A Consumação

A CONSUMAO
Gordon J. Spykman
Comentrios de Transio 1
O contexto central da histria bblica continua se desenvolvendo. O captulo final est sendo escrito nos
registros da histria da redeno. Tradicionalmente leva o ttulo de Escatologia. Vrias vezes, como Barth
comenta ironicamente, lhe atribudo o ttulo de um captulo breve e completamente inofensivo, 2 reservado para
a ltima semana de um semestre de estudos, deixando pouco tempo para trat-lo seriamente. Mas tal prtica reduz
o ensino bblico. Porque a doutrina das ltimas coisas a interpretao [destes tempos finais] a partir de uma
perspectiva do ponto central da Escritura. 3 O drama escatolgico est sendo executado. No introduz temas e
aspectos totalmente novos, nunca ouvidos. No apresenta um rompimento do passado com o presente. Todavia, h
progresso. Porque esta histria do tempo final leva adiante a histria da criao, queda e redeno, reunindo a
totalidade dos seus diversos elementos numa srie de fantsticos atos que atingiro o seu pice final. Por isso, na
doutrina da consumao de todas as coisas estamos tratando com surpreendentes descontinuidades dentro da
continuidade do atuar de Deus no mundo. Nas palavras de Bavinck a primeira e segunda vinda de Cristo esto
numa mtua relao, to estreita quanto possvel. uma nica obra, confiada pelo Pai a Cristo, e essa obra se
estende a todas as pocas, e inclui toda histria da humanidade.4
Ento, h uma marca vermelha a mais no calendrio divino o nosso encontro com o destino final dos
homens e as naes. Como vamos receber este grande dia do Senhor? No h necessidade de uma nervosa e
temerosa ansiedade, em que se ri as unhas. Podemos focaliz-lo na confiana da f, sabendo que como disse um
conhecido refro se a vida curta, e passa muito rpida, no obstante, toda a obra realizada por Cristo
perdurar.
CAPTULO 01 REGRESSO AO LAR
1. Um Fascinante Universo de Expresso
As assombrosas imagens, s vezes fantsticas, que a Escritura usa para ilustrar esta poca do tempo
final delineiam grandes exigncias para a nossa santificada imaginao. Os seus smbolos visionrios e os seus
quadros orais exprimem nossos vocabulrios teolgicos ao mximo. O conceito de Escatologia utilizado por
muito tempo para cobrir os episdios finais na histria bblica, s vezes, nos prende em nossos caminhos.
Provm de uma combinao de eschaton e logos, referindo-se ao estudo das ltimas coisas. Em seu centro est
Cristo, eschaton (o Fim de todas as coisas), o omega (a ltima letra do alfabeto grego), e o telos (a Meta de toda
a criao). Os acontecimentos relacionados com o seu regresso so conhecidos como a epifhanya (sua apario),
o apocalypse (sua revelao), e a parousia (seu retorno, ou sua volta outra vez, no considera somente como
uma segunda vinda abrindo a possibilidade de ainda outra terceira vinda, mas a sua ltima vinda assim
como o prprio Cristo o ltimo Ado). Todos os dias da vida do homem convergem finalmente na aurora
deste grande dia do Senhor que vir quando o tempo (chronos) designado tenha cumprido o seu ciclo
completo, e a hora esteja prxima (kairos).
1 Nota do tradutor: as obras citadas tm o seu ttulo em espanhol, mas no se encontram editadas em espanhol. O texto adotado para a traduo verteu os
ttulos das obras para o espanhol, mas manteve a paginao da edio original da obra citada.
2 Karl Barth, Epstola a los Romanos, p. 500.
3 Weber, Fundamentos de Dogmtica, vol. II, p. 667.
4 Herman Bavinck, 4agnalia Dei, p. 630.
1
Estas perspectivas bblicas confrontam-nos com uma multiplicidade de aspectos. 5 Emerge um quadro
semelhante a um calidoscpio6, que desafia ainda os intentos mais obstinados de reconstruir os seus elementos,
ricamente diversificados, num sistema fechado de doutrina e nem possvel de se falar em datas calculadas e
sinais precisos. Nas palavras de Ridderbos esta mescla colorida no oferecer uma doutrina que colocada em
ordem fixa e pea por pea indique as partes que compe o quadro. Porque falta toda a descrio programtica
de uma seqncia de eventos e de como eles ocorrero. 7 Esta viso panormica dos eventos que viro reflete,
uma vez mais, o tipo de livro que a Bblia. Seu centro de gravidade est no aqui e agora. Mesmo quando a
sua luz penetra o futuro, ela nos fala consistentemente com a urgncia do presente; sendo que a promessa de
entrar no repouso [de Deus] permanece, ele estabelece certo dia, hoje dizendo, ... se ouvires a sua voz... (Hb
4:1-10). Nas palavras de Berkouwer a proclamao do futuro sempre existencial; ela chama o interior da
estrutura do reino que vem.8
Por enquanto temos que nos contentarmos com uma modesta viso antecipada do eschaton. Espere e veja,
diz a Escritura. melhor do que voc pensa! Como est escrito
Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano,
o que Deus tem preparado para aqueles que o amam (1 Co 2:9).
Por isso, no consuma os seus preciosos recursos olhando para as estrelas ou fazendo especulaes
apocalpticas. Os detalhes da vinda do dia do Senhor pertencem aos mistrios que Deus mantm reservado em
seu conselho. O quadro completo est do outro lado da permanente Palavra de Deus. Por isso, podemos encarar
o futuro com santa ignorncia com essa singular combinao na f que conhecer o j e o ainda no. Porque
agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que haveremos de ser; mas, sabemos que quando ele se
manifestar, seremos semelhantes a ele, porque lhe veremos tal como ele (1 Jo 3:2). Ao aceitarmos a promessa de
Cristo quanto proximidade de sua vinda, somos chamados a sustentarmos uns aos outros, com a urgente
insistncia do evangelho na certeza das coisas vindouras. 9 Porque no tanto a proximidade como a certeza da
parousia o que domina os pronunciamentos escatolgicos de Jesus. 10 A Escritura impe uma proibio a toda
forma de clculo declara Adrio Knig, porque toda forma de clculo faz uma leitura equivocada de sua
mensagem.11
As perspectivas que se referem consumao esto enquadradas regularmente numa linguagem
apocalptica. Elas recorrem a cenrios aparentemente irreais e estranhos a este mundo para revelar os verdadeiros
movimentos da histria do mundo. Muitas das metforas apocalpticas, fortemente concentradas, do Novo
Testamento (Mt 24-25; 1 Ts 4-5; 2 Ts 2; Apocalipse) so verses redentoramente atualizadas de temas emprestados
da profecia do Antigo Testamento (Ezequiel e Daniel). Estas figuras limtrofes de linguagem indicam os eventos
reais, passados, presentes e futuros. Mas envoltos em mistrios. Todavia, estas imagens bblicas esto a mundos de
distncia das mitologias gregas com as suas exposies de engano, e intriga na arena dos deuses. Os smbolos
apocalpticos da Escritura so revelaes ocultas de verdadeiras crises terrenas no drama escatolgico. Tocam
temas histricos, reais, de vida ou de morte, usando uma linguagem que abrange os extremos exteriores da
realidade. Iluminam o presente a partir de uma perspectiva do tempo final. Conseqentemente, importante
que as interpretemos como faramos com a Viglia Noturna de Rembrandt, no analisando a trama da tela, ou
examinando cada pincelada, mas retrocedendo para obter uma viso do quadro como um todo. Sendo que
semelhante linguagem o que mais se aproxima ao que a eternidade, juntamente com a linguagem da msica
(como em Handel e Bach), fazemos bem em perguntar com Hendrikus Berkhof no deveria render-se aqui o
dogmtico ao poeta?12
5 Herman Ridderbos, Pablo, p. 562.

6 Nota do tradutor: pequeno instrumento cilndrico, em cujo fundo h fragmentos mveis de vidro colorido, os quais, ao refletirem-se sobre um
jogo de espelhos angulares dispostos longitudinalmente, produzem um nmero infinito de combinaes de imagens de cores variegadas. Novo
Dicionrio Aurlio (Rio de Janeiro, Editora Nova Fronteira, 1986, 2a.ed. revisada e aumentada) , p. 321.
7 Herman Ridderbos, Pablo, p. 554-555.
8 G.C. Berkouwer, El Regresso de Cristo, p. 12.
9 Herman Ridderbos, La Venida del Reino, p. 524-525.
10 Herman Ridderbos, La Venida del Reino, p. 521.
11 Adrio Knig, El Eclipse de Cristo en la Escatologia, p. 198
12 Hendrikus Berkhof, La Fe Cristiana, p. 533
2. Uma Doutrina em Movimento

2
No mundo antigo a tradio hebraico-crist era a nica em seu conceito de histria por ser dirigida por
Deus. Os apstolos e profetas mediam os grandes eventos na histria do pacto, passado, presente e futuro, como
movimentos dentro de um movimento linear interconectado dirigido teleologicamente para um fim divinamente
estabelecido. Entre os povos circunvizinhos prevalecia um conceito cclico de tempo. Por isso, as comunidades
judaicas e crists eram privilegiadas com a oportunidade de oferecer respostas suficientes aos permanentes
questionamentos da existncia humana: de onde viemos? Como viemos a ser o que somos? Por que estamos aqui?
O que acontecer conosco? Respondendo a estes temas o testemunho do Antigo e do Novo Testamento estabelece
fundamentos firmes para uma escatologia crist. Porque na cruz e na ressurreio o mistrio do reino velado de
forma mais impenetrvel, e ao mesmo tempo revelado de forma mais gloriosa. Agora, finalmente, o que foi
apenas sussurrado no ouvido, pode ser pregado sobre os terraos. Com efeito, a parousia do Filho do Homem se
cumpre provisoriamente em sua ressurreio.13
Na presente dogmtica reformada o ponto de partida histrico a teologia dos reformadores do sculo
dezesseis. Todavia, necessrio considerar um comentrio crtico de Hoeksema sobre a doutrina das ltimas
coisas. No tempo da Reforma, diz este autor, a escatologia no recebeu o merecido lugar e ateno na
dogmtica.14 Por isso, ao fazer a reflexo sobre este tema, os escritos dos reformadores somente oferecem uma
fonte escassa de recursos. Nos crculos anabatistas eram explorados intensamente as vises bblicas do reino
vindouro. Lutero pelo contrrio, somente tratou fragmentariamente a doutrina das ltimas coisas. Calvino
tambm, somente deu ateno passageira. Entre os seus volumosos escritos h uma notria ausncia de um
comentrio sobre o livro de Apocalipse. Esta omisso com freqncia serve para concluses de amplo alcance,
inclusive existe a acusao de um suposto empobrecimento escatolgico na tradio calvinista.
Entretanto, esta carncia no legado teolgico dos reformadores se entende melhor quando se observa em
contraste com o contexto de desenvolvimento deste dogma durante os sculos anteriores. Um rpido resumo
suficiente para esclarecer este fato. Muitos dos antigos pais da igreja se dispuseram a sondar os mistrios dos
tempos finais revelados na Escritura. Recorde os conceitos milenaristas de Irineu e Tertuliano, e as absurdas
especulaes de Orgenes. Durante vrias geraes a reflexo escatolgica se manteve num estado de grande
fluncia. At que se desenvolveu um consenso acerca do retrato oferecido por Agostinho sobre o triunfo final da
Cidade de Deus sobre a cidade do mundo. Todavia, em termos gerais, os antigos cristos eram sustentados em
sua f por uma piedade prtica que visava Jesus Cristo como a sua esperana de glria em meio das presses de
um mundo pago.
Durante a Idade Mdia, a ateno escatolgica se centralizou fortemente em objetivos alheios ao mundo.
Despertou o santo ideal de uma viso beatfica. Ao mesmo tempo se atormentava as conscincias dos crentes
comuns com o espectro do purgatrio de fogo.
Respondendo a estes desenvolvimentos, os reformadores introduziram uma mudana radical de nfase. Nas
muitas lutas espirituais desse importante sculo o tema mais urgente, que pressionava de forma urgente era
transitar o caminho da salvao no aqui e agora da certeza da f. A busca da segurana da salvao ocupou to
completamente o cenrio central que deixou os temas escatolgicos esperando nos corredores laterais. Assim, no
podemos nos esquecer que aquilo era o sculo dezesseis. Somente no sculo dezoito que no Ocidente surgiu um
sentido profundamente arraigado do desenvolvimento histrico. O pensar em temas escatolgicos depende
intensamente do pensar na histria. Isto comeou com o mpeto no curso do Iluminismo. A negligncia dos
reformadores quanto ao tema do mundo do futuro pode ser atribudo ao seu fracasso em perceber o tempo
como um processo.15 Por isso, durante o primeiro milnio e meio da era crist, quando com freqncia a viso
escatolgica da igreja era confusa, ela nunca ficou eclipsada. A esperana dos crentes numa realidade que
transcende a vida presente os fortalecia ao longo de sua peregrinao.
Com o comeo dos tempos modernos foram produzidas mudanas revolucionrias. Nasceram novas
escatologias, baseadas na ideia do desenvolvimento de foras imanentes. 16 Surgiu o historicismo com nfase no
ideal de progresso secularizado. A vida foi reduzida a processos histricos, que reinterpretavam as escatologias
bblicas com utopias humanistas. O evangelho social do liberalismo moderno proclamou a possibilidade de um
cu na terra se as pessoas inteligentes e de boa vontade se dedicassem a esta causa. O evolucionismo incluindo o
darwinismo, cavalgaram sobre os cavalos de batalha. O existencialismo absorveu os horizontes futuros numa
sucesso de momentos sempre presentes. Apareceu uma hoste de futurologias em recproco conflito, algumas
de perspectiva otimista, outras pessimistas. Enquanto a cincia e a tecnologia ofereciam a promessa de
transformaes instantneas.
13 Herman Ridderbos, La Venida del Reino, p. 465, 468.

