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CANDOMBLÉ Agora É Angola PDF
CANDOMBLÉ Agora É Angola PDF
1
Nos candombl de nao angola, h um toque de atabaque que se chama muzenza e a coreografia que os
filhos de santo desenvolvem ao som deste ritmo muito peculiar. Os braos formando um ngulo de 90
graus se agitam fazendo subir e descer os cotovelos, enquanto os ps, um de cada vez, sem se levantarem
do cho se arrastam em movimentos rpidos e repetitivos para os lados. Essa dana sugere uma galinha
de angola ciscando no cho ao mesmo tempo em que abre e fecha suas asas, reproduzindo um gracioso
bal.
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Banca Examinadora
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Este trabalho teve apoio financeiro de CNPq
Para Heitor Barbosa Previtalli.
Agradecimentos
pacincia e dedicao, ensinou-me a pesquisar nestes anos que estivemos juntas desde
Ao meu filho Amlcar pela colaborao com as questes das leis em tempo de
escravido.
Ao meu filho Daniel pelo suporte em informtica que em muitas horas fez-me
perder a razo.
Ao Walter pela paciente leitura preliminar, pelos achados nas bibliotecas e por
Lajara Correa amiga que sempre solcita acudiu-me com as mais diversas
Letcia Reis Vidor, doutora, antroploga, filha de santo e amiga, que nos
Maria Jos Sanches makota de minha casa de candombl que ajudou-me com
os textos em francs.
Melissa Barreti que muitas vezes acolheu-me em sua casa.
Ao tateto dia inquice Ubiacyl, maeto dia inquice Corajacy, ao tateto dia
meus trabalhos.
A todos aqueles que comigo tem caminhado e que de alguma forma ajudaram-
.
Resumo
Esta pesquisa trata dos candombls de nao angola de Campinas, e analisa-os sob a
perspectiva do sincretismo religioso e do ideal de pureza. Entre os aspectos analisados
encontram-se: a observao do espao que revela a passagem da umbanda para o
candombl alm da acomodao de novos ritos que foram absorvidos por um dos
terreiros pesquisados; a formao do parentesco que se estrutura conforme a proibio
do incesto e tambm como as caractersticas da famlia moderna so encontradas
atualmente na famlia de santo inclusive o transito de seu filhos; a Lavagem do adro da
Catedral Metropolitana de Campinas que se constitui em uma festa de rua, apesar de se
revelar como uma manifestao de uma linhagem, no deixa de proporcionar
visibilidade para o candombl campineiro independente da nao a que pertence. Alm
disso, torna o negro visvel numa sociedade racista, pois atrai para a praa ativistas e as
mais diversas manifestaes culturais afro-brasileiras.
Abstract
This research is about candombls of the Angola Nation from Campinas, and analyze
them under the perspective of religious syncretism and the ideal of purity. Among the
analyzed aspects are: the observation of space that reveals the transition from umbanda
to candombl besides the accommodation of new rites that were absorbed by one of the
studied terreiros; the constitution of relashionships that are structured according to the
forbiddance of incest and also how the characteristics of the modern family are
currently found in the famlia de santo including the transit of its followers; the
Lavagem of Campinas Metropolitan Cathedrals steps, which is a street festivity and
even though it reveals itself as a lineages manisfestation, it still provides visibility for
the candombl of Campinas independent of the nation to which it belongs. Besides, it
makes the black people stand out in a racist society, because it atracts to the public eye
activists and the most diverse afro-brazilian cultural manifestations.
Sumrio
INTRODUO 1
CAPTULO I:
Campinas 21
CAPTULO II:
As casas de angola 41
O Recanto da Umbanda. 73
CAPTULO III:
A aliana 105
CAPTULO IV:
A Festa 112
do ideal de pureza.
candombl h na regio de Campinas nem a que naes pertencem, pude perceber que
s por pessoas annimas, mas tambm por ativistas do movimento negro e por polticos
que participam dos congressos sobre religies de matrizes africanas1, dos encontros de
valorizao da cultura banta e de atos pblicos, como o que ocorre nos sbados de
aleluia, desde 1985, isto , a lavagem das escadarias da igreja Nossa Senhora da
1
Entre as religies de matrizes africanas encontram-se as diversas naes de candombl, os batuques, os
tambores de mina, os xangs, a umbanda, o candombl de caboclo, e todas as manifestaes religiosas
que tm em sua composio teolgica elementos advindos de religies que os diversos grupos africanos
trouxeram para o Brasil.
1
O meu interesse por essa expresso religiosa data de algum tempo, mais
principalmente dos grupos de negros bantos e dos sudaneses que chegaram ao Brasil,
atravs da dispora africana. Edson Carneiro escreve que os escravos que vieram para o
Brasil provinham de muitas tribos e que cada uma delas tinha sua religio em particular.
A diversidade era tanta que, segundo Carneiro, O conde dos Arcos achava prudente
proibir o nico ato de desunio entre os negros vem a ser o mesmo que promover o
Porm, parece que o Conde se equivocou, uma vez que da unio de todas essas
1991)
culturas africanas foram trazidas para o Brasil e ressignificadas. Alm disso, vale
lembrar o trfico interno, aps 1850, que trouxe escravos de todas as regies do pas
2
Edson Carneiro escreveu que a minerao absorveu, indistintamente, todo brao escravo ocioso nas
antigas plantaes de acar do litoral; muitos negros da Costa da Mina, quando a corrida do ouro
arrefeceu, ficaram na Bahia, outros foram vendidos para Pernambuco e para o Maranho; a maioria dos
2
Do intercmbio cultural dos escravos e ex-escravos surgiram as diversas
tradicionais, que ensinaram a norma dos ritos e o corpo doutrinrio para as comunidades
263). Conforme Vivaldo da Costa Lima, as naes foram aos poucos perdendo sua
Nao passou a ser, desse modo, o padro ideolgico e ritual... ( 2003; p. 29) dos
africanos no Brasil surgem na primeira metade do sculo XX. Em 1906, Nina Rodrigues
Edson Carneiro tambm se voltaram para os estudos das manifestaes culturais afro-
brasileiras, dentre elas as diversas naes de candombl, gerando obras que at hoje so
Nota-se, porm, que, quando havia alguma referncia sobre o angola, era sempre
alguma observao pejorativa e, ainda hoje, essa expresso religiosa, quando comparada
escravos antes empregados na minas serviu s culturas de caf e do algodo ou aos novos
empreendimentos pecurios do Sul; as cidades reuniram elementos de todas as tribos, quer agregados
camuflagem do senhor, quer alugados a particulares, quer trabalhando por conta prpria, quer engajados
em exploraes de tipo industrial. (1991, p.18)
3
Tais estudos posicionavam as manifestaes religiosas oriundas dos bantos
nag, alm de serem sincrticos, pois misturavam s suas crenas qualquer elemento
contudo, sem dar maior ateno ao de origem banta, prestigiando mais os candombls
queto.
candombl, fizeram apenas algumas observaes sobre os de nao banta e, por causa
3
Falando sobre os cambindas, Luciano Gallet escreve que: considerados pelos outros, inferiores,
imitadores e ignorantes. Desconhecem at o prprio idioma, complicado e difcil, e o misturam com
termos portugueses. Adoram as pedras, os paraleleppedos e as lascas de pedra. (Gallet, Luciano.
Estudos de Folclore. Edt. Carlos Wehrs & Ltda. Rio de Janeiro, R.J. 1934. p.58). Ainda sobre os
negros bantos, Nina Rodrigues afirma que: decorrido meio sculo aps a total extino do trfico, o
fetichismo africano constitudo em culto apenas se reduz ao da mitologia jeje-iorubana. Angolas,
guruncis, minas, hausss, etc., que conservam suas divindades africanas, da mesma sorte que os negros
crioulos, mulatos e caboclos fetichistas, possuem todos, moda dos nags, terreiros e candombls em
que as suas divindades ou fetiches particulares recebem, ao lado dos orixs iorubanos e dos santos
catlicos, um culto externo mais ou menos copiado das prticas nags.( Rodrigues, Nina. Os africanos
no Brasil. Edita. UnB ,Braslia, D.F. 7a edio, 1988, p. 216).
Por outro lado, Arthur Ramos embora considerasse tambm que as sobrevivncias religiosas e
mgicas de origens bantu existiam deturpadas e transformadas (1961: p. 361), escreveu um captulo
intitulado:sobre as culturas bantu, no 1o volume da coleo de sua obra chamada Introduo
antropologia brasileira. Nesse captulo faz uma ressalva afirmao de Nina Rodrigues quanto
quantidade de negros bantos existentes na Bahia, que para Nina no passavam de uns trs Congos e
alguns angolas. J para Ramos os bantos eram encontrados em grande nmero, mesmo na Bahia (1961:
p. 357).
Outro autor, Edson Carneiro, refere-se aos candombls angola e congo tanto no livro
Candombls da Bahia, quanto no Religies Negras. Carneiro escreveu que: Pode-se dizer que, na Bahia,
os negros bantos esqueceram os seus prprios orixs. (1991, p,134). E quando escreve sobre a
formao dos candombls de caboclo, diz que : foi a mtica pobrssima dos negros bantos que,
fusionando-se com a mtica igualmente pobre do selvagem amerndio, produziu os chamados candombls
de caboclo na Bahia. ( 1991, p. 62).
Carneiro, Edson. Religies Negras. Negros Bantos. Edita . Civilizao Brasileira , 3a edio.
Rio de Janeiro, R.J. 1991. Candombls da Bahia. Edita. Civilizao Brasileira, 8a edio. Rio de
Janeiro, R.J. 1991.
Ver ainda: Carneiro dison. Cartas de dson Carneiro a Artur Ramos. Edita . Corrupio, So
Paulo. S.P. 1987.
Querino, Manoel. Costumes Africanos no Brasil.Edita Massangana, 2a edio.
Recife. Pernambuco. 1988.
4
da baixa qualificao dada a esta cultura, os trabalhos posteriores trataram dos
prestgio, com muitas fontes escritas brasileiras, alm de uma etnografia produzida
sobre o culto dos orixs da Nigria e do Benin. Nada semelhante existe para o
Federal da Bahia. (Prandi, 1991; p. 20). O mesmo autor comenta o discurso feito por
centro de estudos, para que pesquisem o angola. No h livros sobre o angola. E tem
mais terreiros de angola na Bahia do que de queto, de jeje, de qualquer nao (Lima
casas de candombl queto da Bahia, que foram preferidas por preencherem os critrios
necessrios de pureza que as tornavam melhores que as outras ditas mais miscigenadas
4
Prandi quando fala de candombl nag se refere nao queto.
5
A pureza, nesse sentido, presume que haja um estoque original de bens
dos puros. lgico que as origens existem, porm numa frica distante no tempo e,
portanto mtica. O candombl foi composto por diversos povos, por isso, no tem uma
origem nica, embora preserve mais traos de uma ou outra cultura originria.
Desta forma, mesmo que esses terreiros baianos tenham nascido de mes
africanas ou de seus descendentes, no foi somente este fator que os caracterizou como
analtica, prtica que cristalizou traos culturais que passaram a ser representaes
etnogrfica sobre estes candombls prestigiados por sua publicidade passou tambm,
em anos recentes, a oferecer modelos legitimamente puros da religio dos orixs para
1991,17)
(Prandi; 1991. Wagner; 1995) e, por isso, muitas casas se servem dos modelos baianos
para se espelharem.
de autoria da Dra Teresinha Bernardo, para o qual realizei a coleta de histrias de vida
6
das mes-de-santo mais velhas de So Paulo, percebi, ainda em uma observao
preliminar, que o candombl paulista procura uma legitimidade que vai ser encontrada
por meio da descendncia a uma destas casas antigas de queto ou pela proximidade
ainda hoje tem muito peso entre os adeptos do candombl; ao contrrio do que se
angola elaborou uma reao soberania nag, que comeou com a delimitao das
para definir a pureza nag, definida por Beatriz Gis Dantas, a que o candombl
angola de Campinas est utilizando, a fim de marcar suas diferenas e de firmar sua
identidade.
5
Isso pode ser percebido em algumas casas de candombl angola de Campinas pela preocupao em,
por exemplo, repercutir os atabaques apenas em toques que so reconhecidos da nao angola, em
somente cantar nas festas em alguma lngua banta, em separar os inquices (divindades bantas) dos orixs
(divindades queto)., mediante tambm dos vocabulrios em banto colados nos murais dos terreiros e que
servem para o aprendizado dos filhos-de-santo, os nomes das casas que foram transformados de nomes
em lngua ioruba para nomes bantos, entre outras evidncias que tm o sentido de delimitar as fronteiras e
o fortalecimento da identidade.
7
surge um segundo movimento que se caracteriza, utilizando as palavras de Hall, como
que a nao angola est interessada em firmar as diferenas. Porm no se trata de uma
especfico, que o torna diferente, mas no pode deixar intactas as formas antigas
ser algo fixo, mas que busca um dilogo com o passado e a comunidade e este dilogo
Para designar este tipo de diferena, Hall utiliza o termo Derrida diffrance
que tanto pode ser marcar diferena [to differ], quanto diferir [ to defer]. O
Conforme observei, h nos quatro terreiros que fizeram parte de minha pesquisa
8
recuperar as marcas autnticas do angola e, em alguns casos, retirar elementos estranhos
nao.
existe um estoque original de bens simblicos, que hoje est numa frica mtica, uma
vez que a dispora transformou os elementos africanos constitutivos desta nao. Desta
instrumento que mobiliza e justifica a nao angola, podendo ainda agregar, no sentido
que minha condio de iniciada gerou para a de pesquisadora. Ao mesmo tempo em que
candombl, causou-me algumas dificuldades, quando tive que olhar de fora para essa
expresso religiosa da qual fao parte. A questo foi tornar estranho aquilo que j h
9
(como simpatizantes, freqentadores ocasionais ou adeptos) em
do grupo ele conhece, por outro, seu esforo ser redobrado para
(2000; p. 69)6
suas regras, por outro lado, dificultou a observao mais atenta de detalhes que
pudessem ser importantes para uma descrio minuciosa e interpretativa. Alm disso,
tive que tomar cuidado com o jeito de olhar, j que o olhar curioso de observador
casa. Destarte, procurei voltar diversas vezes em cada casa, para que pudesse observar
de antroploga e procurava mostrar isso indo s visitas com roupas ocidentais e sem
6
Silva, Vagner Gonalves da. O antroplogo e sua magia. Edusp, So Paulo, SP. 2000,
10
utilizar smbolos que pudessem me associar ao candombl. Deixei claro para os pais e
sobre o candombl de Campinas, proposta aceita por todos. Apesar disso, jamais
deixaram de me tratar como uma de dentro, ora chamando-me pela dijina" 7, ora
simples, quando das idas s festas. Em tais ocasies, no foi possvel participar sem a
vestimenta tpica de baiana, o que me causou alguns constrangimentos para tirar fotos,
porque eu era vista ali, antes de tudo, como sacerdotisa vestida com roupas incmodas
que tolhiam meus movimentos; ao mesmo tempo, era estranho estar paramentada com a
Catedral e terminou com o mesmo evento, em 2005. Durante esse perodo, fui s
7
Nome religioso recebido por aquele que iniciado no candombl angola
8
No candombl de rito angola-congo, filha-de-santo.
9
Cargo feminino correspondente ao cargo de equeji no candombl queto. Acolita dos orixs, quando
descem nas filhas-de-santo.
10
Cargo masculino no candombl de rito angola correspondente ao og no candombl queto.
11
Irm mais velha, com mais de sete anos de feita.
12
Cerimnia de dar de comer cabea.
11
A minha pesquisa se concentrou em quatro terreiros que foram selecionados,
Terreiro 1
Terreiro 2
Terreiro 3
12
Terreiro 4
A teoria escolhida para interpretar os dados selecionados das histrias de vida dos
Halbwachs:
segundo Halbwachs,
13
outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a
Neste sentido, a memria viva, uma vez que o ato de lembrar dispe de um
movimento que sai do presente, vai para o passado, retornando novamente para o
presente. Deste modo, trabalhar com a memria trabalhar com reconstruo que se
efetiva mediante este movimento de ir e vir tal qual uma lanadeira, isto , tem-se
tambm tem que ser considerado, visto que por meio dele podemos identificar a
lacunas nas histrias de vida que surgem como esquecimentos de algumas situaes ou
de pocas da vida.
A memria das minorias tem tanto continuidades quanto rupturas. A estas ltimas,
Pollak vai cham-las de memrias subterrneas, porque uma memria que no pode
ser revelada, por causa do preconceito e das perseguies; fica, pois, restrita
comunidade afetiva.
14
Uma caracterstica da memria subterrnea que ela somente vem tona
quando surge uma brecha nas relaes sociais, especialmente as polticas, e por ela ser
Segundo Pollak,
p.5).
racismo que se impinge contra esta populao tambm se estende aos elementos de sua
cultura.
