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Marcelo de Carvalho1
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Doutorando em Filosofia na Uerj. Membro da Association des Amis de Gaston Bachelard de Dijon Frana.
Publicou artigo/ensaio/crnica em: Adultit Sacro e profano: Rivista semestrale sulla condizione adulta e i
processi formativi, Guerini, Milano. Bulletin n 10 2008, da Association des Amis de Gaston Bachelard,
Dijon. Incognita, Revue littraire, n 4 2009, Ed. Du Petit Vhicule, Nantes.
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX
2
PESSANHA, J. A. Introduo ao volume: Bachelard, da coleo: Os Pensadores, Nova cultural, 1988, p.X:
O autor cita Bachelard, afirmando que as grandes conquistas da cincia, no sculo XX, sobretudo em
matemtica, fsica e qumica, indicam no apenas um avano, mas a instaurao de um novo esprito
cientfico, com novos pressupostos epistemolgicos, em uma atividade que mais do que simples descoberta,
criao: A cincia experimenta ento aquilo que Nietzsche chama de tremor de conceitos, como se a Terra,
o Mundo, as coisas adquirissem uma outra estrutura
3
LECOURT, D. Bachelard, Le jour et la nuit, Grasset,1974, p. 48. Por que, ao denunciar a insuficincia da
reflexo filosfica de seu tempo - essencialmente positivista e espiritualista - em justificar os procedimentos
da nova cincia, teria Bachelard anunciado repetidamente a urgncia de uma nova filosofia, capaz de dar
conta de tal tarefa, deixando-a afinal, sem realizao? O filsofo deve aprender na escola do centista, afirma
Bachelard, apesar de no indicar parmetros especficos para a formulao da nova teoria do saber. Por que
apontar uma emergncia sem tentar solucion-la? Lecourt denomina este impasse com o termo enigma,
sugerindo uma possvel razo para justificar o porqu do filsofo no ter ido alm do simples anncio da
necessidade de uma nova reflexo. Unicamente uma filosofia da antinomia, irrealizvel e contraditria,
poderia abraar todos os paradoxos da nova cientificidade. Serviremo-nos inicialmente do termo lecourtiano,
expandindo desde j, sua significao at a outra coexistncia enigmtica notria, em mbito bachelardiano, o
binmio razo / imaginao, que constitui o que se convencionou identificar-se como as duas almas de
nosso autor.
JOS DE CARVALHO, M. Ensaios Filosficos, Volume 1I - outubro/2010
nova prtica cientfica e o repetido, porm jamais concretizado, anncio de uma nova
filosofia4, capaz de harmonizar prxis e theoresis: uma nova filosofia que, apesar de
merec-la, a cincia ainda no havia conquistado. Deparamo-nos, portanto, com a tarefa de
investigar a trajetria epistemolgica bachelardiana5, a partir da qual, buscaremos indicar,
no mbito do enigma lecourtiano, os primeiros smbolos ou indcios de uma indita
urgncia por valorizar ou elaborar o campo do imaginrio, decorrente das exigncias
conceituais, expressas pela revoluo cientfica dos primrdios do sculo XX, cuja
descoberta das novas mecnicas quntica e ondulatria esboa um extraordinrio
objeto de cientificidade. Por um lado, o novo objeto cientfico infinitamente pequeno, de
forma a tornar-se invisvel, subtraindo-se aos sentidos corpreos do pesquisador. Ao
mesmo tempo, sem a interveno da observao, esta recente objetividade toma para si a
liberdade de contrariar o princpio tradicional de identidade ou de no-contradio,
caracterizando-se simultaneamente como onda e partcula. Ser o ato de observao que
passar a definir sua efetiva modalidade de existncia. Neste perodo de renovao dos
padres da cientificidade, nem mesmo a noo de matria sobreviver ilesa. Ao contrrio,
sofrer uma dramtica transformao, na qual, ao perder sua caracterstica de slida e
macia realidade, passa a ser revestida pela idia de uma nova entidade fsica, constituda,
em sua maior parte, por espaos vazios. Ao mesmo tempo, mantm-se unida,
essencialmente, por reaes eletrnicas, ou melhor, saltos qunticos, verificados
continuamente em seus ncleos atmicos, no vazio de suas molculas. Tende-se, desta
maneira, a um conceito de matria que, volatilizando-se, parece espiritualizar-se, enquanto
o que antes fora intangvel, ou seja, a realidade da energia faz-se cada vez mais contornvel
e mensurvel. O procedimento epistemolgico soube contextualizar a noo ininteligvel
at ento, de uma realidade fsica e objetiva, caracterizvel simultaneamente por duas
formas, entre si, contraditrias, como no caso citado, das partculas subatmicas, descritas
como onda e matria. Analogamente, notamos, em breve parnteses, que o percurso
4
PESSANHA, J.A. Bachelard: As asas da imaginao, p.V (introduo a BACHELARD, G. O Direito de
Sonhar editora Difel): Gaston Bachelard () soube traduzir em linguagem filosfica, o significado e as
decorrncias para o problema do conhecimento da revoluo instaurada pela relatividade de Einstein, pela
fsica quntica ou pela geometria no-euclidiana. Esta traduo filosfica da novidade cientfica no
constituiria por si s o traado de um renovado pensamento epistemolgico? No seria uma nova filosofia?
