Martinismo Mebes Arcanosmenores

G. O.
MEBES
OS ARCANOS MENORES
DO TARa
COMO CAMINHO INICITICO
Hermetismo Etico
Traduco do original russo

de
Marta Pecher
EDITORA PENSAMBNTO
So PAULO
NDICE:
Prefcio . 7
Arvore Sefirtica . 10
Sistema dos Arcanos ...................... 11
Ouros 22
" s ............................ 24
I>ois . 29
" 1'1'& ........................... 32
Quatro . 35
" Cinco . 4l)
" Seis ............................. 47

" Sete . 56
" Oito . 62
" Nove . 70
" Dez . 77
Espadas . 85
" s ............................. 89
" I>ois ., .......................... 92
" '!'res " . 95
Quatro ., " . 97
" Cinco . 99
" Seis 101
" Sete 103
" Olto 106
" Nove 110
" Dez . 115
6 OS ARCANOS MENORES DO TAR.
COpas 119
" .s o 120
Dais o 122
Tres . 125
Quatro .. o o o. o o o o. 127
" Cinco .. o. o o. o o o" o' o o" o o o o o o 130
" Seis o o o o o' o o 132
" Sete o o 134
" Oito .. o 137
Nove o o" o o 139
l)ez o o 144
Paus 146
" s .............................. 149
Dais . 151
Tres . 154
Quatro '" " . 156
Cinco . o 159
" Seis o o. 161
" Sete o. 163
" otto o o o o o. o o o 168
" Nove 171
" Dez o o o o o o o o o o o 175
Anexo Prtico .. o o o o o o o o o o 178
" Indica~s geras . o o o o o o 180
" 1. grau o 185
" 2. grau o 188
" 3.0 grau o o o 195
" 4. grau o 197
" 5. grau . 204
" 6.0 grau o 207
" 7. grau . 210
PREFACIO
Na segunda metade do sculo XIX e primeira do XX.

viveu na capital da Rssia, Petersburgo (hoje Leningrado),
um dos maiores esoteristas de sua poca, G. O. Mebes, mais
conhecido como G. O. M. no seu trabalho espiritual.
G. O. Mebes, homem de cultura excepcional e de gran-
des poderes ocultos, era o chefe da "Fraternidade Russa da
Cruz e da Rosa", fundada h mais de 200 anos e, tambm,
o fundador da "Escola Inlctca do Esoterismo Ocidental".
Na vida externa, ocupava o cargo de professor de matemti-
ca e de francs em dois dos melhores liceus da cidade. Era
muito estimado e bem conhecido na sociedade da capital,
entretanto, poucas pessoas sabiam da existencia de sua Es-
cola, pois para conhec-la era preciso ser convidado pelo pr-
prio dirigente.
A Escola possua um "crculo externo", freqentado por
todos os alunos, assm como alguns "grupos internos" for-
mados segundo o nvel evolutivo dos discpulos, suas aspira-
c;6ese capacidades.
Em 1912, prevendo talvez a tempestade que se aprox-
mava da Rssia, G.,O. Mebes consentiu que seus discipulos
publicassem o ensinamento dado por ele sobre os 22 Arcanos
Maiores do Tara. livro apareceu sob o ttulo "Curso de En-
ciclopdia do Ocultismo", ttulo plenamente justificado pois,
por meto da explicaco dos Arcanos, que so facetas da
Verdade,ele apresentava todos os ramos e aspectos do ocul-
tismo. Essa primeira edco foi logo esgotada.
No fim do ano de 1917, quando o novo re gime sovitico
iniciou a perseguco as religi6es e ao espiritualismo, a Es-
cala de G. O. Mebes tornou-se clandestina mas continuou
seu trabalho.
Em 1926, devido a imprudencia de um dos alunos, a sede
da Escola e os domiclios particulares de seus membros to-
ram invadidos pelas autoridades soviticas, os documentos
destrudos e as pessoas ligadas a Escola - presas.
8 OS ARCANOS MENORES DO TARa
G. O. Mebes foi deportado a um "gulag" das ilhas Solo-

vetsk, no Mar Branco, na regio sub-rtica. Faleceu alguns
anos depois.
Em 1937, a "Enciclopdia''', j considerada como urna
obra clssica do ocultismo, foi de novo editada em Shanghai,
na China.
Antes disso, no fim da segunda dcada, em Tallin, na
Estnia, uma tesofa russa, Catar ina Sreznewska-Zelenzeff,
que se preparava para deixar a Europa e vir morar no Brasil,
recebeu de sua amiga, Nina Rudnikoff, discpula de G. O.
Mebes, um material precioso sobre os Arcanos Menores do
Tara. Nina, fugindo da Rssia, conseguiu salvar suas notas
feitas durante o estudo na Escola. Tendo tomado conhec-
mento que Catarina a viajar para o Brasil, ela lhe entregou
o ensinamento ministrado por Mebes num dos grupos inter-
nos da Escola, pedindo-lhe que o levasse consigo e, eventual-
mente, o transmitisse a "algum digno", a fim de que pu-
desse ser preservado.
Anos depois, j no Brasil, por urna "concdenca" mu-
to estranha, Catarina encontrou Nadia, viuva de Gabriel
Iellatchitch, um outro discpulo e grande amigo de Mebes.
As duas senhoras resolveram morar juntas. Pouco tempo de-
pos, o irmo de Nadia, Alexandre Nikitin-Nevelskoy, profun-
do conhecedor do esoterismo e, tambm, seguidor da Escola
de Mebes, veio do Chile para morar com elas.
Juntando todas as notas e ajudado pelas duas senhoras,
Alexandre restabeleceu, na sua totalidade, o curso dos Arca-
nos Menores do Tara.
Assim, o desejo ardente de Nna foi realizado, pois o ma-
terial salvo foi nao apenas transmitido a "algum digno",
mas tambm posto em ordem por urna pessoa competente
e, inclusive, pertencente a mesma corrente egregrica. Isso,
por sua vez, permitiu que fosse traduzido para o portugus.
Tal a histria do livro presente. Esperamos que sua
publcaco no Brasil possa ser til a algum peregrino do
Caminho Espiritual.
'I'radueo e adaptaco:
Marta Pcher
Algum conhecimento da Kabala e do significado esotrico
dos Arcanos Maiores ilustraria melhor os estados internos
apresentados neste livro. Caso nao se tenha noco alguma
desses assuntos, a leitura pode ser continuada sem dar aten-
co as referencias aos Arcanos Maiores ou as Sefiras. o livro
nao deixar de ser compreensivel, pois descreve o caminho
que a alma deve percorrer para alcancar a perteco. Este
o alvo que, independentemente do mtodo escolhido, perma-
nece o mesmo para todos. As pessoas que gostariam de acom-
panhar a passagem da alma atravs das Sefiras podero uti-
lizar o diagrama da pgina seguinte.
10 OS ARCANOS MENORES DO TARO
ARVORE SEFIRTICA
OU ARVORE DA VIDA
Mundo da
ernanaco
Mundo da
craco
Mundo da
torrnaco
Mundo da
maniestaco
}
SISTEMA DOS ARCANOS
Segundo a 'I'radico, quando os sacerdotes egipcios, her-

deros da Sabedoria Atlntda, eram ainda guardes dos
Mistrios Sagrados, o Grande Hierofante, prevendo uma po-
ca de decaimento espiritual da humanidade e a persegu-
~ao ao ensinamento sagrado, convocou ao templo todos os
sbios sacerdotes do Egito para que, juntos, pudessem achar
um meio de preservar da destruco os ensinamentos inici-
ticos, permitindo, assim, seu uso as geraces de um futuro
distante.
Muitas sugestes foram apresentadas, mas o mais sbio
entre os presentes disse que, devido ao declnio moral da hu-
manidade, o vicio la prevalecer por toda parte e sugeriu en-
to que as Verdades Eternas fossem conservadas e perpetua-
das atravs do vicio, at a poca em que, novamente pode-
ram ser ensinadas.
Assim foi feito e o grandioso sistema simblico da Sa-
bedoria Esotrica - o Tar - foi dado a humanidade sob a
forma de um baralho de 78 cartas, que, desde milhares de
anos servem para satisfazer a curiosidade humana a respeito
do seu futuro ou para dstrar-se e matar o tempo, jogando.
Nessas 78 cartas - 22 "Arcanos Maiores" e 56 "Arca-
nos Menores" - os sbos egipcios encerraram toda a sabe-
doria que tinham herdado, todos os conhecimentos que pos-
suiam, toda a Verdade que lhes era acessvel a respeito de
Deus, do Universo e do Homem. A estrutura fixa do sistema
impediu qualquer deturpaco e o Tar, ainda hoje em dia
permanece urna fonte de sabedoria para quem possui olhos
para ver e ouvidos para escutar sua linguagem silenciosa.
De acordo com a Tradco, somente aps ter estudado
e compreendido os 22 Arcanos Maiores e suas laminas, poda
o discpulo passar ao estudo dos Arcanos Menores, por serem
mais profundos e abstratos e que, devido a sua natureza me-
tafsica, nao podiam ser representados por imagens e ale-
gorias, como os Arcanos Maiores. Sua compreenso era con-
dicionada pelo nvel evolutivo do discpulo.
Sobre os Arcanos Maiores existe no mundo urna ampla
literatura. So tambm representados em numerosas obras
de arte dos sculos passados. Vrios pensadores, filsofos e
ocultistas, tais como Eteila, Stanislas de Guaita, Elifas Levi,
Papus, Oswaldo Wirt e outros, estudaram-nos e escreveram a
respeito. l!:,lntere6sante constatar que alguns autores escre-
veram sobre Os Arcanos Maiores sem nunca mencion-los,

de modo que o livro inteiro pode ser lido sem que o leitor sus-
peite que se trata de Arcanos. Tais obras so, por exemplo:
"Dogme et Rituel de la Haute Magie" de Elifas Levi; "Ta-
bleau Naturel des Rapports" de Claude de Saint Martin (le
Phil. Inc.) e outras anda. O motivo dos autores terem ag-
do assim, foi provavelmente o de guardar secreta a fonte
esotrica.
No que se refere aos Arcanos Menores, fora dos manuas
de taromancia, nao nos consta que exista literatura alguma
sobre este grandioso esquema do caminho nctco, desde
os primeiros passos do discpulado at as mais altas realiza-
ces humanas e a Rentegraco final. Na lngua russa, en-
contramos apenas urna curta explcaco sobre os Arcanos
Menores, no "Curso de Enciclopdia do Ocultismo" de G. O. M.
At agora, os Arcanos Menores eram estudados somente
nos crculos fechados das escolas niciticas, Isto, para evi-
tar talvez que esse conhecimento casse nas mos de quem
procurava nao o verdadeiro "Caminho", mas sim "os cam-
nhos" para o engrandecimento pessoal. Na poca atual, to-
dava, a Luz Espiritual nao mas deve ser escondida. O des-
pertar das almas necessrio. Quem ainda nao amadure-
ceu para certas verdades, passar sem percebe-las. Por ou-
tro lado, saber descobrir por si mesmo os ponto s perigosos
que tal conhecimento encerra, necessitaria um profundo es-
tu do do esoterismo o que, j por si mesmo resultaria numa
sublimaco interna. Na Idade Mdia houve vrios alqui-
mistas que iniciaram o trabalho querendo se enriquecer e
acabaram sendo sbios e imunes as tentaces terrestres.
As verdades, quanto mais profundas e elevadas, tanto
menos podem ser explicadas a outrem ou compreendidas
intelectualmente. preciso a experiencia prpria, interna,
para poder capt-las. O conhecimento esotrico nunca pode
ser transmitido em sua totalidade, nem por va oral, nem
por escrito. A meditaco, a experiencia interna, a intuco
so indispensveis. Ento, aos poucos, ele se transforma em
sabedoria. impossvel tambm explicar a Verdade em ter-
mos precisos; s as aproximaces podem ser usadas. A Ver-
dade, por sua natureza, inexprimvel e nao pode ser limi-
tada por forma alguma. Podemos at dizer que cada pala-
vra, em um certo sentido, uma mentira, pos o esprito
da palavra nao transmissvel. Somente os smbolos permi-
tem livrar-se dessa Iimitaco. Um smbolo nao apenas um
meio de apreenso intelectual; tambm um ponto de par-
tida para a in tuico. O smbolo, alrn de ser compreendido.
SISTEMA DOS ARCANOS 13
deve ser sentido. A medtaco sobre o smbolo, sua magem,

seu sentido interno, conduz a algo bem mas profundo do
que a compreenso intelectual.
O sistema dos Arcanos Menores smbolzado por um
baralho de 56 cartas, divididas em 4 naipes: Ouros, Espadas,
Copas e Paus. Cada naipe possui 10 cartas numricas de
1 a 10 e 4 figuras: o rei, a dama, o cavalheroe o valete (no
baralho moderno, os 4 cavalheiros foram suprimidos). Como
podemos constatar, a estrutura dos Arcanos Menores obedece
a dos sistemas numricos: o quartenrio e o decimal.
Os 4 naipes correspondem aos quatro principais est-
gios do desenvolvimento humano:
- Ouros - ao estgio de aqusces externas e internas
da personalidade na vida terrestre:
- Espadas - a desvalorzaco dessas acusces, a luta in-
terna, a negaco do mundo e da prpria per-
sonalidade;
- Copas a uncaco com a Vontade Divina;
- Paus - ao poder e a realizaco.
Na lmina do 1 Arcano Maior, esses quatro estgos
so simbolizados por 4 "brinquedos do Mago".
A lei quaternria, expressada na forma de 4 naipes, re-
pete-se, dentro dos limites de cada naipe, pelas 4 figuras
deste naipe. .
Todo o sistema dos Arcanos - Maiores e Menores -
est estreitamente ligado com a Kabala Mstica do Judas-
mo, o sistema sefirtico e o tetragrama sagrado ou nome di-
vino Iod-He-Vau-He. Isso nao surpreendente, se levarmos
ern consderaco que Moiss, o criador do sistema kabals-
tico, era um Iniciado dos templos egpcios.
Pode-se dzer que a Arvore Sefirtica, com sua dviso
ern 4 mundos, atravs dos quais passa tudo que existe,
um arranjo profundamente simblico do sistema dos Ar-
canos.
Os 4 naipes e as 4 figuras dos Arcanos Menores corres-
pondem a esses 4 mundos da Arvore Sefirtica. As cartas
numricas correspondem as 10 Sefiras. * Alm disso, essas
cartas esto ligadas aos 10 primeiros Arcanos Maiores e,
o plural carreta da Sefira ou Sephira Sephiroth. Utilizamos

urna farma simplificada, ista , Sefiras.
atravs do seu nmero (ou da soma de algarismos deste nu-

mero), com um Arcano Maior da segunda ou tercera dcada.
Se a divso quatemria dos Arcanos Menores indica
os estgios que cada alma em busca da Luz deve atravessar,
a dvso decimal - nesse caso as 10 cartas numricas -
indica como deve ela atravess-los.
Os 22 "canas" da Arvore Sefirtica correspondem aos
Arcanos Maiores e sao as tantas chaves para a compreenso
das Sefiras e, portanto, dos Arcanos Menores. Cada urn
desses canais - e vrios canais podem conduzir a urna Se-
fira - acrescenta aspectos esotricos ao significado bsico
da determinada Sefira, facilitando assim sua compreenso.
O estudo da Kabala e. dos Arcanos Maiores ajuda muito a
compreenso dos Arcanos Menores.
Os 4 naipes, comecando pelo mais elevado - o Paus -
apresentam urna sucesso das etapas ativas e passvas que
correspondem a sucesso dos principios ativos e passivos do
tetragrama.
A relaco entre os elementos Iod-He-Vau-He, a dvso
dos Arcanos Menores, os mundos sefirticos e as realzaces
espirituais humanas, podem ser tabeladas do modo segunte:
IN1CIAQES
IHVH FIGURAS MUNDOS CORRESPON-
NAIPES
SEF1RTICOS DENTES
100 Paus Rel Mundo da

Emanac;i.o 38 e 48 In-
clac;Oes
He Copas Dama Mundo da
Crtaco
Vau Espadas Cavalhelro Mundo da 2a rntctaco

Forrnaco
Segundo Mundo da i- Incaco
Ouros Valete
He Manifestac;o
Vemos por este esquema que o progresso inicitico, des-

de Ouros at Paus, segue o sentido inverso das letras do Te-
tragrammaton, pois comeca pelo segundo He e eleva-se gra-
dualmente ao Iod. Isto lgico pois nao se trata da lei de
Criaco (descida), mas do caminho da Rentegraco espiri-
tual que um processo de sublmaco e passagem do denso
ao sutil, at a volta da alma a sua Fonte Primordial.
Ou Igaces entre as Seflras.
Os dois sentidos opostos da passagem atravs dos Ar-

canos so tradicionalmente chamados de "diabtico" - o
da descida - e de "anabtco" - o da subida. O caminho
diabtico conduz do sutil ao denso; o anabtico, do denso
ao sutil. O prmero cratvo, isto , corresponde a man-
festa~ao dos prncpos superiores nos nves inferiores. O
segundo urn processo de sublmaco. O primeiro, no esque-

ma dos Arcanos Menores, corresponde a Filosofia Hermtica,

ou seja, ao desvelar das Leis do Universo; o segundo - ao
Hermetismo tico, isto , ao elevar-se na escala evolutiva
por meio da sublmaco da natureza inferior.
Ambos os processos so possveis, tanto no sistema in-
teiro dos 4 naipes, quanto dentro dos limites de cada um.
Segundo o caso e a individualidade humana, esta ou aquel a
dreco mais apropriada.
As figuras dos Arcanos Menores so, antes de tudo, sm-
bolos dos 4 naipes. Cada urna das 4 figuras de cada naipe
concentra em si as caractersticas de um dos 4 naipes, alm
de possuir as do naipe a qual pertence. Assim, os Reis cor-
respondem ao naipe de Paus, as Damas ao naipe de Copas,
os Cavalheiros ao de Espadas, e os Valetes, ao de Ouros. Sen-
do assim, o Rei de Paus, por exemplo, representar urna du-
pla influencia de Paus e ser freqentemente chamado "Pau
dos Paus"; a Dama de Copas: "Copa das Copas", etc. Cada
urna dessas cartas, junto com a totalidade das cartas nu-
mricas do seu prprio naipe, representa a pura essncia do
determinado naipe (por exemplo, a Dama de Copas com 10
cartas numricas de Copas ou o Cavalheiro de Espadas junto
com 10 cartas numricas de Espadas).
Fora dessas dvses bsicas e das influencias "puras"
de um s6 naipe, existe, naturalmente, urna infinitude de in-
fluencias compostas, que expressam a individualidade hu-
mana nica, sua tonalidade especfica, irrepetivel. .Essa "to-
nalidade nica" pode ser conservada mesmo nos estgios
muito elevados do caminho espiritual.
A experiencia de cada naipe pode ser vivida sob urna ou
mais influencias adicionais de um outro, ou outros, naipes.
Assim, a experiencia, por exemplo, de Ouros, vivida sob a
influencia de Copas ou de Paus, caracterizar o modo mais
espiritualmente elevado dessa experiencia. A experiencia de
Espadas, vivida sob a influencia de Ouros, definir o modo
menos mstico de atravessar a etapa de Espadas .. Todavia,
entre atravessar Espadas sob influencia adicional de Ouros
e atravessar Ouros sob influencia de Espadas, haver urna
dferenca muito grande.
16 OS ARCANOS MENORES DO TAR ..
Cada naipe possu, poder-se-la dizer, urna idia domi-

nante. Essas dias so:
- para Ouros: estabelecer pontos de apoo nos planos
inferiores para alcancar um "ponto de
suspenso", isto , um contato com os
planos superiores;
- para Espadas: libertar-se das iluses dos mundos infe-
riores e chegar a um novo nascimento
espiritual;
- para Copas: elevar o inferior, transmitindo-lhe, por
meio do sacrifcio, aquilo que foi receb-
do do Alto;
- para Paus: concentzar-se da sua msso no esque-
ma do Plano Divino para a Terra e tra-
balhar nesse sentido, em contato com seu
Eu superior.
As figuras de um naipe, dentro dos limites deste naipe,
representam os quatro niveis iniciticos, nos quais pode se
desenrolar a experiencia de determinado naipe.
Desse modo, os Arcanos Menores apresentam 64 est-
gios internos, bsicos, do caminho espiritual do discpulo, isto
, as experncas dos 4 naipes em seus 4 aspectos e 4 niveis
nciatcos, o que corresponde a formula 4 x 4 x 4 = 64 que,
pela soma dos algarismos, conduz a unicidade final.
O estudo dos Arcanos Menores pode ser feito nos nves
e sob aspectos completamente diferentes, tais como: Taro-
mancia comum, Astrologia, Alquimia, Hermetismo tico, Fi-
Iosofia Hermtica, Esoterismo Cristo, Mstica pura, Magia,
Kabala, etc.
Fazemos notar que para alguns desses aspectos, como
por e:xemploo Hermetismo ~tico ou caminho da evolu~ es-
piritual, os Arcanos Menores fornecem muito mais possb-
lidades de um estudo claro e detalhado, sobretudo em seus
estgios mais elevados, do que os Arcanos Maiores. Estes,
embora abarquem todas as mantestaces evolutivas e nvo-
lutivas da vida, tratam principalmente do caminho de Ouros
e da Inciaco mgica (especialmente os 10 primeiros e 4
ltimos Arcanos).
De tu do que acaba de ser dito, pode-se deduzir que o.
contedo dos Arcanos nao pode ser esgotado por urna apre-
sentaco escrita ou oral, por melhor que ela seja. Podem
ser apenas delineados os campos que pertencem a esses Ar-
canos e que so ricos em idias, em verdades esotricas ou
cientficas, em conhecimentos ocultos e reaces individuais.
Os Arcanos, tampouco, podem ser ensinados. Apenas pode

ser apontac1o o caminho que conduz a sua compreenso.
Cada medtaco profunda sobre um Arcano permite entre-
ver sempre novas facetas da Verdade.
No sistema dos.Arcanos, mesmo os menores detalhes so
simblicos; os signos dos naipes, o nmero e o modo de agru-
p-Ios, a figura que formam, tudo tem uma sgncaeo eso-
trica e todos estes pormenores 88.0 chaves para algum co-
nhecimento.
O progresso de cada nova etapa est, naturalmente, con-
dicionado pelo nivel da realzaco interna da etapa prece-
dente. Uma experiencia (ou ciclo de experiencias) nao es-
gotada, ser recomecada novamente, em geral num nvel
superior e guardando a mesma tonalidade individual.
Um ser humano, aprofundando-se sempre mas na ex-
periencia de um naipe, pode chegar, atravs desse naipe,
aos mas elevados estados msticos.
O nosso curso apresenta o que poderia ser chamado "um
quadro geral" da passagem atravs dos naipes e seus graus,
pois nele nao sero levados em consderaco as caractersti-
cas particulares dos discpulos, nem os mtodos apropriados
para dirig-los individualmente. Se o discpulo tem o prv-
lgio de contar com um instrutor, este saber gu-lo indivi-
dualmente. Na falta do instrutor, uma literatura sra po-
deria ajud-lo em seu trabalho. Esta a finalidade do curso
presente.
Em relaco ao caminho inteiro dos 4 naipes, seguiremos
a dreco anabtica, isto , comecaremos pelo Ouros, elevan-
do-se ao Paus, pois nesse mtodo certos processos internos
apresentam-se de um modo mais compreensfvel. Apresenta-
remos o caminho de cada naipe em seu nivel mais elevado,
ou seia, o de Paus e em seu prprio aspecto, isto , "Espadas
das Espadas". "Copas das Copas", etc., limitando-nos as ma-
nfestaces mais gerais. Ampliamos somente o estgio de
Ouros, de modo que os graus superiores de Ouros, entram
j na experiencia dos naipes mais elevados. AIgum, reali-
zando a etapa de Ouros em sua extenso e profundidade
total, chegara aos mais altos estados evolutivos, at a pr-
pria Msso do Hierofante de Paus.
Na nossa apresentaeo dos Arcanos, usaremos o mtodo
dedutivo, ou seja, comecaremos pela idia central do Arcano,
procurando desenvolve-Ia e ustr-Ia.
Antes de passar ao estudo detalhado de cada um dos 10
graus iniciticos do naipe de Ouros, faremos um breve es-
boeo de cada um dos naipes.
18 OS ARCANOS MENORES DO TAR
QUROS. O estgio de Ouras corresponde a transforma-

~ da matria comum da personalidade humana em urna
substancia mais sutil e aperteeoada. Essa transrormaco se
chama processo inicitico e seu progresso depende de dois
fatores: o esorco pessoal do discpulo e a penetraco nele da
Luz Espiritual. O esrorco ser sempre necessrio; quanto a
Luz, esta poder penetrar melhor no discpulo a medida que
seu nivel espiritual se eleve e, quanto mais se elevar o nivel
espiritual do discpulo, tanto maior ser sua sede da Luz, at
que ele dedique todas as suas toreas a busca dessa Luz.
o Ouros, alm do smbolo grfico tradicional

(fig. 1), possui tambm um smbolo esotrico: dos
copos adjacentes atravessados horizontalmente
por um pau e, verticalmente, por urna espada Flg. 1
(fig. 2). Este smbolo significa que Ouros con-
tm em si, potencialmente, os tres outros naipes
e que as mais altas realzaces humanas podem
ser alcancadas atravs do plano fsico. Fig. 2
O estgio evolutivo de Ouros, isto , o do segundo He,

o elemento mais denso do nome Iod-He-Vau-He, correspon-
de ao nivel de um homem cujos ps esto bem fincados no
plano fsico, que possui deas, convcces e opnes bem fun-
damentadas, que d valor ao seu "eu" pessoal e a tudo que
-o mesmo alcanca ou adquire.
Ao nivel de Ouros pertencem diversos tipos de realiza-
~o no plano astral. Pertence tambm a alquimia que urna
analoga do Hermetismo tico, isto , da transmutaco da
personalidade.
A mais tpica expresso de um iniciado de Ouros um
mago branco que desenvolveu todos os dons internos e ex--
ternos da sua personalidade e possui pleno domnio tanto
sobre s mesmo, como sobre o plano astral.
No estgio de Ouros, o progresso do discpulo geral-
mente dirigido por um mestre, seja encarnado, seja desen-
carnada. Nesse estgio existem muitos tipos e graus de
ncaco. Geralmente so rituas de diversas Ordens e Fra-
ternidades ou, ento, de ramos macncos. Na maioria, so
cerirnnias puramente externas, sem correlaco alguma com
o estado interno do iniciando.
Na realidade, no estgio de Ouros h 4 graus bsicos de
Inciaco que, na ordem de subida, correspondem respecti-
- SISTEMA DOS ARCANOS 19
vamente aos niveis do Valete, do Cavalheiro, da Dama e

do Rei.
A ncaco do grau Valete abrange somente o plano
fsico e, geralmente, resulta de um contato que o iniciando
estabeleceu com alguma egrgora espiritual, ou, ento, de
sua decso de se dedicar a um trabalho, seja para sua pr6-
pria evoluco espiritual, seja para a evoluco do ambiente
no qual se encontra. Este o primeiro passo no caminho
inicitico.
A inciaco do grau seguinte, o do Cavalheiro, corres"
ponde a Incaco mgica, astral, ligada ao mistrio Shin
(ver 21. Arcano Maior) e concede ao iniciado o domnio so-
bre determinadas entidades e mantestaces astrais. ssa
ncaco inclu a abertura de certos centros psquicos, sem
o que tal domnio nao seria possvel.
As incaces do terceiro e quarto graus - a da Dama
e a do Rei de Ouros so, na sua essncla, urna s6 inciaco
possuindo dois aspectos diferentes, dependen do do predo-
mno, no iniciando, do elemento masculino ou feminino, ou
seja, do seu sexo. Isto acarreta urna certa dferenca na n-
caco. Urna das realzaces importantes do estgio de Ou-
ros , como veremos mais adiante, a aproxmaco do estado
andrgino, tanto no sentido de desenvolver em si os princ-
pios das duas polaridades como, mais tarde, aproximar-se da
realzaco do androginato externo, espiritual.
As incaces do terceiro e quarto graus so nicaces
Hermticas. Correspondem ao plano mental e concedem aos
iniciados um determinado poder sobre seus pensamentos e
um maior discernimento espiritual.
No entanto, simultaneamente com todas as realizaces
e sucessos internos e externos, o mundo vai perdendo seu
valor para um discpulo e iniciado de Ouros. Ele descobre
que tudo que realizou com tanto esorco, nao passa de lu-
so. Entiio, internamente nu, como urna cranca recm-
nascida, comeca a procurar o REAL.
Isto a passagem para o naipe seguinte: o de Espadas.
ESPADAS. Existem vrios smbolos deste naipe.

O tradicional apresenta a unio dos dois smbolos
dos naipes superiores: o de Copas e o de Paus que,
runtos, formam a figura do Lingam (fig. 3). a
smbolo esotrico urna espada, cuja ponta est
dirigida para cima (fig. 4). Seu cabo, em forma Fig. 3
da cruz de bracos iguais, isto , a cruz dos 4 ele- ~

mentos, indica a composco elementar do ser hu-
mano. Um canalete percorre a lmina da espada
desde o cabo at a ponta, simbolizando a uno
direta com o mundo do Logos.
No estgio de Espadas, o peregrino espiritual Flg. 4
nao mas tem mestre, nem mesmo ningum que pudesse lhe
indicar o caminho. 11: para ele um periodo de soldo com-
pleta. O crescmento interno nao mais incentivado por
cerimnias ou rituais.
Este estgio consta tambm' de 4 graus, mas estes so
puramente esotricos e perceptveis somente aos observado-
res dos planos superiores. O prprio discpulo nada sabe do
seu progresso.
A etapa de Espadas pode ser atravessada de dos modos:
a) pelo caminho da f, positivo, aspirando e procuran-
do servr .o Logos em Seu trabalho redentor e
b) pelo caminho negativo, chamado as vezes de "ea-
minho dos fortes", caminho da rebelio contra o
Logos e o estado do mundo.
Neste, o ser humano atravessa toda a Arvore Sefirtica,
ou seja, os 10 graus do naipe, lutando e isolando-se dos as-
pectos criadores de cada Sefira. Rebela-se contra o mundo
externo (Malkut), rejeita a forma (Yesod), nega o valor do
poder e da paz (Netzah e Hod) , nega a possibilidade de har-
monia (Tiferet), nega a misericrdia e a [ustca (Gedulah
e Geburah), a razo e sabedoria (Binah e Hokmah), che-
gando at a negar a vida (Keter).
Estes sofrimentos e o vazo interno a que conduziram,
chegando ao auge, despertam no peregrino urna imensa sede
e necessidade de sac-la com algo perfeito e totalmente puro.
11: a passagem para o naipe de Copas.
No que se refere aos dois estgios seguintes - de Copas
I
e de Paus - muito pouco pode ser dito, pois quanto mais
se eleva o nivel interno, tanto menos pode ser expressado
por palavras.
COPAS. O estgio de Copas corresponde ao pr-
meiro He' da palavra IHVH, o He passivo e recep.
tivo. O smbolo tradicional e esotrico de Copas
um clce (fig. 5), sempre cheio da Luz Divina.
Vazio, ele nao pode ser. Fig, 5
A armaco 'da personalidade (Ouros) e da
Individualidade (Espadas) aqui, nao existe mais. Os sofri-
mentos se desvaneceram, quemados no seu prpro fogo.
o lugar da auto consciencia toi tomado pela consciencia do

Divino. A experiencia do Eterno est sendo vivida. A exis-
tencia assemelha-se as ondas do oceano, sendo, contudo, in-
tensamente real. O espirito une-se ao Logos. Nao mas o
homem que vive; vive o Cristo dentro do hornero.
PAUS. O quarto e ltimo estgio corresponde ao lod da pa-
lavra lliVH. :s: o principio ativo. Todavia, Paus nmag-

nvel sem Copas e Copas nseparvel de Paus. Aqu nao

existe apenas passividade ou apenas atvdade, pois um dos
estgos passvo-atvo e o outro atvo-passvo. Em Paus,
como em Copas, nao h e nao pode haver graduaces exter-
nas. Tudo interno.
O smbolo tradicional de Paus um tronco de
rvore com 4 galhos podados (fig. 6); a mani-
restaco da Lei lod-He-Vau-He.
Paus representa a mais alta realizaco huma-
na. Neste estgo, o homem, sempre receptivo as
rradaces da Luz Divina, colabora conscientemen-
te com o plano Divino sobre a Terra. Transmite Fig. 6
a outros a Luz que agora possui em abundancia e
que, embora sempre repartida, nunca diminui.
Os ltimos graus de um naipe participam j da experi-
encia do naipe seguinte. Assim, a ltima carta de Espadas
[ se integra a Copas. As duas ltimas de Copas - a Paus.
Em se tratando de Paus, as tres ltimas cartas representam
os tres diferentes portais que conduzerri a Fonte da Luz.
OUROS
o naipe de Ouros o naipe da personalidade humana
e seu alvo bsico a organzaco interna, a purrcacao e o
desenvolvimento multilateral dessa personalidade, .levando-a,
ao mesmo tempo, a expanso da consciencia, ao crescimento
do poder realizador e a Iormaco da individualidade.
As finalidades de um aluno de Ouros visam as realiza-
~5es pessoais, tanto internas, como externas, inclundo o pla-
no material. Nesse estgio, a vontade humana permanece
ainda pessoal, embora j comece a tornar-se evolutiva.
O trabalho do .,aluno - como em todos os outros naipes
- passa por 10 etapas, que correspondem aos campos de
influencia das 10 Sefiras. Essas etapas, todavia, nao so
fixas nem iguais para todos.
Se a Ico de urna etapa nao foi suficientemente apren-
dida, o discpulo ter que voltar a ela, talvez mesmo vrias
vezes, atravessando-a de um modo um pouco diferente a cada
vez.e, geralmente, dentro de um nvel mais elevado. Ao mes-
mo tempo, as outras Sefiras contnuaro a exercer sua in-
fluencia adicional na vida e no trabalho do aluno.
Neste curso apresentaremos o esquema de um caminho
bsico, reto e ideal, em que as Ices de cada etapa so apren-
didas inteiramente, sem que haja necessidade de retornar a
elas.
Apresent-lo-emos, como j foi dito, no seu nvel espiri-
tualmente mais alto e na sua maior amplitude. Na vida
real, isso quase nao existe. Raramente o nvel to elevado,
a experiencia to ampla e o caminho sempre reto. As falhas
e os desvios do caminho reto so inmeros.
O desenvolvimento da consttuico psico-fsica do ser
humano e o aparecimento dos poderes ocultos, at ento
latentes, so em geral, conseqncias de um trabalho cons-
ciente nessa direco e de determinados exerccios que, na
sua maioria, tm carter puramente oculto, e que o discpu-
lo de Ouros comecou a praticar. Devido a isso, o naipe de
Ouros , as vezes, chamado de "naipe oculto".
importante sublinhar que esses exerccios visam sem-
pre o desenvolvimento de forcas pertencendo a diversos sub-
planos do mundo astral. Quanto ao principio espiritual,
este nao pode ser desenvolvido por exercicios, mas os mesmos,
junto com urna disciplina auto-imposta, isto , imposta pela
vontade evolutva.. resultam em urna sutilzaco geral que
pode facilitar a maniestaco do esprito. Nos naipes mais
elevados nao haver nenhum exerccio. O processo ser to-
talmente interno.
OUROS 23
No fim do livro acrescentarnos diversos exerccios, como

suplemento prtico para cada grau de Ouros. Fazemos lem-
brar todavia que, no caminho do Hermetismo tico, o essen-
cal a busca sincera d!l:Luz Espiritual e nao de algumas
vantagens alcancadas pelos exerccios. ..
O caminho de Ouros pode tambm ser percorrido de
modo diferente, como por exemplo, seguindo urna das rel-
gi6es estabelecidas, seus mtodos disciplinrios e seus rituais.
A pessoa liga-se, ento, a essa determinada egrgora, que de-
sempenhar na sua vida um papel importante.
No caminho do ocultismo, a escolha da egrgora - caso
ela exista - do mestre espiritual e do mtodo de trabalho
pertence ao aluno.
Os caminhos ortodoxos lmitam-se geralmente a disci-
plina moral; o ocultismo, alm disso, visa o desenvolvimento
de poderes psquicos latentes. Contudo, a dferenca princi-
pal entre os dois caminhos que o ortodoxo est baseado na
t, e o do ocultismo - no conhecimento. No primeiro, pro-
cura-se o desenvolvimento do sentimento, no segundo - o
da razo, Conseqentemente, quando, no primeiro, a pes-
soa est pronta para passar ao estgio de Espadas, na mao-
ra dos casos, se encaminhar para o aspecto positivo desse
naipe; no segundo - para seu aspecto negativo ou filosfico.
No estgio de Ouros, durante os sete prmeros graus, a
personalidade se apertecoa e sutiliza gradativamente. A
realzaco do oitavo grau permite ao discpulo a dentcaco
da sua individualidade. O nono grau representa a nciaeo
esotrica desse naipe, isto , a sntese criativa de tudo que
foi alcancado no caminho de Ouros. O dcimo grau corres-
ponde a manrestaco dessa sntese no mundo do "no-Eu",
Os sete primeiros Arcanos (ou graus) encontram-se sob
a influencia das sete Causas Secundrias; os tres ltimos -
sob a das tres Causas Primordiais.
O estgio de Ouros abarca tudo que pertence ao ocultis-
mo e que, suficientemente realizado, transforma um homem
comum num perfeito mago branco. Essa transrormaco da
personalidade encontra sua analogia na transmutaco al-
qumica e cada estgio alqumco est correlatado a urna
carta numrica de Ouros. A alquimia, na qualidade de ci-
encia oculta, corresponde, no plano fsico, ao processo n-
citica da alma. Os graus bsicos da transmutaco so os
mesmos. A dierenca essencial que, no caso da alquimia,
o "impulso do Alto" que transmuta os elementos materiais
em "pedra filosofa!" provm do prprio alquimista-iniciado.
S DE OUROS
Correspondencias: SEFIRA KETER e os
Arcanos Maiores: 1, 10 e 19
o "1" expressa sempre a da de alguma totalidade.
Visto sob o aspecto esotrico, o "1" contm em si o pon-
to de partida para o processo criador (ou o princpio da de-
dueo) e o ponto de retorno a unicidade (ou principio da
nduco) .
Tudo que existe, em todos os planos, um reflexo do
UNO; tudo emana da Unicidade, e a ela retorna.
Estes dois movimentos - o da ernanaco e o do retorno
- constituem a base do ensinamento esotrico sobre o de-
senvolvimento ciclico de tudo que evolui. Essa evoluco se
faz por meio da dviso mltipla da unicidade primitiva, do
retorno sucessivo a urna unicidade mais perfeita e de urna
nova dvso e multplcaco da mesma.
O primeiro Arcano de Ouros inicia, nao apenas seu pr-
prio naipe, mas tambm o sistema inteiro dos Arcanos Me-
nores e, potencialmente, o contm em si. Ele o Arcano
mais abstrato de todos e representa a IDIA que permeia
as aqusces de Ouros, a Iuta e os sofrimentos das Espadas,
a bemaventuranca de Copas e a realzaco de Paus.
O As de Ouros tambm urna analoga do 1 Arcano
Maior e, no caminho inicitico, corresponde a conscientiza-
c;ao, pelo aluno, de que, alm de todas as manfestaces-s-
cas e psico-anmicas, existe nele algo que capaz de reg-las
e de avali-Ias do ponto de vista tico, de ser "a voz da cons-
ciencia", Este algo e a "Divina Essnca" (o ttulo do 1
Arcano Maior) que une todos os elementos que o compem,
fazendo dele urna totalidade e que se expressa pela primeira
frmula inicitica do caminho: "EU SOU".
Devido a tudo sso, o tema desse Arcano to vasto que
num estudo geral como este, ternos que limitar-nos ao prin-
cipal e, especialmente, a idia de unicidade. A aspraco a
unicidade acompanha o caminho inteiro do Hermetismo
tico. a razo porque no estudo do As de Ouros inclumos
um esboce desse caminho, sob sua forma mais intensa, isto
, a subida direta pela coluna central da Arvore Sefirtica,
com seus quatro estgios que constituem a base de todo pro-
cesso inicitico.
Comecemos pelo trabalho que espera o aluno que acaba
de contatar o caminho inicitico.
S DE OUROS 25
Estar plenamente consciente de que tudo que existe, em

todos os planos, um reflexo do UNO, indispensvel para
entrar nesse camnho; todava, as convicces tericas, por
mais elevadas que sejam, nao so suficientes. O candidato
a Inciaeo deve ser atvo, e sua atividade deve comecar por
si mesmo. Deve realizar sua prpria unicidade em todos os
planos.
Como dever o aluno preparar-se para isso?
No mental, o aspirante precisa determinar para si um
alvo que poder realizar num futuro nao muito distante, e
permanecer firme em sua decso e seu estorco, No astral,
deve utilizar todas as su as emoces como ajuda para alcan-
car o alvo escolhido, e no plano fsico coordenar o todo, para
que sua decso mental possa ser realizada.
Em cada urna das suas aces, o aluno deve permanecer
plenamente consciente do que est fazendo, do que quer, e
para onde se dirige.
Um dos maiores obstculos no caminho inicitico o
estado de semi consciencia dos alunos, durante a maioria de
suas atividades. Isso refere-se especialmente as aces d-
ras, costumeiras, que so executadas sem reflexo, quase
que automaticamente. por causa dessa semi-sonolnca
que algumas escolas ocultistas (as de Gourdjieff e de Uspi-
enski, por exemplo) exigem de seus alunos que acam exer-
ccios com o fim de desenvolver um estado de consciencia
contnuo, mesmo nos atos mais insignificantes, nas reaces
ao ambiente e at nos gestos. Assm, o aluno se acostuma
a estar sempre "desperto" e responsvel por si mesmo, pelas
suas reaces, palavras e atitudes.
Urna das recomendaces feitas aos alunos que iniciam
o estgio de Ouros e que a primeira vista pode parecer um
tanto esqui sita, a de nao se deixar afastar do caminho
escolhido, nem mesmo para praticar boas obras. Alm das
tentaces involutivas, existem tambm as evolutivas, e o alu-
no principiante nao deve deixar-se levar por elas. Nao que-
remos dizer com isto que as boas obras lhe so proibidas
ou que deve tornar-se egosta, mas que precisa afastar tudo
que nao colabore com a finalidade por ele determinada.
Nunca deve depender do acaso, da influencia alheia ou da
falta de autocontrole. Todavia, e em quaisquer circunstan-
cias, o primeiro dever dele cumprir suas obrigaces.
Evidentemente, tomando o caminho nictco, ele cons-
cientemente rejeitou os prazeres egostas e escolheu o aItru-
smo, mas este altrusmo deve ser tambm consciente e sem-
pre em acordo com sua vontade, e nao regido por emoces.

Deve ser orientado e nao disperso pelas circunstancias.
Passemos agora a pergun ta: como realizar a unicidade
em si mesmo?
A resposta nos dada pela lamina de um dos Arcanos
Maiores correspondentes, ao 10. preciso elevar-se acima
das guas turvas do caos mundial, subindo o eixo do Cadu-
ceu, eixo que sustenta a plataforma da esfinge. Este Cadu-
ceu nao outra coisa que uma "estilizaco" da Arvore Se-
firtica.
A Tradco ensina que, para alcancar a Unicidade final,
o ser humano deve "subir o exo", isto , elevar-se pela co-
luna central da Arvore Sefirtica.
O capinho de Ouros, iniciando-se pelo sentir a Unci-
dade (Seflra Keter) e conduzindo a completa nicaco m-
gica, corresponde, dentro dos limites desse naipe, a urna des-
cida atravs de todas as Sefiras, desenvolvendo gradativa-
mente a autoconscncia e o poder realizador.
Todavia, o fato de se sentir parte de um TODO, este pr-
meiro vislumbre da consciencia da UNICIDADE,nao se limi-
ta nem ao 1 Arcano, nem ao naipe de Ouros, mas, percor-
rendo todos os naipes, aprofunda-se sempre mais, at a Rein-
tegraco final, pois o alvo de todo caminho nicitco, em
todos os seus graus e estgios, a realizaco da unio com
o Divino. Assim, o caminho para a Unicidade, independen-
temente do sentido simblico em que o discpulo atravessa
um ou outro naipe, sempre considerado como ASCEN-
DENTE.
Na Arvore Sefirtica, a subida direta para a Unicidade
simbolizada por quatro Sefiras centrais - Malkut, Yesod,
Tiferet e Keter - e os canais que as unem: O 22, o 15 e o
3. Essa subida comporta quatro estgios bsicos:
1. O domnio do Arcano 22, ou seja, a vitria sobre o
mundo material. Com outras palavras, o discpulo
deve tornar-se internamente independente dos cond-
cionamentos do mundo fsico.
2. Vitria sobre o Arcano 15, isto , sobre todas as ten-
taces, tendencias involutivas e turbilh6es astrais, as-
sim como a realizaco do domnio sobre as formas do
mundo astral.
3. Libertaco das iluses mentais, realizaco da harrno-
nia interna e de urna cosmoviso harmoniosa, assim
como a conscentzaco de que cada vida particular
urna parte da Vida Una.
S DE OUROS 27
4. Realizaco do que est simbolizado, na lamina do Ar-

cano 10, pela plataforma da esfinge. Atravessando-a,
o ser humano passa ao Mundo Superior, entrando em
comunho com o Divino. a ltima etapa no caminho
a Unicidade.
Para poder percorrer esse caminho da Uno, o discpulo
precisa refletir em si os quatro Aspectos de Deus, chamados
tambm "Nomes Divinos" e correspondendo as quatro Sefi-
ras da coluna central. Vejamos essa correspondencia. no
sentido da subida.
NOME
SEFIRA PRINCiPIO SIMBOLIZADO
DIVINO
Malkut Adonai Carma, Misericrdia e Justca
Yesod Shaddai Milagres, Magia da vida e da morte
Tiferet Eloa Beleza e Harmonia
Keter Eie Eu sou Eu
Para refletir o aspecto Adonai, o discpulo precisa "en-
carnar em si" seu prprio carma, isto , compreender e acei-
tar a plena responsabilidade do seu carma; poder-se-ia dizer,
fusionar com ele, sabendo que nada acontece por acaso, que
tudo est interrelacionado e tem sua razo de ser.
a segundo reflexo - o de Shaddai - saber desape-
gar-se e afastar de si tudo que desnecessro e que, assm,
impede o progresso espiritual. Desenvolver tambm em si
a capacidade de sacrifcio, excluindo dele, entretanto, todo
e qualquer elemento de emoco, O discpulo deve sempre
estar ciente porque e "em nome de que" ele faz o sacrifcio,
o que ele "compra" com este sacrifcio. Ento, segundo a
expresso da antiga sabedoria, "aqulo que se beneficia do
sacrifcio encarna na pessoa que se sacrifica". Na vida do
discpulo, sua vontade e seu carma devem ficar estreitamen-
te unidos; ele precisa estar preparado e pronto para aceitar
seu carma em todos os seus aspectos, internos e externos,
positivos e negativos, bons e maus. Precisa considerar suas
"felicidades" como provas de misericrdia, seus sofrimentos
como meios de redenco e as dificuldades - como oportu-
nidades de exercitar sua torea de vontade.
O terceiro reflexo - Eloa - a Beleza e Harmonia.
chamado "Personalidade do Cosmo" ou "Ishvara", pelos Hin-
dus. Corresponde a conscentzaco da existencia permanen-
te do seu Ser Superior, atravs de todas as encarnaces,
Simultaneamente com essa conscentizaco, o discpulo
deve conscientizar-se tambm da existencia do Ser Superior
de cada um de seus semelhantes. Isso lhe permitir identi-

ficar-se com outros, poder - digamos - "encarnar" neles,
entend-los e sent-los por dentro, mesmo em caso de grande
dterenca do nvel evolutivo, do carter, etc. Tal capacida-
de provm de urna fonte mais profunda do que a simples
compreenso ou compaxo. Nao apenas a base das mes-
mas, mas muito mais ainda.
O quarto reflexo - Eie - a plena consciencia de ser
"nascido do Esprito". Isto revela a origem espiritual de
tudo que existe, do fato que tudo urna rede coordenada de
causas e efeitos, possuindo urna finalidade superior. O mun-
do o templo do Esprito. O mal provm do esquecimento
dessa verdade. A compreenso e realzaco dela, na vida,
possibilita transpassar a "plataforma da esfinge". Evidente-
mente, para transpass-Ia, um estorco de vontade ser indis-
pensvel, pois essa "plataforma" separa-nos do "Reino do
Cu" do qual preciso se apoderar pela torea.
No campo de arte, como exemplo simblico de tal asp-
raco a subida direta pelo eixo central da Arvore Sefirtica,
pode servir o estilo gtico das catedrais medievais, cuja ar-
quitetura, at nos seus menores detalhes, dirige-se para cima.
Lembremo-nos que os construtores de ss as catedrais, que nao
nos deixaram seus nomes, mas sim suas idias, eram Maces-
Livres.
Os dois outros Arcanos Maiores que correspondem ao As
de Ouros, so o 10 e 19. Tanto a soma dos algarismos de
10 como. a de 19 d 1, o que significa que ambos esto liga-
dos a idia de Unicidade.
Passemos ao Arcano Maior 19, procurando encontrar
nele indicaces suplementares. Seu hierglifo um macha-
do. Com este machado, simbolizando o domnio do Arcano
19, o discpulo pode abrir urna brecha e passar atravs da
plataforma da lamina do 10 Arcano.
A esfinge, com relaco ao Ouros, pode ser considerada
como a prpria essncia da Iniciaco ou "Iss", e a plata-
forma que dela separa o discpulo, como os "vus de Isis", ou
seja, a totalidade das mperteices que velam a Verdade aos
olhos do discpulo.
A lamina do Arcano 19 apresenta raios solares que,
tocando aterra, transformam-se em ouro. o smbolo do
Hermetismo tico, da Alquimia Espiritual.
Na alquimia, o As de Ouros corresponde a compreenso
de que existe urna s Substancia Primordial, a partir da qual
toda transmutaco possvel.
2 DE OUROS
Correspondencias: SEFIRA HOKMAH e

os Arcanos Maiores: 2, 11 e 20.
o 1 Arcano correspondia a conscentzaco da umci-

dade interna; o 2 - a conscentzaco e harmonzaco da
bipolaridade interna.
Cada ser humano bipolar, isto , possui em si elemen-
tos "M", masculinos, ativos e elementos "F": femininos, pas-
sivos. Segundo o sexo, predominam geralmente uns ou ou-
tros.
Tanto os elementos "M" como os "F" possuem seus as-
pectos positivos e negativos. Procuraremos enumerar algu-
mas dessas caractersticas.
ASPECTOS "M" ASPECTOS "F"
Postt.ivos Negativos Positivos Negativos

Coragem, firme-
za, capacidade Grosseria, auto- Femlnil1dade, Acanhamento,
de decso, snce- rltarismo, fana- suavidade, mo- covardia, ndec-
rldade, magnan- ttsmo, sujeco destia, prudencia, so, falsldade,
mdade, rranque- aos desejos nte- ternura, escrupu- astcia, dssmu-
za, vso ampla riores. losidade. laco, sentimen-
no trabalho talismo externo.
crlativo.
o trabalho do aluno no estgio de 2 de Ouros consiste

em:
1. Descobrir e conhecer as caractersticas "M" e "F" do
seu ser psco-anmco, aprendendo a bem fazer dstn-
c;ao entre uns e outros.
20. Procurar superar os aspectos negativos dos dois.
3, Praticar sucessivamente os aspectos "M" e os aspec-
tos "F", procurando desenvolver ao mximo seus lados
positivos. A tradco recomenda que o aluno se exer-
cite freqentemente a praticar por um tempo deter-
minado, somente os aspectos de urna polaridade, pre-
viamente escolhida. Para isso, deve analisar cuida-
dosamente todos os impulsos, sentimentos, assim como
o modo de agir; deve anular tudo o que expressa a po-
laridade oposta. Praticando-o, o aluno ter a impres-
so de que nao mais a mesma pessoa. Todavia, nao
30 os ARCANOS MENORES DO TAR
deve esquecer que isso nao passa de um exerccio ps-

co-anmico.
4. Desenvolver em si as caractersticas positivas latentes,
especialmente as do sexo oposto. Geralmente, os as-
pectos positivos de um dos plos so o oposto dos as-
pectos negativos do outro plo, por exemplo, a coragem
e a covardia; a delicadeza e a grosseria.
5. Sublimar os aspectos "M" e "F", isto , elevar consci-
entemente o nvel de suas mantestaces. Assim, por
exemplo, tratando-se do amor ao prximo, dar a este
sentimento urna forma mais perfeita e completa, tanto
sob o aspecto "M" como sob o "F". Tal sublmaco
ultrapassa o plano psico-anmico e repercute no espi-
ritual.
Os elementos "M" e "F", na medida do possvel, deve-
riam ser levados at o mesmo nvel e polidos uns contra os
outros. Permanecendo delimitados, deveriam ser harrnoni-
zados em sua oposico. Sublinhamos que os elementos "M"
e "F" pertencem a um tipo de binrios que nao se excluem mu-
tuamente mas, pelo contrrio, podem concordar muito bem.
A finalidade de todo esse treinamento desenvolver ao m-
ximo os dois polos do ser humano, para poder, mais tarde,
realizar sua sntese harmoniosa. Conseguindo-o, o disc-
pulo d o primeiro passo para superar as Iimtaces psicol-
gicas ligadas a separaco dos sexos.
Os conceitos condicionais "ativo" e "passivo", em rela-
~o aos elementos "M" e "F", nao correspondem as caracte-
rsticas "atuante" e "inerte", mas definem dois diferentes
modos de agir. Quando a torea se manifesta aberta e exter-
namente, chamada de "atva"; quando nao se manifesta
por fora, mas age internamente - de ""passiva'''. A lamina
do 2 Arcano Maior, apresentando o princpio feminino, o
confirma. A tiara cobre a cabeca de "Iss", e o vu cobre
seu rosto. Em outras palavras, seu mental e centros supe-
riores se acham ocultos. A mulher nao revela as razes
mentais de suas aces, nem seu alvo final.
Na terminologia oriental, o elemento "F" corresponde
a "Shakti", o princpio oculto da Natureza que recebe, assi-
mila e d forma ao impulso criador, dado pelo elemento "M".
A bipolaridade M-F urna analogia, nos planos inferiores,
da dviso primordial do Uno em dois aspectos. A nica
ncaco de Copas e de Paus simboliza a uno desses dois
Aspectos Primordiais. O peito de "Isis", isto , os tres cen-
tros psquicos: o da garganta, o do coraco e o do plexo
2 DE OUROS 31
solar esto descobertos, indicando que na mulher a ntuico

e o coraco so mais pronunciados. Essa caracterstica fe-
minina de tal forma aceita que mesmo a opnio pblica
desculpa facilmente a mulher que se deixou levar e errou
pelos sentimentos.
A parte inferior do corpo de "Isis" est escondida pela
roupa. A mulher esconde a atividade de seus centros infe-
riores, mesmo quando estes desempenham um papel impor-
tante na vida dela. Tradicionalmente, a humanidade exige
que a mulher seja pura e casta.
No princpio "M", pelo contrrio, acentuado tudo o
que est apagado no "F". Manifestam-se impulsos criado-
res dos centros superiores e o estorco de realiz-los no plano
fsico. a elemento da razo e da lgica mais pronunciado,
como tambm o uso da torea fsica, tanto construtiva quanto
destrutiva, sem que haja necessidade de sublinhar a atvi-
dade dos centros inferiores.
Passemos a outro Arcano Maior corresponden te - o 11
- que o Arcano da torea. Na lamina, vemos urna moca
que, sem nenhum esrorco, abre a goela de um leo. o
poder da torea "F", quando espiritualizada. Este poder
muito maior do que o de Sanso, que estracalha as mand-
bulas do leo. Urna boa ilustraco do poder dessas duas mo-
dalidades de torea o conto bem conhecido sobre o venta
e o sol. a vento e o sol discutiam qual dos dois conseguiria
tirar o casaco das costas do peregrino. a vento, embora
ernpregasse toda sua fria, nao o conseguiu, mas o sol, es-
quentando, fez com que o peregrino o tirasse por vontade
prpria.
a 3 Arcano correspondente - 0.20 - apresenta, na
sua lmina, um homem, urna mulher e urna crianca, saindo
de um tmulo e elevando-se para o alto. A sublimaco dos
princpios "M" e "F" o 'primeiro passo para a realizaeo
do futuro androginato espiritual.
Dois de Ouros corresponde a Sefira da Sabedoria -
Hokmah e ao Nome Divino IAH. Essa Sefira a primeira
expresso da bipolaridade.
Na alquimia, dois de Ouros corresponde a puricaco
e magnetzaco dos elementos ativos e passivos que serao
utilizados no processo alqumco.
3 DE OUROS
Correspondencias: SEFIRA BINAH e

os Arcanos Maiores: 3, 12 e 21
o nmero "3" pode ser considerado como o smbolo mas

elementar da harmonia, pois a harmonia provm" da uno
dos opostos e a trindade expressa o princpio de neutraliza-
~o, sto , unicaco de dois elementos em um s6.
A harmonia, por sua vez, a condco "sine qua non"
de todo processo criativo-evolutivo.
por causa disso que todos os sistemas de ensinamento
esotrico so baseados no princpio trinrio, e que este prin-
cipio existe em cada religo que possui urna base esotrica.
No sistema sefir6tico ele simbolizado por tres tringulos
da Arvore Sefir6tica; na Filosofia Hermtica ele se expressa
pelo tringulo do Arqutipo "EMESH", formado pelas tres
Ietras-mes (ver Arcanos Maiores); no Hermetismo tico -
pelo tringulo "AGLA", representando os tres tipos de almas.
No Arcano anterior, o discpulo j tinha separado, har-
monizado e sublimado seus elementos internos "M" e "F". A
tarefa que o espera no 3 grau de Ouros un-los, criando
o androginato dentro de si. Essa criaco simbolizada pelo
tringulo ascendente, ou seja, neutralzaco dos opostos, o
que permite alcancar um plano mais elevado. Visto dos pla-
nos superiores, o tringulo ascendente simboliza tambm a
descida e a dviso da Forca Primordial Criatva,
A anlse dos elementos "M" e "F", praticada no 2
grau de Ouros, nao mais necessria no 3 grau e causaria
somente um atraso na formaco do ser humano completo.
Procuremos nos Arcanos Maiores correspondentes as in-
dcaces sobre essa rormaco.
O 3 Arcano Maior o do ternrio, tanto ascendente
como descendente. O discpulo deve realizar a neutraliza-
c;ao ascendente, isto , o estado em que as duas polaridades
internas se unem harmoniosa e criativamente, resultando
na passagem a um plano mais elevado.
A sabedoria esotrica afirma que nada se cria, que tudo
nasce. Isto significa que surge um novo contedo interno,
como conseqiincia do trabalho consciente efetuado ante-
riormente.
Realizar o estado andrgino, interno, ter capacidade
para reger-se tanto pela razo, quanto pelos sentimentos; ter
3 DE OUROS 33
vso ampla, mas tambm ser preciso em detalhes; ser exi-

gente e determinado e, ao mesmo tempo, compreensivo e pru-
dente, etc., tudo isso dependendo do caso particular.
Pouco a pouco este modo de ser, auto-imposto no co-
meco, torna-se natural, devido ao fato que a natureza do
discpulo j andrgina.
Ser andrgino nao quer dizer ser indiferente ou tbio,
ficando a meio caminho entre o "M" e o "F", mas ao con-
trrio, adotar sempre urna posco claramente definida, seja
"M", seja "F", segundo o caso.
O sexo fsico influi naturalmente no trabalho, e este se
inicia quase sempre sob um forte predomnio do "M" ou
do "F".
A criaco do andriginato interno urna preparaco para.
a futura realzaco da fuso das almas-gmeas, isto , das
duas metades da mesma Mnada. A realzaco desta fuso
exige, por parte de urna e de outra, determinados sacrifcios.
Estes devem ser conscientes, voluntrios e at encerrar um
elemento de felicidade (ver Arcanos Maiores 3 e 120).
Qualquer nascimento est ligado ao sofrimento; tambm
o caso do nascimento do Ser Andrgino Superior.
Acontece, as vezes, que certos pormenores dos elementos
"M" e "F" nao se enquadram entre si de um modo harmo-
nioso; preciso ento mudar aquilo que, em si, pode nao ser
negativo, mas que impede a sntese harmoniosa do "M" e
do "F".
O 3 de Ouros corresponde tambm ao Arcano Maior 21.
A ndcaco principal desse Arcano, em relaco ao 3 grau
de Ouros, a intrepidez. No mundo do "no-Eu" nada pode
amedrontar ou fazer vacilar o peregrino que tomou o cami-
nho inicitico. Nenhum impedimento ou oposico, vindo
desse mundo, pode det-lo. Sua vida deve ser regida uni-
camente pela determnaco de alcancar a Rentegraco final.
Exstem casos raros de bipolaridade harmoniosa, inata,
em seres humanos. urna prova de que um trabalho evolu-
tivo, consciente, [ foi realizado nas encarnaces anteriores.
Todavia, o caso mais freqente entre os seres humanos,
urna mistura desarmoniosa de ambas as polaridades, com
predominio das caractersticas determinadas pelo sexo fsi-
co. H tambm, diversos tipos de deturpaco das polarida-
des, como por exemplo:
a) Androginato, com predomnio do "M" ou do "F", reali-
zado pela uno das caractersticas negativas. urna
neutralzaco dos opostos no sentido de descida;
b) Polaridade determinada pelo sexo fsico, com ausencia

quase total das caractersticas da polarldade oposta.
Mesmo no caso do desenvolvimento das boas qualidades,
a pessoa unilateral e, em certo sentido, primitiva. Tais
casos podem ser encontrados entre os animais domsti-
cos;
e) Polaridade desviada, com caractersticas unilaterais do
sexo oposto. Sao casos bastante raros e freqentemente
ligados a anormalidades sexuais.
Acrescentaremos ainda que os binrios que nao so neu-
tralizados nem na dreco de cima (pelo trabalho conscien-
te), nem para baxo (inconscientemente), e que, portanto,
permanecem binrios, manifestam-se pelos constantes con-
flitos internos entre os pares de opostos envolvidos, condu-
zindo a instabilidade nos planos corresponden tes e a um
esgotamento nervoso.
O 3 grau de Ouros, que corresponde a Sefira Binah,
conclui o primeiro trinrio que d ao sistema um impulso
bsico.
O Arcano anterior, correspondente a Sefira da Sabedo-
ria - Hokmah - permitiu que, atravs da sabedoria, se
percebesse o Princpio nico, como sendo a Fonte de tudo
que existe, e que se compreendesse a importancia do cam-
nho inicitico. A Sefira Binah a Sefira da Razo. atra-
vs da razo que o discpulo pode adquirir o conhecimento
do seu ser mental e psico-anmico, conhecimento que lhe
ser indispensvel para poder harrnoniz-Io e sublim-Io.
Sefira Hokmah o princpio conhecedor, Sefira Binah - o
campo cognoscvel. A Sabedoria - Hokmah - aponta um
alvo superior; a Razo - Binah - indica os meios para
alcanc-lo, de acordo com as condces internas e externas.
Na alquimia, o estgio de 3 de Ouros corresponde a for-
maeo da mistura "Rebis". Os elementos ativos e passivos
que entram na sua composico, j foram purificados e suas
qualidades desenvolvidas ao mximo, nos graus precedentes.
Neste gra~ forma-se a sntese "andrgina" e harmoniosa:
"REBIS".
4 DE OUROS
Correspondencias: SEFIRA HESED

ou GEDl1LAH e os
Arcanos Maiores 4, 130 e 22
A tarefa do 4 grau de Ouros consiste em realizar o

quaternrio - Iod-He-Vau-He - na vida interna (esttica
do quaternrio) e na atividade externa (dinmica do qua-
ternrio) .
Sendo que os 4 elementos do quaternrio so freqen-
temente simbolizados pelos assim chamados "animais her-
mticos", o 4 Arcano de Ouros recebeu tambm o nome de
Arcano dos animais hermticos.
No 2 grau de Ouros, o discpulo trabalhou sobre os as-
pectos "M" e "F"; no 4 grau ter que trabalhar sobre os
quatro "animais".
A relaco entre os quatro planos bsicos do Universo,
refletidos na consttuco do ser humano, e os quatro ani-
mais hermticos a seguinte:
1) Planto Mental Aguia
2) Plano Astral Homem ou Anjo
3) Plano Fsico Touro
4) Plano Espiritual Leo, unindo os 4 em um
todo e fazendo do ser hu-
mano urna individualidade
consciente de si.
a smbolo grfico correspondente a Cruz do Hiero-
fante (ver figura 7 no Arcano seguinte), na qual a travessa
vertical, que representa o esprito, une as 3 horizontais em
um todo.
a primeiro trabalho do discpulo no estgio de 4 de
Ouros tornar-se consciente da existencia desses planos ou
"anmas" dentro de si e delimit-Ios ntidamente. Na pr-
tica, isso significa aprender a analisar e classificar todas
as manitestaces de sua vida interna. a discpulo consta-
tar ento que vros "eus" existem nele, cada um com suas
exigencias e desejos. Em seguida, constatar que, alm des-
ses "eus", existe nele algum princpio superior que capaz,
nao apenas de observar esses "eus", mas tambm de reg-
los, de acordo com sua vontade consciente, ou ento de ad-

mitir que poderia faz-lo se nao fosse fraco demais.
O surgimento, na vida humana, desse aspecto superior
do "eu" j urna prova da influencia do plano espiritual.