Uma das formas de localizar a memria subterrnea por meio da histria oral.
minorias diz que para poder relatar seus sofrimentos, uma pessoa precisa antes de
mais nada encontrar uma escuta. (Pollak, 1989; p. 6). Desta forma, a histria oral
qual o sujeito vai sempre retornar. Nas de longa durao, conforme Pollak:
15
histria de vida. Essas caractersticas de todas as histrias de
candombl angola campineiro que hoje luta contra o preconceito que o prprio povo do
santo, aliado a alguns intelectuais, possui em relao a este tipo de expresso religiosa.
Neste sentido, a histria de vida transforma-se numa tcnica excelente para realizao
deste trabalho.
coletadas foi aquele conhecido como bola de neve, isto , foram os entrevistados do
indicaes, terminando assim as entrevistas. Alm disso, muitos dados foram frutos da
candombl campineiro, por intermdio da citao de seus nomes nas histrias orais j
Para registrar as histrias de vida, optei pelo uso do gravador que foi bem aceito
foram obtidas em conversas informais, nos fins das festas, nos dias de sacrifcios, nas
16
gravador no estava presente. Estas revelaes feitas pelos pais, mes-de-santo e filhos-
importante mencionar uma outra questo relevante para quem pesquisa esta
expresso religiosa: aquela relacionada aos conflitos e rivalidades. Como nem sempre
fosse possvel ficar neutra, no momento da pesquisa, era importante saber a que
Quando comuniquei aos pais e mes-de-santo selecionados para este meu estudo
que estaria nos prximos anos fazendo uma pesquisa e escrevendo sobre o candombl
de Campinas, a notcia se espalhou como rastro de plvora. Numa reunio com aquela
na legalizao da construo de suas casas, percebi uma conversa paralela, que no era
comigo, mas que se fazia bem ao meu lado para que eu pudesse ouvi-la. O assunto desta
havia percebido o quanto era importante para a comunidade ser notada, isto , ser
Na realidade, para esta expresso religiosa, seja queto, seja angola, ser o
primeiro significa ter prestgio, pois quer dizer que, no mnimo, os que vm depois
13
Discusso, litgio. Confuso, barulho, tumulto. Fofoca.
17
Ouvi estas conversas paralelas sem me intrometer durante vrios encontros, at
que um dia, a discusso entre alguns dos envolvidos veio tona. Embora o recado fosse
para mim, a conversa se passou como se eu no estivesse ali. Por fim, depois de alguns
acertos, ficou resolvido, com muita habilidade, que a casa de candombl mais antiga,
registrada era a de pai Toloji; a primeira me-de-santo com casa aberta de candombl
angola em Campinas, porm sem registro, fora me Nanjerecy; o barraco mais antigo,
isto , o primeiro que tinha sido construdo, era o que pertence hoje ao pai Ubiacyle,
Portanto, ficou evidente para mim que o que eu fosse escrever deveria estar de
institudo na regio, que deve ser levado em conta para se entenderem as caractersticas
como uma das casas de candombl pesquisada se diferencia das demais, na ocupao e
18
No quarto captulo, ser analisada a lavagem das escadarias da Catedral
19
CAPTULO I
Nascimento e estabelecimento dos terreiros.
20
Campinas
pequeno comrcio se desenvolveu naquele local para suprir as necessidades das tropas
que transitavam entre Santos, Minas Gerais, Gois e Cuiab e atendiam economia
populacional da regio. 15
cuja maioria era formada de negros provenientes do grupo lingstico banto, filhos das
14
No dia 14 de julho de 1774, em uma capela de sap e paus rolios, foi celebrada a primeira missa por
Frei Antnio de Pdua, primeiro vigrio da parquia. Essa ficou sendo a data oficial da fundao da
cidade, na poca Freguesia de Nossa Senhora da Conceio das Campinas do Mato Grosso de Jundia.
Nessa fase, o Governador da Capitania cumpria expressas ordens do Rei de Portugal para povoar e
implantar agricultura slida no territrio paulista, pois a minerao estava em queda e os preos do acar
anunciavam alta
15
. Em 1797, a freguesia foi elevada condio de vila, mantendo at 1842 o nome de Vila So Carlos. O
perodo do acar marcou a fase de construo da cidade, havendo ainda ruas com pouqussimas casas.
Site www.campinas.sp.gov.br
21
para o sudeste e (estou convencido) boa parte da matriz cultural da
acar. A expanso da cultura da cana gerou uma expanso econmica que, por sua
Conforme Baeninger,
Estado.(1992; p. 23)
entrou em decadncia. Porm, o ciclo econmico do acar gerou capital suficiente para
a introduo da cultura cafeeira que veio como alternativa econmica para a queda do
16
O domnio colonial (no Haiti) foi seriamente abalado pelos acontecimentos que culminaram com a
Revoluo Francesa. Os antigos escravos da ilha rebelaram-se contra o jugo francs em 1791 e o grande
lder abolicionista Pierre-Dominique Toussaint L'Ouverture tomou o poder. Em 1794, Napoleo
Bonaparte enviou uma expedio para combater os rebeldes. Aps meses de resistncia, Toussaint aceitou
os termos de paz e foi enviado para a Frana onde, contra os termos da paz negociada, morreu na priso
em 1803. www.ufrs.br/cdron.
22
prosperidade da cultura aucareira, foi somente em 1835 que houve a substituio de
como o Sudeste.19
mostrou que Campinas tinha 14.000 cativos, ou a maior populao escrava de todos
externo20 a mo-de-obra escrava foi suprida pelo trfico inter-regional. Embora a mo-
17
Em 1867, com capital derivado essencialmente de cafeicultores, fundou-se a Ferrovia Paulista que entra
em operao em 1872. www.campinas.sp.gov.br
18
Perodo e economia fortemente escravagistas, entre 1854 e 1886, a populao cativa estava em 50%.
www.campinas.sp.gov.br
19
Conforme Baeninger: A migrao de escravos provenientes de regies onde as lavouras canavieiras
entravam em decadncia, como as do Nordeste, contribuiu para o crescimento populacional das
provncias do Sul (Prado, 1983). De fato, nos jornais da poca, encontravam-se anncios como este:
"vende-se(sic) 12 bonitos escravos de 12 a 20 anos, todos do Cear" ( gazeta de Campinas, 22-6-1878;
apud Lapa, 1991) - (Baeninger. 1992; p. 21)
20
Leis Abolicionistas :
* 1815 - Tratado anglo-portugus, na qual Portugal concorda em restringir o trfico ao sul do Equador;
* 1826 - Brasil compromete em acabar com o trfico dentro de 3 anos
* 1831 - Tentativa de proibio do trfico no Brasil, sob presso da Inglaterra.
* 1838 - Abolio da escravido nas colnias inglesas
* 1843 - Os ingleses so proibidos de comprar e vender escravos em qualquer parte do mundo
* 1845 - A Inglaterra aprova o Bill Abeerden, que d Inglaterra o poder de apreender os navios
negreiros com destino ao Brasil.
* 1850 - aprovada sob presso inglesa a lei Eusbio de Queirs, que probe o trfico negreiro no Brasil.
* 1865 - A escravido abolida nos Estados Unidos (13a. Emenda Constitucional) 1869 - Manifesto
Liberal prope a emancipao gradual dos escravos no Brasil.
* 1871 - Lei do Ventre Livre ou Lei Rio Branco 1885 - Lei dos Sexagenrios ou Lei Saraiva-Cotejipe
* 1888 - Lei urea.
23
brasileiro, esses escravos poderiam no ser mais africanos, mas j terem nascido em
terras brasileiras, contudo observa-se que "a populao cativa de Campinas na primeira
escravos que desorganizavam a produo nas fazendas. Nesta mesma poca, idias
tambm na constituio da sua identidade nacional, uma vez que com o branqueamento
A lei urea, assinada pela Princesa Isabel em 13 de Maio de 1888, alm de ter
a retirada de um entrave para o trabalho assalariado no pas, visto que muitos dos
21
A hiptese de que a proibio do trfico negreiro gerara um dficit de mo-de-obra disponvel para
trabalhar na agricultura do caf, refutada no livro de Petrnio Domingues, Uma Histria No Contada
negro racismo e branqueamento em So Paulo na ps-abolio (Editora Senac, SP) que foi resultado da
dissertao de mestrado desenvolvida pelo autor na USP. Segundo Petrnio, no havia falta de mo-de-
obra em So Paulo, mas uma concreta inteno da elite, do governo e dos intelectuais paulistas em
branquear a cidade.
24
que justificava a degradao do liberto na nova realidade social pela superioridade do
branco sobre o negro. Alm disso, os libertos tiveram que disputar no mercado de
que este ltimo era o preferido. Com isso, o ex-escravo alforriado ou aquele que mais
tarde obteria a liberdade, eram colocados inteiramente margem da nova ordem social,
Os imigrantes que chegaram ao sudeste vinham para trabalhar como meeiros, parceria
que no deu certo, por um lado, porque as condies de trabalho eram pssimas e nesse
com a imigrao, ficando vinculados a ele at saudarem a dvida. Por outro lado, o
regime escravista ainda vigente tambm se tornou um entrave para a imigrao, uma
vez que esse sistema no era bem aceito pelos governos europeus da poca.
Em 1886, uma nova experincia imigratria se iniciou, mas, desta vez, com
outro sistema de trabalho que no era mais o de "parceria" como fora nas dcadas
25
anteriores, mas o de "colonato". Inaugurou-se, ento, o sistema de trabalho livre, em
Conforme Baeninger,
p. 29)
Em So Paulo, a febre amarela adentrou por Santos, que era a porta de entrada
dos imigrantes que vinham trabalhar nas lavouras de caf. A doena alastrou-se
22
Segundo os registros da hospedaria dos imigrantes do Estado de So Paulo, " foram enviados para as
lavouras de caf do Municpio, de 1882 a 1900, 140631 imigrantes estrangeiros, dos quais 75% eram
italianos; 11,3% portugueses; 7,9% espanhis; 3,9% alemes e 1,8% de outras nacionalidades."
(Baeninger. 1992: 31, 32)
23
Segundo Baeninger,: Os historiadores locais afirmam que durante a epidemia quase 75% da populao
emigrou do Municpio (Brito, 1969; Pupo, 1969). "A cidade abandonada; a populao reduziu-se de 20
mil para 5 mil moradores; a morte rondava a cidade." (Figueira de Mello, 1991:23). Estabelecimentos
comerciais, escritrios de indstrias e at algumas indstrias transferiram-se para So Paulo e Jundia.
(Semeghini, 1988). (1992: 35)
26
primeiramente pela regio porturia e, como no havia casos no interior paulista, a
medicina acreditava que era uma doena tpica das regies litorneas. Porm, em 1889,
houve uma forte epidemia em Santos que subiu a serra atravs da ferrovia e chegou a
Campinas. Foram vrios surtos que assolaram a regio nos anos de 1889, 1890, 1892,
que a febre amarela era contagiosa e, num consenso geral, originria de eflvios
da vida cotidiana. Nesse sentido, foi a populao mais pobre, constituda de imigrantes
cidade. Segundo Figueira Mello libertos e imigrantes em 1888 e1889, afluram para a
fortes demandas contra suas manifestaes religiosas, pois do mesmo modo que a raa
negra foi considerada inferior, sua religiosidade tambm foi encarada como mais
Embora Slenes afirme que "a maioria dos escravos de Campinas, mesmo em
1888, estava prxima no tempo s fontes africanas de sua cultura" (Slenes, 1999; p.
24
Dados obtidos na Biblioteca Virtual Adolph Lutz.
http://www.bvsalutz.coc.fiocruz.br/html/pt/home.html
25
FIGUEIRA MELLO, F. Formao histrica de Campinas: Breve Panaroma. Subsdios para a
Discusso do Plano Diretor. Prefeitura Municipal de Campinas, 1991.
27
72), seus cultos foram escondidos, parecendo desta forma no terem se estruturado ou
mesmo desaparecido, mas, pode ser que tenham se tornado subterrneos por causa das
Apesar de Campinas ter passado por muitos surtos de febre amarela, a cidade
introduziram o cultivo do algodo, que trouxe consigo novas tcnicas de plantio, alm
Conforme Baeninger:
26
Um estudo realizado por Rita Amaral sobre a coleo etnogrfica de cultura religiosa afro-brasileira
do MAE , curiosamente revela a Coleo Registro Sertanejo que apresenta um candombl banto datado
do comeo do sculo XX. De acordo com o artigo, Rita divulga que: Foram encontradas 187 das 252
peas listadas, datadas do princpio do sculo, de cultos afro-brasileiros sediados principalmente no
interior de So Paulo.
Segundo informaes contidas nesta listagem, algumas peas foram levadas ao Museu Paulista, em 1914.
Outras, em 1938 e outras ainda, em 1943. So originrias de cultos do interior de So Paulo (Tiet,
Pirapora, Araraquara, Jundia) e foram doadas ao Museu Paulista pela Secretaria de Segurana Pblica, o
que indica que devam ter sido apreendidas durante o perodo de represso policial ao culto. Essa coleo
extremamente valiosa, no apenas por representar aspectos mltiplos do culto, como por seu carter
artesanal, constituindo peas nicas., 26 Amaral, Rita. A coleo etnogrfica de cultura religiosa afro-
brasileira do museu de arqueologia e etnologia da universidade de So Paulo, In Revista do Museu de
Arqueologia e Etnologia, Universidade de So Paulo, no. 10, 2000, p266. Isso significa que houve um
candombl anterior a este que hoje existe em Campinas e que, possivelmente, desapareceu em virtude da
perseguio policial.
28
demogrfico, o perfil populacional econmico e as formas de
conforme Baeninger,
p.50)
Campinas era uma cidade que reforava o papel da migrao, uma vez que isto era
A partir dos anos 60, o fluxo migratrio para a regio de Campinas aumentou
29
do Estado de Minas Gerais e 5% da prpria regio de governo
rea de procedncia dos migrantes, porm de uma maneira geral de Minas Gerais que
que se deu a chegada dos pais e mes-de-santo que fazem parte desta pesquisa e, por
Por sua vez, o candombl que j havia se estabilizado em So Paulo nos anos 60,
chega a Campinas na dcada de 80, confirmando o que nos afirma Boaventura de Souza
27
Beaninger considera como migrante o indivduo residente h menos de dez anos no municpio de
residncia atual.
30
aparece, pois como um soluo original; ela vem
p.48) 28
28
Ortiz, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. Umbanda e sociedade brasileira. Editora
Brasiliense, So Paulo. 1a reimpresso, 1999.
31
resultado a ausncia de gastos no sacrifcio de
(1999; p.154).
(1999; p.155)
29
Ortiz, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. Umbanda e sociedade brasileira. Editora
brasiliense, So Paulo.1a reimpresso, 1999.
32
candombl, mas comea sua carreira religiosa em So Paulo
dcada de 80 do sculo XX, edificado por dois pais-de-santo brancos e duas mes-de-
30
Pai Ubiacyl proveniente de Limeira, pai Gitalangunage de Catanduva, me Corajacy da Bahia, mas
j morava em Minas Gerais quando migrou para Campinas e Me Dangoromia oriunda de Minas
Gerais. A expanso do plo industrial de Campinas atraiu grande quantidade de migrantes originrios do
interior de So Paulo assim como de outros Estados. Estes pais e mes-de-santo vieram com esse
movimento migratrio que muito se intensificou depois de 1960.
31
Vagner Gonalves nota que: A importncia do candombl litorneo em So Paulo tambm pode ser
atestada na relao dos mais antigos pais-de-santo em So Paulo, elaborada pela Comisso de Candombl
formada por algumas lideranas religiosas paulistas, a partir da Assessoria para Assuntos Afro-brasileiros
da Secretaria do Estado da Cultura do Governo Franco Montoro, em 1983. Dos vinte e sete babalorixs e
ialorixs citados, quinze se localizam na capital e doze em Santos; deste total, onze pertencem nao
angola e trs sua varivel amerndia o xamb; do queto so seis, o mesmo nmero para sua varivel
efon. ( obs.: um dos terreiros no tem definida a nao) (Vagner, 1995: p.82)
33
CAPTULO II
34
no espao que encontramos todas as marcas das pocas em que um
Nos terreiros pesquisados, isso visvel nas novas edificaes, nas imagens dos
inquices pintadas nas paredes, nas imagens de gesso dos santos catlicos colocados em
suportes, nos assentamentos distribudos pelos canteiros, nos odus assentados nos
cantos da casa, nos smbolos da umbanda que se encontram distribudos pela casa ou
reunidos num s recanto, nos centros dos sales, enfim, todo espao provido de
smbolos cujos significados esto ali mostrando as relaes com os deuses e como o
quele grupo.
32
Halbwachs, Maurice. A Memria Coletiva. Vrtice, Editora Revista dos Tribunais, So Paulo. 1990
33
Sobre o trnsito dos terreiros paulistas da umbanda para o candombl existe vasta bibliografia a
respeito. Ver: Bernardo, S. Teresinha. A mulher no candombl e na umbanda. Dissertao de mestrado
apresentada ao programa de Estudos Ps-graduados em Cincias Sociais PUCSP, 1986. Prandi,
Reginaldo.Os candombls de So Paulo. Editora da Universidade de So Paulo, So Paulo,1991. Silva,
Wagner Gonalves da. Orixs da Metrpole. Editora Vozes Ltda. Petrpolis, R.J. 1995.
