Walter Benjamin e a experincia infantil:

contribuies para a educao infantil

Sandro Vinicius Sales dos Santos*

http://dx.doi.org/10.1590/0103-7307201507711

Resumo
Este estudo tem como eixo norteador a teoria crtica da cultura * Universidade Federal
e da modernidade de Walter Benjamin. Partindo da polissemia de Minas Gerais (UFMG),
Belo Horizonte, MG, Brasil.
do conceito de experincia no texto benjaminiano, o autor busca sandrovssantos@gmail.com
elementos conceituais que auxiliem na elaborao da noo de
experincia infantil (composta por um misto de complexidade e
sutileza). A anlise se desenvolve a partir de textos do prprio
Benjamin e de textos de comentaristas da teoria crtica da cul-
tura e da modernidade. Ao apresentar as contribuies de Wal-
ter Benjamin para a construo de um olhar diferenciado para
a criana e sua educao, o autor conclui enfatizando a impor-
tncia delas para a rea da educao infantil e, de modo mais
amplo, para o desenvolvimento da infncia contempornea.

Palavras-chave: crianas, educao infantil, experincia,

infncia, Walter Benjamin

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 Walter Benjamin and the childhood experience:
contributions to early childhood education

Abstract
This article reflects on Benjamins critical theory of culture and
modernity as a contribution for professionals and researchers of
child education. Exploring the polysemy of the concept of expe-
rience in Benjamin work, it develops the idea of child experience
(consisting of a mixture of complexity and subtlety), with the help
also of texts produced by the critics of the culture and modernity
theory. It ends emphasizing Walter Benjamins contributions for
the childhood education field, seeing it as a relational space that
contributes to the development of contemporary childhood.

Keywords: children, early child education, experience,

childhood, Walter Benjamin

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Introduo
A insero da Educao Infantil, como primeira etapa da Educao Bsica, no s se
configura como um grande avano das polticas pblicas para a infncia, mas aponta
tambm para a transio de uma tradio de assistncia para a definio do direito da
criana de zero a cinco anos a uma educao pblica de qualidade, fato que contribuiu
paulatinamente, nos ltimos anos, para o aumento na produo cientfica da rea.
Desse modo, tanto professores quanto pesquisadores contemporneos da rea
da educao infantil buscam formas de reconhecer as especificidades e as peculiari-
dades que envolvem as relaes estabelecidas pelas crianas com o mundo que as
circunda e os sentidos que atribuem s suas experincias. Este escrito, por sua na-
tureza ensastica, objetiva apresentar contribuies para esses profissionais, tendo
como eixo norteador a teoria crtica da cultura e da modernidade de Walter Benjamin.
Para tanto, o texto est organizado em cinco partes. A primeira seo apresen-
ta e discute a complexidade envolvida na estrutura do texto benjaminiano. A escrita
de Walter Benjamin no marcada apenas pela complexidade e multiplicidade de
formas textuais; igualmente atravessada pela complexidade do seu pensamento.
primeira vista, sua anlise denota certo pessimismo diante da modernidade. En-
tretanto, no que concerne noo de experincia e ideias sobre criana e infncia, o
autor apresenta uma viso peculiar que pode direcionar a construo de outra racio-
nalidade, diferente daquela empregada pela modernidade, desde que essas noes
sejam analisadas a contrapelo, isto , de forma crtica, considerando as contradies
que lhe so inerentes.
A segunda parte do texto oferece uma breve reviso dos conceitos de experincia
presentes na obra de Walter Benjamin. A noo de experincia contida nessa obra sofre
variaes conceituais, dependendo do perodo histrico em que ele escreveu, em funo
das escolas de pensamento nas quais o autor se fundamenta na realizao da escrita.
A terceira seo discute a sua viso sobre infncia e crianas. Benjamin no toma
as crianas como um devir, nem tampouco como sujeitos sociais incompetentes e
incompletos; pelo contrrio, ele as considera como sujeitos envolvidos pela comple-
xidade da trama social, portanto imersas na problemtica histrica de seu tempo.
A quarta seo do texto apresenta a noo de experincia infantil, que parte dos
postulados do pensamento benjaminiano, articulando-os com autores contempor-
neos que se ocupam do estudo da infncia, e outros que seguem na esteira da teoria
crtica da cultura. A ideia de experincia infantil parte do pressuposto de que ela se

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 distingue da vivida pelos adultos, na medida em que as crianas possuem formas
peculiares de ser e estar no mundo.
Por fim, apresentam-se as consideraes finais, enfatizando as contribuies de
Benjamin para a rea da educao infantil e a necessidade de aprofundar o estudo
das contribuies tericas e metodolgicas acerca da teoria crtica da cultura e da mo-
dernidade para construir uma educao infantil que se configure como um espao po-
tencial e relacional que contribui para o desenvolvimento da infncia contempornea.

