincia deve mudar, deve ser por meio do
poder e da fora da Palavra de Deus, no por meros raciocnios humanos, pois
estou resolvido a deixar que seja Deus achado verdadeiro, embora todo
homem seja achado mentiroso e igualmente resolvido a estar entre aqueles
que no esto adulterando a palavra de Deus, mas, por tornar manifesta a
verdade, recomendando-nos a toda conscincia humana vista de Deus.
Romanos 3:4 e 2 Corntios 4:2.
Apresento esta informao em detalhes para habilit-los a ver o problema
que enfrento, o de aceitar sem questionar e sem nenhuma dor de conscincia o
ponto de vista decretado, a saber, de que a carta escrita por Peter Gregerson
(cpia em anexo), por si prpria e sem nenhuma evidncia justificativa em
apoio, d a algum o direito de dizer que ele se tornou, automaticamente, uma
pessoa inqua, com quem cristos no devem comer. Ser que me foge o
significado dos textos que agora me impedem de fazer automaticamente tal
julgamento? Ser que eles no dizem o que eu acredito que dizem? E ser que
minha preocupao conscienciosa de ser fiel Palavra de Deus vai agora
tornar-me passvel de condenao, tambm uma pessoa inqua, com quem no
se deve comer? Trs homens dentre vocs proferiram tal julgamento. Escrevo
isto tanto no benefcio como no genuno interesse deles, como tambm pelo
restante de vocs. Se eu estou errado e a Palavra de Deus diz algo diferente do
que eu vejo nela, ento que vocs me repreendam por meio de provas
extradas da inspirada Palavra de Deus, as quais no s aceitarei como
agradecerei.
Estou fornecendo uma cpia desta carta a cada membro do seu corpo de
ancios, j que a comisso judicativa que proferiu essa deciso contra mim foi
designada por ele. Estou tambm enviando cpias ao Corpo Governante e ao
Departamento de Servio, j que suas designaes como ancios provem
deles. Conforme sabem, escrevi ao Corpo Governante em 5 de novembro de

1981 solicitando informaes conforme segue:
Localmente, certos ancios interpretaram a informao de A Sentinela de
15 de setembro de 1981 como autorizao para exigir uma mudana em meu
relacionamento com o homem em cuja propriedade moro e para quem
trabalho, Peter Gregerson. Eles alegam que, j que ele se dissociou, eu deveria
v-lo como entre aqueles com os quais no se deveria comer pessoas
inquas e anticristos e que deixar de se harmonizar com esta posio requer
desassociao. Ao aproximar-me dos sessenta anos, sem ter recursos
financeiros, no estou em condio de mudar-me ou trocar de emprego.
Portanto, apreciaria muito saber se a inteno de suas declaraes nesse
exemplar da revista realmente como eles a apresentam, a saber, que aceitar
eu o convite de meu locador e empregador para comer com ele constitui base
para desassociao. Se, por outro lado, tiverem ido alm da inteno do que
foi publicado, alguma exortao moderao me proporcionaria alvio de
uma situao que potencialmente opressiva. Apreciaria qualquer
esclarecimento que pudessem dar, quer diretamente quer atravs de um de
seus departamentos.
Roguei-lhes repetidamente que concedam tempo para que eles respondam
a este pedido de informaes. At agora, vocs no parecem ter considerado
como certo atender esse apelo. Espero que agora queiram faz-lo.
Sinceramente,
R.V.Franz
Uma cpia desta carta foi enviada ao Corpo Governante junto com
a seguinte:
Apndice 499
Traduo
Corpo Governante das Testemunhas de Jeov
Prezados irmos:
Em 5 de novembro de 1981, escrevi-lhes em busca de algum
esclarecimento quanto posio tomada na Sentinela de 15 de setembro e da
colocao que ela faz das pessoas dissociadas na mesma categoria das
desassociadas, e entrando em detalhes quanto ao modo em que todas as
Testemunhas de Jeov devem considerar e tratar tais pessoas. Naquela carta,
eu expressei preocupao com as provveis conseqncias da matria.
Desde ento, alguns ancios locais da congregao com a qual eu me
associo tomaram esta matria como autoridade para tomar ao de
desassociao contra mim, sob a acusao de que eu tomara uma refeio num
restaurante com uma pessoa dissociada, sendo esta pessoa meu senhorio e
empregador.
Estou enviando em anexo uma cpia da carta de apelao que entreguei ao
corpo local de ancios. Se a ao da comisso judicativa tiver sua aprovao e
estiver em harmonia com a inteno da matria que publicaram, ento a carta
de apelao no lhes ser de nenhum interesse. Todavia, se no for este o caso
e vocs se sentem preocupados com esta ao (no somente no que se
relaciona a mim, mas tambm com respeito s provveis reaes matria
publicada) talvez ento vocs desejem fazer algo para moderar os efeitos
daquela matria. A companhia para a qual trabalho, a Warehouse Groceries,
emprega de trinta e cinco a quarenta Testemunhas em seus escritrios e suas

