A origem da famlia, da propriedade
privada e do Estado
Friedrich Engels
Luciana Marcassa
Doutoranda em Educao pela UNICAMP/
Grupo de Estudos e Pesquisas em Filosofia e Educao - PAIDIA
Professora da Universidade Federal de Gois
lu.marcassa@uol.com.br
Publicada em Zurique, em 1884, A origem da
famlia, da propriedade privada e do Estado de Friedrich
Engels uma obra prima em matria de Teoria da
Histria, especialmente em relao histria antiga e
histria das sociedades primitivas. Coerente com o
mtodo que lhe d suporte, isto , o materialismo
histrico, que criara juntamente com Marx, Engels
inaugura, j no sculo XIX, um debate sobre a histria
da famlia que ainda hoje se faz atual.
De acordo com a concepo materialista, a
produo e reproduo da vida imediata (tanto dos meios
de existncia, como do homem mesmo1) so fatores
decisivos da histria. Esta a premissa que o autor
reconhece e valoriza nos estudos do antroplogo norte-
americano Lewis H. Morgan sobre os laos de
parentesco entre as tribos indgenas ento localizadas
no Estado de Nova York, cujas descobertas, segundo
Engels, permitiram restabelecer os traos essenciais do
fundamento pr-histrico da histria escrita, e ainda
visualizar, atravs da gens iroquesa, organizada de
acordo com o direito materno, a forma primitiva que
originou as gens posteriores, baseadas no direito paterno,
encontradas entre os povos civilizados da Antiguidade,
como os gregos, romanos, celtas e germanos. A
Sociedade Antiga, ttulo da obra de Morgan, figura ento
como referncia central das reflexes desenvolvidas por
Engels no livro que ora apresento, cujo ponto de partida
o pressuposto de que a ordem social em que vivem
os homens de determinada poca ou determinado pas
est condicionada por duas espcies de produo: pelo
grau de desenvolvimento do trabalho, de um lado, e da
famlia, de outro (Engels, s/d, p.08).
O princpio materialista contido na obra de
Morgan, segundo Engels, o que fundamenta a
compreenso de que as fases de desenvolvimento
humano acompanham os progressos obtidos na
produo dos meios de existncia, ou seja, as pocas
de progresso no desenvolvimento da humanidade
coincidem com a ampliao das fontes de existncia.
Este o princpio que permite a Morgan estabelecer e
classificar, pioneiramente, os estgios pr-histricos de
cultura, que so basicamente trs: 1) Estado Selvagem:
perodo em que predomina a apropriao de produtos
da natureza, prontos para ser utilizados, sendo as
produes artificiais do homem destinadas a facilitar essa
apropriao; 2) Barbrie: perodo em que aparecem a
criao de gado e a agricultura, com o incio do
incremento da produo, a partir da natureza, pelo
trabalho humano; 3) Civilizao: perodo que se inicia
com a fundio do minrio de ferro e a inveno da escrita
alfabtica, em que o homem amplia e complexifica a
elaborao dos produtos naturais, perodo da indstria
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 A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado Friedrich Engels
propriamente dita e da arte. A apresentao e descrio
destas fases correspondem ao Captulo I do livro,
intitulado Estgios Pr-Histricos de Cultura.
No Captulo II, A Famlia, Engels procura, com
base nos estudos de Morgan sobre os iroqueses, alm
de identificar o momento no estgio evolutivo e as
condies que permitiram a transformao do macaco
em homem, caracterizar os sistemas de parentesco e
formas de matrimnio que levaram formao da famlia,
descrevendo as suas fases, bem como os modelos
criados ao longo do processo de desenvolvimento
humano. A inveno do incesto o passo decisivo na
organizao da famlia propriamente dita, mas como,
neste estgio primitivo, as relaes carnais eram reguladas
por uma promiscuidade tolerante ao comrcio sexual
entre pais e filhos e entre pessoas de diferentes geraes,
no havendo ainda as interdies e barreiras impostas
pela cultura, nem relaes de matrimnio ou
descendncia organizadas de acordo com sistemas de
parentesco culturalmente definidos, no possvel falar
em famlia nesse perodo.
