Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp.

107-117 107

Teoria Moral de Skinner e Desenvolvimento Humano

Jos Antnio Damsio Abib1

Universidade Federal de So Carlos

Resumo
Argumenta-se neste ensaio que Skinner adota um ponto de vista moral quando defende a sobrevivncia das culturas como o
ltimo valor na ordem da descoberta e o primeiro na ordem da gerao de valores derivados. Argumenta-se ainda que os valores
derivados funcionam como critrio de escolha de prticas culturais com o objetivo de promover o bem da cultura, isto , sua
sobrevivncia. Com base nas crticas de Skinner e de autores ps-modernos redefine-se o conceito de desenvolvimento humano.
Sugere-se que, como poltica de identidade ps-moderna, o conceito de desenvolvimento humano pode ser um valor para
orientar prticas culturais com condies de promover a sobrevivncia das culturas. Ou pode mesmo vir a ser o principal valor
em uma cultura de direitos humanos.
Palavras-chave: Skinner; sobrevivncia das culturas; moralidade; ps-moderno; desenvolvimento humano.

Skinners Moral Theory and Human Development

Abstract
It is argued here that Skinner adopts a moral point of view when defending the survival of cultures as the ultimate value in
the order of discovery and as the first value in the order of generation of derived values. It is also argued which derived values
function as criterion of choice of cultural practices, with the objective of promoting the good of the culture, that is, its
survival. Based on Skinners and post-modern writers critique the concept of human development is defined anew. It is
suggested that, as a post-modern policy of identity, the concept of human development may be a value for directing cultural
practices capable of promoting the survival of cultures. Or it may even become the main value in a culture of human rights.
Keywords: Skinner; survival of cultures; morality; postmodern; human development.

Skinner (1971, 1978, 1989) defendeu a sobrevivncia
das culturas como o bem da cultura e referiu-se a vrias
conseqncias de prticas culturais - como
superpopulao, poluio, devastao do meio ambiente
e a possibilidade de holocausto nuclear - que ameaam
esse bem. Argumentou com base nessas conseqncias -
s quais ele tambm chama de razes - que a cincia e a
tecnologia do comportamento podem contribuir para
prticas culturais com a finalidade de defender o bem da
cultura.
Skinner (1971, 1989) atribuiu a funo de defender a
sobrevivncia das culturas ao planejador de uma cultura
(the designer of a culture), que pode exercer sua funo em
uma comunidade utpica - como em Walden Two (Skinner,
1948) -, nas instituies de uma sociedade - ou, na parlance
de Skinner, nas agncias de controle, como, por exemplo,
o governo, a religio, a educao, a economia e a indstria
-, ou ainda em um quarto estado (fourth estate, Skinner,
1989, p. 120), constitudo pela mdia, por professores,
1
Endereo para correspondncia:Universidade Federal de So Carlos,
Departamento de Filosofia e Metodologia das Cincias. Via Washington
Luiz, Km. 235, 13565-905, So Carlos, SP. Fone: (16) 2608366. E-mail:
j.abib@zaz.com.br
cientistas e acadmicos. Na verdade, Skinner (1989) revela
uma simpatia por esse quarto estado, porque ele que
apresenta condies de viabilizar no s um controle mais
efetivo dos controladores mas tambm formas menos
institucionalizadas de controle, como as relaes de
controle pessoal face a face (p. 120) descritas em Walden
Two.
Desde espaos mais organizados (como os
institucionais) at os menos organizados (como os das
organizaes da sociedade civil e das relaes de controle
pessoal face a face) o psiclogo est presente - e isso
importante porque ele que, em princpio, deve ter o
domnio da cincia e tecnologia do comportamento, com
condies, portanto, de defender o bem da cultura. Ou
seja, com o conceito de bem da cultura, Skinner (1971,
1978, 1989) sugere possibilidades viveis de uma prtica
significativa para o psiclogo. Admitida a legitimidade e
o valor desse discurso, revisita-se, aqui, alguns de seus
conceitos cardeais.
Este ensaio examina, primeiro, o conceito de prtica
cultural em Skinner (1971, 1978) bem como algumas de
suas sugestes sobre como modificar prticas culturais
atuais com o objetivo de promover a sobrevivncia das
culturas sem que com isso ele se comprometa com o
darwinismo social. Para acentuar a independncia do
108 Jos Antnio Damsio Abib
conceito de prtica cultural com relao ao darwinismo
social e ao mesmo tempo apresentar mais uma razo a
favor de prticas culturais com o propsito de promover
o bem da cultura, ser apresentada, em segundo lugar, a
crtica de Skinner (1971, 1986, 1990) ao conceito geral de
desenvolvimento (das espcies, dos indivduos e das
culturas) e ser argumentado que essa crtica bem como
sua proposta de direcionalidade do desenvolvimento de
culturas podem ser relacionadas no s com a crtica ps-
moderna ao conceito de desenvolvimento humano mas
tambm com a defesa de uma proposta alternativa para
esse desenvolvimento (Hall, 1992/1998; Lyotard, 1979/
1998, 1986/1987). Esse conceito ps-moderno de
desenvolvimento humano pode no s se constituir em
mais uma razo, mas talvez seja a mais importante na
defesa de prticas culturais com condies de promover
a sobrevivncia das culturas. evidente que apresentar
razes para defender prticas culturais que promovem o
bem da cultura bem diferente de apresentar razes para
defender o valor de sobrevivncia das culturas. Por isso
ser examinado, em terceiro lugar, o que significa
identificar a sobrevivncia das culturas com o bem da
cultura e se essa identificao fornece alguma razo para
defender esse valor (Skinner, 1971).
Engajar-se em prticas visando ao desenvolvimento
humano no contexto da crtica ps-moderna pode ser
resumido, aqui, como uma prtica cultural ps-moderna
e por isso, finalmente, ser brevemente argumentado que
uma prtica dessa natureza visando ao desenvolvimento
humano exige a formao de pessoas com autocontrole
e ao mesmo tempo criativas - conceitos esses que sero
esclarecidos com base em Skinner (1953, 1968, 1974).
Prtica Cultural
possvel agir para o prprio bem ou para o bem
de outros. Porm, o que significa agir para o bem da
cultura? Skinner (1971) afirma que agir para a
sobrevivncia das culturas, e isso significa, no mnimo,
proteger a cultura de prticas para ela letais como
superpopulao, devastao do meio ambiente, poluio
e a possibilidade de holocausto nuclear. Essa tese de
Skinner tem dois fundamentos: seu conceito de bem ou
valor e sua classificao do bem como bens pessoais,
bens dos outros e o bem da cultura.