35
Situados em bairros perifricos de Campinas, os terreiros de candombl podem
portes e muros frontais. Sempre circundados por muros altos que no permitem a viso
interior do ptio das casas, a fachada revela, por seu recato, a inquietao perante o
preconceito que ainda hoje persiste contra as religies de matrizes africanas. Desta
indicao mais contundente sobre a razo daquela construo. Num muro lateral que d
para a rua de maior movimento pode-se ler o nome Inzo Muzambo dia
Hongolomenha, escrito em grandes letras azuis sobre a parede branca, que significa
aquisitiva do grupo, uma vez que os terrenos nessas regies possuem um valor mais
baixo do que outros em localidades nobres. Alm disso, encontrar-se num bairro
retirado significa estar num nicho da sociedade onde as regras da vida social so mais
34
At 1953, com o nome de Jacuba, a atual Hortolndia pertencia ao municpio de Campinas. A partir
desta data, o povoado de Jacuba foi elevado a Distrito de Jacuba do municpio de Sumar emancipado
nesta mesma poca . Em 1958, Jacuba passa a ser conhecida como Hortolndia, distrito de Sumar. Trinta
e trs anos depois, em 19 de maio de 1991, Hortolndia se emancipa de Sumar, passando a ter uma
identidade prpria no processo de desenvolvimento da regio. www.hortolandia.sp.gv.br
36
estavam mais presentes. Vale notar, ainda, que ali esto os mais pobres e a maioria dos
afrodescendentes.
Governo de Campinas (ver fonte IBGE, censo demogrfico de 1980) teve como eixo
35
Fonte IBGE, Censo Demogrfico de 1980
37
O terreiro de mameto Corajacy o que fica num bairro mais afastado e de mais
fundos de sua casa que ficava num bairro de casas populares em Campinas. Hoje, o
terreiro est localizado num bairro perifrico de Monte Mor, com ruas sem
Por ocasio da entrevista, tive dificuldade para encontr-lo, uma vez que as
Depois de errar diversas vezes e vagar por muitas ruas do bairro, eu pude chegar
ao terreiro, ainda assim mameto Corajacy precisou me enviar um de seus filhos para
que me guiasse at l. Essa procura me fez recordar as histrias mticas contadas nos
candombls, em que os caminhos eram indicados aos que saiam em jornada na terra,
por transeuntes ou moradores encontrados pelos caminhos. Foi exatamente assim que
transeuntes. Somente depois de tantos erros, de diversos ir e vir que atinei ao mito de
partida faziam-se ofertas votivas a Exu, o orix dos caminhos e das encruzilhadas, que
Nas minhas voltas pelo bairro procura do terreiro da mameto Corajacy, olhava
para os portais das chcaras na esperana de ver uma quartinha, um alguidar e por
intermdio destes objetos to comuns nas entradas dos terreiros, encontrar a chcara
certa. Se minha busca tivesse dependido destes smbolos para identificar o terreiro, eu
no o teria achado, uma vez que seus assentamentos de porto estavam cuidadosamente
camuflados entre as folhagens que eram abundantes sobre o portal. Apenas ao longe, a
38
bandeira branca do Tempo, atada a um alto mastro, surgia por sobre a vegetao e a
cerca viva.
asfaltadas e com uma disponibilidade de espao muito menor que a chcara onde est
Todos esses terreiros foram construdos na formao desses bairros, e por isso,
localidades. Essa referncia tem sido constantemente utilizada como atributo legalizador
das atividades do candombl nos dias de hoje, pois que, com o crescimento da cidade,
galinhas, ou ainda o barulho dos atabaques nos dias de festa, alm da convivncia com
as diferenas religiosas, fazem com que os terreiros sejam muitas vezes espezinhados
pela vizinhana. Embora esses candombls possam declarar que esto ali h mais tempo
despachados cada vez mais longe, e as criaes de animais destinados ao sacrifcio esto
cidade, esses terreiros acabaram ficando circundados de residncias, exigindo por isso
uma nova organizao das atividades, a fim de facilitar a convivncia com o outro.
porque esperam ser aceitos na vizinhana. Embora o intuito das mudanas seja obter a
interagir socialmente, nem sempre isso que acontece. bastante comum os terreiros
terem que lidar com atos de rejeio, como apedrejamentos, realizados por
39
fundamentalistas de outras religies, principalmente neopentecostais, ou por crianas e
religies afro-brasileiras.
vida dos negros. Desta forma, o preconceito contra o candombl, que uma religio
Dangoromia)
hoje so datados dos anos 70, do sculo XX, foram fundados por pais e
36
Pano enrolado cobre a cabea das mulheres do candombl angola.
40
tenha recebido um grande contingente de negros escravos, seus
Diferente dos antigos terreiros de Salvador, onde h uma comunidade que vive
tanto nas imediaes quanto dentro da prpria roa 37, os terreiros em Campinas so
menores e so poucos os adeptos que residem nas proximidades, de forma que a maioria
As casas de angola
O primeiro terreiro campineiro de angola de que se tem notcia, data do final dos
anos 70 e era dirigido por uma me-de-santo chamada Nanjerecy. Hoje no existe mais,
porm foi nesta casa que se iniciou tateto Gitalanguange, um dos pais-de-santo que faz
Localizado na rua Joo Sulinski, n 390, no Jardim So Pedro, este terreiro tem
37
Bernardo descreve um terreiro baiano dizendo que: A roa surpreende, desde o incio, pela sua
construo. Parece um pequeno bairro, todo cercado de grades brancas com um porto central. Ao
atravess-lo, entra-se em uma pequena praa que d origem a curtas e estreitas ruas asfaltadas e
arborizadas com casas antigas e bem cuidadas. Em uma das vielas, v-se um armazm e, em outra, uma
capela toda branca.As crianas brincam despreocupadas dispondo daquele espao como verdadeiros
donos, diferentemente das brincadeiras infantis que se vem nas ruas de So Paulo e da prpria
Bahia. Bernardo, Teresinha. A mulher no candombl e na umbanda. Dissertao de mestrado
apresentada ao programa de Estudos Ps Graduados em Cincias Sociais da PUCsp- 1986. So Paulo.
41
umbanda, depois foi vendido a um sacerdote de nao queto que, posteriormente, o
vendeu ao tateto Ubiacyl. Alm disso, o espao mais antigo dentre todos os outros,
Ogum Rompe Mato foi o primeiro nome que esse barraco recebeu de uma
Paulo que estava se estabelecendo em Campinas, chamado baba Toloji. Ele conta:
Pela narrativa do baba Tologi podemos observar que, na concepo dos adeptos
do candombl, Ogum fundou seu cho sem se importar se era inicialmente um terreiro
interessa que foi o mesmo santo que tomou aquele lugar para si, no se importando
38
Altar onde so colocadas imagens de santos catlicos, orixs, velas, nos terreiros de umbanda.
39
Pai Tologi um sacerdote da nao queto que comeou em Campinas batendo para caboclo, no
barraco onde hoje funciona a casa de pai Ubiacyl.
42
umbanda, ou simplesmente Ogum como no queto, ou finalmente como Roxi
ioruba ou banto. Nesse momento, Ogum deixa de ser santo, orix, inquice ou vodum
para ser uma nica divindade que tem ali uma terra que tomou para si e a sacralizou.
ali apenas um barraco, sem banheiro e sem luz eltrica, construdo no fundo do terreno
43
ela no exige sacrifcios e assentamentos, portanto, para o culto bastam uma imagem e
Do barraco simples no fundo do terreno, baba Tologi tambm fez uma cozinha
mediante a relao com outras casas, com amigos, com os livros e com os prprios
quarto de santo, uma dispensa, o ronc, banheiros, quartos de vestir e, aqui e ali, nos
Bonid, foi feita l. Ento ela foi feita l... Foi a rombona da
44
4 5
O primeiro barraco - 1980- foto cedida por Baba Tologi
6 7
Interior do salo- 1980 Lembrana da abertura
casa em Campinas, comprou este barraco e est nele at hoje. As reformas que j
sacerdote e do candombl que, de uma vez por todas, se estabilizaram naquele local.
45
As primeiras construes foram conservadas com pequenas alteraes e no
branca do Tempo pode ser vista ao longe, atada ao mastro de bambu, tal qual pequena
Exceto esse marco, um vaso com folhas de peregum41 e uma quartinha branca,
uma casa de candombl. Fora isso, um muro alto e um grande porto de ferro pintado de
telha de amianto margeada por uma folha de palmeira desfiada protege um tufo de
40
Zara Ktembo , como tambm conhecido o inquice Tempo
41
Dracaena fragans Gawl, AGAVACEAE,. Fonte: Barros, Jos F. Pessoa de. O segredo das folhas
.Sistema de classificao de vegetais no Candombl jje-nag do Brasil. Pallas; UERJ, Rio de Janeiro,
R.J. 1993.
42
Corresponde ao orix nag Ogum. Tambm conhecido nos candombls angola como:
Incossimucumbe,Iincossi, Mungongo. Roximucumbe, Sumbo, Cangira, Nkossi- Mukumbe, (Roxi-
mucumbe, Nkossi, Tabalajo, Roxi-marinho); Mucumbe (rossi Biol, Incossi, Rossi Mocumbo, Kitaguaze,
Minicimgo, congo mocongo, Nagu, Mugomess, Jamb, Ngo, Mavalutango, Katembo, Rucongo,
Alunda, Dagolonan, Kitongo); Roxo Mucumbe, Incssi Mucumbe, Ncsse; Kossimbur, Roximucumbi,
Inkossi, Sumbo, Mugongo e Nkosi, Hoji Mukumbi .- Giroto, Ismael. Universo Mgico-religioso negro-
africano e afro-brasileiro: Bantu e Nag. Tese apresentada ao9 departamento de Antropologia da FFCH
da USP. So Paulo. 1999. p. 278/279
43
Giroto na sua tese de doutorado expe: Considerando os terreiros Nag e Bantu de maneira genrica,
quase homognea a representao, material dos orixs e inquices, isto , dos seus assentamentos,
elementos simblicos depositrios de energias. As variaes consistem, no geral, em enfeitar mais ou
menos.
Nos terreiros Bantu, Roximucumbe, Mutacalambo e Katende, via de regra, so cimentados, enquanto
gn, ss e sanyn no o so... Wunje tem seus elementos simblicos sobre a areia que cobre o
alguidar, bej os tem soltos e dificilmente representado por esculturas de crianas, como na frica.
Ambos se aproximam muito do conceito de er, espritos infantis.
46
ferramentas feitas de ferro. Posso deduzir, pelo estado em que se encontram os ferros, a
quantidade de sacrifcios que foram ali realizados. Ao seu lado, um porro44 de barro
direita, h uma casinhola que est sempre fechada, que a casa das almas;
mais atrs, h um viveiro, com pombos, galinhas de angola e frangos caipiras. muito
comum encontrar criao de bichos nos candombls em Campinas, pois esse tipo de
criao, alm de facilitar a aquisio de animais para realizao de ebs, tambm ajuda
a gerar alguma renda para o criador, que geralmente est ligado casa.
assentamento do Exu de rua45. Deixando-se ver atravs de um porto de ferro, este Exu
representado por um vaso encimado por um arranjo em ferro, onde se vem tridentes,
facas e chifres de animais, parafernlia que significa seu prprio corpo. Neste local, so
feitos os pedidos e colocadas as oferendas. o Exu que tem como objetivo cuidar da
primeiro aquele que representa o papel de guardio, que fica na entrada dos terreiros a
fim de proteger a casa de candombl das demandas, alm de atender aos caprichos dos
homens que vo ao seu encontro para que ele os ajude a resolver os mais diversos
problemas do dia-a-dia. Isso pode se dar atravs de oferendas que muitas vezes so
47
adeptos tal qual o Exu de umbanda cujas casas so construdas a frente dos terreiros e
Conhecido tambm como Exu pago, Companheiro, Exu de ronda, entre outras
denominaes, que tm sempre certo grau de intimidade, carinho e respeito por essa
dificuldades da vida, tanto por meio de pedidos que podem ser realizados ao p de seus
trabalhos especiais.
Giroto, refletindo sobre a perspectiva reelaborada de Exu no Brasil, uma vez que
ele foge concepo Nag original que o tem como orix, escreve:
48
de angola assimilado ao esprito de um morto que sofreu morte
em homenagem a Exu. Nestas ocasies, os Exus que incorporam so aqueles que, nas
casas, esto assentados perto da porta dos terreiros. Eles vm receber as homenagens,
indivduos, mas tambm permite atravs do processo de demanda uma forma dos
49
Mavambo, conhecido tambm como Exu do santo, Exu escravo do orix, porque,
santo se manifestam nos rituais de candombl realizados nos terreiros, porm somente
em adeptos iniciados para ele, embora no seja muito comum esse tipo de iniciao. Ele
vem como inquice, vestido com roupas de festa e seus filhos passam pelo mesmo
permitido a qualquer pessoa. Ele trabalha somente para o inquice e a nica pessoa que
santo, tambm chamado de Bombonjira, o ouvi explicar que o ouvi explicar que:
Bombonjira no Exu mulher e que no tem nada a ver com Pomba-Gira que
67)
Exu da seguinte maneira: ... a eles do os nomes que querem, ou eles j trazem os
nomes... Fulano de Ogum, o Exu tal. O outro tambm de Ogum, e o Exu outro.
difcil dizer para santo tal, tal, porque ele se apresenta l como quer. (1984; p. 41).
50
Embora os assentamentos tanto do Exu de rua quanto do Exu do santo sejam
elementos utilizados para assentar os Exus de rua so diferentes dos utilizados nos
ver com o mundo em que vivem os homens e alguns elementos representam a proteo,
outros a defesa, ou mesmo um potencial de ataque, que resultam por meio da magia
incorporados nos assentamentos do Exu de rua que tem a ver com a caracterstica
do-santo que so aqueles relacionados com o inquice com o qual este Exu estabelece
ligao.
porque so eles que do proteo aos terreiros contra qualquer tipo de malefcio, ao
mesmo tempo em que, se tratados de maneira adequada, sero muito benevolentes com
receber as oferendas, so eles que transportam o moyo que a fora vital47 e nada se
46
Argila sedimentar, mole, untuosa, e com certo teor de matria orgnica.
47
Segundo Temples : Pour les bantous, tous les tres de l'univers possdent leur force vitale propre;
humaine, animale, vgtative ou inanime. Chaque tre a t dot par Dieu d'une certaine force,
susceptible de renforcer l'nergie vitale de l'tre le plus fort de la cration: l'homme.
La flicit suprme, la seule forme du bonheur est pour le bantou la possession de la plus grande
puissance vitale; la pire adversit et en vrit le seul aspect du malheur est pour lui la diminution de cette
puissance.
Toute maladie, plaie ou contrarit, toute souffrance, dpression ou fatigue, toute injustice ou tout chec,
cela est considr et dsign par le bantou comme diminution de force vitale. Placide Tempels - La
Philoshophie Bantoue 1945 Lovania -Placide Tempels LA PHILOSOPHIE BANTOUE. Traduit du
nerlandais par A. Rubbens Lovania (Elisabethville) 1945 .Texte intgral digitalis et prsent par le
Centre Aequatoria. Full text digitalised and presented by the Centre Aequatoria
http://www.aequatoria.be/tempels/Melang2.html
Esta foa vital que chamada de moyo tem conforme o texto acima uma concepo muito parecida com a
concepo de ax dos iorub ou dos candombls de nao queto.
51
Mais adiante da casa de Exu h duas construes, uma direita e outra
esquerda, separadas por um estreito corredor coberto por telhas de amianto. Este
corredor, alm de fazer a ligao entre a parte da frente do terreiro e o domnio interno,
alvenaria de ponta a ponta beirando a construo da direita que, nos dias de festa e no
assentamentos do tateto dia inquice e dos filhos da casa, uma dispensa, um banheiro e o
vestirio que um quarto amplo, com inmeras roupas de baianas penduradas num ferro
que vai de um lado a outro deste cmodo. No fundo, esquerda, um estreito corredor
conduz para uma pequena rea de circulao. Uma porta permite o acesso para a rea
interna.. Do lado esquerdo fica a cozinha, na qual h vrias prateleiras nas quais se
industrial bem amplo e, apoiado parede lateral, ainda h um outro fogo, pouco
menor.
48
Vaso de barro ou de metal, baixo, em forma de tronco de cone invertido, e com diversos usos
domsticos; ober, alquidar
52
sacrificados muitos bichos, so os filhos da casa que se encarregam de limpar as carnes
e cozinh-las. A cozinha, em cujo centro h uma grande mesa ladeada por cadeiras, tem
as refeies que fortalecem os homens para que eles possam continuar a cultuar seus
deuses.