De acordo com Morgan, aos trs estgios pr-
histricos de cultura correspondem, por sua vez, trs
modelos de famlia: Na Famlia Consangnea, que
expresso do primeiro progresso na constituio da
famlia, na medida em que exclui os pais e os filhos de
relaes sexuais recprocas, os grupos conjugais
classificam-se por geraes, ou seja, irmos e irms so,
necessariamente, marido e mulher, revelando que a
reproduo da famlia se dava atravs de relaes carnais
mtuas e endgenas. O segundo progresso corresponde
Famlia Panaluana, da qual so excludas as relaes
carnais entre irmos e irms, criando a categoria dos
sobrinhos e sobrinhas, primos e primas, manifestando-
se como um tipo de matrimnio por grupos em
comunidades comunistas. a partir deste modelo de
famlia que so institudas as gens, ou seja, um circulo
fechado de parentes consangneos por linha feminina,
que no se podem casar uns com os outros (p.36),
consolidando-se por meio de instituies comuns, de
ordem social e religiosa, que o distingue das outras gens
da mesma tribo. Com a ampliao das proibies em
relao ao casamento, tornam-se cada vez mais
impossveis as unies por grupos, que foram substitudas
pela Famlia Sindismica, com a qual j se observa o
matrimnio por pares, embora a poligamia e a infidelidade
permaneam como um direito dos homens. Das mulheres
exigi-se agora rigorosa fidelidade, sendo o adultrio
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cruelmente castigado. Entretanto, ainda se considera a
linhagem feminina, o que garante o direito materno em
caso de dissoluo do vnculo conjugal. De acordo com
Engels, a famlia sindismica o estgio evolutivo que
permitir o desenvolvimento da Famlia Monogmica.
At o surgimento da famlia sindismica, predomina
a economia domstica comunista, na qual h
preponderncia da mulher dentro da gens, no obstante
j existisse a diviso sexual do trabalho como primeira
forma de diviso do trabalho. Entretanto, quanto mais
as relaes perdiam seu carter primitivo por fora do
desenvolvimento das condies econmicas, tanto mais
opressivas as relaes se tornaram para as mulheres, j
que elas deviam ansiar pelo matrimnio com um s
homem, renunciando s disposies derivadas do
matrimnio por grupos, o que ao homem nunca foi
verdadeiramente proibido. Assim, da mesma forma que
o matrimnio por grupos caracterstica do estado
selvagem, a famlia sindismica da barbrie e a
monogamia da civilizao. Mas foi preciso que as
mulheres efetuassem a passagem ao casamento
sindismico para que os homens introduzissem a estrita
monogamia, com efeito, somente para as mulheres. E
isso foi possvel por que no matrimnio sindismico, alm
da verdadeira me, passa a existir a figura do verdadeiro
pai, que torna-se o proprietrio, no s da sua fora de
trabalho, mas dos meios de produo e dos escravos. E
medida que a posio do homem ganha mais
importncia em funo do aumento das riquezas, tal
vantagem passa a interferir na ordem da herana e da
hereditariedade, provocando a abolio do direito
materno em substituio filiao masculina e ao direito
hereditrio paterno.
A expresso famlia foi inventada pelos romanos
para designar um novo organismo social, cujo chefe
mantinha sob seu poder a mulher, os filhos e certo
nmero de escravos, com o ptrio poder romano e o
direito de vida e morte sob todos eles. O primeiro efeito
do poder exclusivo dos homens no interior da famlia, j
entre os povos civilizados, o patriarcado, uma forma
de famlia que assinala a passagem do matrimnio
sindismico monogamia. J a famlia monogmica, que
nasce no perodo de transio entre a fase mdia e
superior da barbrie, expresso da grande derrota
histrica do sexo feminino em todo o mundo (p.48) e
coincide com o triunfo da civilizao nascente. Baseia-
se no predomnio do homem, o qual tem como finalidade
procriar filhos cuja paternidade seja indiscutvel; exige-
 A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado Friedrich Engels
se essa paternidade porque os filhos, na qualidade de
herdeiros diretos, entraro na posse dos bens de seu
pai. Os laos conjugais so agora muito mais slidos,
cabendo somente ao homem romp-los, a quem
igualmente se concede o direito infidelidade. Quanto
mulher, exige-se que guarde uma castidade e fidelidade
conjugal rigorosa, todavia, para o homem no representa
mais que a me de seus filhos. A monogamia aparece na
histria sob a forma de escravizao de um sexo pelo
outro, como a proclamao de um conflito entre os sexos.
Para Engels (p.54-55).