Duas caractersticas que definem o valor so o efeito
das conseqncias do comportamento sobre o prprio
comportamento e o sentimento que acompanha esse
efeito. Como o efeito consiste no fortalecimento ou no
enfraquecimento do comportamento, os sentimentos,
grosso modo, polarizam-se, respectivamente, como positivos
ou negativos. Conseqncias com efeitos fortalecedores
e sentimentos positivos so boas e conseqncias com
efeitos enfraquecedores e sentimentos negativos so ms,
ou seja, so valoradas como boas ou ms. As
conseqncias fortalecedoras so reforadoras (e por isso
so positivas) e as conseqncias enfraquecedoras so
punitivas (e por isso so negativas) e, sendo assim, o valor
bom refere-se a conseqncias reforadoras e sentimentos
positivos e o valor mau a conseqncias punitivas e
sentimentos negativos. Conseqncias reforadoras
fortalecem o comportamento que as produz (sua presena
boa) e enfraquecem o comportamento que as remove
(sua ausncia m): so os reforadores positivos.
Conseqncias punitivas enfraquecem o comportamento
que as produz e fortalecem o comportamento que as
remove, sua presena m e sua ausncia boa: so os
reforadores negativos. Logo, boa a presena do
reforador positivo, a ausncia do reforador negativo e
a presena dos sentimentos positivos que os acompanham;
e m a ausncia do reforador positivo, a presena do
reforador negativo e a presena dos sentimentos
negativos que os acompanham. Assim como a polaridade
positiva e negativa das conseqncias do comportamento
passvel de uma anlise mais detalhada quando se
examinam as relaes temporais entre o comportamento
e suas conseqncias, a polaridade positiva e negativa dos
sentimentos tambm suscetvel de um maior
esclarecimento quando se verificam as relaes entre os
sentimentos e o tipo, a intensidade e o contexto das
conseqncias. Por exemplo, se a conseqncia um
reforador positivo, o sentimento de confiana; se
uma punio velada e branda, de vergonha; se uma
punio explcita e intensa, de culpa; se o contexto muda
de familiar para estranho (onde comportamentos
apropriados ao primeiro no so necessariamente
adequados ao segundo), o sentimento de nostalgia
(Skinner, 1974). Em suma, com base no efeito das
conseqncias do comportamento e nos sentimentos que
o acompanham que os indivduos formulam juzos de
valor ou atribuem valor s coisas.
A classificao do bem em bens pessoais e bens dos
outros recebe seu esclarecimento inicial com a diferena
entre reforadores primrio e condicionado. Ao longo
da evoluo das espcies elaborou-se a suscetibilidade
dos organismos s conseqncias do comportamento e
essa disposio gentica, constituda pela histria
filogentica, est na base da explicao da histria do
indivduo ou da histria ontogentica do comportamento
(Skinner, 1969, 1971, 1974). Com efeito, por causa dessa
suscetibilidade que comportamentos podem ser
reforados por gua, alimento, sexo e fuga de predadores,
ou punidos por agresso e danos fsicos provenientes de
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp.107-117

predadores. Essas conseqncias reforadoras e punitivas,
por sua presena ou remoo e que encontram a
explicao de seu poder de funcionamento na natureza,
so os reforadores primrios. Sinais desses eventos, como
a presena de uma fmea ou de um predador, fortalecem,
por sua relao final com sexo ou danos fsicos, os
comportamentos preliminares que conduzem presena
da fmea ou que evitam a presena do predador - so
reforadores derivados de reforadores primrios, como
sexo, gua, alimento, remoo de danos fsicos, e por
isso so chamados de reforadores condicionados. A
cultura humana est repleta desses reforadores como,
por exemplo, a ateno, o elogio, a aprovao, o apreo,
o aplauso, o prmio, a condecorao, o dinheiro, o
prestgio, a submisso oferecida por pessoas, a posse de
propriedades, a censura, a desaprovao, a ameaa, o
castigo.
Ao participar de uma relao social o indivduo se
comporta visando dois bens, o seu e o de outros. Uma
pessoa libera reforadores condicionados positivos para
outras e vice-versa. No momento oportuno elas trocam
esses reforadores por reforadores condicionados mais
bsicos ou por reforadores primrios positivos. Por
exemplo, o patro transforma o produto do trabalho
de seu empregado em dinheiro e remunera-lhe pelo
servio prestado; oportunamente ambos compram
roupas, remdios, alimentos. Os complexos reforadores
condicionados da vida social funcionam como mediadores
entre o comportamento e reforadores condicionados
mais bsicos e s reforam porque, em ltima anlise,
podem ser trocados por reforadores primrios. E esses,
por sua vez, s tm valor por causa da suscetibilidade
dos indivduos s conseqncias do comportamento.
por isso que quando o indivduo se comporta visando o
bem de outros, visa tambm, intencionalmente ou no,
seu prprio bem. Esses dois tipos de valores (os bens
pessoais e os bens dos outros) - na medida em que se
referem reproduo, manuteno da vida e at mesmo
liberdade para preservar a integridade fsica -
correspondem, por assim dizer, ordem vital ou defesa
da vida e da liberdade. Seria tolice negar a importncia
desses valores para os indivduos, pessoas e relaes
sociais; contudo, surgem dificuldades no prolongamento
dessa ordem vital na cultura, que podem ser enfrentadas
com prticas culturais visando sobrevivncia das culturas
(Skinner, 1971, 1978).
A natureza prolonga-se na cultura com base nas
disposies genticas dos humanos. Na histria
filogentica as conseqncias imediatas do
comportamento tiveram maior valor de sobrevivncia e
por isso foram mais efetivas do que conseqncias
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp.107-117
Teoria Moral de Skinner e Desenvolvimento Humano 109
atrasadas ou proteladas. Por causa dessa histria, os
humanos, como outras criaturas, tornaram-se sensveis
ao reforamento advindo de conseqncias imediatas.
Essa herana est na origem de prticas culturais que se
constituem ao mesmo tempo em graves problemas para
as culturas humanas. Algumas prticas culturais produzem
conseqncias desfavorveis como violncia,
superpopulao, obesidade, alcoolismo, tabagismo,
dependncia de drogas e outras coisas do gnero. Prticas
culturais que geram violncia, superpopulao e obesidade
relacionam-se com conseqncias reforadoras
fundamentadas em prticas naturais como danos ao
predador, sexo, e alimento; outras, que produzem
alcoolismo, tabagismo e dependncia de drogas,
relacionam-se com conseqncias reforadoras que no
tiveram qualquer valor de sobrevivncia na histria
evolutiva da espcie humana. No entanto, todas essas
prticas culturais geram conseqncias reforadoras
imediatas e punio retardada, atrasada. Ou seja, para
fortalecer e manter essas prticas no importa se as
conseqncias reforadoras so naturais ou no; para que
funcionem basta que sejam imediatas, porque essa a
condio mnima estabelecida pela natureza. Outra prtica
disseminada nas culturas ocidentais o uso da punio.
Novamente, a explicao para essa prtica altamente
nociva s culturas - seja porque promove dios e
ressentimentos, seja porque gera mais violncia -
encontra-se na imediaticidade da natureza humana. Com
efeito, a punio gera para o agente punidor reforos
mais imediatos do que aqueles que poderiam advir do
uso de reforos positivos. Por exemplo, pais e professores
so imediatamente reforados pelo enfraquecimento ou
remoo ao menos temporria dos comportamentos de
filhos e alunos, que eles punem porque os acham
inadequados ou errados. Mais difcil usar reforo positivo
para comportamentos adequados e corretos. Identific-
los e ensin-los freqentemente complexo e demorado.