A luminosidade entra por trs janelas que esto assim dispostas: uma para o
corredor lateral, outra, para a rea interna que fica ao lado da porta de entrada e uma
Toda essa parte do complexo do terreiro foi construda pelo sacerdote atual.
Na rea interna h um pequeno ptio ocupado por dois canteiros separados por
uma escada que conduz a uma varanda, que precede o barraco de festas. Esses
cozinha e a dois tanques, que esto dispostos lado a lado e encostados ao muro lateral, e
As moradias anexas aos terreiros procuram ter uma entrada lateral ou serem
reserva com a entrada da casa do sacerdote est relacionada com a possibilidade de eles
em Campinas, uma vez que as matas esto cada vez mais longe e cada vez mais
privadas, dificultando a colheita das plantas sagradas utilizadas para preparo de banhos
53
e, em diversas ocasies, nos ritos de iniciao49. Todos os tatetos e mametos
entrevistados orgulham-se muito das espcies que possuem em suas prprias casas,
em ferro, uma grelha, mesa, cadeiras, garrafinhas de bebidas, uma mo com o indicador
inquices, alm de outros objetos que fazem parte do dia-a-dia das pessoas.
duas cobras entrelaadas que se erguem para o cu e seu assentamento repousa sobre
uma coluna que sai de uma pequena poa dgua coberta por alfaces dgua52.
49
Srie de processos de natureza ritual, que efetivam e marcam a promoo de indivduos ao acesso a
determinadas funes religiosas no candombl.
50
Pepel uma construo de alvenaria onde so colocados os assentamentos dos inquices. O pepel tem
a funo de colocar o inquice num pedestal demonstrando sua soberania e sobre os homens, sugerindo
respeito e reverncia dos adeptos.
51
Segundo Giroto: Tempo Possui mastro e bandeira branca e seus smbolos ligam-no mais ao elemento
terra, aproximando-a de Obalay enquanto [com quem muitas vezes sincretizado( grifado por mim)]
rk est relacionado mais ao fogo, cultuando como Sng prximo a gameleira. Giroto, Ismael.
Universo Mgico-religioso negro-africano e afro-brasileiro: Bantu e Nag. Tese apresentada ao
departamento de Antropologia da FFCH da USP. So Paulo. 1999. p.288.
52
Erva aqutica, ornamental, da famlia das arceas (Pistia stratiotes), acaule, estolonfera, com inmeras
razes imersas, folhas emergentes, esponjosas, ssseis e polimorfas, flores pequenas, amarelo-plidas,
dispostas em espdice e protegidas por espata pequena e alvacenta, e cujo fruto baga ovide, com
pericarpo fino; alface-d'gua, erva-de-santa-luzia. Dicionrio Aurlio Sculo XXI
54
Esses caboclos so os representantes do Brasil e, segundo os adeptos, a boca
dos santos.
Catend, o inquice das ervas mgicas e das plantas medicinais. So sete hastes de ferro
Ao final dessa escada, est o barraco de festa, em cuja entrada h uma varanda,
tendo ao lado direito uma pia e ao esquerdo um corredor, que separa a construo
principal de uma outra menor e mais estreita que est encostada ao muro lateral onde
esto uma casa de Aluvai que , segundo os adeptos, o Exu-do-santo, uma pequena
No fundo do corredor, h um porto de ferro que separa uma pequena rea que
usada nos dias de oferendas para guardar os bichos de quatro patas que sero usados nos
sacrifcios.
1. Pepel
2. Casa das almas
3. Viveiro.
4. Casa de santo
5. Exu de rua
6. Cozinha.
7. Vestirio
8. Dispensa
9. Banheiro.
10. Caboclo
11. Casa do pai-de-santo
12.Casa de Aluvai
13. rea coberta
14. Salo de festa.
15. Lavanderia.
16. Banho.
17. Banho
18. Ronc
55
Privilegiando esta rea, ao centro, est o barraco que para a leitura dos
terreiro. Isto porque sua especificidade ser um lugar pblico onde ocorrem as festas
nas quais danam os homens e os inquices, reproduzindo os mitos, alm de que certas
transparente aos olhos dos de fora, pois ali que os lugares esto bem definidos, a fim
pessoas que esto na frente, com roupas mais luxuosas, colares de contas
novos da casa.
56
Ter muitos amigos "mais velhos" no candombl significa
ancestral religioso.
conseqentemente, poder.
uma norma, com poucas variaes dentro das casas de candombl, sejam
sejam iguais na crena aos mesmos deuses, no passaram pela feitura do santo ou por
53
Fora vital. Ax
57
qualquer outro processo que anteceda iniciao, mas que introduza o sujeito na famlia
de santo. A primeira parte do barraco, que fica prxima entrada, mais perto do lado
Todo o resto do salo, que a sua maior parte, destinado aos atabaques, aos
nessa segunda parte que fica o centro do barraco, marcado por um ladrilho
diferente dos demais e que nos dias comuns est sempre enfeitado com flores, acas e
Podemos ver do lado esquerdo deste salo uma outra porta que d passagem para
dia inquice e uma velha cadeira de encosto de couro, j corrodo pelo tempo, que a
Por causa do modo como foram sendo ampliados, esses terreiros nem sempre
para uma iniciao ou para as diversas obrigaes no decorrer da vida religiosa. Assim,
o barraco, por ser maior que as outras acomodaes das casas de candombl de
Campinas, muitas vezes utilizado para a realizao dos atos propiciatrios nas
candombl, antes que seja construda a camarinha. Nesta condio, o barraco vai servir
54
Corresponde ao orix nag Exu
55
Lugar reservado nos candombls onde os iniciandos passam dias recebendo lies de culto e praticando
sacrifcios para merecerem a confiana do orix a que se dedicam; camarinha; ronco.
58
de espao privado onde sero recolhidos os filhos-de-santo que, porventura, estejam
de obrigao.
mais ilustres, nas ocasies festivas. Mais prximo da cadeira de Roxi h uma outra
cadeira de braos, para que em dias de festa se assente um convidado mais velho dentro
Do lado esquerdo, uma porta vai dar ao ronc, que tambm a sala de jogo de
inquices, pois j estavam bem desgastadas pelo tempo. A parede dos fundos foi
revestida por uma cermica que d a iluso de ser um muro de pedras. No centro da
sala, pendurado no teto, h uma quartinha e uma tigela branca, rodeadas por folhas de
palmeira desfiadas.
56
Corresponde ao orix nag Oxaluf. Este inquice tambm denominado Gangarumbanda,
Gangaunfaram, Lembafurama, Jafurama e Lembafulama. Giroto, Ismael. Universo Mgico-religioso
negro-africano e afro-brasileiro: Bantu e Nag. Tese apresentada ao departamento de Antropologia da
FFCH da USP. So Paulo. 1999.p. 283.
Esmeraldo Emrito de Santana fala que ... Oxagui no angola, que chamamos Cassut [tambm
denominado de Lemba-dil ( observao acrescentada por mim)]; o Oxaluf que Gangarumbanda,
Gangaumnfaram; o Oxal mais velho o Caoc... Xicaramgomo, Esmeraldo Emetrio de Santana.
Encontro de naes-de-candombl. Centro de Estudos Afro-Orientais 1984. Salvador, Bahia; p. 41.
57
Corresponde ao orix nag Ogum. Tambm denominado no angola como: Incossimucumbe,
Mungongo, Roximucumbe, Sumbo, Munganga, Roximucumbe, Sumbo, Cangira, Tabalanjo, Roxi-
Marinho Kitaguaze, Minicongo, Mucongo, Nagu, Mugomess, Jamba,Ngo, Mavalutango, Katembo,
Rucongo, Alunda, Dagolonan, Kitongo. Giroto, Ismael. Universo Mgico-religioso negro-africano e
afro-brasileiro: Bantu e Nag. Tese apresentada ao departamento de Antropologia da FFCH da USP. So
Paulo. 1999.p.279
58
Corresponde ao orix nag Omolu. Tambm denominado no angola Quingongo, Camafunge, Cafunge.
Kaviungo.
59
Corresponde ao Orix nag Iemanj. Tambm denominado no angola como: Quissimbe, Caiala,
Micaia, Aioc, Ina, Calunga, Janaina, Mameto Caiatumb.
59
Alguns ventiladores esto distribudos nas paredes, para dar um pouco de
ventilao quando a casa est cheia, porque o teto no muito alto e h apenas duas
janelas e duas portas que do para o exterior. Nas prateleiras vem-se santos catlicos,
tecidos coloridos.
60
Entrada do barraco. Foto Ivete M. Previtalli 11
12 13
Parte interna do barraco. Foto: Ivete M. Previtalli
14
Casa de caboclo. Foto Ivete M. Previtalli
61
15
Assentamento do Inquice Tempo e inquice Angor. Foto Ivete M.P.
encruzilhadas, os terreiros hoje esto cada vez mais enfronhados nos espaos urbanos.
sua maioria, ocupa quase toda a rea disponvel. Os sacerdotes procuram comprar os
so plantadas em canteiros, uma vez que as matas esto cada vez mais distantes e
deles no possui seu prprio "cho". Embora esses espaos sejam conseguidos com o
sacrifcio dos pais e mes-de-santo, tateto Ubiacyl fala com satisfao sobre sua
conquista:
62
tenho, porque tem muita gente que toca candombl em casa de
O segundo terreiro mais antigo que realiza atividades ainda hoje no municpio de
Campinas o Inzo Muzambo dia Hongolo, situado na Rua Srgio Sidney de Souza, no
notcia Inzo dia Musambu Kaingo nboti Oful, situado Rua 6, n 1783, no
municpio de Monte Mor e data de janeiro de 1983. O quarto terreiro, segundo a data
exceo do Ile Ax Arol que tem seu nome em nag, foram introduzidas recentemente
Diria mesmo que este fato de importncia inconteste para estes terreiros. Em outras
Olhando com ateno cada um dos quatro terreiros selecionados, pude perceber
Arol revela uma nova faceta, pois as permanncias e rupturas aconteceram com a
63
OUTROS USOS DO ESPAO
introduo do candombl, hoje processa uma nova fase de alteraes determinadas pela
construo de novos nichos, exigidos pelo acrscimo de ritos da nao queto e de culto
cada uma delas, definidas por ele mesmo. Quanto ao espao, so estabelecidos lugares
para a umbanda, para o candombl de nao angola, para o de nao queto e outro ainda
espao.
decorao das paredes de um tom verde muito claro, que dado pelo efeito de uma
textura que lhe foi aplicada, revelando uma esttica moderna diferente dos outros
terreiros que so mais rsticos. No centro, tateto Gitalanguange mostra Onil61, que a
divindade da terra cultuada pelos candombls queto. Embora esse espao central seja
semelhante aos outros terreiros, o que o diferencia dos demais o significado que lhe
atribudo, ou seja, a morada do orix Onil, uma divindade que no pertence ao panteo
angola.
60
Em alguns candombls iorubas, esprito de antepassado que recebe oferendas e invocado em certas
cerimnias especiais [p. ex., no axex (q. v.)] ; egungum.
61
Orix dono da terra, ou a prpria terra. Giroto fala em sua tese de Doutorado que o inquice
correspondente a Onil Tateto Kisanga Ria Incungo, porm em Campinas no ouvi falar sobre esse
inquice apesar de todos os terreiros angola possurem um marco central no cho do barraco que tambm
pode receber sacrifcio em tempos propcios.
64
Uma grande coluna circular branca de paredes frisadas em alto relevo, que
lembra as colunas dos antigos templos gregos, marca o centro do salo. Sobre a parte
superior desta coluna descansam uma quartinha e uma alguidar, ambas de barro,
decorao das paredes, revelam as infinitas possibilidades que esse pai-de-santo permite
65
As Casas de Santo e a Casa de Egungum.
casas de santo que esto divididas conforme a nao a que pertencem. O pai-de-santo
separa os orixs dos inquices, mas possui ambos em seu candombl e justifica essa
separao: : A minha rumbona de Ew, ento no tem como fazer em angola, ento
a gente faz em queto e toca em queto as coisas de Ew, de Ob, de Logum. ( tateto
Gitalanguange)
quartos em que esto divididas as duas construes que se localizam uma de cada lado
do terreno.
62
O culto de egungum o culto de ancestral ligado cultura nag. 62 Em alguns candombls iorubas,
esprito de antepassado que recebe oferendas e invocado em certas cerimnias especiais [p. ex., no
axex (q. v.)] ; egungum.Segundo Juana Elbien, O objeto primordial do culto de gngn consiste em
tornar visveis os espritos ancestrais, em manipular o poder que emana deles e em atuar como veculo
entre os vivos e os mortos. Ao mesmo tempo que mantm a continuidade entre os vida e morte, o culto de
Egngn tambm mantm estrito controle das relaes entre vivos e mortos, estabelecendo uma distino
muito clara entre os dois mundos: o dos vivos e o dos mortos (os dois nveis de existncia).
Com efeito, os Baba trazem para seus descendentes e fiis o benefcio de sua bno e de seus conselhos,
mas eles no podem ser tocados e ficam sempre isolados dos vivos. Sua presena rigorosamente
controlada pelos j e ningum pode aproximar-se dos Egngn.
Os Egngn, Baba gn, ou simplesmente Baba, espritos daqueles mortos do sexo masculino
especialmente preparados para ser invocados, aparecem de maneira caracterstica, inteiramente
recobertos de panos coloridos, que permitem aos espectadores perceber vagamente formas humanas de
diferentes alturas e corpo. Acredita-se que sob as tiras de pano que cobrem essas formas encontra-se o
gn de um morto, um ancestre conhecido ou, se a forma no reconhecvel, qualquer aspecto
associado morte. Esses ancestres coletivos so os mais respeitados e temidos entre todos os Egngn,
guardies que so da tica e da disciplina moral do grupo ( 1993; p. 120)
66
O pai-de-santo justifica a introduo do culto de egungum em decorrncia de
Embora ele afirme isto, convm lembrar que nos terreiros de angola j existe a casa das
almas, e o culto de ancestrais marca preponderante das religies bantas das quais se
Afirmar que os bantus cultuavam ancestrais pode simplificar muito sua filosofia.
preservao da fora vital chamada pelo autor de dom de Deus. Acreditando que a
fora vital do homem pode, por um lado, se enfraquecer ontologicamente e, por outro,
ser reforada, o negro banto no media esforos para preserv-la e recomp-la, sempre
condizentes com suas normas sociais, tais como o respeito hierarquia que organizava
todos os nveis de seres viventes e tambm aps a morte. O principal intuito era jamais
preocupar-se, principalmente, com a vida, muito mais do que com a existncia de tal
Uma das maneiras da energia vital ser fortificada era pela relao com certos
viventes, e de espritos de pessoas que tinham sido boas em vida, apesar de pessoas
comuns.
67
expresso Kukomesya Bumi que significa fortalecer a vida 63.
(traduo livre)
Alm disso, tambm Deus era considerado pelos bantos, conforme Temples,
como um morto ou um ancestral igual a outro qualquer, alm de que outras qualidade
Desta forma, uma preocupao essencial entre os bantos era cuidar bem de seus
ancestrais, a fim de que a vida pudesse andar positivamente. Sobre isto Temples escreve
que
63
Tempels escreve : Il existe des termes positifs qui signifient: "raffermir la vie" kukomesya
bumi. On dit des dfunts, surtout des pres de clan spiritualiss, des bavidye, qu'ils "protgent,
sauvegardent" les vivants bafu betunama. On dit de Dieu, d'un vidye ou d'un dfunt ordinaire vidye
bampe, mfumwami ampe, Dieu, ou notre esprit, mon dfunt, me donnait ceci ou cela, m'accordait
positivement l'un ou l'autre bonheur...
Il y a des manga pour avoir de la chance, dyese, maese..., pour la fcondit, pour la chasse, etc.
La ngligence, l'abandon des dfunts, des anctres, des esprits, apporte ncessairement du
malheur. Si les vivants ne posent pas d'obstacle (ontologique, moral, juridique), les tres invisibles sont,
per se, des aides, des protecteurs et soutiens de la force de vie des vivants(...).
La Philosophie bantu (capitulo II : 6. La force de la vie peut-elle tre raffermie?) .
68
seres invisveis so por si s ajudas, protetores, e sustentam a
nefastas, se no tiverem o hbito de maldizer, ela ser vigorosa e passar esse vigor aos
seus filhos.
reestruturado e reintrepretado.
Inzo Yombeta, Cruzu das almas, Casa das almas ou Cruzeiro da almas, so
alguns dos nomes que recebe a moradia dos ancestrais nos candombls angola.
ebs ; as almas que realizam benefcios so cultuadas na Casa das almas, alm de
estas almas para que elas estejam presentes e tenham relaes amistosas com o
69
Ademais, o culto de egungum, que tem ligao com os candombls de origem
ancestral comum que tenha fundado o culto e se constitui atravs de seus descendentes,
No terreiro onde se cultua orix, pode haver uma casa dedicada aos eguns que se
chama il-ibo-aku, local onde os mortos (ads66 falecidas) sero cultuados e que,
segundo Elbien, nunca deve ser confundida com o Il-gbl que a casa do culto de
64
Expresso usada para designar terreiros que trabalham somente com egungum ; pisar no culto de
egungum
65
Expresso usada para designar terreiros que trabalham somente com orix; pisar no culto aos Orixs.