Ou melhor, pode-se exigir mais do que tais indcios de uma nova elaborao do saber, de um pensador to
asistemtico quanto Bachelard? Neste ponto, acreditamos que um confronto Pessanha / Lecourt poder
sugerir novos rumos pesquisa bachelardiana.
5
Notadamente nos volumes: NES 1934, FES 38, PN 40, RA 49, MR 53
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX
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Ce que je mattache () montrer, cest que, dans la combinaison quil (Bachelard) ralise, la
contradiction affleure chaque instant, criante, au point de laiser subsister, pour finir, une faille irrductible.
Cela sans doute est excepcionnel, singulier () - LECOURT, D. Bachelard Le jour et la nuit Thoriciens
Grasset, 1974. Apesar de o autor referir-se, com esta sentena, sua hiptese de confronto entre teses
materialistas e posies idealistas do autor, na doutrina da cincia bachelardiana, tal juzo lecourtiano
pareceu-nos eloquente, no que concerne nossa hiptese de trabalho.
JOS DE CARVALHO, M. Ensaios Filosficos, Volume 1I - outubro/2010
capazes de jogar luz sobre novas verdades, cientistas tambm devem sonhar7. Pretendemos,
portanto, delinear algumas conexes essenciais entre os dois mbitos da pesquisa
bachelardiana, notadamente a doutrina das cincias e a potica do imaginrio. Ao utilizar o
termo conexes, nos referimos a traos em comum, aspectos com reverberamentos
mutantes, que, ao se apresentarem em uma das vertentes deste saber, possam se conectar
talvez de modo efmero, delicado ou camuflado, porm basicamente dinmico, como
antecipao, anncio, estmulo ou at desenvolvimento, outra face da pesquisa do
filsofo. Nesta perspectiva, apresentaremos a cincia que, construindo o mundo, unifica
concreto e abstrato (experincia e pensamento); a verdade, filha de contradies e a
superao da experincia imediata e comum, num processo de aprofundamento das
transformaes do ambiente emprico e da subjetividade. Tal processo introduz certas
noes, como a fenomenotcnica, o obstculo, a ruptura, a catarse fenomenolgicas e a
retificao da realidade, na qual a idia constitui a experincia, sugerindo uma temtica
limtrofe entre cincia e devaneio potico enquanto construo de mundos imaginrios.