dez lojas. O presidente da diretoria est dissociado, como tambm o gerente
da seo de produtos no perecveis. Outras pessoas, incluindo o gerente de
uma das maiores lojas, esto desassociadas, de modo que o esclarecimento
solicitado na minha carta pode ser de proveito para um bom nmero de
pessoas nesta regio.
Parece claro que a posio tomada na matria publicada ter
progressivamente um efeito cumulativo, com cada vez mais pessoas sendo
afetadas. Se ela for publicada consistentemente, em vez do modo seletivo,
arbitrrio, com que foi aplicada a mim, poderia facilmente levar
desassociao de dezenas de pessoas, cujos nomes vm rapidamente a mente,
apenas nesta regio. Acham verdadeiramente que tal ao justificada pelas
Escrituras?
J que a responsabilidade pelos resultados da matria anteriormente
mencionada cai em ltima instncia sobre vocs, irmos, parece-me ser
proveitoso passar-lhes esta informao, bem como ao seu Departamento de
Servio.
Sinceramente,
R.V.Franz
Segue-se a minha carta de 20 de dezembro, pedindo uma mudana
na comisso de apelao escolhida pelo superintendente de circuito
Wesley Benner.
Apndice 501
Apndice 503
Traduo
Gadsden, AL
Prezados irmos:
Por meio desta carta solicito que seja designada uma comisso de apelao
diferente. Estou enviando uma cpia desta carta ao Departamento de Servio
do Corpo Governante e da Sociedade Torre de Vigia, j que estou solicitando
que seja formada uma comisso de irmos de fora desta rea e de fora do
circuito. Minhas razes so as que seguem:
A 15 de dezembro recebi um telefonema de Theotis French dizendo que
fora formada uma comisso de apelao, composta por Willie Anderson, Earl
ou Felix Parnell (ele no tinha certeza qual) e o irmo Dibble (no foi dito se
era o pai ou o filho). Eu lhe disse que ia escrever uma carta e que tinha algo a
dizer a respeito da composio da comisso. Perguntei-lhe porque no foram
usados ancios da congregao Gadsden Leste, e ele disse que j no se fazia
mais assim e que ele chamara o superintendente de circuito para que ele
fizesse a escolha.
Em 18 de dezembro, sexta-feira, escrevi a Theotis pedindo que me
fornecesse por escrito os nomes dos definitivamente escolhidos para servir na
comisso. Enviei-lhe a carta naquela manh. Naquela noite ele me ligou
novamente dizendo que a comisso de apelao iria reunir-se no domingo.
Informei-lhe que eu escrevera uma carta que ele receberia em um dia ou dois.
Sbado noite ele ligou novamente, dizendo que tinha recebido a carta e que
a comisso queria reunir-se comigo na segunda-feira, evidentemente 21 de
dezembro. Ele no declarou a hora ou o local, como tampouco fizera ao
informar-me da reunio marcada para o domingo. Deu-me os nomes dos
membros da comisso propostos: Willie Anderson, Earl Parnell e Rob Dibble.
Novamente, pedi-lhe que me enviasse a informao por escrito. Esta manh
ele ligou ainda mais uma vez, declarando que a comisso de apelao iria
reunir-se na segunda-feira (novamente deixou de dizer a hora ou o local).
Disse a ele que a comisso proposta deveria ter escrito a mim diretamente em
vez de ele me telefonar, e disse a ele que eu fazia objees composio da
comisso conforme foi selecionada e que escreveria esta carta pedindo uma
nova comisso. Ele disse que a comisso proposta iria reunir-se na segunda-
feira, de qualquer maneira. Declarei que em meus quarenta anos de
experincia nunca vira um to bvio apressamento dos assuntos, ao que ele
replicou que a ltima escola provida pela Sociedade fizera mudanas (ele no
disse quais eram estas). Apesar de minhas objees a tal pressa desarrazoada,
ele disse que a comisso se reuniria de qualquer maneira, e que qualquer coisa
que eu tivesse para dizer, deveria diz-lo ento. De novo informei-lhe que
estava pedindo a formao de outra comisso.
Creio que minhas razes para tal pedido so substanciais. Vou detalh-las
para proveito de vocs e do Departamento de Servio, como tambm para
deixar registro delas.
Eu estava servindo na Comisso de Servio do Corpo Governante na
poca em que Gadsden passou por um perodo conturbado para muitas
famlias, em que se envolveram um grande nmero de jovens da regio.
Atravs do Departamento de Servio fiquei sabendo da m conduo dos
assuntos pela comisso local, sendo necessrio o envio de uma comisso
especial para endireitar as coisas. O assunto est bastante recente na minha
mente para garantir-lhes que eu no poderia sentir-me confiante de receber
uma audincia competente, se a comisso de apelao inclusse algum que
teve um papel to destacado como o irmo Anderson, na comisso
responsvel por erros to srios. Estou a par adicionalmente, por meio de
informao obtida do Departamento de Servio, naquela poca e por
conhecimento pessoal desde ento, que Peter Gregerson esteve ativamente
empenhado em conseguir que fosse revisada a atuao da comisso, e deu
assim contribuio substancial para que se trouxesse uma comisso de fora,
designada pela Sociedade. Ao examinar-se o quadro completo, a escolha do
irmo Anderson para servir no meu caso, no qual meu relacionamento com
Peter Gregerson o ponto central, uma escolha que no traz grande
esperana de um bom julgamento, de imparcialidade e de objetividade.
Mesmo que se possa esperar que o irmo Anderson tenha tirado proveito da
correo dada pela comisso revisora, a atitude atual da comisso de apelao
proposta e a precipitao para apressar-se a julgar, a irregularidade de seus
mtodos, apenas refora a lembrana da m conduo de assuntos no passado.
Creio que podem compreender porque tenho direito de objetar a esta seleo e
a consider-la totalmente inaceitvel.
Quanto escolha de Earl Parnell, as razes que levaram a ela so
realmente difceis de perscrutar. Permitam-me, mais uma vez, dizer que meu
relacionamento com Peter Gregerson o foco em torno do qual gira toda essa
questo, em torno do qual se baseia o depoimento adverso das testemunhas, e
pelo qual a primeira comisso decidiu que eu deveria ser desassociado. Como
pode haver, ento, alguma justificativa racional na escolha de Parnell para
servir na comisso de apelao do meu caso? Como vocs bem sabem, e
como sabe o superintendente de circuito, ele o pai de Dana Parnell, de quem
recentemente se divorciou Vicki Gregerson, filha de Peter Gregerson. Sem
entrar em detalhes, suficiente dizer que j por algum tempo vm-se
desenrolando relaes tensas entre as duas famlias, especialmente entre os
dois pais. O superintendente de circuito certamente estava a par dos fortes
sentimentos existentes neste respeito j que Dana foi mencionado na conversa
que ele manteve com Peter durante sua visita anterior a Gadsden. Pareceria
lgico a qualquer pessoa de compreenso mediana, que a escolha do pai de
Dana para servir num caso em que Peter Gregerson est implicado, ir contra
todo o ideal de um julgamento justo, de imparcialidade e do simples bom
senso. Que possvel raciocnio ou motivao poderia levar a tais escolhas?
Apndice 505
As circunstncias relacionadas com o irmo Parnell inevitavelmente