66
Pessoas iniciados no candombl nag, queto.
70
sacerdotisas iniciadas no culto dos rs. No Il-`gbl, so adorados os ar-run, em
O que podemos perceber que, embora tateto Gitalanguange tenha construdo uma
casa para egum, seu terreiro no traduz o que Julio Braga descreve como um terreiro
Afastada das demais dependncias, a casa de Egun chamada pelo sacerdote de Il-
ibo, porm, na pesquisa de campo, ele me revelou o desejo de vestir baba egum que
fora, segundo o sacerdote, assentado nesta casa por sacerdotes de culto de baba-egum
de Itaparica.
67
Ver; Braga Jlio. Ancestralidade Afro-brasileira. O culto de bab egum. Centro de estudos Afro-
Orientais da Universidade Federal da Bahia e Edies Iananm. Salvador Bahia.1992
71
casa de Budj, l da ilha... das amoreiras.. O que eu
ele j tem posto, ele j tem roupa. Mais para frente, vou
casa das almas como a casa de egungum. Neste caso, o pai-de-santo optou por chamar
Isso separa as almas do candombl angola dos eguns do candombl queto de tal forma
status superior ao culto das almas, embora hoje acolha almas e eguns sob o mesmo
teto.
68
Provavelmente, o sacerdote esteja se referindo aos segredos do culto de Egungum . Jlio Braga explica
que os segredos do culto so muito bem guardados: Os ojs so auxiliados pelos Amuixs, que
passaram condio de Oj aps o primeiro estgio de iniciao. Formam eles um grupo de extrema
importncia para a permanncia da comunidade sagrada, alm de exercerem diferentes servios durante
a cerimnia. Embora situados no primeiro grau de iniciao, j conhecem os elementos essenciais dos
rituais sem, contudo, terem acesso ao Il au e aos segredos da seita. (1995: p.43)
72
Num outro terreno vizinho, um ano aps minha primeira visita, foi construda
egunguns do culto nag, a fim de separar tais ritos dos demais. Alm disso, conta com
orgulho que plantou, naquele espao recentemente adquirido, duas rvores de Iroco69, a
Il Ax Arol
O Recanto da Umbanda.
Coberto por telhas de barro e circundado por meias paredes, se localiza do lado direito
69
Orix nag cuja morada e epifania a gameleira-branca, rvore que se costuma adornar com laos de
pano e, em cujas razes, recebe oferendas de alimentos.
73
Neste pequeno espao, h um altar de santos catlicos, imagens de pretos-velhos
Esse mesmo sacerdote nos revelou por ocasio da entrevista que, alm do
Exu, preto-velho, caboclo e baiano. Disse, ainda, que "bate umbanda, mas, quando faz
74
O Arranjo Entre As Diversas Naes.
egungum.
Quando a umbanda ocupa a sala, o candombl fica afastado, para que os orixs e
inquices fiquem longe das almas dos pretos-velhos, dos caboclos, dos baianos e exus
pagos. Nas festas do candombl, esta casa celebra tanto queto quanto angola no mesmo
dia.
e por outro lado, pertencem nao queto: Logum, Oxumar, Omolu, Ewa e Ob.
(Tateto Gitalanguange)
70
Inquice correspondente ao orix nag Exu - Aluvai
71
Corresponde ao orix nag Ossaim
72
Corresponde ao orix nag Oxumar
73
Inquice da justia, que gera o poder da poltica/ Loango corresponde ao orix nag Xang
74
Corresponde ao orix nag Ians
75
Inquice correspondente ao orix nag Oxum
75
A comunidade campineira do candombl angola no aceita de bom grado
elaboraes:
todos meus ebs79 e meu bori80, toda a situao foi feita dentro de
embora j tenha acontecido de uma me-de-santo de angola se retirar com toda a famlia
76
Cada um dos cnticos com que se chamam a descer os inquices. Estes cnticos so realizados nas festas
do candombl angola e os inquices danam conforme so realizados pelos adeptos.
77
Cada um dos cnticos com que se chamam a descer os orixs; so os cnticos realizados nas festas
pblicas quando os orixs vm e danam ao som dessas msicas-oraes.
78
Dana movimentada. Festa pblica no candombl de nao angola.
79
Oferenda ou sacrifcio de animal votivo a um orix realizado para receber um benefcio, para melhorar
a energia vital, para purificar o ser antes de entrar nas obrigaes iniciticas.
80
No candombl e em outros cultos afins, rito penitencial e purificatrio ao fim do qual se banha a cabea
do crente com sangue do animal sacrificado.
81
No opel-if, o valor de cada uma das metades de sementes ou de bzios.
82
Antigo terreiro de origem banta da Bahia
76
O que parece uma arbitrariedade do pai-de-santo, ao juntar diversas naes de
candombl, umbanda e o culto de egungun, pode ser interpretado como uma disputa no
25
Assentamento do inquice Tempo. Foto: Ivete M. P
83
As ymi Osrng tambm denominada de eleye ( dona dos pssaros) representam o poder mstico da
mulher em seu aspecto mais perigoso e destrutivo. Verger expe que embora as j ( como tambm so
conhecidas) sejam feiticeiras, as j no so execradas pela sociedade, da qual ... constituem um dos
pilares essenciais (16). Porm deve-se ser prudente ao falar delas e, se falar bem pode trazer transtornos,
falar mal atrair para si sua fora destrutiva, portanto, uma atitude de prudente reserva diante de uma
potncia estabelecida, malevolente e atuante... o que acarreta, em relao a elas, uma discrio que no
facilita a tarefa dos pesquisadores. Verger, Pierre. A grandeza e Decadncia do Culto de ymi
srng ( minha me feiticeira) entre os Yorb. In: As Senhoras do Pssaro da Noite. Org. Carlos
Eugnio de Moura. Edusp. So Paulo. S.P. 1993; p. 16.
77
Na realidade, o sacerdote tem conhecimento de que nem sempre o candombl angola
agrada o cliente; desta forma, na disputa pelo mercado de bens simblicos, ele incorpora
Gitalanguange, com o objetivo de justificar a existncia dessa variedade de ritos em sua casa,
ainda que esteja sempre voltado para suas necessidades espirituais, revela outra realidade,
quando fala:
voc vive disso, como eu, a gente tem que se adequar dentro de
instabilidade para essa casa de candombl por meio das rupturas que eles possam
causar, ao se contrastarem uns com os outros, a permanncia dos ritos mais antigos de
equilbrio do grupo.
84
Uma das naes do candombl.
78
Esse arranjo elaborado de tal forma que um adepto pode escolher entre as
diversas modalidades religiosas afro-brasileiras a que prefira freqentar, sem que seja
obrigado a participar das outras. Isto quer dizer que, se por acaso o filho quiser
freqentar somente os trabalhos de umbanda, no ser obrigado a estar presente nos dias
essa atitude exclui, por outro lado, ela inclui todos no contexto mais amplo do grupo,
torna possvel este jogo de relaes, muitas vezes antagnicas, quando universaliza a
Gitalanguange)
Apesar desse terreiro realizar tantos rituais, de possuir espaos especficos para
cada um, parece que o pai-de-santo carrega consigo a idia monotesta crist de ver um
s Deus.
85
Halbwachs, Maurice. A Memria coletiva. Editora Vrtice, Revista dos Tribunais, So Paulo, SP.
1990; p.133.
79
Desta maneira, o espao deste terreiro revela como esse pai-de-santo se
relaciona com a religio, o que ele e sua comunidade valorizam como sagrado, e os
nesta casa ele se modernizou, adquiriu novas formas e no perdeu sua beleza e
80
CAPTULO III
26
81
O candombl, conforme Vivaldo da Costa Lima, um grupo pequeno, na
medida em que sua estrutura, e no sua extenso, que define e o situa como tal.
(2003; p.58)
do pai ou me-de-santo, respectivamente, tateto dia inquice ou mameto dia inquice, nos
candombls de angola.
82
Desta forma, com base na relao dos lderes dos terreiros com seus filhos
espirituais, e dos filhos entre si, que se organiza a famlia-de-santo, de modo que,
(2003; p. 60)
ainda muito discutida nas Cincias Sociais, Vivaldo da Costa Lima explica que a
mesmo tempo) e seus filhos, suficiente para fundar uma famlia-de-santo. Tambm a
tios, primos de diversos graus, avs, bisavs, inclusive todos os ancestrais conhecidos,
pelo parentesco entre seus membros. Pode tambm se dar por agregao mediante
83
compromissos sociais assumidos publicamente, como no caso de padrinho e madrinha
que podem ser pessoas de famlia e at de naes diferentes, mas que apadrinham algum
filho de uma casa no momento dos ritos religiosos pblicos, dentre os quais, a tirada do
nome e o recebimento do dec.86 O pertencimento a uma famlia de santo pode ainda ser
grupo familiar socialmente reconhecido que lhe confere algum status. (Vivaldo da Costa
Lima: 2003)
"povo do santo", porque, uma vez que o candombl tem uma tradio oral, conhecer e
recitar sua ancestralidade significa saber sua origem, a que linhagem pertence, onde
seu lugar na rede de relaes familiares e desta forma, ser ao mesmo tempo detentor e
pedidos de bno ao chegarem aos terreiros, antes e depois das refeies, assim como
86
As cerimnias de tirada do nome consistem numa fase da festa de sada de muzenza (iniciao no
candombl angola) em que um sacerdote visitante convidado pelo tateto ou mameto protagonista da
festa para perguntar a dijina ( nome de iniciao) ao novo inquice que est saindo na sala. O sacerdote
que apadrinhar o iniciado d algumas voltas na sala de braos dados com o inquice. Num determinado
momento ambos param e o padrinho pergunta ao inquice qual a dijina do recm iniciado. O inquice
responde baixo, porm o padrinho insiste no questionamento a fim de que todos possam ouvir o nome do
novo membro da famlia. Neste instante o inquice gira em volta de si mesmo, d um salto e grita o nome
pelo qual a muzenza ser conhecida a partir de sua iniciao.
87
O novo nome recebido aps a iniciao do candombl tem a ver com a perda dos laos familiares na
dispora. Quando o escravo descia do navio negreiro, deixava para traz a sua famlia, os seus ancestrais,
at o prprio nome, porque muitas vezes era batizado ainda com o p entre a gua do mar e a areia. No
candombl quando se passa efetivamente a fazer parte da famlia de santo e torna-se uma muzenza,
recebe um nome africano que tem significado para o grupo.
84
O grupo familiar se organiza fundamentado numa regra de obedincia geral
fazer o que se quer, quando o que est em pauta a vida sexual. Deste modo, a
pela natureza. Assim, essa interdio determina um jogo de trocas que, conforme Levi-
1976).
santo de uma filha pode ser ao mesmo tempo pai de seu parceiro(a) sexual. Os filhos
biolgicos tambm no devem ser iniciados por seus pais biolgicos, embora neste caso
no haja uma norma muito rgida. Nesta ltima circunstncia, pode acontecer uma
iniciao que chamada de meia cabea, isto tanto o pai ou me biolgica, desde que
sejam sacerdotes, dividem a raspagem da cabea do filho com outro sacerdote que se
tampouco a participao deste em qualquer uma das fases dos ritos, mesmo que seja
apenas na preparao das comidas sagradas, a fim de que o casal no sofra, futuramente,
88
Vivaldo da Costa Lima escreve que nos terreiros baianos h o interdito de casamento para aqueles que
so filhos de um mesmo orix, porque se tornam, desta forma, irmos. Melhor dizendo, se um homem e
uma mulher so ambos filhos de Ogum , esta seria uma unio proibida porque por serem de um mesmo
orix tornam-se irmos. Em Campinas, no encontrei esta proibio. Ao perguntar sobre este tipo de
interdito, ouvi de um sacerdote: Nunca ouvi falar disso. Ouvi tambm de uma filha de santo: J ouvi
minha me falar disso uma vez, mas ela disse que bobagem. Na verdade, Vivaldo explica que essa
interdio no muito respeitada tambm nos terreiros pesquisados por ele na Bahia.
85
com desavenas ou a repulsa sexual, que poder resultar numa separao. Neste caso, o
parceiro sexual daquele que est "recolhido" permanece, na maioria das vezes, afastado
dentro da casa para fora, quanto de fora para dentro da "camarinha,89 de maneira que
A regra determina, ainda, que parceiros sexuais no podem ser irmos de santo,
nem filho-de-santo um do outro, mas podem ser primos, tios, sobrinhos, assim por
diante.
parceiros sexuais o obriga a dar um dos cnjuges a outro sacerdote; alm disso, cria um
direito sobre outro parceiro sexual de algum filho ou filha de santo que pertena outra
famlia e que lhe ser dado (a) em troca. A proibio do incesto, ao fundar a troca, vai
alm da interdio, uma vez que se converte numa regra de reciprocidade e por meio
Nos quadros abaixo, podemos observar como elaborado o sbio jogo de trocas
que, segundo Levi-Strauss, garante e previne contra os riscos no duplo sentido das
89
Lugar reservado nos candombls onde os iniciandos passam meses, recebendo lies de culto e
praticando sacrifcios para merecerem a confiana do orix a que se dedicam; Ronc.
86
Grupos aparentados de A (Iniciado no candombl)
Av ou av-de-santo
Sobrinho- sobrinha-de-
santo
27
incesto.
Av ou av-de-santo
B parceiro sexual de A
A parceiro sexual de (torna-se primo de A)
B *filho-de-santo Irmo ou irm-de -
santo
28
87
Em vermelho esto relacionados os casos em que a proibio do incesto
Av ou av-de-santo
Sobrinho- sobrinha-de-
santo
29
importante notar que o parceiro sexual B ser introduzido no grupo por meio de
importante que, embora haja a regra da proibio do incesto entre irmos de santo e
forma, o ncleo parental com mais uma nova aliana. Assim, h uma preferncia para
88
que a filiao de B se d entre os irmos de A, no excluindo as outras
possibilidades.90
Strauss:
Para que a relao dos parceiros sexuais no resulte numa quizila92 entre eles, um dos
ao inquice, passar para uma nova filiao para desfazer a relao incestuosa e,
portanto, o interdito.
Por ser o candombl de Campinas bastante jovem, comparado aos terreiros mais
antigos da Bahia e do Rio de Janeiro, ainda hoje procura fincar suas razes e criar
tradio em solo do interior paulista. Assim, diferente do candombl baiano cujos laos
90
A respeito do tabu do incesto na organizao do parentesco no candombl, Vivalado da Costa Lima
fala que nos candombls da Bahia h alm da proibio de pais e irmosde-santo serem parceiros
sexuais tambm h o interdito para filhos de um mesmo orix. No encontrei este interdito nos
candombls angolas de Campinas, permanecendo a proibio do incesto somente para os casos de pais
com filhos e entre irmos.
91
Claude Lvi-Strauss. As Estruturas Elementares Do Parentesco, traduo Mariano Ferreria. Editora
Vozes, So Paulo, 1976.
92
Repugnncia, antipatia, aborrecimento, chateao, desavena, zanga, inimizade, desinteligncia, rixa,
briga.
93
Alimentos considerados sagrados que so passados pelo corpo da pessoa, com o intuito de cura ou
retirada do mal acompanhados de rezas e que podem vir ou no seguidos de sacrifcio animal.
94
Literalmente dar de comer cabea. Cerimnia em que muitas comidas sagradas so ofertadas
cabeceira do ofertante seguidas de rezas e sacrifcio de galinhas e pombos.
89
consangneos designam, muitas vezes, a herana de casas e cargos, apenas muito
iniciada nos candombls angola de Campinas, o que aponta para uma continuidade
famlia biolgica sero, ou pelo menos se espera que sejam, os herdeiros do ax.
ordenaes que o candombl lhes d, podemos perceber tanto essa nova gerao sendo
Por exemplo, mameto Dangoromia tem um filho de nome Kassumb que foi
alm de outras duas filhas, Omindew e Kausel, raspadas por me Munukaya, e tem
tambm duas netas: Imbomazaletambo e Kiximugomb, a primeira feita por Kausel (tia
Dangoromia
Me biolgica
Kiximugomb Imbomazaletambo
(neta biolgica) (neta biolgica)
95
Os parentescos relacionados neste trabalho foram obtidos atravs da memria dos entrevistados, uma
vez que no existem documentos que comprovem as filiaes.
90
30
Munukaya Ogog
Me-de-santo (Irmo- de- santo
de Munukaya)
Kiximugomb Imbomazaletambo
31
biolgicas e tia de suas netas, alm de passar a ser prima de seu prprio filho.
Tambm mameto Corajacy tem uma filha, Omijewa, que foi raspada por
Munukaya, sua me de santo, tornando-se desta forma irm de santo de sua filha.