Isso pode dificultar mas no impede que pais e
professores sejam bem sucedidos na tarefa de identificar
e ensinar comportamentos adequados e corretos. Pais e
professores bem sucedidos recebem reforo positivo por
seus comportamentos. Mas no caso que est sendo
descrito, o reforo atrasado. E reforo atrasado tende
a ser menos efetivo do que reforo imediato. Ou seja,
reforo e punio funcionam se so imediatos, mas no
se so atrasados. Essas prticas fornecem, portanto, boas
evidncias para o imediatismo da natureza. A cultura
em parte um prolongamento da natureza e muito de suas
prticas transformam-se em problemas porque
comportamentos verificados nessas prticas perderam o
valor de sobrevivncia que tinham na natureza e em
110 Jos Antnio Damsio Abib
condies culturais adversas. O bvio valor de
sobrevivncia do comportamento sexual, agressivo e
alimentar, no s na natureza, mas tambm em condies
culturais adversas - como na fome, nas doenas, guerras
e nos ambientes perigosos (como o caso tambm em
muitas culturas atuais) - dificilmente pode ser subestimado.
Porm, em princpio, as culturas representam ambientes
ou contextos qualitativamente diferentes dos que so
encontrados na natureza. O domnio tcnico-cientfico
da natureza com a conseqente produo de riqueza bem
como a evoluo de formas democrticas de governo
propiciam ao gnero humano a oportunidade de
controlar as condies que, por exemplo, geram doenas,
superpopulao e violncia. Ou seja, possvel no
somente circunscrever os problemas gerados por prticas
culturais que so, em parte, prolongamentos da natureza,
mas tambm, eventualmente, encaminhar propostas de
soluo. O imediatismo da natureza e as prticas culturais
que revigoram esse imediatismo, perpetuando-o num
contexto que lhe cada vez mais estranho, representam
obstculos poderosos para as culturas. por isso que
stricto sensu o conceito de prtica cultural, isto , o conjunto
de prticas culturais que definem uma cultura, , de um
lado, controle da natureza e, de outro, inveno de prticas
jamais vistas na natureza.
Modificao e Propostas de Prticas Culturais
Engajar-se no bem da cultura significa enfrentar essa
suscetibilidade e promover prticas culturais com
condies de tornar mais efetivas as conseqncias
remotas do comportamento. Ou seja, prticas que
ameaam a sobrevivncia das culturas - que produzem
reforo positivo imediato com conseqncias negativas
postergadas, como as que foram descritas por Skinner
(1971) - precisam ser enfrentadas com modificao das
contingncias, programando-se conseqncias negativas
mais imediatas para essas prticas ou fortalecendo-se
prticas alternativas com condies de substitu-las. O
modelo do controle do comportamento aplicado a casos
como os do tabagismo, alcoolismo, vcio em drogas e
obesidade explica bem a lgica dos conceitos
comportamentais envolvida na mudana de prticas
culturais.
Todos esses casos implicam conseqncias
reforadoras imediatas e conseqncias negativas
postergadas. Skinner (1989) analisa o caso do tabagismo
e sugere que ele serve como um modelo em miniatura
(p. 118) para ensinar o que pode ser feito em relao s
prticas culturais. Primeiro, o cigarro envolve dois
reforadores imediatos, um positivo e outro negativo, o
primeiro produz prazer e o segundo alvio de
sintomas. Segundo, punitivo, produz conseqncias
negativas postergadas, como, por exemplo, o cncer de
pulmo. Terceiro, punies postergadas, como cncer de
pulmo, so inefetivas pelo simples fato de que ainda
no ocorreram - conseqentemente, conselhos que apelam
para razes desse tipo no funcionam. Quarto, possvel
programar conseqncias aversivas mais imediatas como
taxar pesadamente o cigarro, restringir os locais para
fumantes, etc. Finalmente, pode-se reforar positivamente
fumantes por no fumar ou elogiar com grande
entusiasmo os que pararam de fumar.
Com base nesse modelo em miniatura, Skinner
(1989) sugere que em uma escala muito maior pode-se
argumentar com as pessoas para: [1] ter poucos filhos
ou nenhum (...). [2] Promover formas de vida com menos
consumo e poluio. [3] Reduzir a agresso e a
probabilidade de guerra com uma melhor distribuio
da riqueza do mundo (p. 118).
Se essa sugesto de Skinner (1989) parece simplificar
demasiadamente as coisas, deve-se manter presente que
ele recorre no s ao modelo apresentado acima mas
tambm a uma extensa literatura sobre utopias, desde A
Repblica at Walden Two, para refletir sobre o
planejamento cultural. O argumento geral de Skinner
(1971) para recorrer ao pensamento utpico baseia-se
em sua afirmao bsica de que planejar uma cultura
como planejar um experimento e a idia de um
experimento que orienta as utopias - por isso que
nor malmente elas so pequenas, isoladas,
desinstitucionalizadas e internamente coerentes. Como as
utopias, modelos de controle do comportamento so
tambm como experimentos, e por isso podem ser
utilizados para auxiliar no planejamento cultural. Na
verdade, a diferena entre o experimento na cincia e o
experimento nas utopias, nos modelos de controle do
comportamento e no planejamento cultural a diferena
entre verificar o que acontece e verificar se o planejamento
funciona, ou seja, a diferena entre cincia e tecnologia.
Em suma, Skinner (1971, 1989) recorre a modelos em
miniatura e a utopias para refletir sobre a lgica do
planejamento cultural - vale-se, portanto, de modelos
ideais, que como tal so suscetveis de ajustes na fase de
aplicao, mantendo-se, no entanto, a validade geral de
seus princpios.
Como se observa no modelo em miniatura,
Skinner (1989) refere-se no somente ao controle de
prticas prejudiciais mas tambm ao reforamento
daquelas que so favorveis aos indivduos e s culturas.
Ou seja, necessrio descobrir, inventar e fortalecer
prticas que promovam a sobrevivncia dos indivduos
e das culturas. Essa observao tem seu valor porque
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp.107-117

usualmente o conceito de sobrevivncia vem
acompanhado da noo de prticas competitivas entre
culturas ou entre pessoas e grupos no interior de culturas,
sugerindo compromissos com o darwinismo social,
como reconhecido por Skinner (1978): Provavelmente
rejeitaremos a sobrevivncia como um valor porque ela
sugere competio com outras culturas, como no
darwinismo social, onde o comportamento agressivo
exaltado (p. 197). Sugere ento outras prticas culturais:
Mas outras contingncias de sobrevivncia so
importantes, e o valor da cooperao e do
comportamento de apoio pode ser facilmente
demonstrado (p. 197). A questo central, portanto,
resume-se no engajamento em prticas de sobrevivncia
cultural capazes de competir com prticas mortais para
as culturas. Ou seja, a competio no entre pessoas,
grupos e culturas, mas entre prticas de sobrevivncia e
prticas letais para uma cultura. Por exemplo, se a violncia
assume propores letais para uma cultura, ento prticas
com condies de competir e controlar a violncia,
reduzindo-a a nveis tolerveis, contribuiro para
promover a sobrevivncia das culturas. Prticas de
sobrevivncia cultural referem-se ento a prticas que
contribuem para construir uma cultura mais pacfica, e
os que se engajam nessas prticas visam o pacifismo. E
se uma violncia intolervel aflige vrias culturas, engajar-
se na sobrevivncia de todas elas por um pacifismo
universal significa, por um lado, promover cooperao,
solidariedade e apoio; e por outro, desestimular a
competio.