Ap6s a clara delimtaco desses planos internos, segue

a fase da harmonzaco dos tres inferiores, isto , dos pensa-
mentos, dos sentimentos e das mantestaces fsicas, o que
nao outra coisa seno a subordnaco dos mesmos a von-
tade do aspecto superior do "eu".
Essa harmonizaeo pode ser realizada mais facilmente,
desenvolvendo as caractersticas positivas dos quatro "an-
mais hermticos", em cada plano separadamente, isto :
No Plano Mental:
a) a amplitude mental e relacionamento correto (Aguia);
b) o poder da lgica (Homem)
e) a capacidade da anlise minuciosa (Touro)
d) a sntese final, corretamente elaborada (Leo)
No Plano Astral:
a) a coragem e a rapidez de deciso correta (Aguia)
b) a capacidade de reger seu s desejos e ernoces e subme-
te-los a razo e a vontade (Homem)
e) a perseveranca e a preservaco do seu mundo interno da
invaso alheia (Touro)
d) a dignidade em su as convicces e a subordinaco a Au-
toridade Superior (Leo) .
No Plano Fsico:
a) a rapidez e leveza de movimentos (Aguia)
b) o controle dos desejos e apetites fsicos (Homem)
e) a paciencia em enfrentar as dificuldades (Touro)
d) o fortalecimento do organismo e manutenco da sade
(Leo) .
O discpulo precisa descobrir qual dos animais herm-

ticos predomina nele, quais os seus aspectos positivos e quais
os negativos (os ltimos podem tomar urna forma muito
sutil). A seguir, precisa tambm dar-se conta do grau de
influencia de out ros "anmas", fortalecer suas caractersticas
positivas e superar as negativas, harrnonzando-as todas.
Os aspectos positivos e negativos desses "animais" ma-
ntestam-se na composco elementar do discpulo do modo
seguinte:
4 DE OUROS 37
Elementos Aspectos Positivos Aspectos NegatiVos
Capacidade de criar pontos

de apoio no plano fsico, fa- Importancia predominante
TERRA cilitando realzaces espiri- dada ao aspecto material
tuas, e de utilizar possibilida vida.
dades materiais para finali-
dades superiores.
Capacidade de adaptar-se as Instabilidade interna e va-

formas aceitas do meto am- riabiUdade, segundo a influ-
AGUA biente, conservando sua in- encia do ambiente, isto ,
dependncta interna. dependencia das formas
existentes no meio ambiente.
Aspraco a elevar-se espiri- Dsperso espiritual e ten-

AR tualmente, tida como razo e dencia a son has ingenuos e
finalidade da vida. fantasias.
Ardnca do fogo espiritual

(mas nao dos centros psqui- SUjeic;ao a todos os tipos de
FOGO cos, o que pode ter conse- paixes e sentimentos.
quncas positivas ou
negativas) .
importante sublinhar que as caractersticas dos tres

planos inferiores (fsico, astral e mental) podem ser melho-
radas por exerccios especiais (ver anexo), enquanto que o
estado dos elementos que compem o ser humano a conse-
quncia do nvel espiritual j alcancado e, portanto, os exer-
ccios nao podem melhor-lo; podem apenas desenvolver a
forca de vontade. A vontade evolutiva, por sua vez, influir
no nvel tico da vida do discpulo, o que, com o tempo, cau-
sar determinadas mudancas no contedo elementar. A
composco elementar do ser humano simbolizada pela
cruz de bracos iguais ou "cruz dos quatro elementos".
Alm do trabalho interno sobre os "4 animais hermti-
cos" (aspecto esttico do quaternrio), o discpulo deve ser
ativo (aspecto dinmico do quaternrio), isto , planejar e
executar um determinado trabalho externo, construtivo, em
cada um dos planos.
Em qualquer trabalho, seja qual for seu carter (filos-
fico, artstico, cientfico, etc.) , existe m 4 fases:
1a, Idia geral ou O alcance do vo da Aguia;

2a, Planejamento dos pormenores e preparaeo do ma-
terial necessrio (fase do Touro) ;
3a, Deduces e sntese, como resultado das duas pri-
meiras fases (Homem);
4a, Realzaco final da obra (Leo) .
A maioria dos homens passa por estas fases sem delas
tomar consciencia, mas o aspirante a Inciaco deve ser cons-
ciente de cada fase do seu trabalho. A introduco na sua
y~da das 4 fases correspondendo aos "animais hermticos",
ja prova um adiantamento no caminho inicitico.
Os Arcanos Maiores que correspondem ao 4 de Ouros
so todos ligados a idia de realizaco, A lamina do 4 Ar-
cano Maior fornece indcaces sobre o modo como deveria ser
feito o trabalho. O "Imperador" aplica sua torea e sua von-
tade abertamente e baseando-se na razo (seu rosto vs-
vel). a "magia masculina". A "magia feminina" (lamina
do 2 Arcano) oculta sua torea e razo (o rosto est velado)
e dirige-se pela intuico. O "Imperador" se apoia sobre um
cubo, isto , algo que j foi realizado. Assim, tambm, deve
agir o discpulo de Ouros. A figura formada pelos bracos e
pernas do "Imperador" - o tringulo acima da cruz - indica
o domnio dos princpios superiores sobre a cruz dos elemen-
tos, isto , significa o poder de reger os "animais hermticos".
tanto dentro como fora de si. Os ttulos do 4 Arcano Ma-
ior: "Autoritas" e "Adaptatio" apontam um aspecto impor-
tante: cada realzaco constitui um ou outro modo de apli-
cacao, fora de si, das Iorcas e possibilidades internas, atra-
vs das 4 fases da lei dnmca, Contudo, cada realizaco
deve ser feita com o mximo de autoridade. O discpulo deve
conhecer sua Iorca interna, possuir a certeza de que tem o
direito de agir e, como em cada atuaco mgica, estar se-
guro dos resultados positivos da aco projetada.
O 13 Arcano Maior o da "Morte e Renascimento". Em
relaco ao 4 de Ouros, isso quer dizer que cada realzaco
concluda causa urna mudanca interna ou externa, seja no
mundo do "Eu", seja no do "no-Eu"; indica tambm que as
dificuldades da fase anterior foram superadas, deixando lu-
gar as novas possibilidades. Com outras palavras, significa
a mor te de urna forma velha e o nascimento de urna nova. O
peregrino do caminho inicitico nunca pode ficar estacion-
rio; deve continuamente transmutar su as energias ("tras-
mutatio virum"). Na inciaco Rosa-Cruz, essa lei de reno va-
c;ao expressada pela frmula teurgo-mgica "1. N .R. l. "
4 DE OUROS 39
(Igne Natura Renovatur Integra) o que significa: pelo fogo

(espiritual) toda a natureza fica renovada, ou ainda, que
o homem inferior torna-se superior.
Na lamina do 22 Arcano Maior, os "animais hermti-
cos" ocupam um lugar importante. Notemos sua colocaco
evolutiva ao redor do crculo. Cada realzaco concluda
pode ser simbolizada por um crculo inteiro, mas nao fe-
chado, Isto , um fragmento da espiral. Na lamina, o Leo
passa a ser a Aguia do ciclo seguinte. a simbolismo o mes-
mo que o da serpente, mordendo sua cauda, e indica que no
caminho espiritual nao se pode parar, mas preciso passar

de urna a outra vitria hermtica. Este o ensinamento b-

sico do 22 Arcano Maior.
Na Arvore Sefirtica, o 4 de Ouros corresponde a Sefira
Hesed ou Gedulah. Essa Sefira da Misericrdia, mas tam-
bm da Finalidade organizada, confirma nao somente que
a energia deve servir para alcancar um alvo superior, mas
que tambm os meios para alcanc-lo devem ser dignos des-
se alvo. Por outro lado, essa Sefira confirma que o trabalho
do discpulo nao deve ser etetuado como algo imposto ou
desagradvel, mas, pelo contrrio, deve ser motivo de feli-
cidade.
Na alquimia, o estgio que corresponde ao 4 de auras,
a concluso da fase preparatria e a colocaco do "Rebis"
dentro do "ovo hermtico" para ser submetido a ac;aodo toga.
5 DE OUROS
Correspondencias: SEFIRA PE-

CHAD OU GEBURAH e
os Arcanos Maiores: 5 e 14
o 4 de Ouros tratava dos quatro princpios presentes e

ativos no ser humano.
O 5 de Ouros introduz um quinto e novo elemento, o
central, a "quntessnca", ou ainda, o elemento SHIN ou
LOGOS (ver 21 Arcano Maior).
Na cruz de bracos iguais, o smbolo grfico do quater-
nrio, o Shn, corresponde ao ponto central que une os qua-
tro bracos. Acrescentando o Shin ao nome divino Iod-He-
Vau-He, este transformar-se- em Iod-He-Shin-Vau-He, ou
seja, Jehoshua ou Jesus.
O nome Iod-He-Vau-He pode ser interpretado como "Von-
tade Divina". A segunda palavra, ten do Shin (o Logos) co-
mo ponto central, indicar o meio de manfestaco dessa
Vontade. o smbolo da INVOLUQAOou DESCIDA A MA-
TRIA do Verbo Divino, para atuar no plano fsico.
Do mesmo modo pode ser interpretado o pentagrama em
posico reta. A, o Sln ser representado pela ponta su-
perior.
Em geral, o pentagrama em posico reta, simboliza o
ser humano. As quatro pontas inferiores correspondem a
sua composico psicofsica e a ponta superior - ao Prin-
cpio Espiritual que faz com que essa composco se torne
urna alma imortal.
U~ dos aspectos do Princpio Espiritual a Vontade Di-
vina. No pentagrama, que simboliza o ser humano, a Von-
tade Divina representada pela vontade humana, e esta pode

ser considerada. como sendo a projeco da Vontade Divina

sobre a alma individual. A vontade pessoal humana difere
da Divina enquanto nao descobre sua Fonte Primordial e
nao se integra na Vontade Divina.
No estgio de 4 de Ouros, a vontade constituia um im-
pulso para alcancar um alvo desejado. No 5 de Ouros sur-
5 DE OUROS 41
gem vanos tipos de vontade e vrios modos em que ela se

refIete na vida interna da PERSONALIDADE humana.
O discpulo, nesse estgio de desenvolvimento espiritual,
deve, antes de tudo, compreender que a vontade, embora seja
um reflexo da Vontade Divina, est, em geral, muito detur-
pada pela desarmonia e mperfeco dos invlucros do ser
humano interno, que a Vontade Divina precisa atravessar
antes de chegar a sua consciencia.
O smbolo grfico da Cruz do Hierofante ilus-
tra nitidamente o assunto. Quando existe a harrno-
nia nos tres planos - mental, emocional e fsico -
simbolizados pelas linhas horizon tais, o eixo verti-
cal - a Vontade Divina - pode atravess-los em
linha reta (fig. 7). Mas, se os planos, em vez de
linhas horizontais, apresentam linhas inclinadas Fig. 7
ou tortas, a linha vertical, quando os atravessa, entorta tam-
bm (fig. 8), isto , a manestaco da Vontade Di-
vina fica deturpada.
Se os pensamentos humanos so dirigidos para
o mal, a orca volitiva impulsionar o homem para
as ms aces; se o corpo emocional est sob a in-
fluencia de paixes inferiores, a vontade o levar
a decises causadas por este estado involutivo; no
caso do corpo fsico estar dominado por um vcio Fig. 8
qualquer, a vontade ser dirigida para satisaz-Io.
O discpulo deve saber que, trabalhando para harmoni-
zar seus invlucros ou carpas, ele nao apenas realiza os pri-
meiros passos no caminho da espiritualidade geral, mas tam-
bm purifica sua vontade que, assim, estar sempre mais
capacitada para expressar a Vontade Divina. Progressiva-
mente, sua vontade deixar de se dirigir a satsraco dos de-
sejos da personalidade e passar a servir seu "Eu" superior.
No entanto, seguir a Vontade Superior nao significa
abafar dentro de si a voz dos sentimentos ou das necessida-
des legtimas da personalidade. Isto caracteriza o ascetismo
oriental e cristo que condena qualquer desejo ou vontade
pessoal e recomenda a mortfcaco do carpa. O caminho
de Ouros preconiza o desenvolvimento de todos os aspectos
positivos do ser humano, regido pela VONTADEEVOLUTIVA.
Para obter um bom resultado, o aluno deve analisar cui-
dadosamente seu mundo interior, aprender a conhecer o ea-
rter de seus desejos e, utilizando suas capacidades mentais,
discernir nao apenas os desejos evolutivos dos involutivos,
mas tambm diferenciar os naturais e teis dos inteis e su-

prfluos que perturbam seu trabalho interno. O importante
que esses desejos nao o controlem, e sim, que sejam con-
trolados por ele e, em cada momento, se for necessrio, pos-
sam ser superados. Especialmente perigosos silo os desejos
que se tornaram hbitos. O discpulo, aspirando a Inciaco
mgica, deve se livrar dos hbitos, seja qual for o carter
dos mesmos. Todavia, na vida interna do ser humano exis-
tem tendencias que a vontade evolutiva deve levar em con-
sideraeo e mesmo sustentar e dirigir. Trata-se das tenden-
cias criadoras, sejam elas cIentficas, filosficas ou artsticas.
Todas elas enriquece m a personalidade. Contudo, a vontade
evolutiva nao deve permitir que degenerem em manfestaco
desarmoniosa. Precisa sutliz-las e empreg-Ias como meio
de progresso espiritual.
Cada ser humano possui suas caractersticas inatas: o
predomnio da razo, dos sentimentos, de tal ou qual elemen-
to, etc. A vontade evolutiva deve levar em consideraco esses
dados, aproveitando suas particularidades, tanto para o de-
senvolvimento multilateral da personalidade, quanto para
endireitar e harmonizar seus corpos ou planos - as traves-
sas horizontais da Cruz do Hierofante.
A anlise das condces da penetraco da Vontade Divina
no "clima" interno humano, revela urna dependencia mtua:
a Vontade Superior, penetrando no "clima" interno, o sutiliza
e harmoniza mas, por outro lado, a elevaco do nvel desse
"clima" permite urna"melhor penetraco da Vontade Divina.
normal que o discpulo, nesse grau de desenvolvimento,
tenha dificuldades em ajustar sua vontade a Divina. Urna
tarefa importante do estgio de Ouros consiste justamente
em estabelecer um relaconamento harmonioso entre a Von-
tade Divina e a da personalidade humana.
O primeiro Arcano de Ouros falava da necessidade de
estar consciente em todas as suas ages. No quinto Arcano,
este mesmo estado permanente da consciencia torna-se mais
penetrante, pois o discpulo deve considerar e avaliar o as-
pecto tico de cada aco e impulso.
O Hermetismo tico afirma que urna m aco consciente
, em certo sentido, melhor do que urna boa, inconsciente.
Este paradoxo, aparentemente amoral, sublinha por si mes-
mo a enorme importancia de estar consciente de tudo o que
se faz, se diz ou se pensa, tornando-se assrn, RESPONSAVEL
por tudo. nesse estgio que o discpulo aprende, nao ape-
nas a fazer urna profunda anlise de suas aces, palavras,
5 DE OUROS 43
impulsos e reaces internas, mas tambm a aceitar a respon-

sabilidade dos mesmos. A vontade humana consciente, mes-
mo quando degradada ou puramente egosta , AINDA, urna
manfestaco da QUINTESS:G:NCIA - a quinta-essnca -,
isto , da consciencia, que um Principio Divino.

O Hierofante da lamina do 5 Arcano Maior simboliza

o princpio de consciencia e da Vontade Superior, presentes
no ser humano. As duas figuras que esto diante dele, 58.0
os elementos positivos e negativos da sua prpra personali-
dade. O Hierofante abencoa a primeira e ameaca a segunda.
O ttulo do Arcano - "Sciencia Beni et Mali" - confirma
a importancia de ser sempre consciente da qualidade tica
de tudo que provm da personalidade.
A 'I'radico chama o 5 Arcano Maior "O Arcano da Vida",
pois no campo da Filosofia Hermtica, este Arcano corres-
ponde a compreenso de que o "Sopro Divino" penetra em
todos os planos da criaco.
A percepco dessa onpresenca cria no discpulo de Ou-
ros urna nova compreenso de si mesmo e do mundo que o
rodeia. Descobre que vive para facilitar que a Forca Cs-
mica (Magnetismus Universalis) que move e religa tudo (Re-
ligio Naturalis) se manifeste com maior torea nele tambm.
O discpulo deve se COMPENETRAR do fato, e nao ape-
nas compreend-lo mentalmente, de que o Sopro Divino.
como Princpio da Vida, inseparvel da Harmonia Univer-
sal e que, portanto, a rorca vital de cada organismo pro-
porcional a harmonia dos elementos que o compem.
A ligaco do 5 de Ouros com outro Arcano Maior - o
14 - evidente. O 14, o Arcano da sntese harmoniosa
da personalidade. O 5 de Ouros explica como essa sntese
pode ser realizada sob a influencia da vontade evolutiva do
ser humano.
O Arcano 14 trata tambm da transorrnaco da ener-
gia, ou seja, da passagem de um estado para outro. No campo
do Hermetismo tico, a transrorrnaco da energia se mani-
festa mediante a transmutaco dos elementos humanos in-
feriores em superiores.
A energia oculta no ser humano chamada de "Kun-
dalini" no Oriente e de "Elixir da Vida" no Ocidente. No
Egito antigo era simbolizada pelo Caduceu. H. P. Blavatsky
diz na "Doutrina Secreta" que Kundalini a torea Shakti
movendo-se em linha serpentina ao longo da coluna verte-
bral. um princpio universal da vida, presente em toda a

Natureza e que abrange em si as duas toreas bsicas: a da
atraco e a da repulso, A eletricidade e o magnetismo so
suas mantestaces. Essa torea provoca a continua adapta-
c;ao do contedo interno aos ambientes externos, o que, se-
gundo Spencer, constitui a base da vida. Provoca tambm
a adaptaco do ambiente externo a energia interna, o que,
segundo a denco dos Upanishad, constitui a base da trans-
migraco do Esprito, ou seja, da reencarnaco.
No ser humano, essa torea permanece adormecida no
plexo sacro; inconscientemente despertada na exctaco
sexual e se torna atva durante o ato sexual. Para poder
submet-la a sua vontade e conserv-Ia como torea psquica
para o trabalho a ser realizado, preciso urna castidade,
pelo menos relativa, isto , conservar a plena consciencia e
o controle durante a relaco sexual e, reten do o fluxo, fazer
com que a energa Kundalini suba e se acumule em vez de
ser desperdcada. Para o xito, por exemplo, de qualquer
atuaco mgica, a abstenco sexual absolutamente indis-

pensvel. Algum que, sem fracassos, sabe controlar essa

energia, pode realizar a sutilizaco de seus corpos, ou seja,
a transmutaco dos elementos que os compem, comecando
pelo corpo fsico que se tornar menos denso.
Por sua vez, a harmonzaco e sutilizaco dos corpos
inferiores causam um despertar natural da Kundalini. A
razo esotrica da castidade - base de todos os sistemas do
aperfecoamento espiritual - tem como finalidade a acumu-
Iaco e puricaco dessa torea.
Existem diversos mtodos e diversas opinies a respeito
do modo de despertar a Kundalini. As religi6es ortodoxas, em
particular crsts, condenam todo ato volitivo provocando
seu despertar. Segundo a concepco religiosa, os poderes
ocultos (que aparecem sob a influencia da Kundalini) de-
vem surgir automaticamente, em conseqiincia da purifica-
co geral, como dons do Esprito Santo.
Em certas escolas orientais o Mestre que abre deter-
minados centros do discpulo, quando o considera suficiente-
mente preparado.
Em outras escolas, o despertar da Kundalini deixado

ao critrio e responsabilidade do prprio discpulo e o re-

sultado depende da sua preparaco interna e vontade cons-
ciente.
5 DE OUROS 45
Existem exerccios de yoga, especiais para acelerar o

despertar da Kundalini.
Seria errado pensar que o conhecimento dessa torea
pertence exclusivamente ao Oriente. No Oriente, em parti-
cular na tnda, esse conhecimen to ficou mais espalhado, de-
vido as escolas yguicas baseadas no sistema de Patanjali.
No Ocidente, o estudo da torea chamada no Oriente "Kun-
dalini" era limitado as escolas iniciticas. Este estudo fazia
parte da sabedoria oculta do antigo Egito e, posteriormente,
de determinados centros ocultistas - esotricos da Europa.
O smbolo dessa torea o Caduceu de Hermes. Este smbolo,
que pode ser considerado como urna sintetizaco da Arvore
Sefirtica, apresenta as principais caractersticas da torea
Kundalini: o eixo central - Sushumna; as duas serpentes -
Ida e Pngala; os quatro pontos de ntersecco na coluna
central - os quatro chacras que correspondem aos quatro
planos, sto , o fsico (ponto inferior), o astral (o primeiro
cruzamento das serpentes), o mental (o segundo cruza-
mento das serpentes) e o espiritual (a pequena esfera). As
asas simbolizam a elevaco geral, como conseqiincia da
subida da torea.
claro que os poderes ocultos, como por exemplo a tele-
patia, a clarividencia, etc., aumentam as possibilidades de
realzaco e enriquecem a personalidade de um aspirante a
inciaco mgica. No entanto, iniciando seu trabalho nesse
sentido, o discpulo deve saber que, se nao for suficientemen-
te preparado, o despertar da Kundalini voltar-se- contra
ele mesmo. O fogo astral, urna das mantestaces dessa for-
ea, agir de um modo destrutivo, podendo causar um dese-
quilbrio psquico e mesmo urna perda completa da razo,
Apesar da importancia dos poderes ocultos, a realizaco
bsica de um discpulo do 5 grau de Ouros nao desenvolv-
los e sim estabelecer um relacionamento esotericamente cor-
reto entre seu carma e a vontade evolutiva. A torea da von-
tade evolutiva determinar seu progresso, mas ela o resul-
tado de duas influencias: a da Vontade Divina e a da venta-
de pessoal. Portanto, o grau da vontade evolutiva tambm
condicionado pelo passado, por todas as atividades evoluti-
vas e involutivas que formaram a personalidade atual do dis-
cpulo com su as toreas, fraquezas e o tipo de seus desejos,
isto , condicionado pelo Carma.
O 5 grau de Ouros um reflexo da quinta Sefira, a da
Severidade, que, pelos princpios da ordem e da legalidade,
limita razoavelmente a Sefira da Misericrdia.
A 4a Sefira e o 4 Arcano expressavam a. autoridade e

a vontade de aco no presente. O 5 Arcano trata do con-
dicionamento, como conseqiinca do passado, ou seja, do
Carma, condicionando a vontade evolutiva. Esta, por sua
vez, determinar o futuro. Disso tratar o 6 Arcano.
Na alquimia, o 5 de Ouros corresponde a a~ao que exer-
ce a energa psquica do alquimista-operador sobre a mistu-
ra "Rebis". A energa psquica - correspondendo a Kun-
dalini - constitui a quntessnca do processo; sua influ-
encia contnua que causa a transmutaco da mistura "Rebis"
em "Pedra Filosofal". Na linguagem alqumca, essa 5a
torea tambm chamada de "Azoto dos Sbios".
6 DE OUROS
Correspondencias: SEFIRA TIFERET

e os Arcanos Maiores: 60 e 150
Este Arcano a contnuaco lgica dos dois anteriores

e se refere tanto ao trabalho interno quanto a atividade ex-
terna do discpulo.
Num determinado estgio do desenvolvimento acon-
selhvel para a evoluco do discpulo de Ouros, que ele se
volte novamente para o mundo que o rodeia. Um isolamento
por demais prolongado poderia endurecer seu coraco e pre-
judicar a intuco. Um perodo de auto-anlise demasiado
longo, desenvolvendo o principio da razo, poderia efetuar-
se a custo de sua sensibilidade, igualmente necessria. Este
o primeiro perigo que o discpulo encontra no Caminho
e que precisa evitar, instituindo um adequado "modus vi-
vendi" em seu ambiente.
a Hermetismo tico ensina que prefervel dar um s
passo para a frente e fazer progredir seu ambiente - mesmo
que seja urna dcima parte desse passo - do que fazer dez
passos, sem nada dar ao ambiente. dando que o homem
recebe.
A compreenso espiritual, j adquirida pelo discpulo
que se encontra no estgio de 6 de Ouros, ir preserv-lo do
perigo oposto: o de ser absorvido pelo ambiente que ele pro-
cura elevar. a discpulo precisa neutralizar corretamente
o binrio: isolamento - relaces com o ambiente. A tenden-
cia ao primeiro urna conseqiinca natural do trabalho
interno.
a terceiro perigo, resultando do contato com o ambien-
te, pode ser o esprito do proselitismo ou dogmatsmo, isto
, o desejo de impor aos outros aquilo que ele mesmo consi-
dera ser a Verdade. a discpulo precisa cultivar em si a
grande qualidade de paciencia absoluta, de compreenso e
aprender, neste sentido, a adaptar-se ao ambiente, para po-
der transmitir a Verdade a cada um, sob o aspecto que lhe
mais compreensivel e no nvel que lhe adequado.
A lamina do 6 Arcano Maior apresenta um jovem,

frente a dvso dos caminhos e entre duas mulheres muito
diferentes; urna delas aponta o caminho de cima, a outra
- o de baixo. a alegoria da escolha.
provvel que essa lamina ten ha servido de tema para
o famoso quadro de Ticiano "Amor celeste e amor terrestre",
onde o papel do jovem que deve fazer a escolha e deixado
ao espectador.
Todavia, para o discpulo de 6 de Ouros, o problema da
escolha diferente, pois ele [ escolheu entre o de "cima" e
o de "baixo", ou seja, entre a evoluco e a nvoluco, quando
tomou o caminho espiritual, confirmando-o, desde ento,
pelo seu trabalho interno. Agora, para ele a escolha est
entre o progresso pessoal e o trabalho no ambiente.
De que forma dever agir? A resposta foi dada acima:
deve neutralizar o binrio: vida interna - trabalho no am-
biente, encontrando a sntese correta, ou seja, o caminho do
meio.
No entanto, os Arcanos 6, Maior e Menor, sublinham o
fato que a escolha nao um ato separado e independente
em si; condicionada pelo passado e, logicamente, dela de-
pender o futuro. Para que essa escolha seja correta, certas
condices so necessrias.
A liberdade de escolha ou, de modo geral, de tomar qual-
quer resoluco, nos leva ao problema mais amplo do livre
arbtrio humano. Afirmando que "a escolha livre e o re-
sultado predeterminado", a 'I'radico esotrica se refere ao

livre arbtrio pessoal, consciente, e a responsabilidade pelas
conseqncias dessa escolha ou deciso. Subjetivamente, o
arbtrio livre e, portanto, inevitalvelmente sujeito as con-
seqncas crmicas. o carma do momento a consequn-

cia das escolhas e decises feitas no passado, pois o carma

e o livre arbtrio esto estreitamente ligados.
Cabe perguntar se a escolha tambm livre no sentido
objetivo. A resposta nos dada pelo contedo dos Arcanos

de Ouros, anteriores: ela livre (no sentido esotrico desta

palavra) quando reflete a Vontade Superior, isto , a von-

tade do "Eu" superior, atravessando sem deforrnaco todos.
os invlucros da personalidade. livre quando expressa
urna profunda determinaco e nao um desejo pessoal e su-
perficial. livre, mesmo quando toma decises, consideran-
do as particularidades pessoais e de acordo com essas parti-
cularidades. Verdadeiramente livre pode ser somente urna
vontade evolutiva, sempre conformeao principio espiritual
e, quanto mais evolutiva, tanto mais ser livre, pois nao de-
6 DE OUROS 49
pender dos pequenos "eus" humanos. a discpulo precisa

tomar-se livre desses "eus", nao apenas em teoria ou em
magnaeo, mas em cada mantestaco de sua vida diria.
Sabendo quais so as exigencias "legtimas" da sua perso-
nalidade, ele as aceitar razovel e conscientemente, sem
todavia identificar-se com elas. Entao tornar-se- receptivo
a vontade do seu "Eu" superior.
Este o trabalho bsico do 6 grau de Ouros e at se
pode dizer que o trabalho inteiro do discpulo que tomou o
caminho inicitico , na realidade, tomar-se receptivo a Von-
tade Superior, estabelec-la firmemente em si e identificar
com Ela a sua prpria.
No primeiro grau de Ouros, o discpulo aprendeu a ana-
lisar e a discernir a natureza e provennca de seus desejos;
no 6, ele aprende a ter controle sobre suas decises, a fim
de que sempre permanecam livres das Interferncias infe-
riores.
Nesse estgio do desenvolvlmento espiritual muito im-
portante lembrar-se constantemente da responsabilidade por
cada urna das prprias aces,
No 5 grau de Ouros, a qualidade da vontade evolutiva
devia ser compreendida como resultado do carma passado.
No 6 grau deve ser compreendida como fator criando o
futuro.
Esse assunto est multo bem ilustrado pelo "Trngulo
Mstico" de Fabre d'Olivet (ver 3 Arcano Maior) em que
o binrio: vontade pessoal - carma, neutralizado, para
cima, como Vontade Superior - ou Providencia - a qual,
no ser humano manifesta-se geralmente como voz da cons-
ciencia.
Explcaces complementares do 6 grau de Ouros podem
ser achadas no simbolismo da lamina do 15 Arcano Malor.
Este simbolismo, em relaco ao naipe de Ouros, adquire urna
nova profundidad e esotrica. A divindade astral - Baphomet
- smbolo do estado de desenvolvimento interno da human-
dade inteira, pode ser visto tambm como imagem do ser
andrgino que, em sua sntese superior, expressa aspraco
a uno das almas gmeas (ver anexo ao 61) Arcano de Ouros).
a 3. grau de Ouros tratava do androginato interno.
Ao 6, pertence o assunto do androginato externo. a dis-
cpulo do 6 grau j tomou conhecimento de sua bipolari-
dade e trabalhou para criar o androginato em si. Agora,
precisa nao apenas compreender o ensinamento referente
as almas gmeas, mas tornar esse assunto urna realidade na
sua vida espiritual.
Na Cristandade, O mistrio das almas gmeas se expres-

sou no sacramento do matrimonio, que algo real quando
representa urna fuso de duas almas, e nao apenas uma
cermna externa. O Ap6stolo Paulo diz " . .. o homem de-
xar seu pai e sua me e se unir a sua mulher e formaro
um s corpo; um grande mistrio." (Efs. 5/31).
A fuso de dois seres humanos, encarnados, se produz,
naturalmente no sentido interno. Externamente, eles con-
tinuam separados. Contudo, cria-se urna nova entidade
comurn, que realmente existe nos planos suprafsicos. o
ser andrgino, criado por eles.
Como podemos encontrar a "alma gmea" entre a mul-
tido humana? urna tarefa difcil, pois condicionada

pelo carma de cada urna das metades e, em geral, o encon-

tro se produz somente quando foi predestinado.
O esoterismo, tanto oriental como ocidental, ensina que
a maioria dos E?ncontroshumanos crmica, isto , que en-
contramos as almas com as quais j possumos lacos crm-
cos, positivos ou negativos, o que aumenta consideravelmente
a possibilidade de encontro das almas gmeas. Quando isso
acontece, essas almas se reconhecem imediatamente, pois a
consciencia superior, nesses casos, penetra at as personali-
dades, embora os dois lados, geralmente, consideram o en-
contro como um simples "caso feliz".
Um espiritualista deve aspirar conscientemente a esse
encontro, meditar sobre ele, criar sua imagem mental, mag-
netizando-a com sua vontade. Tal concentraco mental e
volitiva pode agir como um m para esta ou a futura encar-
naco, especialmente se a outra metade faz o mesmo, do
seu lado.
Um caso especfico da aplcaco de tal concentraco
mental e volitiva, um apelo mgico, dirigido a alma gmea,
ainda desconhecida. O poder mgico desse apelo cria no
mundo astral urna vbraco de carter totalmente individual,
que provoca urna reaco, quase sempre incompreendida, na
alma que possui a mesma vibraco astral, estabelecendo urna
Igaco invisvel. No caso de ser esta bastante intensa. se-
gundo a Lei, realzar-se-, mais tarde, tambm no plano
fsico.
O ocultismo admite urna outra possibilidade: a de criar
um androginato oculto, artificial, com a condico, todavia,
de existir urna semelhanca vibratria entre as duas almas.
Se o poder mgico do operador muito forte, ele pode ajus-
tar para si urna "alma rrn", inculcando-lhe determinadas
caractersticas psico-anmicas. Tal androginato ter um ea-
6 DE OUROS 51
rter puramente ocultista e nao u)trapassar os limites do

plano da personalidade impermanente. Nenhum mago tem
o poder de criar artificialmente a unio espiritual como a
que existe entre verdadeiras almas gmeas. Alm disso, a
craco do androginato artificial possui um lado perigoso:
o mago toma sobre si o carma da alma por ele transformada.
Existe tambm urna outra forma de androginato oculto.
Esta natural e criada por urna uno harmoniosa entre
duas pessoas de sexo oposto, como acontece, por exemplo,
num casal muito unido. Tal androginato criado incons-
cientemente por ambos os participantes e a partir dos pla-
nos inferiores, enquanto o verdadeiro androginato se origina
no plano espiritual, no fato de pertencerem a mesma M-
nada, o que causa urna forte atraco mtua de carter su-
pra-racional, diferente da sntese harmoniosa das caracte-
rsticas pessoais.
A lamina do 15 Arcano Maior apresenta ainda urna
outra varaco do androginato. Este formado pela atra-
c;ao apenas fsica dos sexos. Os participantes permanecem
separados em tu do que est acima do plano fsico e astral
inferior e, na maioria dos casos, so escravos da sua paxo.
Tal relacionamento bastante diferente da verdadeira unio
espiritual, e mesmo dos androginatos ocultos (artificial e
natural), e poderia ser chamado de "androginato sexual".
Como esquema da realizaco do androginato espiritual
podem servir os dois lados de um tringulo ascendente, re-
gular. Cornecando por duas pontas inferiores, isto , o m-
ximo do afastamento, correspondendo ao plano fsico, os
dois lados do tringulo convergem na medida em que se ele-
vam, para unir-se finalmente na ponta superior. De fato,
o processo de aproxrnaco das almas gmeas progride a me-
dida que ambas se elevam atravs dos planos hierrquicos.
Os mais separados continuam sendo, naturalmente, os cor-
pos fsicos. Na vida terrestre, a unfcaco se inicia com a
criaco de um fluido comum, sto , de um corpo etrico e,
atravs do plano de ernoces e sentimentos, alcanca o men-
tal, criando a unio de pensamentos. Alm disso, comeca
a verdadeira fuso espiritual.
Se aceitamos a diviso do ser humano em esprito-
alma-corpo, poderemos dizer que o androginato sexual for-
mado pela sintonia fsica; o oculto - pela harrnonzaco
das almas e, freqentemente, de corpos tambm, e o espi-
ritual abrange os tres planos, se no fsico inclumos o etrco,
pois a uno fsica est longe de ser indispensvel para a
realzaco do mais alto tipo de androginato, especialmente,
quando conscientemente criado. raro que o carma per-

mite a uno matrimonial entre as almas gmeas,
A esses diversos tipos de androginato correspondem v-
ros tipos de atraco, comumente chamados "amor". Exis-
tem tambm diferentes modos de amar, desde a paixo ani-
mal at a mais alta forma espiritual. A ltima caracteri-
zada pela ausencia total de egocentrismo e da procura da
felicidade pessoal.
No caso de um verdadeiro androginato espiritual nao
existe qualquer predominio de urna ou de outra das polari-
dades, em nenhum dos planos. Nenhuma das metades pro-
cura apoar-se na outra; cada urna se sente com direitos
iguais para criar a uno. Os dois lados nao constituem um
complemento mtuo, como o caso no androginato oculto,
mas fundem-se harmonisamente em todos os planos.
.um processo misterioso que poderia ser comparado a duas
harmonias que, unindo-se, criam urna sinfonia ainda mais
perfeita. Essa fusa o de dois seres d um sentido mais pro--
fundo e um grande valor a vida inteira.
A realzaco do futuro androginato espiritual pode ser
consciente ou inconsciente. No ltimo caso, lenta, quase
automtica, efetuando-se nos planos superiores, fora do co-
nhecimento das pessoas envolvidas. A tormaco consciente,
que constitu urna prova de [ se encontrar no caminho da
Inciaco, muito mais intensa, especialmente, se as duas
metades, nao apenas aspiram a sua futura unio, mas co-
nhecem a origem, a natureza e o alvo dessa aspraco,
Em que consistir o trabalho das almas gmeas durante
sua estadia na Terra? O prprio androginato espiritual
urna obra divina que, inaltervel, existe no plano espiritual,
alm de qualquer alcance ou influencia humana. Portanto,
nao se trata disso.
Para buscar urna compreenso, voltemo-nos para a B-
blia. Esta nos diz que houve urna "queda", devdo a urna
ruptura, que resulto u em separaco entre o Fluxo Divino e
as "guas inferiores", isto , a substancia astral. O trabalho
das almas gmeas consistir, portanto, em formar uma super-
personalidade comum, livre dos elementos involutivos do in-
vlucro astral, andrgina e apereicoada, para que possa- ser-
vir de morada ao Principio Espiritual. Este. trabalho um
caminho direto a Rentegraco e efetua-se em todos os pla-
nos da personalidade. Comeca pela craco do corpo etrico
comum, como conseqiinca do contato continuo dos fluidos,
o que pode ser intensificado por exerccos especiais de mag-
netzaco mtua. O corpo astral, comum, se cria pela inter-
6 DE aURaS 53
penetraeo das auras. A criaeo prva do andrognato in-

terno em cada um dos participantes (ver 3 grau de Ouros) ,
facilita essa fuso, O plexo solar - lugar de emanaco da
aura - desempenha um papel importante nesse trabalho.
A concentraco sobre o assunto, feita, se possvel, em comum,
assim como determinadas medtaces, pela similaridade do
modo de pensar, formam e fortalecem o corpo mental comum.
A craco, por dois lados, da forma-pensamento do seu ser
andrgino e sua vvcaco com fluidos vitais e um momento
importante desse trabalho oculto. Determinados exerccios
facilitam essa uncaco. Em conseqiinca de tudo isso,
aparece a sensaco de possur um s coraco e urna s cons-
ciencia. A mtua telepatia geralmente o resultado da un-
caco dos corpos mentais.
Quanto mais sutilizados forem os carpas dos partici-
pantes, tanto mais facilitada ser sua uncaco, do mesmo
modo como no plano fsico a .mistura dos carpas gazosos
mais rpida do que a dos slidos ou mesmo dos lquidos.

No plano fsico, a tormaco do corpo andrgino , natu-
ralmente, muito relativa mas, quanto mais o plano eleva-
do, tanto mais esse corpo real, at tornar-se urna REALI-
DADE ABSOLUTA no mundo espiritual.
Do ponto de vista oculto, a super-personalidade criada
urna formaco etrco-astral, semelhante a urna egrgora.
Na realidade, urna egrgora especfica, composta 'de dois
seres. Como em toda egrgora, seus componentes, parecidos
mas nao Idnticos, nao se dissolvem, mas enrquecem-se mu-
tuamente.
O impulso para a craco do androginato espiritual vem
sempre de cima e, na medida em que este se forma, urna gran-
de forca mgica comeca a se manifestar na atuaco em co-
mum. Acentuam-se tambm diversas capacidades criadoras,
pois o ser andrgino, pela aproximaco de sua fonte, torna-
se transmissor direto das ernanaces mondicas.
O androginato espiritual, no estgio atual da evoluco
da humanidade extremamente raro. Por isto, este fen-
meno anda mas importante para a evoluco geral. Mes-
mo um casal comum, muito harmonioso, exerce urna influen-
cia evolutiva sobre seu ambiente. A influencia evolutiva de
um androginato espiritual ultrapassa o meo ambiente, es-
palhando-se sobre a humnidade. Cada androginato espi-
ritual, realizado, um rasgo efetuado no vu escuro do
astral involutivo que envolve o planeta. urna abertura,
permitindo o acesso da Luz. No simbolismo da lamina do
15 Arcano Maior, a realizaco do androginato corresponde
a passagem atravs do corpo do Baphomet at a chama que

arde na sua cabeca, pois o Baphomet representa, como j
dissemos, o total do astral planetrio, com predomnio das
caractersticas involutivas.
natural que o discpulo no estgio de Ouros nao tenha
ainda encontrado sua alma gmea. importante, contudo,
que a imagem do futuro encontro esteja viva nele, animada
por seus pensamentos, sentimentos e vontade. Assim, na
sua aura se formar um campo magntico que contribuir
para a aproxmaeo, Nenhum esorco nesse sentido ser
perdido.
Na Arvore Sefirtica, a Sefira Tiferet, que corresponde
aos Arcanos 6 de todos os naipes, encontra-se no centro da
Arvore, entre as colunas ativa e passiva. Seu nome - "Har-
monia" - indica a neutralzaco harmoniosa dos opostos,
Em relaco ao 6 grau de Ouros, refere-se, antes de tudo, ao
androginato. Em Sefira Tiferet cruzam-se quase todos os
canais que religam o mundo do "Eu" - o interno (coluna
da direita) - com o mundo do "no-Eu" - o meio ambi-
ente (coluna da esquerda). Sabemos que a "queda" do ho-
mem afetou a harmona e abaixou o nivel de Tiferet. O ho-
mem, pela sua sublmaco, pelo uso correto do livre arbtrio
e pela aproxmaco do androginato - a tarefa do 6 grau
de Ouros - pode elevar o Tiferet ao nvel antigo e restabe-
Iecer a harmonia primordial.
Os dois Arcanos Maiores que correspondem ao 6 de Ou-
ros, 88.0 o 6 e o 15. Os dois trn conexo com o meio am-
biente.
O smbolo grfico do 6 Arcano o hexagrama. Este
indica a neutralzaco harmoniosa dos opostos: isolamento
- trabalho no- ambiente; esforco para evoluir - limitaces
crmcas; aspectos "M" - aspectos "F".
Os ttulos do 6 Arcano Maior so: "Medium" (meio
ambiente) e "Libertas pentagrammatica" e significam que o
trabalho sobre si ou no meio ambiente deve ser feito de bom
coraco, em plena harmonia com sua prpria vontade, sem
nenhuma mposico externa ou interna. Se o trabalho se
faz como urna tarefa desagradvel a qual preciso se sub-

meter, nao haver o resultado desejado. A mposico, seja

qua) for, admissvel somente nos estgos iniciais do cami-

nho inicitico, quando a vontade evolutiva, ainda nova, pre-

cisa controlar as exigencias e desejos involutivos da natureza
inferior; quando a deterrninaco espiritual e consciente "Eu
quero" precisa abafar as vozes, ainda fortes, de diversos "eus".
6 DE OUROS 55
o trabalho do 6 grau de Ouros ,.uma consequencia

natural dos trabalhos preparatrios efetuados nos graus an-
teriores, e os pormenores simblicos da lamina do 150 Ar-
cano Maior aludem a todas essas realizaces anteriores co-
mo: conscentzaco da Unicidade (chama nica acima da
cabeca do Baphomet) ; desenvolvmento em si mesmo dos
princpios "M" e "F" (bipolaridade do Baphomet) ; craeo
do androginato interno (tringulo ascendente, formado por
duas figuras humanas e a de Baphomet) ; desenvolvimento
em si dos quatro elementos (asas, globo terrestre, escamas
e chama) e autoridade sobre os mesmos (cubo); poder de
influir sobre o meio ambiente, de acordo com sua vontade
(pentagrama reto na fronte); despertar da Kundalini (Ca-
duceu). Isso significa que essas realzaces so urna prepa-
raco necessra para a criaco do androginato externo.
Na alquimia, o estgio que corresponde ao 6 grau o
estabelecimento da lgaco harmoniosa entre o princpio es-
piritual ou quntessnca (nesse caso, o operador-alquimista)
e a matria "Rebis". O operador deve permanecer em con-
tato constante com essa matria (que corresponde ao am-
biente), exercendo sobre ela sua influencia mental, psqui-
ca e fludica, permeando-a com seus pensamentos-formas,
sua vontade e seu magnetismo e, por sua vez, tornando-se
sensvel as vbraces do "Rebis". Na alquimia, este estgio,
em certo sentido, decisivo, pois para que o processo de
transmutaco se inicie, a ligaco entre o operador e o "Re-
bis" deve se estabelecer. Se o processo se iniciou, mas a l-
gaco ficou interrompida, o processo parar.
Os estgios anteriores tinham carter preparatrio, o
6 deve manifestar o resultado: o incio do processo. Quan-
to tempo levar? Nao se pode prever, como nao se pode
prever o ritmo de progresso de um discpulo. Tudo depende
do potencial espiritual e oculto e das possibilidades realiza-
doras do alquimista. Pode-se dizer apenas que, quanto maior
o potencial do operador, tanto mais rpido ser o processo.
Abaixo de um certo nvel desse potencial, o processo alqu-
mico de transmutaco nao se realizar. Isso explica os ca-
sos em que operaces alqumicas nao passaram de manipu-
laces puramente externas, sem trazer resultado algum.
003
7 DE OUROS
Correspondencias: ~~ ou
SEFlRA NETZAH
e os
Arcanos Maiores 00
70 e 16
00
Neste estgio, o discpulo trava conhecimento com as "7
Causas Secundrias", isto , em relaco ao nosso sistema so-
lar, os 7 planetas ou, na terminologia oriental, os "7 Raios".
No momento do nascimento, as influencias dos planetas
imprimem seu selo, tanto no contedo interno, quanto no
padro de vida que espera o recm-nascido. Essas nflun-
cias podem ser estudadas no "mapa do cu" , ou seja, a re-
produco exata da posco dos astros naquele momento.
1: muito importante, todava, que o discpulo compre-
enda que todo o complexo astral sob o qual ele nasceu, nao
um acaso, mas urna conseqiincia crmica, lgica e orde-
nada de suas vidas anteriores. Ele nasce em um determi-
nado momento por que mereceu e por que precisa da expe-
riencia que vai encontrar. Estudando seu mapa do cu,
poder compreender melhor os erro s passados e achar dire-
tivas para o seu caminho.
A discrmnaco entre um "bom" e um "mau" carma,
em relaco as manfestaces externas, pertence ao grau se-
guinte, o 8 de Ouros.
No 7 grau, o que importa o carma que influi no con-
tedo humano interno, isto , tudo que na sua vida vr de
dentro. Para eonhecer o carter do seu carma, o discpulo
precisa analisar a colocaco de cada planeta, seus aspectos
e determinar qual dos planetas o dominante.
O trabalho do discpulo, nesse estgio, consistir pri-
meiramente em "purificar os planetas", especialmente se,
apesar do seu trabalho anterior, ele continua com as mes-
mas fraquezas. Agora, poder encar-las sob um novo ponto
de vista - o stuplo - e compreender que correspondem
as influencias negativas de determinados planetas, que pre-
7 DE aURaS 57
cisam ser "purificados". A seguir, ter que desenvolver os

aspectos positivos dos planetas que se apresentam fracos no
seu mapa, assim como as caractersticas planetrias comple-
mentares. Assim, resultar um desenvolvimento multilate-
ral da sua personalidade que, sem isso, mesmo no caso de
ser harmoniosa, permaneceria unilateral e limitada.
Se o discpulo est trabalhando para abrir um ou outro
dos seus centros psquicos, consegu-lo- com mais facilida-
. de, ajudado pela torea do planeta que rege o determinado
centro.
A Tradico fala em "reger seus planetas" e "fazer girar
o .espectro planetrio de tal modo que as 7 cores planetrias
- ou Raios - se fundam na luz branca". Que significa
isto? Fazer "girar o espectro" significa ter a capacidade de
razer girar simultaneamente os 7 chacras ou centros. Mas,
significa, tambm, saber utilizar na sua vida as vbraees po-
sitivas de todos os planetas, isto :
a) do Sol, sabendo organizar e ser eficiente no trabalho
social;
b) da Lua, sendo til e apreciado no lar e na familia;
c) de Marte, tomando decises rpidas e corretas e sendo
enrgico na aco:
d) de Mercrio, possuindo esprito inventivo e adaptabili-
dade;
e) de Jpiter, possuindo autoridade bem fundada;
f) de Venus, senda suave e carinhoso;
g) de Saturno, senda lgico e srio.
O planeta dominante, chamado tambm "senhor do ho-
rscopo" o planeta mais pronunciado e constitui, poder-
se-ia dizer, o "eixo" da personalidade, algo de mais profun-
do atrs da personalidade, que poderia ser comparado a urna
IDIA que se envolveu numa personalidade. Isso nos per-
mite passar a concepco de INDIVIDUALIDADE.
J falamos do 5 principio do pentagrama - a quntes-
sncia - como principio superior, o Esprito Divino, poten-
cialmente presente em cada alma e possbilitando-lhe a Rein-
tegraco, Entre o Esprito Divino e a personalidade humana
existem vrios estados intermedirios. O primeiro, logo ac-
ma da personalidade, chamada INDIVIDUALIDADE. Na
lngua hebraica, a individualidade denominada "Haia",

na terminologa oriental - "Manas superior".

A individualidade participa na rormaco da personal-
dade e, por sua vez, constitu um invlucro mais denso para
os princpios mais elevados.
A individualidade transmite urna "tonalidade interna"

a personalidade humana. O carter da individualidade pode
ser captado pela observaco do campo no qual se expressam
as mais altas aspraces do ser humano e seus mais proun-
dos problemas.
Cada ser humano, cuja individualidade muito pronun-
ciada de um ou ou tro modo, encarnou para realizar no seu
ambiente alguma "msso" que est em profunda sintonia
coro essa mesma individualidade.
O assunto das msses Messnicas pertence ao 10 grau
de Ouros; ao 7, pertencem as misses "coloridas" pela ind-
vidualidade.
A individualidade pode se manifestar tambm pela cra-
tividade artstica, pelas pesquisas cientficas ou pelos traba-
lhos filosficos. O planeta dominante determina o carter
da expresso,
Nao se deve, todavia, confundir o "planeta dominante"
com o "regente do horscopo". Eles pertencem a dois planos
diferentes. O "dominante" rege a individualidade e a nd-
vidualidade, quando suficientemente desenvolvida, preside a
formaco da personalidade, que um de seus aspectos. O
"dominante" j caracteriza os elementos espirituais; o "re-
gente" - apenas os psco-anmcos e fsicos.
As aspraces humanas mais elevadas pertencem, geral-
mente, ao campo religioso. De acordo com o planeta da in-
dividualidade, podem-se distinguir 7 modos bsicos de expres-
so dessas aspraces:
a) O tipo solar procurar iluminar e santificar todos os
aspectos da vida, introduzindo a religio em todas as
suas manfestaces e, as vezes, querendo fazer dela um
fator dominante. Este tipo sensvel a belez a e ao br-
lho externo dos rituais, grandiosidade dos templos, etc.
b) O tipo lunar estar sempre muito apegado a sua reli-
go, geralmente aquela na qual foi criado, seguindo
rigorosamente seus preceitos e costumes. .
e) O tipo marciano se dedicar ao proselitismo, disposto a
se sacrificar e mesmo a ser martirizado no altar de sua
f. D.missionrios e pregadores.
d) O tipo mercuriano procurar compreender as verdades
religiosas e dar-lhes urna base filosfica. Gostar de
debates sobre esses temas e procurar provar o bom
fundamento de sua f. Os apologistas pertencem a esse
tipo.
e) O tipo jupiteriano ver em Deus a autoridade suprema
e justa. A religio ser para ele urna lei, regendo a vida
7 DE OUROS 59
do homem e da sociedade. Dar muito valor aos rituais.