Munukaya
(Me de santo)
Corajacy Omijew
32
91
Da mesma forma, tateto Ubiacyl tambm tem uma sobrinha biolgica,
Iyalodemim, que foi raspada por ele prprio juntamente com Omolew (uma filha-de-
Ubiacyl
(pai de santo)
Omolew
(me de santo) Iyalodemim
33
Por sua vez, Kafulavunj que filho biolgico de tateto Gitalanguange foi
forma, Gitalanguange passa de pai biolgico para primo de santo de segundo grau de
seu filho.
Somenegue Toigil
Kafulavunje
Nanjerecy
Gitalanguanji
34
92
Como pudemos observar, atravs dos esquemas, as famlias de santo reorganizam o
parentesco biolgico de tal forma que, no candombl, uma me pode se tornar irm de
suas filhas, como no caso de mameto Dangoromia e mameto Corajacy, ou ainda como
grupo de "feitos no santo" diferente dos primeiros sacerdotes e filhos que vieram de
outras religies e se iniciaram em idade mais avanada do que estes descendentes que
Por outro lado, o candombl campineiro cresce tambm por meio de sacerdotes de
de umbanda.
96
A ancestralidade e a descendncia destas famlias foram coletadas nas histrias de vida dos tatetos e
mametos que fizeram parte da pesquisa, uma vez que devido a tradio oral do candombl no h
documentos que registrem os parentescos. Alm disso, houve nos relatos dos sacerdotes uma
congruncia na revelao dos dados.
93
I- Diagrama da famlia de santo de Tateto dya Nkisse Gitalanguange
Miguel Grosso
Obamim
Somenegu
Nanjerecy
Gitalanguange
Nitobi
35
Miguel Grosso
Obamim
Nambuazaze
Ubiacyl
Mazamkaya
Alamussangi
Omolewa
Dandaiwor
Onisatoju
Gebelonan
Oluanganji
Lembazukala
Kimulengi
36
94
III - Diagrama da famlia de santo de Mameto dya Nkisse Dangoromia
Menaken
Munukaya
Dangoromia
Kayagodelecy
Coromimm
Kayalodomim
Kayangolaborecy
Tolunamborecy
Kayangokecy
Diamonoya
Indakeolegi
37
Menaken
Raismar Munukaya
(queto) (angola)
Corajacy
38
95
importante notar que, no diagrama IV, mameto Corajacy j havia sido
iniciada por uma me da nao queto (Raismar) e mais tarde deu uma obrigao com
refiliaes que j vm desde a Bahia. (1991, p.107) Como j havia comprovado Prandi
santo vai permanecer neste ncleo familiar at, ao menos, completar sete anos de
for de sua vontade constituir casa prpria de candombl. A conquista deste patamar
inquices, alm de fazer os servios mais rudes na faxina da casa, que a muzenza98
completa sete anos de iniciao e pode atravs de uma cerimnia propiciatria se tornar
uma cota99. Na famlia tradicional, o tempo o recurso que o nefito tem para galgar os
97
As mulheres quando passam por esse processo tornam-se de cota, e de um modo geral, homens e
mulheres sero reconhecidos, aps a obrigao de sete anos, como ebmi.
98
Muzenza a filha-de-santo que iniciada para um inquice no candombl angola. Depois que ela
completa sete anos e faz os ritos propiciatrios e a cerimnia pblica de recebimento do dec (ou cuia),
no qual lhe ser outorgado o direito de iniciar filhos-de-santo, ela no mais ser uma muzenza e passar a
ser uma cota.
99
Ver nota 6
96
Ele ter como seu maior objetivo dentro da religio servir a famlia de santo e ao seu
inquice, e contar, para resistir s adversidades do sistema, como sua maior aliada, a
candombl que existia antigamente na Bahia. Muitos filhos violam o lugar que lhes foi
familiar religioso do qual faz parte, com o evento da mobilidade dos filhos entre as
sociais, afrouxados, resultando da uma nova relao mais prtica na qual os valores
muitos de seus descendentes, pois ela legaliza a famlia negra matrifocal, uma vez que
relaes capitalistas que se tornaram cada vez mais de curto prazo, no decorrer da
ltima metade do sculo XX. Este capitalismo de "curto prazo, segundo Sennet, tem a
97
Se antes num capitalismo organizado, o mercado era menos dinmico e as relaes de
prazo.
atender demanda do "cliente" que passa cada vez mais a exigir inovaes que possam
neste contexto, falar em uma virtude abstrata, pois que ela no se encontra em nenhum
entre pais e filhos desenvolvia uma confiana mtua que se enraizava lentamente. Com
a mudana para um novo padro cultural mais adaptado s condies sociais modernas,
98
Como exposto anteriormente, desde os anos 70 do sculo XX, Campinas passou
temos que levar em conta o contexto socioeconmico em que ele foi inserido, uma vez
que, segundo Rita Amaral, "... o "povo de santo" fala a mesma linguagem que o resto
candombl, podemos pensar que isto pode corresponder a uma "liberdade" pessoal, isto
, a um descompromisso que tem a ver com os novos padres familiares que vigoram na
A pesquisa de campo mostrou como essa nova relao familiar se contrape aos
mtuo. Isto aparece muito claro no momento em que um pai-de-santo relata sua histria
gera:
no ano que ela morreu que trouxe meus ibs; e hoje... No sei.
100
Assentamento do "santo". Ser, ou objeto onde assenta a energia sagrada de qualquer entidade religiosa
afro-brasileira; assento.
99
Tem gente que faz o santo... Depois abandona, vai para outra
Ubiacyl)
Neste relato o pai-de-santo revela o fosso que separa a gerao mais velha da mais
nova, o que nos leva a verificar que as relaes de curto prazo nas famlias da
Se as relaes mais volteis causam mgoas entre pais e filhos, tambm podem gerar
que o santo do filho que rompeu com a antiga casa, fora feito errado.
vou jogar para voc? Cad sua me? No... Eles vo logo
101
No candombl angola-congo nome por que a filha-de-santo ou o filho-de-santo passa a ser ritualmente
conhecido(a), ao fim de sua iniciao.
100
Uma vez que o trnsito de filhos entre as casas comum e intenso, novos
a desintegrar a rede de relaes sociais mais amplas que fundamental para que o
exemplo, mesmo que um filho no queira que o antigo pai ou me-de-santo seja
convidado para sua festa de recebimento de dec,102 ele ser convidado e muito
constrangimentos, ele pode, por outro lado, ampliar a rede de relaes porque, conforme
migra para outra famlia, incorpora na sua genealogia religiosa outro pai ou me, novos
irmos, tios, avs, etc. sem descartar completamente a antiga famlia. Neste caso,
quando o filho for declarar sua ancestralidade, ele comear pelo pai ou me que o
iniciou, depois proclamar os outros sacerdotes que por ventura lhe deram obrigao,
famlia a que pertence. Quando o trnsito foi intenso, a declarao da ancestralidade fica
um mesmo indivduo.
102
No candombl investidura de um ou de uma ebmi no cargo de babalorix, ou ialorix, quando de
sua inteno abrir uma nova casa de culto. Cerimnia que se faz por ocasio dos sete anos de feitura, em
que se alcana um patamar superior na hierarquia do candombl. O conjunto dos paramentos (fil e colar)
e a bandeja com material consagrante usado nessa cerimnia.
101
decorrncia de meu envolvimento com essa manifestao religiosa e ao meu trnsito
entre as famlias.
santo minha afilhada... Olha o rolo, olha como tem rolo... Voc
anos... que eu sou parente dele. Por que... esqueci o nome dele
ento devemos ser parente, porque tem uma parentagem ali que a
Campinas. Por exemplo, Odetalod foi iniciado por Kitalemim que filha de santo de
Omikassid e que foi iniciada por uma me-de-santo chamada Vani, porm acabou
dando obrigao com Dangoromeia e desta forma entrou para esta famlia.
Dangoromeia irm de santo de Corajacy, porque Corajacy embora tenha sido feita
por Raismar, deu obrigao com Munukaya, passando assim para essa linhagem. Desta
deu obrigao com Gitalanguange, recebendo uma nova dijina que "Talaboquemim".
102
Posteriormente, Kitalemim deu obrigao com Gitalanguange e passou de me-de-santo
filha de Somenegu, que por sua vez irm de Namboazaze. Namboazaze me-de-
Para facilitar a visualizao desse arranjo elaborei um diagrama que pode ser
visto a seguir.
Somenegue Nambuazaze
Corajacy Dangoromeia
Nanjerecy Ubiacyl
Vani
Gitalanguange
Omikassid
Kitalemim
(Odetalode)
Talaboquemim
39
103
Desta forma, se, de um lado, o jogo prudente das trocas propicia a aliana, o
trnsito dos filhos-de-santo entre as diversas casas e linhagens produz uma srie de
conflitos. Tais conflitos, por sua vez, foram os pais e mes-de-santo a serem mais
103
flexveis, administrando as relaes sociais de modo a no desintegrarem o
santo entre as diversos terreiros, linhagens e naes, vale notar que h entre duas das
casas pesquisadas o acato regra tradicional, uma vez que entre elas no se d a troca
de filhos. No quero dizer que no exista trnsito de filhos entre os seus terreiros e
mameto Dangoromia, elas recebem e perdem filhos para outros sacerdotes, porm elas
103
Flexibilidade para Sennet significa a capacidade de ceder e recuperar-se da rvore, o teste e
restaurao da sua forma. Em termos ideais, o comportamento humano flexvel deve ter a mesma fora
tnsil: ser adaptvel a circunstncias variveis, mas no quebrado por ela. (2001; p.53)
104
Sob esta tica, surge a indagao: Se o trnsito de filhos-de-santo entre os
terreiros de candombl muito comum em Campinas, o que que faz com que estas
A aliana
sua vida quando fala: Eu j sou mulher, negra e do candombl... Que moral se d
Dangoromia alia mais um atributo negativo que pertencer ao candombl. Neste caso,
104
MITO E ESPIRITUALIDADE:MULHERES NEGRAS. Helena Theodoro. Editora PALLAS, Rio de
Janeiro, R.J. 1996
105
positiva, pois sua declarao revela o preconceito contra a mulher, o negro e,
Corajacy puderam melhorar seus recursos financeiros que eram bastante parcos, alm
p. 44)
conviveram muito tempo com seus respectivos maridos e foram responsveis pela
criao e sustento de seus filhos. Ouvi certa feita de Mameto Dangoromia: Minha
106
O candombl alm de oferecer referncia religiosa para seus filhos, tambm lhes
suas necessidades.
Mameto Corajacy conta como foi que o sacerdcio no candombl lhe mostrou
(mameto Corajacy)
Desta forma, quando mameto Corajacy perdeu seu emprego foi com o saber e o
status que lhe foi conferido atravs da iniciao no candombl que ela conseguiu suprir
(Bernardo,1986; p.44) foi ele que possibilitou a ascenso social e financeira destas
mulheres. Ou dito de outra forma: foi atravs do papel da me-de-santo que estas
107
mulheres ascenderam socialmente. Ser do candombl muito diferente de ser me-
de- santo, uma vez que no cargo de me-de-santo que est inscrito o poder.
apoio se d na origem banta que legitima sua nao religiosa que angola, como
biolgica com a nao do candombl qual pertence; alm do mais, percebe-se que por
uma vez que a diviso racial e sexual do trabalho as colocava nos mais baixos escales.
108
Ademais, a mulher negra, conforme Helena Theodoro, vtima do machismo do
a liderana de uma casa religiosa. Isso s acontece quando elas se tornam mes-de-
sabedoria pelo conhecimento das tradies, pela bondade, pela simpatia, pela densidade
identidade comuns s duas, tornando suas histrias de vida semelhantes. Essas vivncias
compromisso entre as duas mulheres alm de que as incitaram a realizar uma aliana.
Desta forma, para que houvesse a realizao desse desejo, seria importante a
unio de foras entre os semelhantes, que neste caso, significou mais do que pertencer a
109
uma mesma religio, mas tambm a uma mesma categoria social. Mameto Corajacy e
a constituio da aliana entre as duas sacerdotisas. Desta forma, foi atravs do respeito
regra que rege a famlia tradicional do candombl que as mametos efetuaram o acordo,
filhos entre si, no permitem que haja quizila entre elas, estabelecendo-se assim a
reflexo de Helena Theodoro, impe uma anlise detalhada de diversos segmentos que a
110
prprias e outras adquiridas do meio em que vive, tendo
111
CAPTULO IV
A Festa
40
112
A festa fundamental para os grupos de candombl. neste momento que
angola semelhante ao xir dos candombls queto, segundo Rita Amaral, o resultado da
sociabilidade (2002; p. 30) entre outras relaes sociais. Pode ser classificada, de
acordo com o conceito de Marcel Mauss como um fato social total. Ainda Amaral
quem escreve que: A vivncia da religio e da festa to intensa que acaba marcando
trabalhos desenvolvidos nos dias que a antecedem. A confeco dos adereos e das
roupas de cada inquice ou orix, a colheita das ervas, a ida ao mercado, as comidas dos
cada festa que, normalmente, direcionada a algum inquice ou orix especfico. A festa
terreiro pode ser pensada como a permanente produo da prxima festa, pois inclui,
105
interessante notar que a incorporao das lembraninhas pelo candombl se originou das festas dos
extratos mdios e que, at mesmo os candombls queto tradicionais, como o de Olga de Alaketu,
aderiram a esta novidade.
113
O imaginrio e o concreto esto permanentemente presentes, propiciando
leos, de sal so conhecimentos importantes nos preparos das comidas. Desta forma,
preparar a comida do inquice vai muito alm de pilar o inhame, de moer o feijo, de
bater o acaraj, porque essencial saber oferecer e respeitar o que agrada a cada um
roupas, nas danas, no som que emana das repercusses dos atabaques e das vozes das
Rita Amaral explica a festa como o momento em que a identidade dos grupos
mostra o que o grupo e o que o grupo pensa. Nesse sentido pode ser entendida como o
pelo acmulo de tarefas, em razo de terem que conciliar o tempo que vo passar dentro
do terreiro com o tempo do emprego. Ainda que seja assim, visvel, na festa, a
balanar o cintilante choro enquanto dana na sala dissipando seu moyo108, ou quando
a mesa do inquice est posta com os bolinhos de inhame pilado redondinhos, todos do
106
Cantigas que so realizadas na roda de candombl angola
107
Inquice relativo ao orix Oxum
108
O mesmo que ax dos candombls de origem sudanesa
114
carnes moles e cheirosas nos molhos condimentados, segundo a preferncia do inquice,
e rubros, tudo arrumado de maneira a convidar os deuses a virem comer e festejar com
os homens. Desta forma, a festa tambm pode ser lazer, porque alm do prazer que
festa que se conhecem pessoas, comeam namoros, o povo-do-santo fica sabendo dos
festas, tudo isso enquanto se come o cudi109 que o banquete da festa dos inquices.
de candombl em questo.
rosto, danam com eles, cobrem-lhes com seus panos-da-costa para encaminh-los de
volta terra dos ancestrais. Tambm so os tatas111 que devem saber as azuelas112 e
toques para cada inquice, alm daqueles especiais utilizados nas sadas de muzenza113,
que, nos candombls angola, primeiro se canta para Aluvai e se despacha a rua com
farofa e gua. A seguir, pede-se licena para comear a festa: Cubana gira , Cubana
gira, cuba gira de Roxe mokumbo, Cubana gira e nangu. Depois se reza a pemba,
momento em que todos se ungem com o p branco de um giz que misturado a ervas e
109
Comida servida nas festas e considerada sagrada. Equivalente ao ajeum dos candombls queto.
110
Cargo equivalente a equeji dos candombls queto.
111
No candombl de rito angola , cargo masculino equivalente ao cargo de og nas casas de rito queto.
112
Rezas cantadas nas festas de candombl angola
113
No candombl de rito angola-congo, filha-de-santo.
115
sementes torna-se uma substncia sagrada chamada pemba, que os adeptos acreditam
Esta uma ordem mais ou menos comum nos terreiros de angola de Campinas,
contudo pode haver algumas diferenas conforme a festa que est sendo realizada. Os
em lnguas bantas.
Por ser a festa o prprio candombl, atravs dela que o candombl angola vai
desejou realizar a Lavagem de Campinas. No seu depoimento ela conta que: eu fui
para Salvador assistir lavagem, porque quando eu morava l sempre ia... quando eu
induziu muitos a pensar que esse rito foi criado pelo povo dos terreiros. Mas trata-se
116
de uma velha tradio ibrica que na Bahia combinou-se lgica do culto do
Segundo esse autor, esse era um ritual comum em Portugal o qual se realizava
que era o padroeiro da igreja. No Brasil, esse rito era realizado por devotos que
santurio. Ordep Serra escreve que em 1889 o arcebispo dom Luiz Antonio de Sousa
conseqncias no previstas, uma vez que cerrada a porta da igreja o candombl surgiu
Bonfim com Oxal se deu porque Oxal era cultuado na frica, em cima da colina, pois
Como a igreja do Bonfim fica em cima de uma colina, as baianas passaram ento
(2000; p.73).