Enfim, defender o pacifismo engajar-se em prticas
que promovem a sobrevivncia das culturas como
cooperao, apoio, solidariedade, tolerncia, compaixo
(Skinner, 1971, 1974, 1978). Na verdade, o pacifismo
uma das razes que podem promover a sobrevivncia
das culturas. H outras?
Desenvolvimento Humano
Skinner (1971) critica o conceito de desenvolvimento
como evoluo direcionada perfeio de espcies, caso das espcies ou das culturas, no aceita a metfora
indivduos e culturas. Nesse conceito, evoluo significa
mudana temporalmente seqenciada de formas ou
estruturas, o que equivale a dizer que as espcies, os
indivduos e as culturas avanam por estgios e que as
formas posteriores originam-se das anteriores. O aspecto
direcional da evoluo significa que h um princpio
predeterminando o desdobrar de uma seqncia fixa de
estruturas e que esse princpio a perfeio. Portanto,
incorpora-se na direcionalidade evolutiva a metfora do
crescimento para a perfeio, que vista como maturidade.
essa metfora com fundamentos botnicos que legitima
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp.107-117
Teoria Moral de Skinner e Desenvolvimento Humano 111
expresses como estgios fixos de desenvolvimento, crescimento,
progresso, maturidade e perfeio expresses que Skinner
no aceita.
A crtica de Skinner (1971) refere-se duas concepes
que fundamentam esse conceito de desenvolvimento. A
primeira o estruturalismo, que aposta no tempo como
fator fundamental para a evoluo de formas e
simultaneamente ignora os acontecimentos que ocorrem
no tempo. Dizendo mais tecnicamente, o estruturalismo
ignora as contingncias de reforo positivo e negativo. A
segunda a doutrina metafsica do evolucionismo, que
defende a natureza progressiva de todos os aspectos da
realidade (do universo, da terra, da sociedade, do governo,
da indstria, das cincias, das artes); um progresso que
vai do simples ao complexo por diferenciaes sucessivas,
e que no caso da vida humana tende no s perfeio
mas tambm felicidade.
Skinner (1971) defende que no s a velocidade mas
tambm a ordem de estgios de desenvolvimento de
crianas, de indivduos e de culturas dependem das
contingncias de reforo e que no tem sentido
argumentar que o amadurecimento do indivduo seja algo
desejvel em toda sua extenso. Passando-lhe a palavra:
Ningum est ansioso para tornar-se [become] senil, a
pessoa madura gostaria de ter o seu desenvolvimento
interrompido ou estabilizado; daquele ponto em diante
ela no se importaria de ser um retardado (p. 141). E
logo a seguir ele comenta que h um xenofobismo
quando, com base no conceito de maturidade,
diferenciam-se culturas desenvolvidas de culturas
subdesenvolvidas. Com efeito, chamamos algumas
culturas subdesenvolvidas ou imaturas em contraste com
outras que chamamos avanadas. Mas trata-se de uma
forma grosseira de xenofobismo [jingoism] querer dizer
com isso que qualquer sistema econmico, de governo
ou religio [das culturas avanadas] maduro (pp.
141-142).
Skinner (1971) desvincula a metfora do crescimento
dos conceitos de evoluo e direo evolutiva. Seja no
do crescimento ou a idia darwinista de desenvolvimento
para a perfeio, porque em ambos os casos pode-se
constatar o mau xito ( o caso de espcies e culturas
extintas). Skinner aceita porm a idia de que a evoluo
das espcies, dos indivduos e das culturas tem uma
direo: por exemplo, o aparecimento de estruturas mais
complexas, uma maior sensibilidade a estmulos, uma
utilizao mais efetiva de energia e, principalmente, a
progressiva sensibilidade dos organismos e das pessoas
s conseqncias de suas aes. O importante, nesse
momento, enfatizar que, embora essa progressiva
112 Jos Antnio Damsio Abib
sensibilidade no signifique evoluo dirigida perfeio,
ela fundamental porque ela que torna possvel o
engajamento de indivduos no bem da cultura.
Esse aspecto positivo do conceito de desenvolvimento
defendido por Skinner (1971) pode ser importante para
elaboraes ps-modernas desse conceito, como ser
sugerido adiante. No entanto, cabe observar ainda que
Skinner (1986, 1990) aprofundou sua crtica ao conceito
de desenvolvimento quando teceu comentrios sobre as
sociedades capitalistas dos pases desenvolvidos. Com o
objetivo de ampliar as similaridades entre a crtica de
Skinner (1971, 1986, 1990) e a crtica ps-moderna ao
conceito de desenvolvimento e desse modo estabelecer
a lgica da transio para a crtica ps-moderna, cabe,
aqui, dizer o seguinte: Primeiro, Skinner (1986) afirma
que o Ocidente perdeu sua inclinao para agir (p. 572).
Isso significa dizer que, como na maioria das vezes o
comportamento das pessoas em vez de ser modelado
por contingncias governado por regras, elas no tm
experincia direta nem com os comportamentos, nem com
as situaes, nem com as conseqncias de suas aes. As
pessoas desenvolvem ento uma relao de estranhamento
com o seu mundo, um mundo onde a experincia com a
produo pessoal de bens culturais substituda
meramente por seu consumo. Da, elas s podem relaxar
com a ajuda de sedativos ou tranqilizantes (...) ou s
podem dormir com ajuda de sonferos ... (Skinner, 1986,
p. 573). Segundo, Skinner (1990) afirma que as vrias
culturas existentes so conflitantes e contudo uma cultura
prepara um grupo somente para o mundo que se
assemelhe ao mundo em que a cultura evoluiu (p. 1207).
Ou seja, as sociedades desenvolvidas ou maduras esto
formando pessoas alienadas de seu mundo e incapazes
ao mesmo tempo de compreender outros mundos. H,
portanto, a necessidade de uma formao que resgate a
experincia direta e a experincia com a diversidade de
culturas ou de mundos. com base nisso que ser
apresentada a seguir no s a crtica mas tambm uma
alternativa ps-moderna ao conceito de desenvolvimento
O conceito de desenvolvimento remonta a Aristteles
(s.d./1985a), mas foi apenas por ocasio da Revoluo
Francesa e na filosofia das Luzes que ele passou a significar
crena no progresso e na emancipao da humanidade
(Abbagnano, 1962/1982; Lyotard, 1979/1998, 1986/
1987). Esse conceito governou o pensamento e a ao
dos sculos XIX e XX com resultados melanclicos e
contraditrios (Lyotard, 1986/1987). Na verdade, isso
ocorreu porque se, por um lado, esse conceito
comprometeu-se com filosofias otimistas da histria, da
sociedade e da cincia, como as doutrinas metafsicas do
evolucionismo e do romantismo; por outro lado,
vinculou-se tambm com a defesa de prticas sociais
tradicionalistas e nacionalistas (Abbagnano). Embora a
filosofia do sculo XX no tenha conseguido se libertar
inteiramente dessas idias, o que se verifica uma runa
gradativa desse otimismo (Abbagnano).