A primeira diviso do trabalho a que se fez
entre o homem e a mulher para a procriao
dos filhos [...] O primeiro antagonismo de classes
que apareceu na histria coincide com o
desenvolvimento do antagonismo entre homem
e mulher na monogamia; e a primeira opresso
de classes, com a opresso do sexo feminino
pelo masculino. A monogamia foi um grande
progresso histrico, mas, ao mesmo tempo,
iniciou, juntamente com a escravido e as riquezas
privadas, aquele perodo, que dura te nossos dias,
no qual cada progresso simultaneamente um
retrocesso relativo, e o bem-estar e o
desenvolvimento de uns se verificam s custas
da dor e da represso de outros. a forma
celular da sociedade civilizada [...].
A monogamia, portanto, de modo algum fruto
do amor sexual individual e no se baseia em condies
naturais, mas econmicas, isto , o triunfo da propriedade
privada sobre a propriedade comum primitiva. Tanto que
a antiga liberdade sexual praticada em outros momentos
histricos no deixou de existir com o matrimnio
sindismico e nem com a monogamia. o que Morgan
chama de heterismo, relaes extraconjugais dos
homens com mulheres no casadas, relaes que
florescem sob as mais variadas formas durante todo o
perodo da civilizao, transformando-se, aos poucos,
em aberta prostituio. Alm do heterismo e da
prostituio, outro desdobramento da monogamia o
adultrio, demonstrao de que o progresso
manifestado nessa sucesso de matrimnios, cuja
expresso mxima a monogamia, consiste no fato de
que se foi tirando, cada vez mais, das mulheres, a
liberdade sexual do matrimnio por grupos.
Se a monogamia nasceu da concentrao de
riquezas nas mesmas mos, as do homem, e do desejo
de transmitir essas riquezas por herana, aos filhos desse
homem, simbolizando, na relao conjugal, a propriedade
privada, quando os meios de produo passarem a ser
propriedade comum, a famlia individual deixar de ser
a unidade econmica da sociedade e, consequentemente,
o fim da propriedade privada coincidir com a libertao
sexual da mulher.
Deste modo, para Engels, o matrimnio, pois,
s se realizar com toda a liberdade quando, suprimidas
a produo capitalista e as condies de propriedade
criadas por ela, forem removidas todas as consideraes
econmicas acessrias que ainda exercem uma influncia
to poderosa na escolha dos esposos. Ento, o
matrimnio j no ter outra causa determinante que no
a inclinao recproca (p.67).
Nos Captulos III, IV, V e VI, Engels trata de
explicar como, atravs da gens se constituiu o Estado.
Para tanto, descreve, a partir das caractersticas
encontradas na gens iroquesa, o mesmo processo entre
os gregos, romanos, celtas e germanos, ou seja, entre
os povos civilizados da antiguidade.
A palavra latina gens, que Morgan se utiliza para
designar um grupo de consangneos, significa linhagem
ou descendncia. Desse modo, gens caracteriza um
grupo que constitui uma descendncia comum e que est
unido por certas instituies sociais ou religiosas,
formando uma comunidade particular. No caso da gens
iroquesa, seus membros eram todos livres, cada um
obrigado a defender a liberdade dos outros; tm os
mesmos direitos e deveres pessoais e formam, no
conjunto, uma coletividade fraternal, unida por vnculos
de sangue. Liberdade, igualdade e fraternidade, embora
nunca formulados, so os princpios da gens e esta a
unidade de todo um sistema social, a base da sociedade
indgena organizada.
Um agrupamento de gens formava uma tribo, que
se separava das demais por vastas zonas territoriais
debilitadas por contnuas guerras. Essas tribos se aliavam
a outras tribos por fora de necessidade momentnea e,
em certas comarcas, as tribos aparentadas na origem e
depois separadas ligavam-se a federaes, dando assim
o primeiro passo no sentido da formao de naes.
Nelas no se podia haver pobres nem necessitados; alm
disso, a famlia comunista e a gens tinham conscincia
das suas obrigaes para com os ancios, os enfermos
e os invlidos.
Todos os conflitos ou problemas eram resolvidos
pela coletividade, a economia domstica era feita em
comum pelas famlias e de modo comunista. A terra era
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 A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado Friedrich Engels
propriedade da tribo e as pessoas exerciam diretamente
o poder de escolha de seus representantes militares e
religiosos. Trata-se, portanto, de uma organizao que
no conhecia ainda o antagonismo de classe, nem o
Estado, uma vez que este pressupe um poder pblico
especial, distinto do conjunto dos cidados que o
compem (p.78).
A gens grega j se apresenta de modo bastante
diferenciado em relao gens arcaica dos iroqueses.