Este tipo forma os legisladores religiosos.
f) O tipo venusiano compreender a religo como lei mo-
ral, regendo a vida e as relaces com o meio ambiente.
Procurar ajudar o prximo, trabalhar em obras so-
ciais, ser compassivo. Os artistas religiosos pertencem
a esse tipo.
g) O tipo saturniano ver na rellgo um ensinamento lIS-
tico, o mistrio da presenca de Deus no ser humano. Vi-
ver na soldo espiritual, no isolamento, podendo tor-
nar-se anacoreta. Este tipo d filsofos religiosos, ms-
ticos abstratos.
preciso sublinhar, todavia, que certas experiencias inter-
nas, tais como, por exemplo, a de viver um profundo amor
para com Deus ou para com o prximo, 88.0 [ mantestaces
puramente espirituais, acima de qualquer tonalidade indi-
vidual, embora possam expressar-se de modos diferentes.
Os 7 tipos bsicos, acima enumerados e delimitados,
constituem apenas um padro geral. Na realidade, vrias
dessas influencias existem em cada ser humano e em graus
mais ou menos acentuados. Cada individualidade nica,
nao havendo duas iguais, assim como na Terra nao h duas
pessoas idnticas.
Em cada encarnaco, os elementos da personalidade, pu-
rificados e harmonizados, 88.0 absorvidos, em sua essnca,
pela individualidade, enrquecendo-a.
No "girar da roda planetra", na craco da sntese
solar, essas tonalidades individuais nao desaparecem, pois
isso significaria a perda total das realizaces da personali-
dade. Elas se harmonizam e permanecem, formando uma
sntese solar nica.
Freqentemente, a individualidade ainda nao se man-
festa no ser humano; outras vezes, j se manifesta, mas de
um modo deturpado pela falta de harmonia existente na
personalidade (ver a Cruz do Hierofante). No campo reli-
gioso isso poder se expressar como fanatismo, ascetismo exa-
gerado e puramente externo, sem nenhuma espiritualidade
ou, ento, como um apego a expresso unicamente externa
da relzo. Na vida social poder dar dspotas, pessoas pro-
curando a glria pessoal, a adulaco, etc.
As manfestaces deturpadas da individualidade so, as
vezes, a conseqiincia de algum malogro no caminho inici-
tico durante a encarnaco anterior, devido ao qual o prn-
cpio individual tinha que se envolver com elementos de-
turpados.
No principio espiritual - e a individualidade j o -

nao pode haver aspectos nem positivos nem negativos, como
acontece na personalidade. A individualidade sempre "in-
teira", "in-dividua", isto , indivisvel, pois pela natureza de
suas vbraces, pertence aos planos superiores; no entanto,
ela s pode manifestar-se atravs da personalidade, ou seja,
atravs do plano astral e fsico. Esta a razo pela qual a
harmonzaco da personalidade - canal atravs do qual
podero fluir ao mundo influencias superiores - indispen-
svel. Especialmente importante o relacionamento har-
monioso entre o planeta da individualidade - o dominante-
e o da personalidade - o regente. As vbraces da indi-
vidualidade, por exemplo, marcianas, precisaro encontrar,
na composco da personalidade, o meio para expressar-se
ampla e harmoniosamente. Se nao o encontrarem, a expres-
so individual, que em todo caso guardar o carter mar-
ciano, ser deturpada.
A individualidade chamada, as vezes, "tomo perma-
nente". a parte que nao morre no ser humano, que retor-
na ao plano terrestre, envolvendo-se cada vez em urna nova
personalidade. Em cada encarnaco a individualidade reco-
lhe os elementos mais sublimados, a essncia mais harmo-
niosa e, por sso mesmo, mais permanente da personalidade.
Estes elementos, passando para a indvdualidade, tornam-
se super-pessoais. a esoterismo nao aceita a sobrevvncia
da personalidade, tal como se manifesta na Terra. a que
'Sobrevive aos estgios de desencarnaco "post mortem" nao
mais pessoal. A imortalidade da alma, no sentido de guar-

dar a permanencia da consciencia atravs das encarnaces,

corresponde a passagem da consciencia pessoal a conscien-
cia individual. A personalidade terrestre nao pode ser imor-
tal, porque o que nao harmonioso, ou apenas o parcial-
mente, nao pode ser permanente, e tambm porque, em cada
encarnaco, a personalidade e o corpo fsico so novamente
formados da substancia astral. No entanto, devido ao carrna,
existe um laco que une as personalidades sucessivas. As ve-
zes, esse laco permanece atravs de urna srie de encarna-
ces, como urna corrente formada de causas e efeitos; con-
tudo, mais pronunciado entre duas encarnaces sucessivas.
O carma determina o momento do nascimento, sob as in-
fluencias astrais que, agindo naquele momento, iro condi-
cionar a nova personalidade.
a discpulo do estgio de 7 de Ouros, como [ dissemos,
precisa nao apenas harmonizar o contedo pessoal, mas tam-
bm descobrir o carter de sua individualidade, analisar os
7 DE OUROS 61
elementos da mesma e se estercar para que se enrqueca o

mais possvel. Essa a realizaco bsica desse grau. Todo

o trabalho interno do discpulo deve ser dedicado a sua indi-

vidualidade e ele precisa saber que este trabalho a luta
para sua imortalidade, luta para a dentificaco de sua cons-
ciencia pessoal com a consciencia individual. Realizando
essa dentcaco, a vontade pessoal que impulsionava o tra-
balho interno do discpulo, passar a ser vontade da indivi-
dualidade.
Vejamos o relacionamento de 7 de Ouros com os Arca-
nos Maiores correspondentes.
O 7 Arcano Maior o Arcano da Vitria. No 7 grau
de Ouros a vtria do discpulo sobre seu condicionamento
planetrio, interno. O "Vencedor" o princpio individual
que, no discpulo, torna-se senhor do ser psico-anmico e
fsico.
A lamina do 16 Arcano Maior, em relaco a Ouros,
simboliza o desmoronamento dos elementos pessoais, infe-
riores, sob a a;ao da vontade superior.
A Igaco do 7 de Ouros com a Sefira Netzah, Sefira da
Vitria, evidente e nao necessita comentrios.
Netzah tambm a primeira Sefira - no sentido da
descida - do ltimo tringulo, tringulo que se determina
pela nicaco.
O 7 grau conclui o septenrio das experiencias inter-
nas e realizaces iniciticas do discpulo de Ouros. A carac-
terstica comum das realzaces desses graus que so to-
das, o resultado alcaneado pelos esorcos prprios do disc-
pulo. a parte do trabalho inicitico efetuado "de baixo
para cima", a "subida", sem a qual nao seria possvel re-
ceber aquilo que vem "de cima" e que ser o tema dos tres
ltimos graus de Ouros.
Os sete primeiros graus correspondem as Sete Causas
Secundrias, os tres ltimos - as Tres Causas Primordiais.
O 7 grau de Ouros sintetiza todos os esorcos pessoais
do discpulo.
, Na alquimia, o operador, sintetizando tambm -todos os
seus esrorcos volitivos, psico-mentais e fludicos, procura im-
pregnar com os mesmos a matria alqumica. A Iigaco entre
o alqumista e o "Rebis"j foi estabelecida no grau prece-
dente; todavia, os dois permanecem ainda separados e a in-
fluencia que o "Rebis" absorve continua a vir de fora, isto
., do alquimista. Quando essa absorco atingir o mximo,
a ltima parte do processo alqumico se tornar possvel.
8 DE OUROS
Correspondencias: SEFIRA non

e os Arcanos Maiores 8 e 17
a smbolo grfico do 8 de Ouros apresenta dois qua-

drados iguais, possuindo um centro comum e que devemos
imaginar girando, como ao redor de um eixo, em sentidos
opostos.
Esses quadrados simbolizam os elementos ativos do pro-
cesso criador que, no ser humano, agem tanto de fora para
dentro, como de dentro para fora. Estes elementos, no Ori-
ente so chamados de "Tatwas", e no esoterismo ocidental
- "elementos essenciais e substanciais de tu do que existe".
So elementos da Forca Universal Criadora que possui dois
aspectos: "aquele que cra" e "aquilo que est criado". Os
Elohim bblicos e tudo o que por Eles foi criado representam
esses dois aspectos, isto , o essencial (criador) e o substan-
cial (o criado).
a ser humano inconsciente das toreas ttwicas exter-

nas, as que o criam. consciente, quando as toreas so

internas e que ele mesmo cria, de acordo com sua vontade.
No ser humano, em geral, apenas quatro tatwas infe-
riores: "Prithivi", "Apas", "Vayu" e "Tejas" so manifesta-
dos, e cada lado dos quadrados corresponde a um desses
tatwas. a eixo comum dos dois quadrados representa o
quinto tatwa "Akasha", o qual liga os quatro tatwas infe-
riores aos dois superiores: "Adi" e "Anupadaka", nao mani-
festados no ser humano. a tatwa Akasha manifesta-se, as
vezes, parcialmente.
a tatwa Akasha transmite os dois aspectos de sua torea
ao ser humano, atravs dos quatro tatwas inferiores.
A influencia do Akasha, agindo atravs do tatwa Pri-
thv, rege o crescimento orgnico, natural, de cada orga-
nismo fsico, desde o nascimento at a idade adulta e, tam-
bm, causa a renovaco completa de suas clulas a cada
sete anos.
Agindo atravs do tatwa Apas, Akasha rege o desen-
volvimento do corpo etrico; atravs do tatwa Vayu - do
8 DE OUROS 63
corpo astral; e atravs do Tejas - do corpo mental, isto ,

das capacidades intelectuais. Em cada organismo humano,
normal, esses quatro tatwas esto ativos. preciso sublinhar
que, dos quatro, os dois inferiores - Prithivi e Apas do
incio a substancia, enquanto os dois superiores - Vayu e
Tejas permanecem em estado de orcas.
Os tatwas 88.0 os sete aspectos da Forca Universal Cria-
dora - os sete planos da craco - desde o mais alto at o
mais baixo, o fsico. O trabalho completo dos sete tatwas,
realiza-se somente no Macrocosmo; no Microcosmo humano,
em geral, apenas os quatro tatwas inferiores esto mani-
festados.
Tanto os tatwas como os planetas so as sete Causas
Secundrias do Mundo e o relacionamento entre estes dois
complexos de toreas, pode ser comparado ao relacionamento
entre o contedo e o molde que d urna forma a esse conte-
do. Os tatwas criam, os planetas do forma ao que est
criado.
A nica e inimitvel essncia de cada individualidade
criada pelo Akasha. A forma dada a essa individualidade

pelo planeta dominante.
A torea e o desenvolvimento da individualidade depende
do grau de manfestaco de Akasha no ser humano. Do
mesmo modo que no caso da manfestaco da Indivdualida-
de atravs do complexo planetrio, quanto mais desenvolvi-
dos 88.0 os quatro tatwas inferiores no ser humano e mais
harmoniosa a cooperaco entre eles, tanto mais fcil e am-
pla ser a manfestaco do Akasha.
Manifestando-se de modo pronunciado, o tatwa Akasha
pode agir diretamente sobre o contedo da personalidade,
chegando at a "implantar nela as sementes do Esprito" e
servir de condutor para os tatwas superiores.
A aco direta do Akasha manifesta-se como espirituali-
zaco geral da personalidade, cornecando pelos corpos fsico
e etrico, prosseguindo pelo desenvolvimento das toreas ps-
quicas ocultas, da ntuco e da expanso da consciencia. Em
dterencaco do normal, tal desenvolvimento, sem que haja
qualquer estorco consciente neste sentido da pessoa em ques-
to, [ pode ser chamado do oculto ou esotrico. o traba-
lho interno do Esprito que nao pode ser provocado, nem
acelerado, nem encaminhado para urna ou outra direco de-
terminada. Pode apenas ser constatado com gratido, pro-
curando-se nao impedir o processo por alguma desarmonia
interna.
Os tatwas, por si mesmos, assim como os planetas, nao

58.0 nem positivos, nem negativos, mas a torea ttwica se
manifestar de modo desarmonioso ou deturpado, caso exista
desarmonia na personalidade. A Tradco ensina que os
tatwas superiores podem manifestar-se mesmo como torea
destrutiva, se os tatwas inferiores - isto , a personalda-
de - nao estando harmonizados, nao resistirem as vbraces
superiores. Isso se expressa geralmente como perda total
do controle sobre os desejos e emoces, revolta contra qual-
quer autoridade e formas aceitas no ambiente, assim como
por impulsos destrutivos. Todavia, este animo de negaco
e destrueo nao provocado pela aspraco de criar algo
novo e melhor, que caracteriza a experiencia de Espadas; a
ntenco mesmo negar e destruir. Por outro lado, nao se
trata de um vandalismo primitivo, prova de estupidez, mas
de urna revolta contra a mperreco das formas de vida e
contra sua prpria incapacidade de mudar algo.
Demorando-nos nesse assunto, queremos mais urna vez
por em relevo a necessidade absoluta de purcaco e har-
monzaco da personalidade, antes de qualquer outro tra-
balho espiritual.
O girar simultneo dos dois quadrados do smbolo do 8
de Ouros, em sentidos opostos, simboliza os dois aspectos do
processo criativo:
1. O "involutivo", isto , a merso do sutil no denso
ou o aspecto "que nos cra".
2. O evolutivo, quando conscientemente tornamos o
denso mais sutil, ou seja, quando "nos criamos".
importante que o discpulo esteja cnscio da existencia
desses dois aspectos do processo e de sua interdependencia.
Analisemos esse segundo e muito importante aspecto,
isto , o trabalho consciente e criativo do discpulo, que no .
80 grau de Ouros relacionado com os tatwas. O trabalho
sobre os tatwas um pouco diferente, pois nao consiste em

"purifcaco", como foi o caso dos planetas, e sim em refor-

ea-los, ou seja, elevar suas vibraees, pois cada tatwa possu
urna escala completa de vbraces. possvel, por exemplo,
sutilizar de tal forma o corpo fsico (aspecto substancial do
tatwa Prithivi) que este, por si mesmo, ativar a sutlzaco
do contedo psquico, aumentando assim a receptividade su-
perior. Essa a explcaco do valor esotrico do jejum.

Pode-se trabalhar conscientemente para desenvolver o

magnetismo pessoal (aspecto substancial do tatwa Apas) ou
8 DE OUROS 65
para sublimar os elementos psquicos e mentas (tatwa Vayu

e Tejas); (ver anexo dos exerccios e re gimes especas).
O discpulo precisa conscientizar-se do grau de desen-
volvimento de seus tatwas, para poder elevar suas vbraces.
Para alcancar urn desenvolvimento harmonioso e o equi-
librio entre o poder mental e a capacidade de profundo sen-
tir, os dois planos - o mental e o astral - precisam ser si-
multaneamente desenvolvidos. Do mesmo modo, precisam
ser simultaneamente desenvolvidos os dois planos inferiores
- o etrico e o fsico - para que suas vbraces, nao apenas
nao mpecam, mas mesmo facilitem a sutlzaco dos ele-
mentos superiores da personalidade.
Todo o trabalho anterior do discpulo sobre si mesmo
era urna preparaco indispens vel para poder elevar cons-
cientemente as vbraces de seus elementos essenciais (men-
tal e astral) e substanciais (etrico e fsico).
A aco dos quatro tatwas inferiores pode ser retorcada
pelo trabalho pessoal, consciente e por exerccios apropria-
dos. A a~ao do 5 tatwa - o Akasha - o princpio espi-
ritual, nao pode ser retorcada pelo esforco prprio do disc-
pulo, mas possvel criar condces para que o mesmo
se manifeste com mais intensidade.
O tatwa Akasha manifesta-se de vrios modos:
1. Como torea universal da vida, causando o crescimento
e o desenvolvimento de cada organismo vivo. Nesse
aspecto age atravs dos tatwas inferiores, que dele
emanam e nele se fundem. No mundo vegetal, o Aka-
sha age atravs de dais tatwas (plano fsico e etrico),
no mundo animal - atravs de tres tatwas ,(plano
fsico, etrico e astral) e, no humano, atravs dos qua-
tro tatwas. O ser humano, como [ foi dito, nao
consciente dessa aco ttwica.
2. Como torea criadora, sentida pelo ser humano e ma-
nifestada como "vontade evolutiva". Essa manifes-
taco comparativamente rara, pois abrange apenas
os que conscientemente procuram evoluir.
3. Como torea criativa, dirigida ao mundo do "no-Eu",
a mantestaco da individualidade nos campos cien-
tfico, artstico, filosfico, etc., da qual tratou o
Arcano anterior. De acordo com seu grau, a torea
manifesta-se como habilidade, talento ou gno. Sao
dons que nao' podem ser atrados pelo estorco prprio,
mas podem ser desenvolvidos ou desperdcados, con-
forme a sua aplcaco.
4. Como torea que espiritualiza a personalidade, sem

partcpaco nesse sentido, da pessoa em questo, a
conseqiinca de um trabalho interno, intenso, numa
vida anterior. Essa rorca j superconsciente.
5. Como mantestaco do "Esprito que sopra onde quer".
So estados superiores em que desaparece tudo o que
pertence a personalidade. Esses estados, em geral, j
nao fazem parte do naipe de Ouros e sim do aspecto
positivo de Espadas ou mesmo dos naipes superiores,
pois so experiencias vividas pelos que uniram sua von-
tade a Vontade Divina. Sao manifestaces da Iorca
superconsciente e levam diretamente a Iniciaco.
o 8 grau de Ouros conclui o ensinamento esotrico
sobre a individualidade que tambm freqentemente cha-
mada de "Eu verdadeiro" e que se torna sempre mais pro-
nunciada na medida em que o discpulo avanca no caminho
inicitico.
Ao 8 grau de Ouros pertence tambm o ensinamento
sobre os tres tipos de almas, designados por tres letras do al-
fabeto hebraico -Aleph, Ghimel e Lamed- e que, juntas,
forma m o nome divino AGLA. O valor numrico desta pala-
vra 1+3+30+1=35, o que, pela adco dos algarismos, d
o nmero 8 (ver o 8 Arcano Maior).
Esses tres tipos de almas correspondem a tres caminhos
diferentes para Deus:
1. O tipo Aleph concebe Deus como torea abstrata, trans-
cendental e procura aproximar-se Dele pelo conhe-
cimento cientfico ou oculto. o caminho dos filso-
fos, cien ti stas e metafsicos.
20. O tipo Ghimel segue o caminho da imanncla divna,
atravs da experiencia interna, super-racional, da pre-
senca divina em si e de se sentir urna parte de Deus.
o caminho dos msticos.
30. O tipo Lamed tem, tambm, uma concepco transcen-
dental de Deus, mas alcancada atravs da ntuco.
Ele sentir a Vida Divina em toda a criaco e seu ea-
minho para Deus ser o da unio com a Natureza, de
amor e de compaxo para com todos os seres, como
filhos do mesmo Pai. Estar pronto a se sacrificar
para o bem de tudo. , poder-se-ia dizer, um pantes-
mo religioso.
A ltima letra - Aleph - do nome divino Agla, a unio,
nos planos superiores, desses tres tipos de almas, realiza-
~ao esta que pertence ao estgio de Paus.
8 DE OUROS 67
A dierencaco das almas humanas em tres tipos, cor-

responde a trplice diviso da Mnada nos planos ttwicos
superiores.
Toda alma que nao est exclusivamente limtada ao ma-
terialismo, isto , que aberta as influencias superiores e
nao degradada do ponto de vista espiritual, pertence a um
desses tres tipos bsicos que, na realidade, so a expresso
de tres correntes espirituais. Cada urna dessas correntes.
fluindo atravs das individualidades humanas, expressa-se
nelas em diversas amplitudes e diversas profundidades espi-
rituais, adquirindo urna expresso nica, irrepetivel. Pode-
se dizer que um "fragmento" de urna dessas tres correntes,
envolve-se da determnada individualidade, como a mesma
se envolve da personalidade humana.
O discpulo no estgio de 8 de Ouros precisa, nao apenas
identificar seu tipo de alma, mas tambm esorcar-se para
que ele possa manifestar-se o mais perfeitamente possvel,
atravs da sua individualidade e personalidade. Se sua per-
sonalidade nao for suficientemente purificada, ela refletir
o tipo Aleph sob a forma, por exemplo, de um dogmatismo
estreito e o apego a escolstica, o tipo Ghimel - como vi-
vencias astrais ilusrias e o tipo Lamed - como urna esp-
cie de "diluico" inconsciente da individualidade no meio
ambiente.
O 8 grau de Ouros est relacionado, tambm, com o
ensinamento sobre as Tres Causas Prirnordiais, cujo smbolo
grfico e kabalstico o "Tringulo do Arqutipo", ou seja,
o tringulo do nome divino "EMESH" (Aleph, Mem, Shin).
O valor_ numrico dessa palavra 1+40+300=341, o que,
somando os algarismos, d 8.
Em relaco ao Hermetismo tico e ao estgio de Ouros,
as Tres Causas Primordiais expressam-se do modo seguinte:
Causa ALEPH - como carter especfico da individualida-
de, refletndo um dos tres tipos de almas. A individuali-
dade, da qual o discpulo talvez ainda nao se tornou cons-
ciente, manifesta atravs da personalidade o carter es-
pecfico de su as aspraces e o modo pelo qual o discpulo,
conscientemente, se cria a si mesmo.
Causa MEM - como influencia espiritual que vem do
Alto e que "cra" o discpulo, se este, pelo estorco ante-
rior, consciente, preparou seu contedo interno para re-
ceber essa influencia superior. a torea espiritual que,
agindo de fora, atravs do Akasha, pode transmutar o
ser humano, pronto para essa transmutaco.
Causa SHIN - como torea do prprio discpulo. Sem

ela, nenhum trabalho criador seria possivel, apesar da
existencia da aspraco. a presenca do Akasha, ma-
nente no discpulo, que permite que "ele crie".
No grau precedente, o 7, o discpulo precisava superar
o aspecto negativo do carma interno. A tarefa do 8 grau
aprender a reger seu carma externo. Reg-lo, significa
aprender a enfrentar positivamente todos os acontecimentos
externos de sua vida, utilizando-os para seu progresso espi-
ritual. Nada acontece por acaso, tudo tem sua razo de ser.
Urna provaco necessria, se for repelida, voltar novarnen-
te. Todos os acontecimentos e stuaces devem ser constru-
tivamente aproveitados e nao se tornarem motivos para urna
involuco.
O 8 de Ouros corresponde ao 8 Arcano Maior. O sm-
bolo grfico deste - urn quadrado de ouro, inscrito num
quadrado de prata - representa a mesma idia. Esta vari-
ante sublinha a dferenca existente nas duas formas do pro-
cesso criativo: o quadro de ouro simboliza o trabalho interno,
o de prata - a influencia externa.
Os tres titulos do 8 Arcano Maior: "Libratio", "Kar-
ma" e "Lex", se referem principalmente ao carma. "Libra-
to", no aspecto de Ouros, a realzaco do equilbrio entre
o carma e a vontade, sem o que a Iniciaco nao seria poss-
ve!. Os outros dois ttulos fazem lembrar a lei de causa e
efeito e das inevitveis conseqiincas de tudo que foi feito.
Alm dos nomes divinos [ mencionados, a Tradco liga
o 8 Arcano Maior e, portanto, o 8 grau de Ouros, ao ter-
ceiro nome divino: Iod-He-Vau-He (1+5+6+5=17, dando a
soma dos algarismos - 8). Este nome, em relaco ao 8 de
Ouros, corresponde ao trabalho criativo dos quatro tatwas
inferiores, realizando-se de cima para baixo (4) e de baixo
para cima (4), ou seja, em oito aspectos.
O outro Arcano Maior correspondente - o 17 - o
Arcano da Natureza. A torea desta, renovando a vida,
nao outra coisa seno a torea ttwica. O Arcano 17
trata da ajuda recebida do Alto. No aspecto de 8 de Ouros,
a influencia ttwica, superior. Os ttulos do Arcano -
"Divinatio Naturalis" e "Signum" - referem-se principal-
mente ao condicionamento astrolgico, estreitamente ligado
ao carma. um elemento de determinismo astrolgico, re-
tificado pelo elemento do indeterminismo, expressando-se pelo
lema bem conhecido: "os astros inclinam, mas nao obrigam".
Realiz-lo, [ urna prova de discpulado e o 8 grau de
8 DE OUROS 69
Ouros indica em que condces isso pode ser feito. a 30

ttulo "1ntuitio" confirma o dom do conhecimento supra-
intelectual, dado pela aco de Akasha. Finalmente, o 40
ttulo "Spes" indica que diante do discpulo que realizou a
purcaco do 7 grau e conscientizou-se do trabalho dos
tatwas, j se abre a possibilidade de Inciaco, isto , do
nascimento espiritual para urna vida nova. No plano espiri-
tual, a esperanca, ou seja, a convcco a respeito do futuro,
urna das mais elevadas mantestaces da ntuco.
a s de Ouros corresponde a sa Sefira, Hod, Sefira da
Paz. Em todos os naipes, o So grau um grau que se refere
a um trabalho interno, que se faz em silencio e que trans-
forma o ser humano. Em Ouros, a misteriosa influencia
do Akasha, transformando o discpulo e preparando-o a Ini-
caco no grau seguinte.
Na alquimia, ao So grau de Ouros corresponde o est-
go mais espiritual do processo alqumico. A mistura "Rebis",
dentro do "ovo", j recebeu o mximo da influencia "externa.
Agora, o alquimista concentra todas as suas toreas mentais
e volitivas (o "azoto dos sbios") para atuar sobre essa mis-
tura desde dentro e para que nela nasca a "Pedra Filosofal".
Essa torea espiritual do alquimista, agindo sobre os elemen-
tos do "Rebis", corresponde a aco do Akasha sobre os tatwas
inferiores, presentes no ser humano.
9 DE OUROS
Correspondencias: SEFlRA YESaD

a smbolo grfico do 9 de Ouros a figura chamada o

"Grande Arcano da Inciaco" (fig. 9), que se compe, por
sua vez, de tres smbolos diferentes: em cima -
um tringulo ascendente; no meio, um hexagrama;
em baixo - um quadrado sobre a cruz dos elemen-
tos e dentro de um crculo. A totalidade apresenta
o valor numrico: 3+2+4=9.
Este pantculo pode ter diversas interpreta-
ces especficas, mas sempre representa a Inicia-
c;ao nos tres planos: o espiritual ou superior, o as-
tral ou mdio e o fsico ou inferior. a pantculo
pode se referir ao esoterismo em geral ou a urna
das suas ramicaces, como, por exemplo, Magia,
Kabala, Alquimia, etc. Fig. 9
Neste estudo significar a Iniciaco no caminho do

Hermetismo tico, correspondendo a um desabrochar interno
e ao desenvolvimento de um determinado poder realizador.
Trataremos somente do aspecto esotrico da Iniciaco de
auras; do aspecto exotrico trata o 90 Arcano Maior.
A Incaco do estgio de Ouros, diferenciando-se das
dos naipes superiores, nao corresponde a um estado, cons-
cientemente vivido, de lumnaco supra-racional que, por
si mesmo, transforma o ser humano. Ela se assemelha mais
a concluso de um processo prolongado de espiritualzaco
no qual, todavia, participa, o princpio supra-racional, efeito
do inter-relacionamento entre o esorco pessoal, consciente,
do discpulo e a penetraco nele da Forca Superior. A In-
ciaco de Ouros nao , portanto, simplesmente a soma de
todas as realizaces alcancadas pelo discpulo; mais
do que sso, pois faz nascer nele urna nova "unidade", um
novo ser. Este ser nao ficar estacionrio, pois a influencia
da Iniciaco sempre dinamizante. Urna parada no cami-
nho espiritual significaria nvoluco.
9 DE OUROS 71
Cada Inciaco esotrica tem dois aspectos. Por um lado

'e
urna conrmaco do nvel j alcancado; o aspecto esttico.
Por outro lado a dnamzaco do processo evolutivo. Cada
Inciaco, tambm, tem seu carter particular, pois o pro-
cesso inicitico sempre profundamente individual e estrei-
tamente ligado a individualidade nica do discpulo.
a pantculo do 9 de Ouros, como j foi dito, o smbolo

de cada Incaco esotrica, independentemente do nvel evo-

lutivo e da individualidade do iniciando. Em relaco ao
estgio de Ouros, pode ser considerado como representando
as realzaces do discpulo em cada um dos tres planos. Ana-
lisemos essas realizaces em seus dois aspectos: o desenvol-
vimento interno e o poder realizador. Comecarernos pelo
primeiro.
a tringulo superior corresponde ao princpio individual,
ou seja, ao verdadeiro "Eu", acima dos elementos pessoais.
De acordo com o grau de seu desenvolvimento, este "Eu" se
manifestar como regente da personalidade, como juiz su-
perior (voz da consciencia), como vontade evolutiva, como
planeta dominante, como princpio criador, como tatwa Aka-
sha ou como um aspecto da Mnada.
A presenca desse tringulo indica que o discpulo apren-
deu a neutralizar os binrios "na dreco de cima", isto ,
a encontrar urna soluco correta para todos os opostos, abs-
tratos ou concretos, que se apresentam na sua vida, especial-
mente os do carma - vontade, dos elementos "M" e "F" e,
tambm, que aspira ao androginato externo. A sntese des-
sas realzaces iniciticas resulta numa expanso da cons-
ciencia e em harmonia mental.
a hexagrama corresponde ao relacionamento com o am-
biente, neste caso, o relacionamento do ser interno do disc-
pulo, com sua prpria personalidade. a hexagrama compos-
to de dois tringulos iguais, mas com colocaco diferente. a
tringulo descendente corresponde ao trabalho do discpulo
sobre sua personalidade; o ascendente - as suas aspiraces.
a discpulo deve equilibrar esses dois aspectos e tornar-se
"um hexagrama harmonioso". a desenvolvimento de um s6
desses aspectos, a custa do outro, no daria bons resultados.
Alm do seu simbolismo geral, esse hexagrama pode
apresentar, tambm, vrios aspectos particulares, como por
exemplo, a harmonia entre o carma e a vontade, entre os
elementos "M" e "F" ou entre as influncas planetrias. No
ltimo caso, o hexagrama inteiro corresponde ao planeta
dominante e cada linha da figura, a um dos outros seis pla-
netas.
Construindo "seu hexagrama" O discpulo aprende, por

isso mesmo, a construir tambm "seu tringulo superior".
O conjunto do tringulo superior e do hexagrama pode
ser considerado, no caminho incitico, como representando
respectivamente as Tres Causas Primordiais e as Sete Cau-
sas Secundrias. As primeiras correspondem ao Alvo em
nome do qual o Caminho est sendo trilhado; as segundas
- aos meios utilizados pelo discpulo para alcancar este
Alvo, isto , suas realzaces pessoais internas. Assim, esse
conjunto representaria o relacionamento entre a finalidade
procurad a e os meios para alcanc-la. No caso das realiza-
c;6es pessoais constituirem, por si mesmas, o total ou urna
parte da finalidade almejada, o tringulo de cima desaparece
e o Caminho perde seu carter inicitico.
A parte inferior do pantculo - o quadrado sobre a
cruz dos elementos e dentro de um crculo - refere-se a
realzaco. Urna vez que estamos analisando o pantculo
somente em relaco ao estado interno do discpulo, o qua-
drado representa aquilo que "os tatwas criaram dentro dele";
a cruz - aquilo que o "discpulo, ele mesmo, criou". O qua-
drado simboliza o aspecto passivo, a cruz - o ativo. O cr-
culo, ao redor, simboliza o infinito ou princpio espiritual
(ou Akasha), atuando de dentro e de fora. A cruz e o qua-
drado representam tambm a lei Iod-He-Vau-He, em seus
aspectos: dinmico (a cruz) e esttico (o quadrado), ou tam-
bm, os 4 "animais" ou virtudes Hermticas.
Analisemos agora o pantculo do Grande Arcano da
Incaco em relaco ao poder realizador do iniciado, ou seja,
seu trabalho no meio ambiente.
Falamos j da fnaldade espiritual que deve incentivar
o trabalho interno. Vejamos agora em nome de que, como
e em que condces o iniciado de Ouros pode desempenhar
urna atividade no ambiente.
O tringulo de cima indica que o "portador da torea
e do conhecimento", isto , o iniciado, pode agir somente com
fins superiores, visando unicamente a evoluco do meio am-
biente. Esse tringulo deve "ser visvel" para todos, o que
significa que, inculcando as Verdades que recebeu de urna
Fonte Superior, o iniciado nao deve ocultar os princpios em
nome dos quais est trabalhando.
O hexagrama refere-se aos mtodos do trabalho. Os dois
tringulos - o ascendente e o descendente - por si mes-
mos, j indicam duas dreces no trabalho. A Tradico acres-
centa a este hexagrama duas flechas em dreces opostas,
indicando que os tringulos, em movimento, mudam de des-
9 DE OUROS 73
cendente para ascendente e vice-versa, simbolizando a pas-

sagem simultnea do sutil para o denso e do denso para o
sutil, ou seja, a descida e a subida.
Quando o iniciado apresenta, por exemplo, as grandes
Verdades esotricas na forma mais acessvel para seu ambi-
ente, ou quando lhe transmite sua torea ou seu magnetismo,
"ele desee", mas sua "descida" resulta, ao mesmo tempo, em
elevaco espiritual ou "subida" do ambiente. Essa a expli-
cacao do movimento do hexagrama. Um outro exemplo de
"descida" e "subida" o trabalho do iniciado para sublimar
e expandir a consciencia dos alunos, fazendo-os compreen-
der a essncia espiritual daquilo que, at ento, existia neles
sob forma de ideais ou convcces. Tudo isso faz girar o
hexagrama.
A "involuco" do iniciado indispensvel a evoluco do
ambiente e por causa disso que seu trabalho no mundo do
"no-Eu" considerado como "sacrifcio" (ver 12 Arcano
Maior) .
Finalmente, o hexagrama indica que o iniciado, em seu
trabalho, deve adaptar-se ao nvel evolutivo do ambiente. Uns
podero ser receptivos as Verdades mais elevadas, alm de
quaisquer formas, outros podero compreender apenas for-
mas um pouco mais elevadas do que aquelas as quais esto
acostumados. Isto sublinhado nas palavras de Jesus: "A
vs dado saber o mistrio do Reino de Deus, mas aos que
esto de fora, todas essas coisas se dizem por parbolas"
Marcos, 4/11).
O iniciado, portanto, deve possuir grande discernimento
e levar em consideraco nao apenas o nvel evolutivo, mas
tambm a psicologia do ambiente. Por outro lado, deve es-
tar multo atento para nao vulgarizar demais as Verdades
Superiores. Precisa encontrar urna soluco harmoniosa para
sempre elevar o nvel interno dos alunos.
O trabalho do iniciado nao se limita apenas a transmi-
tir determinados conhecimentos iniciticos. Alm disso, ele
precisa agir diretamente sobre a consciencia de seus alu-
nos, tomando temporariamente posse dela e transmitin-
do-lhe algo de sua prpria consciencia. Assim, aps a sepa-
raco, a conscincia do aluno fica mais profunda e mais rica.
A Tradco ensina que, no momento da morte fsica, a cons-
ciencia do iniciado funde-se com a consciencia de um s de
seus discpulos, o escolhido, e lhe transmite "seu Grande
Arcano", continuando, assim, sua vida espiritual no corpo
desse discpulo. Para que isso seja possvel, preciso haver
entre OS dois, O iniciado e o discpulo, urna afinidade esp-

ritual.
Passemos a parte inferior do pantculo do Grande Ar-
cano. Esta se refere as possibilidades e condices do traba-
Iho do iniciado no plano fsico. As mesmas dependem, basica-
mente, de tres fatores.
le. O apoio recebido da egrgora a qual o iniciado perten-
ce, independentemente de ter essa egrgora urna ma-
ntestaco no plano fsico ou existir somente no astral.
2. A stuaco social que ocupa o iniciado e que pode lhe
facilitar o trabalho espiritual, como por exemplo, a de
um catedrtico, em relaco aos estudantes; de um sa-
cerdote de grau superior, em relaco aos fiis, etc.
3. As possibilidades puramente materiais que, tambm,
podem facilitar seu trabalho, dando-lhe, por exemplo,
independencia financeira, mais tempo para dedicar-se
ao trabalho espiritual, possibilidades de viajar, etc.
Quando o pantculo do Grande Arcano da Iniciaco se
refere somente ao trabalho mgico, chamado Grande Ar-
cano da Magia" e fornece as bases da atuaco mgica nos
tres planos. Este assunto pertence a outro curso e lhe dedi-
caremos aqui apenas algumas palavras:
1. O tringulo de cima, chamado "ponto de suspenso",
corresponde a parte tergica de cada atuaco de Ma-
gia Branca. Consiste na "confisso" do mago, na in-
vocaco das Forcas Superiores, no pedido de ajuda, etc.
20. O hexagrama corresponde a torea mgica gerada pela
cermna e agindo sobre o plano astral. Esta forca
depende do prprio poder do mago (o tringulo ascen-
dente do hexagrama) e da torea dos clichs, magica-
mente permeados, tais como frmulas e conjuraces,
que o mago emprega, como tambm dos instrumentos
ritualsticos que usa na atuaco (o tringulo descen-
dente) .
3(). A parte inferior do smbolo corresponde ao "ponto de
apoo " do mago no plano fsico, isto , o crculo mgico
e sua preparaco adequada.
Passemos aos Arcanos Maiores correspondentes, ou seja,
o 9 e o 18, ambos ligados a Iniciaco.
A lamina do 9 Arcano Maior, examinada em todos os
seus detalhes, caracteriza a vida do iniciado. Sublinha seu
isolamento, a escurido que o cerca, as qualidades que lhe
sero necessrias, a Luz interna que possui, etc.
9 DE OUROS 75
A lamina do Arcano 18 apresenta um quadro ainda

mais sombrio. o estado do mundo em que o iniciado ter
que trabalhar: os opostos nao neutralizados e que ainda nao
alcancaram mesmo sua forma definitiva (duas pirmides
truncadas), o sangue do crime, o conservantismo desespera-
dor (caranguejo voltando a sua poca) , as trevas nas quais
o sol nao penetra, etc. A tarefa do iniciado, nesse ambiente,
a de desempenhar o papel da "Lua", que reflete a Luz do
Sol invisvel, isto , a tarefa de transmitir a humanidade a
"Luz Solar". No entanto, este papel encerra um perigo: o
ambiente pode ser atrado nao pelas puras Verdades Eter-
nas (a "Luz Solar"), mas pela personalidade do iniciado que
as transmite; crer nele, segui-Io. Este o caso de muitas
grandes religi6es e movimentos religiosos, cujo ensinamento
espiritual ficou eclipsado pela adoraco do seu fundador.
o culto da personalidade que, em geral, inconscientemente
promovido pelos mais dedicados seguidores.
A mesma lamina sublinha tambm outros perigos que o
iniciado encontra no seu caminho: os inimigos ocultos e os
falsos amigos. Os primeiros so as seqelas da antiga de-
sarmonia interna que pode m surgir das profundezas do ser,
destruindo o trabalho do iniciado. Os segundos - as peque-
nas tentaces que parecem inofensivas, mas que, as vezes,
acabam dominando a vontade evolutiva. ,
preciso acrescentar que tais eventualidades so poss-
veis aperias no estgio de Ouros, onde o elemento pessoal e
a vontade prpria ainda existem, apesar de terem sido pos-
tos ao servico espiritual. Nos estgios superiores o principio
pessoal fica totalmente superado; somente o principio espiri-
tual rege o ser humano. '
O 90 grau de Ouros corresponde a Sefira Yesod. A Ini-
ciaco nao outra coisa seno a realizaco de urna NOVA
FORMA DE CONSCl~NClA que se originou no sentir da Uni-
cidade (Keter), alcancou a harmonia (Tiferet), obteve a vi-
tria hermtica sobre a personalidade (Netzah), determinou-
se pelo trabalho interno (Hod) e recebeu urna nova forma
(Yesod) .
Nossa exposico do caminho de Ouros ficaria incompleta
se deixssemos de mencionar um fator puramente psicol-
gico que sempre acompanha o discpulo que trabalha: um
sentido de felicidade interna, que. nao depende de circuns-
tancias externas e nao se parece com outras alegrias da vida
terrestre, pois sua natureza diferente, esotrica. urna
felicidade que surge, devido a consciencia que se tem de um
crescimento interno, dos resultados alcancados no trabalho,
da superaco das fraquezas. Essa felicidade aumenta ainda

mais, quando o discpulo constata que, no seu esrorco,
ajudado pelas toreas superiores, externas.
Na alquimia, a experiencia da Incaco, corresponde ao
nascimento da "Pedra Filosofal" ou "Pedra Vermelha" que,
na realidade, um p vermelho. Seu aparecimento do
mesmo modo supra-racional, no campo da qumica, como o
a experiencia nctica em relaco aos estados psicolgi-
cos, estudados e classificados pela ciencia experimental. Tan-
to urna, como a outra pertencem a urna Realidade Superior.
A Pedra Filosofal representa, no plano da Natureza, a for-
ea interna do alquimista. urna densicaco palpvel dessa
torea. Com isso, o processo termina. O alquimista pode passar
a multiplicar a "Pedra" e realizar o ouro.
10 DE OUROS
Correspondencias: SEFIRA MALKUT

Neste estgio, o iniciado de Ouros j conhece sua ind-

vidualidade, su as toreas e o Principio Espiritual interno;
conhece os perigos do Caminho e sabe em que lugar desse
Caminho ele mesmo se encontra. Agora pode passar ao tra-
balho externo, isto , o de elevar o nivel evolutivo do seu
ambiente, seja este o circulo de seus alunos ou a sociedade
ern que vive.
O nvel evolutivo depende de dois fatores principais: o
horizonte mental e os princpios ticos. O iniciado ter, por-
tanto, que trabalhar nesses dais sentidos.
Do ponto de vista esotrico, alargar o horizonte mental,
nao significa propagar os conhecimentos gerais - essa a
tarefa da nstruco escolar - mas sim, introduzir na cons-
ciencia humana os principios esotricos, criar bases para o
pensamento esotrico, bem como transmitir determinados
conhecimentos do esoterismo.
Os conceitos ticos, inculcados pelo iniciado, devero,
tambm, ter uma base esotrica e contribuir para desmo-
ronar a falsa moralidade, criada pelos condicionamentos do
passado, moralidade que limita e corrompe a sociedade hu-
mana.
Pode-se dizer que todo o trabalho externo do iniciado
uma neutralzaco do binrio: seu prprio contedo in-
terno - nvel do ambiente em que trabalha.
Para dar uma idia da possvel diversidade do trabalho
a ser feito por um iniciado. esbocarernos seu carter geral
e a forma em que poder realizar-se. .
Tomemos o binrio mencionado: iniciado (plo ativo)
- meio ambiente (plo passivo). Analisando o plo ativo,
constataremos que:
1. O nvel espiritual e a torea interna do iniciado desern-
penham naturalmente um papel decisivo, pois quanto
maores, tanto mais poder ele elevar o ambiente. Do
seu nvel espiritual depende a profundidade das idias
e conceitos expostos. No que se refere a sua torea in-

terna, quanto maior, tanto mais ser sentida por aque-
les que nao perderam completamente a capacidade de
discernimento espiritual. Isso explica porque as mes-
mas palavras que, em geral, deixam os ouvintes indi-
ferentes, podem exercer urna tremenda influencia
quando proferidas por um possuidor da torea espiri-
tual.
2. A individualidade do iniciado determinar a FORMA
que vai tomar seu trabalho.
No Arcano precedente falamos dos dois modos do traba-
lho criativo: o "de cima para baixo", que corresponde a dar
as Verdades Superiores urna forma adequada e acessvel a
compreenso dos alunos, e o "de baixo para cima", isto ,
apresentar essas Verdades, de acordo com o progresso dos
alunos, em seus aspectos sempre mais elevados, ou seja, sem-
pre menos e menos veladas pela forma.
Conforme sua individualidade, o iniciado escolher um
dos tres modos bsicos do trabalho, que podem ser denomi-
nados da seguinte maneira:
a) aristocratismo espiritual;
b) democratismo espiritual;
e) combinaco dos dois anteriores.
evidente que essas denomnaces so puramente rela-
tivas, porque todo trabalho espiritual "aristocrtico", j
que prevalecem nele os valores superiores do ser humano.
Tambm "democrtico", pois ensina que a origem espiri-
tual a mesma para todos e que a perteco pertence, poten-
cialmente, a cada um. Todavia, um iniciado do tipo "aris-
tocrtico" ser atrado para "criar para cima" e do tipo "de-
mocrtico" procurar tornar a Verdade mais acessvel a um
nmero maior de pessoas. Essas duas tendencias, natural-
mente, influem sobre seu modo de trabalhar. O iniciado do
primeiro tipo evitar reunes pblicas. Escolher seus alu-
nos ~ trabalhar com cada um individualmente ou, no m-
ximo, em pequenos grupos fechados. Geralmente, ele nada
far para atrair quem quer que seja, convencido de que os
que amadureceram viro por si mesmos, de um ou outro
modo. Ele aceitar somente alunos srios e esforcados, en-
sinando mediante conversas particulares e dreco espiritual
individual. A este tipo pertencem tambm os iniciados que
nao praticam o ensino organizado, mas que, pelas respostas
as perguntas, pela constante prontido a ajudar quem pre-
cisa e, alm de tudo, pela torea e harmonia que dele s ema-
10 DE aURaS 79
nam, elevam espiritualmente todos que os rodeiam. Um

simples encontro com tal iniciado pode mudar completa-
mente urna vida humana. Se um iniciado desse tipo escreve
um livro tratando de assuntos espirituais, esse livro ser
compreendido por poucos, mas ter sobre eles urna grande
influencia. O mesmo acontecer com qualquer obra de arte,
na qual o iniciado encerrou urna Verdade espiritual.
O trabalho de iniciado do segundo tipo ter um carter
bem diferente. Querendo espalhar o ensinamento espiritual
entre as massas humanas, ele o simplificar ao mximo. Apro-
veitar cada ocaso para falar, fundar amplos movimentos
espiritualistas, acessves a todos. Seus alunos, ou melhor,
seus seguidores, sero seus ajudantes no trabalho e represen-
tantes de sua organzaco. Seus escritos tero um carter
popular e, com mais freqiincia, sero apostilas e nao livros.
Nao nos cabe opinar qual desses tipos de trabalho mais
til. Eles formam um binrio, completando-se e realizando
ambos sua tarefa. O primeiro conserva a Tradco nci-
tica e forma novos instrutores, o segundo eleva o nvel da so-
ciedade ou de urna parte da mesma. No entanto, nao se deve
pensar que os iniciados que trabalham individualmente, com
um ou outro discpulo escolhido ou em pequenos grupos fe-
chados, nao influenciam a vida da sociedade. Pelo contr-
ro, essa influencia existe e, por vezes, importante, pois as
pessoas desse tipo pertencem geralmente a urna elite cultu-
ral que influencia a vida do pas. Por outro lado, os inicia-
dos. "demcratas", falando a grandes massas humanas, alm
de despertar o interesse - mesmo que seja superficial -
dos que talvez nunca ouviram falar no assunto, atingem, as
vezes, pessoas mais preparadas, que podero tomar o cam-
nho inicitico.
Analsando a individualidade de cada um desses tipos de
iniciados, podemos deduzir que o planeta dominante do pr-
meiro Saturno (misticismo, isolamento interno), ou a Lua
(princpio de proteco e tendencia a limitar o campo de sua
atividade aos que lhe so mais prximos), ou, ainda, Venus
(a idia encerrada nas obras artsticas). O planeta domi-
nante do segundo tipo ser o Sol (desejo de ser o centro de
urna extensa atividade social), ou Marte (pregaco ardente,
capaz de inflamar os coraces do pavo, atividade concentrada
numa determinada dreco), OUt ainda, Mercrio (capacidade
de se adaptar ao ambiente). Quanto a Jpiter, sua presen-
ea, como planeta da autoridade e da hierarquia, deve ser
pronunciada em ambos os casos.
o terceiro tipo de iniciado, unindo em si os dois tipos,

tem a maior possibilidade de realizar um extenso e profundo
trabalho espiritual. A esse tipo pertenciam os fundadores
das grandes religes, como Moiss, Buda, Jesus e outros
grandes Iniciados. Todos Eles, alrn de ensinar o povo, ensi-
na vam o esoterismo aos escolhidos. Existem provas de tal
trabalho de Buda e de Jesus com seus discpulos-iniciados.
Quanto a Moiss, Ele deixou um exemplo bem evidente de
dscrmnaco no ensinamento: para o povo - a legislaco
Sinica e todo o codex de regras religiosas em diversos cap-
tulos do Pentateuco; para outros, provavelmente alguns Le-
vitas, um ensinamento menos acessvel, isto , a Kabala ms-
tica (ligada ao Tara) e o sub texto inicitico da Gnese.
evidente que todos esses Iniciados j tinham passado
pelos estgios superiores do naipe de Paus.
Passemos ao outro plo do binrio analisado, isto , ao
meio em que trabalha o iniciado. Nesse caso, o termo "meio".
significar tanto as massas humanas, como alguns ou mesmo
um s discpulo. claro que, quanto mais reduzido for o
"ambiente", mais concentrado ser o trabalho do iniciado.
Em relaco as massas, o trabalho do iniciado provoca
sempre urna reaco, pois implica com o modo de viver do
povo, com sua rotina, seus conceitos e seus hbitos cristali-
zados. Existem vrios tipos de reaco:
1. Reaco passiva que poderia, antes, ser chamada de au-
sencia de reaco, pois limitada a apenas ouvir as
palavras do iniciado. A maioria dos homens, mesmo
dos que praticam os preceitos de urna religio, est
to absorvida em seus problemas dirios, que qualquer
apelo a um estorco mental ou a ntroduco de um novo
elemento em sua vida, desliza sobre a aura, semnela
penetrar.
2. Reaco negativa. Em cada sociedade existem seres at-
vamente opostos ao esoterismo, tanto por causa da
rigidez e lmtaco de seus conceitos religiosos, como
por puro materialismo.
3. Reaco positiva. Nesta existe m vrias subdivises:
a) As Verdades penetram na consciencia, causando
um impacto, mas nao so aplicadas na vida.
b) As Verdades penetram na consciencia, levando a
um trabalho interno, especialmente a. puricaco
e harrnonzaco da personalidade. Durante esse
perodo, a pessoa adquire urna nova cosmovso,
mas o Principio Espiritual interno nao chega a
10 DE OUROS 81
ser descoberto. Essas pessoas podem ser chama-

das de seguidores do esoterismo, mas ainda nao
de "discpulos".
e) A penetraco das Verdades e o trabalho interno
levam ao caminho inicitico, isto , a experien-
cia espiritual interna. Em cada ambiente, este
grupo ser o menos numeroso, mas prevalecer
por seu valor. So os "discpulos". Um "discpulo"
pode trabalhar sozinho ou sob a direco de um
instrutor.
A escolha do tipo de trabalho de um iniciado depende
tambm do carter, da composco e do nvel tico e intelec-
tual do ambiente, fatores aos quais o iniciado deve adaptar
seu ensinamento. Evidentemente, a adaptaco ser tanto
mais penosa quanto mais baixo for o nvel do ambiente.
Em cada trabalho do iniciado no ambiente estabelece-se
urna nteraco entre os dois lados - dois plos do binrio -
e cada um desses plos passa alternativamente do estado
passivo ao ativo e vice-versa. O estado ativo .do ambiente
pode, tambm, manifestar-se por um aspecto puramente
oculto: a conanca. Esta aumenta a torea espiritual do
iniciado e, em determinado sentido, o "nutre". O mesmo fe-
nmeno ocorre em relaco a egrgora. O iniciado a cria, a
"nutre" e a faz vibrar com suas emanaces espirituais, mag-
nticas e com seu trabalho no ambiente. Vibrando, a egr-
gora, por sua vez, apia e fortifica o iniciado.
O trabalho de um iniciado de Ouros, para a evoluco
do meio ambiente, simbolizado pelo Valete do Logos OU o
aspecto realizador da Forca Logica ou Forca Universal Cr-
adora. Usando a linguagem do Tar, o iniciado, pelo seu
trabalho, contribui para girar a Roda Universal e, conse-
qentemente, reduz o longo processo das contnuas encar-
naces e desencarnaces, indispensveis a evoluco da hu-
manidade atual.
Analisemos a lamina do 100 Arcano Maior, em relaco
ao 100 Arcano de Ouros, ou seja, ao trabalho do iniciado no
mundo. A Roda gira no sentido evolutivo, portanto, o traba-
lho do iniciado para apressar a evoluco, estimula seu mo-
vimento. Duas figuras so arrastadas pelo girar da Roda:
urna subindo, outra descendo, mas ambas progredindo no
sentido evolutivo. Elas correspondem aos dois modos de tra-
balho do iniciado. As duas figuras apresentam elementos
imperfeitos, o que significa que as Verdades esotricas, na
transmsso e na adaptaco a compreenso humana, perdem
urna parte da sua pureza e profundidade e, as vezes, ficam

deturpadas. A Esfinge, acima da Roda, simboliza a Lei Iod-
He-Vau-He que rege o trabalho realizador; simboliza tam-
bm os 4 "animais hermticos" ou o lema: saber, querer, ou-
sar e calar. a Caduceu, que representa o iniciado, emerge
das ondas escuras do mar, ou seja, do meio ambiente no
qual ele trabalha. a eixo do Caduceu se apia no cncavo
da onda e forma, com a mesma, a figura de Lingam, smbolo
da fecundaco. a fecundaco espiritual do ambiente pelo
trabalho do iniciado.
A lamina do 19 Arcano Maior - Arcano do Hermetis-
mo tico - analisada sob o aspecto do 10 de Ouros, sublinha
o carter frutfero do trabalho do iniciado. Na lamina, os
raios solares, tocando a terra, se transformam em ouro.
a Luz Espiritual, transmitida pelo iniciado ao ambiente, que
cria o ouro. a alquimia que se processa nas almas sens-
veis, tocadas pela influencia do iniciado. As crlancas da
lamina representam os participantes desse processo.
A figura simblica do 100 Arcano de Ouros, formada
pela dsposco tradicional das dez moedas ou "Ouros"
urn tringulo ascendente - apresenta, no sentido de descida,
o valor numrico 1, 2, 3 e 4, e corresponde a lei Iod-He-
Vau-He que rege todo trabalho realizador.
Na Magia Cerimonial, ela representada pelo trn-
gulo de evocaco, tracado diante do crculo mgico e ao re-
dor do qual, conforme a vontade do Mago, aparecem as
materialzaces mgicas.
A lei Iod-He-Vau-He, em relaco ao trabalho do inicia-
do, expressa-se pelas seguintes fases: Iod - o iniciado, de-
vido ao status que alcancou, est capacitado para passar ao
trabalho; He - ele entra em contato com o meio ambiente,
formando um binrio bsico com o mesmo; Vau - estabe-
Ieee-se urna nteraco entre os dois plos, o que resulta em
urna determinada forma do trabalho; Segundo He - o tra-
balho se realiza.
a 10 e ltimo Arcano de Ouros corresponde a Sefira
Malkut, tradicionalmente chamada "Reino". Esta Sefira
est diretamente ligada, pelo canal 22, com a Sefira da Ini-
caco - Yesod - e urna conseqiinca lgica da mesma.
a iniciado nao tem o direito de se afastar do mundo e de se
fechar em si mesmo. Deve agir externamente; se nao o
fizer, perder seu poder inicitico.
O nome "Reino", dado a Sefira Malkut, sublinha o dever
do iniciado de criar esse "Reino", nao apenas em si mesmo,
mas tambm no seu meio ambiente. Este ser o "reino" da
10 DE OUROS 83
egrgora, criada pelo iniciado e vibrando em sintonia com

sua tonalidade espiritual e individual.
Ouros , as vezes, chamado de "Crculos". o crculo
mgico do iniciado, no centro do qual ele seencontra. Nes-
te pequeno "Reino" ou "Crculo" tudo organizado. Acima
do iniciado, a Hierarquia Espiritual, a qual ele se sub mete
inteiramente. Abaixo, o meio ambiente, que ele nutre com
sua rorca e sabedoria inicitica. Seu mundo interno est
em harmonia completa com seu trabalho externo. O alvo da
nciaco de Ouros que o ser humano realize a harmonia
entre suas aspiraces espirituais e sua vida terrestre, traba-
lhando para a evoluco da Terra.
Assim como o iniciado de Ouros utiliza suas toreas e sua
sabedoria, criando o "ouro hermtico" nos coraces huma-
nos, o alquimista conclui sua obra, criando o ouro material.
O iniciado de Ouros comecou seu trabalho externo, ver-
cando suas toreas e su as possibilidades; o alquimista, por
seu lado, certifica-se do valor da Pedra Filosofal que obteve.
Do mesmo modo que o iniciado de Ouros procura aumentar
sua influencia sobre o ambiente, assim tambm o alquimista,
antes de iniciar a fabricaco do ouro, multiplica a torea
transmutadora da Pedra Filosofal.
* '"
*
O naipe de Ouros a prime ira etapa do caminho n-
citico. atravs dela que corneca a subida a Fonte da Luz.
Portanto, quem aspira a Luz, deve primeiramente atravessar
o naipe de Ouros, nesse ou noutro aspecto, nesse ou noutro
nvel, mais lenta ou mais rapidamente, tudo dependendo de
suas realizaces anteriores, da sua vontade evolutiva e da
sua individualidade. A experiencia de Ouros indispensvel
para poder passar aos estgios superiores, geralmente a Es-
padas. Ela indispensvel, mas ainda nao suficiente, pois
a passagem se realiza somente quando os sucessos pessoais
de Ouros nao mais satisfazem, quando seu carter ilusrio
fieou aparente e quando o discpulo-iniciado comeca a pro-
curar algo mais real.
O estgio de Ouros ultrapassado em conseqiinca de
urna erise interna, que nao outra coisa seno o comeco da
derrota do elemento pessoal. Essa crise aumenta e amplia-
se lentamente.
A satstaco muito natural que acompanha as realiza-
~6es externas e internas ( por exemplo, urna transormaco
positiva do carter), tornar-se-la um perigo se fosse demais