O ceticismo diante da idia de emancipao da
humanidade concentra-se nas tantas promessas no
realizadas do discurso moderno como, por exemplo, a
de que com o desenvolvimento da razo os seres
humanos atingiriam a maioridade e com o progresso
cientfico, tcnico, poltico, moral e social criariam
abundncia e justia (Lyotard, 1979/1998).
Foi exatamente o desenvolvimento e no a sua ausncia
que possibilitou guerras mundiais, totalitarismos, a riqueza
do Norte e a pobreza do Sul, o neo-analfabetismo, a
desculturao produzida pela crise da escola, o
desemprego, o despotismo da opinio e dos preconceitos
reproduzidos pela mdia e o subdesenvolvimento. por
isso que a esse desenvolvimento j no ousamos chamar-
lhe progresso (Lyotard, 1986/1987, p. 115).
Adorno (1971/1995) escreveu sobre o que e para
que poderia ser a educao aps Auschwitz, e defendeu
entre outras coisas a necessidade inadivel de modificar
as condies que conduzem barbrie; e Lyotard (1986/
1987) redigiu: Depois de Theodor Adorno, usei o termo
Auschwitz para significar quanto a matria da histria
ocidental recente parece inconsistente relativamente ao
projeto moderno de emancipao da humanidade (p.
95). Lyotard admite que sua incredulidade contm uma
mgoa, a mgoa da promessa que no foi cumprida,
no porque foi esquecida e sim por causa do prprio
desenvolvimento.
Uma sociedade que ao cumprir sua promessa de
emancipao produz um desenvolvimento humano que
fracassa em seu propsito necessita diagnosticar seus erros
e tentar corrigi-los. Em outras palavras, a questo do
desenvolvimento humano tem de ser repensada em outras
bases.
Atualmente, com o advento da filosofia ps-empirista
da cincia, da crtica ps-moderna e da cultura ps-
filosfica, a universalidade, objetividade e certeza do
conhecimento tornaram-se profundamente questionveis,
seja da perspectiva de uma realidade que existe em si ou
de uma realidade constituda por uma subjetividade
transcendental, universal (Bernstein, 1983; Rorty, 1980,
1994/1997). Sendo assim, objetivismo, subjetivismo (no
sentido de subjetividade transcendental) e universalismo
so temas e conceitos em baixa, e o relativismo ganha
flego. Isso, de um lado; porque, de outro lado, existe
tambm o esforo de ultrapassar ou esvaziar as dicotomias
que podem ser constitudas por esses temas como, por
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp.107-117

exemplo, objetivismo-subjetivismo, objetivismo-
relativismo e universalismo-relativismo (Bernstein, 1983;
Polkinghorne, 1989; Rorty, 1982).
Essas reflexes mais recentes recortam um cenrio
mais propcio para se repensar a questo do
desenvolvimento humano. Com efeito, no existe a
realidade, a verdade, a certeza. Existem realidades,
verdades, certezas. Mas, como no se trata tambm de
defender o relativismo, os significados das realidades,
verdades e certezas devem ser conversados e
argumentados. Em uma palavra, devem ser negociados
(Bruner, 1986, 1990).
A existncia de diferenas de pocas histricas, culturas
e sociedades humanas j foram plenamente demonstradas
pela histria, antropologia e sociologia e so elas que
fornecem a premissa fundamental para se repensar o
conceito de desenvolvimento humano. Com seus
compromissos anteriores no modernismo, o conceito de
desenvolvimento humano enfatizava semelhanas. Agora,
a nfase colocada nas diferenas, na paralogia ou no
investimento e na realizao de dissensos (Lyotard, 1979/
1998). As semelhanas perdem sentido, sendo substitudas
por consensos locais e efmeros, envolvem, portanto,
participantes atuais e podem, por isso, ser modificados a
qualquer momento. Representam, enfim, um estgio das
discusses e no um acordo final e universal (Lyotard,
1986/1987).
Trata-se ento de desenvolvimento humano de
diferenas e, como tal, diferenas humanas de um padro
qualquer no significam deficits, deficincias, mas, isto
sim, possibilidades de desenvolvimento de outras formas
de vida cultural, poltica, social e moral, ou seja, de
desenvolvimento de uma poltica de identidade que v
nas diferenas o espao de construo de identidades (Hall,
1992/1998).
A poltica de identidade surgiu com o movimento
feminista e desde ento passou a referir-se a movimentos
sociais que lutam para defender suas identidades, como
no caso, por exemplo, da poltica de gnero do feminismo,
da poltica antibelicista de pacifistas, da poltica sexual de
gays e lsbicas, da poltica ambientalista de ecologistas,
da poltica de grupos perseguidos ou excludos por sua
cor ou por suas crenas religiosas, etc. Essa poltica e
esses movimentos j existiam antes da crtica ps-moderna
ou da modernidade tardia, mas foi somente com o
adensamento dessa crtica que se revestiram da
preeminncia e significado atual, ou seja, foi necessrio
que se demonstrasse a falncia dos procedimentos da
sociedade poltica para defender, respeitar e conviver com
os direitos dos excludos ou direitos de diferenas de
identidade (Hall, 1992/1998).
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp.107-117
Teoria Moral de Skinner e Desenvolvimento Humano 113
Uma poltica de identidade dessa natureza
antiterrorista porque no tenta no caso de dissenso obter
o consentimento de um parceiro com a ameaa de exclu-
lo do jogo de linguagem que se joga. exatamente essa
ameaa que est presente no terror: Ele se calar ou
dar seu assentimento no porque (...) refutado, mas
[porque ] ameaado de ser privado de jogar (Lyotard,
1979/1998, p. 115).
A poltica de identidade constitui-se em uma alternativa
ps-moderna ao conceito moderno de desenvolvimento
bem como em uma razo to forte quanto o pacifismo
(se no mais, na medida em que parece ser uma condio
para o pacifismo) para defender prticas de sobrevivncia
cultural como apoio, cooperao, solidariedade, tolerncia
e compaixo. Mas, razes para defender essas prticas
no devem ser confundidas com as eventuais razes para
defender o valor de sobrevivncia das culturas, ele mesmo.