O matrimnio por grupos comea a ser superado, o
direito materno cede lugar ao direito paterno e por razes
de concentrao da riqueza no interior da gens, as jovens
agora s podiam se casar no interior da sua prpria gens.
No entanto, a gens grega conheceu uma espcie de
democracia primitiva que deixar suas marcas no
desenvolvimento do Estado posterior. Seus eixos eram
1) O conselho (bul), autoridade mxima e permanente,
primitivamente formado pelos chefes das gens e depois
por um grupo de indivduos eleitos; 2) A assemblia do
povo (gora), uma verdadeira assemblia geral popular,
convocada pelo conselho a decidir sobre assuntos
importantes; nela, todos tinha o direito fala; 3) O chefe
militar (basileu) que, alm de suas atribuies militares,
cumpria funes religiosas e judiciais.
Dessa forma, o autor observa que, na constituio
grega da poca herica, ainda estava em vigor a
organizao gentlica, embora com traos de decadncia,
tais como: o direito paterno facilitando a acumulao de
riquezas na famlia, tornando esta um poder contrrios
gens; a diferenciao de riquezas contribuindo para a
formao de uma nobreza hereditria e de uma
monarquia; a escravido cada vez mais ampla; enfim, a
riqueza passa ser valorizada e respeitada como um bem
supremo e as antigas instituies da gens so pervertidas
para justificar-se a aquisio de riquezas pelo roubo e
pela violncia (p.87). Faltava, portanto, apenas uma
instituio que assegurasse as riquezas individuais contra
a tradio comunista da organizao gentlica, que
consagrasse a propriedade privada e que regulasse as
novas formas de aquisio; uma instituio que no s
perpetuasse a acumulao e a nascente diviso da
sociedade classes, mas tambm garantisse o direito da
classe possuidora em explorar a no-possuidora e o
domnio da primeira sobre a segunda - o Estado.
A instituio do Estado na antiga Atenas se deu
com a transformao e substituio parciais dos rgos
da constituio gentlica por formas de autoridade antes
no conhecidas. Constitui-se um poder pblico central,
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em Atenas, com poderes governamentais, que passa a
regular o povo, isto , o restante das pessoas que no
ocupavam lugar no poder central, ento dividido em trs
classes sociais, os nobres, os agricultores e os artesos,
sendo dado aos primeiros o privilgio de ocupar os
cargos pblicos. A diviso desse povo entre privilegiados
e no-privilegiados um fator decisivo na desintegrao
das antigas gens. Alm disso, a apropriao privada dos
rebanhos, dos objetos de luxo e de terras, transfigurando
o produto do trabalho em mercadoria, impe-se sobre
as antigas formas de produo e propriedade coletiva
que reinavam na gens. Assim, os novos grupos formados
pela diviso do trabalho (entre cidade e campo e entre
os setores de trabalho na cidade), criam os seus rgos
de defesa, com suas respectivas instituies e os poderes
em torno delas estabelecidos. Cria-se o Estado,
contraditoriamente, uma fora separada do povo e
servio das autoridades - podendo, inclusive, dirigir-se
contra o povo - a ocupar o lugar do povo em armas,
que at ento havia organizado a autodefesa nas gens,
fratrias e tribos. Sua funo a re-adequao da
sociedade frente ao esgotamento das formas de
acumulao, numa sociedade que j vive o antagonismo
de classes, com a dominao de uma sobre a outra.
O Estado Romano, mantendo quase as mesmas
caractersticas do Estado Ateniense, traz de novo a
instituio do Senado como um conselho (conselho dos
ancios) para a gesto dos negcios pblicos. Da que a
escolha habitual dos membros mais velhos das gens
contribuiu para o surgimento de uma nobreza gentlica,
os patrcios, que passam a ocupar tambm os cargos
pblicos. O Senado tinha poderes para discutir qualquer
assunto pblico e elaborar leis; quem as votava,
entretanto era a assemblia do povo. A noo de
representao poltica posta pelo exerccio da democracia
republicana inventada pelo Estado Romano. Porm,
havia ainda a populao agregada ao territrio de Roma,
incorporada por conquista ou imigrao, que formava a
plebe. Eles eram considerados livres, podiam ter terras,
deviam pagar impostos e prestar ao servio militar, mas
no podiam pertencer ao conselho das crias (assemblia
do povo), exercer funo pblica ou gozar da
distribuio de terras adquiridas pelo Estado.
