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A Descontrução Do EU em Fernando Pessoa
A Descontrução Do EU em Fernando Pessoa
ABSTRACT: This essay contemplates the deconstruction of the I in Fernando Pessoa, author of
a mild silence, a restless view of someone who searched to explain the tangent issues of his time. It
also considers a dialog with the poetical work of one of Pessoas most insane heteronyms: Alvaro
De Campos.
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Mestranda em Letras-Literatura Portuguesa-(USP)
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A criao heteronmica de Fernando Pessoa nos faz pensar na negao do eu como
unidade constituda, numa fuga que se enovela em um desafio de outrar-se, a qual confere
o desafio do autor em querer encontrar nos heternimos essa unidade pretendida.
As multifacetadas formas com que os heternimos foram criados demonstram a
angstia em procurar desvendar a vida e a morte, a perfeio e a imperfeio, a alegria e a
tristeza, a humanidade e a divindade.
A chamada crise de identidade vista como parte de um processo mais amplo de
mudana, que desloca a estrutura das sociedades modernas e abala as estruturas vigentes
que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social.
O sintoma da crise , portanto, o declnio das velhas identidades, pautadas em
paradigmas de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que representam de
algum modo a marca da estabilizao do mundo social, o que fez gerar o surgimento de
novas identidades e a fragmentao do indivduo.
O conceito de identidade pessoal tambm passa por mudanas na medida em que a
viso de um sujeito integrado se desfaz. Essa perda de um sentido de si ocasionou o que
se denomina deslocamento ou descentralizao do sujeito (NIETZSCHE, 1999, p.31). O
que gera a crise de identidade a ao conjunta de um duplo deslocamento, o que refletir a
descentralizao dos indivduos tanto do seu lugar no mundo social e cultural quanto de si
mesmos.
A identidade a responsvel pela estabilizao e localizao do sujeito. Na
modernidade possvel encontrar um sujeito fragmentado, sem identidade fixa, que
formado e transformado continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais vigentes. Assim, o homem
contemporneo vive em permanente confronto com uma multiplicidade que supe uma
gama de identidades possveis e cambiantes, com as quais temporariamente pode se
identificar.
neste contexto que literatura, pelo seu carter eminentemente discursivo, tem sido
o espao em que as localizaes do sujeito e as construes da identidade afloram,
permitindo-nos uma visualizao clara de como os indivduos modernos concebem e
constroem suas identidades.
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Conforme Renato Mezan a sociedade precisa criar no somente obstculos
realizao dos desejos, mas tambm canais atravs dos quais o sujeito possa dispor de um
estado psquico interno; e uma das partes desse espao interno a identidade. O poder
no apenas uma instncia que reprime e probe; ele faz surgir, incita, produz
comportamentos, como mostram estudos de Michel Foucault. Entre esses comportamentos,
est a relao do indivduo consigo prprio, que funo de certas maneiras de sentir, de
agir e de pensar. (MEZAN, 2002, p.57). Tal afirmao nos faz adentrar em outra questo
trabalhada neste artigo: a alteridade. Tendo Fernando Pessoa razes judaicas, faz-se
necessrio esclarecer que a heteronmia, o torna-se outro, ecoa na obra pessoana; o judeu,
aps a barbrie das Cruzadas, passou a encarnar de maneira privilegiada a figura do Outro,
do inimigo por excelncia: diferente por sua religio, seus costumes e smbolo da ameaa.
Este artigo prope uma breve anlise da desconstruo do eu a partir do heternimo
lvaro de Campos, pois, segundo Eduardo Loureno, atravs de lvaro de Campos que
Pessoa oferece-se em comdia a tragdia da sua glacial solicitude e em tragdia a comicidade
dolorosa de uma existncia que no encontra em parte alguma nem em nada, remdio contra a
angstia torrencial que o devasta (LOURENO, 2003, p.176).
Na Ode Martima, nota-se um vis trgico de Ser-vos as vtimas, apesar da tentativa
de distanciamento, o delrio complacente:
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Eu? Mas sou eu o mesmo que aqui vivi, e aqui voltei,
E aqui tornei a voltar, e a voltar
E aqui de novo tornei a voltar?
Ou somos todos os Eu que estivesse aqui ou estiveram,
Uma srie de contas entes ligadas por um fio-memria,
Uma srie de sonhos de mim de algum de fora de mim? (PESSOA, 1993,
p.378).