Sobrevivncia das Culturas e Moralidade
Pode-se interpretar a defesa do valor de sobrevivncia
das culturas por Skinner (1971, 1978) como a escolha de
um bem com condies de controlar as tendncias
imediatistas da natureza e de ensinar os indivduos a
esperarem por conseqncias positivas postergadas - duas
condies necessrias para definir e salvar as culturas. O
valor de sobrevivncia das culturas tem condies de
realizar esse objetivo porque refere-se ao futuro, a um
tempo, portanto, que est bem alm do tempo de vida
do indivduo ( importante notar que Skinner acha que
o presente das culturas encontra-se ameaado); sendo
assim, no pode funcionar como reforador
condicionado ou como um mediador entre os
comportamentos que promovem a sobrevivncia das
culturas e reforadores primrios pelos quais poderia ser
trocado. Ou seja, no um reforador condicionado e,
conseqentemente, no pode ser trocado por bens
pessoais. Obviamente, o valor de sobrevivncia das
culturas no tambm um reforador primrio. Logo,
se o indivduo se comporta em funo de uma
conseqncia que no vai usufruir e que no um
reforador primrio ou um reforador condicionado,
ento deixam a cena o imediatismo da natureza e as aes
em defesa de bens pessoais. Em suma, o valor de
sobrevivncia das culturas no se inscreve na ordem vital
dos bens pessoais e dos bens dos outros: um bem da
cultura e trata-se, portanto, de um valor que pode no
ter desempenhado qualquer papel na evoluo fsica das
espcies (Skinner, 1971, p. 143).
Sem justificativa natural, o valor de sobrevivncia das
culturas implica a possibilidade de conseqncias
reforadoras sem fundamento na ordem vital. So vrias
114 Jos Antnio Damsio Abib
as evidncias a favor dessa possibilidade. Primeiro, as
conseqncias reforadoras no alcoolismo, tabagismo e
na dependncia de drogas no podem ser explicadas com
base em qualquer valor de sobrevivncia na histria
evolutiva da espcie humana (Skinner, 1971). Segundo,
prticas culturais como, por exemplo, a violncia e a gula,
tm seu incio na suscetibilidade das pessoas a
reforamentos primrios e condicionados; mas no
podem ser explicadas pela natureza. Com efeito, o glamour
da culinria nacional, internacional e dos cardpios, da
violncia televisiva e cinematogrfica remete a
conseqncias de ordem sociolgica e psicolgica que
atribuem uma qualidade especificamente humana
violncia e gula, que completamente desconhecida
das criaturas que comem e agridem apenas para sobreviver
bem como no cozinham iguarias nem fazem guerrras
para vender armas ou vencer eleies. Terceiro, no
parece haver qualquer justificativa natural para o valor
esttico da obra de arte, por exemplo, o que na natureza
explicaria a fruio incansvel da paixo de uma pea de indivduo busca refgio em reforadores imediatos e
Rachmaninov? O valor de sobrevivncia das culturas s
vem fortalecer a noo de que a caracterstica bsica de
reforadores seu poder de fortalecer o comportamento,
onde reforadores naturais e derivados representam to
somente um caso especfico. nesse sentido que solicitar
razes para a defesa do valor de sobrevivncia s tem,
nas palavras de Skinner, uma resposta honesta: No h
nenhuma boa razo (...), mas se sua cultura no o
convenceu de que h, tanto pior para ela (p. 137).
Pode-se aprofundar essa anlise perguntando-se o que
significa a expresso bem da cultura - uma questo
pertinente, porque usualmente fala-se em bens de pessoas,
indivduos. Com efeito, bem da cultura parece personificar
uma entidade independente qual os indivduos deveriam
expressar zelo e devoo. Porm, no se trata disso.
Skinner (1971) d uma pista no s quando pergunta
por que pessoas vivendo no final do sculo XX deveriam
se preocupar com as condies de vida de pessoas
vivendo no final do sculo XXI mas tambm quando
afirma que o planejamento de uma cultura deve ir alm
dos interesses imediatos do controlador e do controlado
(1978, p. 197). Ou seja, o bem da cultura, como o bem
dos outros, refere-se tambm aos outros, com esta
diferena: so os outros do futuro, nossos filhos e nossos
netos e os filhos e netos dos outros que so nossos
contemporneos. Esclarecido que o bem da cultura o
bem das pessoas do futuro torna-se evidente que engajar-
se na defesa da sobrevivncia das culturas engajar-se na
defesa da sobrevivncia das pessoas do futuro.
Com o valor de sobrevivncia das culturas, Skinner
(1971, 1978) adota definitivamente o ponto de vista moral
e evita reduzir a moralidade prudncia ou o bem moral
ao bem prudencial. O ponto de vista prudencial
associado com o egosmo tico e conflitante com a
moralidade (Frankena, 1963; Garrett, 1979). De acordo
com o egosmo tico, as pessoas colocam os interesses
privados acima dos pblicos e mesmo quando agem em
prol dos ltimos s o fazem por motivos pessoais, ou
seja, na melhor das hipteses todo altrusmo interessado
(Frankena). Skinner (1971) defende um equilbrio entre
os bens pessoais (interesses privados) e os bens dos outros
(interesse pblico). Na verdade, esse equilbrio que ele
chama de justia. Com esse conceito, Skinner (1971) evita
o pior tipo de egosmo tico aquele que sequer respeita
o interesse pblico bem como condena dois tipos de
conseqncias resultantes do desequilbrio entre os
interesses pblicos e privados. Ele comenta que, quando
as agncias de controle desequilibram alm de limites
suportveis e a seu favor a relao entre os bens pessoais
obtidos pelo indivduo e os bens que elas recebem, o
torna-se amoral, anmico, vazio, incapaz de sentir prazer,
desamparado, excludo, descrente e sem ideais para
defender, descambando para um individualismo to
condenvel quanto o sistema explorador (exploitative system)
que o conduziu a essa condio.
Segundo Skinner (1971), justia significa ento evitar
o egosmo tico completamente alienado do interesse
pblico, o individualismo e o sistema explorador. Mas,
aparentemente, deixa subentendido que no
incompatvel com o altrusmo interessado. Sendo assim,
o conceito skinneriano de justia implica o ponto de vista
prudencial, o que o expe crtica, porque se, por um
lado, um conceito com os mritos de evitar o
individualismo e os sistemas opressivos, por outro lado,
parece colocar-se na contramo da moralidade. Esse
ponto , no entanto, discutvel na exata medida em que
desde a Antigidade cogitou-se da possibilidade de se
constituir o ponto de vista moral levando-se em conta as
motivaes humanas e que na cultura ps-filosfica
procura-se compatibilizar prudncia com moralidade
(Abbagnano, 1962/1982; Aristteles, s.d./1985b;
Frankena, 1963; Plato, s.d./1985; Rorty, 1994/1997).
Se Skinner (1971) houvesse concludo sua discusso
sobre o ponto de vista moral buscando um equilbrio
entre bens pessoais e os bens dos outros, sua posio j
seria interessante da perspectiva daqueles que buscam na
cultura ps-filosfica, como Rorty (1994/1997),
compatibilizar prudncia com moralidade. No entanto,
Skinner observa que sua reflexo com base apenas nesses
dois valores ficaria incompleta - especialmente para
justificar porque algum deveria se preocupar com
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp.107-117

valores como justia - se no considerasse o valor de
sobrevivncia das culturas. Com efeito, porque com
esse valor que ele, como j foi dito, adota definitivamente
o ponto de vista moral. E por qu? Porque com esse
valor que os interesses dos controladores e dos
controlados do presente so neutralizados - interesses que
beneficiam to somente eles mesmos. Ou seja, com ele,
ningum visa bens pessoais ou interesses privados, a ao
de todos dirige-se para as pessoas que vivero no futuro.