afetam a considerao do terceiro membro da comisso proposta, Rob Dibble.
Ele genro de Earl Parnell, sendo marido de Dawn, irmo de Dana. Se for
necessrio, h testemunho disponvel comprovando que a esposa de Rob
afetou-se bastante quando a filha de Peter Gregerson divorciou-se de seu
irmo, e no se calou quanto a seus sentimentos a respeito. difcil pensar
que ela no os tenha expressado a outros, no os tenha expressado a seu
esposo. Esperar que ele tome assento num caso em que a questo bsica a
associao de algum com Peter Gregerson, e que sua avaliao esteja
plenamente livre de sentimentos pessoais e que exista a necessria
objetividade, seria, acredito eu, pedir mais do que indica o bom senso.
Em vista de tudo isto, solicito respeitosamente que seja formada uma
comisso diferente, composta de irmos de fora desta rea e de fora desse
circuito. Com talvez uma exceo, no consigo pensar em uma comisso de
trs indivduos menos recomendvel em termos de objetividade e de prover
uma audincia sem juzos pr-formados minha apelao do que a que foi
selecionada. Talvez a escolha feita pelo superintendente de circuito tenho sido
resultado de uma deciso apressada, sem a devida considerao aos fatores
aqui declarados. Ainda que se possa tentar justificar esses fatores, o amor
imparcialidade e justia certamente excluiria tal procedimento. Espero que
este amor os faa reconhecer que a comisso de apelao deve ser uma
comisso que no precise de tentativas de justificao, mas que, em vez disso,
tenha validez prpria, livre de qualquer questionamento. - 1 Timteo 5:21, 22
Para sua informao, estou aguardando hoje a chegada de alguns hspedes
que esto viajando mais de 800 quilmetros para nos visitar, e que dispem de
apenas alguns dias para passar conosco. Segunda-feira tarde, tenho um
compromisso em Birmingham (assumido dias atrs), que provavelmente
resultar em que eu volte para casa tarde nessa noite. Mais adiante nessa
semana, programamos uma viagem para fora do estado, planejada h bastante
tempo, com arranjos feitos com as pessoas a quem estaremos visitando. Nos
dias anteriores e seguintes ao do Ano Novo, uma famlia de amigos estar nos
visitando, em vo proveniente de fora do estado para faz-lo. Todavia, aps 5
de janeiro terei tempo para reunir-me com a nova comisso escolhida, e isto
tambm dar tempo Sociedade de fazer arranjos para tanto.
Permitam-me tambm solicitar que suas comunicaes comigo venham a
ser por escrito, de modo que as freqentes omisses e dificuldades j
experimentadas no continuem a multiplicar-se. Agradeo a considerao que
derem a isto.
Sinceramente,
R.V. Franz
Cpias desta carta foram mandadas ao Corpo Governante e ao

Departamento de Servio juntamente com a seguinte carta:
Traduo
Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados

Brooklyn, N.Y.
Ateno: Departamento de Servio
Prezados irmos:
Por meio desta carta peo-lhes que providenciem uma comisso de
apelao para ouvir minha apelao, uma comisso formada de irmos de fora
Apndice 507
da rea de Gadsden e do circuito em que ela se acha. Minhas razes para fazer
tal apelo esto delineadas na carta anexa endereada ao Corpo de Ancios da
Congregao Gadsden Leste, debaixo desta mesma data.
O presidente da comisso judicativa original, informou-me ter mantido
conversa com vocs, de modo que no desconhecem o meu caso.
Estou solicitando que a comisso seja formada de irmos de fora do
circuito, em parte devido grande quantidade de boatos e tagarelice que vm
circulando, muitos dos quais j chegaram a mim. Mas acredito tambm que a
seleo feita pelo seu representante designado, o superintendente de circuito,
quando comparada com a informao apresentada na carta anexa, mostra que
o julgamento dele, para dizer de modo simples, bem deficiente.
Conforme mencionado na carta de apelao enviada a vocs
anteriormente, com data de 8 de dezembro de 1981, ao visitar-me em minha
casa, o irmo Benner manifestou uma rigidez de atitude que prov pouca base
para confiana quanto ao seu julgamento em caso desta natureza. Conforme
ele declarou, a conscincia de algum pode ser sobreposta pelo Corpo
Governante (quando o fato que s as Escrituras podem fazer tal coisa) e
descreveu a si prprio extensamente como algum que repete como um
papagaio tudo o que o Corpo Governante diz. Essa atitude causa para
preocupao, sendo desconcertante reminiscncia da mentalidade que levou a
tantas injustias na nao alem durante poca recente, para no mencionar as
pessoas religiosas atravs dos sculos que prestaram aceitao e adeso
inquestionveis s orientaes daquela a que chamavam de Madre igreja. A
escolha que ele fez dos membros da comisso de apelao em nada contribui
para dissipar tais preocupaes; antes as aumenta. Creio que a carta anexa
deixa isto claro.
Insto com vocs a que tomem ao para corrigir esta evidente m
conduo de assuntos neste caso. Obrigado.
Respeitosamente,
R.V. Franz
At ento eu escrevera trs vezes ao Corpo Governante pedindo-

lhes que se manifestassem (em 5 de novembro, 11 de dezembro e 20
de dezembro). Nas oito semanas que transcorreram do tempo em que
escrevi a primeira carta at minha desassociao final, nenhuma destas
cartas foi respondida. Nem sequer acusaram recebimento delas.
Ao Captulo 13
Devido morte de vrios membros, o Corpo Governante reduziu

seu tamanho de um auge de 18 membros para um nmero que tem
girado em torno de 10. O mais novo membro, Gerrit Loesch,
designado em junho de 1994, da ustria, nasceu em 1941, e desta

forma, 27 anos depois de 1914, e foi batizado em 1959, ou cerca de 24
anos aps a suposta mudana da chamada de uma classe celestial para
uma classe terrestre em 1935.
A morte de Fred Franz em 22 de dezembro de 1992, aos 99 anos,
marca de certo modo o fim de uma era ele era o nico membro do
Corpo Governante batizado em 1914, ano to crucial para as crenas
das Testemunhas. E ele era, provavelmente, o nico membro que
conhecera pessoalmente o fundador da organizao, Charles Taze
Russell. Ele foi, de longe, o arquiteto da maior parte da estrutura
doutrinal ps-Rutherford, bem como o formulador da maioria das
normas relativas a assuntos de desassociao. O manto divino
supostamente passado adiante por Rutherford (veja o captulo 4 deste
livro) desaparece com ele.
Eu tinha escrito a meu tio algumas vezes desde minha renncia ao
Corpo Governante, nunca pensando em receber uma resposta (e
nenhuma jamais veio), e nem como se fosse a uma pessoa de
autoridade, mas exclusivamente devido a meus sentimentos por ele
como membro da famlia e como pessoa. Escrevi-lhe para expressar
interesse em sua sade, para assegurar-lhe que minha preocupao
com ele no era regida por normas de algum sistema humano. Meu
maior desejo era que tivesse sido possvel sentar-me e conversar com
ele de pessoa para pessoa, pois estou plenamente convencido na minha
prpria mente de que ele percebia a fragilidade de bases bblicas para
muitos dos ensinos da organizao. Ele era um homem de fora
intelectual e disciplina mental, e era capaz de redigir uma slida
explanao bblica. Mas sua incansvel devoo a uma organizao
humanamente fundamentada, aparentemente o levou a agir como seu
principal defensor, sempre que os ensinos peculiares dela foram
questionados, ou quando os interesses organizacionais dela pareceram
estar ameaados, mesmo que isso significasse acomodar as
Escrituras de tal modo que elas parecessem dar apoio posio da
organizao.
Em tais casos, a inteligncia dele se desviava para o que, em ltima
anlise, era uma inventividade imaginativa, uma habilidade de
conduzir as mentes dos leitores s concluses desejadas, por meio de
simples retrica e idias plausveis.
Apndice 509
Considero tudo isso com real tristeza. Embora ele tenha

testemunhado o aumento do nmero de membros da organizao de
alguns milhares para vrios milhes, tenha visto as propriedades da
sede mundial crescerem de um punhado de prdios para um grande
nmero de edifcios de muitos andares ocupando quadras inteiras da
cidade, tenha visto suas atividades publicadoras se expandirem de uma
condio modesta para um imprio editorial mundial, nada disto o
acompanha ao tmulo e nenhum destes fatores numricos e
materiais tero efeito algum quanto ao modo em que Deus expressar
sua aprovao ou desaprovao. J anos antes de sua morte os livros
que ele escreveu deixaram de ser impressos, e com o tempo, sero
relegados condio de meras relquias, tais como os escritos de
Rutherford e Russell. Suas interpretaes bem criativas de profecias,
tais como as de Daniel, sero, em muitos casos, substitudas, por outras
interpretaes, tornadas necessrias por fora das circunstncias. (Em
virtude da dissoluo da Unio Sovitica, isto j est ocorrendo com
sua interpretao do rei do norte e do rei do sul de Daniel 11:29-
45)
Quando, ao saber de seus problemas de sade, escrevi ao meu tio
em 1988, repassando com ele o que eu considerava como seus
melhores escritos e discursos, declaraes que apresentavam princpios
vlidos, os quais, se genuinamente levados a srio, exigiriam a reviso
de muitas das atuais posies e pretenses da organizao. Entre outras
coisas escrevi:
Para ns dois, a vida entrou em seus estgios finais. Estou bem