14 Herman Hoeksema, Dogmtica Reformada, p. 730.
15 Otto Weber, Fundamentos de Dogmtica, vol. II, p. 672.
16 Hendrikus Berkhof, La Fe Cristiana, p. 522.
Em reao a estas tendncias, a neo-ortodoxia ajudou a recuperar uma conscincia profundamente
escatolgica do atuar de Deus no mundo. Todavia, tendia a subtrair a realidade presente da escatologia bblica, a
3
expensas de sua extenso histrica produzindo um colapso de sua dimenso horizontal em momentos de crises de
encontro vertical. Uma reao ainda maior contra o futurismo do sculo dezenove apareceu com o
fundamentalismo moderno, especialmente em seus ramos dispensacionalistas. Impulsionados pelo surgimento da
Bblia de Estudos de Scofield, em 1909, multides de cristos evanglicos saram para recuperar terrenos perdidos.
Agora, nos confrontam todos os dias com as profecias de um arrebatamento iminente, acompanhado de grandes
tribulaes, inaugurando o milnio e restabelecendo a Israel como teocracia.
Estas rpidas pinceladas descrevem esquematicamente a situao em que nos encontramos hoje. H
futurologias de esquerda, de direita e de meio. No meio destes ventos contrrios de doutrinas, a escatologia bblica
ocupa um lugar estratgico em nossas agendas teolgicas. uma aventura altamente problemtica, crtica, talvez,
mais do que nunca; e talvez, por isso de crescente prioridade. Uma dogmtica reformada no pode se fazer de
surda s urgentes interrogaes de nossa gerao, como por exemplo, qual o destino do homem e do mundo? H
esperana de um final feliz? Ou temos que preparar-nos para um iminente dia de condenao? Acaso
possvel que o apocalipse agora j esteja sobre ns? Estes so os temas que devemos manter em primeira linha
em nossos pensamentos ao explorar os contornos de uma escatologia bblica. Reconhecendo que a dogmtica
como tudo o mais na vida, em si um empreendimento escatolgico. Tambm ela est no caminho do ainda
no e tambm com aspectos de j. Portanto, temos que mantermos conscientes do nosso compromisso com
uma dogmtica escatolgica.
3. ltima Coisas/Primeiras Coisas

Como Palavra mediadora de Deus, Cristo repetidamente identificado na viso de Joo tanto como sendo o
Alfa absoluto (o comeo), e o Omega (o fim) (Ap 1:8,11; 21:13). No somente o mediador da criao e redeno,
mas tambm da consumao. Porque nele Deus nos deu a conhecer o mistrio da sua vontade como um plano
para reunir todas as coisas em Cristo, na dispensao do cumprimento dos tempos, assim as que esto nos cus,
como as que esto na terra (Ef 1:9-10). Ele o homem para todos os tempos. Tanto a protologia (doutrina das
primeiras coisas) como a escatologia (doutrina das ltimas coisas) esto centradas em seu alcance csmico, em
Cristo e tambm tudo o que h entre ambas. Ao longo de todas as voltas e curvas da histria do pacto,
abrangendo a totalidade do alcance da vinda do reino, Cristo continua sendo a primeira Palavra de Deus e a sua
ltima Palavra para o mundo. Porque a unio mais profunda entre a criao e consumao est em Cristo, o
comeo e o fim, o primeiro e o ltimo, o Criador e Consumador. Ele une em sua prpria pessoa, a criao e a
consumao. Nele estes no so dois eventos infinitamente separados um do outro, mas uma s realidade unida
nele, o Senhor vivo, por cujo poder a criao prossegue at a consumao e a consumao procede da criao.
Tudo criado por meio dele, e por intermdio dele tudo renovado.17
Por isso, o escaton (a consumao) e o Escatos (o autor da Consumao) esto inseparavelmente ligados.
Como no comeo, assim tambm no fim, evento e Pessoa, histria e kerygma, vo de mos dadas. Porque todas as
coisas sem exceo esto em Cristo. Em sua pessoa e obra tudo o que criado est impregnado de sentido dado
por Deus. A vida no somente tem sentido, como um dos seus atributos entre muitos. A vida sentido. Deste
modo, toda a vida, a vida em sua totalidade, religio, por isso est cheia de sentido, plenamente cheia de
significado. Assim foi no comeo: a criao foi cosmos, no caos. O sentido pleno da vida foi definitivamente
restaurado na cruz e a ressurreio, onde Cristo venceu o absurdo do pecado e do mal. Nesta nova era Cristo
continua renovando o sentido da vida: Eis que fao novas todas as coisas (Ap 21:5). Deste ponto de vista a
escatologia cristologia teleolgica, ou seja, uma cristologia dirigida a um fim. No que a escatologia seja co-
extensiva com a cristologia. De toda forma para entender a escatologia... temos que centralizarmos em [Cristo]
e determinar quem ele.18
A consumao indica a restaurao final da nossa vida no mundo de tudo o que foi e que ainda h de ser.
Inclusive toda a histria do mundo se desenvolve escatologicamente para o seu escathon cristocntrico. Este o
testemunho global da Escritura. O nosso conhecimento dos tempos finais de Deus, assim como o nosso
conhecimento de seu tempo criador depende totalmente da revelao bblica. Ento, sendo que em ambos os
extremos do drama escatolgico vemos confusamente atravs de um vidro tanto nossa escatologia como a nossa
protologia tem que ter a graa de uma saudvel dose de santa ignorncia. responsabilidade nossa
esquadrinhar as Escrituras, humildes e submissos, mantendo abertas as nossas vidas ao grande dia do Senhor.
17Adrio Knig, El Eclipse de Cristo en la Escatologia, p. 62-63.

18 Adrio Knig, El Eclipse de Cristo en la Escatologia, p. 37-38.
4
Ao avanar para ele, levamos esta convico, de que Cristo no somente o arch (o ponto de partida) de
toda a criao, mas tambm o seu telos (sua meta). A sua parousia introduz o fim, quando [o Filho] entregar o
reino ao Deus e Pai.... Porque quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas [a Cristo], ento tambm o Filho se
sujeitar ao que lhe sujeitou todas as coisas, para que Deus seja tudo em todos (1 Co 15:24-28). Ento finalmente
todo olho ver que o nosso mundo pertence a Deus (Um Testemunho Contemporneo, estrofe 58).
4. Dois Pontos de Vista

A escatologia no um pensamento divino do fim, como um tema entre as ltimas pginas de um dirio
perdido entre os obiturios e os avisos. O seu tema: o Rei vem a notcia dos ttulos de primeira pgina, que se
desenvolve seo por seo, desde a primeira pgina at a ltima. No um apndice, mas um aspecto integral da
revelao bblica.19 Desde o comeo at o fim a histria da redeno escatolgica, ou seja, movendo-se at o seu
fim estabelecido. Est teleologicamente dirigida para a sua meta. A partir da promessa me e abrangendo o
chamado de Abrao, a criao de um povo escolhido para herdar a terra prometida, envolvendo os reis, o
cativeiro, o retorno do exlio, e finalmente, atravs da preservao de um remanescente fiel, o atuar de Deus com
Israel manteve o seu curso. Esta parte mais antiga do pacto alcanou o seu escaton na apario do Messias como a
consolao de Israel (Lc 2:25).
A encarnao no marca o fim da histria, mas um novo comeo na histria bblica, mas um comeo
decisivamente novo. O atuar de Deus com o mundo excede as expectativas de Israel. Em sua vida, morte e
ressurreio Cristo inaugura a fase final na histria do reino. Os apstolos enviados por ele foram os pioneiros dos
tempos finais. Juntamente a eles temos entrado, agora, nos ltimos dias. Estes so os contornos do drama
bblico, que nos fazem ler escatologicamente a histria da redeno, como um drama de duas partes. Analisemos as
diferenas destes dois pontos de vista, focalizando primeiro nos profetas e depois nos apstolos.
4.1. Viso do Tnel

At o amanhecer do grande dia do Senhor nem Israel, nem a igreja podem dizer temos chegado!
Estamos juntos no caminho. O fator ainda no est sempre conosco. Ainda nestes ltimos dias somos
chamados a viver pela f, no pelo que vemos. Mas em meio a nossa forma provisria de vida somos sustentados
pelo j em Jesus Cristo. Todavia, para Israel as coisas foram muito diferentes. A sua viso escatolgica foi ainda
mais provisria, e sua f ainda mais tentada. Tinham menos no que se segurar, e certamente, menos para ver.
Viviam nas sombras de uma etapa exclusivamente ainda no na histria da redeno, sem um j, sem uma
realidade messinica para a qual pudessem recorrer. Em Israel a f estava orientada para uma promessa distante.
Por isso os profetas olhavam a frente de sua era presente para a era vindoura a sua perspectiva do
futuro era compreensivelmente estreita. A partir de nossa vantajosa posio possvel diferenciar as duas vindas
do Messias. Ao contrrio dos profetas que padeciam de uma viso do tnel. Dentro de seu limitado campo visual
estes dois horizontes escatolgicos se uniram numa s crise de cataclisma (Lc 3:9,17). Esta expectativa de juzo e
libertao representava o alcance completo de sua esperana messinica, intensamente concentrada num dia do
Senhor que estava se aproximando. A vinda do Messias e o fim do sculo eram considerados como sendo dois
eventos que coincidiriam (Is 65:17-25). Mas mesmo dentro desta viso limitada h evidncias de um crescente
enriquecimento da expectativa escatolgica.20
Esta ideia da convergncia escatolgica reflete tardiamente na pergunta dos discpulos se referindo ao sinal
da sua vinda e ao final do sculo (Mt 24:3). As suas mentes ainda estavam moldadas pela expectativa proftica
em que as duas aparies de Cristo so to prximas que os eventos relacionados vinda final so comprimidas
at entrar em um quadro da primeira vinda. 21 Estas perspectivas sobrepostas, em que a consumao final se
confunde com o seu cumprimento interino, levava os crentes do Antigo Testamento a metade do caminho. O Novo
Testamento nos oferece um ponto de vista com maior claridade. Ainda que sejam diferentes a antiga e a nova
perspectiva, os crentes daqueles dias, e ns em nossos, transitamos o mesmo caminho da salvao e aguardamos o
mesmo escaton, quando o sculo presente dos profetas agora passado para ns, e o sculo vindouro
deles tenha se transformado em ltimos dias (Hb 1:1-2). A era proftica e a apostlica podem ser diferenciadas
como a introduo e a concluso desta fase final no drama escatolgico que se desenvolve.
19 Anthony Hoekma, La Bblia y el Futuro, p. 3.
20 Anthony Hoekema, La Bblia y el Futuro, p. 11.
21 Herman Bavinck, Dogmtica Reformada, vol. IV, p. 667.
4.2. Entre os Tempos

O crente do Novo Testamento consciente, por um lado, de que o grande evento escatolgico
predito no Antigo Testamento j ocorreu, enquanto que por outro, reconhece que outra srie de
eventos escatolgicos ainda est por acontecer.22
Estes parmetros definem os tempos intermedirios na vida da comunidade crist. A primeira plenitude
dos tempos criou as condies para o nosso testemunho atual no mundo. Destaca a continuidade da obra da
redeno de Deus. Porque precisamente em sua descontinuidade como ocorre em todos os outros poderosos
feitos de Deus, passados, presentes e futuros a primeira vinda de Cristo assegura a continuidade escatolgica do
caminho da salvao, utiliza e localiza decisivamente como sendo o seu centro histrico.
Com a exaltao de Cristo os movimentos teleolgicos que agora modulam a histria do reino, avanam em
passo acelerado. Os trs dias que sacudiram a terra desde a sexta-feira santa at o domingo de Pscoa,
estabeleceram o cenrio para as expectativas messinicas dos profetas que alcanaram o seu estreito clmax nesse
final provisrio. A partir daquele momento, a ressurreio (o j) e o seu retorno (o ainda no) sobressaem
com o carter definidor como acontecimentos dominantes que, juntos, definem os atos de abertura e concluso no
contnuo drama escatolgico. Se bem que os profetas viam o cumprimento e a consumao como um nico evento,
altamente cumprido, os eventos cruciais servem como um conjunto de pginas finais que renem a mensagem
do evangelho. Em nossa posio, o motivo do cumprimento indica retrospectivamente a inaugurao destes
ltimos dias. O motivo da consumao aponta adiante, para a sua consumao no grande dia do Senhor. A
presena de Cristo unifica inclusive neste perodo de ausncia, o resultado dos dois eventos. Ainda que separados
por sculos no correr do tempo, a primeira e a segunda vinda de Cristo representam as primcias e a colheita
final da histria do pacto. No nterim Cristo d para a criatura reconciliada o tempo e espao para que possa
participar na colheita23, no como mero espectador, mas como colaborador.
O ainda no escatolgico no norma para a vida crist, como se apelssemos a ele numa desculpa para
as nossas faltas. Nossa norma a obedincia ao j da ordem da criao, redentoramente atualizado na cruz e a
ressurreio. Porque como disse Paulo, assim como Cristo ressuscitou dos mortos ns somos chamados a
viver em novidade de vida (Rm 6:1-4). A parousia que se aproxima como uma lembrana constante de que
juntamente com toda a criao ns ainda no somos as criaturas plenamente restauradas que ainda seremos. O
caminho do ainda no somente pode ser um caminho para a glria se for construdo com a permanente
perspectiva suprida pelo j.24 Porque as janelas do futuro se mantm agitadas pelas brisas que sopram
atravs da porta aberta do passado. Esta relao entre o j e o ainda no constitui a caracterstica da
comunidade de crentes.25
A cruz e a ressurreio marcam o permanente ponto definidor na histria. Por isso o centro do tempo j no
est no futuro... como ocorre no judasmo, mas no passado, ou seja, na vinda e obra de Cristo. 26 Esse passado
decisivo est relacionado com o futuro prometido como o caminho para o final. 27 Ao transitar este caminho h
uma relao to estreita entre o presente e o futuro, 28junto com o passado que os escritores do Novo Testamento
com freqncia nos impulsionam, por assim dizer, a dirigir os nossos olhos simultaneamente para frente e para
trs com o propsito de ver com maior clareza o terreno intermedirio que agora ocupamos, ou seja, ao fazer
uma nica olhada para ambos os extremos. Por isso, nos tempos intermedirios no so um vazio cristolgico,
um solitrio interldio entre a realidade passada de Cristo vista como interldio, e sua realidade futura vista como
um posldio. Porque sempre e em todos os eventos da histria... Jesus est vindo, e j veio. 29 O Catecismo de
Heidelberg testifica desta ausncia sempre presente de nosso Senhor: porque em sua natureza humana Cristo
no est [conosco] na terra; mas em sua divindade, graa e Esprito no est por um s momento ausente de ns. 30
Esta perspectiva tambm nos abre uma viso csmica. Agora que estamos participando do estado final
cumprido provisoriamente, ... a totalidade do mundo assumiu um aspecto e um carter novo. 31 Por isso, a cada
momento est escatologicamente engravidado; toda a criao, e ns com ela, estamos gestantes com dores de
parto, esperando ansiosamente a sua redeno final (Rm 8:18-25). Por isso, podemos afirmar confiantemente: em
toda a vida no h nada que seja religiosamente neutro. O mito da neutralidade caiu exposto para sempre como a
mentira que .