Skinner abandona, portanto, qualquer compromisso com
o ponto de vista prudencial e, por implicao, pode-se
dizer que passa a defender o altrusmo puro. Sem dvida
trata-se de uma obrigao que exige autocontrole, porque
a sobrevivncia das culturas uma conseqncia
provavelmente muito remota para que os que se esforam
por ela possam desfrut-la. Pode, no entanto, contribuir
para esse esforo ou para esse autocontrole a
direcionalidade do desenvolvimento humano que, como
defendeu Skinner, tem acentuado a progressiva
sensibilidade das pessoas s conseqncias de suas aes
e isso significa o aprimoramento da capacidade de esperar
por conseqncias reforadoras remotas, to remotas que
talvez no se viva o suficiente para usufru-las. Um esprito
ctico, ps-filosfico ou ps-moderno pode ainda
perguntar: Afinal, por que devo me instalar em um ponto
de vista absolutamente moral e defender, por exemplo,
um altrusmo puro? A resposta poderia ser esta: A cincia
no pode mesmo fundamentar a tica do altrusmo puro
(na verdade, talvez no possa fundamentar qualquer tipo
de tica); e h alternativas, como, por exemplo, o egosmo
desmedido no estado de natureza, o altrusmo
interessado, o Estado-Leviat e o individualismo
(Dawkins, 1976/1989; Frankena, 1963; Hobbes, 1651/
1983; Skinner, 1971).
Concluso
Skinner (1971) defende que a cincia e a tecnologia
do comportamento so importantes para o engajamento
em prticas culturais bem como em suas modificaes e
desenvolve uma ampla discusso do conceito de prtica
cultural no contexto da tica. Isso faz sentido,
especialmente quando se recupera as distines aristotlicas
entre cincia (theoria), tcnica (poiesis) e prtica (praxis) -
onde tcnica refere-se a um tipo de ao, a um fazer, cujas
conseqncias no remetem a qualquer envolvimento do
agente seja com sua prpria ao ou com suas
conseqncias, e onde prtica refere-se a um outro tipo
de ao, a um agir, cujas conseqncias remetem a um
envolvimento do agente tanto com sua prpria ao
quanto com as suas conseqncias, que precisamente o
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp.107-117
Teoria Moral de Skinner e Desenvolvimento Humano 115
caso da tica e da poltica, onde a tica consiste na
introduo poltica (Aristteles, s.d./1985b). Esse breve
paralelo entre Skinner e Aristteles pretende apenas
salientar as diferenas entre os conceitos de prtica e
tcnica, mas no deve ser levado muito longe porque as
diferenas podem ser importantes, por exemplo, para
Skinner, a tcnica condio para a prtica uma relao
que no se encontra em Aristteles. Deve ser enfatizado,
contudo, que para ambos os pensadores a prtica refere-
se tica e se para o pensador grego a tica a introduo
poltica, no deixa de ser sugestivo dessa perspectiva
situar a tica de Skinner como uma introduo a seu
pensamento poltico, e seria interessante investigar o
desenvolvimento desse pensamento.
O primeiro valor tico na ordem da gerao e o
ltimo na ordem da investigao defendido por Skinner
(1971, 1978, 1989) a sobrevivncia das culturas. esse
o bem ou valor moral que, em ltima anlise, explica
quais so as conseqncias, as razes ou os valores
derivados que devem servir como critrios para a escolha
de prticas de sobrevivncia das culturas. Ou seja, o
primeiro e ltimo bem ou valor tico aquele que se
instala na moralidade e os bens ou valores derivados so
os meios ou instrumentos aos quais se recorre para
escolher prticas com condies de realizar aquele bem
bsico, principal, ltimo e primeiro. Aparentemente, na
categoria de valores instrumentais defendidos por Skinner
(1971, 1974, 1978, 1989) esto: conhecimento, habilidades,
tolerncia, cooperao, apoio, compaixo, justia, paz,
ordem, segurana, preservao do meio ambiente,
abundncia. Esses so, ento, valores que devem orientar
a escolha de prticas de sobrevivncia das culturas. Um
outro valor derivado que pode, no contexto dos valores
derivados, ser um dos mais bsicos o desenvolvimento
humano, um bem que pode ser elaborado com base nas
crticas de Skinner e de pensadores ps-modernos bem
como em sua sugesto sobre a direcionalidade do
desenvolvimento humano e tambm em propostas ps-
modernas de desenvolvimento humano. Resumidamente,
no contexto da crtica ps-moderna, esse conceito
consiste em uma progressiva sensibilidade das pessoas s
conseqncias de suas aes referentes a uma poltica de
identidade, ou seja, refere-se a uma estreita relao entre
tica e poltica, o que no deixa de lembrar a tese de
Aristteles relativa tica como introduo poltica.
importante ressaltar, porm, que no h nenhuma
necessidade lgica obrigando a poltica de identidade a
subordinar-se como valor derivado sobrevivncia das
culturas como valor principal. Ou seja, o desenvolvimento
humano como poltica de identidade pode perfeitamente
ser desvinculado dessa relao de subordinao e ser
116 Jos Antnio Damsio Abib
assumido como valor principal, como na cultura de
direitos humanos defendida por Rorty (1994/1997): O
melhor sinal de nosso progresso em direo a uma cultura
de direitos humanos plenamente realizada pode ser a
medida em que deixamos de interferir nos planos
matrimoniais de nossos filhos em funo da origem
nacional, religio, raa ou riqueza do candidato ou porque
o matrimnio venha a ser homossexual em vez de
heterossexual (p. 98). Em suma, o conceito de
desenvolvimento humano apresentado nesse texto pode
ser defendido como valor bsico, principal, primeiro e
ltimo por aqueles que no concordarem com a proposta
de Skinner de que esse valor seria a sobrevivncia das
culturas.
Engajar-se em prticas culturais visando
sobrevivncia das culturas envolver-se com valores
morais e polticos, o que pressupe uma tarefa preliminar
de formao do autocontrole. Cabe sociedade, s
comunidades, aos grupos sociais, escola, famlia e s
pessoas tomarem a si a responsabilidade de formao
das crianas e dos jovens nos valores ticos e polticos.
Com efeito, so essas agncias de controle e essas pessoas
que ensinam os controles necessrios para o
desenvolvimento de valores, e a que, ao fim e ao cabo,
as crianas e os jovens adquirem autocontrole e dessa
maneira tornam-se preparados para enfrentar as tarefas
relacionadas com a sobrevivncia das culturas (Skinner,
1953, 1968, 1974)
Se uma educao para o autocontrole fundamental
para transitar da natureza cultura e para a formao
dos valores, qual seria a educao necessria para aprender
a conviver com diferenas, para engajar-se na
sobrevivncia das culturas e no desenvolvimento humano
como uma poltica de identidade? Aqui, parece que a
educao deve visar formao do indivduo. E isso e poltico.
precisa ficar razoavelmente bem explicado para que no
se confunda indivduo com individualismo, porque, como
j foi ressaltado, Skinner (1971) condena o individualismo.