A complexidade do pensamento e da escrita benjaminiana

Walter Benjamin nasceu em Berlim em 1892. Originrio de abastada famlia de
tradio judaica: pai banqueiro e me descendente de uma famlia de grandes co-
merciantes lhe proporcionaram uma educao opulenta e culta (Galzerani, 2002).
Graduado em filosofia, doutorou-se, em 1919, com a tese O conceito de crtica de
arte no Romantismo alemo. Tornou-se um dos pilares da escola de Frankfurt, mas
dela posteriormente se afastou, aps uma maior aproximao com o materialismo
dialtico de Marx. Por sua origem judaica, sofreu os horrores do nazismo, foi exilado
da Alemanha, abrigando-se em pases como Dinamarca, Frana e Espanha, onde se
suicidou em 1940, devido ao avano das tropas nazistas, aps tentativa frustrada de
refugiar-se nos Estados Unidos.
Todo(a) pesquisador(a) que se ocupe em sintetizar a teoria benjaminiana tem de
considerar a sua densidade terica, epistemolgica e estilstica, pois no h, nela,
conforme Lwy (2002) um sistema filosfico: toda sua reflexo toma a forma do
ensaio ou fragmento quando no se trata da citao [itlicos no original] pura e
simples, com passagens retiradas de contexto e colocadas a servio de sua prpria
dinmica (p.199). Assim, qualquer tentativa de sistematizao , portanto, proble-
mtica e incerta (Lwy, 2002, p.199).
De acordo com Andreia Meinerz (2008), uma das formas de compreender a rique-
za da teoria benjaminiana consiste em perceber a diversidade de formas literrias
que compem sua obra: textos ensasticos, monogrficos, aforismos, crticas, rese-
nhas e cartas, para citar apenas algumas formas textuais presentes na escrita desse
autor. Outra riqueza de expresso de sua obra so as bases epistemolgicas de seus
pensamentos. Trata-se de um filsofo de extensa capacidade reflexiva e pouco (ou
nada) ortodoxo, um marxista com densa inspirao humanista, que apreciava a pon-
derao teolgica (Kramer, 1998).

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 Snia Kramer (1998) considera que o projeto benjaminiano consistia em encontrar
o todo numa obra, num objeto, num indivduo, num fragmento, numa insignificn-
cia (p. 211). Na viso de Pereira (2012), os escritos de Benjamin possibilitam des-
cobrir pistas metodolgicas (p. 28). Segundo a autora, um programa de pesquisa
baseado nesses postulados possibilita o acesso aos fragmentos caractersticos do
cotidiano, pormenores que, de forma miniaturizada, so pedaos das grandes trans-
formaes. Segundo Pereira (2012), so esses fragmentos, muitas vezes despercebi-
dos, esquecidos ou banalizados, que aguam a percepo humana e demandam a
esta, intermitentes questes (p. 28).
Assim, devido abrangncia e complexidade contidas nos escritos de Walter
Benjamin, faz-se necessrio compreender que os textos do incio de carreira portam
uma essncia fortemente marcada pelo idealismo alemo, enquanto as obras da ma-
turidade bebem na fonte do marxismo, conforme sugere Michael Lwy (2002):

Na literatura sobre Benjamin, deparamo-nos, frequentemente, com dois erros simtricos,

que devem ser evitados a todo custo: o primeiro consiste em dissociar, por meio de uma ope-
rao (no sentido clnico do termo) de corte epistemolgico, a obra de juventude idea-
lista e teolgica da materialista [grifos no original] e revolucionria da maturidade; o
segundo, em contrapartida, encara sua obra como um todo homogneo e no leva absolu-
tamente em considerao a alterao profunda trazida, por volta dos anos 20, pela desco-
berta do marxismo. Para compreender o movimento [itlico no original] do seu pensamen-
to, preciso, pois, considerar simultaneamente a continuidade de certos temas essenciais
e as diversas curvas e rupturas que pontilham sua trajetria intelectual e poltica (p. 199).