Ainda em paralelo ao nosso procedimento, no que nomeamos considerao estereoscpica
(leitura que acompanha dois mbitos temticos, em suas integridades) das duas vertentes do
filsofo: cincia e poesia, cabe-nos esclarecer a impossibilidade de reduzir epistemologia a
devaneio potico ou vice-versa, pois, se esta possibilidade absurda fosse disponvel nossa
pesquisa, resolveramos a ambiguidade do campo de temas bachelardianos. Em outros
termos, cancelaramos grande parte da riqueza do autor. A partir destas premissas,
debruamo-nos sobre a obra de Gaston Bachelard, sugerindo o confronto com um percurso
intelectual visionrio e polissmico, animado por uma infinidade de argumentos,
aparentemente incompatveis e contraditrios. Esta vivncia de leitura apresenta-se sem
retrica, como uma espcie de viagem envolvente, que atravessa e questiona dimenses
fundamentais e profundas da experincia de vida da humanidade. O original est nossa
frente. Somos ns mesmos, renegados por ns mesmos. Somos ns mesmos, transformados
em ns mesmos8. Partindo desta procura original de sentido e significado, o autor sugere a
reflexo sobre o determinante papel, desempenhado pela disponibilidade de cada um a
7
PESSANHA, J.A. Op.cit., p.VI: Cientista que s tardiamente se dirigiu ao campo da filosofia, jamais
perdeu de vista que a imaginao, valorizada pelo romantismo () possui tambm papel fundamental
fundamentante na criao cientfica.
8
BACHELARD, G. LIntuition de lInstant, p. 125.
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX
9
BACHELARD, G. La Potique de la Rverie, 1960, p.99: Il nous faut retrouver notre tre inconnu.
10
BACHELARD, G. Le nouvel esprit scientifique, 1934, p.177-178.
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funda a realidade em torno da reflexo inerente aos projetos elaborados pela comunidade
cientfica. Refletindo sobre a revoluo causada no ambiente cientfico pela nova fsica
einsteiniana, Bachelard afirma que a observao cientfica reconstri a realidade; a
epistemologia trasforma-se em fenomenotcnica, na qual a cincia d origem e constri o
mundo como sua autoverificao. O pensamento experimental contemporneo reconstri os
dados imediatos do real, superando enganos da intuio perceptiva. A verdade torna-se
retificao do erro e a experincia emprica no mais fundamento do pensamento
cientfico. Nos primrdios do sculo XX, ocorre a ruptura definitiva com os esquemas
tericos do passado recente. poca, encontram-se em ao, tanto uma profunda evoluo
intelectual quanto uma revoluo filosfica. Tomando como exemplo a recente microfsica,
decisiva por sua contraposio ao realismo cientfico dos sculos anteriores, Bachelard
afirma que somente sob esta perspectiva de maior complexidade racional, com ajuda da
matemtica, torna-se possvel pensar o fenmeno enquanto sntese terica carente de
verificao. As noes da doutrina quntica e da mecnica ondulatria so construdas
atravs da matematizao da experincia. O progresso nas cincias determinado pelo
aparecimento de mtodos, exigidos pela progressiva necessidade de racionalizao da
realidade. Tal progresso converge e centra-se na idia de matria como energia irradiada
(rayonnement). O elctron, ltima frao do tomo, que constitui a realidade material das
coisas, no mais um objeto individualizvel, uma partcula, mas uma onda, uma
irradiao de energia. Das ondas e partculas do mundo atmico aos microfenmenos da
fsica matemtica, o objeto do novo esprito cientfico perde sua definio. Com a
formulao do Princpio de Indeterminao de Heisemberg11, a ambiguidade torna-se o
fundamento da descrio cientfica. Em La formation de lesprit scientifique, de 1938,
Bachelard analisa a evoluo histrica do pensamento epistemolgico, at alcanar esta
nova disposio abstrata do esprito de conhecimento do mundo, inaugurada em 1905, pela
teoria da relatividade de Albert Einstein. Historicamente, a cincia desenvolveu-se a partir
de observaes diretas do mundo real, para, em seguida, alcanar, pela aplicao
progressiva de esquemas geomtricos natureza, a superao total dos enganos empricos,
nas teorias complexas do abstratismo matemtico. As cincias podem progredir, somente
11
Lembramos que tal princpio estabelece a impossibilidade de medir, simultaneamente, a posio e a
velocidade (ou impulso) de uma partcula. Logo, nunca possvel conhecer exatamente o estado de um
determinado sistema fsico.
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX
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BACHELARD, G. La Formation de lEsprit Scientifique, 1937, p.14.
JOS DE CARVALHO, M. Ensaios Filosficos, Volume 1I - outubro/2010
13
DAGOGNET, F. Bachelard, 1965, p.22.
14
Id., p.23.
15
Ibid., p. 14.