pronunciada, pois ocultara a contnuaco e a incessante
subida do Caminho. Um artista, muito satisfeito com sua
obra, nao mais procura se aperrecoar e estanca no caminho.
O discpulo-iniciado de Ouros, por demais satisfeito consigo
mesmo, interrompe seu processo Inctco, freqentemente
at urna futura encarnaco, O Princpio Espiritual, por sua
natureza, dinrnco e nao pode permanecer inerte. como
fogo - fogo mesmo - sempre vivo, sempre drigndo-se
para o alto. Pior anda, se o discpulo considera seu cresc-
mento espiritual, realizado em Ouros, corno sendo um m-
rito pessoal. Perder ento, por completo, o contato com o
elemento espiritual e sua ncaco tomar um carter pura-
mente mgico, ou seja, de "Ouros ocultos". Isso acontece
quando no discpulo o Princpio Espiritual pouco desenvol-
vido e predominam os elementos da personalidade.
Ultrapassar o estgio de Ouros j prova de um nvel
evolutivo bastante elevado, pos a compreenso da relativi-
dade dos sucessos terrestres causada pelo despertar do
Esprito. Passando alm do estgio de Ouros, o ser humano
deixa para trs o mundo dos deas humanos e verdades re-
lativas, para aspirar a Verdade Absoluta e procura-La,
A sada do naipe de Ouros pode ser causada pela cons-
centzaco do carter lusro, seja do mundo, seja de sua
prpria personalidade, frente a urna Realidade Superior. O
primeiro caso mais comum quando predomina a razo; o
segundo, quando o princpio mstico e o coraco so mais
desenvolvidos e os sofrimentos do mundo sentidos de um
modo sempre mas e mais agudo. O primeiro conduz a urna
revolta contra o mundo, contra o mal e os sofrimentos que
nele existem e contra as Forcas Superiores que o permitem;
o segundo, a urna deprecaco quase total de si mesmo.
importante sublinhar que essa crise interna, mesmo
quando se manifesta como revolta contra o Lagos, criador
do mundo, provm do crescimento do Princpio Espiritual.
Esses dois modos de sair do naipe de Ouros correspon-
dem a dois modos de atravessar o naipe de Espadas que, con-
dicionalmente, so chamados de modo "negativo" ou "filo-
sfico" e de modo "positivo" ou "mstico". Na realidade, os
dois so positivos, pois, tanto durante um, como durante o
outro, dssolvem-se os elementos pessoais e so substituidos,
progressivamente, por outros, impessoais e espirituais, [ nao
mais limitados pela forma.
ESPADAS
ASPECTO FILOSFICO OU NEGATIVO
Espadas o naipe da "psique", isto , do astral e do

mental, e sua experiencia vivida quando esses dois princ-
pios do ser humano alcancam o maior desenvolvimento. No
aspecto filosfico ou negativo de Espadas, a razo predomina
sobre os sentimentos ou o coraco. Essa etapa corresponde
ao plano "Nasham" do Judasmo ou "Manas" da filosofia
oriental; nela, o mental, nao tendo alcancado o plano supe-
rior "Haa" ou "Budi", nao est ainda capacitado para urna
sntese criadora, mas apenas para urna anlse inexorvel
que penetra at as razes da existencia.
O discpulo, iniciado no aspecto oculto e mgico de Ou-
ros, j possui um alto grau de conhecimento da sua PERSO-
NALIDADE. Tendo desenvolvido seus centros psquicos e
suas capacidades mgicas, obteve um determinado poder
sobre o mundo astral e sobre seu ambiente. Ele se tornou
capaz de criar novas formas e de transformar as j existen-
tes. Sua atividade inteiramente regida por sua vontade
pessoal, que domina totalmente o mundo de seus desejos e
emoces.
Ele alcancou o desenvolvimento mximo de sua PER-
SONALIDADE.
No entanto, simultaneamente com essas realizaces, nas-
ceu no seu ntimo urna insatisfaco com o alcancado, uma
depreciaco dos valores do mundo que, at o momento, lhe
proporcionavam tanto contentamento. Interroga-se sobre
a utilidade de tu do isso. Comeca a aspirar a algo diferente
e superior. Torna-se consciente da existencia de urna Luz
que permeia o mundo e quer descobrir sua natureza e sua
fonte. Espera poder encontrar Deus face a face, compreen-
der o ser humano e seu "Eu" interno - o reflexo de Deus.
O iniciado de Ouros tem a possibilidade de criar algo
no mundo, de lhe oferecer algo, mas nada mais pode dele
receber, pois j possu tu do que o mundo pode dar. Ele
ainda nao compreendeu que, continuando a dar, continuaria
a receber, talvez algo imprevisto e diferente, pois dando -
recebe-se.
Tendo alcancado o mximo do poder pessoal, comeca a
perceber o carter ilusrio do mundo. 11:conhecedor das for-
mas, mas nao penetrou ainda na essncia que se oculta atrs
delas, na Fonte que as cria e, portanto, rejeita-as como sen-
do apenas ilusrias, o que o afeta profundamente, pois assim

se desmorona o mundo que o rodeia. Ele admite a existen-
cia do Princpio Criador - o Logos - mas, ao mesmo tem-
po, percebe o carter ilusrio de todo o criado. Ve os sofri-
mentos do mundo, constata que nada pode mudar, apesar
de todo o poder pessoal que conseguiu. Nao compreende a fi-
nalidade de tal mundo de sofrimentos e njustica e urna gran-
de revolta contra o Poder Criador nasce nele.
Espadas, no seu aspecto negativo ou filosfico o est-

gio de profunda crise espiritual que deve ser atravessada e

superada, para que um mago, iniciado de Ouros, possa al-
canear as alturas dos naipes hermticos superiores.
Como j dissemos, estamos apresentando neste curso o
nvel mais elevado do caminho humano, atravs dos Arcanos
Menores, isto , o nvel que leva a INICIAgAa. Todavia, na
vida de muitas pessoas existem as mesmas etapas em nveis
menos elevados e elas tambm precisam ser superadas para
que a evoluco possa progredir. Tais etapas se apresentam,
as vezes, na seqiincia dos graus e naipes dos Arcanos Me-
nores, as vezes, numa ordem diferente. Podem ser curtas
e podem durar urna vida inteira ou mesmo vrias encarna-
ces. a progresso espiritual, na maioria das vezes, segue
urna linha espiral, voltando a pessoa aos mesmos estgios,
mas em nvel superior. Geralmente, o ser humano nao tem
consciencia de estar passando por um teste de algum deter-
minado naipe ou grau. Por outro lado, nao se deve esque-
cer que nem toda revolta ou ceticismo profundo prova de
que a pessoa est vivendo a experiencia de Espadas; bem
mais freqente tratar-se da conseqiincia de algum fra-
casso na vida, manifestando-se por revolta, ceticismo e ani-
mosidade.
Muitas pessoas se consideram "atias", porque seu inte-
lecto rejeita a apresentaco exotrica de Deus ou porque
vivem urna crise dolorosa; outras seguem escrupulosamente
os preceitos de urna religio, afastando de sua mente qual-
quer problema religioso, para nao cair na dvida. poss-
vel que as primeiras se encontrem no limiar de Espadas,
enquanto as segundas nao alcancaram ainda o naipe de
Ouros.
a aspecto negativo de Espadas a fonte de quase todos
os mitos religiosos. A queda dos Anjos no livro de Enoch, a
revolta dos Asuras, nas estancias de Dzian da Doutrina Se-
creta de Blavatsky, o sacrifcio de Prometeu que roubou o
fogo celestial, a tentaco da serpente da Bblia e muitos
outros, possuem a mesma base.
ESPADAS 87
A experiencia do negativo de Espadas expressa-se por um

estado interno multo complicado. Sendo o aspecto mental,
nesse estgio, o mais poderoso, o homem pretende desvelar
o mistrio da vida e de seu prprio ser, atravs do intelecto.
Para ele, o nico critrio da Verdade seu prprio poder
mental. Ele rejeita toda e qualquer alegaco de autoridade
religiosa ou filosfica. O limitado e condicionado no ser hu-
mano procura resolver o problema do Infinito e do Absoluto.
Isso resulta em um fracasso e provoca urna revolta que pode
tomar formas multo diferentes.
Essa revolta e a Iuta ativa contra o Princpio Criador do
mundo manifestado, transformam-se gradativamente em
busca da causa das causas e dos valores absolutos, isto , em
busca de Deus.
Em cada experiencia profunda e amplamente vivida do
estgio negativo de Espadas, estes dois fatores - a revolta
e a busca - esto presentes.
A tetralogia do "Anel dos Nibelungos", de R. Wagner,
urna das imagens mais expressivas do aspecto negativo

de Espadas, da sua luta e, ao mesmo tempo, da busca do
Divino.
Wagner escreveu, tambm ele mesmo, o libreto de suas
peras e, nesse trabalho que tomou a ele muitos anos, refletia
sobre cada som e cada palavra. Os lIbretos de suas peras
88.0 muito mais profundos do que se pensa geralmente.
um "Mistrio" e nao apenas um "ciclo" teatral. Na craco
de sua obra, Wagner utilizou, de um modo muito livre, epo-
pias e lendas germnicas, para apresentar, sobre o fundo
mitolgico da lenda dos Nibelungos e o antagonismo dos
princpios material e espiritual, o genuino caminho esot-
rico da alma humana (Siegfried) que luta por sua imorta-
Lidade. Em certo momento, Siegfried, para poder unir-se
a seu princpio divino (Brunhilda) deve desobedecer ao po-
der criativo (Wotan) e quebrar com sua espada a lanca de
Wotan (smbolo das leis estabelecidas no mundo). O senti-
do desse simbolismo que, na sua evoluco, no caminho para

a unio com seu "Eu" superior, o ser humano deve rejeitar

tudo o que foi alcancado (durante o estgio de Ouros) e
avancar soltro, independente de qualquer lei ou ordem
externa, sem a ajuda de Cima, sem que haja urna autorida-
de condutora, obedecendo somente ao seu critrio interno,
recusando qualquer lrnitaco e, at mesmo, combatendo a
interdico superior. o caminho da luta incessante, da
provaco pela solido e desolaco internas. Nessa escurldo,
o homem precisa descobrir o rumo certo e segu-lo at o
fimo Se lhe falta vontade para lev-Io adiante, poder car

no marasmo espiritual, na negatividade completa ou no de-
sespero, do qual nao haver saida. Cientes desse perigo,
todos os fundadores das relges exotricas interditam o
conhecimento do Bem e do Mal, ocultam o Fogo Celestial e
impedem esse atalho par um conjunto de leis, castigando a
desobediencia.
Estas medidas protetoras tm sua razo de ser. Foram
estabelecidas para a grande maioria de seres humanos que
precisam apoiar-se sobre a torea mgica das formas e auto-
ridades para poderem evoluir, isto , realizar a harmoniza-
c;ao da sua personalidade. Para essa maioria, a ausencia de
pontos de apoio resultaria em um desamparo interno.
Bo poucos os que ultrapassaram a necessidade de tal
apoio e que, sem cair no vazio interno, so capazes de se ele-
var a urna espiritualidade genuina, seguindo o caminho do-
loroso de Espadas, pois o sofrimento a essncia dessa etapa.
Todavia, sem Glgota, nao haveria Ressurreco.
o homem, atravessando esse estgio, rejeita e nega tudo,
at o prprio princpio da vida, para, finalmente, nos ltimos
graus, encontrar Deus dentro de si mesmo. Progressivamente
ele se liberta nao apenas das luses do mundo fsico e das
do plano astral, mas tambm da ltima iluso: a do princ-
pio que, nele prprio, negava tudo.
Nos Arcanos Menores, esse caminho simbolicamente
apresentado como subida atravs do sistema sefirtico de
Espadas, isto , a progressiva sublmaco da consciencia, a
medida em que o discpulo (*) se eleva desde Malkut at o
Keter.
Embora o homem seguindo o caminho inicitico, tenha passa-

do por urna ou outra Inciaco, ele continua a ser" discpulo", toda-
va, de um grau superior.
AS DE ESPADAS
SEFIRA MALKUT - O REINO
A imagem que corresponde a este Arcano apresenta urna

espada, de p, com a ponta dirigida para cima. O cabo
formado por urna cruz de bracos iguais - a cruz dos elemen-
tos - e a lamina tem a forma de um tringulo ascendente,
muito agudo. Urna acanaladura, ao longo da lamina, une
a cruz do cabo com a ponta, indicando a possibilidade de
subida direta do plano fsico ao Mundo Espiritual Superior.
Mais tarde, nos ltimos graus de Espadas, essa acanaladura
servir, tambm, como canal para a passagem de um fluxo
no sentido oposto: a descida da influencia de Copas.
Assim, a imagem simblica do As de Espadas, de um
modo semelhante a do As de Ouros, revela a essncia do seu
prprio naipe e alude aos modos de atravess-lo.
Essa apresentaco simblica mostra que, a medida em
que o ser humano se eleva atravs dos degraus de Espadas,
afasta-se progressivamente das "realidades" de Ouros, ou
seja, da cruz dos elementos. Indica, tambm, a possibilida-
de de escalar o caminho abrupto, o mais direto, pois a aca-
naladura representa a coluna central do sistema Sefirtico.
Sua base - A Sefira Malkut - corresponde ao mundo ma-
nifestado, isto , ao mundo dos elementos ou, ainda, ao loto
de quatro ptalas, do simbolismo oriental. A subida direta
conduz, atravs das Sefiras Yesod e Tiferet ou seja, atra-
vs do mundo das formas e do mundo da craco, ao cume
da coluna - Keter - o Mundo Espiritual Superior.
O As de Espadas o primeiro grau, o bsico, de um
novo estgio do caminho inicitico. Corresponde ao rompi-
mento do iniciado de Ouros com o "Reino" que ele mesmo
edificou no plano fsico.
O rei saiomo, com sua sabedoria e grande poder m-
gico; pode servir de exemplo de um iniciado que realizou
plenamente o estgio de Ouros, mas que nao o ultrapassou.
Um iniciado de Ouros, ten do alcancado o mximo de
seu desenvolvimento oculto e de seu poder terrestre, deseo-
bre O carter ilusrio de todas as suas realzaces. Ele aspi-

ra agora a outros valores - os absolutos - e sua poderosa
aspraco o isola de tudo que at agora constituia seu mun-
do. Como discpulo de Ouros ele seguia um mestre, perten-
cia a urna egrgora, praticava rituais, aceitava tradces.
Agora ele se acha totalmente isolado. Sua soldo com-
pleta e nada lhe indica a dreco a seguir. Seu prprio es-
toreo durante o naipe de Ouras parece-lhe ser um auto-en-
gano; ele abandona as formas externas que julga mentiro-
sas e limitadoras; repudia os padres de pensamento, pr-
prios ao estgio de Ouros. A desntegraco interna e o vazio
conseqente, que caracterizam o aspecto negativo de
Espadas e aumentam a cada passo, nao so outra coisa seno
urna forma de protesto contra o mundo, tal como foi criado. O
discpulo perde a f em Forcas Criadoras, nao encontra ex-
plcaco para os sofrimentos do mundo, tudo lhe parece er-
rado, cruel e intil. Ele nega a sabedoria do Logos, revol-
ta-se contra Ele, decidido a lutar.
No entanto, apesar de sua desolaco interna, todo o es-
orco e a aspiraco do discpulo esto sempre dirigidos para
o Alto, mas um Alto desconhecido. urna busca do Abso-
luto, mas busca sem f, sem nspiraco, sem Luz interna. So-
mente a vontade e o pensamento a sustentam.
A medida em que o discpulo sobe e liberta-se dos con-
dicionamentos, o tringulo ascendente da lamina torna-se
sempre mais estreito. Aquele que se eleva rejeita progress-
va e conscientemente todos os seus "pontos de apoio" nos
nveis inferiores, apesar de nao possuir qualquer "ponto de
suspensiio" acima. A prpra lamina, em forma de um tri-
angula muito delgado e agudo, simboliza a aspiraco e con-
centraco mental que regem agora a vida do discpulo, sua
deterrnnaco de alcancar a compreenso dos mistrios do
mundo e de sua prpria existencia. Ele est pronto para
tudo deixar se nao descobrir urna finalidade elevada na cri-
aco do Universo.
Este estado interno de intensa aspraco, de se "apode-
rar do cu", encontra sua expresso na arquitetura gtica.
As agulhas das catedrais gticas parecem espetar o cu,
como urna ponta de espada.
A etapa de Espadas, como a de Ouros, pode se processar
a vida inteira ou mesmo durante vrias encarnaces,
Em casos muto raros, todo o caminho de Espadas pode
ser atravessado num s instante. a elevaco instantnea
pela acanaladura da lamina, alternativa muito perigosa, pois
S DE ESPADAS 91
a estrutura humana pode nao aguentar urna mudanca es-

piritual to brusca. A transfiguraco de Gethsemani, com
seu suor de sangue e a acetaco da "taca" da Vontade Su-
perior, pode ser considerada como a passagem sbita pelo
naipe de Espadas.
A experiencia de Espadas exclusivamente interna e
profundamente individual e, portanto, apenas as etapas b-
sicas do naipe podem ser esbocadas. O resto depende nao
somente da individualidade e da personalidade do discpulo,
mas tambm do nvel em que o mesmo est vivendo sua ex-
periencia. Plenamente vivida, ele prepara e possibilita, nos
ltimos graus de Espadas, a descida da benfica torea espi-
ritual, prpria ao naipe de Copas.
2 DE ESPADAS
SEFIRA YESOD - FORMA
A imagem deste Arcano apresenta duas espadas cruza-

das, com as pontas dirigidas para cima. o smbolo do
binrio nao resolvido, da oposco entre o discpulo e o Lagos.
'I'odavia, apesar de serem cruzadas, ambas as espadas apon-
tam para cima.
A Tradco considera que a espada que vem da direita
- lado ativo - representa o discpulo, a da esquerda -
o Lagos.
Este quadro simboliza a "luta celestial", da qual, em
sua escala csmica, falam todas as religies e lendas mito-
lgicas.
O primeiro Arcano de Espadas correspondia ao comple-
xo psicolgico que levou o discpulo, iniciado de Ouros, a
rejeco do mundo criado pelo Lagos e a deciso de se opor
a Sua obra. O segundo grau determina a forma em que essa
deciso ir se manifestar.
Antes de tudo, o protesto toma um carter passivo: o
discpulo nega-se a participar em qualquer trabalho cons-
trutivo.
Nao esquecamos que, como iniciado de Ouros, ele tinha
o poder de harmonizar seu ambiente, considerava-se como
colaborador do trabalho criativo do Lagos, como realizador
da Sua vontade, como seu "Valete". O estgio de Ouros
terminou por urna profunda crise interna, pela constataco
do mal incurvel do mundo e pela convicco de que qualquer
trabalho seria intil e sem sentido. Tendo realizado, como
iniciado de Ouros, urna harmonia interna, o discpulo reage
com urna torea excepcional a desarmonia do mundo exter-
no, sentindo dolorosamente sua incapacidade de mudar o que
quer que seja. Chega a concluso que ou ele, ate agora, se-
guiu um caminho errado ou, ento, est errado o sistema
que rege o mundo, pois os dais excluem-se mutuamente. Este
complexo psicolgico resulta, natural, em urna oposco do
2 DE ESPADAS 93
discpulo ao Logos, oposco principalmente passiva, na qual,

todavia, existe um aspecto ativo.
Em relaco a humanidade comum, o discpulo alcan-
QOuum nivel bem mais elevado. Acostumou-se a olhar para
o mundo do ponto de vista dos que participam na sua tor-
maco. Essa vso acarreta, logicamente, urna avallaco e
urna crtica; por sua vez, a critica, conduz ao desejo de criar
algo melhor. Revoltado contra o mundo, tal como , o dis-
cpulo, em sua imaginaco, comeca a criar um mundo ideal
no qual nao h sofrimentos, nem humanos, nem animais,
nao existe a crueldade da Natureza que faz que os seres
vivam uns a custa de outros. Alimentando esses pensamen-
tos-toreas, o discpulo satura com eles o espaco e cria vibra-
ces que j manifestam ativamente seu protesto. Assim,
passivo no plano fsico, ele se torna ativo no plano astral.
A existencia desses dos binrios: um dos estados passivo
- ativo, e o outro da oposico discpulo - Logos, caracter-
zam o segundo Arcano do aspecto negativo de Espadas.
No 10 Arcano - o As - de Espadas, o discpulo com-
preendeu o carter ilusrio do mundo fsico; no 20 Arcano,
ele compreende que o mundo astral, ou seja, o mundo da
estruturaco ou o mundo das formas que, mais tarde iro se
manifestar no plano denso, depende tambm de urna srie
de fatores subjetivos e objetivos que condicionam tais formas.
Tendo negado a realidade do mundo fsico, o discpulo
nega agora a realidade do mundo astral. Na sua conscien-
cia nasce um nava binrio: relatividade das formas astrais
- carter ilusrio da mantestaco dessas formas na Terra.
Assim, no 20 grau de Espadas, o discpulo vive a rela-
tividade de todas as "verdades", das arrnaces da razo, de
todos os "santurios" e dos caminhos que a estes conduzem.
Ele sabe agora que tudo isso so iluses que o mental huma-
no cria, querendo expressar o Inexpressvel. Admite que
outras formas, tambm procuram expressara Verdade, que
existem "outros sistemas sefirticos" e que outros "Valetes"
parecidos, mas diferentes, servem o Logos com a mesma sin-
ceridade e dedcaco.
Nesse estgio, a consciencia do discpulo est centrada
no plano "Nasham" (Manas, no Oriente) - o plano men-
tal. Ela nao se elevo u ainda ao plano "Haia" (Buddi) - o
plano espiritual - e, portanto, o discpulo nao est capaci-
tado nem para perceber a fonte profunda e comum de di-
versos mundos, nem para fazer a sntese superior. Ele ve o
Universo em fragmentos separados, desprovidos de coordena-

~o e de harmonia e at contraditrios. Conseqentemente,
ele rejeita o mundo astral - Yesod - como rejeitou o mun-
do manifestado - Malkut. O desmoronamento ao redor
dele se aprofunda.
Para poder seguir adiante, o discpulo precisa resolver
os binrios, isto , encontrar urna soluco que os neutralize.
Isso corresponder a um novo estado interno e constituir
a passagem para o Arcano seguinte, o terceiro.
3 DE ESPADAS
SEFIRA HOD - PAZ
A imagem apresenta urna figura tridimensional, com-

posta de tres espadas: duas horizontais, que se cruzam; urna
vertical, com a ponta dirigida para cima e que constitu
um eixo comum das outras duas, ao redor do qual elas giram
ern sentidos opostos. Urna das espadas simboliza o Logos e
gira no sentido dos ponteiros de um relgio, isto , sentido
involutivo, pois a torea do Logos desee dos planos mais su-
tis para os mais densos. Outra espada horizontal gira em
sentido contrrio - o evolutivo - e representa o discpulo
que, apesar de sua luta com o Logos, procura elevar-se do
denso ao sutil. A terceira espada a consciencia que neu-
traliza, na dreco ascendente, o binrio: discpulo - Logos.
Cada lamina. de espada possui, em todo o seu compr-
mento, urna acanaladura que, como j foi dito, simboliza a
conexo direta, potencial, entre o plano fsico e o espiritual.
Durante o 3 grau de Espadas inicia-se, pouco a pouco,
na consciencia do discpulo, a compreenso de que a Forca
Criadora do mundo, contra a qual est lutando, a expres-
so do Algo ainda Superior assim como ele mesmo o tam-
bm; que tanto o Logos como ele, o discpulo, so, ambos, re-
flexos de um Princpio mais alto. Essa conscentizaco o pr-
meiro passo em direco a paz ea futura unio com o Lagos.
Ao mesmo tempo, o discpulo ve que, na sua luta contra o
Logos, ele parece se substituir a Ele, passando os dais, alter-
nativamente, do atvo ao passivo e vice-versa. O discpulo,
por sua magnaco, est atvo no plano astral, o Logos -
no fsico. Essa permuta representada na imagem pelo mo-
vimento giratrio das espadas, passando sucessivamente de
um lado ao outro, do passivo ao ativo.
O discpulo percebe que, querendo libertar-se das luses
do plano fsico, criou novas no plano astral, e que at sua
prpria luta com o Lagos tambm urna iluso. Compreende
que o carter relativo dos mundos fsico e astral urna con-
cepco que surge em sua prpria consciencia, devido ao con-

dicionamento, Imtaco e criticismo do seu prprio mental.
Constata que as impress6es recebidas, tanto fsicas como
astrais, passam pela sua prpria "mens", envolvendo-se l
em determinadas formas. Compreende assim que o bnrio,
que reflete sua reaco aos mundos fsico e astral, criado
por ele mesmo, pela sua prpria "mens". Constata tambm
que a fonte bsica de todas as suas iluses, a causa da sua
luta, o fator dominante da sua revolta, seu prprio prin-
cpio intelectual.
Do ponto de vista da experiencia interna do discpulo,
essa compreenso simbolizada pela espada vertical, que
neutraliza as duas laterais.
Durante o 30 grau, o discpulo se liberta progressiva-
mente das ilus6es por ele mesmo criadas, o que lhe permite
elevar-se ao grau seguinte.
Contudo, a luta que travou, apesar de sua inutilidade
aparente, era necessria e indispensvel para algo que ele
mesmo ainda nao poderia compreender. Relaciona-se a ex-
periencia da Sefira Hod, Sefira das correntes da profundeza
que do nascimento a urna vida mais real. Durante a pas-
sagem pelos primeiros graus de Espadas, o discpulo se afas-
tou dessa fonte da vida real, que nasce na medida em que
se extingue o "eu" pessoal e ande eternamente reina a paz.
Agora ele sabe como ilusrio esse "eu".

Um dos aspectos da Sefira Hod expressa-se por urna Lei

que faz com que algo se torne inevitvel. Impelido por essa Lei,
o discpulo, que acaba de se libertar de iluses relativas aos
planos fsico e astral, sujeita-se as iluses superiores, meta-
fsicas, pois durante o estgio de 3 de Espadas que o dis-

cpulo penetra naquilo que a 'I'radico chama de "tela de

aranha do Logos", a qual abarca o campo de influencia de
quatro Sefiras ao redor de Tiferet. isto , Hod, Netzah, Ge-
burah e Gedulah.
I!r---
I -~
1
4 DE ESPADAS
SEFIRA NETZAH - VITRIA

L I
-- -=:J T
o desenho que simboliza este Arcano apresenta um qua-

drado, formado por quatro espadas com pontas dirigidas
em sentido involutivo. o smbolo de algo fechado, limita-
do por urna corrente sem fimo Os quatro cabos - as cruzes
dos elementos - ocupam o lugar das quatro Sefiras, que
constituem a "teia de aranha do Legos", da Arvore Sefirti-
ea. o campo da criaco das iluses.
Essas quatro Sefiras condcionam, pelo seu contedo, a
realizaco da Sefira central, Tiferet - a Harmonia - cujo
lugar, por enquanto, assinalado por um ponto apenas, pois
o discpulo, que ainda continua lutando contra o Logos, ve
somente o caos, reinando por todos os lados. Para ele, mes-
mo no plano do Arqutipo, nao existe nada absoluto. Tudo
relativo, instvel, cambiante; o "pantere" da filosofia
grega. Ele ainda nao chegou a perceber a harmonia supe-
rior que penetra os mundos. Ficou preso na "teia de aranha",
ve as causas como se fossem alvos, os resultados condicionan-
do as Leis. Tudo se mistura. A concepco do tempo - um
aspecto da nossa consciencia e um fator que ajuda a dis-
cernir a causa do efeito - tornou-se nebulosa.
O 40 grau de Espadas um momento decisivo para o
futuro espiritual do discpulo, nao apenas no que se refere
a sua presente encarnaco, mas para a prxima e at para
toda urna srie de encarnaces, pois neste grau que, frente
ao espetculo desesperador da Roda Universal, nasce dentro
dele, ou urna grande compaxo por tudo o que existe, ou urna
animosidade contra os responsveis. A importancia dessas
duas possibilidades consiste em que a cornpaxo se tornar
urna Luz interna, um Fogo do coraco que lhe permitir
elevar-se do plano mental - Manas ou Nesham - ao plano
espiritual - Buddi ou Haia. A animosidade, pelo contrrio,
nao somente o impedir de vencer o vazio interno que est
experimentando, mas estimular sua queda, sua nvoluco.
A "tea de aranha do Logos" o CAMPO DE PROVA-

C;ESque cada discpulo precisa atravessar vitoriosamente.
A Sefira Hod era o primeiro passo, a primeira conscien-
tzaco pelo discpulo do carter ilusrio de sua luta com o
Lagos, mas tambm da necessidade interna de contnu-la,
Na Sefira Netzah, exigida do discpulo urna certa auto-
determnaco, urna certa prova puramente tica, do seu ea-
rter. Nesta Sefira processa-se a primeira reaco do disc-
pulo ao mundo da Grande Iluso que se revelou diante dele.
De acordo com sua prpria natureza, prevalecer nele, ou o
impulso espiritual de compaxo para com o mundo fechado
dentro do quadrado das iluses e esmagado por seu peso,
ou, ele mesmo, caindo sob a influencia de diversas emoces
inferiores, da irritabilidade e da malevolencia, sujetar-se-
ao peso desse quadrado e sua vontade e aspraco espiritual
tornar-se-o deformadas. Nessa etapa, o discpulo precisa
escolher claramente entre "spiritus dominat formam", ou
seja, a vitria do esprito sobre a forma - o ttulo tradicio-
nal que corresponde a Sefira Netzah - e "forma dominat
spiritum". Dessa escolha depender o futuro contedo do
ncleo da "teia de aranha", isto , o grau de realizaco da
Sefira Tiferet de sua Arvore da Vida.
Somente a torea interna, o "eixo" simblico, pode aju-
d-lo a sair dessa "teia de aranha".
A histria da vida do prncipe Sidharta, o futuro Buda,
ilustra bem tal vitria. Atravessando Espadas num nvel
muito alto, o jovem prncipe sente urna compaixo to gran-
de diante do espetculo dos sofrimentos terrestres, que se
desenrolam diante dele, que tudo abandona para ajudar os
que sofrem.
Outro exemplo, porm oposto, o de Ivan Karamazoff,
de Dostoievski. Ele tambm fortemente comovido pelos so-
frimentos dos quais nem as criancas inocentes escapam. Sua
reaco, todavia, puramente mental: condena a njustica
superior. Nao a compaxo que nasce dentro dele, mas a
revolta contra Aquele que a permite.
5 DE ESPADAS
SEFIRA TIFERET - HARMONIA
A imagem deste Arcano apresenta quatro espadas, com

os cabos situados em quatro ngulos diferentes e as pontas
dirigidas ao centro. Urna quinta espada, perpendicular as
quatro primeiras, aponta o mesmo centro e simboliza o raio
da Luz Espiritual que, vindo de cima, permite que o discpulo
deste grau comece a melhor discernir a Verdade.
Esta Luz a influencia dos "Filhos de Deus", dos Arau-
tos da Bernaventuranca, Protetores Superiores ou, usando a
linguagem do Hermetismo tico, dos Iniciados de Copas e
de Paus. Estes seres, sacrificando-Se para o bem geral, des-
cem a Terra e colocando-Se no centro da "teia de aranha do
Logos", criam, de si prprios, o Tiferet do mundo. Tal
sacrifcio possibilita aos outros seres encontrar seu prprio
"eixo do Logos", seu Tiferet, isto , sua prpria e nica di-
reco ascendente, individual.
Variam O modo e a forma que toma o ensinamento des-
ses Enviados do Alto. A Verdade, Ilimitada e Inexpressvel
por Sua Essnca, pode ser apresentada somente em um ou
outro de Seus aspectos, em urna ou outra forma que A limita.
Mas, o modo e a forma nao so essenciais; o essencial a
existencia desses Seres, desse eterno Raio de Luz que pene-
tra na "teia de aranha" e traz consigo a Harmonia Divina.
O discpulo, percebendo um vislumbre dessa Luz, feliz
em saber que ela existe em outros planos, mas constata que
nao penetra at as bases do mundo manifestado, que este
ainda permanece no mal. O discpulo nao acredita que al-
guma coisa possa transformar o mundo. Admite que essa
Luz pode, talvez, ajudar aos que seguem os precetos das
religi6es exotricas, que pode sustentar sua f, mas nao acre-
dita que possa ajudar a ele, um discpulo de Espadas que se
torno u por demais individual e independente.
Sente que nada, vindo de fora, pode satsfaz-lo, que a
Luz e a Harmonia devem nascer dentro de si mesmo, que
ele mesmo deve tornar-se urna fonte de Luz.
Nesse estgo, O discpulo que passou pelas provaces

dos quatro primeiros graus de Espadas e pisou no quinto,
aproxima-se do Tiferet, mas nao consegue ainda realizar
essa Sefira.
Realiz-Ia seria, para ele, superar os opostos de sua vida,
liberar-se das iluses que o levaram a luta interna e exter-
na; significaria criar dentro de si um novo foco de conscien-
cia que desmancharia a "teia de aranha" que o est cer-
cando, e que lhe permitiria tornar-se seu prprio "eixo".
Isso ainda nao o caso. As provaces do discpulo nao
terminaram. A harmonia nao pode nascer dentro dele e
ele atravessa o ponto central da sua Arvore da Vida, isto e,
o lugar ainda vazio da Sefira Tiferet, sem realiz-la.
No entanto, a aproxmaco do centro causa nele gran-
des mudancas, urna nova sublimaco interna. Se assim nao
fosse, a experiencia vivida. no 50 Arcano de Espadas nao se-
ria um novo degrau galgado na escalada espiritual.
Consciente da Luz e da Harmonia dos que alcancaram
os planos superiores, o discpulo sente, de um modo ainda
mais agudo, sua prpria solido e imperfeco. Sabe que ni n-
gum e nada pode ajud-lo, a nao ser ele mesmo. Se at
agora alimentou a esperanca, mesmo inconsciente, de algu-
ma ajuda, esta nao existe mais; fo-se definitivamente.
Continuando seu caminho, se vencer nas novas prova-
ces, o discpulo voltar ao lugar de Tiferet e criar essa
Sefira com suas prprias riquezas espirituais, as quais est
adquirndo pela luta e sofrimento.
6 DE ESPADAS
SEFIRA G EBURAH - SEVERIDADE
a quadro apresenta seis espadas com as pontas dirigi-

das para um centro comum onde nao h nada, ou seja, apon-
tando para o vazio, o nao-ser.
a discpulo se afastou voluntariamente do raio salutar
dos Filhos de Deus, rejeitou toda ajuda, toda dreco de
quem quer que seja. Nada mais procura, nada espera. Na
sua vida nao h mais busca ou finalidade. Para ele tudo
nao passa de vazio e contra isso nao 'existe remdio.
a 6 grau urna das etapas mais penosas de Espadas;
urna provaco pelo vazio, criado pelo prprio discpulo.
Se nao conseguir vencer essa terrvel provaco, a sua evolu-
<;ao ficar interrompida.
Dentro e em redor do discpulo o vazio total. Ele vive
um marasmo espiritual completo. Nao mais existe nele re-
volta, acabou a luta contra o Logos, pois compreendeu que,
tanto sua pessoa como sua luta, faziam parte do plano do
Logos; que ele era apenas um ttere no palco do mundo,
que apenas desempenhava um papel que lhe fora atribudo.
Renuncia, portanto, a qualquer atividade, achando-a total-
mente intil.
a discpulo sabe que sua luta para um mundo melhor
e sua luta contra o Logos eram ilusrias, mas nao pode re-
gressar pois, para ele a vontade pessoal j nao um impulso
suficiente para voltar a atividade.
a perigo dessa etapa consiste justamente na cessaco
de qualquer movimento, mesmo involutivo. A energia que
impelia o discpulo em direco a um alvo determinado, de-
sapareceu agora pela ausencia desse alvo.
a crise de maior magnitude, pois desde muito tempo
toda a vontade do discpulo se concentrava no estorco de urna
contnua elevaco espiritual.
Essa etapa corresponde a rejeico da Sefira Geburah,
Sefira da Severidade dos processos vitais indispensveis e
justamente estabelecidos. No seu estado atual, o discpulo

nao percebe a sabedoria dessa "severidade", s enxerga o
conflito das toreas contraditrias.
Tal estado conduz, naturalmente, a perda de qualquer
interesse pela vida e mesmo a perda de qualquer impulso
vital. Leva ao desejo de acabar com tudo e resulta freqen-
temente em um suicdio "filosfico". Na literatura mundial
h muitos exemplos de tais casos.
A experiencia do vazio interno, no aspecto negativo de
Espadas, pode ser vivida em nveis diferentes.
Cada discpulo de Espadas j experimentou o "fruto
proibido" do autoconhecimento gnstico, que nao outra
coisa que a libertaco interna. Ele j nao pode voltar atrs,
as formas condicionadas de Ouros e suas "realidades" ilus-
rias, pois j as ultrapassou definitivamente. Sua tragdia
consiste no fato de ter rejeitado todos os ponto s de apoio nos
planos fsico e astral, isto , ter negado o "Reino" e a "For-
ma" e rejeitado tambm a ajuda superior, sem ter encon-
trado, em si mesmo, o "salvador", o "eixo do Logos". Enre-
dado no labirinto metafsico, ele vagueia sem "pontos de
apoio" em baix e sem qualquer "ponto de suspenso" no
mundo espiritual.
Somente a Iorca interna pode ajud-lo a superar essa
provaco e a perceber urna nova realidade.
7 DE ESPADAS
SEFIRA G EDULAH - MISERIC6RDIA
A imagem apresenta as mesmas seis espadas laterais do

Arcano precedente, porm, cada urna ostenta o smbolo de
um planeta. No centro, anteriormente vazio, vemos agora
o smbolo do Sol ou Logos, o que corresponde a 7a espada,
a perpendicular, olhando de urna dimenso superior.
As sete espadas representam as Sete Causas Secundrias
do nosso sistema solar, isto , as vbraces dos sete planetas
ou dos sete Raios do Logos. No quadro, o Logos parece iden-
tificar-se com o Sol, unindo as vibraces dos demais plane-
tas.
Os tres planetas "solares", aqueles em cujos smbolos
figura o do Sol, ou seja: Marte, Mercrio e Venus, esto
colocados em cima do quadro; os tres planetas "lunares",
com o smbolo da Lua: Saturno, Lua e Jpiter, em baixo.
O discpulo que conseguiu passar vitoriosamente pela
terrvel provaco do vazio, enfrenta agora um novo teste.
Assim como aconteceu durante o estgio de Ouros, no-
vamente ele sente em si a influencia das sete toreas plane-
trias e a da bipolaridade (a separaco dos planetas em so-
lares e lunares). Em outras palavras, ele constata em si a
presenca real dos elementos da personalidade que, at agora,
pensava ter superado.
O perigo desse grau consiste em que o discpulo pode
reagir a essas influencias como toreas independentes urna
da outra, nao sintetizadas num todo pelo "Sol" ou Logos.
. Somente pela conscentzaco ,de sua unicidade com o
Logos, o discpulo poder chegar a unficaco dos compo-
nentes de sua personalidade com sua consciencia e, simulta-
neamente, eliminar a auto-afirrnaco de seu "eu" inferior.
Se essa unificaco da personalidade nao se realiza, cada
um dos elementos que a compern permanecer independen-
te e ter urna tendencia divergente e separadora, o que con-
duz inevitavelmente a desagregaco da personalidade. Se o
discpulo nao conseguir realizar em si o "eixo do Lagos",

isto , a 7a espada, ou ainda, a sntese de sua personalidade,
ele se afastar por isso mesmo, dos seis raios planetrios que,
pela Lei csmica so polarizaces da Luz Solar ou da Forca
Logica. Impossibilitar, tambm, a sntese dos elementos
"M" e "F". Emaranhar-seno stuplo caos planetrio in-
terno e nas contradces do androginato. A 7a espada per-
manecer para ele um "sol morto" .
.At agora, o processo da sutlizaco do discpulo, isto ,
da dissoluco nele dos elementos pessoais inferiores, reali-
zava-se consecutivamente, sob a influencia acentuada dos as-
pectos negativos de um s dos planetas.
Assim, a influencia da Lua (10 grau, Malkut) manifes-
tava-se pela desvalorzaco e negaco das "realidades" exter-
nas; a de Mercrio (Yesod, 2 grau) , pela rejeico do mundo
da estruturaco ou formas astrais; a de Saturno (Hod,
3 grau) , pela negaco do valor do principio racional e cr-
tico; a de Jpiter(Netzah, 40 grau), pela negaco do poder
unificador e iluminador da Luz Superior; a de Marte (Ge-
burah, 6 grau), pela contestaco do valor e recusa de todo
impulso interno; a de Vnus (Gedulah, 70' grau que estamos
estudando), pela negaco da possibilidade de sntese har-
moniosa dos elementos aperfeicoados da personalidade.
No 70 Arcano, o discpulo enfrenta a ltima provacao
do plano das Sete Causas Secundrias e o fracasso, nessa
etapa, pode levar a desagregaco da personalidade, poi s a.!
influencias negativas de todos os planetas agem nesse grau
com urna torea renovada.
Vencer essa provaco significa transformar as Iorcas
planetrias centrfugas em centrpetas, separativas em uni-
ficadoras, criando em si um novo centro .
. A realizaco dessa Sefira, a da Misericrdia, desfaz a
"tela de aranha" e permite a volta a Sefira Tiferet - a
Sefira. do Logos - e centro do sistema Sefirtico.
Todavia, o lugar que ocupar esse Tiferet, o novo Sol
sinttico, nao ser o mesmo que o do Tiferet anfigo, Este
novo Tiferet situar-seno cruzamento dos canais 3 e 9,
neutralizando as Sefiras Geburah e Gedulah, nao no sentido
da descida, como anteriormente, mas no mesmo nvel que o
das duas Sefiras. Na Filosofia Hermtica esse ponto cha-
mada 'DAATH' ou "ponto da aplicaco do Grande Arcano
de Espadas".
A 7a espada, vindo de cima, representa a sntese Logica
e, no sistema sefirtico, corresponde ao ponto Daath que,
7 DE ESPADAS 105
por sua vez, simboliza a "Rentegraco ", isto , o futuro res-

tabelecimento da verdadeira natureza esotrica, humana.
Espadas, como sabemos, o naipe do Logos e, portanto,
um naipe andrgino. No caminho inicitico, simbolizado
pelo sistema dos Arcanos Menores, nesse naipe que apa-
rece pela primeira vez, o reflexo da Sntese Superior e Abso-
luta; todavia, a Fonte Divina Primordial, nao Se manifesta
ainda.
Progredindo na sua ltima provaco do reino planetrio,
o discpulo conscientiza-se de sua unicidade com o Logos e
torna-se novamente stuplo e andrgino, mas j de um modo
superior e espiritualizado.
Consciente que seu "Eu" nao separado do Logos, o
discpulo, poder-se-ia dizer, coloca-se no lugar Dele. Ento
as vbraces planetrias, at agora externas, tornam-se inter-
nas tambm. Ele vive, dentro de si, a nteraco das toreas
planetrias, percebe em si a stupla trama das causas e efei-
tos. Constata que tu do reflexo de uma Realidade Inaces-
svel, em sua prpria consciencia, que a atividade do Logos
no mundo, tal como a imaginava e contra a qual lutava,
apenas uma concepco ilusria criada por ele mesmo.
Agora compre ende que tudo tem sua existencia no Lo-
gos, que todos os planetas so unos com Ele, assim como ele,
o discpulo, o tambm. Ento o Caminho se abre nova-
mente diante dele. Reconhece sua unicidade com o Logos
e o "eixo do Logos" em si, ou seja, reconhece o Princpio Es-
piritual em tudo que .exste. Essa compreenso torna-se uma
Luz que comeca a lhe revelar a sabedoria que permeia o
mundo. Isso lhe permitir a passagem do plano "Nesham"
(ou Manas) ao plano "Haia" (ou Buddi).
lE===-
8 DE ESPADAS . I\ffi
SEFIRA BINAH - RAZAO
~\IW-=:::::::3 I
Na imagem deste Arcano vemos dois quadrados, sm-

bolos da forma; um est dentro do outro e cada um for-
mado por quatro espadas. O quadrado externo, apoiado so-
bre um de seus lados, representa a estabilidade e a firmeza.
o smbolo da Lei quaternria Iod-He-Vau-He na cratv-
dade csmica do Logos. O quadrado interno apoa-se sobre
um de seus ngulos, dando a mpresso de instabilidade,
inseguranca e alteraces. reflexo da mesma Lei quatern-
ra na alma de um discpulo.
No grau anterior - o 7 - o discpulo ultrapassou o
campo de influencia das Sete Causas Secundrias e tornou-
se consciente de sua unicidade com o Logos - o Poder Cria-
dor do Mundo. Ele sente em si a aco da Lei Iod-He-Vau-He
e, no entanto, dentro dele continua existindo um protesto
contra a "Razo" que rege o Universo, simbolizada pela Se-
fira Binah e o nome divino "lave", que corresponde a essa
Sefira.
Nos graus precedentes, estando sob a influencia dos as-
pectos negativos dos planetas ou, para ser mais exato, dos
tatwas "coloridos" pelos planetas, o discpulo libertava-se de
algumas ilus6es, para logo cair em outras. Elevando-se da Se-
fira Geburah a Sefira Binah, o discpulo penetrou no campo
de influencia das tres Sefiras superiores. Agora, apesar da
sua identicaco com o Logos, e talvez por causa dela, o
discpulo passa a estar sob a aco direta dos tatwas e, pri-
meiramente, sob seu s aspectos negativos. Estes destroem
nao apenas as ilus6es criadas pelo discpulo, mas tambm
qualquer mperfeco da sua natureza substancial e de sua
personalidade.
Sabemos, pelo estudo do 80 grau de Ouros, que os qua-
tro tatwas inferiores - os substanciais - correspondem a
cornposco quaternria da pessoa humana.
Lembremo-nos do relacionamento dos tatwas com os
quatro elementos que comp6em o mundo manifestado. Cada
8 DE ESPADAS 107
elemento a mantestaco mais densa do tatwa, ao qual cor-

responde. Vejamos como esses tatwas-elementos podem agir
sobre o discpulo.
Tatwa Tejas - que corresponde ao elemento Fogo - no
aspecto negativo destri tudo, externa e internamente; como
torea positiva, dirigida para dentro, um fator purifican-
te. No discpulo, purifica tudo o que sobrou de sua perso-
nalidade, alimentando sua aspraco para o Alto.
Tatwa Vayu - elemento Ar - corresponde a. ativdade,
ao movimento. Como forc;a negativa, arrasa e separa; diri-
gida para dentro, como forc;a positiva - instiga a atividade
da alma, levando-a a buscar a Luz, ainda desconhecida.
Tatwa Apas - elemento Agua - est ligado a. adapta-
co, a receptividade. No aspecto negativo rejeita todas as
formas, externa e internamente; como torea construtiva,
substitu as formas obsoletas ou inadequadas, por outras,
novas e mais adequadas.
Tatwa Prithivi - elemento Terra - corresponde a. den-
sidade, a. estabilidade. No aspecto negativo, faz inutilmente
perder os "pontos de apoio", tanto externos, no plano fsico,
como internos, no seu ntimo. Como torea construtiva ajuda
a encontrar os "pontos de suspenso" nos planos superiores.
Esses tatwas - que 88.0 forc;as - podem transmitir o
impulso criador do tatwa Akasha, mas se o ser humano nao
for espiritualmente maduro para a recepco direta (e nao
por intermdio dos planetas) das emanaces criadoras de
Akasha, ou se existe a desarmonia nos tatwas inferiores que
o compem, a aco do Akasha ser destrutiva ou produzir
urna. maniestaco deturpada.
No caminho inicitico do aspecto negativo de Espadas,
a aco destruidora dos tatwas tem um papel muito impor-
tante. Nos primeiros graus de Espadas, a influencia dos
tatwas, sentida exteriormente, atravs dos planetas, man-
festava-se j como impulso de destruico das formas exis-
tentes, impulso provocado todavia pelo desejo de criar novas,
melhores. Em relaco a um discpulo, a aco dos tatwas
nunca se expressa por um vandalismo primitivo ou urna
prolferaco de desejos puramente pessoais e incontrolados,
nem por um relaxamento moral ou um estado psicolgico
em que o ser humano acha que tu do lhe permitido, como
acontece no caso de pessoas pouco evoludas espiritualmente.
Quando alcancado um certo nvel de evoluco, a influencia
destruidora dos tatwas se dirige para dentro, contra as pr-
prias mperfeces e pode, inclusive, provocar o colapso to-
tal em um ou outro aspecto do ser humano. Geralmente,
quanto mais elevado for o plano tocado pela aco destrutiva,

tanto mais grave ser seu efeito. Assim, no plano fsico
poder acontecer urna sria dmnuico das toreas vitais
{causada talvez por um ascetismo exagerado); nos planos
astral e mental essa aco poder provocar a mortifcaco da
alma, devastaco da mente e at urna desolaco espiritual,
com a perda total da vontade e da capacidade de vivero
Nos graus anteriores de Espadas, a influencia do tatwa
Akasha, "tatwa do abismo", agindo sobre o discpulo atravs
dos planetas, causava o processo da dissoluco progressiva
dos elementos inferiores da personalidade, levando-o (no 60
grau) a provaco pelo vazio.
Depois da unfcaco do discpulo com o "eixo do Logos",
a aco do Akasha torna-se direta.
No 8 grau de Espadas, o discpulo repudia nao apenas
as luses do seu psiquismo e da sua consciencia, mas tam-
bm toda a sua personalidade, nao pelo fato de a considerar
ilusria, mas por ser ela urna das maniestaces da criativi-
dade do Logos. O discpulo, nesse estgio, embora se sinta
includo no macrocosmo, nao aceita o mundo visvel, criado
segundo a Lei Iod-He-Vau-He, pois considera essa Lei como
algo externo a si e oposto as suas prprias aspiraces. Esse
complicado estado psicolgico ilustrado na imagem sim-
blica do Arcano pelo sentido involutivo - o da criaco -
do quadrado externo, enquanto que no seu prprio micro-
cosmo - o quadrado interno - o sentido indicado pelas
espadas evolutivo, isto , contribui para a sutilizaco, O
discpulo sente que os tatwas do quadrado maior lhe so
hostis. De novo renasce nele o desejo de destruico e, se nao
encontrar em si mesmo urna torea interna suficiente para
superar o elemento emocional, ou seja, esse desejo de des-
truco, ento, em vez de sublimar sua prpria personalidade,
tornar-se- destrutivo, tanto externa como internamente,
emaranhando-se no carma do mundo. Precisar, talvez, re-
comecar seu caminho, empregando at vrias encarnaces
para chegar novamente ao ponto j alcancado. Essa a
primeira aco negativa, di reta, do tatwa Akasha.
Todavia, qualquer impulso destrutivo que o discpulo
experimente nesse Arcano, nao causado, como antes, pelo
desespero ou revolta, mas pela necessidade de libertar-se, de
abrir para si um caminho para Algo superior que ele j co-
rneca a pressentir.
A essncia desse processo a necessidade interna de
sublimaco, isto , do movimento evolutivo, oposto ao da
craco.
8 DE ESPADAS 109
Esse impulso para a libertaco pode tomar dois rumos:

o exotrico, conduzindo a destruco, e o esotrico, condu-
zindo a sublimaco.
o caminho de destruico leva a um novo vazio, ainda
mais profundo do que o da provaco do 6 grau.
O caminho de sublimaco, pelo contrrio, constitui urna
preparaco indispensvel para urna vida nova e superior da
alma. a sua lberaco de tudo o que denso, que pesa e
impede a sua elevaco. Ento, o quadrado do Logos, na
imagem simblica do Arcano, slido e estvel, nao mais pa-
rece hostil ao discpulo. Ele sabe agora que o impulso des-
truidor que ele experimentou e que se transformou em su-
tilizaco interna, um processo integrante das Leis do Lo-
gos, e que o desejo de se liberar das formas imperfeitas, das
luses e da cristalzaco do mundo material, tambm urna
dessas Leis.
Tendo ultrapassado o perigo do fracasso no seu caminho
espiritual, o discpulo constata que a aco destrutiva dos
tatwas o ajudou a vencer definitivamente o elemento pes-
soal em si. Compre ende agora a razo e o valor do processo
pelo qual passou.
Urna nova fase, positiva, realiza-se para o discpulo ainda
no mesmo Arcano; seu contedo pessoal fiea sublimado pela
aco positiva dos tatwas.
Ele se torna receptivo ao aspecto superior e criativo de
Akasha que lhe permite transformar-se progressivamente
Duma "taca" esvaziada e pronta para receber um novo con-
tedo espiritual. Ele ve agora que o prprio vazio que tanto
o fez sofrer, ajudou na forrnaco dessa taca.
Nao mais o discpulo que deseja a sublimaco do mun-
do, mas o Logos com o qual ele fusiona, realizando sua pr-
pria sublmaco interna.
A dissoluco dos elementos pessoais imperfeitos, liberta
"o criador humano" e faz com que a energia crfadora volte
a Fonte Primordial. O homem e o Logos selibertam mu-
tuamente.
9 DE ESPADAS
SEFIRA HOKMAH - SABEDORIA
A imagem correspondente a este Arcano apresenta nove

espadas formando tres grupos separados. Na' parte superior,
tres espadas formam um tringulo ascendente, que deve ser
imaginado girando no sentido evolutivo. As pontas das es-
padas esto dirigidas no mesmo sentido. No centro - duas
espadas verticais: a da direita com a ponta dirigida para
cima; a da esquerda - para baixo. Na parte inferior, quatro
espadas, com as pontas dirigidas para um centro comum,
formam urna cruz. o pantculo tradicional da Incaco,
adaptado ao naipe de Espadas.
Sabemos que a idia bsica desse pantculo - a Inicia-
<;ao nos tres planos - permanece sempre a mesma. Todavia,
cada tipo de Inciaco possui su as particularidades e os por-
menores do pantculo geral do Grande Arcano de Iniciaco,
podem mudar tambm. O pantculo do 9 Arcano de Espa-
das sublinha a natureza esotrica desse naipe e de sua Ini-
ciaco.
A relaco do pantculo com a Lei Iod-He-Vau-He per-
manece tambm a mesma. O tringulo de cima corresponde
sempre ao Iod-He; o smbolo do centro, seja ele um hexa-
grama ou alguma outra representaco do binrio, corres-
ponde ao Vau; o smbolo da parte inferior, podendo ser um
quadrado, urna cruz ou urna cruz dentro de um crculo, cor-
responde ao segundo He.
O pantculo pode simbolizar tambm as Iniciaces de
todos os quatro naipes dos Arcanos Menores. Nesse caso a
parte inferior representa a Iniciaco de Ouros; a do centro
- a de Espadas, e a superior - as Iniciaces de Copas e de
Paus que, como j foi dito, esto internamente ligadas e se
completam mutuamente.
O naipe de Espadas possui um carter binrio. Este
expressa-se, antes de tudo, pelos dois modos de atravessar
9 DE ESPADAS 111
o naipe: o filosfico ou negativo (elevando-se de Malkut a