Entretanto, incontestvel a fervorosa crtica que Benjamin vai construindo, ao

longo da arquitetura de seus escritos, em relao modernidade. Sua anlise consis-
te em uma severa crtica ao discurso de progresso que marca a modernidade, o que,
na perspectiva benjaminiana, nada mais do que um discurso de barbrie. Oswald
(2008) aponta uma interessante sntese do pensamento benjaminiano:

Analisando criticamente a modernidade, Benjamin (1985; 1987) vai relacionar a nsia do

progresso e do desenvolvimento ao empobrecimento da experincia humana e alienao
da linguagem. A construo dessa relao fruto de sua crtica concepo evolucionis-
ta de histria, ... como um tempo contnuo que caminha inexoravelmente para o futuro.

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 Nessa perspectiva, o passado seria o antigo, o velho, o brbaro, algo que precisa ser subs-
titudo pelo novo, pelo progresso (p. 66).

Muitos estudos (Ferris, 2008; Gagnebin, 2011; Kramer, 1998; Meinerz, 2008, den-
tre outros(as)) apontam como conceito central na obra de Benjamin seja pela via de
uma crtica da cultura e da modernidade, seja pela via da construo de uma filosofia
da histria, seja no incio de sua carreira acadmica (influenciado pelo idealismo ale-
mo), ou na maturidade de sua escrita (com a assimilao do materialismo histri-
co) a noo de experincia, do alemo Erfahrung, que, etimologicamente, significa
tambm viagem (Galzerani, 2002). E a partir da metfora da viagem que vamos
buscar as vrias noes de experincia presentes na obra de Benjamim.
Sabemos que, conforme sugere Pereira (2012), a poca em que Benjamin viveu
e que lhe to frutfera em termos de questes de ordem tica, esttica e poltica
bem diferente da contemporaneidade, do mesmo modo como as produes culturais
atuais so bem diversas em relao s observadas por ele, ao buscar compreender
a experincia naquela conjuntura. Para Pereira (2012), isto implica dizer que, se por
um lado a produo terica de Benjamin se apresenta ... como uma referncia fun-
damental; por outro, no podemos exigir que responda quilo que somente se apre-
senta como questo aos contemporneos do sculo XXI (p. 28). Nesse sentido, o es-
foro conceitual aqui apresentado objetiva buscar subsdios tericos para identificar
e analisar as contradies existentes em torno da infncia contempornea.

Pensando a multiplicidade de sentidos

do conceito de experincia em Walter Benjamin
Em um texto de 1913, cujo ttulo Experincia j sugere a importncia desse
conceito para sua teoria, Benjamin aponta a experincia como um problema oriundo
do conflito geracional, uma crtica aos adultos que subestimam a capacidade da ju-
ventude e tambm das crianas no intercambiar das prprias experincias. Esse
texto, publicado no incio de sua trajetria acadmica, configura-se como uma crtica
de como a experincia adulta divorciada do esprito, introduzindo um conceito que
se tornar cada vez mais complexo no decurso da escrita crtica de Benjamin (Ferris,
2008, p. 42 livre traduo).
O problema geracional da experincia no aparece apenas no texto de 1913, mas
persiste em outros escritos do autor como em Jogos e brinquedos de 1928, obra na