16
[] ce quil y a de plus immdiat dans lexprience premire, cest ancore nous-mmes, nos sourdes
passions, nos dsirs inconscients BACHELARD, G. La Formation de lEsprit Scientifique, p.46.
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX
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Id., p. 212.
18
Une science qui accepte les images est, plus que toute autre, victime des mtaphores. Aussi lesprit
scientifique doit-il sans cesse lutter contre les images, contre les analogies, contre les mtaphores. Ibid, p. 38.
19
Aqueles que aqui so considerados obstculos epistemolgicos ao desenvolvimento do pensamento
cientfico recebero, sucessivamente, um tratamento terico diferente, por mos do Bachelard estudioso do
imaginrio potico: cfr. GAGEY J. Gaston Bachelard ou la conversion limaginaire, 1969, p.203.
20
As conquistas de Bachelard, no campo da filosofia da cincia, fornecem analogias interessantes, com suas
investigaes em mbito de imaginrio potico. Nas duas vertentes, ambiguidades e dicotomias esto
posicionadas em primeiro plano. o que acontece na cincia, com a polaridade entre as noes de abstrato e
concreto. Na teoria cientfica, a sntese entre os dois polos com a finalidade do conhecimento est
direcionada matematizao progressiva da experincia, elaborando explicaes dos fatos da vida real e
criando novos fatos, sempre mais complexos, que, por sua vez, exigiro verificaes mais elaboradas.
Reflexes sobre reflexes a sinttica definio bachelardiana da cincia contempornea.
JOS DE CARVALHO, M. Ensaios Filosficos, Volume 1I - outubro/2010
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Como nos faz notar PESSANHA, J.A. em seu ensaio Bachelard: As asas da imaginao (introduo a
BACHELARD, G. O Direito de Sonhar, Difel, 1994, p.V), os conceitos de obstculo e corte epistemolgicos
so essenciais formulao da idia de descontinuidade, relacionada histria da cincia.
22
Ao admitir que a cincia progride de forma descontnua, Bachelard prope uma nova concepo de histria
das cincias. (...) fazer histria das cincias significa analisar, a partir do presente as teorias do passado,
procurando mostrar como se deu a produo de conceitos cientficos, atravs da superao dos obstculos
epistemolgicos (...) o conhecimento do presente auxilia na compreenso do passado. (...) Com Bachelard a
cincia deixou de ser uma descrio da realidade para se tornar uma construo, na qual teoria e tcnica se
dialetizam, produzindo assim o objeto a ser conhecido. BULCAO, M. O racionalismo da cincia
contempornea, 1999, pp. 153 e 157, editora UEL Londrina, 1999.
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX
evoluo da episteme atravs de cortes e negaes dos saberes anteriores, por outro lado,
descreve a conservao, no quadro evolutivo da cincia, do conhecimento parcial que acaba
de ser superado. Ao romper com o realismo imediato do conhecimento comum, o autor
sugere novos parmetros de aplicabilidade, complexos e dinmicos, para a racionalidade
cientfica contempornea. Seu novo modelo epistemolgico, abandonando a ingrata tarefa
de fundar um saber pretensamente absoluto, emerge atravs da investigao sobre os
procedimentos mesmos da pesquisa, em sua vigncia, na cidade cientfica contempornea a
Bachelard. Deste modo, o esforo de esclarecimento racional, promovendo a evoluo do
conhecimento tcnico, aplica-se sobre prticas e teorias renovadas pelo momento histrico
de surgimento da cincia eisnsteiniana. Concomitantemente, conquistas tericas da
microfsica propem um modelo de objetividade, fruto - surpreendente e paradoxal do
construtivismo instvel de uma racionalidade sui generis, diante da tradio absolutista, que
atravs de frmulas e tcnicas fisico qumicas, instaura a possibilidade da necessria e
permanente retificao do pensamento cientfico, vigoroso em sua perene mutao.