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Deus, longe de se unificar, permite que coexistam todas, se entrepenetrem e se misturem
na sua incoerncia, na sua irracionalidade, na sua sem-razo. Eis o que diz lvaro de
Campos, com extrema clareza:
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Em ensaios a respeito da poesia de Fernando Pessoa, Eduardo Loureno prope que
Pessoa no simplesmente o poeta da melancolia e da angstia diante da morte, como
possa parecer. Mas, se de muitos textos seus emana uma tristeza profunda, preciso tentar
entender o empreendimento potico de Pessoa como uma tentativa de oferecer sentido para
a existncia.
Pessoa viveu profundamente a tragdia do seu tempo, de que Deus estava morto.
Para livrar-se dela desejou a inconscincia, idealizou um poeta cujos pensamentos so
todos sensaes, fez-se plural. Procurou de diversas formas fragmentar-se para sobreviver
fragmentao de seu tempo. Deparou-se com o nada em todas as direes para onde foi. A
sua poesia oriunda desse encontro com o vazio.
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Campos: repugna-lhe o agir, pois a sua ao no pode alterar nada na essncia eterna das
coisas.
Pessoa viveu a aurora desse tempo. Ele buscou a salvao numa vida inventada.
Inventou vrios poetas e at uma ptria. Cada um de seus heternimos exprime uma forma
de se relacionar com a finitude, um novo modo de ser. No satisfeito com a inveno de
vrias vidas para si, Pessoa inventou uma vida mais condizente para a ptria portuguesa.
No por acaso que se encontram em Mensagem dois versos que so chave para o
entendimento do seu pensamento e da sua poesia: Em baixo, a vida, metade/ De nada,
morre.
Para dar conta de sua angstia existencial de homem que vive o tempo da
fragmentao, Pessoa multiplicou-se em heternimos, buscando dotar cada um deles de
uma viso de mundo prpria.
Doravante, a valorizao excessiva do sentido histrico , na opinio de
Nietzsche, um dos responsveis por levar o homem moderno ao niilismo e decadncia,
porque nada faz seno tornar doente e pessimista a cultura moderna.
Segundo Foucault (MACHADO, p.65), a modernidade se inaugurou no sculo XIX
quando o homem se deu conta do artifcio da linguagem. Se at ento o pensamento
hegemnico era de que linguagem dizia a verdade do mundo, com a emergncia das
cincias humanas e a inveno do homem como um objeto de estudo, a linguagem passou a
ser um espelho do mundo.
Pessoa o poeta do no-ser imaginrio. A poesia de Pessoa figura de um profundo
pesar pela conscincia da finitude e do sentimento de falta de sentido da vida.
A heteronmia a busca de sentidos outros para a vida. Doravante, o
empreendimento de Pessoa deixa de ser visto apenas como renncia, tornando-se uma
espcie de salvao.
H, portanto, de se ver em Pessoa um autor de autores, um autor multipolar. E se
no reduzirmos a autonomia de cada heternimo, a autoria em Fernando Pessoa exibe a
forma de um dilogo mltiplo e descentrado.
O que a despersonalizao pessoana nos mostra o nada que extrapola a existncia
humana. Ao invs de expressar uma suposta subjetividade, Pessoa encena a radical
alteridade ao dar forma a distintas personalidades poticas. Trata-se do desaparecimento do
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eu para fazer surgir a persona, a mscara. no existir que o homem vai assumindo o seu
perfil, no que no se que se abre a possibilidade de vir-a-ser.
As distintas personagens deste drama em gente, como ele mesmo tratava a
multiplicidade de vozes em sua obra, devem ser tratadas como entidades autnomas.
O que concerne autonomia s distintas figuras pessoanas , por um lado, o modo
distinto como a linguagem nelas se manifesta vo outro-eis tudo, profere o poeta
ortnimo.
Cada heternimo assume uma postura diversa. Campos, aqui analisado, experimenta
as limitaes do pensar para dar conta da fragilidade existencial (Ser o que penso? Mas
penso ser tanta coisa!), oscila entre o anseio de totalidade e herosmo de ser j, total.
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Pensamentos que apontam dvidas, mostram-nos a indeciso de um homem
possvel. Desconhecimento. No h definies. O sujeito no se conhece. Tem conscincia
do desconhecimento de si prprio. Alguma coisa angustia e faz falar lvaro de Campos,
mas no se sabe o qu, porque, uma vez enunciada, apenas se dispersa e no se rene,
nunca. Eis o sujeito descentrado.
Referncias bibliogrficas