Keter) e o da f ou mstico (descendo de Keter a Malkut).
Na imagem simblica do Arcano, os dois modos esto repre-
sentados pelas duas espadas em dreces opostas.
Se analisarmos o pantculo exclusivamente em relaco
ao aspecto negativo de Espadas, ento, o carter binrio do
naipe expressar-se- por duas possibilidades de atravessar
cada grau: a da destruico e a da sublimaco.
Nao esquecamos que a parte central do pantculo da
Iniciaco, o seu "Vau", indica sempre, tambm, o modo em
que se realiza o processo inicitico. As direces opostas das
duas espadas simbolizam a luta. No caminho negativo de
Espadas, o discpulo Iuta contra o poder criativo do mundo
- o Logos. No positivo, a luta contra seus prprios ele-
mentos pessoais com o intento de criar urna personalidade
mais perfeita.
Analisemos o pantculo somente do ponto de vista do
. naipe de Espadas. Na parte inferior, a cruz formada por
quatro espadas a Lei Iod-He-Vau-He que constitui a base
da experiencia de cada naipe. Em Ouros, eram os "quatro
brinquedos do Mago" ou, tambm, os quatro elementos. Em
Espadas, a cruz dos tatwas que "destroem e so destruidos
e que constroem e so construidos". Esses quatro tatwas
manifestam, nos planos inferiores, a influencia do 5 tatwa,
o Akasha que, descendo, cria os outros quatro. O tatwa
superior, Akasha, embora invisvel, est presente, "crucifi-
cado" no centro da cruz, apontado por quatro espadas.
Na parte mdia do pantculo, as duas espadas, alm de
simbolizar a luta, indicam tambm os meios do progresso.
A espada com a ponta dirigida para baixo (a descida atra-
vs das Sefiras) simboliza o caminho da f (ou positivo) e
a luta contra suas prprias mperteces. A espada com a
ponta para cima (subida desde Malkut a Keter) repre-
senta o caminho filosfico (ou negativo), a revolta e luta
contra o Logos e a dissoluco progressiva dos elementos in-
feriores da personalidade.
Finalmente, o tringulo de cima, girando em sentido
evolutivo, diferente do tringulo imvel de Ouros, simboliza
o movimento e as mudancas dos elementos mentais. De
fato, devido as experiencias vividas nos graus precedentes,
o estado de consciencia do discpulo mudou. Desapareceu o
modo de pensar antigo, deixando lugar para outro, novo.
O discpulo experimenta urna espcie de desagregaco de
seu s corpos mental e astral, como se nao mais possusse a
capacidade de pensar e de sentir. Os conceitos caracters-
ticos da vida tridimensional (por exernplo : passado, presen-

te e futuro, e os relacionados aos mesmos, como Carma, Pro-
videncia e Vontade) fundem-se freqentemente. As leis da
lgica: tese, antitese e sntese, j nao possuem o mesmo vi-
gor. O relacionamento entre causa e efeito nao to claro
como antes. O modo de pensar, que era lgico e racional,
torna-se mais irracional e intuitivo. O discpulo nao mais
se identifica com as circunstancias de sua vida material, as-
tral ou mental, ou seja, com aquilo que constitui a persona-
lidade humana. Inevitavelmente, isso provoca urna sensa-
co de vazio interno.
Nos ltimos graus de Espadas muda nao apenas o con-
tedo psicomental do discpulo, mas tambm sua autocons-
ciencia que de pessoal torna-se superpessoal, isto , eleva-se
ao plano Haia (Buddi na nomenclatura oriental). Essa ex-
periencia, puramente irracional, sentida como urna an-
qulaco de si mesmo e pode ser plenamente compreendida
somente por algum que passou por ela. Todo elemento pes-
soal torna-se estranho para o discpulo. A prpria. perso-
nalidade ainda considerada til, apenas na medida em que
desempenha urna Iunco necessria no mundo do "no-Eu".
Nesse processo morre todo o pessoal, para que possa nascer o
impessoal, ou o superpessoal. por causa disso que a Tra-
dico chama a Iniciaco de Espadas de "Iniciaco da Morte".
A "realidade" da personalidade, to importante para a
grande maioria dos homens e mesmo para um discpulo que
alcancou a Iniciaco de Ouros, desvanece-se. A personalida-
de torna-se ilusria.
Mas, cada processo inicitico genuno um processo de
nascimento de algo novo, de um novo ser espiritual. A In-
caco corresponde descida da Forca Superior, como resul-
tado das transorrnaces internas e do sustentado esorco
do discpulo para se elevar. um encontro das duas toreas:
a superior e a inferior.
O nvel espiritual da Iniciaco de Espadas , natural-
mente, mais elevado do que o de Ouros; o discpulo tornou-
se mais sutilizado e mais aperteicoado. Todavia, preciso
sublinhar, mais urna vez, que a Inciaco de Espadas, como
cada Inciaco esotrica, nao um acontecimento isolado,
mas o resultado de um processo que, conforme o caso, pode
ser mais prolongado ou mais curto, um processo de desen-
volvimento espiritual.
O Princpio Espiritual, em sua essncia, sempre o mes-

mo, mas o modo de contat-Io varia ao infinito. Assim, em

Ouros, por exemplo, a aco do Princpio Espiritual mantes-
9 DE ESPADAS 113
ta-se no discpulo por seu trabalho de organizar e harmoni-

zar a personalidade, de "construir sua Cruz do Hierofante".
Agora, no estgio de Espadas, na medida em que desaparecem
os elementos pessoais, as manitestaces do Princpio Espiri-
tual podem ser mais diretas, pois a Forca nao mais precisa
passar pelo prisma da personalidade, ainda que harmonosa,
mas somnte pela individualidade. .
O Arcano da Iniciaco de Espadas corresponde a Sefira
da Sabedoria, Hokmah. A sabedoria, no estgio de Espa-
das, manifesta-se pela compreenso do carter ilusrio do
mundo de Ouros, tanto externo como interno; pela conscien-
tizaco do valor muito relativo de todas as realizaces pes-
soais e mgicas e pelacompreenso de que a nica realidade
o Esprito.
No grau precedente, o da Sefira Binah, o discpulo afas-
tou de si tUQO o que antes considerava "razovel: e que o
levou as realzaces alcancadas. No grau da Sefira Hokmah
liberta-se de si mesmo, isto , daquilo que, at ento, consi-
derava ser o "eu" e, alcancando urna sabedoria superior, che-
ga a conhecer sua existencia superpessoal.
Na histria da vida de Jesus, encontramos muitos epi-
sdios que podem servir como exemplos para diversos naipes.
Como "Filho do Homern", Jesus possua a experiencia
de todos os graus e naipes, tendo-os atravessado no nvel mais
alto. Assim, Ele tinha domnio sobre os elementos, podia
afugentar demonios e fazer outros milagres. Ele estabeleceu
urna corrente composta de doze discpulos e confirmou a Le
e os Profetas, tudo isso fazendo parte do naipe de Ouros. Sua
oraco a respeito da taca e Sua acetaco do destino que o
esperava ("que seja feita a Tua Vontade") so caractersticas
do naipe de Copas. A undaco da Sua Igreja urna misso
pertencente ao naipe de Paus.
No entanto, parece-nos que a natureza humana de Je-
sus manifestou-se com maior torea nas experiencias do
tipo de Espadas. A agonia do Gethsemane, a "Via Crucis"
e a prpria Crucicaco so os mais intensos exemplos das
experiencias do naipe de Espadas. Na cruz, Jesus parece
perder Seu carter divino. Se nao fosse assim, Seu sacrif-
cio nao teria sido completo.
importante sublinhar que em todas essas manifesta-
ces e estados espirituais de Jesus nao houve qualquer se-
qiincia estabelecida dos naipes ou graus, como acontece na
vida de um discpulo, pois Jesus era j um Homem-Deus,
seguindo o caminho da Reintegraco.
Jesus foi crucificado na cruz da matria, cruz dos ele-

mentos do mundo manifestado. um altssimo smbolo vivo
do esprito humano, pregado ao seu invlucro material, na
cruz dos tatwas inferiores. Como ser humano, Jesus passa
na cruz um momento terrvel de solido, de urna desolaco
interna total. "Meu Deus, Meu Deus, porque me abando-
naste?" urna verdadeira fusa o com o naipe de Espadas.
Logo aps, o clamor "estou com sede", com o qual Jesus,
como Filho do Homern", passa novamente a Copas.
No episdio do Glgota encontramos ainda outro sim-
bolo do grande Arcano de Espadas: os dois ladr6es, ou seja,
as duas espadas dirigidas em sentidos opostos. Um dos la-
dr6es nao soube vencer a "provaco da morte", ficou nsen-
svel a atraco do Alto. Do vazio interno, ele volta ao incio
de Ouros, exigindo provas palpveis para aceitar o Divino
("Se s o Cristo, salva-te a ti mesmo e a ns"): O outro tem
f na divindade de Jesus, ele aspira a redenco ou, no sm-
bolismo dos Arcanos Menores, a passagem a Copas.
10 DE ESPADAS
SEF1RA KETER - COROA,

RAD1A9AO
No desenho vemos urna pirmide composta de dez espa-

das verticais com as pontas dirigidas para cima.
Essa apresentaco indica certa similaridade de todos os
elementos que a compern. A nao mais existe o turbilho
criado pelo encontro dos tatwas no centro da cruz, nem exis-
te a bipolaridade, nem o movimento nas profundezas da
consciencia, isto , nada mais existe daquilo que constitua
a essncia do processo inicitico. Agora, tudo polarizado
numa s direco: para cima.
No 9 grau, tudo estava ainda em movimento, pois o
grau inclua e sintetizava o processo inicitico de Espadas,
ou seja, a dssoluco dos elementos pessoais em todos os pla-
nos. No 10 grau tu do se estabilizou na aspraco para o
Alto.
A base da pirmide constituda por quatro espadas que
simbolizam os tatwas-elementos. As espadas so iguais e
apontam para a mesma direco. Isso significa que todos os
planos da nova personalidade so harmoniosos e totalmente
sublimados. Em outras palavra, significa que as letras sa-
. gradas da Lei quaternria Iod-He-Vau-He se fundiram numa
nica aspraco ao Alto e que a necessidade da seqncia an-
terior do processo criador deixou de existir para o discpulo
- iniciado.
A personalidade sublimada (as quatro espadas) agora
urna base slida na qual podem processar-se todas as trans-
formaces internas do discpulo.
k tres espadas, imediatamente acima das quatro, sm-
bolizam todos os ternrios. A sublimaco ou "esoterizaco"
da consciencia faz com que os ternrios se fundam harmo-
niosamente em urna s realidade. Assim, por exemplo, a di-
viso do tempo em passado, presente e futuro, to lgica e
clara para os homens comuns, se desvanece progressiva-
mente, substituda pelo conceito irracional do "presente eter-
no", em que, segundo o Apocalipse, "nao mais existe o tem-
po". De modo similar, os elementos do trngulo mstico:

vontade-carma-provdncia, comecam a se fundir, pouco a
pouco, numa nica totalidade, pois entre estes princpios
que, at ento, determinavam a vida humana, desapareceu
qualquer antagonismo ou luta; eles se completam e cond-
oionam mutuamente.
As duas espadas colocadas acima das tres, tambm, dei-
xaram de ser opostas, pois na nova consciencia do discpulo
todos os binrios se unem numa sntese superior. Assim, a
causa e o efeito, o bem e o mal, o princpio ativo e o passivo,
o "M" e o "F" , etc., nao mais se op6em ou divergem; todos
esto polarizados na mesma direco : o Alto. As leis da lgica,
da razo, perdem seu valor e sua realidade, pois a ltima
iluso do corpo mental - o pensamento que criava imagen s
e formas, agora tambm se desvanece. Nao esquecamos que
o processo de pensar urna tentativa de tudo expressar por
palavras, ou seja, dar a tudo urna forma mental e encontrar
um relacionamento entre as formas assim criadas. Agora,
o pensamento do discpulo torna-se mais e mais intuitivo e
contemplativo.
A ltima espada, a de cima, representa o prprio disc-
pulo. o smbolo que expressa o sentido de sua vida, agora
inteiramente dirigida para o Alto.
a pantculo do 9 Arcano de Espadas apresentava o
esquema das transformaces internas que caracterizavam o
processo inicitico de Espadas. a pantculo do 10 Arcano
apresenta o novo estado de composco da personalidade do
discpulo, ao qual essas transormaces internas o levaram.
Esse nava estado pode ser brevemente caracterizado pela
plena sublmaco de todos os elementos que a comp6em.
a 10 Arcano de cada naipe o resultado final do pro-
cesso inicitico, total, do naipe. Em Ouros foi a realzaco
do "no-Eu" e a utilzaco no ambiente de tudo aquilo que
havia sido alcancado.
Atravessando, at o fim, a etapa do aspecto negativo
de Espadas, o discpulo nada realiza externamente, nem o
procura. Suas realzaces so puramente internas. Essa
etapa consiste, antes de tudo, na transormaco do conte-.
do riterno, do qual foi banido completamente o "eu" infe-
rior, pessoal. A consciencia do discpulo-iniciado de Espa-
das nao mais se identifica com esse pequeno "eu",
No relacionamento com seu ambiente, o discpulo nao
pretende nem procura mudar coisa alguma em ningum
Sua realzaco interna se manifesta, em seu s contatos com
o mundo que o rodeia, pela ausencia total da voz do seu "pe-
10 DE ESPADAS 117
queno eu", de seu interesse pessoal, de seus prprios de-

sejos.
Ele procura solido. A solido, em geral, ajuda o de-
senvolvimento interno; alm disso, o discpulo se tornou por
demais diferente de seu s semelhantes, que continuam a viver
dentro do seu "pequeno eu". atravs do critrio desse "eu",
desse espelho que tudo deforma, que os homens recebem
as impress6es externas e reagem a elas. O discpulo, pelo con-
trrio, rejeita esse "eu" como algo desprezvel e passageiro.
A maioria dos homens procura a felicidade terrestre.
O discpulo-iniciado j experimentou a felicidade intransms-
svel das experiencias espirituais internas e, portanto, ne-
nhuma felicidade terrestre capaz de o atrair. No mundo
externo, ele vive como o "bobo" do 210 Arcano Maior, pos
encarnou em si o princpio "Shin", em seu aspecto esotrico,
superior. Ele se sente diferente, at mesmo das pessoas que
lhe so mais caras, mas sente tambm que ainda nao capaz
de partilhar sua Luz com outros e, conseqentemente se atasta
do mundo.
A preparaco interna que d a capacidade de transmitir
a Luz aos outros, constitui urna das passagens para Copas, en-
quanto a conscentzaco e a experiencia real do seu ver da-
deiro "Eu", alm de qualquer forma, j pertence ao naipe
de Copas. a "Coroa" alcancada aps o doloroso caminho
de Espadas; a "Radiaco" do mundo transcendental que se
tornar interna e constituir o permanente "ponto de sus-
penso" para o discpulo-iniciado.
Keter de Espadas o limiar de um novo estado de cons-
ciencia, pois a Iniciaco de Espadas j transformou o disc-
pulo-iniciado numa "taca" ou "Copa" que, todavia, nao est
cheia ainda, e, portanto, nao pode transbordar, repartindo
seu contedo com outros.
*
* *
Como j foi dito, a etapa do aspecto negativo de Espa-
das, como as' etapas de todos os outros naipes, pode ser atra-
vessada em nveis e aspectos diferentes. Todavia, se vrias
pessoas atravessam o mesmo naipe, no mesmo nvel e sob o
mesmo aspecto, su as experiencias sero parecidas, mas nao
idntcas.
Na presente apresentaco, demos apenas um exemplo
geral e tpico do caminho negativo de Espadas, mas o modo
de viver suas experiencias e sua seqnca podem variar
muito, pois a vida espiritual profundamente individual e

cada ser humano tece seu motivo nico, irrepetvel.
Existem, no entanto, caractersticas gerais dessa etapa.
Estas so, por exemplo, a desvalorizaco das realzaces pes-
soas, tanto externas como internas, a conscentzaco aguda
do carter ilusrio da vida no mundo e da relatividade de
todas as "verdades" e arrnaces humanas, a sensibilidade
profunda aos sofrimentos e a njustica no mundo, a completa
solido e a desolaco interna e, finalmente, o desapareci-
mento progressivo do "eu" pessoal e o aparecimento da Luz
interna.
O que acaba de ser dito a respeito do carter individual
da experiencia de Espadas, refere-se, tambm, e ainda mais,
aos dais naipes superiores: Copas e Paus.
Esboc;aremos apenas um exemplo caracterstico. O modo
em que a alma atravessa esses naipes profundamente in..
dividual.
COPAS
A experiencia vivida no naipe de Copas completamente

diferente daquela vivida em Ouros e Espadas, isto , dife-
re de tudo que, at agora, foi atravessado no caminho
inici tico.
Em Copas nao h nem o contnuo esorco de progredir,
no sentido de adquirir sempre mais conhecimentos e pode-
res ocultos, o que caracterizava Ouros, nem a busca ardente
e desesperada da Verdade inacessvel, as lutas internas, o
ceticismo e o martrio vividos em Espadas.
Repetimos, mais urna vez, que a etapa negativa de Es-
padas nada tem a ver com o nihilismo, o atesmo ou algum
tipo de saturaco da alma, ou ento, com a imerso profunda
no materialismo. A passagem para o naipe de Espadas foi
possibilitada pela procura sincera dos valores imutveis da
vida, e o rumo que tomou essa experiencia foi determinado
pela busca interna da Verdade Absoluta, busca to total e
ardente que todas as formas e invlucros, que envolvem a
Verdade, foram rejeitados como sucedneos indignos Dela,
como dolos criados pelos homens, como mentiras que a de-
turpam. Somente quando o discpulo de Espadas chega aos
ltimos limites de sua resistencia mental, astral e fsica,
que comeca a sua fuso com a Verdade Transcendental. En-
to, ele se abre como urna flor para a luz, ele se torna urna
"taca" para receber a Luz Divina (fig. 10).
O smbolo de Copas: a taca cheia
que transborda (fig. 11) representa
a maturidade espiritual. A essncia do
naipe de Copas no apenas a vida es-
piritual interna, tambm o receb-
mento das ddivas do Alto e sua trans-
misso para o mundo que rodeia o dis-
cpulo-iniciado. Fig. 10 Fig. 11
A etapa de Copas no um "caminho", ou seja, no

urna seqnca de estorcos internos e externos, de realzaces
e transrorrnaces, como era o caso de Ouros ou Espadas,
mas urna progressiva sublmaco de sua receptividade, um
"alargar" e "aprofundar" de sua "taca", para que esta possa
receber o mais possvel de Luz e, assim, dar tambm mais
aos que dela necessitam.
No sistema Sefirtico, a passagem pela etapa de Copas
se efetua no sentido de descida - desde Keter at Malkut -
pois o discpulo recebe de cima e transmite para baixo.
SDE COPAS
SEFIRA KETER - COROA, RADIA9AO
Ttulo tradicional: "Existencia"
A imagem do Arcano apresenta urna taca que deve ser

imaginada cheia. Ela nao pode estar vazia, pois a sede
da Luz Divina que, enchendo-a nos ltimos graus de Espa-
das, determinou a passagem do discpulo-iniciado de Espa-
das, ao naipe de Copas.
A lei de Copas a lei da Vida Transcendental, lei da
Luz Primordial permeando o Universo, do Esprito Santo,
da Me do Mundo.
Para um discpulo de Copas, o mundo inteiro se apre-
senta como urna imensa "taca", preparada para receber a
Luz Divina e necessitando Dela. O prprio discpulo, tam-
bm, preparado para aceitar com gratido tudo que lhe
vem do Alto. Essa acetaco, todavia, diferente da de Ou-
ros. Agora ele sabe que tudo bom, tudo necessrio, tudo
tem urna finalidade superior. Ningum ou nada ser des-
trudo, pois tudo sagrado, tudo faz parte da Vida Divina,
da Famlia de Deus.
Este estado interno proporciona ao discpulo urna grande
harmonia. Sua "taca" transborda de Paz e de Luz e ele
anseia poder transmit-las a outros seres, pois agora percebe
"tacas" sedentas por toda parte. Ele volta, portanto, ao
mundo externo, para ensinar, curar, confortar; continua
vivendo nesse mundo, contudo, considerando-se, ele mesmo,
apenas um receptculo, um canal para transmitir a outros
a Forca Divina. Nisso consiste a expanso de Copas.
Vivida em seu aspecto superior, a experiencia do naipe
de Copas, corresponde ao "estado de santidade" das concep-
c;6es religiosas.
Essa experiencia, as vezes, pode manifestar-se como ex-
tase, conhecido pelos msticos catlicos e que um estado
de exaltaco, acompanhado por gestos e exclamaces; pode,
tambm, manifestar-se pelo ntase (oposto de xtase) , estado
de retraimento profundo em si mesmo. O ltimo est mais
prximo da egrgora ortodoxa e, tambm, do "samadi" ori-
ental. O entase caracterizado pela mobilidade completa e
S DE COPAS 121
a expenencia que est sendo vivida pode ser percebida so-

mente no olhar.
Tradicionalmente, "as Copas esto colocadas
nas hastes das Espadas" (fig. 12). Isso significa
que somente aps ter atravessado a etapa do
crescimento espiritual de Espadas que o disc-
pulo adquire a capacidade de se abrir ou, sim-
bolicamente, tornar-se urna "taca" para a ge-
nuina Luz Espiritual e transmit-La a outros. Fig. 12
Aquele que ainda nao queimou seus elementos pessoais,

que nao passou pelos sofrimentos purificadores e pelas pro-
vaces de Espadas, nao est ainda capacitado para servir de
"taca" a Verdade, pois no estado passivo, necessrio a recep-
tividade, sua consciencia nao se eleva total e automtica-
mente ao plano espiritual superior - plano da Verdade -
mas permanece aberta as influencias misturadas e, as vezes,
involutivas dos diversos planos astrais. Ele fica impressio-
nado com os encantos mentirosos do alm, tomando tudo
como verdadeiras revelaces. Deste perigo falam todos os
santos crstos. Menciona-os tambm H. P. Blavatsky no
seu livrinho "Voz do Silencio".
Estas so "Copas falsas" e o transbordamento do seu
contedo pode causar grandes danos, espalhando falsos en-
sinamentos, criando falsos instrutores e falsos profetas, como
conseqnca da "falsa santidade".
2 DE COPAS
SEFlRA HOKMAH - SABEDORIA
Ttulo tradicional: "Unicdade"
A imagem apresenta duas tacas de p, urna ao lado da

outra. Acima delas - um Caduceu.
Urna das tacas simboliza o Mestre, isto , o discpulo-
Iniciado de Espadas que, agora, voltou ao mundo para en-
sinar; a outra - seu aluno. Aspirando ao .mesmo alvo, es-
tes dois seres tornaram-se sintonizados e harmonizados, as-
semelhando-se as duas serpentes enroladas ao redor da haste
do Caduceu. A taca cheia do aluno significa que este rece-
beu o mximo que lhe era possvel assimilar.
Quanto mais Luz o Mestre transmite ao aluno, tanto
mais se enche sua prpria taca, pois a taca do al uno, trans-
bordando, enche de novo a taca do Mestre. a comunho
entre duas unidades.
Pela sua reaco individual a Verdade recebida do Mes-
tre, o aluno inconscientemente enriquece o Mestre, pois para
este muito importante saber como o aluno reagiu a Ver-
dade, quais foram os aspectos assimilados e de que forma
os mesmos se transformaram na sua consciencia.
Estudando a reaco individual do aluno, o Mestre des-
cobre novos aspectos da Verdade, o que torna sua prpria
consciencia mais ampla e mais profunda. Assim, quanto
maior o crculo de alunos, maior o enriquecimento da cons-
ciencia do Mestre, pois a sua prpria Luz acrescenta-se a
Luz de outros.
Essa comunho entre o Mestre e os alunos possvel
somente porque a Luz que todos recebem a mesma. A
dierenca est apenas na reaco que se produz. Este um
aspecto importante da UNICIDADE, que caracteriza o pre-
sente Arcano.
A taca do Mestre era a primeira a abrir-se para a Luz
e ele A recebe diretamente; o aluno A recebe por intermdio
do Mestre, mas a Fonte da Luz a mesma; portanto, a Luz
recebida pelo aluno, embora transmitida, genuna.
Existe, todavia, um caso em que o aluno pode tambm
receber a Luz diretamente: quando Mestre e aluno, msti-
2 DE COPAS 123
camente unidos, encontram-se, por assim dizer, "lado a la-

do" sob o fluxo iluminador do Caduceu.
possvel que o aluno tenha alcancado apenas o est-
gio de Ouros, ou mesmo, que esteja ainda fora do caminho
incitico, que ainda nao tenha harmonizado sua personali-
dade. Mesmo assim, estando "lado a lado" com seu Mestre,
no momento de receber o fluxo do Alto, o aluno sobe, na
linguagem simblica, "pela coluna central do sistema seti-
rtico" ao plano que corresponde a essncia metafsica do
naipe de Copas.
necessrio sublinhar a dterenca que existe entre um
instrutor inciado de Ouros e um Mestre de Copas. A in-
fluencia que exerce o primeiro se deve ao prestgio de sua
prpra personalidade, a sua autoridade. o "magister dixit".
Um iniciado de Ouras pode transmitir ao aluno um pouco de
seu poder mgico, de sua experincia, de seu conhecimento,
ou sej a, urna parte de sua prpria consciencia e de seu pr-
prio poder realizador ou, ento, ensin-lo como alqur-Ios.
Nesse caso, naturalmente, nao se pode falar em igualdade,
nem em retorno ao instrutor daquilo que foi recebido pelo
aluno. A, o aluno reflete parcialmente o instrutor e, para
o aluno, o instrutor a nica fonte de Luz, de torea e de
conhecimento que lhe so acessveis.
Um Mestre de Copas nada d de si mesmo. Apenas
transmite aquilo que recebe de Cima e a sua autoridade
consiste na grande reverencia sentida di ante dessa Forca
Superior.
preciso salientar que um ser humano que alcancou
o estgio de Copas, por isso mesmo, torna-se um "Mestre ou
Iniciado de Copas". Na egrgora ortodoxa russa ele cha-
mado "Staretz", na india, "Guru", nas ordens msticas dos
derviches "She" e em outros ramos do caminho espiritual,
por outros nomes ainda.
Copas o naipe da bemaventuranca, das leis que regem
a receptividade as emanaces Superiores, da adaptaco e
transmisso do recebido.
A primeira Lei desse naipe que a "taca" do Mestre
permanece sempre cheia, pois alm de receber dos alunos,
de volta, tu do o que ele lhes d, sua "taca" sempre enchida
de Cima.
A natureza de Copas cria um relacionamento muito es-
pecial entre o Mestre e seu aluno.
Todos os homens, como filhos de Deus, so iguais. Esta
a igualdade bsica humana. Mas existe tambm um outro
tipo de igualdade: a igualdade esotrica diante do Esprito,
quando ambos, Mestre e aluno, recebem diretamente o mes-

mo Raio de Luz. Todavia, como personalidade, eles, natu-
ralmente, nao podem ser iguais, pois neste caso nao have-
ria "Mestre" e "al uno".
O "aluno de Copas" um termo condicional, dado a
cada um que procura a Luz desses "Hornens de Deus". Um
"aluno" pode ser um homem comum, j sensvel e atrado
pela rorca magntica do Mestre. Permanecendo um certo
tempo em sua aura, ele leva consigo um fragmento de sua
Luz, e, neste sentido, torna-se seu discpulo. Todavia, exis-
tem tambm verdadeiros discpulos, no sentido oculto-eso-
trico da palavra. So os que escolheram e seguem esse Mes-
tre de um modo permanente. Como exemplo de tais segui-
dores, podemos mencionar Motovilov, em relaco ao Serafim
de Sarov; Aliosha, em relaco a Zsima; Vivekananda, em
relaco a Ramakrishna. Em tais casos, um grande amor
forma o Iaco entre o Mestre e o discpulo e a oraco do Mes-
tre pode realizar, entre eles, a unicidade do Esprito.
3 DE COPAS
SEFIRA BINAH - RAZAO
Ttulo tradicional: "Infinitude"
A imagem apresenta urna taca colocada acirna de ou-

tras duas, formando, juntas, um tringulo ascendente.
Este Arcano um reflexo, em relaco ao naipe de Copas,
da Sefira Binah, Sefira da Razo Universal, que transmite
para baixo o impulso benfico vindo do Keter. A Sefira Hok-
mah, a primeira a receber esse impulso, transformou-o, em
Copas, em urna forma individual - urna taca - tanto do
Mestre como do aluno.
O 2 grau de Copas relacionava-se a. unidade do doa-
dor e do recebedor, ou seja, do Mestre e do aluno, recebendo,
ambos, a Luz da mesma Fonte. O 3 Arcano diz respeito a.
prpria Fonte, simbolizada pela 3a taca. Esta pode ser con-
siderada como neutralizaco, em direco ascendente, do b-
nrio: Mestre-aluno.
o ciclo dinrnco Iod-He-Vau-He no processo da inicia-
\!ao de Copas. O contedo da taca do Mestre (Iod) e da taca
do aluno (He) passa de urna taca para outra e, misturando-
se, cria urna nova taca (Vau), predominando sobre as outras
duas e, ao mesmo tempo, alimentando-as. a realzaco de
urna nova unidade (segundo He), o que um novo passo
no caminho da Inciaco de Copas.
Todas as egrgoras e todos os mundos so ondas da
Vida Una e a 3a taca, na realidade, simboliza a Agua Viva
da Bemaventuranca Divina que comp6e as ondas.
Para o discpulo desse grau, o Universo inteiro a ma-
nfestaco da Vida Una. Os esoteristas orientais expressam-
no dizendo que Brahma, Vishnu e Shiva nao so separados,
mas 3 Aspectos do Uno Divino. Nos estgios de Ouros ou de
Espadas, Eles eram percebidos, ou como separados, ou como
estgios consecutivos. No estgio de Copas, Eles fusionam.
Isto resolve o problema do conceito terrestre do Bem e do
Mal, da sua relatividade.
A infinitude a Iuso do Bem e do Mal, como conceitos
relativos, em urna s manfestaco da Vida Una.
o ttulo do 30 Arcano de Copas - Infinitude - aponta

a natureza ontolgica da tercera taca, isto , a Incomensu-
rabilidade da Divina Bernaventuranca que se revela como
Vida Transcendental - a Me Universal da qual tudo pro-
vem e a qual tudo retorna.
O discpulo que chegou a viver esse estado, j superou
seu carma e sua responsabilidade crmica pessoal. Nao.
mais julga ningum, pois v a causa e a razo de cada fra-
queza. O nico importante para ele que a "taca" da alma
humana esteja em condices de poder receber um fragmen-
to da Luz, por menor que seja.
Na histria da vida de Jesus, os pescadores, os homens
incultos foram sensveis as suas palavras porque, apesar de
suas mperteces, sua "taca" estava em condices de receber
a Luz, enquanto a "taca" de Nicodemos, - um homem as-
tralmente puro e discpulo ignorado de Jesus - permaneceu
fechada at a ressurreico do Mestre.
4 DE COPAS
SEFIRA HESED (GEDULAH)

COMPAlXAO
Ttulo tradicional: "Humildade"
A imagem apresenta quatro tacas: duas em p, na parte

inferior, e duas colocadas acima das primeiras e viradas para
baixo, como se trocassem mutuamente seu contedo.
o smbolo do processo realizacional Iod-He-Vau-He, no
naipe de Copas.
Separando o conjunto formado pelas tacas, no sentido
vertical, teremos um lado positivo (o direito) e um negativo
(o esquerdo). A taca superior ativa simboliza o Fluxo Di-
vino. Este enche a taca do Mestre (a superior passiva). O
Mestre, por sua vez, transmite o Fluxo ao aluno ou alunos
(taca esquerda inferior), da qual o Fluxo passa a taca di-
reita inferior - o depsito da Luz recebida por todos os que
del a necessitavam (a taca do mundo). Da, a Luz sobe no-
vamente a taca direita superior.
o esquema da eterna sucesso da descida e da subida
das ondas da Vida Transcendental.
Relatando os quatro estgios da onda transcendental
a cruz dos elementos ou aos quatro "animais hermticos", te-
remos as seguin tes correspondencias:
'I'aca a direita, superior - elemento Ar, Aguia; Taca a es-
cuerda, superior - elemento Agua, Homem ou Anjo; 'I'aca
a esquerda, inferior - elemento Terra, Touro; Taca a di-
reta, inferior - elemento Fogo, Leo.)
A predomnnca de um dos elementos express a-se no
particular carter do trabalho realizacional de um Mestre
de Copas.
A predomnncia do elemento Ar d urna certa qualidade
de penetraco a influencia do Mestre no seu ambiente. Mes-
mo na sua ausencia fsica, sua presenca est sendo sentida.
Quando a influencia do Mestre ultrapassa seu meio am-
biente e, de um modo indireto, abrange um campo mais
vasto, at alcancar, e tal vez mesmo ultrapassar, a egrgora
nacional, qualquer que seja o elemento predominante do
Mestre, o simples fato de sua existencia, mesmo aps sua
vida terrestre, sentida como um modo de "onpresenca".
Desperta nos homens a aspiraco de alcancar o nvel do

Mestre e, por isso mesmo, os eleva espiritualmente.
Em relaco as pessoas que no se encontram no cami-
nho inicitico, mas que realizaram a harmonia interna, essa
caracterstica da influencia do elemento Ar em Copas se
faz sentir no ambiente pela impresso de que "se respira
melhor". As pessoas que o experimentam, freqentemente
no percebem a causa dessa sensaco.
O elemento Terra expressa-se por urna ligaco maior
com todos os processos vitas, dentro e sobre a Terra. No
Mestre de Copas, isso se manifesta pela acentuaco de seu
sentido de responsabilidade pessoal por tuci.o o que est acon-
tecendo no mundo, por todas as imperfeices humanas, que
ele se esorca para redimir, atravs do seu sofrimento, acei-
tando e tomando sobre si, mesmo em parte infinitesimal, o
carma do mundo. Este estado o faz orar pelo mundo inteiro.
O elemento Agua caracterizado pelo movimento natu-
ral de cima para baixo, do "Cu" para a Terra. No Mestre
de Copas, ele se manifesta pelo desejo de transmitir aos ou-
tros o que recebe de Cima. a conscentizaco aguda de ser
apenas urna "taca", cujo contedo deve ser dado aos que
dele necessitam. Essa transmisso se efetua atravs do
contato di reto com todos aqueles que desejam receber a Luz
dessa Fonte. Com a predominncia do elemento Agua, o
impulso de ensinar, de ser um alimento espiritual, de curar
todos os males da alma e do corpo dos que vm procurar
ajuda, expressa-se com urna torea mxima.
O Fogo est sempre em movimento e sempre se dirige
para cima. No naipe de Copas o fogo espiritual, o fogo do
coraco que se express a no intenso amor a Deus e aos outros
seres, vivido pelo Mestre de Copas. O amor do Mestre
abrange tudo e todos, os que o merecem e os que no o me-
recem e esse amor no necessita de palavras ou gestos para
acender urna centelha nos coraces dos que se encontram
no campo de sua influencia.
Todavia, esses quatro elementos que no naipe de Copas
podem expressar-se com maor ou menor torea, no cons-
tituem tipos diversos de Incaco. A Incaco de Copas
nica, e todos os quatro aspectos esto presentes nela, isto
, a influencia do Mestre age atravs de todos os quatro ele-
mentos, apesar de um ou outro poder manifestar-se com
maior torea, expressando assim o princpio individual do
Mestre.
O 4 Arcano de Copas o reflexo da Sefira Hesed (Ge-
dulah) , Sefira da Compaixo. a compaxo que faz que o
4 DE COPAS 129
Mestre de Copas volte ao mundo para transmitir a este a.

Luz e a Forca benfica que recebeu, para espiritualizar a
matria e sutilizar a substncia astral. Ele derrama sua "ta-
ea", oferecendo ao mundo todo seu contedo. Ele abraca o
mundo ntero e funde-se com ele; o "Tat tvam as" da
mstica oriental.
O Mestre de Copas inseparvel de tudo o que se passa
no mundo. Para ele, tudo uno. Ele um fragmento que
contm tudo em si, como urna gota de gua contm em si
as caractersticas de todas as aguas do mundo.
Essa conscientzaco faz nascer nele urna grande HU-
MILDADE (ttulo do Arcano presente). O Mestre sente o
mal do mundo como presente em si, como se ele abrangesse
o carma universal. Ele se considera infinitamente distante
da perfeico e indigno da Luz Divina El. qual aspira cons-
tantemente e que, no entanto, sempre enche sua "taca",
Este estado vivido pelo Mestre de Copas a conseqnca
de sua profunda ligaco e fuso com o mundo.
Mal algum j nao mais pode penetrar no mundo atra-
vs dele, pois sua "taca" contm somente a Agua Viva da
Vida Eterna.
A consciencia de sua mperfeco e, conseqentemente,
o desprezo em relaco a sua prpria pessoa, tpico do estado
de santidade e nao seria possvel sem urna grande humilda-
de e o desaparecimento completo de todo elemento pessoaL
5 DE COPAS
SEFIRA GEBURAH (PECHAD)

LEGALIDAD E. SEVERIDADE
Ttulo tradicional: l. Redenco "
A imagem apresenta cinco tacas: quatro, colocadas como

no Arcano precedente, formam um quadrado; a quinta, no
centro, de ve ser imaginada como perpendicular as out ras e
pertencente a um plano superior.
A quinta taca a do amor do Mestre de Copas, que o
leva a se sacrificar pelo seu ambiente e, talvez, pelo mundo
inteiro. , portanto, a taca da Redenco. O contedo dessa
taca um reflexo da Vida Transcendental e do Amor Trans-
cendental, isto , do Princpio Redentor do Logos.
G.O.M., na sua Enciclopdia do Ocultismo, diz que
o Logos, no plano do Arqutipo, "nutre-Se" com o Influxo
Transcendental e transmite o Influxo Transcendente, isto
, o Amor Csmico que, descendo a Terra, faz surgir a vida.
Por causa disso, a quinta taca, em seu aspecto superior, sim-
coliza tambm o Sangue Redentor do Cristo, derramado para
redimir a humanidade. o Santo Graal da lenda medieval.
Um Mestre de Copas segue o caminho do Lagos e asse-
melha-se, ele mesmo, a Taca Redentora do Logos. No en-
tanto, na imagem simblica, a taca do Mestre de Copas
apresenta-se de p, orientada para o encontro da Forca vin-
da do Alto, do Logos.
O amor sacrificial, que agora inspira toda a vida do
Mestre de Copas, nao um amor comum, emocional. Uno
com a vontade do Logos, este amor, na linguagem sefirtica,
expressa tambm a Legalidade e a Severidade superiores.
A quinta taca desse Arcano sintetiza as possibilidades
e realizaces das quatro outras, no que se refere a trans-
misso da Luz ao mundo. Sintetiza tambm os quatro as-
pectos da misso inicitica de Copas, referidos no Arcano
precedente, pois todos os quatro so meios de redenco, de
puricaco da aura do mundo e, portanto, de sua evoluco
espiritual.
Um Mestre de Copas nao renuncia ao mundo, nao se
afasta dele, mas o aceita tal como . Sacrifica-se para o seu
5 DE COPAS 131
bem, tomando sobre si urna parte do seu carma. Ele sabe

que nao pode ser somente "Filho de Deus", que precisa ser
tambm "Filho do Homem".
O amor csmico sacrificial, que enche a taca da reden-
<;3.0, nao somente a expresso do tatwa Akasha, mas tam-
bm do tatwa superior - Anupadaka - atuando atravs
do Akasha. o Amor Divino, que na mstica oriental cha-
mado "Talil".
O tatwa Akasha, cuja influencia as vezes se faz sentir
j no estgio de Ouros, urna expresso da espiritualidade;
o tatwa Anupadaka corresponde a urna espiritualidade su-
perior, que comeca a manifestar-se nos estgios de Copas
e Paus.
O 5 Arcano de Copas relaciona-se ao 5 princpio - a
individualidade - que possibilita ao Mestre de Copas a re-
cepco e a transmsso da Forca Superior. O papel que nesse
processo desempenha a individualidade sublinhado pelo
fato da quinta taca encontrar-se num plano superior.
Na nterpretaco kabalstica, essa taca corresponde El
letra "Shin" colocada no centro da cruz Iod-He-Vau-He. As-
sim, o 5 Arcano um reflexo, no plano de Copas, do clich
redentor Iod-He-Shin-Vau-He, ou Iehoshua.
A "Enciclopdia 'do Ocultismo" de G. O. M. explica am-
plamente o significado desse nome kabalstico, que a fr-
mula que determina as caractersticas de cada organismo
vivo, isto : 1) Nascimento de um ser semelhante (Iod) ;
2) O crescimento (He); 3) A nutrco (Shin); 4) A pro-
criaco (Vau) ; 5) A morte ou a passagem para um outro
plano (segundo He).
Em relaco ao naipe de Copas, a frmula "Iehoshua "
corresponde a Vida Transcendental, transmitida ao mundo
pelo Mestre de Copas. O elemento "Shin" dessa frmula
a individualidade do Mestre, cuja manfestaco depende do
grau de sua consciencia e de seu poder realizador, os quais,
por sua vez, so interdependentes. Destes fatores depende
o que o Mestre est capacitado a receber de Cima, de que
plano o recebe, e como o transmite ao mundo. O "Shin",
nessa frmula, corresponde tambm a "nutrico", [
agora espiritual e nao fsica.
6 DE COPAS
SEFIRA TIFERET - HARMONIA
Ttulos tradicionais: "Paciencia" e

"Esperanca"
A paciencia a caracterstica deste Arcano, seu "modus

operandi". Mas a paciencia seria inimaginvel sem a espe-
ranca de alcancar um alvo final.
O Apstolo Paulo diz que da paciencia vem a experien-
cia, e da experiencia, a esperanca.
A imagem do Arcano apresenta seis tacas, Quatro es-
to colocadas como no Arcano precedente e simbolizam o
mesmo. A quinta taca, de p, encontra-se acima das duas
superiores e forma com elas um tringulo ascendente. A
sexta taca, abaixo das duas inferiores, virada para baixo
forma com elas um tringulo descendente. Os dois trin-
gulos nao so entrelacados e, portanto, nao formam um he-
xagrama.
A taca superior recebe a Luz Divina; a inferior - reco-
lhe o sofrimento terrestre. A superior - transmite a Luz
recebida, atravs das duas tacas abaixo dela. A inferior -
eleva o sofrimento, atravs das duas tacas acima dela.
A taca superior corresponde ao Filho de Deus, a inferior
- ao Filho do Homem.
Visto na escala csmica, o simbolismo do 6 Arcano,
completando o do 4 Arcano, corresponde aos Fluxos deseen-
dentes e ascendentes da Vida Transcendental. Um Mestre
de Copas realiza a unio desses Fluxos, em si mesmo. Assim,
ele se une ao sofrimento do mundo e eleva-o. O smbolo
eterno desse processo o Cristo na Cruz, unindo em Si o
sofrimento terrestre e a Luz Divina e mudando, com isso,
a aura da Terra.
Para que a substancia do mundo, em todos os planos,
possa ser mudada, as duas tacas devem fundir-se na alma
do Iniciado. Nem a taca inferior, apesar de toda a agonia
terrestre, nem a taca superior, apesar da abundancia da
Luz Divina, separadamente podem realiz-lo.
Notemos que nada espiritualiza tanto a pessoa como o
sofrimento, seja fsico, seja moral, especialmente quando
aceito com paciencia e serenidade.
6 DE COPAS 133
o grande santo de Copas, Francisco de Assis, diz que nao

podemos nos vangloriar das ddivas de Deus, pois nao so
nossas, so recebidas de Deus, mas podemos nos vanglorar
da cruz de nossos sofrimentos e aflices, pois estes so nossos.
O sofrmento desempenha um papel importante na vida
de todos os santos. provavelmente necessrio, nao apenas
como pagamento do carma passado, mas tambm como ele-
mento purificador e esprtualzador, que ajuda na rormaco
da "taca",
O 6 Arcano o Arcano central de Copas, o reflexo do
Tiferet, Sefira da Beleza e da Harmonia. a harmonia en-
tre o Divino e o Humano, entre a felicidade espiritual e o
sofrimento terrestre, atravs da Paciencia e da Esperanca.
7 DE COPAS
SEFIRA NETZAH - VITRIA
Ttulo tradicional: "Ressurreico"
A imagem apresenta sete tacas, das quais, seis formam

dois tringulos independentes, isto , nao entrelacados. a tri-
ngulo de baixo do tipo descendente e as tacas que o for-
mam esto de p. No tringulo de cima, de tipo ascendente,
as tacas esto viradas. A stima taca, de p, encontra-se no
centro e de ve ser imaginada como pertencendo a um plano
superior.
a tringulo ascendente denota a contnua aspraco do
Mestre de Copas a Luz Divina. Esta lhe vem abundantemen-
te - as tacas esto viradas, derramando-A. a tringulo
descendente simboliza o retorno do Mestre ao mundo, para
lhe transmitir a Luz recebida e elev-lo (as tacas esto de p).
a 7 Arcano o resultado do processo realizado no 5 e
6. urna transtorrnaco interna do ser humano, causada
pela profunda penetraco do esprito na matria e a tran-
substanciaco dessa matria em esprito. A stima taca sim-
boliza esse processo.
Urna das tarefas do Iniciado elevar a um plano supe-
rior a substancia do seu corpo fsico. a smbolo mais exal-
tado dessa realizaco a Ressurreico de Jesus. Na Ressur-
reico, um estado superior da matria foi manifestado, pro-
vando que Jesus tinha mudado a composico ttwica do Seu
corpo fsico, fazendo passar do estado denso a urna plena
desmatertalizaco os elementos que o compunham.
Um Mestre de Copas, seguindo zelosamente o caminho
do Logos, torna efetivo o processo da transmutaco da subs-
tancia do seu corpo fsico. Todavia, colaborando conscien-
temente na realizaco desse processo, ele nunca o faz com
o intento de adquirir poderes suprafsicos ou para algum
outro fim pessoal, mas para espiritualizar a matria geral
do mundo.
7 DE COPAS 135
Um iniciado de Ouros aspirava a imortalidade, mas a

queria s para ele. Um Mestre de Copas se sacrifica para
a imortalidade do mundo.
Um iniciado que consegue, mesmo que seja apenas par-
cialmente, transmutar a substancia do seu corpo, realiza,
com isso, algo para o mundo inteiro: sutiliza seus planos
inferiores. um passo dado a frente na evoluco geral do
mundo, um passo que nao apenas mostra o caminho a ou-
tros seres, mas tambm o torna mais fcil no futuro.
A espritualizaco da matria constitu um outro as-
pecto da "ressurreco dos mortos", ou seja, das toreas ina-
tivas dentro do homem. sua Ibertaco do jugo da mat-
ra, jugo que limita as possibilidades espirituais do homem
e lhe dificulta o conhecimento de si mesmo e do mundo que
o rodeia.
A sutilizaco do corpo fsico e etrico se realiza pela aber-
tura dos centros psquicos que, nesse nvel espiritual, se faz
natural e involuntariamente, como conseqncia da espiritua-
lizaco geral, como dom de Cima e nao devido aos esorcos
"de baixo". A capacidade de "pensar com o coraco" e de "sen-
tir com a mente" ajuda tambm nesse processo.
Como exemplo de tal transtormaco do ser humano, po-
dem servir os "Justos" de todas as religies, cujos centros aber-
tos capacitaram-nos a manifestar diversos poderes ocultos, tais
como clarividencia, clariaudincia, telepatia, psicometria, ex-
teriorizaco do corpo astral, levtaco, etc.
a 70 Arcano fecha um ciclo. a Mestre de Copas realizou
urna completa harmonia interna e a Vitria definitiva do es-
piritual sobre o material. Por causa disso, o nome dado a esse
Arcano "Vitria". A vitria especfica de Copas pelo sa-
crificio e pela paciencia nos sofrimentos purificadores. A sti-
ma taca o smbolo de urna nova Harmonia, a Harmonia que
nao apenas interna, mas que irradia sua torea sobre o mun-
do que rodeia o Mestre de Copas.
a 7 Arcano de cada naipe, relaciona-se, de um modo ou
de outro, com as 7 Causas Secundrias - as ntuncas plane-
trias refletidas no ser humano. Em Ouros, os planetas in-
fluiam sobre o trabalho da puricaco, da harmonizaco e das
realizaces pessoais do discpulo. Em Espadas - sobre o tipo
de provaces e sobre os modos de "dissoluco" dos elemen-
tos pessoais. Em Copas, a influencia dos planetas revela-se
pelos dons do Mestre de Copas e por sua capacidade de servir
o mundo. Esse relacionamento pode ser assim esbocado: a pre-

dominancia do Sol expressa-se pelo magnetismo pessoal, atra-
indo ao Mestre at pessoas completamente diferentes; da Lua
- pelo dom de ler nos coraces e nas mentes humanas; de
Marte - pela capaci dade de acender o Fogo purificador nos
coraces humanos; de Mercrio - pela capacidade de resol-
ver com sabedoria os problemas humanos mais complicados;
de Jpiter - pelo dom da autoridade espiritual; de Venus
-pela torea do amor, emanando do Mestre; de Saturno -
pelo poder realizador da oraco, podendo produzir milagres.
8 DE COPAS
SEFIRA Han - GLRIA, PAZ
Ttulo tradicional: "Fraternidade"
A imagem apresenta urna corrente formando um cr-

culo e composta de oito tacas, colocadas no sentido evolutivo
e que esvaziam seu contedo, urna na outra. o smbolo
da grande fraternidade de almas que se estabelece aps a
ressurreico das mesmas, isto , aps a vtria, nelas, do Es-
prito sobre a Matria. tambm o smbolo da fraternidade
universal humana, tal como existe na consciencia de um
Mestre de Copas. Para ele nao h dferencas de racas, de
religies, de nacionalidades. Todos so rrnos. Essa cons-
ciencia da fraternidade universal, desconhecida para a gran-
de maioria dos homens, determina seu relacionamento com
cada ser humano.
Urna fraternidade semelhante pode, as vezes, estabele-
cer-se dentro de um grupo, muito unido internamente e on-
de cada um se considera um elo da corrente, fora da qual
existiria apenas como um fragmento isolado.
Para um Mestre de Copas nao existem inimigos (estes
so possveis somente quando h auto-arrnaco da perso-
nalidade) nem mesmo estranhos. Para ele, todos os homens
so verdadeiramente "prximos", membros da mesma fam-
Ha, portadores da Luz Divina, presente em cada um.
O Mestre de Copas parece nao perceber nem o mal, nem
as falhas humanas. No entanto, ele ve em cada ser humano
urna forma diferente de "taca", todas contendo a Essncia
Divina, mesmo que o prprio possuidor ainda nada saiba
disso.
Para um Mestre de Copas, toda mperfeico, provm dos
elementos inferiores e estranhos a verdadeira natureza hu-
mana.
Um Mestre de Copas nao julga ningum, pois, devido a
Luz Superior que o ilumina, percebe um abismo de imper-
teco em sua prpria personalidade passageira.
O 80 Arcano de Copas tambm o Arcano da Iormaco da
egrgora, esotericamente objetiva. Esta, de um modo natural,
nasce ao redor de cada Mestre de Copas que realizou a vit-

ria espiritual interna e que faz transbordar a Luz da sua
"taca" nas "tacas" dos discpulos e daqueles que, estando
ern sintonia com ele, so receptivos a sua influencia.
No 2 grau deste naipe falamos da unio existente entre
o Mestre e o discpulo e do intercambio de Luz entre su as
"tacas", A egrgora formada na mesma base do intercam-
bio da Luz. No quadro simblico todas as tacas so iguais,
e a taca do Mestre que criou a egrgora nao se distingue das
outras.
Quaisquer que sejam as realizaces internas do Mestre,
elas pertencem a todos, no sentido de que cada um, fazendo
parte da corrente, pode usar, se for preciso, a torea do Mes-
tre. Cada elo da corren te recebe tudo que capaz de rece-
ber, fazendo da sua experiencia particular urna riqueza egre-
grica comum a todos. As tacas do pantculo transvazam,
urna a outra, seu contedo. O que pertence a uns, pertence
a outras, pois j nao h separaco das personalidades. A
personalidade do Mestre parece dssolver-se, permanecendo
apenas urna fonte de Luz, comum a todos.
A corrente esotrica de Copas cria-se, todavia, a partir
do primeiro elo - o Mestre - do qual outras almas se apro-
ximam, atradas como por um m espiritual e, a este elo, a
natureza tergica da fraternidad e concede um significado
especial. O Mestre o primeiro a receber a Luz Divina e
sua "taca", transbordando essa Luz, faz com que as almas
que entram em sintonia com ele, como em urna reaco em
cadeia, se tornem tambm receptivas a Luz. "Atrai o Esp-
rito da Paz - disse Serafim de Sarov - e mil almas se sal-
var o ao teu redor". Aqui nao existem nem iniciaces separa-
das, nem graus, nem personalidades. a unio no Esprito.
Freqentemente forma-se um "ashram" no lugar onde
vive um santo de Copas. Mosteiros surgem na vizinhanca e
muitas almas se transformam, mesmo aps o santo ter de-
xado o plano fsico.
O oito de Copas um reflexo da Sefira Hod. esta
Sefira que se relaciona com a superaco do elemento pessoal,
depois da vitria do espiritual na Sefira precedente. No
naipe de Copas nao se trata apenas do desaparecimento to-
tal do elemento pessoal para que possa expressar-se Algo
Superior, mas tambm da unio, em nome desse "Algo Su-
perior" com todos aqueles que, deste ou de outro modo, vi-
vem o mesmo estado de consciencia. Essa unio a "Glria"
da vitria sobre si e a "Paz" de urna criaco egregrica, in-
ternamente slida.
9 DE COPAS
SEFIRA YESOD - FORMA, TRONO
Ttulos tradicionais: "F" e "Alegria"
A imagem apresenta nove tacas, em tres grupos: em ci-

ma - tres tacas de p formam um tringulo ascendente;
no meio - duas tacas de p; em baixo - quatro tacas par-
tem de um centro comum para fora e formam urna cruz.
Aqui, como em cada pantculo do 9 Arcano, ternos um tri-
nrio, um binrio e um quaternrio.
O 9 Arcano de Copas verdadeiramente seu "Grande
Arcano", pois a sntese completa das realizaces de outros
graus e nao apenas a acumulaco de seus resultados, como
em Ouros ou Espadas.
Os Arcanos do naipe de Copas nao represen tam deter-
minados degraus na subida que conduz a Iniciaco, e sim,
os diversos modos em que se expressa o estado interno do
Iniciado. Em Copas, sua "taca" torna-se sempre mais aberta
e mais funda, isto , mais plena dessa Luz que a religio
crist chama de "dons do Esprito". A natureza esotrica
do estgio de Copas essencialmente diferente da de Ouros
ou de Espadas. Copas [ pertence a um naipe superior, livre
dos condicionamentos e limitaces da autoconscincia, isto
, da consciencia dirigida para dentro de si. Esta foi defi-
nitivamente ultrapassada. As transtorrnaces internas que
se processavam nos naipes inferiores, devido a continua
deslocaco do foco da consciencia, nao mais existem
em Copas, pois agora es se foco [ ficou firmemente
estabelecido no super-pessoal. Todavia, a "autoconscincia"
nao deve ser confundida com a "consciencia pessoal" de um
Mestre de Copas, ou seja com su as Iunces mentais, condi-
cionadas pela poca em que vive na Terra, pelo meio am-
biente e por outros fatores ainda. A "autoconsciencia",
como dissemos, est dirigida para dentro da prpria pessoa;
a "consciencia pessoal", pelo contrrio, est dirigida para o
mundo externo e dela depende o grau de receptividade do
ser humano quilo que o rodela. Nesse sentido, mesmo um
Iniciado de Copas, pertence a sua poca, estando em con tato

com seus ideais e com os conceitos religiosos que se refletem
na sua personalidade e por meio dos quais, muitas vezes, ma-
nifesta-se o Princpio Espiritual. Tomando assim a forma
atravs dos condicionamentos mentais, este Princpio, por
sua vez, sutiliza o mental.
A espiritualidade pura, as experiencias puramente esp-
rituas nunca so condicionadas pelo tempo ou espaco. Por-
tanto, como testemunho da Existencia Real, as vivencias dos
msticos de tempos antigos tm o mesmo valor ontolgico
que as dos msticos de tempos mais modernos.
O estgio de Copas um estado de santidade e , por
isso, diferente do estado habitual de um ser humano comum
ou mesmo de um discpulo. Isso deve ser levado em con si-
deraco para poder bem compreender e analisar o pantculo
do 9 Arcano de Copas. Este j nao pode ser dividido, como
em naipes anteriores, em parte mental, astral e fsica, pois
estas ultrapassaram os Iimites da personalidade, entrando no
campo supra-pessoal. O pantculo da Iniciaco de Copas
deve ser analisado sob tres aspectos: o campo da pura espi-
ritualidade (ternrio superior); o campo do psiquismo espi-
ritualizado ou vida da alma (binrio do centro) e o campo
d'. personalldade total do Iniciado.
O ternrio superior representa a essncia espiritual do
Iniciado, em seus tres aspectos: Existencia - Conhecimento
- Bernaventuranca, ou na terminologa oriental: "Sat",
Chit", "Ananda".
A "Existencia" a Vida Real ou Transcendental que flui
atravs do Iniciado. O nascimento para essa vida marcou
sua passagem para o naipe de Copas e corresponde ao desa-
parecimento definitivo da "autoconscncia".
A Vida Real, inevitavelmente, influi sobre os outros dois
aspectos: o Conhecimento ou Gnose Superior e a Bemaven-
turanca que agora, como conseqncia do contato com as
ondas da Vida Real, permeia todo o ser do Iniciado. o
"Nirvana" oriental, verdadeira e esotericamente compreen-
dido.
Notemos que o Conhecimento - plo positivo ou ativo
do ternrio - adquire urna relativa forma atravs do men-
tal e ajuda a compreenso da Vida Real. A Bemaventuran-
c;a - plo negativo ou passivo - adquire urna forma atra-
vs dos sentimentos e permite sentir a Vida Real. Os tres
aspectos unindo-se harmoniosamente aproximam o Iniciado
da Verdade Absoluta.
9 DE COPAS 141
As duas tacas da parte mdia do pantculo representam

a dupla receptividade do Iniciado, tanto ao Esprito como
a Matria ("Purusha" e "Prakriti" no Oriente). Para um
Iniciado de Copas, o Esprito permeia e espiritualiza toda a
Matria e a Matria manifesta o Esprito. As duas tacas
simbolizam tambm o binrio do pe amento e do senti-
mento que, sublimados, nao mais esto separados. Em um
Iniciado de Copas, o sentir e o saber so inseparveis; ele
"sabe com o coraco" e "sente com a mente".
O quaternrio de tacas, em baixo, simboliza a sutiliza-
co da personalidade inteira. Os quatro tatwas inferiores,
aperfeicoados, simbolizados pelas tacas, emanam de um cen-
tro comum - o 5 tatwa, Akasha. No plano fsico, isso se
expressa por um ascetismo natural, isto , um mnimo de
irnerso na matria, como resultado da espritualzaco ge-
ral. a dminuico da necessidade de sono, de comida e de
outras necessidades ligadas ao corpo fsico. No plano et-
rico, h um aumento do magnetismo pessoal que, devido ao
seu carter altamente harmonioso, torna-se curativo (por
exemplo, curas pela imposico das mos) . Aparecem tam-
bm, automaticamente, poderes ocultos. No campo do sen-
tir e do pensar, como acabamos de dizer, estabelece-se uma
harmonia completa.
Uma das conseqncias mais caractersticas. do contato
com a Vida Real e do desaparecimento da "autoconscin-
cia", o sentimento da prpria nulidade e, at um certo
ponto, o desprezo por si mesmo. interessante notar que
essa caracterstica aparece quando a personalidade j co-
meca a alcancar um alto grau de aperfeicoamento e harmo-
nia. Este paradoxo aparente nao difcil de compreender.
Na medida em que o discpulo progride, percebe um hori-
zonte de outras dimenses espirituais e, simultaneamente, a
insignificancia e mesquinhez de sua prpria pessoa. Para
um Iniciado de Copas, consciente do esplendor do Mundo
Espiritual, todo o elemento pessoal perde totalmente seu va-
lor. Alm disso, o Iniciado nunca considera a transforma-
r;ao que nele se processou, como mrito prprio, mas como
uma prova da Graca Divina.
O quaternrio inferior pode, tambm, ser analisado como
expresso da Lei Iod-He-Vau-He, mas no plano da criaco.
J no naipe de Espadas, a lei das causas e efeitos, isto , da
seqncia lgica e inevitvel, comecou a perder seu vigor
e a aparecer como luso da mente. Agora o Mestre de Co-
pas compreende que o mundo existe devido ao impulso da
Vontade Superior que se manifesta espontaneamente em