Sero apresentadas brevemente algumas consideraes
sobre a noo de indivduo com o propsito exclusivo
de to somente indicar o local lgico desse conceito em
uma prtica cultural visando o desenvolvimento humano
no contexto da crtica ps-moderna.
O indivduo constitudo por uma histria natural e
outra cultural e, por isso, tanto um organismo quanto
uma pessoa (Skinner, 1971, 1974). Sua histria cultural,
que j lhe permite ultrapassar a condio de mero
organismo, tambm a condio que lhe possibilita ser
aquilo que precisamente , um indivduo, ou seja, nessa
histria que o organismo se transforma em pessoa, e a
pessoa em indivduo. Sobre isso vale citar um longo
porm esclarecedor trecho de Skinner (1971): Mesmo
aqueles que se sobressaem como revolucionrios so
quase totalmente os produtos convencionais dos sistemas
que derrubam. Eles falam a linguagem, usam a lgica e
cincia, observam muitos dos princpios ticos e legais, e
empregam as habilidades prticas e o conhecimento que
a sociedade lhes deu. Uma pequena parte de seu
comportamento pode ser at dramaticamente
excepcional, e teremos que procurar por razes
excepcionais em suas histrias idiossincrticas. Atribuir
suas contribuies originais ... (p. 124)
Em uma palavra, o indivduo uma pessoa original, seu
comportamento caracteriza-se pela excepcionalidade oriunda
de uma histria idiossincrtica. Sendo assim, formar
indivduos formar pessoas criativas, educar para a
criatividade. Grosso modo, uma educao para a criatividade
deve reconhecer a importncia da diversidade e
desenfatizar a similaridade e a reproduo. Isso significa
programar condies de aprendizagem que aumentem a
probabilidade da ocorrncia de comportamentos
originais, estimulando os acidentes e os erros e os
desvios e as novidades e as inovaes e as idiossincrasias
com origem no comportamento do indivduo (Skinner,
1968, 1974).
Em suma, educao para uma prtica cultural visando
ao desenvolvimento humano deveria se preocupar com
a formao de indivduos com capacidade de elaborar,
respeitar e conviver com diferenas de identidade bem
como com o suficiente autocontrole para inventar e por
em funcionamento prticas culturais com condies de
promover uma poltica de identidade ps-moderna.
Nesse sentido, o psiclogo como profissional, e
principalmente em suas relaes face a face como cidado,
est condenado prioritariamente a ser um animal moral
Referncias
Abbagnano, N. (1982). Dicionrio de filosofia (A. Bosi, Trad.). So Paulo:
Mestre Jou (Original publicado em 1962)
Adorno, T. W. (1995). Educao e emancipao (W. L. Maar, Trad.). So Paulo:
Paz e Terra. (Original publicado em 1971)
Aristteles (1985a). Physics. Em J. Barnes (Org.), The complete works of Aristotle.
(R. P. Hardie & R. K. Gaye, Trads.) (pp. 315-446). Princenton, NJ:
Princenton University Press. (Original publicado em s.d.)
Aristteles (1985b). Nicomachean ethics. Em J. Barnes (Org.), The complet
works of Aristotle (W. D. Ross, Trad.) (pp. 1729-1867). Princenton, NJ:
Princeton University Press. (Original publicado em s.d.)
Bernstein, R. J. (1983). Beyond objectivism and relativism. Oxford: Basil Blackwell.
Bruner, J. (1986). Actual minds, possible worlds. Cambridge: Harvard University
Press.
Bruner, J. (1990). Acts of meaning. Cambridge: Harvard University Press.
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp.107-117

Dawkins, R. (1989). O gene egosta (G. M. Florsheim, Trad.). So Paulo: Itatiaia.
(Original publicado em 1976)
Frankena, W. L. (1963). Ethics. Englewood Cliffs: Prentice-Hall.
Garrett, R. (1979). Value conflict in a skinnerian analysis. Behaviorism, 7, 9-
16.
Hall, S. (1998). A identidade cultural na ps-modernidade (T. T. da Silva & G. L.
Loura, Trads.). Rio de Janeiro: DP&A. (Original publicado em 1992)
Hobbes, T. (1983). Leviat (J. P. Monteiro & M. B. N. da Silva, Trads.). So
Paulo: Victor Civita. (Original publicado em 1651)
Lyotard, J-F (1987). O ps-moderno explicado s crianas (T. Coelho, Trad.). Lis
boa: Publicaes Dom Quixote. (Original publicado em 1986)
Lyotard, J-F (1998). A condio ps-moderna (R. C. Barbosa, Trad.). Rio de
Janeiro: Jos Olympio. (Original publicado em 1979)
Plato (1985). Philebus. Em E. Hamilton & H. Cairns (Orgs.), The collected
dialogues of Plato (R. Hackforth, Trad.) (pp. 1086-1150). Princenton:
Princeton University Press. (Original publicado em s.d.)
Polkinghorne, D. (1989). Changing conversations about human science.
Em S. Kvale (Org.), Issues of validity in qualitative research (pp. 13-45).
Lund: Studentlitteratur.
Rorty, R. (1980). Philosophy and the mirror of nature. Princeton: Princeton
University Press.
Rorty, R. (1982). Consequences of pragmatism. Minneapolis: University of
Minnesota Press.
Sobre o autor:
Jos Antnio Damsio Abib Psiclogo pela Universidade de Braslia, Mestre em Psicologia e
Doutor em Cincias pela Universidade de So Paulo. Fez Ps-Doutorado em Epistemologia da
Psicologia na Dinamarca (1989-1991). Atualmente Professor do Departamento de Filosofia e
Metodologia das Cincias da Universidade Federal de So Carlos-SP.
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp.107-117
Teoria Moral de Skinner e Desenvolvimento Humano 117
Rorty, R (1997). Esperanza o conocimiento? Una introduccin al pragmatismo (E.
Rabossi, Trad.). Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. (Original
publicado em 1994)
Skinner, B. F. (1948). Walden two. New York: The Macmillan Company.
Skinner, B. F. (1953). Science and human behavior. New York: The Macmillan
Company.
Skinner, B. F. (1968). The technology of teaching. New York: Meredith Cor
poration.
Skinner, B. F. (1969). Contingencies of reinforcement. New York: Appleton-
Century-Crofts.
Skinner, B. F. (1971). Beyond freedom and dignity. New York: Alfred A. Knopf.
Skinner, B. F. (1974). About behaviorism. New York: Alfred A. Knopf.
Skinner, B. F. (1978). Reflections on behaviorism and society. Englewood Cliffs:
Prentice-Hall.
Skinner, B. F. (1986). What is wrong with daily life in the Western World?
American Psychologist, 41, 568-574.
Skinner, B. F. (1989). Recent issues in the analysis of behavior. Columbus: Merrill
Publishing Company.
Skinner, B. F. (1990). Can psychology be a science of mind? American
Psychologist, 45, 1206-1210.
Recebido em 15/06/2000
Revisado em 4/07/2000
Aceito em 4/07/2000