23 G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 135.
28 Geerhardus Vos, Escatologia Paulina, p. 51.
29 Herman Hoeksema, Dogmtica Reformada, p.775.
30 Catecismo de Heidelberg, perg./resp. 47.
31 Geehardus Vos, Escatologia Paulina, p. 38,47.
Por isso, os ltimos dias j esto conosco. Obviamente no so ltimos no sentido de introduzir coisas
novas que vo ocorrer somente quando todo o passado ficar esquecido. Nem devemos consider-los como finais
depois dos quais j no ocorrer mais nada. O seu carter de ltimos, a sua natureza final, indica o seu
desenvolvimento medindo a histria escatolgica, que com crescente fora entra, como que aumentando, na
consumao de todas as coisas. Viver corretamente nestes ltimos dias significa estender-se com a expectativa da
aproximao daquele grande dia do Senhor em meio a todos os nossos dias ordinrios. Porque o kairos final (o
tempo do retorno de Cristo) no reduz a importncia do nosso cronos dirio (o tempo contado no presente), mas
lhe outorga significado penltimo. Todo tempo tempo de Deus. O seu kairos molda o nosso cronos. Devemos
abrir-nos para o kairos escatolgico que vem em meio experincia do nosso rotineiro cronos. Esse definitivo
tempo do fim lhe outorga urgncia tanto cronolgica como escatolgica para a nossa tarefa diria.
Ao avanar, gerao aps gerao, entre os tempos, a Escritura nos assegura que a nossa salvao est
mais prxima de ns... que cremos (Rm 13:11) uma passagem que levou Barth a introduzir em seu antigo
conceito de escatologia, radicalmente vertical, uma maior medida de movimentos horizontais. A nossa direo
para o futuro est determinada por um sentido linear de tempo dividido. Por esta proximidade implica mais do
que temporalidade cronolgica. Tambm nos confronta com todo o peso de um carter decisivo carregado de
kairos. O nosso tempo de crise medido pelas normas do reino que vem. Por isso, o fim sempre est prximo.
Porque pela sua Palavra e Esprito o Rei sempre est prximo.
Pelo fato de que o Senhor est prximo podemos viver tranqilos, despreocupados (Fp 4:5-6; Mt 6:25-34).
Porque o resultado est garantido. Ao mesmo tempo, o aspecto do ainda no destes tempos intermedirios nos
impulsiona a estar na ativa expectativa. O aspecto do j no alivia, seno que intensifica a terrvel realidade de
reinos em conflito em cada esfera da vida, a poltica, leis internacionais, relaes sociais, educao, sindicalismo, e
todas as demais coisas. Porque com o crescimento e desenvolvimento do reino de Deus na histria do mundo
desde a vinda de Cristo, tambm temos o crescimento e desenvolvimento do reino do mal (Mt 13:24-30, 36- 43).
Ento, como disse Hoekema
aqui voltamos a ver a ambigidade da histria. A histria no revela um triunfo simples do bem
sobre o mal.... O mal e o bem seguem existindo um lado do outro. O conflito entre ambos continua
durante esta era, mas Cristo ganhou a vitria, o resultado final do conflito nunca questionado. O
inimigo est pelejando uma batalha em derrota.32
Tomando emprestado a to conhecida analogia de Oscar Cullmann, vivemos entre o dia D e o dia V. O
grande Dia da Deciso de Deus teve lugar na cruz e na ressurreio. um evento ocorrido de uma vez por
todas, que no pode ser repetido. O dia da Vitria final aparece no horizonte. Com impaciente afirmao e na
certeza da f transitamos at o apocalipse que vem. Porque a esperana da vitria final melhor vivida devido
a inamovvel convico de que a batalha que decide a vitria j foi vencida. 33 O retorno de Cristo esclarecer
plenamente o mistrio e o carter oculto que ainda est em nosso entendimento da sua primeira vinda. Porque a
consumao significa completar o cumprimento. Entretanto, a comunidade crist vive sobre a base da parousia e
para a parousia.34
5. A Grande Demora
Certamente, venho sem demora! (Ap 22:20). Com estas palavras de despedida, no final do primeiro
sculo, que ressoaram em tom apocalptico na ilha de Patmos, Cristo disse um adeus final a sua igreja. Todavia,
no tocou nenhuma nota nova. O que Joo ouviu reflete fielmente o que Jesus havia proclamado durante a sua
misso terrena:
... sabeis que o [Filho do Homem] est prximo porta (Mt 24:33). Esta perspectiva iminente
escatolgica tambm entrou no testemunho, proclamao e ensino dos apstolos. Ainda que a
preocupao de Paulo no era de fixar o tempo, h razo para crer que [ele] vivia na expectativa e
uma parousia de imediata realizao.35

33 Oscar Cullmann, Cristo y Tiempo, p. 87.
35 G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 92. Veja tambm Ridderbos, Pablo, p. 487-488; Hoekema, La Bblia y el Futuro, p. 123.
Aparentemente muitos dos primeiros cristos avaliaram as profecias de Cristo como iminentes. Mas no
passou muito tempo e surgiram questes. O quo sem demora sem demora? O Senhor est prximo (Fp 4:5)
certamente tem que significar ao alcance. O tempo est prximo (Ap 1:3). Mas o que devemos pensar quando
prximo resulta em ser mui longe? Por acaso Jesus no havia declarado enftica e repetidamente que a primeira
gerao de seus discpulos veriam em vida ocorrer todas estas coisas? (Mt 10:23; 24:34; Mc 9:1; 13:20). Alguns
membros da congregao de Tessalnica deduziram que se o fim estava na curva da esquina, a resposta
apropriada seria abandonar as suas respectivas atividades. Paulo reprova esta atitude. Os convoca a voltar a
ordem: no vos canseis de fazer o bem (2 Ts 3:6-15). Esta tenso escatolgica estava nas discusses dos cticos:
onde est a promessa de seu advento? (2 Pe 3:4). A primeira vinda de Cristo, afirmavam, no havia produzido
nenhuma diferena. Em nenhuma parte se percebia o seu retorno. As coisas em nada mudaram.
Assim surgiram as dvidas. Por acaso estava desfocalizada a f original dos discpulos? Por acaso Jesus
havia calculado errado? Ao longo dos sculos a experincia desta grande demora tem lanado sombras
perturbantes sobre as esperanas escatolgicas de muitos cristos. Outros acomodaram estes sentimentos de
desiluso lendo nos escritos do Novo Testamento um perodo prolongado de tempo, de modo que a soluo de
mudana para a crise seriam expectativas pospostas. As hermenuticas dos tempos modernos, com as suas
cosmovises seculares e suas ferramentas de anlise crtica, tm transformado este problema da f numa
construo teolgica radicalmente alterada, ou seja, num futuro completamente aberto.
Fundamentalmente a resposta de Pedro (2 Pe 3:1-13) que tem que se manter em vigncia. Deus quem
mede os nossos tempos e estaes. O seu modo de contar a proximidade difere do nosso mil anos ... um dia.
Como resultado do imenso impacto do j se produziu uma mudana global na relao escatolgica
promessa/cumprimento e o ainda no. Porque como a salvao veio por meio da morte e ressurreio de
Cristo, o problema da data da parousia j no pode ser de importncia decisiva. 36 Dentro destes novos horizontes
da proximidade continua sendo um componente absolutamente essencial na proclamao escatolgica do Novo
Testamento.37 Por isso o tema da proximidade na iminente parousia no nos confronta como uma crescente
crise na expectativa da f, mas como um urgente chamado de alerta. 38 O problema da demora somente pode se
converter em motivo de distanciamento espiritual quando o j no honrado plenamente.
Inclusive hoje, transcorridos dois mil anos, e enquanto antecipamos as frenticas especulaes que
aparentemente sempre acompanham a aproximao do fim de um sculo, o chamado bblico volta a ter vigncia,
uma vez mais: o mais decisivo no a proximidade ou longevidade da consumao, mas a sua certeza. O
evangelho anula todos os intentos de calcular o tempo e lugar (Mt 24:23-28). Por isso prefervel nem sequer usar
o termo demora pois, s o seu uso implicaria um clculo. 39 Os detalhes do escaton esto exclusivamente nas
mos do Escatos. Como diria Calvino: tanto o comeo como o final da nova vida, esto a disposio [de Deus]. 40
A experincia de demora no indica um verdadeiro erro no testemunho bblico ou um verdadeiro atoleiro
escatolgico. Porque na anlise final o fator prximo no implica uma pergunta quanto a importncia do perodo
intermedirio, mas da inseparabilidade entre o futuro e o presente.... O significado do tempo interino no pode
proceder do problema da demora da parousia, mas do motivo global do cumprimento.41
A crono-logia est carregada de oportunidade (kairos). Ela cria o tempo e espao para a obra capacitadora do
Esprito, para a vida no pacto, o desenvolvimento do evangelho, para os projetos do reino. Portanto, temos que ser
diligentes e aproveitar bem o tempo (Ef 5:15-16). Temos que viver com um sentimento de urgncia,
compreendendo que o fim da histria, tal como a conhecemos, pode estar muito prximo, mas ao mesmo tempo
temos que continuar planejando e trabalhando por um futuro na terra atual que ainda pode durar muito tempo. 42
Somos chamados a uma atitude que no conta o tempo, mas constantemente conta com a vinda do Senhor. Ento,
ainda que inesperada ela no seria no-esperada.43
6. Ento, Como Devemos Viver?

39 Adrio Knig, El Eclipse de Cristo en la Escatologia, p. 200.
40 Wilhelm Niesel, Teologia de Calvino, p. 130.
43 G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 84-85.
O cenrio semper paratus (compare Mt 25:1-13), que no significa olhar constantemente para perceber o
retorno de Cristo. Mas implica uma atitude de disposio para este futuro, fundamentada numa clara recordao
do passado. Um sentimento de dever cumprido e expectativa segue de mos dadas. Porque a igreja a
igreja do futuro; mas a sua expectativa est baseada no fato de haver se cumprido. 44 A medida que o futuro
penetra no presente, devemos esquadrinhar o horizonte, por assim dizer, com um olho atento ao prometido
retorno do Senhor e o outro atento as tarefas que temos nas mos.
O apocalipse surpreender a maioria das pessoas desprevenidas, surgindo como um ladro na noite (1 Ts
5:2; Lc 12:35-40). Nunca est ausente o elemento surpresa (Ap 3:3; 16:15). Mas a medida do nosso susto ser na
mesma proporo inversa a medida da nossa atitude de vigiar, de estarmos despertos, de cumprirmos com os
nossos deveres. Todavia, o vigiar no requer nenhuma deciso nova alm do constante chamado a uma resposta
obediente ao Cristo do evangelho.
Por isso, a escatologia bblica no lanada para um retiro, para outro mundo, abandonando os chamados
recebidos por Deus. Nem tem um significado negativo, mas positivo para a vida no presente. 45 A expectativa do
futuro fortalece o nosso presente mandato. Porque as normas da Palavra de Deus no mudam. So as mesmas
desde a criao at a consumao. Entre o passado e o futuro de Deus a nossa vida tem um carter provisrio. Mas
no trs consigo um conjunto de ticas situacionais separadas do mandato cultural. Certamente somos chamados
a olhar as coisas de cima (Cl 3:2). Recordando, todavia, que este mandamento no estrutural em seu propsito,
dizendo- nos onde viver as nossas vidas, mas direcional, dizendo-nos como e em nome de quem viver. A
melhor forma de buscar as coisas de cima participar na misso de Deus neste mundo. Porque a unio entre a
expectativa escatolgica e o chamado para a misso essencial e indissolvel. 46 O que tem valor a santa
mundanidade e no uma preocupao obsessiva pela nossa prpria e antecipada bem-aventurana eterna.
Porque sem uma viso do mundo, a expectativa crist cega e manca, e a presena crist farisaicamente
separatista, ou misticamente imersa em si mesma. 47 Nada h no evangelho que proba [aos cristos] de serem
leais a vida, a terra e a cultura.Ao contrrio, o evangelho nos urge a aceitar a vida durante o tempo que Deus nos
d para desfrut-la,48ou seja, como pacificadores, guardies da terra, advogados da justia e agentes do amor ao
prximo.
40 Herman Ridderbos, La Venida del Reino, p. 495

Captulo 2 O Milnio
Ser advertidos antecipadamente ser deste modo armados. Estamos entrando numa zona de guerra.
Por isso, vem ao caso uma palavra de cautela.
Demasiadas vezes as batalhas da teologia foram levadas no somente em... condies de escassa
visibilidade, mas tambm contra oponentes que esto mortos e cuja literatura foi relegada as
ltimas estantes das bibliotecas o da lixeira. E, isto especialmente verdade quanto controvrsia
sobre o milnio.49
1. Uma Voz, Muitos Ecos
Na tradio do nosso cristianismo ocidental tem se produzido uma avalanche considervel de literatura
teolgica sobre a ideia do reinado de Cristo durante mil anos. Conceitos fascinantes, muitas vezes engenhosos,
s vezes ideias fantsticas da histria do mundo tm brotado ao redor de uma nica passagem bblica que faz
meno ao milnio, ou seja, Apocalipse 20:1-6. Ali encontramos em seis breves versculos cinco referncias a (ta)
chilia ete [os] mil anos de onde derivamos o conceito de quiliasmo.
Ao longo dos sculos surgiram inmeras teorias escatolgicas que cobrem a totalidade do destino do
cosmos e da raa humana. Em formas secularizadas as ideias quiliastas modelaram tanto os sonhos facistas de
uma soluo final, ao problema
humano (Terceiro Reich de Hitler), como tambm as ideias marxistas de uma sociedade utpica. Em muitos
crculos cristos esta ligeira referncia na viso de Joo funciona como a chave da fechadura hermenutica
atravs da qual se adverte e reconstri todo o drama bblico desde o Gnesis, passando por Ezequiel e Daniel at
o Apocalipse. Quatro escolas principais de pensamento surgiram, que vo desde o amilenismo, ps-milenismo e
pr-milenismo histrico ao pr-milenismo dispensacionalista tendo todas as suas razes em diferentes
interpretaes do significado bblico de milnio, vocbulo proveniente do latim Mille, que significa mil, e
annus, que significa ano.
Repetidas vezes as comunidades crists suportaram dolorosos cismas devido a estas diferentes
interpretaes. No somente est em jogo a natureza do milnio, mas tambm a seqncia histrica dos eventos
relacionados a ele. Em que lugar do tempo e do espao devemos localizar este sculo de ouro? Como esto
relacionados o arrebatamento, a dupla ressurreio e a grande tribulao? Estas consideraes motivaram
Berkouwer a dizer que: o que realmente est em jogo na interpretao de Apocalipse 20 a cronologia. 50 Os
desacordos exegticos referidos a parousia, se esta ocorrer antes, durante ou depois da grande tribulao,
tm desencadeado a apario de posicionamentos antagnicos pr-tribulacionismo, mid-tribulacionismo e
ps-tribulacionismo. A igreja evidentemente carece de uma voz unificada. A sua trombeta est dando um som
incerto.
Todavia, estas lamentveis divises so parte de um quadro maior. Porque a hermenutica bblica de
uma comunidade anda de mos dadas com a sua cosmoviso. Por isso, os aspectos exegticos da discusso com
freqncia tomam um lugar posterior quanto aos argumentos mais gerais referidos na estrutura do mundo. 51
Por isso, mesmo uma ligeira exposio da passagem sobre o milnio demonstra, segundo o comentrio de D.H.
Kromminga que no se esgotam os diferentes conceitos escatolgicos. Este estado de coisas tanto de maior
gravidade porque a perspectiva escatolgica de uma pessoa determina a estimao de seu prprio tempo. Isto
igualmente certo para os amilenistas e pr-milenistas como para os ps-milenistas. 52
44 A.J. McCain, em Charles L. Feinberg, Milenialismo, p. 13.