cada ato criador e nao devido ao automatismo de causas e
efeitos perceptveis a mente humana. Sabe que o mundo -
organismo vivo de Deus-Logos - se cra pela mesma Lei
Iod-He-Vau-He, mas atuando num plano diferente, mais alto,
mentalmente inacessvel.
a 9 Arcano corresponde a Sefira Yesod que possui dois
nomes tradicionais: "Forma" e "Trono". Estes nomes, em
relaco a Copas, assinalam urna outra caracterstica desse
estgio espiritual: a volta a forma. Em Ouros, a forma cons-
titua o ponto de apoio para o trabalho interno e o desen-
volvimento do poder realizador. Em Espadas, o discpulo
a rejeitou como sendo urna iluso. Em Copas, o Iniciado
volta a ela novamente, mas j como meio pois, diferenci-
ando-se do discpulo de Ouros, o Mestre de Copas j nao
precisa das formas como ponto de apoio para si; ele sim-
plesmente as admite como necessrias para a evoluco da
humanidade. a valor da forma para a evoluco da huma-
nidade, da forma adequada e que nao deturpa a essncia,
consiste em que, sem ela, a Verdade Superior seria total-
mente inacessvel a mente humana. Assim, um Mestre de
Copas, compreendendo o valor esotrico da forma, aceita-a
sob a aparencia externa de dogmas, ritos, etc. Sem a volta
a forma, o Iniciado nao poderia realizar sua misso de Copas,
a de transmitir a Luz que enche sua "taca" e outras "tacas",
pois qualquer "taca", mesmo a do Mestre, urna forma.
A alma humana, em certo sentido, tambm urna "for-
ma", um "trono" para Deus, pois a alma guarda em si e
transforma no seu modo inimitvel a Luz Divina, a Vida
Real que recebeu e que, por sua natureza, est alm de
qualquer forma.
A Tradico d dois ttulos ao 9 Arcano de Copas: "F"
e "Alegria". a primeiro sublinha a essncia puramente reli-
giosa (religio: Iigaco do homem com Deus) desse estgio
espiritual. De fato, em Ouros predominava a razo; no es-
tgio negativo de Espadas, o discpulo era levado pela re-
volta e pelo protesto; o estgio positivo do mesmo naipe, j
se passava sob a influencia da f. Todavia, somente em Copas
a f alcanca sua plena expresso tergica superior, pois tor-
na-se conhecimento interno, e a experiencia interna vivida
em Copas, por sua vez, confirma a f.
Quanto ao segundo ttulo, "Alegria", mencionamos no
captulo de Ouros a alegria especfica que acompanha cada
discpulo de Ouros que trabalha sobre si mesmo e observa
seu progresso. Depois das dolorosas provaces de Espadas,
9 DE COPAS 14.3
o Iniciado de Copas, que entrou na Luz Transcendental, ex-

perimenta urna alegria bem maior e mais perfeita, pois sua
natureza j puramente espiritual. Essa alegria, diverge
da experiencia irracional e passageira do xtase ou ntase
e o estado contnuo de um Iniciado de Copas. a felici-
dade de conhecer a Vida Real, de poder transmitir a outros
sua Luz interna, de perceber em tudo que existe, mesmo no
maior dos pecadores, a Beleza Divina.
10 DE COPAS
SEFIRA MALK.UT - REINO
Ttulo tradicional: "Amor"
A imagem apresenta dez tacas, todas em p, em quatro

nveis superpostos, formando uma pirmide e corresponden-
do, de cima para baixo, ao valor numrico 1 2 3 4.
O 10 Arcano de cada naipe o Arcano das realzaces,
isto , da aplicaco seja no mundo do "no-Eu" (como em
Ouros), seja no mundo do "Eu" (como em Espadas), de tu-
do o que foi acumulado ou sintetizado na frmula inicitica
do 9 Arcano do naipe correspondente.
No naipe de Copas existe tambm uma realizaco - a
misso de Copas. Esta, entretanto, se realiza pelo simples
poder de Amor para com tudo que existe.
A taca superior da pirmide o smbolo do Amor Divino
vivido pelo Iniciado de Copas. o Amor como Forca Csmi-
ca, como Vida e Forca Criadora, pois Deus Amor e ande
existe tal ou qual forma de Amor, o Princpio Divino est
presente. O mundo inteiro provm do Amor em seus dais
aspectos bsicos: o da rradaco e o da atraco.
As duas tacas do nvel seguinte representam Deus e o
Homem-Iniciado. O Iniciado totalmente receptivo ao Amor
Divino e, por sua vez, devolve esse Amor a Deus, atravs do
mundo manifestado - Malkut, o "Reino" - pois o Iniciado
de Copas voltou a este mundo e permanece nele, concen-
trando em si todas AS suas vibraces e unindo-as pelo Amor.
A mstica oriental fala de dais caminhos: "Bhakti" (o
do Amor que conduz ao Conhecimento) e "Jnana" (o do co-
nhecimento que conduz ao Amor). Ramakrishna, um gran-
de Iniciado de Copas, quase contemporneo, chamava seu
prprio caminho de "Jnana-Bhakti", unindo-os num s Amor
Csmico.
As tres tacas seguintes simbolizam o reflexo, no Inicia-
do, da Trindade Divina: Pai-Me-Pilho ou Pai-Esprito San-
to-Filho. Os Tres, unidos pelo Amor, inseparveis, uno-exis-
tentes.
O Amor e a Vida so inseparveis. O apstolo Joo diz:
"Sabemos que passamos da morte avida, pois amamos os
irrnos " (la Epstola, 3/14).
10 DE COPAS 145
No Iniciado de Copas predomina o Amor-Atraco, Ele

fusiona com a Me, mas conhece o Pai e segue o caminho
do Filho, o Logos. No Iniciado de Paus, como veremos mais
adiante, predomina o Amor-Irradaco do Pai.
Todo o caminho evolutivo da humanidade realiza-se pela
atuaco dessas duas Forcas e, nesse caminho, a Inciaco
de Copas-Paus representa j a Realzaco. Em Copas, a on-
da da Vida Transcendental (a Me) eleva a Sefira Malkut
(o Mundo) ao Pai, ou seja, ao Reino do Esprito.
As quatro tacas inferiores simbolizam a aco da Lei Iod-
He-Van-He em Copas. a Lei do Amor no mundo. O Iod
o Amor que enche a "taca" do Mestre; o primeiro He - o
transbordamento desse Amor para as outras "tacas": o Vau
- a aco desse Amor dentro das "tacas" que o receberam; e
o segundo He - a formaco de urna corrente, cujos elos
esto unidos pelo Amor-Atraco que flui para eles atravs
da "taca" do Mestre.
A Tradco considera que o 9 e o 10 Arcanos de Copas
j pertencem a Paus. Isto significa que esses Arcanos ante-
cipam a passagem completa para Paus e que, devido a cer-
tas caractersticas, pertencem aos dois naipes. Estas carac-
tersticas so:
1. O 9 Arcano relaciona-se com a Fonte de Luz Interna,
presente num Iniciado de Copas. Sem ser urna Fonte
de Luz, ele nao poderia passar ao naipe de Paus.
2. O 9 Arcano diz respeito EL utlizaco da forma, como
meio de expressar urna Verdade, inacessvel pela sua
essncia. A misso inicitica de Paus consiste justa-
mente em encontrar urna forma adequada para tornar
compreensvel o ensinamento ou religic que o Iniciado
deseja transmitir.
3. O 10 Arcano o do Amor do Iniciado para com tudo
o que existe. Sem este Amor superior, a misso de Paus
seria impossvel, pois, ela exige um sacrifcio total at
da prpria vida, para o bem espiritual de outros.
Nao esquecamos que as Iniciaces desses dois naipes so, na
realidade, urna s Incaco, sendo Copas seu plo passivo-
receptivo e Paus - o ativo-criativo.
interessante mencionar que essa ligaco, em um as-
pecto muito rebaixado, na cartomancia, expressou-se pela
regra segundo a .qual a dama de Copas, que representa a
sntese de seu naipe, considerada a "dama do coraco" do
rei de Paus que, por sua vez, representa a sntese do seu
prprio naipe.
PAUS
Na Filosofia Hermtica, como j foi dito, o estudo de

cada naipe dos Arcanos Menores segue sempre o caminho
"diabtico", isto , de descida, do sutil para o denso, do As
(Keter) ao 10 (Malkut). No Hermetismo tico ou caminho
inicitico - objeto do estudo presente - a dreco "dabtca
nem sempre corresponde a experiencia vivida pelo discpulo.
A etapa de Ouros era a da realizaco das possibilidades
humanas nao manifestadas e sua conseqente aplcaco no
mundo das "realidades". Em Copas, o Iniciado transmitia,
para baixo, a Luz Espiritual recebida do Alto. Nesses dois
naipes, portanto, o caminho era o da descida.
Em Espadas e Paus, as duas dreces existem. Em Es-
padas, o caminho da f ou o positivo, segue tambm a dire-
co "diabtica", mas o caminho filosfico ou negativo "ana-
btico", pois o de sublimaco, iniciando-se nas "realidades"
do plano denso (10 ou Malkut) e, pela luta e pelo sofrimento,
elevando-se a "Radiaco" do Keter (As). Este caminho po-
deria ser chamado de reforjamento interno da "espada" em
"taca",
A caracterstica especfica de Paus que, neste naipe,
as direces "dibtica" e "anabtica" esto sendo seguidas
simultneamente e corresponde m, respectivamente, ao as-
pecto objetivo e subjetivo do naipe. O objetivo a realiza-
co da misso de servico do Iniciado no mundo e correspon-
de, portanto, a descida. Ao mesmo tempo, o Iniciado segue
subjetivamente a direco "anabtica", da mais sublime "dis-
soluco", levando a Rentegraco final.
Os progressos nesses dois sentidos opostos, esto estre-
tamente ligados um ao outro. Mais total e perfeita a rea-
lzaco objetiva da misso do Iniciado no mundo externo,
mais, na sua subida subjetiva, ele se aproxima de Deus; e,
quanto mais alto ele se elevar na sua subida individual, me-
lhor sucedida ser sua misso na Terra.
Um Iniciado de Paus nao cria mundos novos, como o
faz o Logos mas, no nosso planeta ele introduz e d forma
a novos valores espirituais, novo ensinamento e novos mo-
vimentos religiosos. Sua influencia nao se limita ao seu
ambiente como a de um Iniciado de Ouros, mas alcanca um
vasto nmero de almas, alrn dos limites do seu pas e sua
raca e cria valores que permanecem durante sculos. Seu
trabalho dar urna forma nova a Eterna e nica Verdade,
auando as formas antigas j nao correspondem as necess-
dades humanas ou quando chegou a hora de revelar um
J?AU~ 147
novo aspecto da Verdade, at ento oculto. O motivo de sua

misso o Amor e ele est pronto para tudo sacrificar pelo
bem espiritual da humanidade.
Este o aspecto objetivo do naipe de Paus. O aspecto
subjetivo corresponde a experiencia simultnea, interna. Em
que ela consiste?
Se fizermos urna aproximaco entre o caminho inteiro
dos Arcanos Menores e a composco interna do ser humano,
poderemos considerar a etapa de Ouros como um processo
inicitico da personalidade, isto , do aspecto psco-mental.
Nesta etapa, o desenvolvimento dos princpios Ruah - Nas-
ham (Kama Rupa ou Manas Inferior, no Oriente), chega a
seu ponto mximo e os primeiros vislumbres de Haia (Ma-
nas Superior), constituem um estmulo para o trabalho.
A Iniciaco de Espadas , na realidade, a transtormaco
desses mesmos princpios, causada por urna profunda crise
interna. O corpo mental, tornando-se receptivo a influencia
de "Haia", muda totalmente. Em conseqncia, desenvol-
ve-se o princpio Ehida (Buddi), levando o discpulo ao es-
tgio de Copas. .
A nica Iniciaco de Copas e Paus relaciona-se com os
p anos superiores do ser humano. Em seu aspecto de Copas,
permite viver o estado de xtase ou ntase (Samadi); em
Paus - o Iniciado alcanca o nvel do "Eu Divino" (Atman).
Paus o naipe da atividade espiritual superior. Nos
sete primeiros graus do naipe, o Iniciado est em gaco
transcendental com o Princpio Espiritual Superior, ainda
como algo externo; nos ltimos tres graus do naipe, graus
que no sistema sefirtico pertencem ao Mundo da Emana-
co, esse Princpio, para o Iniciado, torna-se imanente, pois,
nessa- etapa superior de Paus, processa-se a uso com a
Fonte Primordial da Luz, da Vida e do Amor. A consciencia
individualizada muda, pois dssolve-se nela qualquer forma,
mesmo a da "taca". Esta , em resumo, a idia geral do ea-
minho subjetivo de Paus.
Com o estgio de Paus, vvido no seu nvel mais alto,
termina a escalada espiritual de um ser humano na Terra.
Fazemos lembrar todavia que em todos os naipes exis-
tem diversos nveis, simbolizados pelas figuras de cada naipe.
Guardando o carter especfico do seu naipe, esses diversos
nveis conduzem ~ realizaco de diversos estados espirituais.
No nvel mas alto, Paus conduz a Reintegraco final.
Sabemos que os quatro naipes correspondem as letras
sagradas: Iod-He-Vau-He que, por sua vez, simbolizam os
Princpios Divinos da "Primeira Famlia".
No plano do Arqutipo Divino, o Pai (Iod) - o Amor

transcendental Ativo e Criativo - inseparvel da Me (He)
- Amor Atrativo, manifestando-se como Vida Transcen-
dental - pois o Primeiro Aspecto somente se manifesta pelo
impulso em direc;ao ao Segundo. De modo semelhante, nos
Arcanos Menores, Paus inseparvel de Copas, pois somente
atravs da "taca" ou Copa, Paus pode plenamente trans-
mitir ao mundo o Influxo Divino.
Na Filosofa Hermtica, o naipe mais alto, Paus, corres-
ponde ao "Iod". No Hermetismo tico, ou seja a subida pelo
caminho inicitico, Paus corresponde ao Segundo He que,
como acabamos de dizer, termina a escalada humana espi-
ritual na Terra.
O 9 Arcano de Copas o da Alegria ou Felicidade Espi-
ritual; o 10 - o do Amor Csmico, transcendental, refle-
tido pelo Iniciado como a prpria "coisa em si", um "nume-
nous". Devido a essas caractersticas, os dois ltimos Arca-
nos de Copas j pertencem a Paus. Contudo, entre o Amor
de Copas e o de Paus, h urna certa dterenca. Em Copas,
o Amor passivo. O Iniciado o recebe do Alto, o vive e irra-
dia. O Amor em Paus urna torea ativa e criativa, dirigida
ao mundo.
A passagem para o naipe de Copas realiza-se quando
um Iniciado de Espadas deixa seu isolamento porque se
sente capacitado para repartir com outros a Luz que possui.
A passagem para Paus se realiza quando o Mestre de Copas
se concientiza de sua Forca Espiritual interna e recebe um
chamado de Cima para realizar urna msso terrestre. A
partir de sua passagem para Paus, o Iniciado rene em si
as realzaces dos dois aspectos da Inciaco nica dos dois
naipes.
AS DE PAUS
SEFIRAS KETER E MALKUT
Ttulo tradicional: "Criatividade"
A imagem apresenta um basta o virado para baxo e no

qual se vern os vestgios de quatro galhos cortados que se-
guem urna linha espiral. a mesma vara que o Mago se-
gura em seu braco levantado na lamina do 10 Arcano Maior.
A vara levantada simbolizava a forca potencial e os qua-
tro galhos cortados - a Lei Iod-He-Vau-He, o que significava
que, um dia, quando a vara for abaixada, expressando a
realzaco, essa torea se manifestaria no mundo externo.
A presenca dessa torea interna a condco do poder.
Este, metafisicamente, pode ser definido como a capacida-
de de unir o mltplo no uno, de unificar tudo o que estava
separado. Em outras ]>alavras, a unicidade a base do prin-
cpio do poder.
"
a smbolo de Paus - basto ou vara - muito espa-
lhado no mundo. Encontramo-lo, antes de tudo, na magia.
a "pau" do Mago , at agora, urna vara de nogueira (com
quatro galhos cortados), pois a nogueira absorve, guarda e
transmite melhor os fluidos astrais, nesse caso os fludos do
Mago, cujo poder manda as entidades astrais.
Encontramos o "pau" na forma do basto do pastor de
rebanhos e do pastor espiritual - obispo. Encontramo-lo
como cetro do rei, o basto do marechal e do mestre de cer-
mnias, como batuta do dirigente de orquestra, etc. Em
todos esses casos o smbolo do poder para manter urna de-
terminada ordem, unio ou harmonia.
A vara levantada do Mago na lamina do 1 Arcano Maior,
no entanto, tem duplo simbolismo: alrn da torea ainda
nao manifestada, indic.a tambm as Alturas, como fonte
dessa rorca, o que confirmado pelo signo do infinito,
acima da cabeca do Mago. Esse duplo simbolismo est re-
fletido nos dois movimentos simultneos, em direces opos-
tas, do naipe de Paus.
a As de Paus inclui em si os dois momentos iniciais do
estgio de Paus: a conscientzaco pelo Iniciado de sua for-
ea interna, levando-o a comecar sua msso, e o poderoso
impulso de vontade para alcancar a Iuso com a Luz Pri-

mordial.
O nico pau virado para baixo, na imagem simblica do
Arcano, representa o primeiro impulso criativo do Iniciado,
como reflexo na sua alma do Amor ativo, criativo do Logos.
A criaco do Mundo pelo Logos inclui processos de die-
rencaco, de multplcaco das manitestaces da vida, poder-
se-ia dizer, da "pulverizaco" do Uno no Mltiplo. Cada par-
cela desse Mltiplo - o maior sbio ou o menor bichinho -
tem seu valor, sua razo de ser e seu lugar no Mundo, e o
Logos une novamente o Mltiplo no Uno. O Pau simboliza
a descida do Iniciado para participar nessa obra unificadora
do Lagos.
O Iniciado de Paus modifica as, formas existentes de
vida, dando-Ihes urna nova essncia e destruindo, simulta-
neamente, tudo que nelas tornou-se obsoleto, tudo que per-
deu sua razo de ser, tornando-se apenas urna aparencia,
urna iluso. Ele nao "pe vinho novo nos velhos odres", pois
os "odres" ficam tambm renovados.
O Iniciado de Paus conhece a razo e o porque de cada
forma, ele ve com clareza a essnca de tudo e, portanto,
tem o direito de destruir as aparncias en ganadoras, "Maia".
Ele sabe tambm que sua Iorca vem do Alto e que, quanto
mais crescer individualmente, tanto mais poder dar ao
mundo.
2 DE PAUS
SEFIRAS HOKMAH E YESOD
Ttulo tradicional: "Salvaco"
A imagem apresenta dois paus, um ao lado do outro.

O da dreita est drgdo para baixo, o da esquerda - para
cima. Acima e abaxo dos dois paus - o signo do infinito.
Nos dois processos de dferencaco e de integraco, em
todos os planos da existencia, desde o infinitamente pe-
queno at o infinitamente grande, desde o infinito em cima
at o infinito em baxo e vice-versa, independentemente do
ponto em que corneca o movimento, tudo permeado pelo
Principio Divino, que o mesmo em todos os planos.
Sendo assim, pode-se dzer que a evoluco, no sentido
absoluto, nao existe, pois ela nao abarca a existencia intrn-
seca, abarca apenas aquilo que foi diferenciado pelo Logos,
sto , o manifestado. A evoluco a passagern das formas
inferiores as superiores da vida e, portanto, est ligada aos
conceitos de multiplicidade, de rnperfeco, de espaco e de
tempo, pois a evoluco o retorno da Diferenciaco a Un-
cidade numenal, da manfestaco das formas a existencia
da "coisa em si".
No plano csmico, os dois paus da imagem simbolizam
o trabalho do Logos: o da craco (a descida) e o da subl-
maco (a subida). O Iniciado de Paus voluntariamente to-
ma sobre si urna determinada parte do ltimo, pois pode
trabalhar somente para a evoluco, ou seja, a sublimaco.
A participaco no trabalho criativo csmico do Logos nao
lhe acessvel. o pau descendente, portanto, em relaco ao
Iniciado, simboliza sua prpria descida ao mundo.
No 10 grau do naipe de Paus, o Iniciado sentiu o Im-
pulso do Amor Divino. Agora este Amor se reveste de Sabe-
doria, pois sua msso deve ser realizada nao apenas com
" Amor, mas tambm com Sabedora.
O 2 grau de Paus corresponde a Sefira Hokmah - Se-
tira da Sabedoria Divina. Segundo o ensinamento da Filo-
sofia Hermtica o campo dessa Sefira era o "lugar" de per-
manencia das almas humanas antes da queda, isto , no
estado "Institutio". Em relaco a Paus, Hokmah corresponde
ao Influxo da Sabedoria Divina e sua expanso na alma do

Iniciado.
A Sabedoria do Iniciado, em sua misso na Terra, deve
consistir, antes de tudo, em saber claramente qual o elemen-
to que precisa ser introduzido na vida espiritual e qual deve
ser destrudo. A falta desse discernimento resultaria no
fracasso de sua misso.
O Iniciado liberta-se neste Arcano de todas as formas
de consciencia atravs das quais se cria o carma. Em outras
palavras, a realizaco deste grau corresponde a superaco
do carma pessoal, com todas as conseqncas desse ato ini-
citico interno. Todavia, embora libertando-o por completo
das formas, o 2 Arcano de Paus, que corresponde tambm
a Sefira Yesod, liga simultaneamente o Iniciado a craco
de formas novas e sempre mais perfeitas para a evoluco
da humanidade.
As duas realzaces - a objetiva e a subjetiva - expli-
cam o ttulo tradicional do Arcano: "Salvaco", De fato,
objetivamente, a misso do Iniciado consiste em salvar as
almas humanas da segunda morte, a esotrica, em que a
alma se separa definitivamente do Princpio Espiritual. A
depravaco sempre crescente da alma, pode conduzi-la a essa
decomposco final. Salvar-se significa guardar a "memra
eterna", ou seja, a consciencia imortal.
A msso do Iniciado inclui tambm a ajuda as almas
para superar nao apenas seu prprio carma negativo, .mas
tambm o carma negativo, geral, da humanidade. Subjeti-
vamente, a "Salvaco", como foi dito acma, consiste na li-
bertaco definitiva do Iniciado das formas de consciencia
que poderiam atra-lo a roda das encarnaces, Em outras
palavras, a "Salvaco" do Iniciado consiste na fuso com
seu Eu Divino ou "Atman". No Oriente, isto corresponde a
passagem ao Paranirvana; no Ocidente - ao retorno a Casa
do Pai.
O Iniciado liberto pode, se quiser, encarnar novamerite
na Terra para realizar algum trabalho, mas o carma geral
do ser humano nao mais tem poder sobre ele,
O conceito de "Salvaco" est ligado ao ensinamento
esotrico sobre o clich redentor Iod-He-Shin-Vau-He ou Ie-
hoshua, que a Tradico chama de "descida do Cristo" ou,
segundo Elifas Levi, de "ajuda do Salvador".
Lembremos o que foi dito sobre a cruz dos elementos
que comp6em o ser humano e correspondem as letras sa-
gradas Iod, He, Vau, He. O ponto central, que une os quatro
bracos da cruz, corresponde a letra Shin, a "qunteasncla"
2 DE PAUS 153
ou Princpio Superior que rege os quatro outros componen-

tes, simbolizando assim o ser humano total.
Um outro smbolo do homem um pentagrama reto em
que a ponta superior (Shin) ou essnca, predomina sobre
as quatro pontas substanciais. O pentagrama invertido, pelo
contrrio, simboliza o predomnio da substncia sobre a
essncia, isto , a nvoluco. Todavia, essa nterpretaco
nem sempre correta, pois, visto do plano do Arqutipo, o
pentagrama invertido simboliza a descida para o mundo
manifestado do Princpio Espiritual.
A letra Shin, no centro da cruz dos elementos, simboliza
o Verbo Divino ou Logos, "pregado" nessa cruz, isto , na
matria. Do mesmo modo, o pentagrama invertido pode
simbolizar a descida do Princpio Espiritual, o Logos, e a
msso do Cristo atravs do Homem-Jesus. Este pentagrama
- o clich Salvador - um dos mais poderosos smbolos
protetores na Magia.
Cada Iniciado de Paus identifica-se, em certo grau, com
a misso salvadora do Logos, pois desee ao mundo para aju-
dar a evoluco. Seu smbolo, portanto, pode ser tambm o
pentagrama invertido, assemelhando-se ao "Enforcado" da
lmina do 12 Arcano Maior, que d ao mundo o ouro do
seu esprito.
O Paus, sendo o naipe das msses, corresponde sempre
a descida do Iniciado. Somente e simultaneamente com sua
descida, que se processa sua prpria ascenso e o retorno
a Casa do Pai.
3 DE PAUS
SEFIRAS BINAR E HOD
T tulo tradicional: .Sacrifcio"
A imagem apresenta tres paus verticais dirigidos para

baixo, um ao lado do outro. O nvel do pau do meio infe-
rior ao dos dois outros, de modo que as pontas dos tres paus,
formam um tringulo de tipo descendente.
Binah a Sefira da Razo. No sentido de descida, ela
se manifesta como limitaco do Influxo Divino do Amor, j
envolvido em Sabedoria. Isto significa que em sua misso,
o Iniciado tem a possibilidade de transmitir ao mundo apenas
urna expresso limitada do Influxo Divino recebido; significa,
portanto, que deve medir e limitar seu potencial espiritual
e seu poder realizador, adaptando-os a receptividade humana
e as condices concretas da poca e do meio em que atua.
Todo o trabalho externo do Iniciado condicionado por esses
fatores.
Quanto ao seu estado interno, este corresponde a base
do tringulo invertido, base que se encontra em cima e na
qual reina urna paz absoluta, a paz da Sefira Hod. O sacr-
fcio do Iniciado consiste justamente em renunciar a paz
da Sefira Hod, em renunciar a imerso na paz do mundo es-
piritual interno, para voltar a atividade nos planos inferio-
res. Essa renncia necessria para que o Iniciado possa
continuar sua escalada espiritual individual; parece mesmo
que o prprio fato de renunciar, o faz passar a um grau
mais elevado.
A importancia dessa renncia consiste em que, sendo
urna decso absolutamente livre, ela nao um "sacrifcio"
exigido pelas circunstancias, mas um ato espontneo e vo-
luntrio, expressando um estado interno. As palavras de
Jesus: " ... Misericrdia quero e nao sacrifcio ... " (Mat. 9/
13) tem um profundo significado esotrico.
Um sacrifcio que tem sua raiz na animosidade do am-
biente, como por exemplo, os martrios por urna idia com-
batida ou impopular, provocam urna reaco crmica, influem
no carma do mundo e carregam o carma dos responsveis
pelo ocorrido. O "sacrifcio-misericrdia" espontneo e vo-
3 DE PAUS 155
luntrio, em que a felicidade de poder faz-lo predomina so-

bre o sofrimento, nao faz girar a roda crmica; ao contrrio,
cria urna onda de harmonia. Tal sacrifcio, apesar de ser
freqentemente desapercebido pelo ambiente, e talvez justa-
mente por causa dessa sua qualidade silenciosa, torna-se urna
rorca tremenda, que age sobre as ondas de vida do mundo
de Ouros, podendo provocar urna tempestade e urna elevaco
espiritual e at a abertura a Luz das "tacas", isto , das al-
mas humanas.
Entre os naipes de Copas e de Paus existe, como sabe-
mos, urna estreita ligaco. As "tacas" na imagem simblica
do 3 Arcano de Copas formam um tringulo ascendente,
correspondente a subida espiritual, interna, do Iniciado; os
paus na imagem do 3 Arcano de Paus formam um tringulo
descendente, correspondente a descida do Iniciado ao mundo.
Esses dais tringulos dos 3s Arcanos dos dois naipes,
formam, juntos, um hexagrama, smbolo da harmonia dos
opostos. Nesse hexagrama, o tringulo descendente - des-
cida do Esprito aos planos densos - representado em
cor branca; o tringulo ascendente, em cor oposta: o preto.
um smbolo que se refere aos planos mais elevados.
4 DE PAUS
SEFIRAS GEDULAH E NETZAH
Ttulo tradicional: "Misso"
A imagem apresenta quatro paus formando urna cruz

e apontando um centro comum, sem atingi-lo. O centro sim-
boliza o Nao-Manifestado. Os bracos da cruz ou os quatro
paus representam os quatro tipos bsicos de msses, atravs
das quais, os Iniciados desse naipe manifestam no mundo
a Misericrdia Divina, ou seja, a Sefira Gedulah ou Hesed
que corresponde a este Arcano e que, na Arvore Sefirtica,
pertence j ao Mundo da Criaco e nao ao Mundo da Ema-
naco, como as tres Sefiras precedentes.
Paus essencialmente um naipe de msses que tm, to-
das, a mesma finalidade. Revistemos os quatro tipos de mis-
ses de Paus.
1. As msses dos Iniciados que, tendo alcancado o mais alto

grau de evoluco humana, se libertado do carma pes-
soal e da roda das encarnaces, dexam o mundo e vol-
tam a Casa do Pai, efetuando um rasgo na rede crmica
que envolve o mundo, abrindo e facilitando assim o ea-
minho para os que seguem. Tais Iniciados, no Oriente,
so chamados de "Pratyeka Budas". O fato dos homens
saberem ou nao da sua existencia, absolutamente nao
influi nas suas misses.
2. As msses dos Iniciados que voluntariamente perrnane-
cem no mundo at o fim do Ciclo ou Manvantara. Suas
msses consistem menos na atividade do que na influen-
cia exercida pela sua presenca, que semelhante a dos
catalisadores que permitem que se realizem determina-
dos processos qumicos. Esses Iniciados so Guardi6es
da humanidade, so os "Justos" que, segundo a Bblia,
foram procurados e nao encontrados antes da destru-
co de Sodoma e Gomorra.
3. As msses dos Grandes Instrutores, transmitindo e es-
palhando no mundo o Influxo Divino, geralmente sob a
forma de um novo ensinamento religioso, de um novo
aspecto da Verdade, adequado poca e ao meio huma-
4 DE PAUS 157
no. O nosso presente estudo do naipe de Paus e de seus

graus, trata especialmente desse tipo de misses.
4. As misses dos Discpulos, como as de So J 013.0,
do aps-
tolo Paulo, de Vivekananda, Yogananda e outros. Eles
nao criam um ensinamento novo, mas realizam, expli-
cam e espalham o ensinamento do seu Mestre.
fcil perceber a Lei quaternria Iod-He-Vau-He nesses
quatro tipos de misses, O "Iod" corresponde as msses mals
msticas, puramente espirituais e mais desconhecidas dos ho-
rnens - as de rasgar a rede crmica do mundo (Aguia); o
"He" - as misses mais passivas, da influencia pela presenca
(Touro); o "Vau" - ao trabalho consciente e criador de
inculcar nos homens um novo aspecto da Verdade (Homem)
e o "Segundo He" - a realzaco, adaptaco e introduco
na vida do ensinamento que fora recebido (Leo) ,
Nenhum tipo de misso mais elevado ou mais im-
portante do que outro. A graduaco pode existir entre os
Iniciados que realizam essas msses, mas nao entre suas
obras, pois em Paus existe a igualdade do trabalho.
O 3 e 4 tipos de misses possuem, por sua vez, subdi-
vses, conforme as caractersticas individuais do Iniciado.
Assim, as msses nmero 3 podem ser realizadas por vrios
tipos de Instrutores:
a. Por um Iniciado que chegou, individualmente a unio
com o Princpio Espiritual Superior e que, por seu pr-
prio ensinamento e seu exemplo, abre caminho a todos
os que querem segu-Io.
b. Por um Iniciado, cuj a individualidade altamente desen-
volvida, afasta-se para deixar apenas um canal, trans-
mitindo a Luz Divina. A alta harmonia da individuali-
dade e da personalidade do Iniciado contribui para a
qualidade dessa transmsso. Todavia, esses tipos de mis-
ses dos Iniciados de Paus nao devem ser confundidos
com a transmisso de diversos ensinamentos, atravs de
pessoas que possuem urna grande receptividade mental
e astral.
c. Por um Iniciado, encarregado de urna msso, embora
nao tenha terminado ainda sua evoluco terrestre. Nes-
se caso, quanto mais lhe falta para terrnin-Ia, tanto
mais ter que se identificar com o Aspecto Divino do
qual recebe o ensinamento.
As misses do tipo nmero 4 - transmisso do ensina-
mento do Mestre - tm tambm subdvses:
158 os ARCANOS MENORES DO TARO
a. Preservaco do ensinamen to.

b. Propagaco e explicaco do ensinamento.
Repetimos ainda que o valor de todas as misses de
Paus igual, como iguais so os paus da imagem simblica;
para todas as miss6es, como para os paus, o alvo o mesmo.
No aspecto subjetivo de Paus, isto , a subida individual
do Iniciado, o 4 Arcano corresponde a Sefira Netzah, Sefira
da Vitria. Entretanto, em Paus nao se trata da vitria so-
bre si mesmo ou sobre o mundo do "no-Eu", mas da renn-
cia a lutar e vencer em seu prprio nome. No grau pre-
cedente, o Iniciado renunciou a Paz Superior; neste, renun-
cia a todo e qualquer princpio prprio, seja pessoal, seja
individual, na sua luta contra a nvoluco do mundo.
A revelaco da misso de Paus faz compreender ao Ini-
ciado que ele pertence ao Grande Exrcito da Luz, a Egr-
gora Vitoriosa das Forcas Csmicas Superiores. Ele se torna
uno com todos aqueles que trabalharam, trabalham e tra-
balharo para evoluco geral.
Jesus, como filho do Homem, chamava essas Forcas de
"Vontade do Pai no Cu"; os discpulos as personificavam
no prprio Jesus. Os Profetas do Velho Testamento - em
Iehova, em Adonai ou em outros aspectos do Divino. Rama-
khishna - em a Me do Mundo.
A consciencia de pertencer a Grande Egrgora da Luz
nao somente d urna base esotrica inabalvel a cada msso
de Paus, sem- a qual sua realizaco seria impensvel, mas
influ tambm na subida individual do Iniciado, subida con-
dicionada todavia pela descida simultnea ao mundo.
5 DE PAUS
SEFIRAS GEBURAH E TIFERET
T tulos tradicionais: "Grande Balanca'

e "Equi1brio"
A imagem apresenta quatro paus dirigidos dos cantos

para o centro. O quinto pau aponta para o mesmo centro,
mas desee de um plano superior.
Os quatro paus representam os quatro tipos bsicos de
misses dos Iniciados de Paus; o quinto corresponde ao Im-
pulso do Nao-Manifestado. No Arcano anterior, este Impul-
sa era sentido na consciencia do Iniciado como Misericrdia
Divina; neste Arcano, expressa-se como Vontade Divina
("Vontade do Pai que me enviou" - Joo 6/39) ou - nos
casos das misses de Discpulos - como reflexo da Vontade
Divina na vontade do Mestre, levando o Discpulo-Iniciado a
realizar a msso que lhe foi confiada.
A infinita Misericrdia que caracterzava a experien-
cia do Arcano precedente, neste, torna-se limitada, manifes-
tando-se no mundo em forma de urna msso determinada.
Em outras palavras, a Misericrdia se torna "equilibrada"
pelo princpio da "legalidade", isto , pelo que necessrio
ao ambiente e pelas possibilidades individuais e pessoais do
Iniciado. Na linguagem cabalstica, a Sefira Gedulah tor-
na-se limitada pela Sefira Geburah. a "Grande Balanca".
Senda o Iniciado de Paus, realizador consciente da Von-

tade Divina, nao h lei externa que pass a interferir na sua
misso.
Em Copas, o Teurgo-Iniciado elevava-se nas grandes
ondas do Oceano da Vida Universal ao plano da Luz Infi-
nita, enchendo l sua "taca" para que o contedo fosse re-
partido com o mundo. Em Paus, a subida da onda pode
at parecer urna separaco do Oceano. Cada onda que nasce
nesse Oceano urna individualidade que se eleva. Subindo
sempre mas alto, ela alcanca a Mnada. Embora as ondas
que mais se ergueram parecam isolar-se do Oceano, elas
permanecem unidas a ele por su as bases e cada urna contm
em si as propriedades do Oceano inteiro. Quanto mais a
onda - o ser humano - se eleva acima do nivel geral, tanto

mais pronunciada torna-se sua individualidade e tanto maior
sua capacdade de expresso atravs da personalidade.
Em sua maioria, os seres humanos - partculas do
Oceano - nao procuram elevar-se acma do nvel geral, nao
formam ondas; seu afastamento da Fonte da Luz to gran-
de, o Principio Espiritual to afundado nos invlucros astral
e fsico, que el es se identificam completamente com sua per-
sonalidade.
O mistrio da Iormaco da personalidade - conseqin-
cia da separaco do Plano Superior - um dos estudos mas
importantes do 21 Arcano Maior, o Arcano "Shin". A per-
sonalidade pode ser formada tanto "de cima" como "de bai-
xo". Quanto maior a influencia "de cima", tanto mais
dissolve-se nela o aspecto pessoal; quanto mais formada "de
baixo", isto , da matria fsica e astral, na qual os prnc-
pos superiores esto imersos, tanto mais pronunciado ser
o aspecto pessoal e tanto mais o ser humano estar sujeto
as iluses.
O Iniciado de Paus domina completamente o misterio
Shin, sto , .possu o poder de formar sua personalidade "de
cima", de manifestar atravs dela o Nao-Manifestado, de con-
centrar nela o principio da Vontade Divina, renunciando a
sua prpria, mesmo quando esta totalmente harmonosa.
Atravs dessa "lirnitaco" de si mesmo, para se oferecer
nteramente ao servco do Divino, realiza-se, na subida sub-
jetiva do Iniciado de Paus, a passagem para a Sefira da Har-
monia - Tiferet. A, o Iniciado identifica-se totalmente com
a Vontade Divina. Isso resulta em uma perfeita harmonia
interna, pois a harmonia a conseqiincia da sntese equi-
librada dos princpios opostos.
A realzaco das msses confiadas pelo Alto, caracteri-
zam o naipe de Paus. O 5 Arcano do naipe corresponde a
concentraco e concretizaco da Vontade Divina, dando-lhe,
atravs de sua misso, um matiz individual e uma determi-
nada dreco.
O estgio de Copas se expressava por um modo de ex-
panso que pareca Ilirnitada, estado que corresponde
a frmula oriental "Tat twam asi". Em Paus, essa expanso
torna-se limitada, tomando a forma de uma misso bem
definida, exigindo uma espcie de auto-arrnaco interna,
corresponden do a frmula "Isto sou eu".
6 DE PAUS
SEFIRAS TIFERET E GEBURAH
Ttulo tradicional: "Renascimento"
A imagem apresenta dois tringulos entrelacados, ou

seja um hexagrama, formado por seis paus. No tringulo
do tipo descendente, as pontas dos paus esto dirigidas para
baixo. o tringulo ativo desse smbolo. No tringulo
ascendente, os paus dirigem-se para cima. Este o trin-
gulo passivo. Assim, o simbolismo dos tringulos oposto
ao que geralmente aceito.
a tringulo ascendente representa o Influxo Divino re-
cebido pelo Iniciado; o descendente - tudo aquilo que ele
d ao mundo, servindo-o em sua misso.
Este hexagrama um smbolo de alta espiritualidade
que caracteriza os Iniciados de Paus. Representa a PAZ
ATIVA, isto , a receptividade a Luz Superior e a manifes-
taco do Nao-Manifestado no mundo terrestre, guardando
urna paz interna, completa.
A "paz ativa" diferente da atividade praticada no
mundo, como por exemplo, a atividade de um Iniciado de
auras, no 10 grau desse naipe. A "paz ativa" consiste mais
na ernanaco do que no movimento. Assemelha-se a aco
do sol, que nao AGE, mas . No entanto, sem sua luz e ca-
lor, nao haveria vida na Terra.
Paus corresponde a um estado intermedirio entre a vida
terrestre e o plano Di vino.
No aspecto objetivo de Paus, ou seja da descida, o 6
grau corresponde a Tiferet, Sefira da Harmonia e da Beleza.
a mais elevado tipo de harmonia - a harmonia interna de
Paus - devida a sntese dos princpios passivo e ativo que
em todos os outros estgios hermticos se excluem mutua-
mente. A Beleza e Harmonia de Tiferet se manifestam tambm
atravs do servir; o do Iniciado no mundo, servico em que a:
Misericrdia Divina se harmoniza perfeitamente com as ne-
cessidades e possibilidades de compreenso do ambiente em
que o Iniciado atua. a 6 Arcano, no aspecto objetivo de
Paus, o Arcano do relacionamento entre o Iniciado e o
ambiente.
A descida de um Iniciado de Paus para um ambiente

determinado a resposta a "sede espiritual" desse ambiente
por aquele aspecto da Luz Divina que o Iniciado representa.
A "chamada" vem de baixo. urna analogia da regia bem
conhecida da sabedoria oriental: "Quando o discpulo est
pronto, o Mestre aparece".
Transmitindo sua Luz, o Iniciado de Paus contribui para
o "renascimento" do mundo, encaminhando-o em dreco a
Reintegraco. o ttulo tradicional do Arcano expressa essa
idia. O "renascimento" consiste na conscientzaco pelo
homem da sua ligaco com o Princpio Superior, no resta-
belecimento em si daquilo que foi perdido, isto , um nasc-
mento para o eterno. Por onde passa um Iniciado de Paus,
o mundo "renasce". O smbolo bblico dessa influencia de
Paus que faz renascer a vida espiritual, o florescimento da
vara de Aaro.
O Arcano do "Renascimento" do naipe de Paus corres-
ponde ao Arcano da "Grande Paciencia" do naipe de Copas.
O 6 grau de Copas - seu Tiferet - dizia respeito ao trans-
vazamento recproco do contedo das "tacas" do sofrimento
terrestre e da Luz Celestial. preciso acrescentar que, se no
6 Arcano de Copas faltar totalmente a influencia invisvel
de Paus, a "taca do sofrimento terrestre', em vez de elevar,
poderia tomar-se um grande peso na vida do Iniciado.
No aspecto subjetivo, ou seja, da subida, este grau o
comeco da Reintegraco do Iniciado. o primeiro grau cria-
dor nessa direco e corresponde a Sefira da Severidade ou
Legalidade - Geburah. Entretanto, sabemos, por outro la-
do, que Paus se encontra acima das leis. As leis nao existem
nem em Paus, nem para os Iniciados de Paus, pois as leis fo-
ram estabelecidas como conseqiincla da descida desde o
plano de Paus at o mundo. Portanto, nesse grau, um dos
mais altos do caminho humano, sua correspondencia Sefi-
rtica significa, pelo contrrio, a libertaco total de qualquer
Iimitaco, seja por leis, seja pelo princpio da Severidade.
a Libertaco superior que, segundo as palavras de Jesus,
realiza-se pelo conhecimento da Verdade.
7 DE PAUS
SEFIRAS NETZAH E HE SED
Ttulo tradicional: "Grande Obra"
A imagem apresenta sete paus, tres dos quas, com pon-

tas dirigidas para cima, formam um tringulo de tipo as-
cendente. Na parte inferior, os quatro paus restantes,
com as pontas dirigidas para o centro, formam urna cruz.
Acima dessa representaco grfica, tres paus menores, com
pontas dirigidas para cima, aparentemente nao pertencem
ao smbolo, mas lhe do um sentido adicional.
A "Grande Obra" de Paus - ttulo deste Arcano - na
realidade nao urna obra, mas o resultado da influencia do
Iniciado sobre o ambiente e de seu poder de manifestar o
Nao-Manifestado.
Como j foi dito, existe m quatro tipos bsicos de mis-
ses ern Paus. O 7 grau se relaciona com o modo de rea-
liz -Ias por Iniciados de vrias individualidades, pois entre
a individualidade do Iniciado e o tipo de sua msso, existe
urna correspondencia estreita. Em certos casos, esse vnculo
to essencial que a misso do Iniciado parece ser algo ns-
parvel da sua individualidade. Este o caso quando o pla-
neta dominante do Iniciado um dos tres simbolizados pelo
tringulo na imagem do Arcano. Isso nao significa, todavia,
que as misses desses Iniciados so superiores as outras,
pois, repetimos ainda, em Paus todas as misses possuem o
mesmo valor esotrico. A dterenca hierrquica pode existir
somente entre os Iniciados que atravessam o naipe em n-
veis menos ou mais elevados.
O tringulo representa o Sol, a Lua e Saturno e subl-
nha o tipo especial de misses dos Iniciados ligados a esses
astros. Suas misses tm carter mais abstrato; eles mesmos
se limitam menos a transmsso direta do ensinamento re-
cebido do Alto ou de um Mestre encarnado. A "paz atva"
manifesta-se atravs deles com urna torea maior do que atra-
vs dos Iniciados ligados aos quatro planetas simbolizados
pelos quatro bracos da cruz na imagem do Arcano. As mis-

ses destes ltimos possuem um carter mais concreto. As-
sm, pode-se dizer que todas as msses de Paus so matiza-
das pela individualidade do Iniciado. Estes podem ser clas-
sificados, de um modo geral, como segue:
Iniciados do Tringulo
1. O tipo Solar deixa o mundo e volta a Casa do Pai, abrin-
do caminho para outros, facilitando-lhes elevar-se acima
de iluses. Sua misso assemelha-se a influencia do sol,
cujos raios atravessam camadas da atmosfera, trazendo
1uz e calor Terra.
2. O tipo Lunar oferece conscientemente nao apenas seu
corpo fsico, mas tambm o sistema psico-anmico e indi-
vidual, como urna forma preparada, para que um Ser
Superior o use e se manifeste no mundo atravs dele.
o caso dos Avatares Espirituais e do mediunismo em
seu aspecto mais elevado.
3. O tipo Saturniano, tendo atravessado todo o caminho
para a Reintegraco, nao passa ao Paranirvana, mas,
ignorado pelo mundo, nele permanece, seja em corpo
fsico, seja etreo, para ajud-lo espiritualmente. Satur-
no, o planeta mais reservado de todos, domina em indi-
vidualidade de Mahatmas ou Guardies da humanidade,
cuja simples presenca no mundo exerce sua influencia
regeneradora.
Esses trs tipos planetrios podem tambm realizar mis-
ses que chamamos de mais "concretas" para diferenci-las
das trs primeiras. Vejamos como se manifestar nelas a
individualidade do Iniciado.
Um Iniciado do tipo Solar procurar atrair seguidores
e difundir o mais possvel suas doutrinas, agindo nao apenas
pessoalmente, mas tambm atravs de seu s discpulos. Pro-
curar sintetizar seu ensinamento para que este possa abran-
ger todos os aspectos da vida humana.
Um Iniciado do tipo Lunar apresentar a vida do ponto
de vista puramente religioso, santificando o princpio fami-
lial e introduzindo em tudo o simbolismo religioso.
Um Iniciado Saturniano ressaltar a importancia do
princpio mstico, da unio com o Divino atravs da purifi-
caco interna, valorizando o isolamento e o afastamento do
mundo. Estabelecer, talvez, Mistrios inacessveis as mas-
sas humanas. Seu ensinamento somente ser compre en di do
por poucos.
7 DE PAUS 165
Iniciados da Cruz
1. O tipo Marciano apontar energicamente as falhas ou

"pecados" dos indivduos e da sociedade, incitando os
homens ao arrependimento, a luta contra seu s desejos
carnais, a renncia aos prazeres e bens terrestres, pas-
sageiros, e a procura dos bens celestes, eternos.
2. O tipo Mercuriano atuar menos mediante palavra e
pregaco do que pelo exemplo e influencia di reta de sua
torea espiritual, por milagres e curas. Dar prova do
valor da transtormaco interna, espiritual, demonstran-
do seu poder sobre a matria.
3. O tipo Jupiteriano ser um legislador. Procurar influ-
enciar as grandes massas, introduzindo a lei religiosa
na vida interna do homem e em toda a sociedade, ba-
seando nela o relacionamento entre os homens.
4. O tipo Venusiano agir sobre o ambiente pela harmonia
interna, pela pureza espiritual e pelo amor que dele
emana, atraindo e unificando a todos.
Os tres paus menores, na parte superior da representa-

co grfica do Arcano, simbolizam principalmente os tres
planetas, alm dos se te tradicionais, isto , Urano, Netuno e
Hades. * A influencia desses planetas nao age sobre as mis-
ses, mas consiste na afinidade especial que cada Iniciado
tem com as vbraces de um ou outro deles. Esses planetas
exercem sua influencia no mundo inteiro e ela negativa
para o homem comum e mesmo para um discpulo no cam-
nho de Ouros, no caminho filosfico de Espadas e at em
Copas, quando seu nvel ainda nao alcancou urna certa al-
tura. Somente em Paus, as vibraces dos tres planetas se
tornam totalmente positivas. Por causa disso, os Iniciados
de Copas e Paus preferem, geralmente, nao falar dessas in-
fluencias, as vezes, incluindo-as e explicando pelas vbraces
dos planetas tradicionais. Vamos dar apenas urna ideia ge-
ral da influencia desses planetas.
1. A de Urano expressa-se pela negaco da forma. No mun-

do de Ouros conduz a anarquia, em todos os campos da
vida, e a atividade destrutiva no mundo do "nao -Eu".
Em Espadas aumenta o ceticismo, levando a um nihilis-
mo total. Em aspectos deturpados de Copas pode ma-
nifestar-se como mediunismo deceptivo, causado pela
Provavelmente Pluto, descoberto em 1930.

desordem do sistema receptor. Em Paus, pelo contrrio,

as vibraces de Urano permitem perceber a essncia de
tudo, mesmo quando esta totalmente oculta por algu-
ma forma.
2. A influencia de Netuno expressa-se pela atitude negativa
quanto a mudar qualquer coisa em sua vida. No mundo
de Ouros, isso conduz a monotonia que acaba em enfado,
prejudicial fsica e psiquicamente e resulta em urna ten-
dencia a fuga. No homem mais evoludo espiritualmen-
te, expressa-se por saudade s de algo indeterminado. Em
Paus, quando as incessantes transorrnaces internas
nao mais existem, quando a plenitude da vida espiritual
alcancada, a negatividade Netuniana frente as mu-
dancas, torna-se vontade de se manter sempre no pre-
sente eterno.
3. A influencia de Hades expressa-se pela atitude negativa
frente ao movimento. Isso, nos estgios inferiores re-
sulta em passivdade, inrcia e preguca. Em Paus, ma-
ntesta-se por urna inaltervel paz interna.
Os aspectos positivos desses tres planetas expressam-se
na individualidade dos Iniciados dos naipes superiores por
urna imperturbvel harmona interna e um "silencio da al-
ma" que os isolam da agttaco do mundo, apesar de, e tal-
vez gracas a, realizaco simultnea de sua msso terrestre.
, No 7 grau de Paus, o Iniciado se aproxima de sua pas-
sagem para o Paranirvana ou Rentegraco. Os tres ltimos
graus do naipe relacionam-se com essa passagem. impos-
svel transmitir com palavras a experiencia vivida nesse es-
tgio; alis, apenas uma tentativa de explc-la em toda
a etapa de Paus. um estado de alma que somente pela
Intuco pode ser pressentido.
Em Ouros, em Espadas e talvez ainda em Copas, podia-
se falar do "caminho". Em Paus, j urna realizaco da fu-
so com o Divino, tuso que alcanca sua plenitude nos tres
ltimos Arcanos. Nesse estgio, o Iniciado est alm do Bem
e do Mal, tais como os entendemos no nosso mundo de ilu-
ses. um estgio onde se desvanecem todos os nossos con-
ceitos terrestres. O Iniciado conhece agora a razo das ma-
nfestaces e sua finalidade. Ve como tudo est no seu lugar,
pois este lugar ficou determinado em Paus. Ele sabe que no
mundo nao h outras leis alm da Vontade Divina, com a
qual se integra totalmente.
O 7 Arcano de Paus urna espcie de soma da "Grande
Obra" do Iniciado no mundo do "rio-Eu "; ao mesmo tempo,
7 DE PAUS 167
este Arcano corresponde a etapa final de sua "Grande Obra"

interna, no caminho do "Eu", antes da Reintegraco final.
No aspecto objetivo ou da descida, o 7 grau correspon-
de a Sefira da Vitria - Netzah. a vitria final do Inicia-
do sobre o mundo do "no-Eu", resultade da grande corn-
paixo que, permeando inteiramente seu ser, o conduziu e
lhe possibilitou essa vitria. Agora o Iniciado realiza sua
uniiio com os Principios Divinos da Vontade e Misericrdia.
Estes Principios nao mais so don s divinos externos, mas
tomaram-se imanentes nele; todavia, a Misericrdia, isto ,
a expresso ativa do amor ao outro, nao pode existir sem o
amor a Deus que, tambm se tornou imanente no Iniciado.
nesse estado interno que o Iniciado se aproxima dos tres
ltimos graus da realizaco da uso com o Divino, atravs
das tres "virtudes hermticas": a Bernaventuranca, a Pureza
e o Silencio - ttulos tradicionais dos tres ltimos Arcanos
de Paus. Esses graus, no sentido subjetivo ou da subida,
correspondem ao tringulo superior do sistema Sefirtico, e
cada um desses tres ltimos Arcanos constitu, por si mesmo,
um Portal para a Rentegraco. A escolha do Portal depen-
de do prprio Iniciado, da sua afinidade com as vbraces
de um dos tres planetas simbolizados pelos tres paus meno-
res na representaco grfica do Arcano. Assim, esses tres
paus, no seu aspecto mais alto, simbolizam tambm os tres
Portais ou Caminhos para a Reintegraco ou o Paranirvana.
Como veremos no Arcano seguinte, eles tm sua correspon-
dencia em "Sat-Chit-Ananda" do esoterismo Oriental e cor-
respondem, tambm, aos tipos de almas ou estados espiri-
tuais: "Aleph", "Ghimel" e "Lamed", nos quais se reflete a
dferenciaco primordial da Mnada e atravs da realizaco
dos quais se efetua a volta a essa Mnada.
No caminho objetivo ou de descida, o 7 Arcano conclui
o ciclo de Arcanos de Miss6es. Os tres Arcanos restantes, cor-
respcndendo as Sefiras Hod, Yesod e Malkut so, poder-se-ia
dizer, um reflexo, nos planos inferiores, dos tres Portais do
Paranirvana.
8 DE PAUS
SEFIRAS HOD E BIN AH
Ttulo tradicional: "Bemaventuranca"

Planeta Correspondente: Netuno
A imagem do Arcano apresenta oito paus, formando urna

estrela de oito raios. As pontas dos paus esto dirigidas para
um centro comum, vazio.
Hod a Sefira da Paz e da Glria Divina. O 8 Arcano
de Paus o da grande paz que vive o Iniciado, pois seu es-
prito est em comunho com o Divino. Esta paz a con-
dico bsica da bemaventuranca.
Da bemaventuranca falam os grandes msticos e santos
de todas as religi6es. Segundo eles, a bernaventuranca in-
separvel da experiencia da Presenca Divina, do Amor de
Deus e a Deus, que enche a alma do mstico.
No Budismo, o Nirvana, em seu sentido verdadeiro,
inseparvel de Ananda, ou seja, da bemaventuranca. in-
teressante notar que em muitos textos bdicos, Nirvana
ligado a conceitos, tais como: "Paz feliz", "Grande felicida-
de", Bemaventuranca superior", etc. A transorrnaco com-
pleta da alma freqentemente chamada de "Bemaventu-
ranca da Libertaco".
Pode-se deduzir de tudo isso, que a bernaventuranca
urna das mantestaces de um estado mstico muito elevado.
No entanto a maioria das experiencias msticas da bema-
venturanca, nao passam de experiencias isto , vivencias
dentro do tempo, algo que aparece e se vai, deixando a alma
do mstico em estado de abandono e, as vezes, de desespero,
no qual a alma sustentada apenas pela esperanca de urna
nova aproximaco do Divino. Este estado conhecido dos
msticos e chamada de "aridez espiritual". No caminho
inicitico, simbolizado pelos Arcanos Menores, ele caracte-
riza o aspecto mstico do naipe de Espadas. Em Paus, [
nao se trata de urna experiencia passageira de bemaventu-
ranca. mas de um estado permanente da alma, estado que
antecede e anuncia sua unio com o Absoluto.
A Tradico liga o planeta Netuno com o 8 grau de Paus.
Nao se cogita aqu. naturalmente. da "influencia astrolgi-
ca", pois no nivel de Paus nao mais existem as influencias
8 DE PAUS 169
astrolgicas. Netuno, em Paus, representa o prncpio que

supera o tempo, que anula a aco transforrnadora causada
por este fator. Em outras palavras, corresponde a realizaco
da passagem definitiva alm da fronteira do tempo, para
aquele mundo em que, segundo a Apocalipse, "nao mais ha-
ver tempo". Contudo, este Arcano nao trata do destino final
da humanidade em geral, mas do estgio de Rentegraco
de urna alma isolada e da sua realzaco do estado de bema-
venturanca eterna.
Na dreco diabtica, o 8 grau de Paus corresponde a
Sefira Hod e, na direco anabtica - a Sefira Binah que,
neste naipe, um dos Portais para a Reintegraco ou Para-
nirvana.
A associaco de duas Sefiras to diferentes s possvel
em Paus, onde as duas dreces so simultneas. Binah faz
parte do tringulo sefirtico superior e sua associaco com a
Sefira Hod exerce urna influencia muito especial sobre os
tres ltimos (no sentido da descida) Arcanos de Paus. Os
se te primeiros Arcanos so os das misses e relaconam-se
a descida do Iniciado e ao seu trabalho realizador no mundo
externo. Os tres ltimos que, geralmente, representam tam-
bm a descida aos planos mais densos, no naipe de Paus,
por sua associaco com a Trada superior, tornam-se um
reflexo desses tres Arcanos da Rentegraco. Assim, a Sefira
Hod ou o 8 Arcano, no aspecto objetivo de Paus, associada
a Binah - o 8 do aspecto subjetivo - reflete o princpio
da bemaventuranca. Quanto mais completa e profundamen-
te o Iniciado a vive, tanto mais autoridade e torea ter a sua
misso e vice-versa: quanto maior for o amor e a compaxo
do Iniciado e quanto mais se estorcar para abreviar e facili-
tar a outros o caminho da Reintegraco, tanto maior ser
sua prpria bernaventuranca.
Podemos nos perguntar, qual dos aspectos da Sefira
Binah constitui um Portal a Rentegraco e qual sua liga-
co com a bernaventuranca.
A Sefira da Razo Divina - Binah - o princpio pas-
sivo da Trada Superior e inicia a coluna anglica do Sistema
Sefirtico, coluna que corresponde ao mundo do "no-Eu",
isto , a tudo que pode ser conhecido, que pode ser alcanca-
do ou recebido de fora; tambm ao que pode ser sentido,
mesmo quando esse sentir de urna qualidade muito eleva-
da, como por exemplo, a bemaventuranca. Esta um estado
irracional, isto , alm da compreenso e razo humana co-
muns, acessvel somente a Razo Divina, simbolizada por
Binah.
170 OS ARCANOS MENORES DO T,ARO
A imagem simblica sublinha a qualidade irracional da

bernaventuranca, ttulo tradicional desse Arcano. Vemos nes-
sa imagem urna estrela de oito raios, que urna outra forma
do octgono, ou seja, de dois quadrados entrelacados. Dois
quaclrados representam, tradcionalmente, a "Nova Jerusa-
lem" do Apocalipse, o "Novo Cu" e a "Nova Terra", simbo-
lizando o destino final - a Reintegraco - ou o Plano do
Logos para a humanidade. Na representaco grfica do Ar-
cano, o centro vazio. o Nao-Manifestado, e a este cen-
tro drigem-se todos os paus, ou seja, todas as orcas do Ini-
ciado.
Isso tudo que as palavras podem expressar a respeito
desse Arcano. Sua essncia, que nao transmissvel, pode
ser alcancada somente pela ntuco, em um altssimo estado
espiritual.
A consciencia religiosa considera, geralmente, a bema-
venturanca como urna Graca Divina, um Dom do Alto. Num
Iniciado de Paus ela se torna imanente, pois o naipe de Paus
a passagem do estado de queda ao estado glorioso do ho-
mem, tal como, primordialmente, foi concebido pelo Logos-
Criador. Segundo os conceitos esotricos religiosos, a bema-
venturanca um estado natural, tanto do homem primor-
dal, como do reintegrado, pois esse estado caracteriza toda
a Natureza nao decada.
O "Sat-Chit-Ananda" do Oriente urna outra forma de
apresentar os tres Portais ou Caminhos para a Reintegra-
co, ou seja, o Paranirvana. Corresponde aos conceitos oc-
dentais de Existencia, Conhecimento, Bernaventuranca, isto
, Sefiras Keter, Hokmah e Binah. Na Reintegraco apre-
sentada pelo sistema dos Arcanos Menores, somente a ordem
diferente: o primeiro Portal, no sentido de subida - Binah
- corresponde a Ananda.
Binah ou bernaventuranca o Portal para o tipo de alma
que a Tradco Ocidental chama "Ghimel" (de letra hebrai-
ca "G" no Nome Divino "AGLA"). A afinidade entre este
tipo de alma e a bemaventuranca torna-se aparente, se lem-
bramos os princpios que o caracterizam: a criatividade su-
perior dirigida para dentro, a felicidade interna que a acom-
panha e a conternplaco de algum aspecto superior da Har-
monia e da Beleza.
9 DE PAUS
SEFIRAS YESOD E HOKMAH

Ttulo tradicional: "Pureza"
Planeta Correspondente: Urano
A imagem do Arcano apresenta nove paus colocados do

modo seguinte: na parte superior tres paus dirigidos a um
ponto comum, onde nada se ve, formam um tringulo de
tipo ascendente. Imediatamente abaixo, dois paus com pon-
tas dirigidas para cima, se cruzam. Na parte inferior quatro
paus, cujas pontas se dirigem a um centro comum, vazio, for-
mam urna cruz.
A Reintegraco final precedida de urna Ibertaco total
de qualquer forma, seja como manfestaco objetiva, isto ,
lbertaco do carma e da necessidade de reencarnar, seja
subjetivamente, o que corresponde a alcancar um estado de
consciencia que nao conduz a formaco da personalidade.
A Ibertaco das leis crmicas e da necessidade de en-
carnar urna conseqncia natural da evoluco da conscien-
cia, processo estreitamente ligado ao relacionamento com
formas e que alcanca sua expresso final no estgio de Paus,
quando atravessado no seu nvel mais elevado.
Em Ouros, naipe de ideais humanos, havia urna valori-
zaco da forma e a procura de sua manfestaco mais har-
moniosa possvel. Em Espadas, a forma era considerada co-
mo fator que cria iluses e rejeitada. Em Copas, a forma era
novamente admitida, mas [ apenas como um invlucro ne-
cessrio para que o mundo externo possa se aproxmar da
essnca esotrica nele contida. A "taca", formada na alma
do Iniciado para receber o Influxo Divino, era tambm urna
forma, embora muito sutil. Essa adrnisso condicional da
forma, em Copas, alcanca urna expresso superior em Paus.
A forma nada mais oculta diante de um Iniciado de Paus
que percebe em tudo que exste sua essncia intrnseca. Isso
resulta em urna plena lbertaco do Iniciado de qualquer ne-
cessidade da forma e, ao mesmo tempo, o torna capacitado
para encontrar sempre formas adequadas para aquel es que
ainda precisam delas, Se nao possusse essa capacdade, sua
misso no mundo nao poderia ser realizada.
Em nove de Paus, o problema da forma est ligado, por

um lado, a Sefira da Forma: Yesod, e, por outro, a Sefira
Hokmah e ao seu planeta correspondente: Urano. Esse
um outro aspecto da forma. Assim, no 9 Arcano de Paus,

a forma recebe sentido e significado duplos.
Yesod relacionando-se, no sentido objetivo ou da desc-
da, com a forma da misso do Iniciado, valoriza-a como in-
dispensvel para o trabalho externo. Por outro lado, no sen-
tido subjetivo ou da subida, a Sefira Hokmah, um dos Por-
tais para a Reintegraco, rejeita qualquer forma, como j
suprflua, para a consciencia do Iniciado. Procuraremos
compreender um pouco o que a forma, do ponto de vista
dos graus superiores de Paus.
Toda forma um fator de obscurecimento e, tambm,
todo obscurecimento j urna forma, isto , urna Iimitaco
ou condicionamento. A libertaco total da forma correspon-
de a PUREZA METAFSICA que nenhum vu distorce. Pu-
reza, ttulo tradicional deste Arcano, faz parte da natureza
de Paus (como tambm a Bernaventuranca ) e corresponde
ao segundo Portal para a Rentegraco ou Paranirvana.
As palavras de Jesus " ... se nao vos fizerdes como me-
ninos, de modo algum entrareis no Reino dos Cus ... " (Mat.
18/3), sublinham a importancia da pureza, nao apenas do
ponto de vista moral, mas tambm, como impulso espon-
tneo da crianca, significando a ausencia, nela, dos cond-
cionamentos introduzidos pelo raciocinio, alheio a sua natu-
reza.
A conseqncia da Pureza a Forca Espiritual, cujo po-
tencial, abastecido pela Fonte Primordial, age, por sua vez,
nao somente sobre a forma, mas tambm sobre a essncia
presente em toda forma, dando assim, ao Iniciado de Paus,
o poder sobre o mundo.
Esses dois aspectos da forma em Paus, se condicionam
mutuamente. Quanto mais o Iniciado se libertou interna-
mente da forma, tanto mais ser capacitado para encontrar
formas adequadas quando as precisar para out ros e mais
objetiva ser sua escolha. E, quanto melhor os outros pude-
rem perceber urna faceta da Verdade, atravs das formas sob
as quais o Iniciado A apresentou, tanto mais ele prprio se
elevar, pois a elevaco do nivel espiritual do ambiente eleva
tambm o Iniciado.
O planeta que corresponde ao 9 grau de Paus Urano.
Assim como no Arcano anterior, o Iniciado, em afinidade com
vibraces superiores de Netuno, superava o fator tempo, no
Arcano presente - o 9 - o Iniciado, em afinidade com as
9 DE PAUS 173
vbraces de Urano, ultrapassa a Irnitaco da existencia

atraves ue qualquer tipo de forma, para realizar a existencia
sem forma.
Na Sefira Binah, plo passivo e, portanto, receptivo do
tringulo superior do sistema sefirtico, tnhamos o aspecto
mais elevado do mundo do "no-Eu", A bernaventuranca,
caracterstica desse grau, correspondia a receptividade, ou
seja, estado passivo. Em Sefira Hokmah, plo positivo do
mesmo tringulo, a consciencia do Iniciado torna-se ativa
e penetra ativamente atravs dos "Vus de Isis". A Sefira
Hokmah corresponde ao princpio "Conhecedor" ou princpio
"Conhecer", em seu aspecto mais puro, isto , a SABEDORIA,
que diferente da RAZAO. Esta ltima j limitada pela
maneira de conhecer e pelo objeto ou campo a ser conhecido.
A Sabedoria superior, inicitica, a conseqncia da
penetraco direta na prpria essncia de tudo que existe e
essa capacidade de penetraco , por sua vez, conseqncia
da lbertaco de quaisquer formas limitadoras ou deturpa-
doras.
No smbolo grfico do nove de Paus, a dstribuco dos
elementos a mesma que em todos os Arcanos de Inciaco
em outros naipes. Todavia, em Paus, essa representaco
simboliza o nivel mais alto, ou seja, o limite de Iniciaco
acessvel a um ser humano na Terra.
O tringulo superior corresponde a sntese dos tres Ca-
minhos que conduzem a Rentegraco, sua tuso no ponto
Nao-Manifestado, na Mnada e, atravs desta, a unio com
a alma do Messias-Logos.
Cada caminho de Paus , ao mesmo tempo, urna misso
e tambm um "sacrificio", decorrendo da "misericrda";
sendo assim, um reflexo do Sacrificio do Messias-Logos e
urna participaco em Sua Obra. SERVI<;O.
Dos tres princpios da Iniciaco Oriental "Sat-Chit-
Ananda", "Chit", o Conhecimento no nvel de Paus, que
corresponde a este Arcano.
O mesmo tringulo da imagem do Arcano simboliza tam-
bm os tres tipos de almas.
O Portal do 9 Arcano de Paus o das almas do tipo
"Aleph".A este pertencem, geralmente, os que buscam a Ver-
dade: os filsofos, pensadores, cientistas e tambm os que,
nos graus superiores de Paus, sob a influencia da Luz do
Infinito (como na lamina do 10 Arcano Maior), chegam ao
pleno conhecimento de si mesmos.
Os dois paus cruzados, no centro da imagem, simbolizam
a vida do Iniciado no Presente Eterno, alm dos limites do
tempo e, simultaneamente, O cumprimento de sua misso

na Terra, realzaces que parecem se excluir mutuamente.
Os quatro paus que formam urna cruz na parte inferior
da imagem e que, nos Arcanos da Incaco de outros naipes,
simbolizam a realzaco externa, representam aqui a reali-
zaco dirigida ao Ponto Nao-Manifestado, ponto dentro de
si mesmo, isto , urna REALIZAQAOalm de qualquer ma-
ntestaco ou "forma" externa.
Os quatro paus representam naturalmente, tambm, a
lei Iod-He-Vau-He em seu aspecto de Paus e, igualmente, os
quatro tipos bsicos de msses deste naipe.
Todavia, tudo em Paus possui um duplo aspecto e na
realzaco interna do 9 Arcano - a cruz - h tambm um
aspecto mais externo: a heranca espiritual que o Iniciado,
tanto do 8 como do 9 grau de Paus, deixa na Terra, ao
passar para o Mundo Divino. Esta heranca no Caminho da
Sabedoria, ser a forma particular utilizada pelo Iniciado,
forma que torna acessvel a outros a compreenso de alguma
faceta da Verdade Inalcancvel, cuja essncia permanece
Nao-Manifestada, como o centro da cruz na imagem simb-
lica do Arcano.
Os dois aspectos dessa realzaco, o objetivo e o subjeti-
vo, como sempre ocorre em Paus, so mutuamente depen-
dentes, pois quanto maior for a sabedora do Iniciado, tanto
maior ser a heranca por ele deixada na Terra; e quanto
maior for seu trabalho na Terra, tanto mais enriquecer
sua Sabedoria, pela experiencia adquirida.
10 DE PAUS
SEFIRAS MALKUT E KETER
Ttulo tradicional: "Silencio"
Planeta correspondente: Hades
A imagem do Arcano apresenta urna prmide formada

por dez paus dispostos em quatro nveis que, de cima para
baixo, correspondem respectivamente a um, dois, tres e qua-
tro paus. Todas as pontas dos paus esto voltadas para ci-
ma, simbolizando o movimento ascendente de todos os ele-
mentos, em todos os planos. Entretanto, o 10 Arcano de
Paus aquele que se relaciona com a anulaco do mov-
mento. Este paradoxo caracteriza a natureza do nai-
pe em que tudo parece ser invertido, baseado nos conceitos
diferentes daqueles do mundo em que vivemos, regido por
leis diferentes, pertencendo a dimenses diferentes se, to-
davia, ainda se pode falar em conceitos ou drnenses em
relaco a Paus.
Algo considerado no mundo como destruico, tracasso
ou desastre, no plano de Paus pode ser um passo a frente
num processo construtivo.
A imagem do Arcano parece sintetizar todo o naipe: seus
quatro tipos bsicos de msses, seus tres Portais ou Cami-
nhos para a Rentegraco, seus dois modos - o objetivo e o
subjetivo - de atravessar o naipe, assim como, os dois as-
pectos de cada grau e, finalmente, a unicaco de tudo e
a f uso com o Logos.
As duas realzaces de Paus - a objetiva e a subjetiva
- encontram sua concluso simultaneamente em duas Se-
firas: a ltima ou dcima, Malkut, e a primeira - Keter.
A Sefira Malkut chamada "Reino". Em Paus, o
reflexo do Reino Divino, representado por Keter.
Em sua misso terrestre, o Iniciado de Paus mostra o
Caminho e procura conduzir os homens ao Reino Divino -
Keter. Ele mesmo j vive no "Reino" de Keter, mas, ao mun-
do, ele mostra o reflexo desse "Reino" em Malkut, o nico
que os homens podem compreender. No aspecto subjetivo
de Paus, quanto mais profunda e totalmente o Iniciado rea-
liza em si o "Reino" de Keter, tanto mais poder ter sua

misso terrestre e maior ser a torea da egrgora por ele
criada. E, tambm, quanto mais seres humanos ele ajudar
a encontrar seu Caminho para a Rentegraco, tanto mais
Forca e Luz haver nele mesmo e na sua passagem ao Mun-
do Divino e tanto mais elevado ser o nvel da egrgora
criada.
A Sefira Keter chamada "Radiaco" e "Coroa". A ra-
diaco a do Reino Divino, simbolizado por Keter, e a coroa
o que espera quem o alcanca.
O 10 grau de Paus o terceiro Portal para a Reinte-
graco. O ttulo tradicional do Arcano "Silencio". Como
deve ser entendido este "Silencio"? Significa certamen te
muito mais do que a ausencia de qualquer rudo, denico
que no plano fsico corresponde a essa palavra. O "Silencio"
metafsico a ausencia, tambm, de outras vbraces mais
sutis, pertencendo aos planos supra-fsicos, inacessveis aos
nossos sentidos. O "Silencio" ou a "Voz do Silencio" do eso-
terismo oriental, j pertencem ao plano espiritual. o "Sat"
da Iniciaco do Oriente, ou seja, a Existencia Real, onde nao
mais h modicaces, nem formas, nem limitaces.
A Existencia Real nao pode ser descrita por palavras.
Pode-se apenas tentar express-la dizendo o que ela nao ;
pela sua ausencia de qualquer atributo, embora abrangendo e
incluindo tudo o que existe.
O planeta Hades, cujas vbraces nos planos inferiores
manifestam-se pela atitude negativa a qualquer movimento,
no ltimo Arcano de Paus corresponde a realizaco positiva
da mesma ideia: a superaco da necessidade de qualquer
movimento.
Cada movimento tem seu incio e seu fim, seu "nasci-
mento" e sua "morte", ou seja, est sujeito as modicaces
e limitaces do tempo e do espaco e, portanto, nao livre
de algum aspecto material.
Nos Arcanos anteriores, o Iniciado ultrapassava o tem-
po, realizando o Presente Eterno; ultrapassava a forma, pelo
contato di reto com a essncia: no 10 Arcano, ele ultrapassa
o princpio do movimento no tempo e espaco; ele se liberta
das leis que regem a vida biolgica e realiza a Existencia
Real, a vida imortal do Esprito.
Segundo a 'I'radico, no terceiro Portal de Paus, o Ini-
ciado vive j a Vida Divina que absorve a vida individual.
Este Portal particularmente prximo as almas do tipo
..Lamed ", caracterizadas pela aspraco a unio com a Vida
Universal. Os seguidores da filosofia do Pantesmo, e os que
10 DE PAUS 177
percebern em tudo o Princpio Divino, esto em afinidade

com o Caminho do terceiro Portal. Essas almas esto pron-
tas a oferecer o que prprio delas em prol da Existencia
Real Universal.
O fato de existirem tres Portais nao significa que, para
alcancar a Rentegraco, o Iniciado deve passar somente por
um dos tres, mas significa que a alma de cada Iniciado tem
urna afinidade maior com um dos Caminhos ou Portais.
Essa afinidad e ainda mais pronunciada nos graus menos
elevados do Caminho da Reintegraco, quando as experien-
cias msticas, internas, possuem ainda um carter espor-
dico. A medida em que as mesmas se convertem num esta-
do permanente, o princpio individual da alma se integra
mais e mais na ilimitada plenitude Divina. A realzaco do
Reino Celestial interno nao seria completa se faltasse a ex-
periencia de todos os tres Caminhos ou Portais.
Os tres Caminhos se unem em um s, como o Nome Di-
vino "AGLA" une os tres tipos de almas. Um outro Nome
Divino "EMESH", formado por tres Ietras-rnes do alfabeto
hebraico: Aleph, Shin e Mem, corresponde ao Tringulo do
Arqutipo. A particularidade desse tringulo consiste cm
que sua signicaco esotrica, isto , a neutralizaco na di-
reco de cima de dois elementos por um terceiro, nao muda
no caso de colocaco diferente dos tres elementos.
Relacionando o tringulo "Emesh" oom o tringulo su-
perior do sistema sefirtico, teremos as seguintes correspon-
dencias: Sefira Binah, ou seja, Arcano da Bernaventuranca
- Letra Shin; Sefira Hokmah - Arcano da Sabedoria ou
autoconhecimento - letra Aleph; Sefira Keter - Arcano da
Imortalidade, neutralizando as duas outras - letra Mem.
Na plena realizaco em si mesmo do Reino Divino, os
tres aspectos so inseparveis, pois nao h um sem os outros.
ANEXO PRATICO AO CAPTULO DO NAIPE DE OUROS
a progresso do aluno no Caminho de Ouros est estrei-

tamente ligado a introduco de uma certa disciplina na sua
vida cotidiana e da prtica regular e perseverante de deter-
minados exerccios.
Muitas escolas ocultistas, tanto ocidentais como orien-
tais, desenvolveram, durante os sculos de sua existencia,
seus prprios mtodos, os quais freqentemente consideram
como sendo os melhores para o progresso do al uno. Natu-
ralmente isso nao assim pois, embora as bases do trabalho
sejam as mesmas em todas as escolas, isto , um certo modo
de vida, assim como exerccios de respiraco, concentraco e
meditaco, a aplicaco dessas prticas na vida de cada alu-
no de ve estar em acordo com o alvo visado por ele, com seu
estado fsico, o seu nvel psquico e mental e, tambm, com
as condces particulares de sua vida. a que bom para
um, pode ser prejudicial para outro. a aluno, portanto,
deve ser, ele mesmo, bastante razovel na adoco de umas
ou de outras prticas, recusando as que poderiam prejudi-
c-lo. Todavia, importante que, uma vez escolhido o m-
todo, ele prossiga na sua prtica com perseveranca e regu-
laridade e nao se deixe levar por idias de que, mudando de
mtodo, iria progredir mais rapidamente. Isso resultaria em
um fracasso seguro.
A escolha de tipo adequado de exerccios depende em
grande parte do alvo que o aluno espera alcancar. Para os
alunos interessados exclusivamente no aspecto mgico e no
desenvolvimento de poderes ocultos isto , desenvolvimento
de sua personalidade, existe um grande nmero de exerc-
cios especiais. .
A finalidade do presente curso o progresso espiritual,
geral do ser humano e inclui, portanto, tambm o desenvol-
vi mento do princpio pessoal, todavia, apenas como meio de
conduzir a espiritualzaco geral, tal como apresentada
por ns no captulo do naipe de Ouros. Sendo assim, os
exerccios aqui descritos nao excluem aqueles recomendados
para o desenvolvimento da personalidade. Nosso alvo aju-
dar o aluno para que possa alcancar, pelo seu prprio es-
toreo, determinadas realzaces internas que o tornaro apto
a receber o Influxo do Alto, quando estiver pronto para isso.
Pelo nosso mtodo, o trabalho do aluno consiste em:
1. Fazer de sua vida diria uma fonte inesgotvel de opor-
tunidades para desenvolver ou fortalecer determinadas
qualidades internas.
ANEXO PRTICO 179
2. Praticar regularmente e com perseveranca os exerccios

individualmente apropriados.
Embora o desenvolvimento volitivo dos chacras e, por-
tanto, dos poderes latentes, nao seja urna condico "sine qua
non" para o progresso espiritual, o sistema inicitico dos
Arcanos Menores utiliza exerccios especiais para despertar
Kundalini. Esses exerccios so perigosos (com excecao da-
queles que visam o desenvolvimento do centro cardaco)
pois, se nao houver bastante pureza e urna preparaco inter-
na, podem provocar distrbios nervosos e psquicos. Por-
tanto, devem ser feitos sob a supervisa o de um instrutor
competente que possua experiencia prpria. Por esse mo-
tivo, nos limitaremos aqu apenas as ndcaces gerais. Ou-
tros exerccios, tambm perigosos, nao do ponto de vista
psquico, e sim no que se refere a sade fsica, so os de res-
praco, quando feitos em condices inadequadas e especial-
mente se o ar nao for suficientemente puro. Em casos de
fraqueza dos pulmes ou do coraco, grandes precauces
devem ser tomadas. Os exerccios puramente mentais - de
concentraco e meditaco - nao apresentam perigo algum;
todavia, e especialmente no incio, nao se deve rorcar demais
o crebro. Nao mencionamos a conternplaco, pois esta nao
um "exerccio". A conternplaco um estado espiritual
que nao pode ser provocado, mas que pode acontecer, como
dom do Alto, em contnuaco a urna profunda meditaco.
Os que aspiram seguir o caminho inicitico do Herme-
tismo tico, nunca devem esquecer que todos os exerccios
que visam desenvolver a personalidade nao passam de um
meo, de urna preparaco, para alcancar estados espirituais
mais elevados.
O presente anexo prtico , antes de tudo, destinado aos
que, tendo tomado conhecimento do caminho de Ouros em
seu aspecto do Hermetismo tico, esto firmemente decidi-
dos a segu-lo; tambm aos que tendo [ escolhdo seu ea-
minho individual de Ouros, em um ou outro movimento es-
piritual, encontraram em nossa exposco algo de novo e
til para si.
INDICA~()ES GERAIS PARA A VIDA PSICO-FtSICA DO
ALUNO E CONDI~()ES BASICAS INDISPENSAVEIS PARA
SEU PROGRESSO
ALIMENTA9AO. Algumas escolas do ocultismo, especial-

mente no Oriente, so muito exigentes nesse sentido. A al-
mentaco consiste somente em cereais, legumes e frutas, crus
se possvel, assm como seus sucos. Nao se permite nenhuma
gordura. Devido as grandes diferencas de clima e outras
condces de vida, um regime to severo nem sempre rea-
lizvel. Alm dsso, no estgio de Ouros, ele nao ndspen-
svel. Todavia, as seguintes regras bsicas, mnimas, podem
ser estabelecidas tanto para alimentaco do aluno como para
seu modo de vida.
1. Abster-se de comer carne. A alimentaco crnea, inde-
pendente de todos os fatores ideolgicos de vegetarianis-
mo, pela ingesto dos fluidos dos animais mortos, pre-
judica o corpo etrico e astral.
2. Evitar comida muito temperada e tambm ch e caf,
especialmente fortes. indicado substituir essas bebi-
das por sucos de frutas e de legumes.
3. Do ponto de vista oculto e nao somente fisiolgico, im-
portante que a comida seja sempre bem fresca, que seja

ingerida devagar, bem mastigada e imaginando que, si-
multaneamente, se absorve tambm o prana ou torea
vital dos alimentos. prefervel comer sem conversar.
4. A quantidade de alimentos ingeridos de suma impor-
tancia. O aluno deve sempre comer com moderaco e
nunca saciar totalmente a fome. A sensaco de estar
"satisfeito" corresponde ao excesso de comida. O hbito
de sobrecarregar o estmago contrrio a elevaco es-
piritual e, tambm, a vida psquica e mental. Contribui
a imerso na matria, causa preguica mental, insensibi-
lidade e sonolncia. O [ejum, adequado e razovel, alm
de ser urna puricaco do organismo fsico, facilita a
sutilizaco da personalidade, isto , dos tatwas inferio-
res, possibilitando assim a penetraco das toreas supe-
riores. Essa penetraco, por sua vez, resulta em dim-
nuico da necessidade de sono, de alimentos, etc. Os
dois fatores - a espiritualzaco e as necessidades fsicas
- so em geral, inversa mente proporcionais.
ANEXO PRTICO 181
5. O uso de quaisquer narcticos , naturalmente, nad-

mssvel, incluindo o fumo. Este, alm de sua influencia
nociva geral, completamente incompatvel com os exer-
ccios respiratrios. O fumo, especialmente em quanti-
dade importante, exerce urna aco entorpecente sobre
as vbraces do corpo etrico-astral. O vcio de fumar
sustentado pela contnua necessidade de estimular o
cerebro, o que, do ponto de vista oculto, inaceitvel.
6. O sono urna necessidade natural e seria prejudicial
abrev-lo exageradamente. Todava, prolong-lo pela
preguca ou indolencia igualmente indesejvel. As ho-
ras de sono devem corresponder as necessidades do or-
ganismo. A diminuico dessa necessidade vem automa-
tcarnente, na medida em que o aluno progride. reco-
mendado aprovei tar para o sono as horas antes da meia
note, por causa das alteraces magnticas. aconse-
Ihvel, tambm, dormir com o corpo deitado ao longo do
meridiano e levantar-se cedo. As abluces matnas, se
possvel com gua fria, so consideradas, especialmente
pelas escolas orientas, como fator auxiliar no trabalho
interno. Nas condces da vida moderna isto corres-
ponde a um banho de chuveiro, frio de preferencia.
7. Vida sexual. Se urna abstinencia completa nao for pos-
svel, pelo menos a moderaco e um controle plenamen-
te consciente so indispensveis. Urna vida sexual des-
re grada, relaxada ou depravada totalmente incompa-
tvel com o trabalho oculto. Nao devemos esquecer que
conservando a energia sexual, alimentamos as toreas
mentais e psquicas. A medida em que se processa um
genuno crescimento espiritual, as necessidades sexuais
nao apenas dmnuem, mas acabam desaparecendo com-
pletamen te.
8. Trabalho. O estado psquico em que feito o trabalho
de suma importancia. Um trabalho, obrigatro, imposto
por alguma necessidade vital e executado de m vontade,
enfraquece e cansa fsica e psiquicamente. No caso de um
trabalho feito pela prpria vontade, a energa gasta
rapidamente reconstituda. Um trabalho feito pela ne-

cessidade de ganhar a vida, mesmo se for montono e
aparentemente desprovido do elemento criador, pode ser
transformado em algo edificante, se a pessoa o encara
como til para os outros, como urna boa experiencia pes-
soal, ou ainda, como urna oportunidade para pagar seu
carma. Um trabalho feito de boa vontade e at com ale-
gria, especialmente tratando-se de trabalho fsico; ad-

quire um valor especial e torna-se um fator de cresc-
mento espiritual. por causa disso que em muitos mos-
teiros, o trabalho, junto com a oraco e a frugalidade,
faz parte da disciplina cotidiana. A preguca e a indo-
lencia fsica alimentam as tendencias inferiores, nega-
tivas, no ser humano; o trabalho, pelo contrrio, dina-
miza e disciplina o corpo fsico. Cada aluno, na medida
do possvel, deveria dedicar diariamente, mesmo que seja
um tempo muito curto, a um trabalho fsico, de prefe-
rencia ao ar livre, por exemplo, no jardim ou na horta.
Sublinhamos, mais urna vez, que o grande valor esot-
rico de qualquer trabalho, seja ele externo ou interno,
est no fato de ser feito com boa vontade e alegria.
9. Harmonizaco dos quatro tatwas inferiores. O grau de
desenvolvimento dos tatwas no ser humano, como j foi
dito, o resultado do seu trabalho anterior. Portanto, os
esrorcos feitos pelo aluno resultaro no desenvolvimento
ulterior dos tatwas correspondentes. Pode-se mesmo di-
zer que esse futuro desenvolvimento a razo funda-
mental da inteira disciplina psico-fsica do aluno.
O futuro grau de desenvolvimento do tatwa Prithivi se
relacionar com tudo que, na disciplina do aluno, diz
respeito ao corpo fsico. Os exerccios respiratrios re-
lacionam-se com o tatwa Apas. O pranayama feito,
geralmente, de manh, ao ar livre ou, pelo menos, di ante
de urna j anela aberta. A pureza do ar indispensvel.
Comecar o exerccio de p, o corpo bem aprumado, os
bracos relaxados ao longo do corpo. Estender os bracos
para frente, apertando os msculos e os punhos. A se-
guir, dobrar lentamente os bracos, inspirando simulta-
neamente o ar pelas duas narinas e imaginando que es-
tamos absorvendo o prana. O fim da inspraco deve
coincidir com os bracos dobrados ao mximo. A inspi-
raco deve ser completa, isto , comecando por encher
a parte inferior dos pulmes e fazendo subir o ar at as
pontas superiores dos mesmos, o que um processo di-
ferente da respraco comum humana em que, geral-
mente, apenas um terco dos pulmes absorve o aro Re-
ter um instante o ar inspirado, imaginando que o prana
penetra em todas as clulas do organismo, renovando-as.
Acompanhar essa imagem mental com o estremecimento
dos bracos dobrados e punhos apertados, como se tra-
tasse de empurrar o prana para as clulas. Expirar len-
ANEXO PRTICO 183
tamente O ar pelas duas narinas e, ao mesmo tempo,

relaxar os msculos, deixando cair os bracos lentamen-
te. Acabada a expiraco, logo recomecar o ciclo nova-
mente. O pranayama nao deve exceder, no comeco, 5
minutos. No tim do exerccio fazer urna profunda ns-
praco, sem partcpaco dos bracos e, retendo o ar um
instante, expulsa-lo pela boca, mediante curtas expira-
ces, como se faz para apagar a chama de urna vela.
Para o fortalecimento do corpo astral - tatwa Vayu -
nao h mtodo melhor do que aproveitar, na medida do
possvel, as experiencias que surgem na prpria vida.
O aluno precisa observar seus sentimentos e procurar
torn-los harmoniosos, pois, harmonizando-os, ele for-
talece o corpo astral. Assim, em relaco ao ambiente, o
aluno deveria sempre ter urna atitude amigvel, mes-
mo em relaco as pessoas que lhe so, como carter e
mentalidade, completamente estranhas. Deve tentar
descobrir em cada ser algo de positivo. At conseguir
que tal atitude se torne natural, o aluno deve pratic-la,
notando e analisando a razo de qualquer sentimento
crtico ou hostil dentro de si mesmo. .
Para fortalecer o corpo mental - tatwa Tejas - o alu-
no precisa procurar desenvolver duas qualidades me n-
tais: a lgica estrita e a torea de Imagnaco. Pensar
logicamente significa dar urna base correta as su as de-
cses e atos (Lei Iod-He-Vau-He) , o que muito impor-
tante nos estgios do camnho inicitico quando a in-
tuico nao est ainda suficientemente desenvolvida. O
aluno deve sempre agir, seja logicamente, seja intuit-
vamente, mas nunca de modo irrefletido ou ilgico.
Forca de magnaco. A capacidade de criar formas-
pensamentos ntidos e estveis indispensvel para mui-
tos exerccios ocultos, at mesmo para o pranayama.
Essa torea de imagnaco nao a faculdade de sonhar,
criando, sob o impulso das emoces, imagens atraentes,
mas sim urna tunco da mente disciplinada, capaz de
realizar conscientemente urna tarefa imposta pela von-
tade. Tal forca imaginativa nao outra coisa do que
urna forma de concentraco, A capacidade de concen-
trar a mente sobre um assunto determinado (essnca
da concentraco) e a capacidade de urna absorco pro-
funda nos pensarnentos sobre um determinado assunto
abstrato (essncia da medtaco) , nao apenas desenvol-
vem o poder imaginativo mas, no caso da medttaco,
causam a expanso da consciencia e ajudam a adquirir

as qualidades desejadas. Essas duas capacidades - a
da concentraco e a da meditaco - so multo necess-
rias durante todo o caminho inicitico. Desde o come-
<;0, portanto, o aluno deve dedicar-lhes urna atenco
especial, praticando-as diariamente. Os assuntos para
a concentraco e a meditaco podem ser escolhidos pelo
prprio aluno, de acordo com suas tendencias indivi-
duais.
l GRAU DE OUROS
DESENVOLVIMENTO DO PRINCiPIO AUTOCONSCIENTE
o melhor mtodo para desenvolver em si o princpio au-

toconsciente e dar, na prpria vida, um papel predomi-
nante ao seu verdadeiro "Eu", e procurar lembrar-se dele em
todas as manfestaces da vida; aprender a ouvir sua voz,
alm das vozes geralmente mais fortes de todos os outros
pequenos "eus", avaliar cada urna das ltimas e consciente-
mente escolher entre elas, seja rejeitando, seja aproveitan-
do-as. Fazer desse "Eu" o critrio constante de toda a nossa
atividade e, se for preciso, dar-lhe o papel da "consciencia"
(no sentido religioso), que nao outra coisa que o aspecto
tico do principio autoconsciente.
Os exerccios que ajudam o aluno nesse sentido so os
de medtaces sobre a cornposico de seu prprio ser. Os
assuntos bsicos para tais meditaces so:
l. Meu corpo fsico, com todas as su as Iunces, exigencias,
etc., nao meu verdadeiro "Eu", pois posso mandar em
meu corpo, sub mete-lo a minha vontade ou, pelo contr-
rio, estar cien te. de que sou seu escravo, obedecendo a
seus gostos e fantasias.
2. Meus sentimentos e ernoces - o corpo astral - no
so meu verdadeiro "Eu", pois freqentemente esto tam-
bm em oposico com minha vontade consciente; igual-
mente, posso domin-los ou cair sob seu domnio.
3. Meus pensamentos nao so meu verdadeiro "Eu", pois
podem invadir-me contra minha vontade consciente;
posso, em outros casos, dirigi-los para onde quero.
Por este mtodo, chega-se a compreender que existe
"algo", um verdadeiro "Eu" que pode controlar e reger to-
dos esses elementos.
bom ilustrar tais meditaces pelos fatos da nossa pr-
pria vida em que a existencia desse "algo superior" se ma-
nifestou claramente. til repetir essas meditaces, em v-a-
races individuais, at que o aluno se convenca firmemente
da realidade do seu "Eu".
Desde o primeiro grau do desenvolvimento interno da
pessoa, o verdadeiro "Eu" pode manifestar-se atravs de duas
formas: aspecto autoconsciente e aspecto tico. O primeiro
manifesta-se atravs do mental; o segundo, atravs dos sen-
timentos.
l ASPECTO. Para desenvolver este aspecto, o aluno deve

procurar saber sempre o que est fazendo e porque o faz.
Deve tambm se esrorcar para observar seus pensamentos e
sentimentos, chegando mais tarde a poder reg-los. Reger
as manifestaces da personalidade, na medida em que esse
controle depende de ns, reger os tatwas inferiores.
Os exerccios de meditaco tm um grande valor se o
alcancado pela medtaco for aplicado na vida. muito
importante que nao haja ciso entre a teoria e a prtica da
vida. Se, pela medtaco, o aluno descobrir realmente a
existencia do seu verdadeiro "Eu", ele deve torn-Io um fato
na sua vida. Naturalmente, realizar o controle desse "Eu"
sobre todas as manfestaces vitais muito mais difcil do
que poderia parecer a um principiante do caminho da auto-
realzaco. Se a realidade do seu "Eu" nao penetrou bas-
tante no amago do aluno, ele o esquecer freqentemente
na vida dra. Ento, por um esrorco de vontade, precisar
voltar e ser atento aos seus pensamentos, sentimentos e aces,
at que essa consciencia permanente se torne natural em
sua vida. Na literatura esotrica ocidental tal estado de con-
tnua atenco chamado de "estado de recolhimento inter-
no"; na literatura ortodoxa, de "vigilancia da mente". No
Hermetismo tico, para ensinar a manter este estado, usa-
se as vezes o mtodo "de prioridade": "Qual o momento
mais importante?" - "O presente". "Qual a aco mais im-
portante?" - "Aquela que estou fazendo neste momento".
"Qual a pessoa mais importante? "Aquela com a qual es-
tou, no momento, em contato direto". Tudo isso sublinha a
importancia de cada momento presente e da necessidade de
ser consciente em qualquer circunstancia da vida.
O ensnamento de Gurdjieff que apresenta o aspecto
exclusivamente mental, fornece muitas indcaces tes para
introduzir a conscientzaco na vida, especialmente nos h-
bitos que se tornaram quase automticos e, as vezes, so cha-
mados de "segunda natureza". Estes, freqentemente, so
mais difceis de controlar do que os pensamentos ou sent-
mentos.
2 ASPECTO. A segunda forma atravs da qual o "Eu" se

manifesta a da avaliaco tica. Este tipo de manfestaco
nao pode ser desenvolvido, mas pode ser desenvolvida a sen-
sibilidade interna a esse aspecto do "Eu", O melhor meio
para faz-lo prestar muita atenco cada vez que percebe-
mos a tenue voz do nosso "Eu". A maioria dos homens a
notam somente quando se tornou bem alta e os incomoda
ANEXO PRTICO 187
se, todavia, nao se tornaram completamente surdos a essa

voz interna. Um espiritualista sincero mais sensvel a sua
voz, e a condico essencial para seu progresso que cada
problema de sua vida, relacionado com a tica, seja resolv-
do em harmonia com essa voz. Se nesse campo pode-se falar
de exerccios, estes poderiam consistir somente em procurar
levar a vida diria em harmonia constante com esse critrio
superior.
Com a realizaco desses dois aspectos na vida prtica,
revela-se o verdadeiro "Eu" humano. Esses dois aspectos de
sua manitestaco so complementares e desenvolv-los
igualmente indispensvel. A deficiencia de um, reduz o valor

do outro. Assm, a ausencia do aspecto tico resulta num
desenvolvimento exclusivamente mental, e a deficiencia da
conscentizaco mental - o aluno limitando-se a ouvir e se-
guir a voz interna - pode conduzir a perda total do criti-
cismo quanto a genuinidade dessa voz, isto , ao mediunismo
indesejvel.
a valor dado exclusivamente a conscientzaco mental
caracteriza as escolas puramente racionais; a submisso in-
controlada as vozes internas um caso freqente entre as
seitas msticas. Um discpulo do caminho inicitico, em
seu trabalho interno, deve ter sempre em mente a possibili-
dade de tais erros na busca do seu Ser Interno.
Estar sempre consciente e em harmonia com seu ver-
dadeiro "Eu", corresponde a passagem do estado exotrico,
em que vive a grande maioria dos homens, ao estado eso-
trico, indispensvel para o progresso no caminho inicitico.
Tratamos de um modo mais amplo esse 10 grau, devido
a sua importancia especial. De fato, ele o "alfa" do Her-
metismo tico e o "omega" da Filosofia Hermtica. a ea-
minho inicitico comeca com a revelaco do "Eu" interno
e sua busca prossegue, nao apenas atravs do estgio de Ou-
ros, mas tambm atravs dos estgios superiores, at a Rein-
tegraco final.
2 GRAU DE OUROS
Desenvolvimento da bipolaridade interna
Como sabemos, a maioria dos seres humanos , por sua

natureza, bipolar, possuindo em si elementos "M" e "F". Ge-
ralmente, as caractersticas da polaridade oposta ao sexo
fsico da pessoa so menos pronunciadas ou seus aspectos
so negativos.
O trabalho do aluno no 2 grau de Ouros :
1. Descobrir em si mesmo os elementos "M" e "F", tanto
positivos como negativos.
2. Superar as caractersticas negativas, procurando subs-
titu-las pelas positivas da polaridade oposta.
3. Fortalecer as caractersticas positivas j existentes, es-
pecialmente as do sexo oposto e procurar adquirir as
caractersticas positivas inexistentes.
4. Praticar na vida diria e no trabalho criativo os aspec-
tos positivos das duas polaridades.
5. Sublimar os aspectos "M" e "F".
18 ETAPA:
Determinar em si os elementos "M" e "F". J falamos

disso no 2 Arcano de Ouros. Agora, para fins prticos, da-
mos explcaces mais amplas.
Caractersticas Psquicas
Positivas Positivas
1. Coragem 1. Cornpaixo
2. Capacidade de decso 2. Modstia
3. Carter direto, sem ro- 3. Suavidade
deios
4. Firmeza de carter 4. Prudencia
5 . Magnanimidade 5. Economia
6. Sinceridade 6. Paciencia
7. Generosidade 7. Sensibilidad e da alma
ANEXO PRTICO 189
Negativas Negativas
1. Dureza de coraco 1. Timidez

2. Cinismo 2. Falta de confianca em
3. Grosseria si
4. Impetuosidade 3. Insinceridade, dissimu-
5. Prodigalidade laco
6. Impaciencia 4. Inconstancia
7. Primi ti vismo da alma 5. Inclinaco aos devaneios
6. Retraimento, carter fe-
chado
7. Mesquinharia
Caractersticas Mentais
Positivas Positivas
1. Lgica 1. Intuco
2. Exatido 2. Anlise meticulosa e de-
duces cuidadosas
3. Concso e nitidez na 3. Realismo e capacidade
expresso inventiva na vida prtica
4. -Capacdade de pensa- 4. Consciencia da incapaci-
mento abstrato e filo- dade de alcancar as Ver-
sfico dades Superiores pelo in-
5. Avaliaco objetiva telecto
5. Mente concreta e capaci-
dade de ver a vida real e
os seres vivos atrs dos
conceitos abstratos
6. Retido e honestidade 6. Flexibilidade mental e
no pensamento. rapidez de compreenso
Negativas Negativas
1. Insensibilidade mental, 1. Falta de lgica

incapacidade de percep-
c;ao intuitiva
2. Gosto de fazer deduces 2. Contradices e confuso
espetaculares, sem bases mental
suficientes
3. Falta do senso da rea- 3. Verbosidade e falta de

lidade clareza na expresso
4. Orgulho mental e con- 4. Incapacidade de pensa-
vicco de tudo poder al- mento abstrato
canear pelo intelecto
5. Inclnaco as afirma- 5. Subjetivismo no pensa-
ces puramente tericas mento
6. Falta de flexibilidade 6. Astcia mental
mental, cristalzaco
mental e formalismo
(escolstica)
recomendado que o aluno copie todas essas caracters-

ticas numa folha de papel e, comecando pelas positivas e
negativas do seu prprio sexo, analise cuidadosamente cada
aspecto, em relaco a si mesmo. Analisando-os til lem-

brar os acontecimentos de sua vida, quando urna ou outra

dessas caractersticas apareceu mais nitidamente. preciso
que o aluno, ao fazer essa anlise, seja completamente ho-
nesto e objetivo consigo mesmo, nao feche os olhos sobre suas
fraquezas e nao que ira [ustific-Ias ou enfeit-las. Deve exa-
minar-se a si prprio do ponto de vista do seu verdadeiro
"Eu". Se o aluno nao estver seguro de possur alguma qua-
lidade, se ela ainda nao se expressa plenamente, melhor
classific-Ia como inexistente. Entretanto, a subestimaco
tambm nao conveniente. Aconselhamos ao aluno subl-
nhar, por exemplo, com Ips azul as caractersticas positi-
vas "M" e "F" que considera como ten do sido adquiridas, e
riscar com lps vermelho as caractersticas negativas que,
segundo ele, Ioram totalmente superadas. As caractersticas
sublinhadas e as nao riscadas correspondero a sua compo-
si<;ao psico-mental do momento. Para poder observar seu
progresso, necessrio que o aluno possua urna imagem, a
mais exata possvel, do seu estado no momento em que co-
rneca o trabalho interno.
2a ETAPA:
Superar as caractersticas negativas "M" e "F", substtun-

do-as pelas positivas da polaridade oposta. Em nossa apre-
sentaco, as caractersticas negativas "F" constituem urna
contraparte das positivas "M", e as negativas "M", urna con-
traparte das positivas "F". Sendo assim, a superaco de um
aspecto negativo "M" ou "F" se expressar como desenvol-
vimento do positivo da polaridade oposta. Para facilitar esse
ANEXO PRTICO 191
trabalho, recomendamos 3 exerccios: concentraco com au-

to-sugesto, concentraco acompanhada da respraco ps-
quica e meditaco. importante que a concentraco ou me-
ditaco seja feita tendo como base a aquisico de urna carac-
terstica positiva, e nunca tomando por base a superaco
da negativa. Pela concentraco ou meditaco sobre um as-
pecto negativo, fortalecemos inconscientemente as vbraces
do mesmo.
1. Concentraco com auto-sugesto, Escolher urna qual-

dade (urna s) que se deseja adquirir. Tomar urna pos-
tura cmoda, relaxando os msculos. Respirar profun-
damente e lentamente. Concentrar-se sobre a qualidade
escolhida (por exemplo, coragem) e repetir 3 vezes, sem-
pre no presente e com plena convicco "eu sou corajoso",
como se a coragem j tivesse sido adquirida. Diz-lo,
primeiramente em voz alta, depois sussurrando e, no fim,
mentalmente. Este procedimento ajuda a despertar a
atenco da alma para a qualidade desejada. O exerc-
cio de ve ser feito vrias vezes. bom faz-lo de manh,
ao acordar, e de noite, antes de adormecer.
2. Concentraco acompanhada da respiraco psquica. Pos-
tura e relaxamento muscular, como no exerccio prece-
dente. Escolher um rtmo conveniente para a respraeo,
por exemplo: 6-3, 6-3 ou 8-4, 8-4, de acordo com su as pul-
saces. Criar urna imagem mental ntida da qualdade
desejada. Tal imagem pode ser urna personicaco des-
sa qualidade tomada da vida real ou da mitologia. Pode
ser mesmo um smbolo dela ou mesmo sua denomnaco.
preciso que a imagem se torne vibrante com as ema-
naces do aluno. Mantendo a imagem estvel na mente,
e inspirando o ar, imaginar que se absorve a qualidade
que ela representa. Durante a retenco do ar, imaginar
que essa qualidade penetra e permeia todo o ser; durante
a expraco, concentrar-se na rego cardaca ou cere-
bral, de acordo com o tipo da qualidade. No momento
em que os pulmes esto esvaziados, as vbraces no
centro corresponden te se tornam realmente ativas. Re-
petir o ciclo vrias vez es, sem todavia chegar ao cansaco
ou afrouxamento da atenco.
3. Meditaco. A mesma postura e relaxamento muscular
como nos exerccios anteriores. Concentrar a atenco
sobre a qualidade desejada. A prpria meditaco pode
ser de dois tipos bsicos:
Meditaco objetiva sobre a natureza da qualidade

em questo, sobre suas mantestaces tpicas, por
exemplo, na histria, na vida contempornea; sua
expresso na arte, na literatura, etc; sobre as diver-
sas formas em que essa qualidade pode se manifes-
tar, sobre seu valor na vida de um ser humano, sobre
sua influencia no ambiente. Se a pessoa que medita
possui tendencias literrias, bom que expresse suas
ideias por escrito, mesmo se, para faz-Io, a postura
precisar ser mudada. til que a pessoa repita essa
medtaco por vrios dias, imaginando que absorve
a qualidade desejada. A medtaco objetiva deve
sempre anteceder a meditaco subjetiva.
Medtaco subjetiva: imaginar a si mesmo como pos-
suindo a qualidade desejada (sempre no presente e
nao no futuro). Vivenciar, na magnaco, como se
fosse realidade, diversos casos em que a qualidade em
questo se manifesta com torea. Essa meditaco po-
deria ser chamada, com razo, de "concentraco cria-
dora".
Os dois tipos de medtaco podem ser reunidos em um
s exerccio: a medtaco objetiva, passando de modo
natural, a ser subjetiva.
prefervel nao limitar o tempo do exerccio; isso po-
deria desviar a atenco e afetar a nspiraco criadora,
que o fator mais precioso desse exerccio. Acabar a
meditaco quando a prpria consciencia o determinar
com um "chega para hoje".
Os exerccios para desenvolver a bipolaridade interna
podem ser feitos todos em conjunto ou o aluno pode es-
colher um ou dois, individualmente mais apropriados
para si. Nunca se deve insistir em fazer ou em conti-
nuar a fazer exerccios que, por urna ou outra razo par-
ticular, nao nos convm, seja porque causam algum dis-
trbio interno, seja porque nao deram resultado, depois
de corretamente praticados. importante tambm que
o aluno trabalhe urna s qualidade por vez e que passe
a urna outra somente aps ter alcancado um resultado
satisfatrio.
melhor procurar desenvolver primeiro as qualidades
do seu prprio sexo, ou seja, superar os defeitos do sexo
oposto, e somente depois passar as qualidades do sexo
oposto, superando os defeitos do seu prprio. As quali-
dades do sexo aposta so, geralmente, mais difceis de
ANEXO PRTICO 193
realizar e a experiencia adquirida para se obter as do

seu prprio sexo, facilita a tarefa.
Quando o aluno est seguro que desenvolveu em si urna
nova qualidade, ele a sublinha na sua lista, riscando, ao
mesmo tempo, sua contraparte negativa.
3a ETAPA:
Nesta etapa, o aluno recebe duas tarefas novas:

1. Fortalecer todos os aspectos positivos, especialmente os.
da polaridade oposta. Essa tarefa, na realidade, a con-
tnuaco do trabalho anterior. Todavia, nessas realiza-
~es existem muitos graus. O aluno que no incio supe-
rou os aspectos negativos mais salientes, nao pode, evi-
dentemente, aperfecoar a contraparte positiva desses as-
pectos, pois isso poderia levar muito tempo e a finalida-
de principal do seu treinamento a harrnonzaco bipo-
lar geral. Na etapa presente, o aluno retorna aos mes-
mos aspectos, mas j para aperreco-los, com acentuaco
no fortalecimento das qualidades do sexo oposto. Sua.
aqusco definitiva exige geralmente um grande esfor-
C;O interno.
2. Adquirir as qualidades ausentes. A nossa lista de aspec-

tos "M" e "F", positivos e negativos, , naturalmente, in-
completa, enumerando somente as qualidades e defeitos
mais tpicos. No decorrer do seu trabalho, o aluno pre-
cisa descobrir em si as caractersticas que faltam na lis-
ta, determinar sua contraparte - positiva ou negativa
- e comeear o trabalho interno. A meta dessa etapa
o equilbrio total entre os elementos "M" e "F".
Para a realzaco das duas tarefas da 3a etapa, podem ser
utilizados os exerccios dados para a harmonzaco geral.
4a ETAPA:
Praticar na vida cotidiana, como se fosse um exerccio psico-

mental, os aspectos positivos das duas polaridades ou, even-
tualmente, introduzi-los num trabalho criativo.
Somente a vida cotidiana pode provar se determinadas
qualidades foram realmente adquiridas. O aluno deve apro-
veitar cada oportunidade para verific-lo. Entretanto, a
vida diria nem sempre fornece tais oportunidades e, por-
tanto, o aluno, ele mesmo, precisa cri-las. Assim, por exem-
plo, poder dedicar um dia para praticar algum aspecto po-
sitivo "M", um outro dia - um aspecto positivo "F". Na-

quele dia, em toda sua atividade: em casa, na sociedade, no
trabalho, nas reunes pblicas, nas suas relaces com o am-
biente,. em seus pensamentos e palavras, ele procurar ex-
pressar a qualidade previamente escolhida, superando a me-
nor manfestaco de algo que lhe oposto. Tal comporta-
mento pode parecer o desempenho de um determinado papel
e desempenhar um papel nao compatvel com pura espiri-

tualidade. Sendo assim, o aluno nao deve esquecer que isto

apenas um exerccio. Alm disso, esse exerccio deve ser
totalmente conforme a tica, isto , abandonado logo que o
aluno perceba que, de urna ou outra forma, poderia preju-
dicar a outrem ou que as circunstancias ou o sentido tico
ditam-lhe um comportamento diferente. Se, naquele dia,
o aluno resolveu, por exemplo, praticar paciencia, um perigo
repentino pode exigir que seja intrpido e decidido; urna in-
felicidade alheia - que seja compassivo, etc.
Se o aluno possui tendencias artsticas, estas podem ser
muito teis para o apertecoamento de urna determinada
qualdade. Introduzindo-a em alguma obra artstica, ex-
pressando-a na literatura, na poesia, na msica, na pintura
ou por algum outro modo de criatividade artstica, ele se con-
centra nela e comeca a vibrar em acordo com o que procura
expressar.
5a ETAPA:
Sublimaco dos elementos "M" e "F". A tarefa anterior foi
a realizaco, harrnonizaco e aplicaco na vida cotidiana dos
aspectos positivos "M" e "F". A tarefa da 5a etapa - a su-
blimaco - se relaciona com um nvel mais elevado: a vida
espiritual do ser humano, suas experiencias internas mais
profundas. Assim, a coragem fsica levada a esse nvel, pode
se tornar herosmo espiritual; a compaixo pode se expressar
pela dedcaco de sua vida ao servco impessoal, etc.
A sublimaco dos aspectos "M" e "F" nao pode ser al-
cancada com a ajuda dos exerccios; ela o resultado das rea-

Izaces internas, anteriores.

No percurso do caminho inicitico todas as qualidades
so indispensveis. atravs delas que se manifesta o grau
de desenvolvimento do ser humano, isto , suas realzaces
internas.
3 GRAU DE OUROS
CRIAQA.O DO ANDROGINATO INTERNO
A criaco de um harmonioso androginato interno s

possvel depois da harrnonizaco de todos os binrios in-
ternos.
Os elementos "M" e "F", apesar de estarem (no 2 grau)
desenvolvidos e aperfecoados, permanecem ainda separados.
O 3 grau corresponde a sua unio criativa. Assim, o tra-
balho do 2 grau prepara e possibilita a realzaco do 3.
A uno criativa nao significa apenas uma associaco
dos elementos positivos "M" e "F", mas sua fuso em um todo
harmonioso, individual e nico, pois o androginato interno
conserva todos os princpios pessoais e individuais, dando ao
ser humano um novo valor e uma nova forma de expressar
a vida. Se nao fosse assim, a realzaco do androginato con-
duziria os seres humanos a uma padronizaco e significaria
a perda da personalidade e da individualidade.
Isso nao pode acontecer, porque, nao somente a mat-
ria humana, da qual criado cada androginato, apesar de
ser semelhante, nunca idntica a de outros seres, mas tam-
bm (e isso especialmente importante) o "nascimento" do
androginato ocorre pela atuaco dos princpios superiores,
das toreas "que nos criam" e se processa tambm de um mo-
do nico e singular.
No entanto, para que tal "nascimento" se torne poss-
vel, ele deve ser preparado pelos esorcos pessoais, anteriores,
ou seja, por aquilo "que ns criamos".
Os exerccios seguintes podem ajudar a realizaco desse
grau:
1. Meditaces objetivas sobre o androginato interno, seu
papel na vida humana, sua influencia no ambiente; so-
bre os casos em que se manifesta com torea especial e,
finalmente, sobre sua particpaco no processo da Rein-
tegraco,
Essas meditaces, apesar de possurem a mesma base,
devem ter, cada vez, um contexto diferente. Tais exer-
ccios amplificam o conceito do androginato na consci-
encia do aluno, fazendo com que ele compreenda me-
lhor sua natureza e sua finalidade.
2. Meditaces subjetivas ou exerccios de imaglnaco cria-
dora sobre o tema do androginato. O aluno deve se ima-
ginar, asi mesmo, possuindo j urna natureza andrgina
e vivenciar diversas circunstancias de vida em que ela

se expressa com maior nitidez. Estes exerccios desen-
volvem, no psiquismo do aluno, a capacidade de provo-
car urna reaco andrgina correta, quando esta se mos-
trar necessria nas circunstancias de sua vida real. Tais
medtaces contribuem para o nascimento efetivo do
androginato interno.
3. Prtca do androginato na vida cotidiana. No 2 grau,
o aluno devia praticar determinados aspectos positivos
de urna ou outra polaridade previamente escolhida; no
3 grau deve procurar ser andrgino em todas as cir-
cunstancias de sua vida externa e em seus pensamentos.
Isto , deve nao apenas saber manifestar as qualdades
"M" e "F", segundo a necessidade, mas uni-las em si, em
um total harmonioso; ser, por exemplo, ao mesmo tempo,
suave mas nflexvel, intrpido mas prudente, magnni-
mo mas humilde.
Se algum aspecto "M" ou "F", apesar de ser positivo, fo
demasiadamente desenvolvido, deve ser conscientemente
atenuado, para que possa formar com sua contrapolari-
dade um equilbrio harmonioso. Ser, por exemplo, de-
mais suave e compassivo pode constituir um empecilho
quando se faz necessrio ser exigente e mesmo severo.
Essa "cirurgia da alma", ou seja, a "amputaco" daquilo
que se torno u excessivo, pode causar urna dor interna.
Todavia, ela indispensvel. So as "dores do parto"
do ser andrgino interno.
4. A craco do androginato nos pensamentos e na criati-
vidade pode tambm ser ajudada por exerccios seme-
lhantes aos recomendados no 2 grau, mas desta vez em
relaco ao androginato e nao aos elementos "M" ou "F".
O conceito do androginato pode ser expressado com
maior plenitude na craco literria, onde a lgica pode
existir junto com a receptividade e a ntuco: a exati-
do nos detalhes junto com urna anlise profunda e bem
fundada; a elevaco do pensamento abstrato junto com
a capacidade de viver a vida prtica.
Praticando todos esses exerccios, o aluno nao deve esquecer
que, quando de fato se tornar andrgino, j nao ser neces-
srio qualquer esforco consciente nessa dreco, pois a sua
natureza tornando-se andrgina nao lhe permitir agir de
outro modo.
4 GRAU DE OUROS
DESENVOLVIMENTO E HARMONIZA<;AO DOS

PRINCtCIOS HERMTICOS EM SI
Os quatro princpios hermticos refletem-se de dois mo-

dos no ser humano: na sua composco (aspecto esttico)
e na sua atvidade (aspecto dinmico).
ASPECTO ESTATICO
O trabalho sobre o aspecto esttico dos princpios her-

mticos abrange, por sua vez, o trabalho sobre os quatro pla-
nos do ser humano e o trabalho sobre os quatro elementos da
Natureza que o comp6em. Comecaremos pelo primeiro.
Harmonizaco dos Planos

Este trabalho se divide em quatro fases:
1. Discriminaco ntida entre os planos em si mesmo.