117
Esta festividade tornou-se com o tempo muito popular e um paradigma para
114
Funcionria da limpeza pblica que conserva limpas as ruas da cidade.
115
Funcionria da limpeza pblica que, por vestir uniforme cor de laranja, era chamada de laranjinha.
118
mijeloguns 116... os meus fios de contas e o oj 117 na
cabea, porque eu estava careca e punha meu
chapeuzinho por cima, e ia trabalhar. Eu tomei seis
meses de obrigao, trs meses de migui de
118 119
muzala ... porque eu sou de Angor , ento minha
me me deu seis meses de obrigao. E a eu tinha que
trabalhar... Eu tinha muita amizade com um engraxate
ali. Um dia eu ali varrendo, tomei um tamanho tapa no
bumbum, que eu ca em cima do engraxate. Esse
homem disse assim: Sua feiticeira, isso, aquilo e me
xingou de outros nomes. Eu ca e ele correu (...) A eu
comecei a chorar, fiquei to nervosa e olhei assim na
igreja, e a eu falei: Olha, minha santa Nossa Senhora
da Conceio, a senhora me viu em perigo... Se a
Senhora de verdade... Se a Senhora representa a
Iemanj de nossa religio... naquela poca no
120
conhecia Cai ... Eu vou entrar a (referia-se a lavar
o adro da igreja). Essa a nica coisa que eu falo pra
Senhora. Porque esse mistrio desse preconceito tem
que acabar. Campinas foi a ltima que aderiu
abolio, entre aspas. E continuei varrendo. Tinha
que trabalhar.(mameto Dangoromia)
116
Corruptela da palavra de origem ioruba merindelogum que significa dezesseis e que no candombl so
dezesseis longos fios de contas fechados por uma pedra maior chamada firma e que tem a cor
representativa do orix ou inquice correspondente.
117
Faixa de pano usada para diversos fins litrgicos e rituais no candombl e em cultos a ele associados.
118
Migui,Musala: apetrechos que os recm iniciados no candombl angola usam no pescoo.
119
Inquice correspondente ao orix Oxumare.
120
Cai- inquice correspondente ao orix Iemanj.
119
Me Corajacy tambm era laranjinha e tinha o sonho de trazer o
candombl para a rua, a fim de ser reconhecida pelo poder que sua
iniciao lhe concedera como me-de-santo.
Note-se que sair do barraco, da periferia, tornar o candombl
visvel e ser reconhecido como religioso, sair do mbito da magia e ir
para o da religio, deixar de ser feiticeiro, charlato para se tornar
sacerdote.
Certo dia reuniram-se as duas em frente catedral, ambas
varredoras de rua, com o objetivo de terem um reconhecimento religioso.
Planejavam fazer a Lavagem
Por intermdio de uma amiga influente, conversaram com
reprteres e comunicaram-lhes a vontade de fazer a Lavagem da catedral.
Segundo mameto Dangoromia e mameto Corajacy , mais que uma
conversa foi um debate. Afinal, diz mameto Dangoromia: o jornalista
retrucava, porque... Cidade das andorinhas... , , como que se fala?
invadida por feiticeiros baianos, mineiros... Ah menina, foi uma luta. (
mameto Dangoromia) .
Finalmente, com a imprensa convencida, imps-se uma conversa
formal com a Igreja catlica, ficando de um lado as duas mes-de-santo,
mulheres, negras e do candombl e, de outro, o bispo, representando a
Igreja, pois, para que pudessem danar candombl em praa pblica
teriam que pedir licena para o bispo; afinal, a escada era da Catedral.
Foi uma conversa tensa, difcil, conta mameto Dangoromia:
120
ele disse assim: Olha, e se a Senhora for proibida de
fazer? Eu disse: Olha, vai ser difcil o senhor me
proibir, sabe por qu? Se o senhor for pr guarda l,
ns vamos levar uma torcida. A vai ter uma torcida
para o senhor e uma para mim. Porque um tero da
sua populao catlica vai ao meu candombl.
Eu j sou mulher, negra e do candombl, no vai
afetar minha moral. Que moral se d para isso? A
sociedade no d moral mesmo..Agora, o senhor j
pensou metade da torcida do senhor e outra metade
minha? Ai ele deu aquela risada e falou: A senhora
quer saber de uma coisa? Faa. (mameto
Dangoromia).
121
Muitos dos adeptos do candombl tm essa concepo, de que a Lavagem do Bonfim ligado s
guas de Oxal. Oxal ligado s guas primordiais. H um mito que fala sobre uma viagem de Oxal
ao reino se Xang onde se sucederam diversos imprevistos. Oxal acabou preso e esquecido na priso do
reino de Xang. Sua tristeza foi to intensa que causou grandes danos a esse reino, at que, atravs de
sacerdotes de If. Xang ficou sabendo de seu amigo que havia anos estava preso em seu reino. Ento,
mandou que soltassem Oxal, que lhe banhassem com guas perfumadas e que lhe oferecessem farto
banquete a fim de que Oxal aceitasse suas desculpas.
Ao mesmo tempo quando a mameto denomina a Lavagem do Bonfim de guas de Oxal diferenciando
da Lavagem de Campinas, ela procura legitimar sua festa dando-lhe uma identidade diferenciada da festa
de Salvador.
121
Campineira deveria ser realizada dia 8 de dezembro, dia votivo desta
santa. Da mesma maneira, no h nenhum mito afro-brasileiro que
justifique a lavagem tal como o caso da do Bonfim.
Em Campinas, por meios hbeis do bispo, houve um novo arranjo
para a festa. Por que no ser no sbado de aleluia, quando a igreja est
fechada para os seus fiis e quando o dia de se malhar o Judas, que j
uma festa pag? Fica, ento, de alguma forma, tudo no seu lugar, a saber,
as festas populares, os pagos na rua, e o que da igreja guardado sob
suas portas cerradas. Nada se mistura, estando do lado de dentro.
Devido independncia total em relao santa padroeira e aos
ofcios da igreja, configura-se uma ruptura quase completa entre a igreja
e a rua, no sentido em que, neste caso, um espao no se configura
complementar, do ponto de vista simblico, em relao ao outro.
Porm o que se pode observar que por ser no sbado de aleluia
em que a igreja traz suas portas fechadas, o singelo ato de devoo das
mametos se apropria do fechamento das portas do templo catlico e lhe
d novo sentido.
Em muitos aspectos, as duas Lavagens, a do Bonfim e a da
Catedral de Campinas, se assemelham, uma vez que existem diversos
componentes de inverso na devoo da Lavagem de santurios, antes
luso-brasileiras e hoje afro-brasileiras. Ordep Serra destaca dois aspectos
de inverso que acontecem no rito de Salvador, que a meu ver podem ser
identificados nas duas Lavagens. A primeira inverso que, enquanto
nos ofcios regulares da Igreja o povo acorre ao templo para purificar-
se, numa Lavagem o templo purificado pelo povo (200, p. 75)
A segunda inverso a que resulta do fechamento das portas da
igreja. Ordep, neste caso, aponta para a ausncia dos sacerdotes
catlicos e seus aclitos na realizao dos ritos litrgicos, permitindo
que se invertam os papis. Ento seu rebanho tem toda a iniciativa, ao
contrrio do uso normal (2000; p. 75)
Ainda no sentido anrquico da inverso de valores, o af do
servio alegre realizado espontaneamente, segundo Ordep pode, ser
qualificado como um anti-trabalho, numa cultura em que a idia de
122
trabalho liga-se com a de obrigao penosa imposta, humilhante at.
(2000; p. 75).
122
Aps um ano, n a segund a ob serv ao etnogrf ica pud e cheg ar ma is cedo e v er
u m alegre cor tejo do povo-do- san to cheg ando pr aa co m qu ar tinhes enf e itado s d e
f lor es car reg ados sobr e a s cab e a s. fr en te, jun tos co m as ma me to s , v inh a m fa ixa s
e co lor idos estandar tes escr itos em lngu a b an ta. O s grupos d e Jongo , d e tambor, d e
c ap o e ir a, ade r ir a m a o cor t ejo . To d o s tr ajan d o r o u p as b r anc a s i lu mi n ara m a p r a a s o b
o so l d a ma nh . Qu anto s d e ma is a tiv id ad es , e las o corr er a m d e ma n e ira mu ito
s e me l h an te p r i me i r a o b ser v a o .
123
onde vinha o som dos tambores. Entre os transeuntes, duas moas negras
com cabelos tranados com fitas coloridas conversavam alegremente com
um rapaz de longos cabelos rastafari.
Aproximei-me para ver melhor o que acontecia naquele espao.
Sem muita dificuldade fui saindo do meio das pessoas e chegando
frente e pude subir nos degraus do palanque. Havia uma grande roda de
baianas vestidas de branco, que danavam num espao anterior
escadaria da igreja. Alguns homens tambm de branco se misturavam a
elas. Uma outra roda menor, ao centro, composta de homens e mulheres
trajando roupas de imaculado branco e bordadas em richelieu, danavam
formando um centro referencial para a roda maior. Neste pequeno circulo
interior, identifiquei mameto Corajacy e mameto Dangoromia.
No palanque, uma orquestra de tambores e seus tatas, ao microfone
tata Taw. Esse tata viera de So Paulo para prestigiar a Lavagem
campineira. Pessoa de grande prestigio com mameto Dangoromia, um
articulador da recuperao lingstica banta nos candombls angola de
So Paulo, alm do desejo de valorizao desta nao. Esse tata cantava
uma azuela, enquanto a roda de candombl danava.
Quando a msica cessou, e os componentes da roda pararam de
danar, pude identificar diversos personagens da poltica e do
movimento afro-brasileiro. O deputado estadual Sebastio Arcanjo dos
Santos, famoso pela luta anti-racista e assumido candomblessita, somado
a outros ativistas que se misturavam com as mulheres vestidas de
baianas.
Do lado esquerdo da escadaria da igreja havia um tapume, que
escondia talvez obras na calada lateral. A igreja fechada silenciava-se
ao movimento do candombl do lado de fora. A grande porta fechada do
templo catlico separava os deuses. Os santos catlicos l dentro,
protegidos sob a majestosa construo da catedral que curiosamente fora
toda construda com mo-de-obra escrava, e os deuses negros, na praa,
no tempo, na rua, na boca dos homens, na batida dos tambores.
Do alto da igreja, dois anjos pareciam esquecer suas trombetas e
observavam a festa dos inquices.
124
Talvez naquele momento, l de cima da torre, os anjos olhassem,
atentamente, para depois contar a Nossa Senhora da Conceio o quanto
era bonita Caiatumb com quem ela muitas vezes fora sincretizada.
Ali, diferente do que muitas vezes acontece nos terreiros, tudo e
todos podiam ser fotografados. Ningum fazia cerimnia, afinal, se
estavam na praa, era para serem filmados, fotografados, porque parece
que hoje tambm o povo do candombl gosta de sair na mdia. Era o
momento do candombl se mostrar, de dizer para toda a populao que
ele existe e forte. Hoje, ao invs da polcia fechar as casas, quebrar e
apreender smbolos afro-brasileiros ou bater no lombo dos sacerdotes e
adeptos, o candombl tem a seu favor todo o aparato dos rgos do
governo e da segurana pblica.
Mameto Corajacy contou como isso foi importante para ela, por
ocasio primeira Lavagem:
Mas olha, eu vou te falar, quando ns
chegamos l na catedral... Estava(sic) ambulncia, o
prefeito na poca era Magalhes Teixeira, o vice dele
em cima daquela esttua, que eu tenho uma foto dele
at hoje, no jornal. Ambulncia, Corpo de bombeiro,
tudinho. A eu percebi que Campinas... (mameto
Corajacy)
A mameto no terminou a frase, porm o que ela queria mesmo
dizer era que tinha sido naquela ocasio que Campinas dera-lhe
importncia e sua crena e que, naquele momento, ela tinha se sentido,
pela primeira vez, respeitada como uma verdadeira cidad campineira.
Atualmente, na praa, tudo parece mais fcil e a festa flui sem
resistncia.
Cada um dos componentes da roda de candombl foi pegar seu
porro 123 de gua de cheiro enfeitado de flores brancas que estava junto
aos outros, nas escadarias da igreja. Organizada uma fila indiana,
encaminharam todos para a escada. As mes de vassoura em punho, com
alegre e contagiante entusiasmo, encenaram uma Lavagem.
123
Pote ou vasilha de barro, comumente bojuda e de boca e fundo estreitos.
125
Naquela hora varriam a escada com outro intuito, no eram mais as
conservas, no trabalhavam mais para a limpeza pblica; na verdade,
varriam agora o preconceito sofrido por ser do candombl e a dor de
terem nascido mulheres, negras e pobres.
Muitas pessoas pediam bnos. Outros queriam que elas lavassem
suas cabeas com gua de cheiro. Todos distribuam flores. A praa foi
se tornando movimentada, muita gente chegava para a outra festa que se
daria depois da realizada pelas mametos. As pessoas alegremente se
cumprimentavam.
Eram amigos, gente que identificava ou no o candombl com a
lavagem, mas que, certamente, tinha algo a ver com a cultura afro-
brasileira. Gente da capoeira, do jongo, do maculel ia chegando e se
espalhando pela praa, atrs do palanque. Muita gente de pele negra, com
roupas vistosas, com cabelos tranados e enormes boinas coloridas.
Um pai-de-santo que no se aventurara a participar, estava com
muitos filhos de sua casa, ali parado, cumprimentando amigos e se
deixando ver.
Uma negra gorda e jovem passou bem perto de mim e pude ver
marcas de escoriaes em forma de cruz nas costas e braos. Esta
independente da sua forma, a marca do santo que indica um filho do
candombl.
Muita gente andava agora pela praa. Todos se confraternizavam
alegremente.
Em frente ao palanque, uma voz feminina chamava todos os
participantes para se reunirem novamente a fim de que fosse encerrada a
celebrao. O adro estava cheio de gente conversando, o cho molhado
pela gua de cheiro. A limpeza festiva da escadaria da igreja resultou
numa manifestao espontnea de alegre entusiasmo. No havia mais
organizao, apenas a devoo aos inquices e a vontade de conversar e
divertir-se.
Uma das filhas-de-santo me puxou pelo brao e disse que queria
que eu conversasse com uns americanos, porque ningum ali falava
ingls.
126
Se, por um lado, o povo do santo aprecia a presena e o interesse
pelo candombl de estrangeiros, de integrantes da academia e de
polticos, por outro lado, essas pessoas tambm valorizam o apreo que
se efetiva com a aproximao aos sacerdotes. Ao mesmo tempo em que o
candombl pode conseguir maior visibilidade, e conseqentemente
legitimidade e poder, atravs dessas pessoas, tambm os polticos e
ativistas conseguem com o candombl visibilidade e influncia, podendo
angariar novos votos em eleies futuras. Do mesmo modo, gente da
academia, ao se tornar mais ntima dos sacerdotes, pode realizar com
maior facilidade pesquisas e os estrangeiros acreditam conseguir receber
ax de uma religio que se configura extica quando se compara a
cultura afro-brasileira com as norte-americanas ou europias das quais
descende.
A voz feminina novamente apelava para a reorganizao das
pessoas. Acatado o pedido, foram entoados cnticos de despedida e o
povo do candombl retirou-se para a parte maior da praa, que ficava
atrs do palanque, cercada de barracas.
As pessoas procuravam os banheiros e um lugar para trocarem as
roupas, uma vez que as armaes e as grandes saias rodadas, certamente
incomodavam por causa do calor que era intenso e volume que
certamente restringia os movimentos.
Numa barraca aberta, muitos se escondiam do sol. Passei perto de
uma negra jovem de sorriso aberto que me deu um galhinho de alecrim,
convidando-me para o jongo. Ouviam-se berimbaus e as rodas de
capoeira foram se formando.
Nas barracas de bebidas e comidas formaram-se filas de gente
querendo comprar algo que os refrescasse do calor e que lhes saciasse a
fome. O cheiro do acaraj, frito no dend, no deixava esconder que ali
havia comida de santo.
Um grupo de jongueiros se instalou bem porta da catedral que
quela hora j adquirira uma sombra acolhedora e ali comeou a ensaiar.
Gente vestida de branco, e com roupas muito coloridas encheu a praa
para beber, conversar, comer e namorar.
127
importante observar que, ao sair da sua cercania, o candombl
levou para a praa central de Campinas seu povo e, mesmo que hoje seja
um candombl freqentado por muitos brancos, este rito na praa atraiu
as mais diversas manifestaes de luta e de resistncia do povo afro-
brasileiro.
41
42
128
A Lavagem e o Ideal de pureza.
comunidade do candombl por acreditarem que este tipo de evento est associado
igreja e aos smbolos catlicos, e revela desta forma uma submisso do candombl ao
catolicismo.
Desde as dcadas de 30 e 40 do sculo XX, este debate j havia tomado fora entre os
hoje, ele no se faz mais necessrio, uma vez que h a liberdade de culto amparada
uma tomada de conscincia por parte dos adeptos das religies de matrizes africanas.