Com a introduo do critrio de riqueza, entre os
homens, para o pertencimento assemblia, extingui-
se, definitivamente, os antigos laos gentlicos. Assim, a
instituio do Estado passa a seguir os interesses
baseados na diviso e apropriao de terras, na posse
 A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado Friedrich Engels
de riquezas e no exerccio dos servios pblicos. A luta
entre patrcios e plebeus vai da Repblica Romana ao
Imprio, levando at o fim a dissoluo da nobreza
patrcia na nova classe dos grandes proprietrios de
dinheiro e terra.
Diferentemente da experincia de Atenas e Roma,
o Estado Germano, herda da gens o sentido de marcas
e comunidade rural, onde imperava o direito materno,
elemento que interferiu diretamente na constituio da
organizao social e poltica entre os germanos. No
obstante a importncia dada ao papel da mulher, a ela
coube todas as tarefas do lar, da a sua autoridade perante
as coisas da casa. A comunidade domstica patriarcal ,
portanto, a fase intermediria entre a famlia comunista
matriarcal e a famlia individual moderna.
essa mesma famlia patriarcal que vai explorar
as grandes propriedades de terras (os latifndios) aps
a conquista de Roma. Porm, diante da necessidade de
produo da existncia, em funo de todos os aspectos
que cercaram a decadncia do Imprio Romano, a
alternativa encontrada ser a diviso de terras e o cultivo
de pequenas fazendas. Os rgos das gens, a que as
famlias haviam retornado, tornam-se rgos do Estado,
que agora devia proteg-las e aos seus territrios
conquistados. O chefe militar o representante desses
novos Estados, at a transformao dos mesmos em
Monarquia. A formao dos feudos se deu muito em
funo das guerras que arruinaram a capacidade
produtiva das pequenas fazendas, colocando os
camponeses em situao de desproteo e renncia,
primeiro, junto nova nobreza e Igreja, e em segundo
ao seu patro, o senhor feudal, transferindo-lhe as terras
em troca de arrendamento ou prestao de servios,
at carem na servido. Em sntese:
As relaes entre os poderosos latifundirios e
os servos camponeses dependentes - relaes
que tinham sido para os romanos a forma da
decadncia irremedivel do mundo antigo -
foram, para nova gerao, o ponto de partida
para um novo desenvolvimento. E, alm disso,
nem por isso deixaram de produzir um grande
resultado: as nacionalidades modernas, a
refundio e a reorganizao da Europa ocidental
para a histria iminente (Engels, p.124).
At aqui, o que fica claro que os progressos
obtidos na produo dos meios de existncia
determinaram e determinam o desenvolvimento humano,
bem como a configurao das relaes de matrimnio e
dos sistemas scio-polticos, isto , as diferentes formas
de organizao do Estado tambm coincidem com a
ampliao e esgotamento das fontes existncia. Como
expresses da sociedade capitalista, a famlia
monogmica e o Estado de direito, liberal e burgus
configuram-se como instncias fundamentais que
reproduzem, em seu interior, a lgica da acumulao e
da desigualdade que to bem a caracteriza. A superao
destas relaes sociais, familiares e polticas s ser
possvel com a superao das atuais formas de
organizao da produo.
Barbrie e Civilizao - notas finais
Depois do exposto, cabem somente alguns
destaques. O processo histrico concreto no qual as
diferentes mudanas e progressos na organizao
econmica, social, poltica e cultural da humanidade
foram produzidas, foi acompanhado e impulsionado por
condies materiais relacionadas proviso dos meios
de existncia e ao esgotamento dos mecanismos de
acumulao, mas tambm motivado pela tenso e
contradio social, movimentada pela luta de classes.
Desse modo, vejamos:
Nascida na fase inferior da barbrie, a riqueza da
gens est no fato de que ela se fundamenta na economia
domstica praticada de modo comunista, sendo a
propriedade comum, como fruto do trabalho pessoal e
coletivo. Por isso, nela no cabiam a dominao e a
servido, inexistindo, em seu interior, diferena entre
direitos e deveres, nem diviso de classes.
Como manifestao da primeira diviso social do
trabalho, que destacou as tribos pastoras em relao ao
restante dos brbaros que cultivavam a horticultura, tem-
se o posterior desenvolvimento de outros ramos da
produo, sobretudo aps o descobrimento do tear, da
fundio de minerais e o trabalho com metais fundidos,
tornando a fora de trabalho do homem capaz de produzir
mais que o necessrio para sua manuteno. Dadas as
condies histricas engendradas pela primeira diviso
social do trabalho, a escravido foi uma das suas
consquncias mais marcantes, pois provocou a ciso da
sociedade em duas classes: senhores e escravos,
exploradores e explorados.