2. Deterrninaco dos aspectos positivos e negativos, pre-
sentes em si, de cada um dos tres planos inferiores.
3. Deterrninaco do plano dominante.
4. Harrnonzaco e equilbraco dos tres planos inferiores.
Passemos a estudar separadamente cada um desses tens.
1. Como sabemos, o homem se comp6e de quatro planos: o
fsico, o astral, o mental e o espiritual. Os tres prmei-
ros formam a personalidade. O aluno que aprendeu a
ser autoconscente deve poder sempre determinar a ori-
gem e o carter das manfestaces de sua vida interna,
constatando, por exemplo, "isto um desejo do meu
corpo fsico", "isto a manifestaco das minhas vibra-
ces astrais", isto provm do meu mental", "isto a
voz do meu verdadeiro "Eu". Essa prtica deve ser con-
tinuada at que o discernimento se torne natural e sern-
pre ntido. importante que as mantestaces do 4 pla-
no - o espiritual - nao sej am confundidas com as de
outros planos, ou seja, com as de outros pequen os "eus".
2. No 4 Arcano foram dadas as caractersticas positivas
dos quatro planos (em sua correspondencia com os "qua-
tro animais hermticos"). Acrescentamos aqui alguns
aspectos negativos dos tres planos inferiores em sua ma-
nfestaco quaternria. No plano mental: disperso da
mente, superficialidade, dstraco (Agua) ; exagero nos

detalhes as custas da essnca (Tourc) ; falta de lgica
(Homern) ; orgulho e vaidade intelectual (Leo): No
plano astral: impetuosidade, instabilidade de sentimen-
tos, mudancas 'do animo (Agua) ; obstnaco tola (Tou-
ro) ; apego a determinadas doutrinas (Homem); reco-
nhecimento somente de sua prpria autoridade, despo-
tismo (Leo). No plano fsico: movrnentaco ncoeren-
te e apressada (Agua) ; lentdo demasiada em tu do
(Touro); ascetismo exagerado (Homem); culto da torea
fsica e do esporte como base da vida ou da prosso
(Leo) . O 4 plano - o espiritual - nao pode ter,
claro, aspectos negativos, mas a manfestaco dessa tor-
ea, atravessando os outros tres planos (ver a cruz do Hie-
rofante, fig. 7 e 8), pode ser corrompida pela desarmo-
nia neles existente, manifestando-se, por exemplo, como
deturpaco da vontade ou da torea criadora. Mesmo
se os planos inferiores, por si mesmos forem harmonio-
sos, o "exo", ou seja, a mantestaco espiritual pode
tambm ser afetada pela falta do equilbrio entre eles.
O aluno deste grau para determinar em si os aspectos
positivos e negativos de cada plano, dever aplicar o
mesmo mtodo j utilizado no 2 grau, em relaco aos
aspectos "M" e "F".
3. A deterrnnaco do seu plano dominante ajudar o aluno
a completar a imagem de si mesmo. O plano dominante
freqentemente um fator de desequilbrio, pois se de-
senvolveu as custas de outros. Geralmente isso se ex-
pressa pelo predomnio dado a razo sobre os sentimen-
tos ou, ao contrrio, aos sentimentos sobre a razo, tor-
nando a pessoa unilateral, em ambos os casos. pior
ainda quando predomina o plano fsico, o que aproxima
o homem do estado animal. O predomnio do plano es-
piritual nao cria nenhum desequilbrio; bem pelo con-
trro, resulta em urna esprttualzaco da personalida-
de, o que j urna realizaco inicitica. Quando o plano
espiritual domina completamente a personalidade, ternos
o estado de "santidade", ou seja, o estgio de Copas. A
clara determinaco do plano dominante necessria
antes da passagem do aluno ao trabalho seguinte.
4. O trabalho de harrnonizaco dos planos muito pare-
cido, por seus mtodos, com o trabalho de harmoniza-
co dos aspectos "M" e "F", feito no 2 grau. Os mesmos
exerccios de concentraco e de meditaco so utiliza-
dos, assim como o mesmo tipo de prtica na vida coti-
ANEXO PRTICO 199
diana, substituindo, naturalmente, os aspectos "M" e "F"

pelos planos e concentrando-se ou meditando sempre
sobre suas caractersticas positivas. til visualizar,
durante os exercicios, o "animal hermtico" correspon-
dente. Tratando-se do trabalho de fortificar um ou ou-
tro plano deficiente, so utilizados os mtodos dados para
facilitar a futura tortcaco dos tatwas. A correspon-
dencia entre 03 quatro tatwas e os tres planos inferiores
pode ser facilmente estabelecida se incluimos, no plano
fsico, o tatwa Apas (ligado com o corpo etrco) junto
com o tatwa Prithivi, como feito geralmente. No caso
de desenvolvimento insuficiente, seja do plano astral.
seja do mental, o trabalho deve visar o fortalecimento
do plano fraco, at que os dois se tornem equilibrados.
No caso do predominio do plano fsico (e para isso con-
tribui a prtica dos exercicios de Hatha Yoga, nao acom-
panhados por um trabalho interno) a atenco dada a
este plano deve ser atenuada. Existem tambm casos
opostos em que o plano fsico o menos desenvolvido por
causa de alguma doenca ou fraqueza do corpo. Isto cra,
sem dvida, certas dificuldades em seguir um treina-
mento geral ou em fazer determinados exerccos. Neste
caso, um mtodo individual, apropriado, deve ser esta-
belecido. A fraqueza fsica nao impossibilita a realiza-
<;aoespiritual, como pode mpossbilt-la o desequilbrio
dos dois outros planos inferiores.
Trabalho sobre os quatro elementos
Os elementos nao so apenas as manrestaces conhe-
cidas no plano fsico, isto , o ar, a terra, a gua e o fogo,
mas so entdades-formaees etrico-astrais vivas que cons-
tituem o organismo vivo da Natureza e seu corpo fsico, isto
, o Macrocosmo. Como j foi dito, os elementos correspon-
dem a expresso mais densa dos tatwas. Os elementos que
se manifestam no mundo fsico e, de um modo mais sutil,
no psquico, quando sublimados, pertencem aos planos su-
periores, expressando-se, no ser humano, por elevados esta-
dos espirituais. A possibilidade de realizar tais estados cons-
titui a finalidade bsica do trabalho oculto sobre os elementos.
Este trabalho consiste em:
1. Aprender a conhecer as vbraces gerais positivas e ne-
gativas de cada um dos elementos.
2. Aprender a conhecer essas vbraces, em sua totalidade,
ou pelo menos em parte, dentro de si mesmo.
3. Determinar, em si, o elemento dominante.

4. Facilitar a manrestaco dos elementos ausentes ou fra-
coso
5. Harmonizar as manfestaces dos quatro elementos.
Examinemos isto ponto por ponto.
l. Para poder conhecer as vbraces gerais de cada ele-
mento, pode-se recorrer a meditaco objetiva sobre as
caractersticas particulares da expresso fsica do ele-
mento em questo. De acordo com a lei de analoga,
essas caractersticas tm suas correspondencias nos pla-
nos astral, mental e espiritual. No estudo do 4 Arcano
foram dados os aspectos negativos dos elementos e, tam-
bm, suas caractersticas correspondentes a um nvel
inicitico elevado. J que nunca se de ve meditar sobre
aspectos negativos, e a expresso positiva no nvel n-
citico pode ser menos compreensvel ao aluno, damos,
a seguir, algumas caractersticas positivas dos elementos
nos planos psico-mentais.
AR - No plano fsico caracteriza-se pela expanso e le-
veza, especialmente sob a influencia do calor. Sublima-
do, manifesta-se como nspraco criadora, especialmen-
te sob a influencia de pensamentos ou sentimentos ar-
dentes (calor). o princpio da leveza (mas nao da
leviandade) do mental, da rapidez do entendimento, da
rapidez das reaces e das decis6es. o impulso criador
dirigido para fora, para o mundo do "no-Eu" (por exem-
plo: a ciencia, a arte, a exercer urna influencia sobre o
ambiente) .
TERRA. - Simboliza o frio, o concentrado, o opaco, o
duro, o firme. Corresponde as formas concludas, defi-
nitivas, mas tambm a vida interna, profunda e oculta.
Elemento correlato a auto-anlise esotrica, aprofunda-
mento em si, autoconhecimento, descobrimento dos va-
lores internos, reais. a capacidade de ocultar e prote-
ger a vida interna das influencias indesejveis do mundo
externo. No trabalho realizador (por exemplo, mgico)
corresponde a capacidade de estabelecer pontos de apoio
nos planos fsico e astral.
AGUA. - No fsico, capacidade de se adaptar a qualquer
forma, enchendo-a e expandindo-se nas profundidades,
mas sempre conservando sua identidade, seu carter in-
trnseco. Corresponde a importante conscentizaco in-
citica da. VERDADE UNA podendo tomar formas as
ANEXO PRTlCO 201
mais diversas e, conseqentemente, a capacidade de

achar a Verdade sob essa multiplicidade de formas. Tam-
bm corresponde ao aprender a envolver a Verdade,
quando for preciso, numa forma adequada e acessvel a
outrem. a qualidade que permite adaptar-se a qual-
quer ambiente, qualidade especialmente til para um ini-
ciado do tipo "democrtico" (ver Ion Arcano).
FOGO - Elemento que cria e destri. Em estado livre
expande-se e eleva-se, mas, para surgir e subsistir, neces-
sita combustvel. No ser humano manifesta-se por diver-
sos tipos de fogo, desde os mais vis, etrco-astras, como
os fogos destruidores das paxes e dos apegos, at os
mais sutis, como Kundalini, fogo criador que pode tam-
bm destruir, e o Fogo Espiritual, que o prprio Prin-
cpio do Fogo e que, para arder, necessita condices
especiais.
2. Aprender a conhecer em si as vbraces positivas e ne-
gativas dos elementos. Em cada ser humano, os elemen-
tos existem com maior ou menor torea e com suas ca-
ractersticas positivas e negativas. O aluno precisa de-
terminar, em si mesmo, a torea e as caractersticas dos
elementos, utilizando-se do mesmo mtodo que foi indi-
cado para determinar as caractersticas "M" e "F".
3. Determinar o elemento dominante em si. Em cada ser
humano predomina' um dos elementos, do mesmo modo
como predomina um dos planetas. O planeta dominante
d urna determinada forma a individualidade humana.
O elemento dominante indica as tendencias essenciais
dessa individualidade. Assim, o elemento Ar dar a ten-
dencia a expanso criadora externa; o elemento Fogo,
a tendencia a criar internamente; aTerra - a se isolar
espiritualmente; a Agua - a repartir suas riquezas in-
ternas com o ambiente para Iaz-Io evoluir. Determinar,
entretanto, o elemento dominante, nao significa que o
aluno deve limitar-se a facilitar a maniestaco harmo-
ni osa desse elemento apenas. O desenvolvimento huma-
no deve ser multilateral.
4. Facilitar a manifestaco das vibra~oes dos elementos
ausentes ou fracos. Alm do desenvolvimento harrno-
nioso das vibraces do seu elemento dominante, o aluno
deve procurar facilitar a mantestaco harmoniosa de.
todos os outros, concentrando sua atenco sobre cada
um sucessvamente e utilizando os mtodos que empre-
gou para o desenvolvimento dos aspectos "M" e "F".
5. Harmonizar, em si, as mantestaces dos quatro elemen-

tos, ou seja, do seu contedo elementar. J fo dito que
os aspectos superiores dos elementos nao podem ser ad-
quiridos pelos exerccios ou prticas, pois pertencem as
manfestaces esprltuas e so o resultado da expanso
geral da consciencia e das experiencias internas espri-
tuais. Todava, esses aspectos superiores dos elementos
existem no aluno em estado latente. Portanto, ele deve
facilitar sua futura mantestaco, superando, aos pou-
cos, todos os aspectos negativos que descobriu em si, for-
tificando todos os aspectos positivos correspondentes, es-
pecialmente dos elementos mais fracos. A meditaco
objetiva permite ao aluno determinar essas qualidades
e perceber sua importancia no caminho inicitico. Pra-
ticando a meditaco subjetiva e imaginando a si mesmo
como possuidor das qualidades dos elementos, altamente
desenvolvidas, o aluno poder sentir em si mesmo essas
vibraces e, assim, fortalece-las. Ele deve imaginar-se
poden do criar como criam os silfos; conhecendo as pro-
fundezas e as riquezas internas, como os gnomos conhe-
cem as da Terra; sabendo adaptar-se a tudo ou mani-
festar-se sob qualquer forma, conservando sua identida-
de profunda, como o fazem as ondinas; imaginar-se sen-
do capaz de se envolver pelas chamas do fogo purifica-
dor, identificando-se com ele, como as salamandras.
Para se obter um bom resultado no trabalho, as medita-
ces devem ser seguidas, na medida do possvel, pela pr-
tica, na vida diaria, das qualidades dos elementos. Isso
especialmente no comeco, exige um estorco de vontade,
at o momento em que as vibraces correspondentes se
estabelecem e se tornam naturais no aluno.
A ntensicaco, no ser humano, das vbraces positivas
de todos os elementos enriquece muito, nao apenas a
personalidade, mas tambm a vida interna.
ASPECTO DINAMICO
Em seu aspecto dinmico, os quatro princpios hermti-

cos expressam-se no ser humano como lei Iod-He-Vau-He,
que rege todo o seu trabalho criativo, seja este cientfico.
artstico, religioso, social ou outro. A segunda parte da ta-
refa do aluno deste grau , portanto, aprender a aplicar essa
lei, tanto no seu trabalho objetivo, no mundo do "no-Eu",
como no subjetivo, interno.
ANEXO PRTICO 203
A lei Iod-He-Vau-He pode ser explicada como segue: 100

- a dia bsica ou finalidade da aco; He - os meios ma-
teriais ou outros para realizar essa aco; Vau - o modo de
realz-Ia; o segundo He - o resultado que trazo
Cada obra humana, completa e estvel, deve possuir
essas bases, sadias e rortes. A mesma lei rege a criaco das
egrgoras (no astral), sejam elas religiosas, polticas, sociais
ou outras. No caso das egrgoras, o Iod corresponde a idia
ou a personalidade do prprio fundador da escola, da frater-
nidade, da sociedade, etc.; o He - ao material humano de
que ele dispe ou que constitui a organzaco; o Vau - ao
trabalho, no invisvel, que a organzaco est fazendo; o se-
gundo He - a sua expresso no plano fsico.
Se alguma obra nao traz resultados positivos, se nao
harmoniosa, se fracassa de um ou outro modo, porque existe
algo deturpado ou incompleto nos tres primeiros fatores o
que, conseqentemente, afeta o quarto. O fracasso pode tam-
bm ser causado pelo desequilbrio entre os fatores compo-
nentes (na literatura, por exemplo, ser urna obra em que
predomina a idia, com falta de expresso artstica ou vice-
versa) .
O aluno deve aprender a bem discernir os quatro ele-
mentos de cada realzaco humana. Convm que ele analise
diversas obras ou nsttuces humanas, egrgoras histricas,
organzaces que pssoalmente conhece, etc., procurando de-
terminar as razes de seu desenvolvimento, ou fracasso; que
indague a si mesmo se a idia que anima ou animou a obra,
existiu por muito tempo ou existe ainda, se ainda atual
(Iod); se o valor do material humano que compe a obra
suficiente por sua quantidade e qualidade (He); se seus m-
todos de trabalho foram ou so eficientes (Vau). Finalmen-
te, quais foram ou so as causas de seu desenvolvimento ou,
eventualmente, de sua desagregaco: a hostilidade do am-
biente, as circunstancias externas ou a desarmonia interna
(segundo He). No primeiro caso, a egrgora pode continuar
a existir no astral, no segundo, ela desagrega. til que o
aluno anote por escrito suas deduces. Assim, ele aprender
a avaliar esotericamente diversas obras humanas. A mesma
lei rege o trabalho interno e o aluno deve aplc-la a tudo
o que faz. Nisso consistir sua prtica na vida cotidiana.
5 GRAU DE OUROS
UNIFICAQAO DA VONTADE PRPRIA COM A

VONTADE SUPERIOR
No 1 grau do caminho inicitico de Ouros, o aluno to-

mou conhecimento da existencia do seu verdadeiro "Eu". No
4 grau, aprofundou-se mais em si e aprendeu a discernir
entre os quatro planos do seu ser. No 5 grau, precisa esfor-
car-se para estabelecer em si o predomnio do plano espiri-
tual. Em outras palavras, preciso que o verdadeiro "Eu"
do aluno se torne um critrio constante de todos os projetos
e de todos os desejos, que os avalie. preciso que o aluno acei-
te somente aquilo que estiver de acordo com esse criterio su-
perior.
Surgiro, naturalmente, duas perguntas:
a) Como pode a personalidade conhecer essa vontade su-
perior, sem que ela seja deformada pela interferencia de
algum plano inferior?
b) Como realiz-lo na prtca?
Quando a interferencia vem do plano fsico, o discerni-
mento entre as duas vontades nao apresenta dificuldades,
pois s uma pessoa muito pouco evoluda poderia confundir
as duas fontes. Mas, em relaco aos sentimentos e pensa-
mento s, e a medida em que o plano da personalidade se
eleva, a confuso se torna sempre mais fcil. Mesmo no caso
da pessoa possuir altas aspiraces, se nao h nela auto-cr-
tica suficiente e se falta uma anlise profunda das razes
dos desejos, a substituico involuntria da vontade superior
pela vontade proveniente do corpo astral ou mental muito
1reqente.
Para evitar essa confuso, o meio mais seguro a maior
harrnonzaco possvel dos tres planos da personalidade, pois
ento nao haver conflitos entre as diversas vontades que,
automaticamente, se tornarn sintonizadas com a vontade
superior.
Um outro meio de evitar confusa o e conflitos internos,
enquanto a harrnonizaco dos planos da personalidade ainda
nao foi realizada, prestar sempre muita atenco ao mais
tenue som da "voz interna" ou "voz da consciencia". Nao
agir sob a influencia do primeiro impulso, mas procurar ou-
vir essa "voz", antes de tomar qualquer decso que envolva
a tica. O seguir essa "voz interna" automaticamente har-
ANEXO PRTICO 205
moniza a personalidade e a harmonia da personalidade, por

sua vez, permite ouv-Ia melhor.
No 5 Arcano falava-se do problema da livre vontade
humana e do inerente condicionamento dessa Iberdade a
personalidade atual, resultado do carma passado.
Assim, a vontade superior, para poder expressar-se atra-
vs da personalidade condicionada, aceita como "legtimos"
determinados desejos e vontades pessoais, necessrios para
o desenvolvimento dessa personalidade.
Urna das tarefas do aluno avaliar objetivamente o
contedo de sua personalidade e determinar o grau de "legi-
timidade" de seus desejos pessoais, isto , determinar quais
deles so realmente necessrios ao desenvolvimento de seus
tres planos inferiores.
Essa anlse deve permitir ao aluno encontrar sempre um
modo de expressar - na vida diria e nao apenas atravs
de suas aspraces - a Vontade Superior, em sua forma con-
dicionada pelos "legtimos" desejos pessoais. muito im-
portante que essa forma seja realizvel nas condces de vida
do aluno e nao apenas em teoria.
Independentemente disso, o aluno pode aspirar a um
ideal muito elevado, cuja realizaco nao Ine ainda possvel,
mas o modo que encontrou para expressar a vontade do seu
"Eu" deve ser realizvel, repetimos, nas condces do pre-
sente.
O 5 grau relaciona-se com o desenvolvimento dos pode-
res ocultos. Este trabalho, sem urna dreco competente,
pode levar a um resultado desastroso. Conhecemos pessoal-
mente muitos desses casos. Dirigir o aluno a distancia, sem
conhecer bem seu estado psquico e espiritual, nao apenas
tomar sobre si as conseqncias crmicas pelo que poder
acontecer, mas tambm atrasar, eventualmente, a evoluco
do aluno. Por causa disso, nao daremos a descrco desses
exerccios, limitando-nos apenas a dizer que se baseiam na
prtica da respraco chamada "grande resplraco psquica
dos Yoguis" e na concentraco sobre determinados chacras.
Como j foi dito, o chacra cardaco o nico cujo desen-
volvimento acelerado nao apresenta perigos. Todavia, sendo
o mtodo oculto o mesmo para o desenvolvimento de outros
chacras, nao forneceremos essas ndcaces.
Alm dos mtodos puramente ocultos, existem tambm
mtodos msticos para desenvolver o chacra cardaco. Um
deles, bem conhecido na Tradco mstica ortodoxa, a pr-
tica da oraco chamada "Oraco de Jesus". Essa, pelas vi-
braces espirituais mais elevadas que as da Kundalini, cau-

sa uma ardncia do centro cardaco. O mtodo o segunte:
a) Escolher urna determinada oraco curta, por exemplo:
"Senhor Jesus Cristo, tem piedade de mim".
b) Repet-la mentalmente, concentrando-se nela e, com sso,
vivificando-a.
e) Visualizar seu coraco e dentro dele "a pequena cela
oculta" (segundo a terminologia dos autores da "Phi-
lokalia *).
d) Repetir a oraco "conduzindo a mente para dentro do
coraco" (segundo a mesma fonte), isto , imaginar que
a oraco se faz dentro dessa "cela".
e) Praticar essa oraco o mais freqentemente possvel,
quando a consciencia nao est preocupada com outros
assuntos e quando nada a distrai.
Se essa oraco praticada por bastante tempo e com
urna intensidade suficiente, o coraco comeca a "se aquecer".
No inco, isso se produz apenas durante a oraco; mais tar-
de, o calor torna-se constante, mudando-se aos poucos em
ardncia do coraco. O fogo do coraco, sendo um Fogo Es-
piritual, queima qualquer desarmonia. o melhor purifica-
dor do corpo astral inteiro. Segundo o testemunho dos gran-
des misticos ortodoxos, nos graus superiores do desenvolvi-
mento espiritual (estgio de Copas), a "Oraco de Jesus"
continua a se fazer dentro do coraco ininterrupta e auto-
maticamente.
Se a "ardncia do coraco" se estabelece, os exerccios
para desenvolver Kundalini se tornam inteis, pois o "fogo
do coraco" causando a espiritualizaco geral da pessoa, au-
tomaticamente desperta Kundalini e os poderes ocultos.
Antiga coleco grega de escritos dos msticos da Igreja Crist

Oriental. traduzida h sculos e multo espalhada no meio ortodoxo
russo,
6 GRAU DE OUROS
CARMA INTERNO E ADROGINATO EXTERNO
Sabemos que o carma se manifesta interna e externa-

mente, positiva e negativamente e em forma agradvel ou
desagrad vel.
Daquilo que acaba de ser dito no estudo do grau prece-
dente, pode ser deduzido que o contedo da personalidade,
isto , o carma interno, de importancia primordial para que
o verdadeiro "Eu" possa se expressar.
O carma externo pode ser agradvel ou desagradvel,
mas, diferente mente do interno, nao pode ser considerado
como positivo ou negativo, pois o valor do ser humano nunca
depende dele. Nesse sentido, o carma externo a conseqn-
cia do interno, pois criado pelas aces, sentimentos e pen-
samentos da personalidade. Um carma externo desagrad-
vel, com as dificuldades que acarreta, nunca deveria ser con-
siderado como alguma punico, mas sim, como conseqnca
lgica dos erros do passado. Quando a alma se tornou capa-
citada a aceitar seu carma de um modo positivo e esotrico,
a acumulaco do seu carma pesado lhe dada freqentemen-
te como urna oportunidade de acelerar sua evoluco espi-
ritual.
Se o carma pesado pode ser urna oportunidade de pro-
gresso espiritual, o carma agradvel, por sua vez, muitas
vezes um teste do valor humano interno (por exemplo: a
reaco a riqueza e seu uso, o comportamento em caso de
celebridade, etc.).
Se, como dizemos, o carma externo, por si mesmo, nao
pode ser considerado nem como positivo nem como negativo,
a resposta humana a tal carma sempre positiva ou negati-
va, isto , esotericamente correta ou errada.
Urna profunda anlise objetiva do seu carma interno,
seja qual for, determinar o trabalho que o aluno precisa
fazer em si; o carma externo lhe indicar as condcs nas
quais seu trabalho deve ser realizado durante a encarnaco
presente. A clara conscientizaco disso j ser urna prova
do adiantamento no caminho inicitico. Para realizar esse
trabalho, o aluno de ve analisar cuidadosamente a essncia
do seu carma externo, desde que, em sua vida, tornou-se
consciente. As meditaces especiais sobre esses assuntos cau-
sarao a expanso da sua consciencia e perrnitiro que, no
futuro, a aceitaco do seu carma seja esotericamente correta.
Para tais meditaces nao podem ser estabelecidas nor-

mas rgidas, mas pode ser delineada urna ordem geral:
1. Rememorar os acontecimentos de sua vida, seus di-
ferentes perodos, condces e episdios principais.
2. Determinar o carter agradvel ou desagradvel (fre-
quentemente os dois) de cada um.
3. Rememorar sua prpria reaco as condices ou aconte-
cimentos do passado e determinar se essa foi esoterica-
mente correta ou errada e porque.
4. Determinar at que ponto essas condces externas e
sua prpria reaco a elas influenciaram sua vida interna.
A duraco dessas medtaees depender da extenso do
campo que abrangeu, de sua profundidade e intensidade. O
aluno precisa relembrar sua reaco ao carma externo, quan-
do essa reaco no era ainda consciente, mas impulsiva, como
a da maioria dos homens, aos acontecimentos "felzes"
ou "infelizes", os primeiros sendo considerados como normais
e merecidos, os segundos - como injustos e revoltantes.
A cornpreenso esotrica do seu carma externo permite
que o aluno realize a tarefa bsica desse grau: afirmar-se
para o futuro em sua reaco sempre correta a ele, durante
todo seu caminho inicitico. Essa reaco correta pode ser
definida, de um modo geral, como atitude firme diante das
tentaces involutivas (especialmente do carma agradvel)
e firmeza espiritual nas provaces do carma desagradvel.
Para isso, necessrio um estado continuo de "mente des-
perta" e "consciencia sensvel".
Passemos ao outro trabalho que pertence ao mesmo grau:
preparaco do androginato externo. O assunto j foi ampla-
mente tratado no texto do 6 Arcano.
Como preparaco prtica ao androginato externo, o alu-
no poder:
a) Meditar sobre o androginato espiritual;
b) Criar um androginato oculto, natural.
A medtaco sobre o androginato espiritual vivificar
no aluno vbraces correspondentes que, se forem suficiente-
mente intensas, aceleraro o encontr com a outra metade
da mesma Monada. O texto da meditaco depender da in-
dvdualdade do aluno; poder meditar, por exemplo sobre
sua responsabilidade perante sua alma gmea, pois o pro-
gresso de urna metade, faz progredir a outra.
ANEXO PRTICO 209
o androginato oculto, natural, consiste numa unio har-

moniosa, criada pelos esforeos prprios de duas pessoas de
sexo oposto, que so ou nao so metades da mesma Mnada.
A forma mais comum desse tipo de androginato o matri-
monio, quando muito unido. Tal androginato pode ser urna,
fonte inesgotvel de aperfeicoamento para os dois partici-
pantes.
O androginato oculto deve ser criado "a imagem e se-
.melhanca" do espiritual. Para isso necessrio que:
a) A companheira (ou companheiro) seja espiritualista ou,
pelo menos, de tendencias espirituais e de alma seme-
lhante. Se aspira a Iniciaco, mas ainda nao pisou no
Caminho, melhor que o taca antes de contratar matri-
monio.
b) O trabalho seja feito em comum, como indicado no Ar-
cano 6.
e) O trabalho desse androginato externo seja feito simul-
taneamente com o trabalho sobre o androginato inter-
no (ver 3 grau). '
d) Em tudo o que se relaciona a tormaco da nova perso-
nalidade andrgina, haja urna igualdade total dos dois
sexos.
e) Se os participantes nao sabem se se trata do androg-
nato espiritual ou apenas do oculto, devem agir sempre
como se se tratasse do espiritual.
A craco consciente do androginato oculto, sublimado,
um dos mas importantes exerccios prticos que a vida po-
de oferecer ao discpulo.
No 6 Arcano fala-se tambm do apelo mgico da alma
gmea. Isso exige urna preparaco mgica especial e, por-
tanto, nao daremos, aqui, sua descrco.
7 GRAU DE OUROS
HARMONIZA<;AO DA COMPOSI<;AO PLANETARIA

INTERNA E DETERMINA<;AODO PLANETA DOMINANTE
O trabalho deste grau consiste em determinar a compo-

si~ao planetria, purificar todos os componentes, fortificar
as vbraces dos planetas fracamente manifestados, adqui-
rir as vbraces dos planetas que faltam, criar em si uma
sntese planetria harmoniosa, sublim-la e achar o planeta
dominante, ou seja, o tipo planetrio da prpria individua-
lidade.
Em muitos sentidos, este trabalho ser anlogo aos que
foram feitos nos graus 2 e 4 e se far, tambm, em etapas
consecu ti vas.
Antes de tudo, o aluno dever acertar sua composico
planetria, com todas as suas caractersticas positivas e ne-
gativas. Recomendamos que taca uma lista das manifesta-
ces positivas e negativas de cada planeta e, utilizando-se
do mesmo sistema que nos graus 2 e 4, isto , sublinhando
e riscando as caractersticas psquicas e mentais, procure
"encontrar-se" dentro desse e~quema com a maior exatido
possvel.
Geralmente, nessa imagem de si mesmo, o aluno encon-
trar a expresso de vrias, mas nao de todas as influen-
cias planetras, umas mais fortes, outras mais fracas, um~s
positivas, outras negativas. As caractersticas planetrias
visveis no rosto ou no corpo, nao entraro, naturalmente,
como material para o trabalho, mas podem servir de ind-
cacao.
Para poder determinar sua composico planetria,
necessrio que o aluno saiba algo sobre cada planeta, me-

dite sobre ele e, se possvel, compreenda e "sinta" sua essn-
cia, atravs da multiplicidade de suas facetas.
Sem nos aprofundarmos na astrologia, querendo porm
ajudar o trabalho do aluno nesse grau, damos algumas ca-
ractersticas planetrias, manifestando-se de um modo po-
sitivo ou negativo no ser humano.
SOL. Manfestaces positivas: Sociabilidade. Capacidade
inata de organzaco social. Disposco para repartir suas
toreas com todos, merecedores ou nao. Magnanimidade. Ge-
nerosidade. Capacidade de abranger a totalidade de qual-
quer problema. No plano mais elevado: disposico para se
sacrificar em prol dos outros, unindo-os por meio desse sa-
crifcio.
ANEXO PRTICO 211
Manifesta~es negativas: Gosto de brilhar diante de ou-

tros, sem que haja razo justificativa para isso. Gasto de
aparecer em reunes, lugares pblicos, atrair olhares. Gosto
de paradoxos e comparaces que produzem efeito. Orgulho.
Egocentrismo inato. Desejo de ser sempre O centro das aten-
ces, Amor ao poder. Prodigalidade. Amor ao fasto externo.
LUA. Manife.s~s positivas: Capacidade de anlse minu-
ciosa (por vezes demais). Qualidades maternas e caseras,
Amor ao lar e a familia. Respeito pelas tradi~es. ndole
trabalhadora e afetuosa. Capacidade de sacrificio em silen-
cio.
Mani!est~es negativas: Mentalidade catica e contra-
ditria. Ausnca de dedu~o lgica. O importante do pro-
blema perdendo-se nas digresses e detalhes suprfluos. Pre-
guea, Disperso. Desordem. NegUgncia. Cristaliz~o dos
costumes e hbitos. Apego as formas externas. Lua em
aspecto de Diana (crescente) : Tendencia a sonhar, a ser
romntco, melanclico (com os anos, passando ao aspecto
de Selene). Em aspecto de Hecate (mnguante) : Tendencia
a crueldade, ao sadismo e a magia negra.
MARTE. Manifesta~es positivas: Sinceridade. For~a de
convcco capaz de inflamar o ambiente. Honestidade e falta
de rodeios. Coragem. Lealdade a sua palavra e ao trabalho
a: que se serve. Tenacidade para alcancar o alvo escolhido.
Resistencia.
Manifesta~es negativas: Impetuosidade. Impaciencia.
Violencia e fanatismo (freqentemente causados pela rorca
dos sentimentos). Falta de frelos nos desejos e nas paixOes.
Facdade em derramar sangue ou a incitar outros para fa-
z-lo. Audcia. Temosa. Propenso ao deboche, Grossera,
Mente limitada e unilateral.
MERCRIO. Man1fest~es positivas: Mente sempre alerta.
exvel, engenhosa e capaz das mais diversas operaees men-
tals. Rapidez de entendimento. Sutileza e presenca de es-
pirito. Vivacidade. Capacidade in ata de ser intermedirio,
de conciliar. Desejo de estar em boas relaces com todos ..
Manifest~es negativas: Falta de honestidade mental.
Facilldacle em provar, para sua vantagem pessoal, qualquer
coisa contrra a vrdade. Desonestldade. Tendencia a se
apropriar de bens alhe1os, a ser trapaceiro. Aventurismo.
Leviandade. Gosto de intrigas.
IPITER. Manifesta~es positivas: Ordem. Legalidade. Sis-
tematiz~o. Senso de [ustca. Honestidade. Alto conceito
de sua dignidade e honra. Respeito pela autoridade e pela

hierarquia. Respeito a tradco, ao passado e ao principio
familial.
Man1festa~.es negatvas: Auto-suficiencia, presunco,
altivez, despotismo, .irritabiUdade. Nao admsso da critica
ou outras opnes tora da sua prpria. Apego as formas
externas e cermnas. Gastromania. Lmtaco mental,
admit1ndo somente as autoridades reconhecidas e a sua pr-
pra.
V~NUS. Manifes~es positivas: Benevolencia e gentileza
para com todos e com tudo. Modstia, suavidade, delicadeza.
Forte sentido esttico. Capacidade de apresentar pensamen-
tos em torma bonita, de criar imagens mentais.
Mani!esta~es negativas: Procura. da forma atraente pa-
ra os pensamentos a. custa de sua exatdo eprofundidade.
Relaxamento moral. Tendencia a. bigamia. Donjuanismo.
Todos os tipos de vicios sexuais, exceto sadismo.
SATURNO. Manestaces positivas: Mentalidade lgica e
exata. Capacidade de pensamento abstrato, filosfico, de
concentraco, medtacc e auto-anlse objetiva. Economia.
Modstia e simpllcidade de vida. Tendencia a soldo e a vida
reetva. Emplano mas elevado - misticismo, sabedoria
e humildade.
Man1test~es negativas: Tendencia a se reger somente
pela lgica fria e seca, limitando, assm, a verdade da vida
e sua prpria partcpaeo nela. Avareza, avidez, inveja.
T.endencia a se preocupar com tudo. Vingatividade. Dispo-
si~ao desagradvel, Tristeza e frieza. Procura da sol1do
como resultado da incompatibilidad e com o ambiente. Mal
humor. Desprezo.
No trabalho sobre os aspectos "Mil e "F", nos graus an-
teriores, toram utilizadas as correspondencias entre as ca-
ractersticas positivas masculinas e negativas femininas e
vice-versa. No caso das caractersticas planetras, post-
vas e negativas, correspondencias to ntidas nao existem,
todava, podem ser estabelecdos os seguintes bnros pla-
netros: SolLua, Marte-Venus e Jpter-Baturno. Estes cor-
responde m, respectivamente, aos principios: expanso-atra-
C;io (ou atvtdade-pessvdade) , "Mil - "F", e sociabilidade -
isolamento.
Mercrio, o intermedirio que todos religa, nao possu
nenhuma contraparte.
Baseando-se nesses binrios, os aspectos negativos da
Lua podem ser superados pelo desenvolvimento dos aspectos
ANEXO PRTICO 213
positivos do Sol e vice-versa. O mesmo pode ser feito em se

tratando de out ros bnrios planetrios. Damos um breve es-
boco dessas correspondencias, repetindo ainda que o traba-
lho deve sempre consistir na concentraco sobre os aspectos
positivos.
Os aspectos negativos da Lua, como por exemplo: indo-
lencia, apata, preguca, so superados pelo fortalecimento
dos aspectos positivos do Sol: energia, capacidade de dna-
mizar criativamente o ambiente, etc.
Os aspectos negativos do Sol, como por exemplo: o gasto
excessivo e improdutivo das toreas internas para conquistar
o ambiente, o desejo de sucessos e louvores, so superados
pelo desenvolvimento dos aspectos positivos da Lua, tas
como economia razovel de suas toreas internas, capacidade
de atrar o ambiente devido a determinadas qualidades, nd-
rerenca a qualquer brilho externo, celebridade, etc.
Os aspectos negativos de Venus, como por exemplo li-
cenciosidade, relaxamento dos costumes, atitude superficial
em relaco a vida, anelo de prazeres, pelo aspectos positivos
de Marte: severidade em relaco a si mesmo, dedicaco a um
ideal, disciplina de costumes, racionalidade em tudo o que
se faz.
Os aspectos negativos de Marte, como por exemplo vio-
lencia, fanatismo, impaciencia, grosseria, pelos aspectos po-
sitivos de Venus: suavidade, equilbrio de animo, afabilida-
de, delicadeza.
Os aspectos negativos de Saturno, como por exemplo o
desprezo por seus semelhantes, satsfaco consigo mesmo, etc.
pelos aspectos positivos de Jpiter, tas como simpata e
interesse para com seus semelhantes, senso da prpria res-
ponsabilidade como parte de um todo, desejo de introduzir
ordem e organzaco no ambiente, etc.
Os aspectos negativos de Jpiter, como por exemplo a
submsso interna as formas puramente externas do ambi-
ente e, por seu lado, o querer impor essas formas a outros,
pelos aspectos positivos de Saturno, como por exemplo con-
servaco de sua plena independencia e proteco de sua vida
interna da influencia do ambiente.
As manifestaees negativas de Mercrio so superadas
pelo desenvolvimento das vbraces positivas, corresponden-
tes, de todos os outros planetas. Assim, sua poltica calculis-
ta e interessada superada pela atividade abnegada do Sol;
sua instabilidade em relaeo ao ambiente em que vive -
pelo amor ao lar da Lua. Sua simulaeo - pela franqueza
e falta de rodeos de Marte. Sua desonestidade em pensa-
mentos e aces pela retido de Jpiter; seu excessivo desem-

baraco, impertinencia e esprito de zombaria - pela delica-
deza e simpatia de Venus. Sua agtaco e interesse dirigi-
do ao externo - pela reserva de Saturnc e sua concentra-
<;ao nos valores internos.
Por outro lado, as vbraces negativas de todos os out ros
planetas podem encontrar seu aspecto positivo nas vbraces
de Mercrio. Assim, o Sol se manifestar por urna expanso
planificada e benfica, em vez de ser impulsiva e frequente-
mente intil, a Lua - como vida e movimento, em lugar de
petricaco; Marte - como nexibilidade e elastcdade men-
tal, em vez de rigidez e estreiteza; Jpiter - como liberali-
dade de pensamento, em vez do formalismo e apego ao p
da letra; Venus - como idias novas e esprito prtico, em
vez de sua ingenuidade e falta total de preparaco para a
vida; Saturno - como sociabilidade, em vez de isolacionis-
mo e falta de afabilidade.
preciso acrescentar que as vibraces positivas de Mer-
crio harmonizam as divergencias entre todos os outros pla-
netas.
Um outro mtodo para superar em si as vbraces ne-
gativas, trabalhar sobre as vbraces anlogas, mas posi-
tivas do mesmo planeta. Cada planeta possui urna caracte-
rstica comum a todas as suas vbraces, O trabalho do alu-
no por este mtodo, consiste em transformar, dentro dos li-
mites dessa caracterstica comum do planeta, determinadas
vbraces negativas, em outras, positivas. Por exemplo, nas
vbraces solares transformar a prodigalidade em generosi-
sidade; nas lunares, a apatia em calma; nas marcianas, a
violencia - em energia; nas mercurianas, a curiosidade -
em procura do conhecmento; nas jupiterianas, o formalis-
mo - em respeito a tradco: nas venusianas, a emotivida-
de - em sensibilidade; nas saturnianas, a avareza - em
economia.
Tendo determinado sua composco planetria, com suas
caractersticas positivas e negativas, o aluno poder comecar
a harmonz-la. Para isso, recomendamos os seguintes exer-
ccos:
1. Concentraco com auto-sugesto.
Postura, respiraco e o processamento do exerccio como
no 2 e 4 grau. Urna nica qualidade planetria deve
ser escolhida como objetivo, e o trabalho sobre ela deve
continuar at que seja adquirida e sua firme possesso
verificada na prtica da vida cotidiana.
-214 -
ANEXO PRTICO 215
2. Concentraco com respraco psquica.

A preparaco e o processamento do exerccio o mes-
mo que nos graus anteriores. O conceito da qualidade
desejada localizado na regio cardaca, se do tipo
tico; no crebro, se for do tipo mental.
3. Med.ita~ao objetiva.
Repetimos ainda: a medtaco deve ser feita sobre o
aspecto positivo, para superar o negativo corresponden-
te. O aluno medita sobre o valor da qualidade escolhida,
sobre sua influencia no ambiente, sobre os casos conhe-
cidos em que se manifestou, etc. til que essa medi-
taco, assim como a subjetiva, seja feita em conexo
com urna ou outra das concentraces acma.
4. Medita~o subjetiva.
feita como nos graus anteriores. Essa medtaco deve
seguir a objetiva. A magnaco cratva do aluno deve
fazer dele o possuidor da qualidade desejada, durante o
tempo da meditaco.
5. Prtica na vida cotidiana.
Essa deve confirmar e fortalecer os resultados alcanca-
dos na medtaco ou concentraco. Porm, ao contr-
rio da prtica das qualidades "M" e "F", as circunstan-
cias para poder praticar qualidades planetrias nao de-
vem ser criadas artificialmente; devem ser totalmente
naturais. Cada aco na vida possui seu aspecto externo
e seu aspecto interno, pois antes que a ac;ao se manifes-
te, existe um impulso interno ou urna razo. Urna ac;ao,
no entanto, pode nao estar em acordo com o estado in-
terno, sincero, da pessoa. A finalidade do nosso treina-
mento a realzaco de urna plena harmonia entre a atl-
vidade externa e o estado interno, ou seja, as qualidades
devem tomar-se internas.
A etapa seguinte do trabalho do aluno ser o desenvol-
vimento em si das caractersticas positivas, tanto dos pla-
netas fracos como dos que nao so manifestados. lsto pode
ser feito de dois modos. O primeiro consiste em um traba-
lho subseqente sobre cada qualidade planetria almejada
e o segundo, no desenvolvimento da receptividade as vibra-
c;esde tal ou tal planeta.
A primeira tcnica recomendada quando no aluno nao
existe a contraparte negativa da qualidade desejada. Nes-
te caso, O trabalho consistir na contnuaco da etapa an-

terior em que o aluno superava um determinado defeito. O
mesmo tipo de exercfcios poder ser utilizado.
A segunda tcnica: Sabemos que tudo em nosso mundo
vibra em acordo com um ou outro planeta e que todas as
vbraces planetrias potencialmente existem em cada um
de n6s. lsto nos permite assimilar todas as qualidades pla-
netrias. Essa assmilaco pode ser feita por dos mtodos:
a) "Respraco da cor", ou seja, a concentraco sobre a
cor do determinado planeta.
b) O maior contato possvel com tu do que vibra com esse
planeta.
O exerccio da "respraco da cor" semelhante ao da
concentraco com respraco psquica, com a dierenca que,
em vez de se concentrar sobre uma qualidade desejada, o
aluno se concentra sobre a cor do planeta, cujas vbraees
deseja assimilar. Querendo fortificar ou criar em si vibra-
~oes, por exemplo, jupiterianas, o aluno se concentra sobre
a cor azul. Se a concentraco feita com olhos abertos, ele
poder ter objetos azuis ao redor de si (roupas, enfeites, te-
cidos, folhas de papel, etc.). Se a concentraco feita com
olhos fechados, a cor deve ser imaginada, o que mais dif-
cil e exige um certo treinamento anterior. Antes de come-
c;ar o exercco propriamente dito, isto , a "respraco da
cor", o aluno deve aprender a "sentir" essa cor, ou seja, tor-
nar-se sensvel as suas vbraces. So, portanto, necessrias
as medtaces prvias sobre essa coro
A maioria das pessoas sente uma atraco para a sua cor
planetria e uma ndferenca ou mesmo antipatia para as
cores dos planetas ausentes ou fracos em sua composco
planetra. O aluno que aspira a criar em si "o sol sinttico"
no deve sentir aversio por nenhuma cor planetria e, se a
sent pela cor do planeta cujas vbraees pretende assm-
lar, deve, antes de mas nada, vencer essa aversi,o, procurar
compreender a beleza que existe nessa cor e torna-la atraen-
te para si. Do contrrio, o exercicio poder ter, para o aluno,
um resultado oposto ao procurado: ele assimlar os aspec-
tos negativos do planeta.
A "respiraco da cor", acompanhada da imagnaco cr-
adora, se desenrola como segue:
Durante a nspraco, a cor planetria ou, mas exato,
suas vbraces, penetram no organismo, junto com o ar e
o prana. "'
ANEXO PRTICO 217
Na retenco, as vibraces se espalham pelo organismo

psicofsico.
Durante a expraco, os pulmes se esvaziam, mas o pra-
na, matizado pelas vbraces absorvidas, concentra-se na re-
gio do coraco ou do crebro.
Durante a nterrupco, as vbraces tornam-se ativas,
colorindo com sua tonalidade os sentimentos e os pensa-
mentos.
O segundo mtodo para assimilar as vbraces de um
planeta, consiste em procurar estar em estreito e continuo
con tato psicofsico com tudo o que vibra em acordo com
esse planeta, sto , animais (ou pelo menos suas represen-
taces) , plantas, metais, pedras, cor, incenso corresponden-
te, etc. Na medida do possvel, circundar-se de tudo isso
fisicamente e, tambm imaginar que essas vibraces enchem
o lugar onde se vive ou medita, procurando sent-las. O dia
da semana dedicado ao planeta fortifica sua influencia, mas
os exerccios, para trazer um resultado, devem ser freqen-
tes e nao podem ser limitados a um s dia por semana. A
hora planetria, que desempenha um papel importante nas
cermnias mgicas, neste caso, somente complicaria o ho-
rrio.
Como todos os exerccios, estes tambm, para serem efi-
cazes, devem ser praticados na vida cotidiana. Cada dia o
aluno deveria praticar as qualidades do planeta que rege
este da e, especialmente, procurar desenvolver e praticar as
qualidades do planeta que rege seu signo ascendente, isto ,
sua personalidade, pois o menor defeito da personalidade
deturpa a manifestaco do princpio individual.
O desenvolvimento, em si, de todos os aspectos planet-
rios positivos, ou seja, a realizaco do "sol sinttico", resul-
ta em superaco do carma interno.
O desenvolvimento planetrio unilateral ou incompleto
impede ou limita a maniestaco do princpio individual ou
do verdadeiro "Eu". Este, apesar de tambm possuir um de-
terminado carter planetrio, pode se expressar com plen-
tu de somente sobre um fundo do "sol sinttico".
Depois de ter fortificado ou desenvolvido as vbraces
fracas ou nao manifestadas e as ter elevado a um nvel igual
ao das outras, o aluno comeca a sublmaco das qualidades
planetrias. Sublim-las ntroduzi-Ias e pratic-las nao
apenas em sua vida diria, exotrica, mas tambm em sua
vida interna, seu trabalho inicitico, Isso significa realizar,
em sua vida esotrica, a torea dinmica do Sol, a intuico
da Lua, a deciso e aspraeo de Marte, as capacidades in-
ventivas de Mercrio, a organizaco e ordem de Jpiter, o

calor do coraco de Venus e o espri to de proteco de Sa-
turno.
A ltima etapa do trabalho desse grau determinar seu
planeta dominante ou sua individualidade e facilitar sua
manfestaco.
O planeta dominante pode ser encontrado por vrios
meios. Na carta do cu, cuidadosamente calculada, ele "apa-
recer como seu "senhor", Se o aluno nao conhece a astro-
logia, mas possui um Mestre espiritual, este poder lhe dizer
o tipo de sua individualidade. Na ausencia dessas duas pos-
sibilidades, o aluno poder procur-lo analisando, seja o
carter de sua aproxmaco aos assuntos religiosos, seja o
tipo de sua cratvdade, se essa se expressa de uma ou ou-
tra forma.
Para achar o planeta dominante atravs da sua atitude
frente a religo, o aluno precisa meditar profundamente
sobre esse assunto. No texto do 7 Arcano foram dados os
sete modos de aproximaeo aos assuntos relgosos. Anali-
sando-os, o aluno precisa encontrar o eu prprio modo de
aproxmaco, se nao nitidamente, pelo menos em suas ten-
dencias essenciais.
Se a individualidade do aluno nao se define claramente
atravs da religo, possvel que sua expresso atravs da
criatividade - caso exista - seja mais clara. Para facilitar
uma eventual pesquisa nesse sentido, daremos alguns exem-
plos tpicos da expresso planetria no campo da literatura
e da pintura.
Na literatura, o tipo solar tratar dos problemas bsicos
da sociedade contempornea, O tipo lunar - da vida interna
e dos sentimentos de seus hers e tambm da Natureza;
criar poesias lricas com nota melanclica. O tipo marciano
usar suas possibilidades para propagar ideias religiosas, so-
ciais ou polticas. O tipo mercuriano empregar a palavra
escrita em polmica, crtica ou em crlaces humorsticas. O
tipo iuptterano - em obras morais ou educativas e; tambm,
em romances histricos ou de costumes. O tipo venusiano
- em novelas sobre amor e sexo. O tipo saturniano criar
obras religiosas, filosficas ou msticas, com profunda an-
Ese psicolgica das vivencias e aces dos heris; tambm s-
tiras sobre os tipos humanos.
Na pintura, o tipo solar criar paisagens ensolaradas,
usar cores vivas. O tipo lunar, pelo contrrio, usar cores
mee apagadas, pintar paisagens noturnas, outonais e tam-
brn marinhas. O tipo marciano criar quadros contendo
ANEXO PRTICO 219
uma idia bem vsvel, pintar batalhas. O tipo mercuriano

combinar o jogo de luz e de sombra, de cor e de forma,
apresentar iluses vsuas, gostar da abstraco, do cubis-
mo, da caricatura. O tipo jupiteriano escolher temas hist-
ricos e far quadros do genero. O tipo venusiano pintar o
n, a natureza viva e morta, tambm miniaturas. O tipo
saturniano criar obras contendo um simbolismo, geralmen-
te do tipo mstico.
O retrato, por si mesmo, nao pertence a algum deter-
minado planeta, mas a individualidade do pintor expressa-
se sernpre no modo de faz-lo.
A dentcaco do planeta dominante nao suficiente.
preciso que o aluno se tome consciente dessa inuncia,
que aprenda a sent-la.
O planeta dominante pertence j ao plano espiritual,
portanto, nao pode ser desenvolvido ou fortalecido pelos exer-
ccos, mas a conscentzaco continua do aluno de estar sern-
pre em lig~o interna com este planeta, facilita sua man-
festaeo, Por outro lado, a sintonzaeo da vida religiosa e
cratva do aluno com as vbraces do seu principio indivi-
dual, resulta em maiores possibilidades de realzaco.
Concluindo este anexo prtico ao capitulo de Ouros,
queremos acrescentar algumas expcaces e observaces.
1. O anexo nao tem a pretenso de apresentar todos os
exercicios que podem ser praticados em todos os graus
de realzaco pessoal do aluno, nem que esses exerccios
sejam nicos ou reservados. A maioria praticada por
vrias escolas e dada nos manuais do ocultismo prtico.
2. O leitor que deseja alcancar somente algum objetivo de-
terminado, como por exemplo, adquirir urna qualidade,
nao precisa pratic-los todos. Pode escolher os que con-
vm para sua finalidade, no entanto, qualquer que seja
seu grau e a realzaco almejada, a prtica na vida co-
tidiana ser absolutamente indispensvel, se quiser al-
canear um resultado.
3. Do mesmo modo como cada religo tem suas oraces,
mas cada crente tem o direito de orar a seu modo, a
rnprovisaco criadora pode existir tambm nos exerc-
cios. O aluno pode combinar os elementos de diversos
exerccios e, at mesmo, criar novos, como exceco dos
exercicios para o desenvolvimento dos centros psquicos.
M, a nvenco criativa poderia ser desastrosa. Os co-
nhecimentos ocultos e a experiencia de sculos que criou

os mtodos para o desenvolvimento dos centros, nao po-
dem ser substituidos pela mprovsaco,
4. importante nunca esquecer que todos os exerccios e
as conseqentes realzaces so, para um aspirante a
Inicaco Hermtica, apenas um meio e nao urna fina-
lidade em si.
5. necessrio lembrar tambm que nenhum exerc-
cio dar resultados satisfatrios se, primeiramente, nao
se alcanca o estado interno de consciencia do qua! se
falava no 10 grau. Este estado uma condeo "sine
qua non" de qualquer trabalho esotrico.
6. As prticas apresentadas neste anexo foram estudadas
para o uso de um aluno de Ouros. Todavia, podem ser
seguidas por cada ser humano que, independentemente
de quaisquer filosofias, tradces, relges, movimentos
ou escolas, procura, pela purfcaco e trabalho interno,
unir-se ao seu verdadeiro Ser Espiritual.
OS ARCANOS MENORES DO TARO
Segundo os Ensinamentos de
G. O. MEBES
Na literatura mundial, so raras as apresentaces dos Arcanos

Menores, nao como mtodo de adivinhaco, mas como veculo de
ascenso do homem rumo as mais altas realizaces espirituais. Este
caminho do constante esforco interno - caminho do Hermetismo
tico - comporta inmeros graus. Contudo, para maior clareza,
foi dividido em quatro etapas principais: a de Ouros, a de Espadas,
a de Copas e a de Paus.
No presente livro, as duas primeiras etapas - especialmente a
de Ouros - so apresentadas mais detalhadamente, poi s so com-
preensveis a todo ser humano em quem se manifestou a aspiraco
para o Alto. Por esse motivo, as duas ltimas etapas, a de Copas
e, ainda mais, a de Paus, parecero menos completas. Isso inevi-
tvel, poi s o nvel dessas etapas est to acima do da enorme maioria
de seres humanos, que suas experiencias nao lhes seriam compreen-
sveis. Seria intil falar a um garoto que est cursando o primeiro
grau do ensino sobre as frmulas da Fsica moderna. O mximo
que se poderia conseguir seria dar-lhe urna idia geral e vaga do
que ela .
O ser humano que se encontra ao p da escada cujo topo se
perde nas nuvens nao ve os graus superiores. Todavia, conforme
forem sendo atingidos os vrios degraus, a vista dos nveis mais
altos se torna cada vez mais clara. Do mesmo modo, a medida que
o ser humano se eleva espiritualmente, as vivencias de Copas e de
Paus vo ficando mais compreensves e, aquilo que as palavras de
um livro nao poderiam explicar, torna-se urna Verdade interna,
adquirida.
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G. O.

Traduco do original russo

" Seis ............................. 47

Na segunda metade do sculo XIX e primeira do XX.

G. O. Mebes foi deportado a um "gulag" das ilhas Solo-

Segundo a 'I'radico, quando os sacerdotes egipcios, her-

veram sobre Os Arcanos Maiores sem nunca mencion-los,

deve ser sentido. A medtaco sobre o smbolo, sua magem,

o plural carreta da Sefira ou Sephira Sephiroth. Utilizamos

atravs do seu nmero (ou da soma de algarismos deste nu-

100 Paus Rel Mundo da

Vau Espadas Cavalhelro Mundo da 2a rntctaco

Vemos por este esquema que o progresso inicitico, des-

Os dois sentidos opostos da passagem atravs dos Ar-

ma dos Arcanos Menores, corresponde a Filosofia Hermtica,

Cada naipe possu, poder-se-la dizer, urna idia domi-

Os Arcanos, tampouco, podem ser ensinados. Apenas pode

QUROS. O estgio de Ouras corresponde a transforma-

o Ouros, alm do smbolo grfico tradicional

O estgio evolutivo de Ouros, isto , o do segundo He,

vamente aos niveis do Valete, do Cavalheiro, da Dama e

ESPADAS. Existem vrios smbolos deste naipe.

da cruz de bracos iguais, isto , a cruz dos 4 ele- ~

o lugar da auto consciencia toi tomado pela consciencia do

nvel sem Copas e Copas nseparvel de Paus. Aqu nao

No fim do livro acrescentarnos diversos exerccios, como

Estar plenamente consciente de que tudo que existe, em

pre em acordo com sua vontade, e nao regido por emoces.

4. Realizaco do que est simbolizado, na lamina do Ar-

de cada um de seus semelhantes. Isso lhe permitir identi-

Correspondencias: SEFIRA HOKMAH e

o 1 Arcano correspondia a conscentzaco da umci-

ASPECTOS "M" ASPECTOS "F"

Postt.ivos Negativos Positivos Negativos

o trabalho do aluno no estgio de 2 de Ouros consiste

deve esquecer que isso nao passa de um exerccio ps-

solar esto descobertos, indicando que na mulher a ntuico

Correspondencias: SEFIRA BINAH e

o nmero "3" pode ser considerado como o smbolo mas

vso ampla, mas tambm ser preciso em detalhes; ser exi-

b) Polaridade determinada pelo sexo fsico, com ausencia

Correspondencias: SEFIRA HESED

A tarefa do 4 grau de Ouros consiste em realizar o

los, de acordo com sua vontade consciente, ou ento de ad-

Ap6s a clara delimtaco desses planos internos, segue

O discpulo precisa descobrir qual dos animais herm-

Elementos Aspectos Positivos Aspectos NegatiVos

Capacidade de criar pontos

Capacidade de adaptar-se as Instabilidade interna e va-

Aspraco a elevar-se espiri- Dsperso espiritual e ten-

Ardnca do fogo espiritual

importante sublinhar que as caractersticas dos tres

1a, Idia geral ou O alcance do vo da Aguia;

(Igne Natura Renovatur Integra) o que significa: pelo fogo

de urna a outra vitria hermtica. Este o ensinamento b-

Correspondencias: SEFIRA PE-

o 4 de Ouros tratava dos quatro princpios presentes e

ser considerada. como sendo a projeco da Vontade Divina

gem vanos tipos de vontade e vrios modos em que ela se

mas tambm diferenciar os naturais e teis dos inteis e su-

impulsos e reaces internas, mas tambm a aceitar a respon-

O Hierofante da lamina do 5 Arcano Maior simboliza

bral. um princpio universal da vida, presente em toda a