124
Lei n 9515 de 2 de dezembro de 1997 institui, no calendrio oficial da Secretaria Municipal de
Cultura e Turismo, o sbado que antecede o domingo de pscoa (sbado de aleluia) como dia da lavagem
das escadarias da Catedral Metropolitana de Campinas pelos candombls.
125
Em Sesso realizada dia 13 de setembro de 2005, na assemblia Legislativa do Estado de So Paulo,
foram aprovados os seguintes projetos de autoria do Deputado Estadual Sebastio Arcanjo: PROJETO
DE LEI NO 1163 Inclui a cerimnia da Lavagem das Escadarias da Catedral de Campinas no
calendrio Turstico do Estado.
126
Consorte escreve que no dia 29 de julho de 1983, uma sexta-feira, o Jornal da Bahia, editado em
Salvador, trazia em letras garrafais, como principal manchete da primeira pgina do seu primeiro
caderno, a seguinte notcia: candombl rompe de vez com o sincretismo. Ilustrada com foto de me
Stella do Op Afonj e complementada em letras menores, por um resumo da matria, de que se
129
Contudo, Consorte observa que a ruptura do sincretismo no implicava,
p.73).
dia coordenadas com os ritos do candombl, e do mesmo modo deveriam ser revistas
datas festivas do candombl associadas aos santos catlicos, como por exemplo, a
ocuparia mais amplamente em sua pgina 3, o articulista Vander Prata, seu autor: a notcia era
daquelas a mexer com meio mundo na cidade que fora chamada de Roma Negra por uma das suas mais
veneradas ialorixs, Me Aninha, a fundadora do Il Op Afonj. Estava escrito no resumo:
So Jorge no Oxossi, Santa Brbara no Ians. O candombl resolveu romper com o
sincretismo religioso. Agora, nada de explorao folclrica. Nada de utilizao em concursos oficiais ou
propaganda turstica. A II Conferncia Mundial da Tradio Orix e Cultura, que se realizou em
Salvador, de 17 a 23 deste ms ( julho de 1983. Nota nossa), ajudou na deciso. Quem assina o manifesto
ao pblico e ao povo do candombl , merece respeito: Menininha do Gantois, Stella de Oxossi(foto), Tet
de Ians, Olga de Alaketo e Nicinha do BogumAx.- Consorte, Josildeth Gomes Em torno de um
manifesto de Ialorixs Baianas contra o Sincretismo, in Faces da Tradio afro-brasileira.
Organizadores: Carlos Caroso & Jferson Bacelar. Editora Pallas, Rio de Janeiro. R.J.1999.
130
Amaro; as missas das segundas-feiras na Igreja de So Lzaro,
forma, deixa claro que este um tema complexo e que as posies divergentes das
catolicismo.
Houve uma repercusso relevante deste tema no Sudeste e dos debates que a
131
Por um outro lado, quando Geertz escreve que ao realizar uma etnografia no se
pode ficar somente numa descrio superficial ,isto , numa primeira observao
ingnua, mas que o importante que seja feita uma descrio densa, isto quer dizer
que o etngrafo tem que procurar seu caminho nas estruturas sobrepostas de
deve ser compreendida por aquilo que est insinuado nas suas entrelinhas e o que
religioso, uma relao da sua esfera de existncia com a esfera mais ampla.
santo que esto invariavelmente vinculadas ao sagrado, e seus smbolos aludem tanto
cenrio cristo legam forte e expressivo paralelismo entre santos da igreja e santos dos
132
Os terreiros de nao angola em Campinas, alm dos rituais, preservam um
Alm disso, h numa outra questo que envolve o povo do candombl que a
p.2). Isso um fato que tambm se concretiza nas aes dessas duas mametos.
movimentos polticos e sociais, tornando-se ativistas da luta anti-racista, pois nelas est
133
no uma questo do que as tradies fazem de ns, mas
daquilo que ns fazemos de nossas tradies. Paradoxalmente,
nossas identidades culturais, em qualquer forma acabada, esto
nossa frente. Estamos sempre em processo de formao cultural.
A cultura no uma questo de ontologia, de ser, mas de se
tornar. (2003; p. 44)
134
CONSIDERAES FINAIS
preservao e a ampliao da fora vital, pois atravs dela que a vida andar
fora vital pode ser medida e manipulada pelo moyo/ax. A palavra ax - termo oriundo
dos candombls de origem nag, grandemente difundido pela msica popular elaborada
Amado - muito mais conhecida e utilizada que moyo, por todas as naes.
Prandi escreve que ax pode ter muitos significados, a saber, pode ser bno,
poder, carisma, ddiva dos deuses, alm de ser o conjunto material que representa os
deuses e sinnimo de Amm; por fim, a fora vital, energia, princpio da vida,
queto, o define como a fora que assegura a existncia dinmica, que permite o
acontecer e o devir... o princpio que torna possvel o processo vital (1993; p. 39).
tambm uma prerrogativa de toda a frica Negra. Da mesma maneira que os nags,
tambm os bantos, conforme escreveu Tempels, tinham tal apreo pela preservao do
135
moyo - para eles a fora vital- que a grande resistncia que faziam em se tornarem
perderem com isso a prpria vida. Desta maneira, o culto aos ancestrais se configura
como uma questo de vida ou morte. A vida torna-se, neste caso, o bem supremo de
Nos candombls de origem banta, esta fora vital chamada de moyo e ela que
liga os ancestrais aos seus descendentes, o inquice quele que foi iniciado, permitindo
semelhantes em sua origem, que se efetiva na mesma procura, qual seja, a preservao e
bsico no candombl. Por ser assim, o advento da morte causa perturbao na harmonia
do grupo e exige rituais especficos, tanto nos candombl angola quanto nos queto
(sirrum/axex) a fim de reabilitar a simetria entre o mundo dos vivos e o dos mortos.
127
Segundo Tempels, o conceito de vida para os Bantos tem um significado ontolgico. Cada ser uma
fora da vida, e cada fora da vida um ser. A noo da vida que fundamental da ontologia banta,
uma noo universal suprema, e aplicada a tudo que existe : Deus, os espritos, os mortos, os homens,
os animais, as plantas e todos os seres materiais. Ainda conforme Tempels, ens para ns uma
realidade esttica, para os negros a fora, que uma noo e uma realidade dinmica. (traduo livre )
La vie du Muluba, raffermie, sauve par l'intervention du devin, kilumbu, le mdecin magique et les
dfunts, court un grand risque s'il abandonne tous ces aides et moyens, pour devenir chrtien: ce n'est
pas la polygamie, ni le soi; disant conservatisme et leur attachement aux coutumes anciennes qui est la
grande raison pour laquelle les paens n'osent pas devenir chrtiens, mais c'est
la peur de perdre leur vie. La question est pour eux une question de vie ou de
mort[([47])].
La vie est donc le grand motif de tout agir essentiel des paens[([48])].
Et, chez les Bantu, ce motif est enracin dans la connaissance ontologique des tres, des vivants, des
morts, des tres de rang infrieur, de tout l'univers.
On peut bien dire que la vie est le bien suprme de tous les hommes; que ce bumi ou cette thorie de la
vie des Bantu les assimile prcisment toute l'humanit. C'est vrai dans un certain sens[([49]))
PLACIDE TEMPELS - MELANGES DE PHILOSOPHIE BANTU - RECUEIL DE TEXTES
PREPARES PAR A.J. SMET C.P. Premire partie - L'ide fondamentale de l'ontologie bantu.
136
Os espritos primordiais, isto , aqueles que deram origem aos primeiros cls,
eram cultuados pelos bantos e pelos nags (bakulo/egungum), porm, no Brasil, assim
Desse modo, conquistou uma reputao que lhe deu mais apreo que o culto dos
bantos, embora na origem a importncia dada aos egunguns e aos espritos dos mortos
fossem semelhantes. Assim, as almas cultuadas nos Cruzamb das almas ou no Inso
Yombeta das casas angola passaram a ser comumente chamadas de egum ou como no
Il Ax Arol, em que foi realizada a juno do Inso Yombeta com Ile Ibo Aku ( casa
dos culto dos mortos). As almas dos candombls angola passaram a dividir o espao
ressignificaes.
, nas matas, rios cachoeiras, fogo, ar, terra, gua, raios, ventos e tempestades. Os nags
tinham os Orixs que representavam reinados em terras iorubas, famlias reais, e seus
mitos contam a histria de guerras e conquistas de seus povos. Esses reis e rainhas em
passaram a ser entendidos como foras da natureza, uma vez que ficaram desprendidos
137
Por outro lado, tambm os bantos, conforme escreve Girotto, rompido os laos
Como se pode verificar, inquices e orixs puderam ter uma correspondncia que
seguinte maneira:
tem que ser isso ou aquilo, no tem que ser Ians tem que ser
138
Matamba. Eu, para mim meu nome Antnia, que minha me me
acho que a gente no tem que discutir nao. A gente tem que
Com suas palavras essa sacerdotisa traduz de uma maneira muito peculiar o
sincretismo entre as naes de candombl que ora inquice, ora santo e ora orix.
NG BANTU
-------------------------------------------------------------------------------------------
128
Dados retirados de: Giroto, Ismael. Tese de doutorado apresentada ao Departamento de Antropologia
da FFLCH da USP, sob orientao do Prof Carlos Moreira Henriques Serrano. 1999
139
sanyin Katende
Obalay Burunguno, Cuquete
Omolu Cafunge, Quingongo
Snponn Kaviungo
smr Angor
Nana Buruku Zumbarandan
sun Dandalunda, Kissimbi
Yemonja Kaitumb, Micai
Oy Mtamba, Bamburucema
Sang Zaze, Luango
b Caramoce
Yewa Cuiganga, Kissanga
bej Vung
rk Kitembo
Olkun Kalunga
rsnl Gangarumbanda,
Lembarenganga
slufn Gangarumbanda,
Lembarenganga
Onile Tateto Kisanga Ria - Incungo
Iku Tateto Kisanga Ria- Kalunge
Outra questo relevante na relao entre as naes angola e queto sobre Exu.
uma se assemelha ao orix Exu da concepo nag e outra em que ele se revela como
esprito de pessoas que tiveram uma vida de moral duvidosa e hoje trabalha incorporado
nos seus mdiuns para atender aos pedidos dos clientes. Embora esta diferena entre o
angola e o queto exista nos terreiros mais tradicionais, o Exu esprito que incorpora nas
140
festas e d consultas, no prerrogativa apenas dos terreiros de angola, pois um grande
nmero de terreiros de nao queto tambm trabalha com estes Exus, alm de possurem
do-santo. Alm do mais, muitos dos seus filhos tm assentados seus Exus de rua e
Pombajiras.
naes, mas tambm com os santos catlicos, como vimos, uma questo que exige
muito cuidado ao ser analisada. Percebe-se entre os sacerdotes entrevistados, seus filhos
de santo, enfim, entre os adeptos do candombl, que todos sabem, por exemplo, que o
As duas mametos referidas nesta dissertao, por causa de uma forte aliana
entre elas, lavam, no sbado de aleluia, as escadas da Catedral de Campinas, que tem
de maneira muito mais ampla, porque abrange diversos aspectos das questes anti-
141
O que percebi estudando estes candombls campineiros de nao angola foi que
ser mais ou menos puro significa obedecer a uma medida de pureza que varia conforme
os interesses dos grupos envolvidos. Concordando com Stuart Hall: Sabemos que o
termo frica , em todo caso, uma construo moderna, que se refere a uma
variedade de povos, tribos, culturas e lnguas cujo principal ponto de origem comum
os obrigou. Esta zona de contato (Hall; 2003) proporcionou uma mistura especfica
afirmar suas identidades. Conforme Stuart Hall, as culturas, claro tm seus locais.
Mesmo assim, o candombl angola procura nos reflexos plidos dos antigos povos
bantos afirmar sua identidade. uma questo que se torna importante na medida em
lugar de origem, sempre existe algo no meio que as torna singularmente diferentes
excluso, mas uma relao com o outro mais fluida em que as fronteiras podem ser
outro.
142
Embora Stuart Hall escreva sobre culturas caribenhas na Europa, acredito que se
formao sincrtica estabelea entre os vrios elementos inclusos relaes desiguais por
causa das relaes de poder, hoje em dia o candombl angola tem uma luta cultural que
muitas, suas origens no so nicas, tanto que algumas naes so oriundas de povos
bantos e outras de sudaneses, termos que englobam inmeros grupos negros africanos.
mesmo tempo em que se constitui mediante uma grande plasticidade, vai procura de
uma frica banta, mtica, que no um ponto antropolgico fixo, mas hifenizada,
frica metafrica que torna pronunciveis o negro e o afro-brasileiro, por uma lgica
143
desenterradas, mostrando uma cultura afro-brasileira, que diz no marginalizao e
subordinao.
reconhecimento, ao lado das lutas contra o racismo e pela justia social. (Hall, 2003;
p.46)
144
NDICE E CRDITOS DAS ILUSTRAES
20
1. Desenho de Caryb incluso no livro As sete 34
portas da Bahia
2. Desenho de Caryb incluso no livro As sete 37
portas da Bahia
3. Regio de governo de Campinas distribuio 45
populacional. Fonte IBGE
4. Primeiro barraco de candombl de Campinas - 45
1980 foto baba Tologi
5. Frente do primeiro barraco de candombl - 45
1980 - foto baba Tologi
6. Interior do salo do primeiro barraco de
candombl de Campinas, com peji, cadeira de 45
orix e oferendas 1980 foto baba Tologi
7. Lembraninha da abertura do primeiro terreiro 55
de candombl de Campinas
8. Planta do terreiro : Inzo dia Roxe Mokumbo ni 60
Dandanlunda
9. Inzo dia Roxe Mokumbo ni Dandalunda-
2005- frente atual. Foto Ivete M. Previtalli
Inzo dia Roxe Mokumbo ni Dandalunda- 2005 - 60
Corredor de entrada
10. A o fundo a entrada do salo. Foto Ivete M.
Previtalli 61
11. Inzo dia Roxe Mokumbo ni Dandalunda-
2005- Entrada do barraco.Foto Ivete M.
Previtalli 61
12. Inzo dia Roxe Mokumbo ni Dandalunda-
2005- salo de festas. Foto Ivete M. Previtalli 61
13. Inzo dia Roxe Mokumbo ni Dandalunda-
2005- detalhe das paredes internas do salo. 61
Foto Ivete M. Previtalli
14. Inzo dia Roxe Mokumbo ni Dandalunda-
2005- casa de caboclo 62
15. Inzo dia Roxe Mokumbo ni Dandalunda-
2005- Assentamento do Inquice Tempo e
inquice Angor. Foto Ivete M. Previtalli 65
16. Il Ax Arol. Entrada do salo Foto Ivete
M.Previtalli
145
17. Il Ax Arol. Coluna central. Foto: Ivete M. 65
Previtalli
65
18. Il Ax Arol. Detalhe da coluna central. Foto:
Ivete M. Previtalli
73
19. Il Ax Arol. Casas de santo Foto: Ivete M.
Previtalli
20. Il Ax Arol. Casa de egungum e das almas. 73
Foto: Ivete M. Previtalli
21. Il Ax Arol. Cantinho da umbanda. Foto:
Ivete M. Previtalli 74
22. Il Ax Arol.Detalhes do cantinho da 74
umbanda. Foto: Ivete M. Previtali
23. Il Ax Arol. Assentamento Iymi. Foto: Ivete 77
M. Previtalli
24. Il Ax Arol. Assentamento da prosperidade 77
25. Il Ax Arol. Assentamento inquice Tempo. 77
Foto: Ivete Miranda Preitalli
26. Desenho Caryb. In: As sete portas da Bahia 81
27. Grfico: Grupos aparentados de A (Iniciado no 87
candombl)
28. Grfico :Possibilidades de parentesco com A 87
em que no h proibio do incesto
29. Grfico: casos em que a proibio do incesto
no permite que B esteja localizado na 88
organizao familiar por causa de seu parceiro
sexual A
30. Grfico: Famlia biolgica de mameto
Dangoromia 90
31. Grfico: Famlia de santo cruzada com a
famlia biolgica de mameto Dangoromia
91
32. Grfico: Famlia de santo cruzada com famlia
biolgica de mameto Corajacy 91
33. Grfico: Famlia de santo cruzada com famlia
biolgica de tateto Ubiacyl 92
34. Grfico: Famlia de santo cruzada com famlia
biolgica de tateto Gitalanguange 92
146
35. I- Diagrama da famlia de santo de Tateto dya
Nkisse Gitalanguange
94
36. II- Diagrama da famlia de santo de Tateto dya
Nkisse Ubiacyl
94
37. III - Diagrama da famlia de santo de Mameto
dya Nkisse Dangoromia
38. IV - Diagrama da famlia de santo de Mameto 95
dya Nkisse Corajacy
39. Diagrama do candombl de angola de Campinas. 95
147
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Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )