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So Paulo
2006
RESUMO
1 Vilm Flusser, Ensaio sobre a fotografia: para uma filosofia da tcnica, cap.3
BSTRACT
*
Vilm Flusser, Ensaio sobre a fotografia: para uma filosofia da tcnica, cap.3.
OBJETO
10
RESULTADO
10
PALAVRAS-CHAVE
O eu ............................................................................................... 11
O espelho ........................................................................................ 16
Concluso ........................................................................................ 45
Bibliografia........................................................................................ 48
INTRODUO AO AUTO-RETRATO
o cosmo secreto foi dito que todo ser humano, como ponto singular de um holograma,
contm o cosmo em si. pode-se dizer tambm que todo indivduo, mesmo aquele reduzido
mais banal das vidas, constitui um cosmo. contm a multiplicidade interior, as personalidades
virtuais, uma infinidade de personagens quimricos, uma poliexistncia no real e no
imaginrio, o sono e a viglia, a obedincia e a transgresso, o ostensivo e o secreto,
efervescncia larvar em suas cavernas e abismos insondveis. cada um contm galxias de
sonhos e de fantasias, impulsos indomveis de desejos e de amores, abismos de infelicidade,
vastido de indiferena gelada, abrasamentos de astros em fogo, avalanches de dio,
extravios idiotas, clares de lucidez, tempestades de demncia
cada um contm uma solido inacreditvel, uma pluralidade extraordinria, um cosmo
insondvel.
Edgar Morin2
pareo apenas com outras fotos de mim mesmo, e isso ao infinito; todo mundo apenas a cpia
de uma cpia, real ou mental (quando muito, posso dizer que em certas fotos eu me suporto,
ou no, segundo me ache conforme imagem que eu gostaria dar de mim mesmo)12.
mas, justamente porque pode fechar-se ao mundo, meu corpo tambm aquilo que me abre
ao mundo, e nele me pe em situao13.
narcisismo ou individuao?
Albrecht Drer foi no Renascimento o primeiro artista a realizar uma
srie de auto-retratos. O primeiro no gnero de 1493, e o ltimo, de 1500.
Este tem por modelo uma pose caracterstica de Cristo. Apesar da inscrio
Assim Eu, Albrecht Drer, da cidade de Nuremberg, pintei a mim mesmo,
com cores inapagveis, aos 28 anos14, o artista cria um jogo de aparncias
em que a iluso o despista dele mesmo e, ao mesmo tempo, d um carter
3
icnico e divino a seu prprio retrato15. De acordo com Georges Duby, a partir
desse momento inaugurada a longa srie dos duplos da histria intelectual
germnica16. Drer se auto-representa ao menos oito vezes. Seus trs auto-
retratos a leo (Retrato com cardo azul, de 1493; Auto-retrato, de 1498, e
outro Auto-retrato, de 1500) so apontados ainda por Georges Duby como
marcos para a histria da introspeco da Idade Mdia e da Renascena.
O incio do maneirismo se d com o auto-retrato de Francisco Mazzola,
o Parmigianino. Em 1523, ele se retrata refletido em um espelho convexo.
Rembrandt realizou aproximadamente cem auto-retratos ao longo de
sua vida, e grande parte deles foram executados na velhice.
Velsquez coloca-se dentro da obra Las meninas, o pintor dentro da
prpria obra, representando a si mesmo no ateli.
Podemos afirmar que existe nessa trajetria a construo de um sujeito
ocidental diverso, que vem sendo formado desde o final da Idade Mdia17
A evoluo da descoberta do indivduo, segundo Georges Duby, se inicia
com o uso da dissecao, mais o costume da confisso, a troca simultnea da
correspondncia privada, com o uso generalizado do espelho, e a descoberta
da tcnica da pintura a leo18.
7
1 MORIN, Edgar. O mtodo 5: a humanidade da humanidade, p. 82.
2 Id., ibid., p. 93.
3 Fhilippe Lejenne, anotao da aula de ps-graduao da profa. Annateresa Fabris, 2003, ECA, USP.
4 MEDEIROS, Margarida . Fotografia e narcisismo, pg. 54.
5 Id., ibid., p. 55.
6 Id., ibid., pg., 55.
7 FLUSSER, Vilm. Ensaio sobre a fotografia: para uma filosofia da tcnica, cap. 3.
8 MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo, p. 133.
9 Id., ibid., p. 136.
10 WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratatus, 5.63-5.631-5.632.
11 BARTHES, Roland. A cmara clara, p. 27.
12 Id., ibid., p. 152.g
13 MERLEAU-PONTY, M. Op. cit., p. 228.Duby g
14 Thus I, Albrecht Drer from Nuremburg, painted myself with indelible colours at the age of 28 years.
15 O ltimo retrato impressiona pela pose rigorosamente frontal, a mo direita erguida, a atmosfera de
fervor mstico. Qualquer que seja sua data (1500 ou 1518), o retrato de Munique impe a idia de uma
semelhana acentuada com a imagem de Cristo. Quer se interprete seu esprito como manifesto de
imitao e de reforma interior, ou como uma declarao do poder criador do artista emanando do poder
criador de Deus, certo que a espiritualidade ilumina doravante a vida de Drer: testemunham-no a
totalidade fervorosa de sua obra, seus escritos ntimos e o testamento pblico que acompanham a doao
cidade de Nuremberg dos Quatros apstolos, sua ltima obra monumental. DUBY, Georges. Histria da
vida privada 2: da Europa feudal Renascena, p. 559.
16 Id., ibid., p. 558.
17 Inserido nos invlucros sucessivos de um mundo fechado, o indivduo se define por contraste, ou
mesmo por ruptura com os crculos de vida social: o grupo familiar, a comunidade costumeira, as
estruturas profissionais, a massa dos submetidos. A conscincia de si, nascida de um recuo, pode conduzir
ao questionamento radical da ordem: aqueles que se arriscam a abandonar seu lugar esto, nos caminhos e
nas solides, fora de estatuto: os turbulentos, os ambguos, os loucos dos romances de aventura, to lidos
no final da Idade Mdia, cruzam nas florestas da desordem com os carvoeiros, personagens de confins, e
com os eremitas, sequiosos de outros lugares. Id., ibid., p. 529.
18 Id., ibid., p. 552.
19 Id., ibid., p. 533.
20 KRAUS, Rosalind. O fotogrfico [O impressionismo: narcisismo da luz].
21 Id., ibid., p. 63.
22 Id., ibid., p. 66.
23 DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio, p. 178.
24 FRANCASTEL, Pierre. Renovao e decadncia sculos XIX e XX, p. 189-233 [mimeo.].
25 SYLVESTER, David. Entrevista com Francis Bacon, p. 129.
26 TOMKINS, Calvin. Duchamp, p. 8 do prefcio.
27 KRAUSS, Rosalind. O fotogrfico, p. 84.
28 BAUDRILLARD, Jean. A arte da desapario, p. 181.
29 Id., ibid., p. 180.
30 SILVA-SELIGMANN, Marcio. Arte, dor e Katharsis ou variaes sobre a arte de pintar o grito.
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8
31MEDEIROS, Margarida. Fotografia e narcisismo, p. 134.
9
O EU
O eu, a pessoa, como o tomo: uma unidade aparentemente simples, irredutvel, primria,
de fato um sistema solar onde o ncleo central, ele prprio, no um, mas uma arquitetura.
[(...]) Freud com o id, Rank com o duplo, Jung, com animus e anima, realizaram os primeiros
grandes crackings da psicologia moderna, descobrindo uma dualidade ou antitica no princpio
constitutivo do eu. Certamente, j, a psicologia clssica dos moralistas se baseava na oposio
do corao e do espirito, das paixes e da razo, mas o teatro do eu estava fechado. [(...])
O Romantismo fez surgir o alter ego, permanente e fantasmtico, o eu-outro, o duplo.
Dostoiewski descobre os demnios que fazem de ns os quase-possudos. O romance comea
a explorar a multipersonalidade dos seus personagens. Com Proust, Joyce, Faulkner, o eu
colocado entre parnteses, em epifenmeno, dissolvido e desaparecido, descobrimos um
movimento meteorolgico interno, depois a confuso e o caos.
Edgar Morin2
a palavra aqui, aplicada ao meu corpo, no designa uma posio determinada pela relao a
coordenadas exteriores, mas designa a instalao das primeiras coordenadas, a ancoragem do
corpo ativo em um objeto, a situao do corpo em face de suas tarefas3.
11
Sujeito/objeto, uma representao da relao entre as coisas e ns, ou
seja, uma relao com quem as pensa4. Porm, uma vez estando esse eu
ausente das coisas, mesmo assim, elas permanecero, sobrevivero a ns
mesmos.Duraro para alm de nosso esquecimento; nunca sabero que
partimos em um momento.5
Eu eu mesma a prpria pessoa si mesma me...
O eu, essa conscincia imediata de si mesmo... a certeza de si.
Apresento, assim, de vrias maneiras as diversas representaes desse
eu em mim.
Antes de tornar-se um cone pintado, esse eu, necessariamente, se
comporta como um nmade errante; depois como um objeto, que
manipulado sem idealidade pelas mquinas automticas de fotografia, e, logo
depois, pelo escanner. A ao aqui to automtica, que o eu se ausenta de
si mesmo. O espelho est l mas vejo alm, praticamente atravesso minha
imagem refletida. um eu que no se deixa capturar pela prpria imagem,
pois suscetvel ao mundo, ou melhor, passvel de receber impresses,
modificaes ou adquirir qualidades, e suscetvel ao acaso, mesmo que,
submetido a repetio. E, finalmente, nas fotografias, ele se apresenta
duplamente, como um ndice, pois pareo exatamente como eu sou, ponto por
ponto.
O eu, pronome pessoal da 1pessoa do singular, tambm para a
semitica, um ndice, em que os pronomes pessoais se referem a indivduos
particulares. Pierce conceitua o ndice como aquilo que o signo no pode
exprimir, s indicar, auto-referente.
o ndice est fisicamente conectado com seu objeto; formam, ambos, um par orgnico6.
o que faz a pequena obra para alm da organizao sinttica dos materiais? Experimenta, a
cada vez, pequenas verdades, jogos de linguagem que organizam ordens ou desordens
provisrias, minimundos ou microcosmos precrios, constelaes cuja estrutura s tem
validade aqui e agora. Se a obra correspondia metfora divina de Deus que cria o mundo, a
pequena obra no corresponde mais a nenhuma metfora, simplesmente a organizao de
13
uma pequena frase estruturada nos simulacros que se sucedem morte do homem. No mais
sustentada pelos ideais humanistas, ela diz: estamos aqui, sem identidade, sem volume, sem
espao e tempo absolutos, medimos e calculamos, construmos no a grande narrativa da
humanidade mas as pequenas histrias do cotidiano11.
14
1 LACAN, Jacques. Escritos, p. 101.
2 MORIN, Edgar. Crculo potico. Disponvel em: http://edgarmorin.sescsp.org.br/.
3 MERLEAU-PONTY,M. Fenomenologia da percepo , p. 146
4ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia, p. 922.
5 BORGES, Jorge Luis. Elogio da sombra, p. 41.
6 NTH, Winfried. Panorama da semitica: de Plato a Peirce, p. 82.
7 WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico- Philosophicus, p. 247.
8 KAPROW, Allan.O legado de Jackson Pollock. In: Essays on the blurring of art and life? [mimeo.]
9 LVY, Pierre. O que virtual?, p. 33.
10 SEVECENKO, Nicolau. A corrida para o sculo XXI: no loop da montanha-russa, p. 9.
11 FABRIS, Annateresa. O que contemporneo na arte contempornea, p. 75.
15
O ESPELHO
As coisas
Pintava-se uma mulher nua porque era aprazvel olhar para ela, punha-se em sua mo um
espelho e chamava-se a pintura Vaidade, condenando dessa maneira a mulher, cuja nudez
representou-se para o prprio prazer. A verdadeira funo do espelho era outra. Era a de
fazer a mulher conivente ao ser tratada como, em primeiro lugar e acima de tudo, objeto de
uma vista5.
Em uma verso do tema por Tintoretto, Suzana se olha num espelho. Desse modo ela se une
aos espectadores dela mesma6.
16
Em um espelho plano comum, vemos nossa imagem virtual com a
mesma forma mas no com o mesmo tamanho. Ela parece encontrar-se atrs
do espelho, invertida (esquerda na direita e vice-versa), mesma distncia
que nos encontramos dele. Os raios que partem de um objeto, diante de um
espelho plano, refletem-se no espelho e atingem nossos olhos. Assim,
recebemos raios luminosos que descreveram uma trajetria angular e temos
a impresso de que so provenientes de um objeto atrs do espelho, em linha
reta isto , mentalmente prolongamos os raios refletidos, em sentido
oposto, para trs do espelho.
O espelho s nos mostra o que est posto para ele, reproduz
exclusivamente o que se apresenta visvel a ele. Recorta um determinado
espao fixo. Nos d a iluso de profundidade, de distncia e de translucidez
(iluso porque a luz no ultrapassa a sua superfcie, ela somente rebate e
restituda para ns), e em seu reflexo as coisas, que esto isoladas, parecem
se corresponder.
A imagem especular parece ser o limiar do mundo visvel, a nos fiarmos na disposio especular
apresentada na alucinao e no sonho pela imago do corpo prprio, quer se trate de seus traos
individuais, quer de suas faltas de firmeza ou suas projees objetais, ou ao observarmos o
papel do aparelho especular nas aparies do duplo em que se manifestam realidades psquicas
de outro modo heterogneas7.
17
Im sure Im going to look in the mirror and see nothing. People are always calling me mirror
and if a mirror looks into a mirror. What is there to see?8
Esquivando-se, mas trazido de volta por sua prpria duplicao, o real enfim
possudo11.
19
1 BORGES, Jorge Luis. Elogio da sombra, p. 41.
2 DE SAINT-YENNE, La Font de Sant Yenne. Rflexions sur quelques causes de ltat prsent en France,
avec un examen des principaux ouvrages exposs au Louvre le mois daout 1746m. Hai Neaulme, 1747.
[mimeo.].
3 ASSIS, Machado de. Papis avulsos [ O espelho: esboo de uma nova teoria da alma humana]. In:
Papis Avulsos.
4 LACAN, Jacques. Escritos, 97. [mimeo].
5 BERGER, John, Modos de ver, p. 52.
6 Id., ibid., p.53.
7 LACAN, Jacques. Op. cit., Lacan, Escritos, p. 98.
8 Tenho certeza deque olharei no espelho e nada verei. A as pessoas sempre me vem como um espelho,
mas se um espelho olha para o outro o que haver para ver? (, Andy Warhol)., The Philosophy of Andy
Warhol: From A to B and Back Again,, in WARR, .Tracey e JONES, Warr/Amelia Jones., The artists
body , p. 153. Trad., Luiz Henrique Horta.
9 RGNIER-BOHLER, Danielle.Histria da vida privada 2: da Europa feudal Renascena, p. 372
10 Id., ibid., p. 391.
11 Id., ibid., p.391.
12 MERLEAU-PONTY, M. O olho e o esprito p. 30.
13 Id., ibid., p.30-/31.
14 FOUCAULT, Michel.As palavras e as coisas, p. 23.
15CARROLL, Lewis. As aventuras de Alice no Pas das Maravilhas/ Atravs do espelho e o que Alice
encontrou l e outros textos., p. 13.
20
auto-retrato.2006. basto oleoso sobre mdf, 28X22. instalao montada no
MariAntonia Centro Universitrio da USP.
retrato
espelho
O AUTO-RETRATO COMO AUTO-REPRESENTAO: Projeto para
instalao
de 238 autoretratos. Basto oleoso sobre MDF, 28 X 22 cm, que ocupar toda
uma sala.
a conscincia s pode ser subjetiva, mas a duplicao operada por ela permite ao
sujeito considerar objetivamente seu prprio pensamento, seus prprios atos, sua pessoa; a
conscincia exprime a forte necessidade humana de objetividade. Une o mximo de
subjetividade e de objetividade.
Edgar Morin1
Peirce2
repetio,artesanal, mecnico
o mundo moderno o dos simulacros... todas as identidades so apenas simuladas,
produzidas como efeito ptico por um jogo mais profundo, que o da diferena e da
repetio7.
o projeto
A produo do projeto foi dividida em trs etapas distintas.A primeira
consiste no uso da fotografia 3X4 ou da 7X5, de identidade, feitas em
mquinas automticas diversas. Diversas porque, mesmo sendo todas
automticas, suas qualidades variam, possuindo resultados desiguais. Essa
variedade de mquinas provoca um deslocamento na cidade, obriga
anotao de suas localizaes, e assim impe seu mapeamento. O mapa
uma representao, em superfcie plana e em escala menor, de um territrio.
um conjunto de traados de ruas, avenidas, etc.; repetio de
microsvariaes, fragmentaes, correspondendo potica da repetio dos
auto-retratos pintados.
Meu percurso cotidiano pela cidade se transforma, assim, em uma
operao; deixo de ser um passante que olha ao acaso, no posso ser mais
um flneur. Estou o tempo todo procura das tais mquinas, que muitas
vezes podem ser encontradas em papelarias de bairro, em postos de gasolina,
ou nos shopping centers. Quando estou na cidade, anoto trajetrias. A ao
registrada em um caderno de artista tornase um novo desdobramento do
assunto autoretrato.
No entanto, ao refletir sobre isso, sou obrigado a me perguntar: quem parece com quem ? A
semelhana uma conformidade, mas a qu? A uma identidade.10.
da instalao
O conjunto dos auto-retratos constituiem uma instalao. Devo ocupar
uma sala onde as pinturas sero colocadas em duas paredes paralelas de 4
metros cada uma. Sero postos 119 auto-retratos em cada uma delas,
ordenadamente. Os auto-retratos sero distribudos lado a lado. Entre elas,
haver uma cadeira fixa voltada somente para uma dessas paredes. A
iluminao deve ser difusa, espalhada uniformemente sobre o ambiente. A
maneira como essta instalao foi concebida estabelece um jogo de
espelhamento, em que ora a minha imagem espelhada, ora um retrato.
Cria tambm, um jogo de alteridade, em que me coloco como outro ou me
constituo como um outro.
Esse trabalho desenhado no computador com a minha imagem posta
nele, sentada em uma cadeira, rodeada dos meus vrios eus, revela um
espao metafsico, pois idealmente perspectivado, e por possuir uma
imobilidade absoluta parece isolado como objeto de demonstrao (ver figura
32
figura 1
1). Postas no espao atual, a proximidade com essas pinturas spera,
desconfortvel e ambgua. spera porque existe o volume da madeira, que
o seu suporte, a textura do leo, mais precisamente a do basto oleoso, um
material pastoso, quase seco. Desconfortvel porque h a repetio obsessiva
da mesma imagem monocromtica. Os auto-retratos so quase
absolutamente brancos; o branco que prevalece o branco de titnio. A
sensao de ofuscamento, ou de uma cegueira progressiva quanto mais se
olha, menos se v. E ambgua na medida em que todos os retratos so os
mesmos e diferentes.
Os auto-retratos no manifestam uma temporalidade no sentido da
representao de sua sucesso no tempo. Neles ocorre uma desacelerao do
tempo; o tempo parece se esvair no apagamento das figuras. Eles so muitos,
ou melhor, muitas tentativas de representar um auto-retrato, aquele o mais
prximo do real, seja ele a foto ou a pessoa. No h o registro da passagem
do tempo, como no caso de Rembrandt: ele realizou aproximadamente cem
auto-retratos ao longo da vida, que revelam sua juventude, sua maturidade,
os sinais da velhice, da pobreza, ou a perda do filho; enfim, h toda uma
subjetividade, que foi o seu tema principal.
Esses auto-retratos, so auto-retratos-espelhos, em que o tempo
parece estar congelado. Tudo neles imvel, esttico S sinalizada uma
breve parada. No h a marcao da sucesso dos anos, dos dias, das horas,
etc., passa-se por eles, d-se uma olhada nenhuma memria narrada.
33
1 MORIN, Edgar. Morin, O mtodo 5: a humanidade da humanidade, p. 245
34
planta baixa do espao vivenciado
no auto-retrato fotografado
1:100 cm
35
36
37
AUTO-RETRATO FOTOGRAFADO: para um projeto de um livro
Tem que partir novamente deste ponto explicou s amigas. No modo como
nossos avs posavam, na conveno segundo a qual se dispunham os grupos, havia um
significado social, um costume, um gosto, uma cultura. Uma fotografia oficial ou matrimonial
ou familiar ou escolar dava o sentido do quanto cada papel ou instituio tinha em si de srio
e importante, mas tambm de falso e forado, de autoritrio, hierrquico. Este o ponto:
tornar explcitas as relaes com o mundo que cada um de ns traz consigo, e que hoje se
tende a esconder, a tornar inconscientes, achando que desse modo vo desaparecer,
enquanto, ao contrrio
talo Calvino1
fragmentos do corpo
Fragmentos do corpo ou viso fragmentria do corpo, para Margarida
Medeiros, a principal caracterstica do pensamento moderno associada
observao do sujeito, o que vem a significar a perda da totalidade, que
empurra o sujeito para um discurso metonmico6. Somado a isso, o uso
obsessivo da representao especular aponta uma forma de um no-
reconhecimento de si, de uma crise da subjetividade e, de certa forma, de um
ataque mortfero prpria imagem. Assim, segundo Margarida Medeiros,
essa fragmentao ou morte exibida na representao de si, esse sacrifcio
do corpo, estratgia utilizada por um nmero crescente de artistas
contemporneos, uma das caractersticas da modernidade.7
se pudssemos fotografar nossa vida e projet-la quadro a quadro, perceberamos que somos
seqncias mveis de formas emocionais variadas.10.