45 G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 307-308.
2. Em Retrospectiva
As expectativas milenistas j eram amplamente difundidas na igreja primitiva. A maioria dos primeiros
pais imaginava alguma forma de restaurao csmica. Recorda-se da ideia altamente especulativa de Orgenes,
de que esta criao no seno uma numa srie de mundos. Todavia, o uso que os pais faziam da Escritura
para apoiar os seus conceitos, era com freqncia pouco convincente, expondo a influncia dos mtodos
alegricos na interpretao. Os conceitos de Irineu so muito representativos. Citando Gnesis 27:27-29, Irineu
explica que a beno dada por Isaque a Jac se refere indiscutivelmente ao tempo do reino, quando os justos
ressuscitaro e reinaro; quando a criao, renovada e livre, produzir alimento de toda espcie e em
abundncia.... Apelando para a tradio apostlica Irineu continua:
Viro dias quando crescero vinhas, cada uma com dez mil brotos, e cada um dos brotos com dez
mil ramas, e cada rama com dez mil cachos, e cada cacho com dez mil uvas; e cada uva, ao ser
exprimida dar vinte e cinco medidas de vinho. E quando qualquer dos santos pegar um dos cachos,
o outro cacho exclamar dizendo sou melhor cacho; me escolha. Da mesma maneira um gro de
trigo produzir a mil espigas, cada espiga a dez mil gros, cada gro dez libras de pura farinha
branca. E as frutas, sementes e ervas produziro na mesma proporo. E todos os animais,
desfrutando destes frutos da terra, vivero em paz e harmonia, obedientes ao homem em
plena submisso.53
Tertuliano alimenta esperanas similares:

Porque ns tambm sustentamos que um reino nos foi prometido na terra, mas antes (que
alcancemos) o cu: num estado diferente deste, como posterior a (primeira) ressurreio. Este durar
mil anos, numa cidade construda por Deus, Jerusalm. Porque, certamente correto e digno de
Deus que os seus servos tambm se regozijem no lugar onde sofreram aflies em seu nome. Esse
o propsito de tal reino, que durar mil anos; perodo durante o qual os santos ressuscitaro antes e
depois, como o grau de seus mritos; e ento quando a ressurreio dos santos estiver completa, se
realizar a destruio do mundo e a guerra do juzo; ns seremos transformados num
instante em substncia angelical ao vestirmos a incorruptibilidade e seremos transferidos para o
reino celestial.54
Estas perspectivas quiliastas mantiveram-se amplamente entre os primeiros cristos, aparentemente at

a apario da m interpretao agostiniana. Em sua tese: a Cidade de Deus/Cidade do Mundo, o bispo de
Hipona se inclinou por um conceito que v o milnio como uma realidade do reino presente. Depois de
Agostinho diz Kromminga, o quiliasmo parece ter desaparecido da igreja. A sua exegese de Apocalipse 20
tendia a afastar as pessoas comuns do quiliasmo. Desde ento a igreja
padeceu uma carncia de grandes expoentes do quiliasmo. 55 Durante a Idade Mdia prevaleceu uma forma
altamente eclesistica de milenarismo agostiniano. Durante o perodo da Reforma, Lutero, Calvino e outros
reformadores recuperaram os conceitos amilenistas mais originais de Agostinho. Retrocedendo aos quiliastas
que limitaram o reino de Cristo a mil anos, Calvino afirma que o Apocalipse de onde indubitavelmente
tiraram o pretexto para o seu erro, no os aprova. Porque o nmero mil (Ap 20:4) no se aplica a eterna bem-
aventurana da igreja, mas unicamente as diversas perturbaes que [do ponto de vista de Joo] esperava a
igreja enquanto esta seguiria lutando na terra.56
As circunstncias radicalmente mudadas que seguiram na estrela do Renascimento e da Reforma, ou
seja, o surgimento dos ideais democrticos, o pluralismo religioso, e a secularizao das principais igrejas
durante o perodo moderno, criaram o clima que conduziu ao nascimento e difuso de uma multido de
teologias milenaristas atualizadas. Estes desenvolvimentos continuaram, sem trgua, chegando a esta ltima
dcada do sculo vinte.57 Com poucas excees todos estes conceitos quiliastas da histria se ajustam a um ou
outro dos tipos bsicos, agudamente contrastantes, antes mencionados, ou seja, o ps-milenismo, o pr-
milenismo era em sua forma histrica ou dispensacionalista, ou o amilenismo.

52 D.H. Kromminga, El Milenio en la Iglesia, p. 113-114.
53 Henry Bettenson, Los Primeros Padres Cristianos, p. 164.
3. Tipos Bsicos de Escatologia
Cada uma destas principais teologias milenistas requer ao menos uma breve discusso.
3.1 Ps-milenismo
Este conceito chamado, s vezes, quiliasmo da era presente da igreja olha para um futuro de mximo
desenvolvimento do poder de Cristo e do Esprito no transcurso desta dispensao. 58 O evangelho social do
liberalismo moderno representa uma reviso radical da ideia bblica do milnio. Os seus expositores
introduziram uma mudana de catstrofe para desenvolvimento. Sustentavam que a evoluo [introduzir]
gradualmente o milnio.59 Entregues a noes de otimismo cultural, ligados aos conceitos darwinistas de
histria, os liberais projetaram o ideal de um contnuo progresso evolucionrio como resultado de conquistas
humanas, alheios a toda noo de um desastre da interveno divina. Em suas formas mais histricas, ortodoxas,
o ps-milenismo antecipa o comeo da era de ouro que introduz o retorno de Cristo sem nenhuma classe de
eventos catastrficos, mas apenas pela mera operao do evangelho e do Esprito. 60 Conseqentemente, como
o expressa Lorraine Boettner, um advogado do ps-milenismo:
O posmilenismo espera uma idade de ouro, porque no ser essencialmente diferente da nossa
prpria no que se refere aos fatos bsicos da vida. Esta era desemboca gradualmente na era do
milnio medida que uma proporo crescente dos habitantes do mundo se convertero ao
cristianismo.... Desaparecero as heresias atuais, como ocorreu no passado.... [Assim] a vinda do
milnio ser como a chegada do vero, ainda que em forma muito
mais lenta e numa escala muito maior.61
No caminho para a parousia o mal ser reduzido a propores insignificantes, os princpios cristos
sero a regra, no a exceo medida que o evangelho vai penetrando persistentemente no mundo, e Cristo
retorne para um mundo verdadeiramente cristianizado. 62 Anthony Hoekema, um amilenista, considera este
conceito como uma simplificao romntica da histria que certamente, no conta com o apoio da informao
bblica. Em seguida acrescenta que Cristo ganhou a vitria decisiva sobre o pecado e Satans, de modo que o
resultado final da batalha nunca est em dvida. Todavia, a anttese entre Cristo e seus inimigos continuar at o
final.63
medida que as acumuladas esperanas de paz so repetidamente anuladas em nossos tempos, e por
no oferecer nenhuma voz viva em defesa prpria Lewis Sperry Chafer, um ardente proponente do pr-
milenismo dispensacionalista, declara que: o ps-milenismo est morto.64
3.2 Pr-milenismo
Como o nome indica, os pr-milenistas crem que Cristo voltar antes do milnio para inaugurar um
reino de mil anos de paz sobre a terra. Berkouwer se refere a esta antecipada idade de ouro como a um escaton
temporrio, um intermeio na histria.65 Ridderbos considera este conceito de um interldio milenar como
um tropeo maior no caminho de uma escatologia bblica. Porque o conceito neotestamentrio da histria da
redeno no oferece base para a ideia de que com a parousia se alcana somente um objetivo provisrio.66
Segundo as premissas pr- milenistas o conceito resultante da era atual est carregado de uma viso muito
sombria dos desenvolvimentos histricos. Com agudo contraste com o ps-milenismo no acumula nenhuma
expectativa de um governo de paz que se apresente segundo as linhas evolutivas; espera sim, uma evoluo
demonaca que ser interrompida de
54 Henry Bettenson, Los Primeros Padres Cristianos, p. 164. 55 D.H. Kromminga, El Milenio en
la Iglesia, p. 29, 112, 113. 56 Juan Calvino, Instituciones, III.25.5.
57 Nota do tradutor: o autor escreveu estas palavras em 1991.
58 Hendrikus Berkhof, Cristo el Significado de la Historia, p. 166.
59 Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 717.
60 D.H. Kromminga, El Milenio en la Iglesia, p. 298.

61 Lorraine Boettner in: Robert G. Clouse, ed., El Significado del Milenio, p. 120-121, 129, 133.
62 Lorraine Boettner in: Robert G. Clouse, ed., El Significado del Milenio, p. 14.
64 Charles L. Feinberg, Milenarismo, p. 14.
maneira transcendente por Cristo que vem em seu reino de glria. 67 Conseqentemente, os pr-milenistas
histricos esperam um reino de Cristo na terra por um perodo de mil anos depois de seu retorno, e antes
de ser introduzida a etapa final.68
Entretanto, ao aproximar-se a parousia, primeiro tem que ocorrer numerosos eventos: a evangelizao
das naes, a grande tribulao, a grande apostasia ou rebelio, e a apario de um anticristo pessoal. Logo em
seguida, o governo visvel de Cristo sobre todo o mundo um reino que durar aproximadamente mil anos,
[reinando] com ele o seu povo redimido... as naes incrdulas que, todavia, estaro
sobre a terra sero controladas e governadas por Cristo com vara de ferro.69
Todavia, esta expectativa milenarista algo como que uma anomalia teolgica. Nem
completamente semelhante a era atual, nem completamente como a era vindoura. 70 Visto no contexto do
testemunho global do Novo Testamento, a escatologia pr-milenista lhe incorporou uma enorme ambigidade,
ou seja, por um lado est o triunfo [de Cristo], o amarrar do valente; por outro lado, continua a atividade do
mal, a presena do diabo.71 Uma ambigidade relacionada est implcita no conceito pr-milenista do
arrebatamento iminente. O seu conceito dos mil anos tem uma forma muito terrena. Ao contrrio, o
arrebatamento com freqncia delineado em termos de uma fuga para outro mundo, tal como se exibe
abertamente nos adesivos de carros: em caso de arrebatamento, este veculo no ter condutor. Com
freqncia se deixa a impresso de que Cristo arrebata os seus seguidores ao cu. Todavia, quando a Escritura
fala da nossa reunio com ele [Cristo] (2 Ts 2:1), e da nossa [apario] com ele em glria (Cl 3:4), e de Deus
trazendo consigo aos que dormiram nele (1 Ts 4:14), a nfase destas passagens terrena. Porque a
parousia de Cristo dirigida [precisamente] para a terra. Conseqentemente, este ir dos crentes ao encontro
do Senhor tem o significado de ser localizados com Cristo em sua vinda, a demonstrao aberta de pertencer a
ele, e de ser o seu povo, ... de ser includos em sua companhia, de moverem-se em sua comitiva, de vir com
Cristo em sua glria.72
Uma vez aceita a interpretao pr-milenista de Apocalipse 20 como chave hermenutica para o
significado pleno da Escritura, praticamente impossvel resistir a tentao de se ler os escritos paulinos nesta
luz. Como disse Ridderbos referindo-se a 1 Corntios 15, ainda que no existe aqui a ideia de um reino
intermedirio, esta claramente introduzida na leitura.73 De igual modo, disse Berkouwer que ler esta
passagem como uma referncia paulina ao milnio, sente-se o sabor de uma excessiva influncia procedente
de Apocalipse 20.74
Em sua mais desenvolvida forma dispensacional o premilenismo, levado com freqncia a um frenesi
popular, estimulado pelo surgimento da Bblia Scofield no princpio do presente sculo. 75 Com ela houve uma
reconstruo completa da histria da redeno. O princpio bsico do dispensacionalismo a sua aguda
distino entre Israel e a igreja. Deus tem dois propsitos na histria, encarnados nestes dois povos, propsitos
que mantm se diferentes ao longo de toda a histria e pela eternidade. A sua hermenutica envolve o sentido e
significado de toda a Bblia, define o significado e curso da presente era, determina os propsitos atuais de Deus,
e d a teologia o seu material e mtodo. 76 Conseqentemente, o seu conceito da era presente faz com que o
perodo entre os adventos se tornem singulares e imprevisveis no Antigo Testamento. Durante esta
dispensao o mundo se torna ... paulatinamente mais mal a medida que o sculo transcorre.77
Segundo este conceito, a histria bblica geralmente dividida em sete dispensaes que vo desde a
criao do primeiro Ado, at a parousia do ltimo Ado. Porque Deus opera no mundo da humanidade no
transcurso da histria sobre a base de diversos pactos. Cada uma destas dispensaes representa uma
prova diferente do homem natural; e sendo que o homem no satisfaz as sucessivas provas, cada
dispensao termina em juzo. Dessa forma os dispensacionalistas chegam a uma nova filosofia da histria da
redeno, em que Israel tem um papel preponderante e a [era da] igreja no seno um interldio. 78 Os
dispensacionalistas introduzem uma cunha entre o Antigo e Novo Testamento. O primeiro considerado como
o livro das manifestaes passadas do reino, o Novo como o livro da vida atual da igreja. O reino em sua glria
restaurada espera o milnio futuro. Porque milnio e reino indicam exatamente as mesmas coisas. 79 Inclusive o
crtico bem intencionado no pode deixar de perguntar: o por qu, ento, da singularidade do caminho
salvao?

69 Anthony Hoekema, La Bblia y el Futuro, p. 180-181. 70 Anthony Hoekema, La Bblia
y el Futuro, p. 180-181. 71 G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 306.
75 O autor publicou este livro em 1991.
3.3 Comentrios Provisrios
O ps-milenismo freqentemente considerado como uma escatologia da igreja histrica e o pr-

milenismo como uma escatologia da histria do fim. Geralmente estes dois conceitos da histria da redeno
so tomados de forma diametralmente oposta entre si, inclusive mutuamente excludentes. No obstante,
compartilham uma preocupao comum na cronologia. Ambos olham para o milnio como um lapso de tempo
de mil anos especificamente definvel como um perodo de ouro, ainda que orientados por calendrios
muito diferentes. Mas ambos so inclinados a dedicar muita ateno a teologia da informao. O erro dos
quiliastas em geral que consideram o Apocalipse como histria escrita antecipadamente baseando-se numa
falsa presuno de que ao decodificar corretamente o Apocalipse podemos escrever antecipadamente a
histria.80
O elemento de verdade do quiliasmo em sua forma p-smilenista seu vigoroso compromisso com a
criao presente e a sua fervorosa esperana da renovao do mundo de Deus. Esta expectativa ardente,
apaixonada por esta terra, e a existncia terrena alimentada por um motivo anti-espiritualista
freqentemente unido a um aspecto utpico. 81 Por outro lado, o pr-milenismo oferece escassa esperana para
a presente era, unicamente a perspectiva de continuas provaes e tentaes, e eventualmente um
tempo de tribulao severamente intensificada operada pelos poderes satnicos. Por isso, estas duas escatologias
se diferenciam principalmente por aspectos de calendrio, ou seja, se o anunciado reino de paz ser estabelecido
durante esta dispensao ou na que segue.
Ento, ficamos sem uma alternativa biblicamente segura? No h outra opo que possamos escolher
que no seja entre o otimismo cultural de um e o pessimismo cultural do outro? Felizmente existe um autntico
terceiro caminho. No estamos obrigados a unir-nos viso de uma realizao intra-histrica do reino, nem
de uma esperana diferida de uma expectativa exclusivamente ps-histrica. Como disse Berkouwer rejeitar a
certeza de um milnio transcendente como rejeitar a certeza de uma penetrao evolutiva no milnio, no
significa ver o futuro com menos segurana e esperana. Assim sendo essa menor certeza no implica numa
expectativa escatolgica mais dbil. Tampouco limita a esta expectativa, mas a estimula. Porque a f sempre
descansa na certeza de que os caminhos de Deus so e continuaro sendo
inescrutveis.82
2. Decises Hermenuticas
Analisar as opes milenaristas que nos so acessveis, e assumir uma posio implicam tomar algumas
decises hermenuticas. No surpreendente que o princpio de interpretao que modela a totalidade deste
estudo dogmtico se incline decisivamente por uma escatologia amilenista. A analogia da Escritura que
fundamenta este enfoque da histria bblica tambm tem que ser honrado quando se tenciona esclarecer o
significado de Apocalipse 20. Conseqentemente, o milnio o aspecto integral do desenvolvimento do tema
central, ou seja, criao, queda, redeno e consumao no drama bblico. Assim como a criao possui um
comeo bem definido, tambm se move para um escaton decisivo, no a um interldio provisrio de mil
anos entre o atual tempo final e o ltimo dia do Senhor. O contexto total da histria do pacto/reino o
contexto permanente para se ler Apocalipse, e para assim entender o seu lugar e significado no contnuo fluxo
da histria da redeno. A cosmoviso bblica tem que formar a nossa interpretao de Apocalipse 20.
Esta clssica passagem sobre o milnio tambm requer decises quanto ao seu gnero literrio. Joo
escreve estando no Esprito no dia do Senhor (Ap 1:10). Sob essa inspirao comeam a desenvolver as suas
vises. Como bispo exilado de um grupo de jovens igrejas, se encontra na ilha de Patmos (Ap 1:9). Esta a sua
base de operaes. Mas as revelaes que recebe vem em forma de imagens apocalpticas. Por isso, o que nos
deixa um livro altamente simblico.83 Isto demonstrado pelo repetido uso de valores numricos, tais como
sete, todos eles com uma carga de significado simblico, por exemplo, sete candeeiros, sete estrelas, e sete
igrejas; um livro selado com sete selos, sete anjos tocando a sete trombetas, sete tronos, sete copos de ira, sete
reis. Um tema apocalptico similar baseado em nmeros mostra que os ais e os trs espritos imundos, o vinte e
quatro ancios sentados nos tronos, os 144 mil escolhidos, a cidade com as doze portas, a rvore da vida com
doze frutos, e o nmero da besta 666. Igualmente o conceito tempo e tempo e metade de um tempo, ou seja,
trs e meio, ou 42 meses, referidos simbolicamente a um perodo de tempo estabelecido. A ideia de mil anos
pertence mesma classe de tipologia.
76 John Walvoord, El Reino Milenar, p. 15.

77 John Walvoord, El Reino Milenar, p. 134. 78 Louis Berkhof, Teologia
Sistemtica, p. 710. 79 Charles Feinberg, Milenarismo, p. 184.
80 Adrio Knig, El Eclipse de Cristo en la Escatologia, p. 135.
81 G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 308, 286.
83 Louis, Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 715.
Joo escreve para a igreja durante a sua segunda grande perseguio, ou seja, sob o imperador
Domiciano, aproximadamente do ano 95 d.C. Dadas s circunstncias difceis que motivaram o exlio de Joo, a
mensagem de Apocalipse adquire um profundo significado de extrema urgncia quando lido como uma
mensagem codificada aos crentes daqueles dias. A linguagem obscura, at mesma secreta, com suas metforas
misteriosas e suas imagens para os de casa, para que no viesse a cair em mos erradas. Os estranhos ficariam
confusos com ele. Porm, os cristos familiarizados com as profecias apocalpticas de Ezequiel, Daniel e o
discurso apocalptico de Jesus (Mt 24), dispunham das senhas necessrias para decifrar esta mensagem em
cdigo.
Por isso, para a jovem comunidade crist o Apocalipse servia como um livro de consolo e segurana
frente oposio e ao martrio. Este livro lhes assegurava que Deus no havia desistido do seu trono. O Cordeiro
de Deus, agora o Leo da tribo de Jud. Somente por ser o Cordeiro de Deus, tambm o Rei dos reis. 84 Esta
a mensagem de Joo s sete igrejas que simbolizam a igreja universal. Atravs destas revelaes dirigidas a
seus leitores originais, Joo continua falando nos dias de hoje.
A aceitao desta perspectiva estabelece a deciso bsica que enfrentamos atualmente, tal como
demonstram as quatro formas principais de interpretar a Apocalipse 20. Existe, em primeiro lugar, a escola de
escatologia cumprida afirmando que estes eventos se cumpriram no passado. Tambm existe o conceito
futurista das teologias premilenistas. Novamente, muitas teologias contemporneas intentam destilar dos
eventos aqui descritos mitos universais, sem verdadeiros pontos de referncia histrica. Em contraste, a
hermenutica implcita neste estudo de dogmtica considera os mil anos como um comentrio visionrio
sobre a era atual, desde a primeira vinda de Cristo (Apocalipse 12) at o seu retorno (Ap 22:16-20). Esta a
chamada posio amilenista. Este modo de ler o Apocalipse concede uma elevada relevncia prtica para a nossa
vida hoje no mundo de Deus. Desta maneira j no temos que esquiva-lo como um livro premonitrio, ou como
um quebra-cabea angustiante que deve ser montado. Pelo contrrio, nos oferece um conceito bblico da
histria da redeno, atualmente em processo.
3. Pr-milenismo
tempo de introduzir um conceito novo, uma transio de amilenismo (a significa no existente, ou

pior, oposto a) para pr-milenismo (pro significa por no sentido de a favor de). Muitos comentaristas
concordam que o termo amilenismo no muito feliz sendo que no uma descrio adequada do respectivo
conceito.85 Reflete uma posio pura e abertamente negativa. O termo sugere que os amilenistas
fazem pouco mais do que se opor aos conceitos milenaristas. Transmite a imagem de permitir que os pr e ps-
milenistas exponham as suas reivindicaes, enquanto que eles se conformam em atuar no sentido meramente
negativo. Todavia, este conceito duvidoso continua retendo um lugar respeitado nos vocabulrios dos telogos
reformados. O conceito amilenista , como o nome indica, puramente negativo, disse Louis Berkhof
justificando o seu uso, sendo que sustenta que no h base nas
Escrituras para a expectativa de um milnio. 86 De igual modo, segundo Hoeksema os amilenistas... crem que
a Escritura no ensina um milnio em nenhuma forma. 87 Rejeitando ao conceito alternativo milenismo
cumprido como mais distorcido Hoekema opta por usar o termo mais breve e mais comum, ou seja,
amilenismo.88
84 George E. Ladd, Las Ultimas Cosas, p. 56.

88 Anthony Hoekema, La Bblia y el Futuro, p. 173-174.
Mas, sem dvida, no mal perguntar se temos que continuar vivendo sob a nuvem de reputao
meramente negativa e defensiva. Acaso o amilenismo a ltima palavra sobre o tema? Jay Adams o chama de
um nome equivocado para o sistema bblico de escatologia. 89 Reconhece que suficientemente fcil criticar o
termo, e no to fcil oferecer um substituto satisfatrio. 90 Todavia, reconhecer esta dificuldade aceita-la como
um desafio firme. Porque no basta dizer simplesmente no a ideia de mil anos em Apocalipse 20. Cabe a
ns tocar uma nota mais positiva. Porque quando os livros amilenistas fazem pouco mais que refutar o pr-
milenismo, lhe do base para a acusao contrria de repudiar um claro ensino bblico. A tarefa do amilenismo
no consiste em usar argumentos para eliminar o milnio, mas sim em explic-lo. 91 Por isso, o termo pr-
milenismo tem a inteno de eliminar o negativo e acentuar o positivo.
Com freqncia afirma-se que o amilenismo, rebatizado de pr-milenismo, representa uma teologia
relativamente nova e no comprovada. Ao contrrio, Louis Berkhof disse que to velha como o cristianismo.
o conceito mais amplamente aceito... o nico conceito que expresso, ou bem implicado, nas grandes
confisses histricas da igreja.92 Por isso, a teologia reformada est em condies de fazer uma
contribuio ao entendimento dos finais dos tempos tanto presente como futuro. Tendo a histria bblica
como o crivo revelacional, ofereceremos um lugar amplo para compreender, ao menos vagamente, o curso dos
eventos em sua misteriosa continuao que moldam nossas vidas. Toda histria humana csmica escatolgica.
Tanto o Antigo como o Novo Testamento oferecem constantemente a esperana de coisas maiores e melhores
que esto por vir. Nunca falta ao desenvolvimento do drama bblico uma perspectiva dirigida para frente. A
totalidade de nossa vida juntos no mundo de Deus dirigida teleologicamente para um dia do Senhor. Ao
longo de uma sucesso de provisrios tempos finais temos entrado nos tempos finais presentes e decisivos
que apontam ao tempo final.
Dentro destas perspectivas a escatologia se relaciona inseparavelmente com protologia. Quanto
maneira em que Deus trata com o mundo, a possibilidade de um cumprimento total de todas as coisas na
consumao existe desde o principio como um potencial na criao. Na queda Deus anunciou um triunfo
redentor em meio inimizade (Gn 3:15). O corao do legado de Israel a sua esperana messinica. O
evangelho ao relatar o que ocorreu na plenitude dos tempos, o seja, a vida, morte, ressurreio e ascenso de
Cristo, abre a porte para a vida no reino como uma realidade atual, agora, nestes ltimos dias e de forma
consumada, na parousia de Cristo. O derramamento do Esprito no Pentecostes representa um divisor dentro da
continuidade descontnua da histria da salvao. o comeo do futuro. Porque
a atividade do Esprito de Deus uma manifestao atual do governo escatolgico de Deus. O

Esprito a dinmica do reino, e como tal poder escatolgico.... A essncia capacitadora do Esprito
presena escatolgica.... [A presena do Esprito] a antecipao do escaton, que em si mesmo,
um cumprimento antecipado do escaton. O Esprito a primeira manifestao de existncia
escatolgica.... Ento, numa palavra, a vida no Esprito vida escatlgica.93
89 Jay Adams, El Tiempo Est Cerca, p. 107. 90 Jay Adams, El Tiempo Est
Cerca, p. 8. 91 Jay Adams, El Tiempo Est Cerca, p. 7.
93 Richard Gaffin, Vida en el Espiritu em El Espiritu Santo: Presencia Renovadora y Capacitora, p. 46-48.
Este o contexto revelacional para um conceito pr-milenista dos mil anos. O mesmo cobre um lapso
de tempo real e terreno. Estende-se desde a primeira vinda de Cristo at a sua ltima vinda. Como os outros
valores numricos do Apocalipse, este tem pleno peso, mas expresso em smbolos apocalpticos. O seu
propsito criar um quadro mais que dar um resumo exato. O milnio j tem durado quase dois mil anos. 94
A atual idade milenar indica a conquista de Cristo dos principados e potestades, o fato de amarrar o valente
(Mt 12:29; compare com Lc 10:18), a quem
Joo identifica como o drago, aquela antiga serpente [de Gn 3], que o diabo e
Satans. ele a quem o anjo do cu amarrou por mil anos (Ap 20:3).
O ponto decisivo ficou atrs de ns. O poder da cruz e o poder da ressurreio, agora tambm o poder
escatolgico, ou seja, o comeo do fim. Os poderes das trevas foram derrotados, ainda que no eliminadas. Nas
palavras da analogia de Cullmann, durante este tempo de amostra na histria redentora entre o dia D (dia
decisivo de Deus) e o dia V (seu dia da vitria) a vida est cheia de bnos mescladas, ou seja, os triunfos da
graa de Deus esto misturados com os seus juzos que tambm continuam permanecendo na terra. Em todo o
nosso derredor h enigmas; h mistrio.... Provavelmente o mistrio mais profundo a escatologia seja que o
gozo desta perspectiva escatolgica v de mos dadas nesta tenso. 95 Este o quadro que emerge das vises
joaninas dos sete selos (5:1-8:8), que revelam o significado da histria, do chamado do evangelho proclamado
pelas sete trombetas (8:6-11:19), e dos sete vasos derramando o juzo final sobre a terra (15:1-16:21). Estes
sinais sxtuplos dos tempos, continuam num curso paralelo, mas de interao, ao longo da histria. Cada um
abrange a totalidade da nova dispensao, desde a primeira at a segunda vinda de Cristo. Juntos revelam um
progresso na profundidade ou intensidade do conflito. 96 Por isso, lido contextualmente, Apocalipse 20 no
um relato narrativo de algum
futuro reino terreno de paz, mas a exibio apocalptica da realidade de sofrimento e
martrio que ainda continua enquanto o domnio de Cristo se mantm oculto. Esta hermenutica pr-milenista
no s responde a natureza do livro de Apocalipse, mas tambm consistente com a clareza de contraste entre
a cruz e a glria.97
Por isso, no h lugar para um fcil triunfalismo na vida no reino. Porque at que Cristo venha, a
escatologia da ressurreio a escatologia da cruz.... O sinal da escatologia inaugurada a cruz. Os crentes no
sofrem apesar de compartilhar a ressurreio de Cristo, ou junto desse fato, mas precisamente porque foram
ressuscitados e esto assentados com ele no cu. 98 Como com o conflito entre as hostes do drago e dos anjos de
Miguel (Ap 12), assim tambm ocorre com os mil anos (Ap 20), ambos cobrem a totalidade da dispensao
atual. Porque o livro de Apocalipse como um todo uma iluminao da histria a partir do ponto de vista
do triunfo do Senhor, ainda que oculto, est vindo.99
94 Jay Adams, El Tiempo Est Cerca, p. 86.

96William Hendriksen, Ms que Vencedores, p. 28,30. 97 G.C. Berkouwer, El Retorno
de Cristo, p. 37.
98 Richard Gaffin, Vida en el Espiritu em El Espiritu Santo: Presencia Renovadora y Capacitora, p. 54.
4. Uma Mensagem No Selada
No seles as palavras da profecia deste livro a ordem que o anjo d a Joo, porque o tempo est
prximo (Ap 22:10). Estas vises apocalpticas nos chegam como uma mensagem urgente, sempre relevante
para a vida milenar. Conseqentemente, a instruo angelical conduz imediatamente a severas exortaes e ao
consolo reafirmado. Apocalipse um livro existencial. Portanto, e pode ser lido, ensinado, pregado e vivido
completamente nestes ltimos dias. Porque no um discurso acerca do futuro, previsto para satisfazer a
nossa curiosidade, mas uma
mensagem que proclama e nos dirige para a salvao indiscutivelmente de Deus. 100 A deciso essencial que nos
afronta no entre interpretar o milnio como uma faceta da histria da igreja, ou como algo que se deve
esperar ao final da histria. Mas, muito mais uma deciso entre consolo apocalptico e uma narrao
estritamente cronolgica. Baseado no conceito pr-milenista o Apocalipse nos oferece uma concepo da
realidade vista na perspectiva escatolgica destes ltimos dias.101
100G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 314.

Captulo 3 Contagem
Escatolgica Regressiva
III.1. Sinais dos Tempos
Todos os caminhos que transitamos convergem na parousia, que se mantm como o cume ao longo do
horizonte deste tempo final da histria. Somente uma viso defeituosa pode ver este drama escatolgico como
desenvolvimento histrico a partir de uma etapa inferior para uma superior. Nenhuma cosmoviso evolutiva
pode explicar o fim ou o caminho que conduz a ele. Ambos resultam da poderosa obra do Filho do
Homem.102 Porque o futuro do mundo no carece da relao com o estado das coisas tanto passadas como
presentes. Tem os seus precursores que indicam a direo e proclamam a vinda do Rei.
As Escrituras nos abrem os olhos para vrios desses antecedentes. Uma vez apenas so chamados os
sinais dos tempos (Mt 16:3). Todavia, em passagens esparsas no Novo Testamento, encontramos aluses a estes
sinais apocalpticos, aluses que as identificam com maior clareza. Elas aparecem de diversas formas: pessoas,
poderes, eventos e movimentos. Em seu sermo sobre as ltimas coisas Jesus menciona guerras e rumores de
guerras, fome e terremotos, tribulao, falsos profetas, e a proclamao mundial do evangelho do
reino (Mt 24:3-14), todos so sinais tpicos de nossos tempos! Paulo fala de forma mais concreta. Adverte aos
crentes acerca de rebelies, a apario do homem do pecado, o filho da perdio as foras hostis
mantidas por um tempo sob controle, por uma presena que as detm (2 Ts 2:1-12). Nas epstolas de Joo os
poderes das trevas se encarnam no anticristo e anticristos
(1 Jo 2:18,22). E pessoas que negam a Jesus Cristo e que tem o alento do esprito do
anticristo (1 Jo 4:3).
O que vamos fazer com estes sinais de nosso tempo do fim? Tanto Ridderbos 103 como Berkouwer104 nos
aconselham com bons motivos a evitar a escatologia de informao. Mas, como disse Weber a esperana do
mundo no descansa na compreenso crist da realidade, mas na parousia (retorno) do Ressuscitado.105 Estes
sinais so para todos os tempos. um chamado urgente para se andar preparado, um chamado para os crentes
daquela poca, e naquele lugar, mas tambm para os daqui e agora. Isto to certo que Jesus poderia vir em
qualquer momento durante os dezenove sculos passados, sem que nenhum dos sinais fosse cumprido. Por
isso, em cada sculo qualquer conceito dos ensinos que torne impossvel a pregao da proximidade do retorno
de Cristo uma distoro.106
A anlise de Hoekema muito til para captar bem o ensino bblico no que se refere a estes sinais.
Resumindo a sua discusso, tanto os seus pontos negativos como positivos, somos introduzidos, em primeiro
lugar, aos seguintes conceitos equivocados.
102Herman Ridderbos, La Venida del Reino, p. 469.