Mutatis mutantis, a nova cincia afirmaria a noo de conhecimento aproximado e,
portanto, sempre provisrio, da verdade. Tal renovao da metodologia cientfica,
desvelada, com rigor, nas anlises bachelardianas, abre portas ao paradigma epistemolgico
da contemporaneidade, o qual, na renuncia ao imediatismo natural do ambiente emprico,
prev a interveno da criatividade subjetiva, at mesmo na formulao dos critrios de
objetividade. Afasta-se, deste modo, o risco de reduo do conhecimento limitante e
redutiva abordagem fisicalista, sujeita a flutuaes aleatrias presentes no campo da
pesquisa, causa do equilbrio ocasional dos sistemas investigados. Trata-se do que Gregory
Bateson aponta como lei de uma tendncia inexorvel desordem. Confirmamos, desta
maneira, o papel crucial desempenhado pela reflexo bachelardiana, na rejeio dos
estreitos vnculos anti-histricos e anti-metafsicos da cincia neopositivista comteana23.
Para o autor, empirismo e racionalismo tambm no justificam a prtica cientfica: razo
absoluta e real absoluto so conceitos inteis. A razo se constri no dilogo com a
experincia, em uma troca contnua das respectivas verdades. Essa novidade
23
CAVAILLS apud BULCO, M. Idem, p.155: Lepistmologie de Gaston Bachelard et la rvolution
cybernetique.
JOS DE CARVALHO, M. Ensaios Filosficos, Volume 1I - outubro/2010
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La philosophie du non na rien voir () avec une dialectique a priori. En particulier, elle ne peut gure se
mobiliser autour des dialectiques hgliennes : CANGUILHEM, G. Dialectique et Philosophie du Non chez
Gaston Bachelard, in Revue Internationale de Philosophie, 4-1963, p.441.
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX
25
Nous voulons dfinir la philosophie de la connaissance scientifique comme une philosophie ouverte,
comme la conscience dun esprit qui se fonde en travaillant sur linconnu, en cherchant dans le rel ce qui
contredit des connaissances antrieurs. Avant tout, il faut prendre conscience du fait que lexprience
nouvelle dit non lexprience ancienne () mais ce non nest jamais dfinitif pour un esprit qui sait
dialectiser ses principes : BACHELARD, G. La Philosophie du Non, 1940, pp.9-10.
26
POULET G. Gaston Bachelard et la conscience de soi. In Revue de Mtaphisique et de Morale, I-1965,
p.3.
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Na opinio de Dagognet, toda a obra bachelardiana converge para o racionalismo aberto, com suas
constantes converses e mudanas prospticas.
JOS DE CARVALHO, M. Ensaios Filosficos, Volume 1I - outubro/2010
que preciso, o prprio saber: a educao no aristotlica d origem a funes espirituais que
estimulam a atividade criativa do pensamento. Logo, a cincia contempornea conduz o
esprito ao exerccio de mudanas: os novos rumos da cincia - relatividade, teoria quntica
e mecnica ondulatria representam a reforma do velho saber, fundado sobre a lgica
aristotlica, a geometria euclidiana e a fsica newtoniana. Os estados geomtrico e dinmico
da mesma partcula atmica, por exemplo, representam proposies incompatveis,
verdadeiras se isoladas, no verdadeiras se reunidas. Assim, na teoria torna-se fundamental
a instituio de uma nova lgica que supere o princpio de verdade e falsidade das
proposies da lgica clssica. Bachelard defende a noo de uma educao
deformao28, uma f na transformao radical da psych e da natureza humana, como
superao dos principios da psicologia da forma. No h mais necessidade de verdadeiro e
falso, mas sim de abertura pluralidade de interpretaes, que permitam ao cientista a
tomada de conscincia de sua liberdade metafsica. A evoluo cientfica requer este
pluralismo racional para progredir. O sistema da razo absoluta no satisfaz mais as
exigncias metodolgicas da teoria. Na tica desta nova proposta filosfico-epistemolgica
torna-se inteligvel a disponibilidade incluso, no campo do estudo, de teorias opostas. O
estgio de desenvolvimento da mentalidade cientfica, na poca de Bachelard aps as
grandes inovaes das primeiras dcadas do sculo XX ao superar a estrutura unvoca do
saber, exigia a capacidade de compreenso de teorias diferentes, mediante a modificao
das regras do raciocnio. Nosso autor citando Jean Louis Destouches, pesquisador das
condies de coerncia lgica entre teorias diferentes e, em oposio a Poincar 29 afirma
que a sntese lgica de teorias inconciliveis requer uma modificao espiritual profunda30.