Com a segunda diviso social do trabalho, em que
o artesanato se separou da agricultura, a diferena entre
pobres e ricos veio a somar-se diferena entre homens
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 A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado Friedrich Engels
livres e escravos, acarretando uma nova diviso da
sociedade em classes, agora entre proprietrios e no
proprietrios, ou seja, trabalhadores de toda espcie.
Na medida mesma da transio do matrimnio
sindismico monogamia, opera-se a transio da
propriedade coletiva propriedade privada, na qual a
famlia individual assume o papel de unidade econmica
da sociedade.
Com a segunda diviso do trabalho, consolida-se
a diviso do trabalho, ampliando o contraste entre cidade
e campo, incrementando a produo de objetos
fabricados para a troca e transformando o produto do
trabalho em mercadoria. Assim, produz-se uma terceira
diviso social do trabalho, que cria uma classe de
homens que no se ocupa da produo e sim,
exclusivamente da troca: os comerciantes.
Ao lado da riqueza em mercadorias e escravos,
ao lado da riqueza em dinheiro, aparece a riqueza em
terras. A terra tambm poderia ser transformada em
mercadoria, introduzindo-se a propriedade provada da
terra, ou na linguagem de Marx, a propriedade fundiria.
Essas mudanas na economia e na diviso social do
trabalho criam novas necessidades e interesses opostos
ordem da gens, que veio e ser substituda pelo Estado.
Sobre este ltimo, Engels comenta:
O Estado no , pois, de modo algum, um poder
que se imps sociedade de fora para dentro;
[...] antes um produto da sociedade, quando
esta chega a um determinado grau de
desenvolvimento; a confisso de que essa
sociedade se enredou numa irremedivel
contradio com ela prpria e est dividida por
antagonismos irreconciliveis que no consegue
conjurar (p.135-136).
O Estado caracteriza-se, pois pelo agrupamento
dos seus sditos de acordo com uma diviso territorial;
a instituio de uma fora pblica que no se identifica
com o povo, ao contrrio, pode ser exercido contra o
povo; para o seu sustento so exigidas contribuies por
parte dos cidados; estes, divididos em classe, fazem
presso sob o poder pblico em nome dos seu interesses,
todavia, como o Estado nasceu da necessidade de conter
e administrar os antagonismos de classe, ele , via de
regra, representante da classe mais poderosa, ou seja,
da classe economicamente dominante, classe que, por
intermdio dele, se converte tambm em classe
politicamente dominante e adquire, assim, meios de
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represso e explorao da classe oprimida, meios esses
que reproduzem a ordem social estabelecida.
Diante desse quadro, infere-se que a civilizao
o estgio da sociedade em que a diviso social do
trabalho, a troca entre os indivduos e produo mercantil
atingem seu pleno desenvolvimento, tendo como seus
sustentculos a propriedade privada dos meios de
produo (propriedade da terra, dos escravos e dos
produtos em si), a famlia monogmica e o Estado.
Baseada neste regime, a civilizao realizou coisas
que a antiga sociedade gentlica no podia imaginar.
Entretanto, o fez sob um custo social tambm jamais
sonhado: a ambio mais vulgar a fora motriz da
sociedade, afirma Engels. Seu determinante a riqueza,
que impe a cada poca uma nova forma de explorao
baseada na diviso social do trabalho.
O autor acredita, por outro lado que, como os
interesses da classe dominante no absolutamente
antagnicos ao bem-estar geral de todos, aos processo
de emancipao e promoo humana, a dissoluo desta
sociedade, que vem avanando e acirrando suas
contradies sociais, sempre uma possibilidade, pois
ela mesma encerra os elementos de sua prpria runa.
Referncias Bibliogrficas
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade
privada e do Estado. Traduo de Leandro Konder. In:
MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. Obras escolhidas,
Volume 3. So Paulo: Alfa-Omega, s/d, p. 7-143.
Notas
1
Quanto produo e reproduo do homem em si
mesmo, trata-se de pensar, como sugere o prprio livro,
na produo e reproduo da espcie humana, mas
tambm do homem como ser histrico, o que significa
identificar o mundo que o homem cria para si e ao mesmo
tempo lhe confere sentido e significado, tanto do ponto de
vista material como simblico.