103Herman Ridderbos, Pablo, p. 528.
105Otto Weber, Fundamentos de Dogmtica, vol. II, p. 680.
106Adrio Knig, El Eclipse de Cristo en la Escatologia, p. 191, 193.
1. Pensar que os sinais dos tempos esto exclusivamente ao... tempo imediatamente
anterior a parousia, sem nada a ver com sculos anteriores....
2. Pensar nos sinais unicamente em termos de acontecimentos anormais, espetaculares,
catastrficos.
3. Pensar neles como uma forma de determinar o tempo exato do retorno de Cristo.
4. Pensar neles como um caminho para construir um calendrio exato de acontecimentos futuros.
Logo, Hoekema discute em cinco pontos a funo prpria destes sinais.

1. Eles assinalam, em primeiro lugar, no para o futuro, mas para o que Deus fez no passado.
2. Os sinais dos tempos tambm assinalam a frente do tempo final da histria, particularmente para o
retorno de Cristo.
3. Eles revelam a contnua anttese na histria entre o reino de Deus e os poderes do mal.
4. Os sinais dos tempos so um chamado de deciso.
5. Eles chamam para estar constantemente em alerta.107
O roteiro para a vinda do reino est alinhado com estes sinais escatolgicos. Esto em aberta exibio.
Todavia, somente as pessoas com olhos iluminados pelo Esprito tm a capacidade de v-los como eles so, e de
l-los corretamente, ainda que com os olhos da f, somente obscuramente e distncia. De todos os modos, eles
esto como poderosos lembretes de que os justos juzos de Deus esto no mundo como terrveis realidades,
como fogo sobre a terra (Lc 12:49). Mas, a sua clemncia e paciente misericrdia no so menos reais,
chamando a todos os homens ao arrependimento, sendo que Deus designou um dia para o juzo (Hb 9:27).
Sabendo isto, a igreja, desgarrada por cismas, e perturbada por heresias, pode manter as suas janelas abertas
para o futuro, confiada de que a histria de nossos tempos, todavia, segue o seu curso e que o caminho para o
fim est desocupado e aberto. Como os sinais de advertncia aos transientes indicando que h homens
trabalhando, assim os sinais dos
tempos confirmam o fato inconfundvel de que Deus est trabalhando no mundo.108 Talvez o aspecto mais
saliente de todos os sinais seja este, de que esto para ser
vistos por todos, mas ns no tomamos nota deles. Somos como vendedores viajantes indo para a casa j
prximo da meia noite, ao final de um longo dia, as luzes de non iluminam a rua, mas seguimos alheios a elas,
porque nossas mentes esto milhas de distncias, planejando as vendas do dia seguinte. Temos ouvido que
estes so tempos de mudanas. Mas quando se trata da resposta humana muito pouco o que realmente tem
mudado. Como foi nos dias de No, assim ser a vinda do Filho do Homem. As pessoas estaro comendo e
bebendo, casando e se dando em casamento, realizando todas as coisas boas e comuns da vida. Mas quem
sensvel aos sinais escatolgicos (Mt 24:37-39)? Esta a trgica sorte de nossas sociedades ps-crists, em rpido
processo de secularizao, que apesar de todos os sinais do iminente fim, as pessoas continuaro vivendo numa
falsa paz mental (1 Ts 5:3), indispostas a converter-se.109
107A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 130-135.

109Herman Ridderbos, Venida del Reino, p. 480.
III.2. O(s) Anticristo(s)
Encontramos nas Escrituras a tenebrosa figura do anticristo/anticristos tanto como inimigo final como
imediato do reino de Cristo. Ambos os quadros emergem, o primeiro especialmente em Paulo, o segundo em
Joo. Escrevendo aos jovens cristos, Paulo lhes adverte contra rumores perturbadores de que o dia do Senhor
[j] veio. Porque esse dia no vir, diz Paulo, at que o anticristo o homem do pecado, o filho da
perdio manifeste a sua apario como beligerante cobioso do trono da glria divina. A sua vinda para
usurpar o domnio de Cristo, motivada pela ao de Satans ser acompanhada de todo poder e sinais e
prodgios mentirosos (2 Ts 2:1- 11). Como um Cristo substituto, o anticristo representa uma falsa encarnao.
Ele a imagem absolutamente negativa do Cristo de Deus. O anticristo o supremo parasita, o prprio ego
demonaco contrrio a Cristo. Por isso, somente pode erguer-se em sua estatura plena num mundo onde o
evangelho do rei/reino tenha lanado razes.
Em Paulo esta anttese decisiva mais enfaticamente reservada para a zona crepuscular que anuncia o
amanhecer do grande dia do Senhor. O anticristo romper na cena como um pseudo-apocalipse final, como o
apocalipse designado por Deus, mas ao reverso. Sabendo que o seu tempo est se esgotando, se lanar como
um enlouquecido na sua ofensiva final, desesperada, diabolicamente inspirada. As linhas de batalha sero
traadas sobre a arena terrena. Mas a luta em todas as frentes paulatinamente se converter numa batalha
escatolgica global, em constante expanso. Esta luta decisiva ser livre dos limites exteriores de nosso mundo
de experincias e o superar (Ap 12:7-9).
O carto identificador que o anticristo leva o nmero 666 (Ap 13:18). O seu poder grande, mas
sempre inferior ao sete. Portanto, est destinado derrota. Todavia, enquanto o conflito se estende, no
anticristo que a humanidade hostil a Deus tem a sua definitiva expresso escatolgica. Porque a figura do
homem do pecado est claramente posta para ser o oponente escatolgico do homem Jesus Cristo.
A sua vinda, tal como a de Cristo, chamada uma parousia que est marcada por toda classe de
poderes, sinais, e prodgios, semelhantes aos de Cristo no passado.... O homem de pecado a ltima
e suprema revelao do homem (humanidade) hostil a Deus.110
Portanto, o anticristo mais do que um rival individual. Representa a humanidade em sua rebeldia
contra Deus. Mas tambm encarna poderes super- humanos. o mal encarnado, reunindo e mobilizando em sua
causa as hostes extradas das trevas. Todavia, mais do que algo, mais do que uma estratgia sedutora, ou
uma fora impessoal. Por muito que a nossa mente moderna resista ideia, Paulo indica que eventualmente
todo o anticristo ter sua cabea num anticristo pessoal. Porque assim como
a unidade orgnica e corporativa da vida humana encontra sua cabea e representante... em Ado e
Cristo, assim tambm o anticristo, ser uma pessoa especfica. O anticristo no seria tal, se no fosse
um ponto pessoal de concentrao do pecado, se no fosse o homem do pecado.111
110Herman Ridderbos, Pablo, p. 514, 515.

Paulo menciona que esta confrontao escatolgica no est reservada exclusivamente aos ltimos
dias. Porque j est em ao o mistrio da iniqidade (2 Ts 2:7). Esta referncia fugaz em Paulo se converte
num tema mais claro em Joo. Em suas cartas a cena passa de um futuro mais distante para o presente.
Filhinhos, escreve Joo, j o ltimo tempo. Joo recorda a nfase de Paulo de que o anticristo vem. Logo
se apressa em acrescentar que [j] surgiu muitos anticristos. O inimigo no somente singular, seno plural.
legio, e seus cmplices esto demasiadamente prximos para que fiquemos tranqilos. Com efeito, nos dias de
Joo estes falsos cristos surgiam dentro das prprias fileiras dos fiis. Saram de nosso meio, mas no eram
dos nossos. Semelhante ao seu pai, o mentiroso, eles tambm viviam a mentira, negando que Jesus o Cristo.
No cenrio de Joo o esprito do anticristo aparece vestido de heresia. Porque este o anticristo, o que nega
ao Pai e ao Filho (1 Jo 2:18- 25). Estes falsos profetas aparentemente eram vtimas das rejeies dos gnsticos
da realidade da encarnao. Negar que Jesus Cristo de Deus e que veio em carne quebrar a comunho
com ambos, tanto com o Pai, como com o Filho (1 Jo 4:3). Quem encarna o esprito do anticristo rejeita o grande
mandamento do amor que o corao da mensagem de Joo. Muitos desertores anticristos tm sado pelo
mundo penetrando tambm o nosso no confessam que Jesus Cristo veio em carne. Todo aquele que
abraa esta heresia o enganador e anticristo (2 Jo 6-7).
O anticristo usa muitas mscaras. Ele um e muitos. Em todas as idades levanta a sua horrenda cabea.
Porque
o sinal do anticristo, semelhante a outros sinais dos tempos, est presente ao longo da histria da
igreja... . Cada era prover a sua prpria e particular forma de atividade anticrist. Mas ns tambm
esperamos uma intensificao deste sinal na apario do anticristo antes do retorno de Cristo. 112
III.3. O Que o Detm e suas Detenes
Com este mascarado homem do pecado que anda solto, este infernal filho da perdio, o anticristo e seus
cmplices; com o poder acumulado destes anticristos e seus cmplices anticristos instalando as suas
emboscadas ao longo do caminho do reino que vem como possvel, todavia, que em vista de tudo isto, para
muitas pessoas ainda seja sensvel, inclusive desfrutvel e produtiva? Respondendo a esta urgente pergunta
escatolgica Paulo indica a presena de uma fora restritiva na histria do mundo. Porque, por agora o
mistrio da iniqidade mantido sob controle por um poder contrrio. Todavia, algum dia terminar
estas limitaes. Ser advertido estar preparado antecipadamente (2 Ts 2:6-8)! Como disse Berkouwer difcil
captar aqui o significado de Paulo, porque estava se referindo aos crentes de Tessalnica quanto a um
tema familiar para eles113- mas no para ns. Abundam as perguntas e h poucas respostas satisfatrias.
Somente o tempo dir o que ela significa.
Mas, podemos dizer que: Paulo se refere a esta influncia restritiva como sendo um poder e tambm
como sendo uma pessoa. Vocs sabem, recorda aos seus leitores quem detm a manifestao plena da
diablica fria do anticristo. como se
112A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 162.

houvesse uma represa que retm a torrente das impetuosas guas que o anticristo est por soltar sobre este
mundo. Esta ltima manifestao se mantm suspensa para que [o anticristo] possa ser revelado em seu
tempo. Quando se cumprir o ciclo desta ao restritiva ter lugar batalha final de vida ou de morte. Ento a
confrontao decidir decisivamente esta anttese entre o reino e a luz, e o reino das trevas que retrocede todo o
caminho at Gnesis 3.
De forma praticamente simultnea, Paulo prossegue identificando este poder restritivo como sendo uma
pessoa. O mistrio da iniqidade j opera no mundo. Mas o que o detm tambm est ativo. Todavia, h
uma medida de justia e paz entre os homens e as naes, em alguns lugares mais do que em outros. O trabalho
construtivo, todavia, possvel. Isto durar, diz Paulo, at o que o detm seja retirado. Porque eventualmente
retirar e levantar a sua mo. Quando isto ocorrer o poder destrutivo do mal desimpedido avassalar o mundo.
Ento sero revelados os poderes do inquo em sua fria irrestrita.
Os contornos gerais do quadro so bastante claros, ainda que seja difcil acrescentar detalhes.
Indubitavelmente se pode estabelecer um caso, conforme Berkouwer que afirmando que a demora da vinda
do homem do pecado se deve a atividade de alguma fora temporria na histria, ainda quando no
conheamos a natureza desta fora.114 Segundo percebe Ridderbos esta perspectiva escatolgica no seja tanto a
um especfico fenmeno histrico, mas que fala na linguagem apocalptico de fatores sobrenaturais que
determinam a deteno das ltimas coisas.115 Uma ideia se promove: acaso possvel ver no retirar de quem
detm e em seus meios de deteno um sinal escatolgico anunciado o retirar das influncias da graa comum
de Deus, graa que preserva e conserva? Ele colocaria a anttese entre o bem e mal num contraste
sem atenuantes, a anttese entre aqueles que so por mim e os que so contra mim,
entre os que guardam o pacto e os que quebram o pacto, entre o reino de luz e o reino das trevas.
III.4. O Estado Intermedirio
Em outras partes do mundo inumerveis lpides levam gravadas as palavras durma com Jesus e em
paz descansa. Um mistrio quase impenetrvel rodeia essas pedras memorais. Principalmente um
testemunho da vida vivida, mas tambm a esperana que se estende alm de umas dcadas. H uma inscrio
lapidria que d testemunho reflexivo da f viva de um homem com esta confisso eloqentemente simples, mas
profunda: perdoado. Uma coisa est clara, onde a rvore cai, ali permanece. Mas o que h alm da morte nos
confronta como uma realidade paradxica. Nesta transao que envolve a todos, fazemos a ltima entrega do
salrio do pecado (Rm 6:23). O severo ceifeiro nosso ltimo inimigo (1 Co 15:26). Mas esta histria tambm
tem um rosto luminoso. Para ns que estamos em Cristo a morte no uma satisfao pelo pecado; o foi para
Cristo, mas no para ns... . Porque a morte de Cristo
foi parte da maldio; para ns a morte uma fonte de beno. 116 Por isso, olhamos para a morte como uma
transio de um destino aparentemente irrevogvel para a vitria na companhia dos espritos dos justos
aperfeioados (Hb 12:23). Esta perspectiva faz com que Paulo declare que viver Cristo, e o morrer lucro (Fl
1:21).