consciente da certeza declarada pelo apstolo de que ns todos
ficaremos postados diante da cadeira de juiz de Deus onde cada um
de ns prestar contas de si mesmo a Deus. Seu Filho, como juiz,
ento tanto trar da escurido para a luz as coisas secretas, como
tornar manifestos os conselhos dos coraes, e ento cada um ter o
seu louvor da parte de Deus. (Romanos 14:10-12; 1Corntios 4:5).
Convencido que estou do seu conhecimento das Escrituras, sou incapaz
de pensar que o senhor realmente acredite que a filiao a uma
organizao ou a lealdade aos interesses de uma organizao sero os
fatores decisivos naquele julgamento pessoal, ou que na maioria dos
casos ter qualquer tipo de relevncia. Quanto mais avano na velhice
e mais iminente se torna o fim da vida, mais convencido fico de que a
coisa mais valiosa que qualquer um de ns pode deixar para trs um
legado moral, e que o valor desse legado moral ser determinado pelos
princpios que ns defendemos, princpios que jamais podem ser
sacrificados por meio de uma racionalizao do que parea ser
vantajoso ou conveniente. Esses princpios so, primariamente, a plena
e no adulterada devoo a Deus, submisso incondicional a seu Filho
como nosso nico Cabea, a integridade para com a verdade, e o
interesse compassivo pelos outros, no como partes de um sistema
favorecido, mas como indivduos.
Deixar tal legado moral me preocupa profundamente; nada mais
ultrapassa isto nos pensamentos do meu corao. Conforme Phillips
traduz Romanos 14:7, a verdade que nem vivemos nem morremos
como unidades completas em si mesmas. A cada passo, a vida nos
vincula com o Senhor e quando morremos nos achamos face a face
com ele. Minha esperana que, mesmo que em nenhum outro
assunto isto ocorra, talvez pelo menos neste, ns partilhemos um
pensamento mtuo, uma profundidade de preocupao compatvel.
Como no caso das demais cartas, esta no recebeu resposta alguma.

Estou, no obstante, feliz hoje de t-la escrito. Considerando o fim da
vida de meu tio, a tristeza sentida no apenas pelo que foi, mas mais
intensamente pelo que poderia ter sido.
A morte de Fred Franz resultou na designao de um novo
presidente da corporao e, tal como se mostrou neste livro (escrito em
1983) ser um passo provvel, Milton Henschel foi apontado como
substituto. A morte de Franz tambm facilitou as mudanas. Isto no
como alguns poderiam pensar por existir um novo presidente da
Sociedade, j que esta presidncia no mais dispe de algum poder
especial. A voz de Fred Franz tinha peso, no por causa do cargo que
ocupava na corporao, mas por ele ser considerado como seu
principal erudito. Seu sucessor, Milton Henschel, nada possua daquele
prestgio (Milton Henschel tambm j faleceu).
A Sentinela de 1 de maio de 1996, contm uma mudana grande,
esta no campo das normas. Como se demonstrou em Crise de
Conscincia e Em Busca da Liberdade Crist, pginas 256-270 (em
ingls), no final dos anos 70 a questo da aceitao do servio
alternativo (tais como o trabalho em hospitais ou outras formas de
servio comunitrio) a ser realizado em lugar do servio militar, veio
considerao do Corpo Governante, resultando em inmeras
discusses prolongadas e intensas. Fora feito um levantamento
Apndice 511
mundial em todos os 90 escritrios de filial. Conforme documentado,

muitas comisses de filial, inclusive as de vrios pases importantes,
indicavam que os vares Testemunhas afetados no entendiam nem a
lgica nem a base bblica da posio da organizao. Em grande
nmero de casos, as comisses levantaram questes quanto a diretriz
da Sociedade estar correta, e apresentaram razes bblicas para que se
deixasse que a questo fosse de conscincia. (Eu pessoalmente
apresentei cerca de quatorze pginas de evidncias histricas, bblicas
e lexicais apontando na mesma direo.)
Ao todo, de 28 de janeiro a 15 de novembro de 1978, seis sesses
do Corpo Governante trataram de discutir o assunto. Quando os votos
eram contados, em cada caso, a maioria dos membros do Corpo
Governante ficou a favor de uma mudana de diretriz. Mas a sempre
indispensvel maioria de dois teros no foi atingida at a reunio de
15 de novembro. E esta durou menos de uma hora. Em seguida a um
intervalo, Lloyd Barry, que tinha votado com a maioria de dois teros
pela mudana, anunciou que estava mudando seu voto, tornando-o
favorvel diretriz tradicional. A diretriz foi mantida.
Um ano mais tarde, em 15 de setembro de 1979, nova votao foi
feita e ficou empatada, metade pela mudana e metade contra.
Por mais 16 anos a norma permaneceu em vigor, at que A Sentinela
de 1 de maio de 1996 (pginas 19, 20) abruptamente decretou que a
aceitao do servio alternativo passava a ser uma questo de conscincia.
Durante aqueles 16 anos, milhares de Testemunhas, principalmente
homens jovens, passaram temporadas na priso por se recusarem a aceitar
designaes para executar diversas formas de servio comunitrio como
alternativa ao servio militar. To recentemente quanto em 1988, um
relatrio da Anistia Internacional declarou que, na Frana, mais de 500
objetores de conscincia ao servio militar, a vasta maioria deles
Testemunhas de Jeov estiveram presos durante o ano. No mesmo ano,
na Itlia relatou-se que aproximadamente mil objetores de conscincia,
na maior parte Testemunhas de Jeov, estavam aprisionados em dez
prises militares por se recusarem a executar servio militar ou servio
civil alternativo1.
1
Em vrios pases europeus, a Sociedade Torre de Vigia tem passado recentemente
por algumas dificuldades para obter dos governos sua classificao ou
permanncia em certas categorias. A mudana da norma com relao ao servio
alternativo pode estar relacionada com a preocupao dela nesta rea.
Esse apenas um quadro parcial. Se aquele nico membro do