28
BACHELARD, G. La Philosophie du Non, p.129.
29
Henri Poincar (1854-1912), fsico-matemtico francs, que participou ativamente do debate
epistemolgico de sua poca sobre a interpretao das novas teorias cientficas (relatividade einsteiniana e
fsica quntica), opem fundao puramente lgica de entes matemticos (logicismo de Peano, Frege e
Russel), a sua concepo intuicionstica da matemtica (fundada, portanto, sobre dados intuitivos),
considerando a realidade uma comoda conveno, apta a representar relaes, entre o que, de outro modo,
seriam considerados entes inacessiveis. Alm disto, teorias cientficas no seriam em si verdadeiras ou falsas,
pois formulaes conceituais so meramente convencionais, permitindo a organizao dos fenmenos. Suas
teorias, por conseguinte, desqualificariam qualquer procedimento cientfico puramente lgico ou, por meras
definies, tornando inaceitvel a idia destouchiana da unificao de teorias opostas, atravs de uma
modificao de regras no raciocnio humano.
30
Ponto de convergncia com os estudos bachelardianos sobre a metafsica do imaginrio.
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX
31
BACHELARD, G. La Philosophie du Non, p.142.
JOS DE CARVALHO, M. Ensaios Filosficos, Volume 1I - outubro/2010
experimentao. Novas tcnicas implicam novos fenmenos, os quais, por sua vez, exigem
uma total refundao do saber. Mais do que nunca, urge romper com a idia de que a
experincia comum possa ser origem racional da experincia cientfica, conceito contra o
qual pressiona a epistemologia bachelardiana, desde suas primeiras obras. A revoluo
cientfica, desenvolvida nas primeiras dcadas do sculo XX, com os estudos de Einstein,
Planck, Bohr, Heisemberg, de Broglie e Dirac, soube impor o distanciamento crtico dos
fenmenos disponveis, imediatamente, percepo sensorial, dotando o esprito cientfico
de uma notvel carga de novidade e complexidade. Bachelard abre o debate para investigar
e conhecer o renovado valor filosfico, implcito nas transformaes que tinham-se firmado
no interior da prtica cientfica:
32
BACHELARD, G. Le Rationalisme Appliqu, 1949, p.214.
Gaston Bachelard e a renovao da episteme no sculo XX
aberta; pois tais noes exigem a prtica de uma disposio de superao do dado emprico
(factual), enfatizado em suas pesquisas poticas33. Aprender e sonhar , para Bachelard,
condio primria da plena realizao de um si que seja prprio. Sementes dessa sucessiva
conquista de suas pesquisas j se encontravam na noo de obstculo cientfico e de
psicanlise do conhecimento, as quais traam os limites daquele outro da pura
racionalidade o mundo subjetivo de estmulos extracientficos ao qual o autor dedicar
sua paixo pelo devaneio literrio. Para o primeiro Bachelard, de La Formation de lEsprit
Scientifique, a imaginao a expresso do caos da natureza. rverie, afirmao da
continuidade entre conscincia e inconscincia. Com o prosseguir de suas pesquisas,
Bachelard reabilita o imaginrio potico, tornando-se receptivo ao aspecto mais criativo da
imaginao, a faculdade de produzir imagens, de deform-las para induzir autnticas
experincias - devaneios - e reflexes sobre o vis criativo e potico da natureza humana.
Por isso falamos de uma episteme renovada, pois a razo bachelardiana faz-se porta voz de
um novo estatuto da pesquisa, exigido pela dimenso quntica da cincia do sculo XX,
concomitantemente sua rendio total ao panorama do sonho potico.
Referncias Bibliogrficas:
33
Na epistemologia de Bachelard, a abertura em direo ao imaginrio necessria para a formulao de
hipteses. A prpria descoberta cientfica , sobretudo, intuio, imagem potica, visto que fulgura o
estudioso, reunindo seus conhecimentos anteriores, mesmo sem evidenciar ligaes causais: Le vritable
moteur de linvestigation cest limagination des ventualits et des possibles et impossibles: GUIOMAR M.
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