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qual Benjamin (1984) nos apresenta uma precisa diferenciao entre a experincia
dos(as) mais velhos(as) e a dos(as) pequenos(as). Enquanto o adulto descreve sua
experincia, a criana se fundamenta na repetio tpica da brincadeira e dos jogos
como forma de elaborao de suas experincias. Segundo o autor, a essncia do
brincar no um fazer como se, mas um fazer sempre de novo. Transformao da
experincia mais comovente, em hbito. (Benjamin, 1984, p. 75).
No ensaio Sobre o programa de filosofia futura, de 1918, Benjamin trata a expe-
rincia com mais complexidade. Fundamenta-se em Kant para pensar as possibilida-
des de construo de uma experincia mais ampla (transcendental) que possa ser con-
cebida como forma de conhecimento (Gagnebin, 2011). Segundo Ferris (2008), nesse
texto a questo da experincia no mais vista como um conflito geracional: Pelo
contrrio, como o ttulo ... indica, o conceito de experincia tomado como a questo
central a ser estudada na filosofia moderna, para resolver o problema que se coloca
no caminho do seu desenvolvimento futuro (Ferris, 2008, p. 42 livre traduo).
Nesse ensaio, Benjamin encara a questo das potencialidades e dos limites da
produo do conhecimento por meio da experincia, tendo em Kant sua principal fon-
te de interlocuo. Tambm se ocupa de uma questo que, como ele mesmo afirma,
continua sem soluo no pensamento kantiano e ps-kantiano: a relao entre co-
nhecimento e experincia (Ferris, 2008).
No mesmo ensaio, Benjamin acusa os filsofos que seguiram a linha de Kant de
no atentarem para um elemento necessrio a toda experincia, a sua continuidade:
no entanto, e no melhor interesse da continuidade da Experincia, a sua represen-
tao como sistema de cincias, como aparece nos neokantianos, sofre de graves
deficincias (Benjamin, 1970, p.12 livre traduo).
A falha em reconhecer a continuidade das experincias leva a uma relao entre
experincia e conhecimento na qual a primeira sempre considerada inferior ao se-
gundo. J na viso de Benjamin (1970), a estrutura da experincia se encontra na
estrutura do conhecimento, e se desdobra a partir desta ltima (p. 11 livre tradu-
o). Termina seu ensaio enfatizando que a experincia a pluralidade uniforme e
contnua do conhecimento (p. 8 livre traduo). Para Solange Jobim e Souza (2012),
o que est em voga nesse texto que

a compreenso do conceito de experincia colocada nos termos de uma experincia

transcendental. Para Benjamin, transcendental uma experincia que s a linguagem sus-

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 tenta, uma espcie de experimentum linguae [itlicos no original] no sentido restrito do
termo, onde aquilo que se constata a linguagem ela mesma (p. 146).

J nos escritos da dcada de 1930, dentre eles: Experincia e pobreza (1933) e

O narrador (1936); os textos sobre Baudelaire, e os que versam sobre o conceito de
histria (1940) influenciados agora pelo materialismo histrico dialtico Benjamin
retorna problemtica da experincia, com um novo posicionamento. Por um lado
denuncia o definhar da experincia na modernidade e, por outro, esboa simultanea-
mente, a necessidade de sua reconstruo. Nos dizeres de Gagnebin (2011):

de um lado, demonstra o enfraquecimento da Efahrung no mundo capitalista moderno em

detrimento de um outro conceito, a Erlebnis, experincia vivida, caracterstica de um
indivduo solitrio, esboa, ao mesmo tempo, uma reflexo sobre a necessidade de sua
reconstruo para garantir uma memria e uma palavra comuns, malgrado a desagregao
e o esfacelamento social (p. 9).

Nesse sentido, a experincia se torna cada vez mais escassa na modernidade,

em funo da incapacidade dos sujeitos de narrar acontecimentos memorveis, dos
avanos tecnolgicos caractersticos do progresso, o que acaba por minimizar a me-
mria coletiva deles. Isso ocorre porque a experincia individual em perodos histri-
cos precedentes era capitalista tornava-se, por meio da articulao entre narrativa e
memria, uma experincia coletiva. Segundo o autor, onde h experincia, no senti-
do estrito do termo, entram em conjuno na memria certos contedos do passado
individual com outros do passado coletivo (Benjamin, 2011b, p. 107). Para Benjamin,
a partir da modernidade, a experincia se torna cada vez mais individual, uma expe-
rincia vivida, isolada.
Nesse sentido, percebe-se que experincia, memria e narratividade so concei-
tos centrais na filosofia de Benjamin. fato que a experincia ser sempre subjetiva
porque sempre singular para quem a viveu e somente este poder falar dela de
dentro [grifo no original], conferindo-lhe um sentido prprio a partir daquilo que o
afetou (Pereira, 2012, p. 44). Entretanto, ao ser comunicado, o sentido da experin-
cia se torna pleno, j que no outro entendido como aquele para quem se narra a
experincia que a narrativa floresce. Desse modo, o vivido se ressignifica medida
que narrado, uma vez que o narrar no apenas apresenta ao outro uma histria