Mas, aps o funeral e concludos os discursos de despedida, quando as flores murcharam e secadas as
lgrimas, o que vir depois? Acaso poderemos dizer alguma coisa significativa a respeito do que vem logo em
seguida? A Escritura somente fala com sussurros (Berkouwer) desse estado de existncia. Em Calvino
encontramos uma limitao hermenutica similar, conformemo-nos com os limites divinamente estabelecidos
para todos disse Calvino, e no os ultrapassemos; abstendo-nos de investigaes suprfluas, pelo contrrio
estejamos satisfeitos com o espelho e sua imagem obscura at que possamos ver a [Deus] face a face (1 Co
13:12).117 Por isso, muitas perguntas podero ficar sem resposta. Mas no estamos totalmente s escuras.
Porque na morte como na vida estamos em Cristo isto tudo o que Paulo sabe acerca do estado
intermedirio.118 Esta certeza o que mais importa, ou seja, a promessa de uma comunho contnua com
Cristo.119 Como disse Calvino: a Escritura no vai alm de dizer que Cristo est com eles, e os recebe no
paraso.120
Ainda que a Escritura no oferea explicaes tericas do estado intermedirio 121 nem nenhuma
anlise detalhada, a sua realidade uma pressuposio bsica da Bblia. Com a categoria de clareza acumulativa
que tipifica o seu desenvolvimento da histria, a Escritura estabelece como premissa fundamental a
continuidade de nossa existncia como criaturas humanas. Nem se preocupa em prova- la, nem tampouco
oferece argumentos racionais para a existncia de Deus Criador. Uma vida como realidade posterior a esta vida
um axioma inquestionvel do drama teleologicamente dirigido da histria escatolgica. O aqui e agora no
um beco sem sada. Num distante extremo h um portal que se abre para uma misteriosa continuidade, mas
tambm para uma descontinuidade que , simultaneamente, com a nossa vida atual. Como expressa Calvino, a
luta contra o pecado e o mal ter terminado.
Mas a coroa eterna espera. Todavia, no estado intermedirio h uma antecipao de
coisas maiores porvir. Tem um carter precursor, marcado por uma glria provisria, esperando a parousia. 122
Para Calvino a totalidade do estado intermedirio est focalizado na expectativa do porvir da vinda de
Cristo. Por isso, sendo que a esperana crist se estende alm do tmulo e por ltimo at a parousia, ... a
tenso entre o j e o ainda no ainda tem que permanecer para aqueles que, na morte, esperam a vinda do
Senhor.123 De modo que, esta forma de estar com Cristo no diminui, mas intensifica a esperana escatolgica
daqueles que exclamam: at quando! Quanto tempo falta para a ressurreio final? Por isso, de onde estamos
agora no devemos olhar para o estado intermedirio e para a parousia como se fossem esperanas separadas,
mas como duas fases de um s movimento escatolgico. A morte no escatn num sentido absoluto, mas
um escatn.124
A morte no a entrada numa sala de espera geritrica, onde se interrompe a vida e tudo se estagna. A
nossa transferncia no nos obriga a um estado de adormecimento, a um sono da alma, ou a uma existncia
inconscincia, e por certo nem a extino ou aniquilao. Porque para Paulo partir e estar com o Senhor
dificilmente poderia ser uma perspectiva pessoal muito melhor sob circunstncias to pouco auspiciosas (Fp
1:23-24).
117Institutas, III,25,6,11.
118A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 104. 119 G.C. Berkouwer, El Retorno
de Cristo, p. 52. 120 Istitutas, III, 26,6.
122Institutas, III, 25,6.
123G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 49, 34.
124Otto Weber, Fundamentos de Dogmtica, vol. II, p. 665.
Ainda que no haja dvidas quanto realidade dos crentes na presena de Cristo imediatamente aps a
morte, todavia, o significado desta realidade e o lugar que ocupa na totalidade da salvao muito menos
claro.125 Mas este o nosso consolo na vida e na morte que, ainda as interrupes da morte no podem cortar
os laos que unem Cristo com o seu corpo. Porque se vivermos, para o Senhor vivemos; se morrermos, para o
Senhor morremos. Assim, se vivermos ou morrermos, somos do Senhor. Porque Cristo para isto morreu e
ressuscitou, e reviveu para ser Senhor, tanto de mortos como dos que vivem (Rm 14:8-9). A vida de Cristo a
garantia que assegura a nossa. Assim como nossa vida antes da morte est centrada em Cristo, assim tambm
est centrada aps a morte. No h nada em toda a criao que possa romper esta unio
(Rm 8:39). Por isso, a vida no estado intermedirio no tem uma existncia independente. Nem oferece uma
base separada de consolo. totalmente absorvida pela esperana da ressurreio e sem ela no existir. 126
Entretanto, o significado de estar espiritualmente vivos, separados de nossa atual existncia histrica,
algo que nos deixa assustados. Viver alm da vida corporal, mas, ainda no no estado de glria um modo
inconcebvel de existncia.127 Em todo intento por descreve-lo estrutural e funcionalmente, as palavras no
falham. No contamos com explicaes antropolgicas. Todavia, a direo no est oculta. A vida depois da
morte no um voltar atrs. Ao mesmo tempo ainda no tudo o que estamos designados a ser e chegaremos
a ser. um estado provisrio e incompleto. 128 Mas o prximo passo em nossa peregrinao escatolgica. Em
meio das muitas ambigidades que cruzam o aqui e o alm, sempre estamos em boas mos. E por hora, isso
basta.
III.5. A Vida de Ressurreio
Domingo aps domingo, inumerveis adoradores, tanto catedrais como em igrejas subterrneas, recitam
o artigo de f: cremos na ressurreio do corpo. Esta uma confisso singularmente crist. Os filsofos gregos
(At 17:30-32) e pensadores do Iluminismo advogam por teorias da imortalidade da alma. Basearam esta
doutrina numa qualidade de durabilidade que supostamente inerentemente invencvel no esprito humano.
Infelizmente esta duvidosa noo tambm abriu caminho para entrar no cristianismo histrico. Todavia, na
melhor das hipteses, um artigo de f
mesclado.129 Porque como disse Hoekema o conceito de imortalidade da alma no uma doutrina
distintamente crist. Pelo contrrio, o que essencial ao cristianismo bblico a doutrina da ressurreio do
corpo.130
Por isso, em agudo contraste com as tradies helenistas, gnsticas e algumas humanistas, a Escritura
acentua a integridade da vida fsica. A sua importncia como
criao e sua relevncia redentora manifesta, sobretudo, na encarnao, o Verbo fez-
se carne e habitou entre ns,... semelhante a ns em todas as coisas. Este ensino bblico nos compromete desde
j a promover o bem-estar corporal completo de toda vida humana e de outras realidades criadas. Assim, alm
da nossa histria atual, nos oferece a firme promessa escatolgica de uma completa restaurao da novidade de
vida, isto ,
125Herman Ridderbos, Pablo, p. 506. 126 Herman Ridderbos,

Pablo, p. 506. 127 Herman Ridderbos, Pablo, p. 507.
128Herman Bavinck, Magnalia Dei, p. 634.
129Herman Bavinck, Dogmtica Reformada, vol. IV, p. 567.
da nossa ressurreio e da restaurao de toda a criao. Porque a escatologia pessoal segue de mos dadas com
a escatologia csmica (Rm 8:18-25). Na Escritura uma expectativa no se ope a outra.131
A morte continua sendo um intruso estranho, antinormativo na vida da criao. A restaurao indica a
restaurao final de todas as coisas para um estado de normalidade. Ela focaliza nossa percepo para alm de
nossa perspectiva nebulosa de um estado intermedirio de um futuro mais reconhecvel. O mundo da
ressurreio sonha com algo mais familiar e terreno. Porque em minha carne verei a Deus (J 19:26), em uma
nova terra onde reside a justia (2 Pe 3:13). Certamente, o escatn
resultar em transformaes dramticas. Um corpo glorificado se levantar do
sepulcro (Fp 3:21). Aparecer um mundo renovado, purificado pelo fogo (2 Pe 3:10- 13). Todavia, estas
descontinuidades escatolgicas pressupem uma continuidade igualmente real com a nossa atual vida terrena.
Como disse Hoekema, agora vivemos num estado de unidade psicossomtica. Assim, fomos criados, deste
modo somos agora, e assim seremos depois da ressurreio do corpo.132 Talvez, este ponto nos ajude
na linguagem da f da igreja. Nossos antepassados freqentemente olharam para a ressurreio como nossa
transferncia para a glria. Imagine-o como um livro, fielmente traduzido, por exemplo, do alemo para o
ingls; ao l-lo encontramos continuidade no tema ao mesmo tempo em que seguimos o fluxo da
descontinuidade idiomtica.
A Escritura regularmente descreve a vida ressuscitada em termos negativos: corpos sem dor, olhos sem
lgrimas de sofrimento, vida sem influncias de corrupo. Mas como poderemos dar expresso positiva a estas
esperanas to atraentes? Podemos faze-lo, mas com uma percepo limitao. uma hermenutica limitada da
f que agua a nossa viso do futuro. Antecipamos a perfeio que vem depois que o imperfeito tenha
passado (1 Co 13:10), pela f, no pelo que vemos. No temos conhecimento correto do que seremos; mas,
sabemos que quando se manifestar [Cristo] seremos como ele , porque lhe veremos como ele (1 Jo 3:2). Por
isso, a santa ignorncia prpria para as expectativas da comunidade crist. Isto fica claro na analogia usada por
Paulo da semente e a planta (1 Co 15:35-50). Porque assim como h continuidade entre a semente e a planta,
assim haver continuidade entre o corpo atual e o corpo da ressurreio. Mas, assim como do aspecto da
semente no se pode predizer o aspecto futuro da planta, do mesmo modo no poderemos dizer, observando
o corpo atual, como ser exatamente o corpo da ressurreio. 133
A realidade da nossa esperana de ressurreio como qualquer outra esperana est centralizada em
Cristo. Aparte dele, como afirma Calvino demasiadamente difcil para a mente humana compreender.
Reconhecendo que difcil crer que os corpos, uma vez consumidos pela putrefao, finalmente a seu tempo,
sero levantados; Calvino sustenta que uma das ajudas com que a f pode superar este grande obstculo
o paralelo da ressurreio de Cristo.134 A realidade de nossa vida ainda no ressuscitada est firmemente
ancorada na realidade capacitada pela ressurreio de Cristo j ocorrida (Rm 8:11; 1 Co 6:14; 2 Co 4:14).
Nossa ressurreio est incorporada sua, e a sua ressurreio ratifica a nossa. A obra renovadora do Esprito
em nossas vidas j um comeo escatolgico de nossa futura vida ressuscitada (2 Co 3:18; 4:10-11; Fp 3:10-11).
Sendo que como pessoas genuinamente novas algum dia seremos totalmente novos podemos
abraar as

132A.A. Hoekema, Criados Imagem de Deus, p. 218.
134Institutas, III.25,3.
benos soteriolgicas que recebemos nesta vida como uma antecipao de benos maiores, beno que
esperamos numa era porvir.135
Esta antecipao da renovao definitiva que vem do Senhor que Esprito a promessa e garantia de
sua consumao final. Por isso o aqui, e o alm de nossa histria corporal no esto mutuamente opostos como o
inferior e o superior no sentido de uma antropologia dualista, mas como dois modos de existncia corporal, da
qual a ressurreio de Cristo constitui ao ponto decisivo.136
Enquanto esperamos o som da trombeta podemos antecipar uma identidade antropolgica real. A
abertura dos sepulcros indicar uma restaurao dos diversos
aspectos de nossa maneira de ser humanos. Conheceremos plenamente assim como
somos plenamente conhecidos. Ao movermos do j para o ainda no Paulo disse permanecem a f, a
esperana e o amor (1 Co 13:12-13). Isto pressupe que continuaremos a ter f, esperana e amor. Jesus Cristo
o arqutipo. O que ressuscitou foi o que morreu, e que foi sepultado. Vejam minhas mos e meus ps; com
estas desafiantes palavras de convite reanima aos seus desencorajados discpulos. Vejam minhas mos e meu
ps, que sou eu mesmo; palpem e vejam; porque um esprito no tem carne nem ossos, como podem ver que eu
tenho (Lc 24:39). Em outra apario lemos que nenhum de seus discpulos se atrevia a perguntar-lhe: quem o
Senhor? Sabendo quem ele era (Jo 21:12). Mas, o seu corpo glorificado, mesmo com as portas fechadas e
trancadas era incapaz de ser impedido de entrar. Talvez nos ajude uma analogia das cincias fsicas a imaginar
esta espetacular transformao: um objeto determinado, operando sob uma freqncia incomum, exibe padres
extraordinrios de comportamento. De todos os modos, seguimos vendo atravs de um vidro, obscuramente.
Todavia, podemos afirmar que: o artigo de f concernente a ressurreio do corpo se refere ao
homem como foi criado por Deus, para glria de Deus, e para o seu servio, e igualmente a sua ressurreio dos
mortos e a sua salvao por Deus. 137 Por isso, podemos afirmar de todo o corao que somos, e continuamos
sendo, ns os que ressuscitamos... . No outro ser humano que comea a existir; este corpo humano que ser
transformado.138
III.6. O Juzo Final
Desde a criao original at a criao renovada a Palavra de Deus para o mundo sempre a mesma:
antes, corra o juzo como as guas; e a justia, como ribeiro perene (Am 5:24). No comeo a ordem criada
estava marcada por este shalom era muito bom! Mas, depois houve derramamento de sangue justo
(Hb 11:4). Por isso, ao longo da histria da redeno os profetas declararam incessantemente: pratiquem a
justia (Mq 6:8). Na plenitude dos tempos Cristo abenoa quem tem fome e sede de justia (Mt 5:6). No final
Deus julgar ao mundo com justia. Ento, a justia ser plenamente vindicada. Mas, a Palavra de Deus tambm
tem um lado caracterizado pelo do contrrio, o justo Juiz que d retribuio aos que no ... obedecem o
evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo (2 Ts 1:5-8). O mandamento permanente de que a

137Herman Ridderbos, Pablo, p. 548-549.
138Hendrikus Berkhof, La F Cristiana, p. 527.
humanidade se apresente ante o tribunal do juzo divino no retorno de Cristo, representa a exigncia final e
pblica da inaltervel Palavra de Deus. Ao final
... tem que haver uma prestao de contas polticas, e o poder que foi mau usado na histria da
poltica tem que ser devolvido a sua fonte original. E em algum sentido isto tem que ser um evento
pblico. Os governantes corruptos da histria tm que comparecer no juzo; os reis injustos de
Israel e Jud, os faras egpcios, os governantes da Assria e Sria, os imperadores romanos, Hitler,
Stalin, Idi Amin, os polticos corruptos do assim chamado mundo livre. O abuso de poder no
pode passar impune na prestao final
de contas.139
Por certo os juzos de Deus j esto operando no mundo (Rm 1:18-32). Mas alm do presente toda a
humanidade espera um dia de juzo final. Porque necessrio que todos compareamos ante o tribunal de
Cristo, para que cada um receba segundo o que tenha feito enquanto estava no corpo, seja de bom ou de mal (2
Co 5:10). Nesse ltimo tribunal de justia se pronunciar o veredicto definitivo de vida e morte, anulando
todo outro tribunal superior de apelaes. As normas de juzo sero as mesmas que agora, ou seja, se nossa vida
est escondida com Cristo em Deus ou se ainda estamos em nossos pecados. No haver normas
inesperadamente novas. Mas, haver expresses de surpresa (Mt 25:31-46).
Este quadro escatolgico do juzo final a contrapartida do clssico argumento moral para a existncia
de Deus. A existncia de um mundo de ordem moral no requer prova racional. Na Escritura a sua existncia
auto-evidente. Especialmente nos escritos paulinos um axioma que um dia, Deus julgar ao mundo. 140
Enquanto durar os atuais tempos finais Deus continua preparando a sua justa indignao mediante a
sua paciente misericrdia, chamando insistentemente ao arrependimento. Mas quando finalmente o dia da graa
tiver completado o seu curso, quando a taa da iniqidade do mundo transbordar, ento aparecer Cristo para
fazer justia, de uma vez para sempre.
Todavia, nesta vida, os nossos pecados nos encontraro ainda que ambiguamente (Agostinho). Por
enquanto o bem e o mal so a sua prpria recompensa.
Mas no final, com o propsito de descobrir tudo, o Juiz tomar o seu assento para
pronunciar-se definitivamente sobre estes muitos casos abertos e fechados. E julgar com justia, conforme o
grau de luz da revelao que as pessoas receberam e conforme a sua resposta (Mt 11:20-24). Este ensino do
evangelho tem implicaes de longo alcance para o mandato missionrio da igreja. Mas, para ns, entre quem a
Luz resplandece to brilhantemente como vamos descuidar uma to grande salvao (Hb 2:3). Ento,
finalmente, todos recebero o que mais anelam da vida ao responder ao evangelho. Portanto, proclamar o juzo,
tanto presente como futuro, proclamar a Palavra encarnada, crucificada, ressuscitada e agora exaltada. O seu
retorno culminar na grande reverso inaugurada com a sua primeira vinda. Ele retirar a mscara de todo
engano e hipocrisia (Lc 11:37-52). Estabelecer uma correo definitiva as disputas entre os homens e naes,
expondo os nossos impulsos mais ntimos, aclarando as ambigidades da histria, e exibindo abertamente os
arquivos secretos da intriga internacional. Todavia, temos que ser cautelosos, disse Paulo, para honrar a
pacincia de Deus durante estes ltimos dias e no pronunciar juzos antes do tempo, antes que o Senhor
venha. A sua vinda aclarar tambm o oculto das trevas, e manifestar as
139Richard Mouw, Cuando los Reyes Vienem Marchando, p. 31.