o olhar fotogrfico no sonda nem analisa uma realidade, pousa literalmente sobre a
superfcie das coisas e ilustra sua apario sob forma de fragmentos, e por um lapso de tempo
muito breve, ao qual sucede imediatamente o de seu desaparecimento11.
O corpo nu
Ao longo do tempo, porm, a atitude e o olhar se radicalizam, e meu
corpo nu que aparece. Aqui lano mo de dois subterfgios: considero meu
corpo um fenmeno ou um conceito, isolando-o da totalidade em que aparece,
e ao mesmo tempo fao uso da histria da arte ao construir a imagem deste
corpo dentro e fora das normas clssicas do nu artstico.
Enfrentar meu corpo nu com a objetiva, exp-lo, a parte mais difcil
dessa seqncia de imagens. A investigao passa do exterior para a
superfcie, meu corpo com suas vestimentas e depois sua pele. Por partes, aos
pedaos, somente os ps, de relance, dobrado, contorcido, espremido. Encaro
aqui todas as suas marcas, suas singularidades. Na minha dificuldade de ter
um conhecimento da totalidade deste corpo ao qual perteno, eu o analiso
objetivamente por partes. Minha pele parece ter a cor de um cadver, tiro o
foco, borro a imagem e o deformo, ponho do avesso, evito sua idealizao.
Desmonto este corpo como se desmonta uma mquina qualquer para ver o
que tem dentro.
O nu feminino um gnero da tradio da pintura europia que possui
critrios e obedece a convenes, tais como: o sexo escondido de forma
recatada pelas mos, por uma folha de parreira, por um tecido; ou a mulher
parece no ter o prprio sexo; mostrada sem os plos pubianos (associados,
42
segundo John Berger, a potncia sexual, a paixo etc.); ou com a coxa
dobrada levemente sobre ele. O sexo parece no existir. A mulher se mostra
sempre passiva, oferecendo-se como um panorama.
uma mulher deve vigiar-se constantemente. Ela est quase que continuamente
acompanhada pela prpria imagem de si mesma. Quer ela esteja atravessando uma sala ou
chorando a morte do pai, ela mal sabe evitar estar vendo a si prpria andando ou chorando.
Desde a mais tenra infncia, foi ensinada e persuadida a vigiar-se permanentemente 12.
o fiscal que existe dentro da mulher masculino: a fiscalizada feminina. Desse modo
ela um objeto e mais particularmente um objeto da viso: um panorama 13.
43
1 CALVINO, talo. Os amores difceis, p. 57.
2 MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo, p. 274.
3 FLUSSER, Vilm. Ensaio sobre a fotografia, p. 21.
4 Ibid., p. 41.
5 Muxarabi: balco mourisco protegido, em toda a altura da janela, por uma grade de madeira, donde se
pode ver sem ser visto (Dicionrio Aurlio).
6 MEDEIROS, Margarida. Fotografia e narcisismo - o auto-retrato contemporneo, p. 107-108.
7 Ibid., p. 10.
8 STANLEY, Keleman. Anatomia emocional, p. 10.
9 Ibid., p. 71.
10 Ibid., p. 11.
11 BAUDRILLARD, Jean. A troca impossvel, p. 145.
12 BERGER, John. Modos de ver, p. 56.
13 Ibid., p. 49.
14 Ibid., p. 56.
15 FABRIS, Annateresa. Identidades virtuais: uma leitura do retrato fotogrfico, p. 27.
16 CALVINO, talo. Op. cit., p. 51.
44
CONCLUSO
o que eu sou ento?, pergunta Descartes. Uma coisa que pensa? Mas o que uma coisa que
pensa? uma coisa que duvida, concebe, afirma, nega, quer ou no quer, imagina, sente.
Certamente no pouco que todas essas coisas pertenam minha natureza. Mas por que
no lhe pertenceriam?... de per si evidente que sou eu quem duvida, entende e deseja, e
que no preciso acrescentar nada para explic-lo.
Descartes1
46
1ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia, p. 388.
47
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
51