Corpo Governante no tivesse mudado seu voto em 1978, virtualmente
nenhum destes homens teria ido para a priso pois os relatrios das
comisses de filial do clara evidncia de que no foram as
conscincias destes jovens que causaram suas prises. Foi a compulso
para aderir a uma norma imposta pela organizao.
Ao passo que a mudana inquestionavelmente bem-vinda, no se
pode deixar de pensar em todos os milhares de anos que, de modo
coletivo, foram perdidos durante meio sculo por vares Testemunhas,
no que diz respeito liberdade de se associarem com suas famlias e
amigos, ou de contriburem para seu prprio sustento e para o sustento
daqueles ligados a eles, ou de buscarem outras atividades proveitosas
de modos que no so possveis por trs dos muros das prises. Isso
representa um incrvel desperdcio de anos valiosos pela simples razo
de que aquilo no era necessrio, sendo resultado de uma posio no-
bblica, imposta pela autoridade organizacional.
Caso tivesse havido um franco reconhecimento do erro, e no
simplesmente de um erro doutrinal, mas do erro de incorretamente
invadir-se o direito de conscincia dos outros, e uma demonstrao de
pesar pelas conseqncias danosas de t-lo feito, poder-se-ia achar
razo para esperana de uma certa medida de reformas fundamentais.
A Sentinela de 1 de maio de 1996, porm, em parte alguma trata
destes aspectos, e no traz sequer alguma indicao de lamento pelos
efeitos da posio errada que foi imposta por mais de meio sculo. No
oferece nem mesmo qualquer explicao do motivo pelo qual se
insistiu rigidamente nesta diretriz equivocada por mais de 50 anos.
Num par de sentenas ela faz a mudana, como que por um decreto,
decreto que para todos os efeitos diz Sua conscincia pode agora atuar
nesta rea. Em lugar de um pedido de desculpas, a organizao parece
preferir sentir que merece aplausos por ter feito as mudanas que ela
deveria ter tido o bom senso (e a humildade) de ter feito dcadas antes,
mudanas a que ela resistiu mesmo diante de amplas evidncias
apresentadas nas Escrituras, provindas tanto de dentro do Corpo como
das comisses dos escritrios de filial. Algumas destas comisses
apresentaram no somente toda a evidncia bblica que se encontra em
A Sentinela de 1 de maio, mas tambm evidncias bblicas ainda mais
extensas e mais cuidadosamente arrazoadas. Elas fizeram isso l em
1978, mas tudo que elas escreveram foi, na verdade, posto de lado ou
Apndice 513
descartado por aqueles do Corpo Governante que se empenharam em

manter intocada a diretriz tradicional.
At o erro quando um erro da Torre de Vigia apresentado

como de certo modo proveitoso. Esta mesma A Sentinela considera a
interpretao errnea da organizao quanto s altas potestades ou
autoridades superiores, de Romanos captulo 13, que rejeitava a
evidncia clara de que estas se referiam s autoridades governamentais
humanas, e insistiam em que as altas potestades referiam-se apenas a
Deus e a Cristo. Esta interpretao errada tomou o lugar de uma
anterior, correta, e foi ensinada de 1929 at 1962. A Sentinela de 1 de
maio de 1996 (pgina 14) diz sobre este entendimento errado:
Olhando para trs, precisa-se dizer que esta maneira de encarar as

coisas, que enaltecia a supremacia de Jeov e de seu Cristo, ajudou o
povo de Deus a manter uma intransigente posio neutra durante este
perodo difcil [isto , o perodo da 2. Guerra Mundial e da Guerra
Fria].
Quer dizer que, para todos os efeitos, ter tido o entendimento

correto, o entendimento que o apstolo Paulo tinha em mente quando
escreveu seu conselho, no teria sido nem to suficiente para orientar,
nem to eficaz para proteger contra a ao no crist, quanto o
conceito errneo ensinado pela organizao Torre de Vigia! No h
nada que mostre que Deus guie seu povo por meio do erro. Ele o
fortalece com a verdade, no com o erro, em poca de crise. 1 Joo
1:5; Salmo 43:3; 86:11.
Mesmo as mudanas recentes realizadas so basicamente um modo
de tratar os sintomas ao invs da raiz que a causa da doena. A
doena, no caso, a forte nfase que se d autoridade organizacional
e ao direito dela de ditar normas conscincia humana e ao
pensamento individual. Como declarou o ex-tologo catlico Charles
Davis, existe uma possibilidade de que a causa da enfermidade venha
a ser defendida como sendo o seu remdio. Assim, quando determina
mudanas importantes, A Sentinela consistentemente deixa de lidar
com o problema dos raciocnios falsos originais e do mau uso das
Escrituras que tornaram necessrias as mudanas. Em vez disso, ela
procura explicar a mudana luz do raciocnio de que se deve ter
confiana, e de que se deve submisso ao sistema que trouxe, de incio,
o entendimento errado e que no apenas o trouxe, como tambm

insistiu nele e tomou ao contra aqueles que no o aceitassem. De
modo similar, em cada um destes casos, pode-se ver evidncia clara e
lamentvel de que a mudana resulta, no do amor verdade, da
devoo s Escrituras ou da preocupao com as pessoas, mas, em vez
disso, ela vem quando a posio anterior se tornou precria, difcil de
sustentar, s vezes embaraosa, como no que diz respeito aos ensinos
relacionados com 1914, ou quando interesses de evitar pagamento de
impostos ou outras restries esto em jogo. Eis a razo pela qual uma
reforma genuna agora algo to desejado para tantos envolvidos.
ndice de Textos Bblicos
Gnesis Pgina 17:15 401, 413, 494
7:6-11 80 17:17 45
9:3, 4 133 18:13 25
20:23 167
xodo 24:21, 22 368
20:16 42 25:8-10 486
30:5, 6 412, 494
Levtico
17:10-12 133 Isaas
19:15 387 5:20 209
19:16 42 28:20 264
60:17 461
Nmeros
14:34 179 Jeremias
23:21 218, 282
Deuteronmio
18:22 173 Ezequiel
4:6 179
2 Reis
2:8, 11-14 106 Daniel
4:17, 23-33 178
Salmos 6:1-11 169
15:3 42 8:14 111, 180
27:10 448 11:29-45 509
31:11 448 12:11, 12 180
31:11-16 445
37:5-9, 32, 33 49 Mateus
38:11 448 5:5 486
43:3 513 5:11, 12 50
50:20 448 5:22 496
55:2-6, 12-14, 22 445 5:41 143
60:11, 12 445 7:1-5 164
69:8, 9, 20 448 7:12 40, 387, 450
73:25, 28 448 10:26 420
86:11 513 11:28-30 434, 445
94:17-22 445 12:7 486
133:1 111 12:34, 37 463
12:36 496
Provrbios 12:36, 37 48
10:19 208 13:37-43 446
13:12 281 15:6, 9 119
14:29 486 16:19 297
515
17:24-27 143 15:11-15 445

18:15-17 397 15:19 123
19:9 65
20:1-15 132 Atos
20:25 289 1:7 245, 257, 359
20:25, 26 69, 87 1:14 109
20:25-28 289 2:17 350
22:40 450 4:5-23 50
23:2, 3 137 4:19, 20 2
23:3 319 4:20 25
23:4 128 5:17-40 50
23:6 293 5:29 412, 494
23:8 109, 359 10:34, 35 446
23:8, 10 87 10:35 438
23:8-12 289 14:23 29
23:10 464 15:28, 29 133
24:29 275 19:8, 9 314
24:29-31 268 20:26, 27 314
24:33, 34 269, 279, 280 20:29 368
24:34 269
24:36, 42, 44 257 Romanos
24:45-47 52, 462 1:14 40
25:40 407 1:24-27 58
28:20 446 1:31 387
2:5-10, 16 446
Marcos 3:4 52, 497
9:36, 37 445 3:8 354
9:50 111 5:1-11 445
10:13-16 445 6:14 359
13:33 257 8:6-9, 14, 16, 17 308, 309
8:14 309, 315, 359, 365
Lucas 8:31-39 445
5:37-39 288 9:1-3 10, 420
11:53 355 11:33 451
11:53, 54 318 12:2 376
15:1-7 445 12:17-21 49
15:2 392 13:1 77
15:25-32 132 13:1-10 142
21:24 32, 178, 472 13:7 143
21:32 278 14:1-23 401
14:1-3, 23 144
Joo 14:4, 10-12 413, 494
2:14-16 393 14:7 510
6:68 453 14:10-12 446
7:24 332 14:23 497
ndice de Textos Bblicos 517
1 Corntios Efsios
2:1-5, 10 451 3:16-19 451
3:6, 7 433 4:2, 3 449
3:21 86 4:4-6 359
4:2-4 350 5:1 50
4:3, 4 420
4:3-5 446 Filipenses
4:5 509 3:7, 8 287
5:9-13 398
5:11-13 494, 495 Colossenses
8:9 289 2:3 451
9:1, 19 444 3:17, 23-25 444
11:1 50
11:3 3 1 Timteo
11:26 359 2:5 359
12:4-11, 25 289 5:21, 22 505
13:9, 10, 12, 13 451
14:40 289 2 Timteo
15:7 109 2:19 446
16:13, 14 289 2:24, 25 330
3:1 359
2 Corntios 3:16, 17 412
1:24 52 4:1 446
3:1, 2 11
4:2 497 Tito
4:5 289 3:10 334
4:7, 15 433
4:16-18 433 Hebreus
5:10 446 5:13, 14 365
5:11, 12 47 5:14 289
5:12, 13 11 11:1-7 309
5:14 433 12:7, 8 300
6:4-10 11, 25 13:6 454
6:10 433 13:17 135
7:2, 3 47
10:5 376 Tiago
10:12, 18 446 2:12, 13 336
11:21-29 11 3:1 108
12:11 11 3:17, 18 111
13:7-9 397 4:11, 12 413, 494
5:10, 11 50
Glatas
5:1, 13, 14 444 1 Pedro
5:18 309 2:21 50
6:17 420 2:21-23 42, 49
5:3 289 2 Joo