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vivida, mas reapresenta a quem viveu sua prpria experincia (Pereira, 2012, p. 44).
Em sntese, a obra de Benjamin se configura como uma espcie de denncia que
se alarga em cada um dos seus escritos, sendo abordada de forma sempre mais apro-
fundada e extensa na crtica modernidade: a transformao generalizada dos seres
humanos em fantoches automatizados (Jobim e Souza, 2012).
Entretanto, no s o pessimismo para com a modernidade marca a tessitura do
texto benjaminiano. Obedecendo a sua proposta de analisar a histria a contrape-
lo, percebe-se em sua crtica uma viso positiva, no sentido de construo de novas
racionalidades a partir da modernidade. Ou seja, ao fazer uma denncia acerca da
decadncia da experincia no mundo moderno, Benjamin anuncia tambm a sua re-
formulao. Nesse sentido, o que est em xeque nessa insinuao que a reconstru-
o da experincia requer uma reformulao da narratividade e da memria coletivas.
Mais ainda, sua viso sobre a infncia nos conduz construo de outro olhar sobre
as crianas e suas experincias.

Algumas consideraes sobre a infncia em Walter Benjamin:

outra via de compreenso do mundo infantil
A teoria de Benjamin contribui para a conformao de um olhar diferenciado para
a criana e a infncia, diante do pessimismo presente em sua crtica vida moderna.
Em Infncia em Berlim por volta de 1900, livro dedicado ao filho Stefan, do mesmo
modo em que o escritor, no alto de seus 40 anos, mergulhado em memrias da pr-
pria infncia, recupera o mundo cultural da poca, tambm evoca o modo de ver das
crianas, suas sensibilidades e seus valores, numa espcie de relato de criana que
assiste cultura e histria de seu tempo margem do mundo social adulto. Galze-
rani (2002) destaca que, nesse texto, Benjamin

tece relaes entre diferentes dimenses espao-temporais e culturais, para oferecer his-
toricamente um quadro social mais amplo, sem abrir mo de sua singularidade. Traz tona
o perfil cultural de uma classe burguesa em relao com outras personagens de outras clas-
ses sociais. Produz, pois, uma transformao radical da viso clssica da autobiografia,
j que focaliza no apenas lembranas pessoais, mas a vibrao de uma memria pessoal
e coletiva. No fala dele apenas. Fala de um ns, na relao com os outros. Rememora a
criana que foi articulada a outros personagens. Criana na relao com crianas, com
adultos, situados em diferentes categorias sociais (p. 59).

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 Em textos como Uma pedagogia comunista (1929) e Programa de um teatro infantil
proletrio (1928) percebe-se que Benjamin no v a criana de maneira romantizada,
referindo-se a ela como um ser envolvido pelas questes culturais, sociais e histricas
de seu tempo. Nos dizeres do autor: a criana proletria nasce dentro de sua classe.
... Desde o incio, ela um elemento dessa prole, e aquilo que ela deve tornar-se no
determinado por nenhuma meta educacional doutrinria, mas sim pela situao de
classe (Benjamin, 1984, p. 90). No caso da educao das crianas, Benjamin (1984)
aponta uma consonncia com o discurso educacional contemporneo, postulando que
as crianas ... ensinam e educam os atentos educadores (p. 88). E mais, a criana
deve ter o direito, principalmente quando inserida em contextos educacionais, de viver
a plenitude de sua infncia, pois a pedagogia proletria demonstra sua superioridade
ao garantir s crianas a realizao de sua infncia (Benjamin, 1984, p. 87).
Isso pode ser constatado em textos nos quais Benjamin trata da questo dos brin-
quedos e do brincar. Ele analisa a histria cultural dos brinquedos e enfatiza que, a
partir do sculo XIX, os brinquedos artesanais so paulatinamente substitudos por
industrializados. Em ambos os casos (com brinquedos artesanais ou manufaturados),
as crianas brincam ao seu modo e, muitas vezes, promovem algum tipo de mudana
de funo do brinquedo (Bolle, 1984) entendido como um suporte para a brinca-
deira. E a criana quem escolhe seus brinquedos por conta prpria, no raramente
entre os objetos mais insignificantes para os adultos. desse ponto de vista que as
crianas fazem histria a partir do lixo da histria.
Walter Benjamin ainda adota em seus textos uma postura reflexiva em relao
criana e sua educao. Em Brinquedos e jogos: observaes sobre uma obra mo-
numental, ele defende que o mundo da percepo infantil est marcado, por toda
parte, pelos vestgios da gerao mais velha, com os quais a criana se defronta
(Benjamin, 1984, p. 72). O autor advoga ainda que as crianas elaboram uma forma
simblica de relao com o mundo que lhes prprio, embora em relao direta com
a cultura adulta. Em Canteiro de obras, Benjamin (1984) defende que

as crianas formam seu prprio mundo de coisas, mundo pequeno inserido em um mundo
maior. Dever-se-ia ter em mente as normas desse pequeno mundo quando se deseja criar
premeditadamente para crianas e no se prefere deixar que a prpria atividade com todos
os seus requisitos e instrumentos encontre por si mesmo o caminho at elas (pp. 77-78).