intenes dos coraes; e as intenes de cada um receber o louvor de Deus (1 Co 4:5). Como disse
Berkouwer
ao mal j no se chamar bem, nem ao bem de mal; no se mudar em trevas a luz, nem a luz em
trevas; o amargo no se tornar doce, nem o doce em amargo (Is 5:20). Este o fim inevitvel e
radical de todo engano humano. O conflito entre o bem e o mal chegar a seu fim, como tambm
todos os argumentos que se referem a motivos, intenes e a natureza do bem... . O erro ser
exposto, o verdadeiro erro de desprezar o Senhor. Esta exposio luz ser mais clara, mais justa,
mais veraz e mais completa que qualquer [antema, condenao, ou rejeio de erros que se tenha
pronunciado] nos registros da igreja... . Todos os falsos motivos sero anulados e todo sofisma se
far inalterado. Revelar quem creu realmente que o dar era mais bem- aventurado que receber
(At 20:25), e quem fechou o seu corao as
necessidades de seu irmo (1 Jo 3:17).141
Por fim, o torto ser endireitado, sero satisfeitos os danos no pagos os crimes no esclarecidos contra
a humanidade, a difamao do nome de Deus, a matana desenfreada dos no nascidos, a indiferena com as
necessidades angustiantes dos pobres e oprimidos. Porque demasiada injustia passa impune, demasiada
bondade no recompensada, para que as nossas conscincias repousem conformes as condies, tal como so na
presente dispensao.142 No final, todos compareceremos ante o tribunal de Cristo. Porque est escrito: como
eu vivo, diz o Senhor, que diante de mim se dobrar todo joelho, e toda lngua confessar a Deus. De maneira
que cada um de ns
dar conta de si para Deus (Rm 14:10-12).
Este tribunal escatolgico de justia somente tem duas sadas o caminho largo que conduz para a
morte, e o caminho estreito que conduz para a vida. Ambos os destinos, cu e inferno, so to reais como a
criao cada e redimida. O inferno: somente podemos falar com profunda relutncia desta terrvel perspectiva,
com temor e tremor, mas temos que faze-lo para no suprimir o terrvel testemunho da Escritura nos
convertendo em cmplices da condenao de outros misria eterna (Ez 3:16-21). Quando as pessoas exclamam
desesperadas: a guerra um inferno!; ou quando por outro lado, tratam com ateno a um hspede com uma
ceia celestial, h algo em ns que responde a tais hiprboles. No obstante, essas declaraes enfatizadas no
pretendem captar o significado com intensa urgncia do que a Escritura atribui ao cu e ao inferno. A plena
realidade deles no pode ser reduzida a nossa vida de experincias contemporneas como se fossem dois
horizontes histricos em conflito. Por certo, experimentamos, nesta era, uma antecipao tanto da vida como da
morte eterna. Mas somente Cristo, o nosso Substituto suportou o peso completo da angstia e o tormento
do inferno aqui na terra.143 Somente ele experimenta agora a glria plena do estado celestial. Para o resto da
humanidade a realidade plena do inferno e do cu espera at o dia do juzo. Ento a imprecisa anttese do
momento ser plenamente revelada como uma contradio fixa.
A comunidade crist tambm tem que comparecer ante o tribunal divino. Porque a igreja, a ecclesia
militans, com todas as suas divises, sua disciplina e sua insubordinao, sua pregao, seu amor, tem que
recordar que o juzo comea pela casa

143Catecismo de Heidelberg, Q&A., 44.
de Deus.144 E se comea por ns, qual ser o fim daqueles que no obedeceram ao evangelho de Deus? (1 Pe
4:17). A igreja no est isenta desta adjudicao final (1 Co 3:10-15). Porque todo aquele a quem muito foi dado,
muito ser cobrado (Lc 12:48). Ademais, como ocasionalmente expressa Kuyper muitas vezes o mundo
melhor do que podemos esperar, e a igreja pior. No obstante, o crente pode confessar: volto os meus olhos
para o cu e espero confiante naquele que como juiz suportou em meu lugar diante de Deus. 145 Ainda que os
fracassos dos cristos sero considerados no dia do Juzo, ... o ponto essencial este: os pecados e fracassos
dos crentes sero revelados no juzo como pecados perdoados. 146 O que tem vigncia agora, tambm o ter no
fim, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo. Porque o nosso Juiz o
nosso Salvador e Senhor. E da maneira que est ordenado aos homens morrer uma s vez, e depois disto, o
juzo, assim para a comunidade crist, Cristo aparecer pela segunda vez, sem relao com o pecado, para
salvar aos que nele esperam (Hb 9:27- 28).
III.7. Tudo em Todos
No final a histria bblica fecha o seu ciclo completo no como o resultado confuso de um crculo
vicioso de acontecimentos sempre recorrentes, mas como a consumao teleolgica da histria da redeno.
Ento sero restauradas as relaes do pacto que estavam quebradas. O reino alcanar o seu incomparvel
cumprimento. Em seu cenrio de abertura o Gnesis nos deixa com um jardim, um jardim onde Deus est
operando para criar os cus e a terra. No Apocalipse de Joo volta a viso original Deus ainda est operando,
criando de novo todas as coisas, mas h um avano decisivamente escatolgico, o jardim se torna numa cidade!
Entre estas duas grandes pocas, e unindo-as, est o evangelho do reino que vem, que arrasta os aspectos
redimidos da cultura humana, e os introduz na nova Jerusalm.
Nosso conceito de fim fixa de uma vez para sempre nosso conceito de comeo. Ou seja,
consideramos a criao como restaurada ou a consideramos como suplantada. Bavink rejeita acertadamente a
ideia de restituio de um simples retorno ao den, como se o plano de futuro de Deus demandasse apagar
a narrativa de tudo o que ocorreu entre o princpio e o fim. Tambm rejeita a ideia de destruio. Porque
Cristo no veio para destruir as obras do Pai, ou os feitos de obedincia de seus seguidores, seno unicamente as
obras do diabo e aos que servem causa demonaca.
Deus o grande Restaurador da criao. 147 Calvino sustentava este conceito afirmando que Cristo no veio para
a destruio do mundo, mas para a sua salvao.148 Outros continuam nesta direo. A expectativa de
renovao da criao atual favorecida pelos telogos reformados diz Louis Berkhof. 149 Hendrikus Berkhof
tambm afirma
este conceito escatolgico, sustentando que a ortodoxia reformada geralmente pensava em termos de re-
criao.150 Porque a viso de Joo de um novo cu e uma nova terra em que a raiz para novo kairos (Ap
21:1), em vez de indicar a apario de um cosmos totalmente distinto do atual, nota que a criao de um
universo que, ainda que

145Catecismo de Heidelberg, Q&A., 52.
147Jan Veenhof, Natureza y Gracia en Bavinck, p. 19-20.
148Institutas, III, 25,9.
149Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 737.
150Hendrikus Berkhof, La Fe Cristiana, p. 520, 529.
gloriosamente renovado, mantm continuidade com o atual.151 Nem sequer o fogo eliminar o universo.
Porque depois do fogo, ainda sero os mesmos cus e terra, mas gloriosamente renovados.... 152
Por isso, a parousia no introduz uma ruptura radical com o passado. A totalidade da imagem que cobre
este estudo, os seus muitos temas em sua unidade bsica e sua rica diversidade, converge na realidade da era
porvir. Os contornos familiares da ordem criada com as suas estruturas e funes divinamente atribudas,
modelam e do forma a vida de uma humanidade ressuscitada no mundo renovado de Deus, onde todas as
coisas sero totalmente redimidas, completamente redirecionadas
para a sua meta indicada. A profecia de Isaias (captulo 60 e 65), de um tempo de
transformar as espadas em arados ter o seu cumprimento final na nova terra.
possvel avistar, desde j, um mundo onde reside a justia (2 Pe 3:13)? O Apocalipse de Joo nos
ajuda a v-lo com as suas ruas de ouro, o rio da vida, rvores
que frutificam durante todo o ano, as portas da cidade abertas dia e noite. um quadro
do paraso recuperado, cuja ordem do dia shalom! Estes conceitos terrenos eram muito familiares para os
jovens cristos: a nova Jerusalm recordava a Jerusalm geogrfica, to familiar para eles, o centro histrico de
redeno de suas esperanas cristolgicas. Sendo que o escatn pertence ao Escatn, ao Senhor que to bem
conheciam, o futuro nunca pode ser chamada de terra incgnita, o reino do desconhecido. Ainda que a vida
na terra renovada exceda nossas expectativas mais atrevidas (1 Co 2:9), no o desconhecido do futuro, seno o
conhecido no futuro o que decisivo para a reflexo escatolgica. 153 Da humanidade glorificada lemos que as
suas obras com eles continuam (Ap 14:13). Ainda os reis da terra traro a sua glria e honra a cidade; no
entrar nela nenhuma coisa imunda, mas unicamente a glria e a honra das
naes (Ap 21:24-27). Por isso
a cidade santa no est totalmente desligada das condies atuais. Os ligeiros quadros bblicos desta
cidade nos do razo para pensar que os seus contedos no sero totalmente estranhos para
pessoas como ns. Com efeito, os contedos da cidade sero mais semelhantes a nossos atuais
padres culturais do que normalmente se reconhece.154
Mas o que ser de ns, cristos dos ltimos anos do sculo vinte? 155 s vezes voltamos a pintar o quadro
de Joo em termos to alheios ao mundo (alm do horizonte azul), como um lugar distante (uma formosa ilha
em algum lugar), com nomes de estranho som (terra Beulah), de modo que resulta difcil imagin-la como
real, e tanto mais desej-la. Projees to etreas levam a Hoekema a afirmar corretamente
... acaso faz justia semelhante conceito a escatologia bblica? Vamos passar a eternidade em alguma
parte distante do espao, vestidos de roupas brancas, tocando harpas, cantando canes, e
passeando de nuvem para nuvem? Pelo contrrio, a Bblia nos assegura que Deus criar uma nova
terra na qual viveremos para o louvor de Deus em corpos glorificados, ressuscitados. Por isso,
esperamos passar a eternidade nessa nova terra, desfrutando as suas

152 William Hendriksen, La Bblia Sobre la Vida del Ms All, p. 205.
154Richard Mouw, Cuando los Reyes Vienem Marchando, p. 6-7.
155Nota do tradutor: a primeira edio deste livro foi em 1991.
belezas, explorando os seus recursos, e usando os seus tesouros para a glria de Deus. 156
Bavink acentua este mesmo ponto de continuidade em meio da descontinuidade no devemos pensar
em termos de uma criao completamente nova. Porque

o cu e a terra, como existem atualmente certamente tero o seu fim em sua
forma presente (1 Co 7:31), e sero queimados e purificados pelo fogo (2 Pe 3:6-7,10), assim como a
terra foi inundada pelo dilvio. Mas, assim como os seres humanos so renovados por Cristo, mas
no so destrudos para ser criados de novo (2 Co 5:17), essencialmente tambm o mundo ser
preservado ainda quando experimente uma mudana to grande em sua forma que se chama novo
cu e nova terra.157
Por isso, temos que tratar de reabilitar para os nossos tempos a experincia dos primeiros cristos. Para
sitiadas comunidades crists do presente, angustiadas pela pobreza, opresso e perseguio, a consumao
oferece uma esperana de um repouso (Hb 4:9-10). Mas, a nova ordem tambm oferece abundantes
oportunidades para uma renovada realizao do mandato cultural. Haver momentos de exuberante adorao,
face a face com o nosso Senhor, j no restrita a um templo (Ap 21:22), resolvendo dessa maneira e para sempre
os reclames contrapostos de ser membros da igreja. Mas, tambm haver tempo para cultivar o jardim neste
paraso, para atividades construtivas nesta cidade, tempo de ler esses bons livros aos que de alguma maneira
nunca consentimos, para terminar essas cartas, para eliminar as incompletas exigncias de nossas qualificaes
acadmicas. Como expressou uma vez, o meu professor de qumica: uma eternidade para realizar experimentos
de laboratrio, verificando as insondveis maravilhas da criao. Talvez possamos unir-nos a Barth para escutar
um pouco mais da msica de Mozart. Em Cristo todas as coisas so [nossas] (1 Co 3:21- 23). Porque os
mansos herdaro a terra (Mt 5:5). Agora tudo isto, e mais, nos pertence na esperana algum dia de perfeio.
Fonte: Extrado do livro de Gordon J. Spykman, Teologia Reformacional un Nuevo Paradigma Para Hacer la
Dogmtica (Jenison, TELL, 1994), pp. 570-620.
Traduo livre:
Rev. Ewerton B. Tokashiki
revtokashiki@hotmail.com
Pastor da Igreja Presbiteriana de Cerejeiras RO.
Prof. de Teologia Sistemtica no SPBC extenso Ji-Paran
Agradecemos ao tradutor, que gentilmente se disps a traduzir esse artigo para o site Monergismo.com.


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A CONSUMAO

CAPTULO 01 REGRESSO AO LAR

1. Um Fascinante Universo de Expresso

5 Herman Ridderbos, Pablo, p. 562.

2. Uma Doutrina em Movimento

13 Herman Ridderbos, La Venida del Reino, p. 465, 468.

3. ltima Coisas/Primeiras Coisas

17Adrio Knig, El Eclipse de Cristo en la Escatologia, p. 62-63.

4. Dois Pontos de Vista

4.1. Viso do Tnel

19 Anthony Hoekma, La Bblia y el Futuro, p. 3.

20 Anthony Hoekema, La Bblia y el Futuro, p. 11.

21 Herman Bavinck, Dogmtica Reformada, vol. IV, p. 667.

4.2. Entre os Tempos

22 Anthony Hoekema, La Bblia y el Futuro, p. 13.

32 Anthony Hoekema, La Bblia y el Futuro, p. 35.

6. Ento, Como Devemos Viver?

36 G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 74.

40 Herman Ridderbos, La Venida del Reino, p. 495

41 G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 132.

1. Uma Voz, Muitos Ecos

44 A.J. McCain, em Charles L. Feinberg, Milenialismo, p. 13.

Tertuliano alimenta esperanas similares:

Estas perspectivas quiliastas mantiveram-se amplamente entre os primeiros cristos, aparentemente at

51 G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 293.

60 D.H. Kromminga, El Milenio en la Iglesia, p. 298.

67 G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 297.

O ps-milenismo freqentemente considerado como uma escatologia da igreja histrica e o pr-

76 John Walvoord, El Reino Milenar, p. 15.

tempo de introduzir um conceito novo, uma transio de amilenismo (a significa no existente, ou

84 George E. Ladd, Las Ultimas Cosas, p. 56.

a atividade do Esprito de Deus uma manifestao atual do governo escatolgico de Deus. O

94 Jay Adams, El Tiempo Est Cerca, p. 86.

100G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 314.

III.1. Sinais dos Tempos

102Herman Ridderbos, La Venida del Reino, p. 469.

Logo, Hoekema discute em cinco pontos a funo prpria destes sinais.

107A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 130-135.

110Herman Ridderbos, Pablo, p. 514, 515.

III.3. O Que o Detm e suas Detenes

112A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 162.

III.4. O Estado Intermedirio

114G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 127.

III.5. A Vida de Ressurreio

125Herman Ridderbos, Pablo, p. 506. 126 Herman Ridderbos,

131G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 36.

III.6. O Juzo Final

135A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 9.

139Richard Mouw, Cuando los Reyes Vienem Marchando, p. 31.

141G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 160.

III.7. Tudo em Todos

144G.C. Berkouwer, El Retorno de Cristo, p. 160.

151A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 280.

em termos de uma criao completamente nova. Porque

156A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, p. 274.

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