7 496
2 Pedro 7-11 398, 494, 495
1:12 269
3:15,16 354 Judas
7 66
8 49
1 Joo
1:5 232 Revelao
2:1 301 2:23 497
2:19 398 7:4 52
2:22 496 7:15 393
3:14-16, 18 364 11:3 180
3:18 453 12:6 180
4:3 496 14:3 52
4:11 434 19:10 450
4:21 453 22:18, 19 412

Crise de Consciencia Raymond Franz PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Crise de Consciencia Raymond Franz PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Crise de Conscincia

ARA Almeida Revista e Atualizada

Commentary Press Atlanta Gergia EUA

Traduo: William do Vale Gadelha

A vida incerta e, quando morre

QUER gostemos quer no, o desafio moral afeta a cada um de ns.

Reconhecemos que a histria das pessoas envolvidas pode conter

A menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras

Muito antes de qualquer destes homens, os apstolos Pedro e Joo

As pessoas sobre as quais escrevo esto entre as mais ntimas que

luta para apegar-se fielmente sua conscincia pessoal em face de

para frente, seus nicos amigos foram os de sua f. Alguns tinham

mesmo os estudantes do sacerdcio que assistem s suas conferncias

Nisto reside um paradoxo. Apesar de sua atividade intensa no

Quem pode contestar o fato de que o mau uso da liberdade pode

e normas, e investigando at certo ponto sua histria passada e suas

obrigaram o apstolo Paulo a apresentar seu registro de experincias

No tenho nenhuma pretenso de ser um Paulo, mas acredito que

Fui atrado por isso como um princpio valioso a ser seguido na

nega, porm, o poder de Deus e afasta os homens de Deus... A religio e o

Destacando que os trs filhos de No no comearam

Joseph Rutherford falou de modo eloqente e com uma cadncia

da assemblia, o Juiz Rutherford indicou que esta deveria ser a ltima

Experimentar tal intolerncia crua e desumana em primeira mo

no final da casa dos quarenta, meu tio era um homem relativamente

que todos os jovens de cinco a dezoito anos de idade se sentassem

Eu estava na poca com 19 anos e, hoje, na casa dos 80, ainda

Ao receber o presente [o livro Filhos], as crianas enfileiradas

o prazer ocioso, mas como o instrumento provido pelo Senhor para a

Anos mais tarde eu soube que o Juiz Rutherford estava, essa

tnhamos condies de arranjar nada melhor j que, com exceo de nossa

qualquer interesse em alojar-se l; alguma coisa parecia no se

paratfica e tive s uma semana de folga por causa da hepatite, embora me

entregar a petio em suas mos.18 Para minha surpresa, no fui expulso e

adaptamos a esta situao, ainda que a sade de minha esposa viesse a

tentando vez aps vez enfiar a agulha at conseguirem finalmente faz-

salientadas pelo apstolo, ao apresentar a evidncia da genuinidade de

Nas palavras que seguem, ele no faz meno de seus discursos,

O que vi, ouvi e passei durante os quinze anos seguintes teve um

Brooklyn, onde eu serviria no Departamento de Redao. Embora isto

chamada Ajuda ao Entendimento da Bblia, fosse concluda cinco anos

O vice-presidente da Sociedade, Fred Franz, era tido como o principal

as Escrituras dizem com base no que voc v hoje na organizao. E

Gileade eram to rigidamente programados que sobrava pouco tempo

Sociedade na dcada de 50, usava regularmente a verso homens mais

Nova Ordem. O teor destas declaraes parecia to diferente do das

No encontramos absolutamente nada em apoio a 607 A.E.C. Todos

Assim, apesar de nosso elevado apreo por certos princpios, o livro

qualquer outra, colocou-me frente a frente com certas realidades com

(continua na pgina 40)

Traduo do artigo da revista Time de 22 de

Testemunha Sob Acusao

P OR 40 anos, Raymond Franz devotou-se por inteiro s Testemunhas de Jeov. A

Representantes oficiais da Sociedade Torre de Vigia, como a organizao

Franz uma Testemunha de terceira gerao. Seu tio, Frederick W. Franz, de 88

Conhecidas pelas pessoas de fora devido ao seu persistente proselitismo de porta

Franz nunca mencionou suas incertezas ao fazer discursos em 50 pases durante a

[FOTO DE RAYMOND FRANZ]

Raymond Franz, ex-Testemunha de Jeov.

Mas a perseguio a Franz no tinha terminado. Como exilado de Betel e do

As Testemunhas tambm ensinam que a Segunda Vinda ocorreu secretamente em

Em outras palavras, os dissidentes deslocaram-se em direo ao cristianismo

* NOTA DO TRADUTOR: A atribuio desta frase No h vida fora da