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 Isso pressupe que entre si, brincando e nas diversas formas de relaes com seus
pares, as crianas criam para si um pequeno1 mundo cultural prprio. Mundo esse pro-
duzido num fecundo dilogo pelo qual elas no apenas garimpam, no amplo mundo so-
ciocultural dos adultos, aspectos a serem reproduzidos, mas oferecem-nos inovadoras
formas ativas, genunas e interpretativas com as quais percebem e recriam as relaes
sociais e a cultura. Ou seja, as crianas se sentem convidadas por vrios objetos e de-
mais aspectos do mundo cultural, sem depender de qualquer autorizao ou solicitar
para se relacionar com eles. Desse modo, muitas vezes aquilo que os adultos preparam
julgando ser mais adequados a elas o que menos lhes desperta interesse.
a partir das consideraes tericas de Walter Benjamin sobre a experincia e so-
bre a criana e a infncia que consolidamos os alicerces tericos da experincia infantil.

Construindo formas conceituais para compreender as

especificidades presentes na experincia infantil
A experincia das crianas pressupe uma distino daquela vivida pelos adultos
o que facilmente perceptvel na teoria crtica da cultura. Para Benjamim (1984), con-
forme citado anteriormente, os adultos costumam subestimar a experincia de jovens
e crianas. Nas palavras do autor:

A mscara do adulto chama-se experincia ... ele sorri com ares de superioridade ... de
antemo ele j desvalorizava os anos que vivemos, converte-os em poca de doces deva-
neios pueris, em enlevao infantil que precede a longa sobriedade da vida sria (Benja-
mim, 1984, p. 23).

1. Na perspectiva de Benjamin, os conceitos de grande

Benjamim considera que, na viso dos adultos,
quanto mais jovem o sujeito, mais desmerecida
a qualidade da experincia de suas vivncias.
Entretanto, o autor demonstra clareza de que os
anseios e os interesses das crianas e dos jovens
so distintos daqueles que norteiam a maturida-
de. Atrelado a isso, ainda questiona o fato de que
os adultos se esquecem de seus devaneios juve-
nis, o que leva a um empobrecimento do dilogo
entre geraes uma vez que, se o adulto esquece a
e pequeno no expressam apenas relaes de grandeza,
mas de poder, provocadas pelas contradies que carac-
terizam a modernidade e, qui, a ps-modernidade. H
que ponderar que para Benjamin os conceitos de peque-
no e grande so desenhados e significados a partir de
relaes ticas, estticas e epistemolgicas. Expressam
no apenas relaes formais de grandeza, mas, sobre-
tudo, relaes de valor e de poder. Assim, pequenos no
so apenas os fragmentos e os detalhes supostamente
banais do cotidiano; so tambm os sujeitos excludos
pelas politicas sociais ou pelos grandes sistemas expli-
cativos. Pequenos [grifos no original] so tambm as
crianas seja em termos de estatura, seja em termos
polticos uma categoria social ento com pouca visibili-
dade e autonomia (Pereira, 2012, pp. 29-30).

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 criana que foi, a relao que estabelece com as crianas com as quais convive tende
a se pautar na premissa da exterioridade (Pereira, 2012, p. 44).
Na busca de uma compreenso mais acentuada acerca da experincia das crian-
as, enfrentamos um problema de ordem epistemolgica. De que experincia fala-
mos, uma vez que Walter Benjamim (2011a) j h muito havia denunciado o empo-
brecimento da experincia? Para ele, com o advento da modernidade, a experincia
coletiva, aquela que pode ser narrada pelo sujeito da experincia, foi sendo paulati-
namente substituda pela vivncia reao imediata a choques caracterstica de um
sujeito cada vez mais solitrio e menos ligado coletividade (Gagnebin, 2011).
Outra perspectiva interessante e passvel de interpretaes mltiplas na obra de
Walter Benjamin reside na relao direta entre a experincia e o ato narrativo. Em O
narrador, o autor postula que a narrao cada vez mais escassa na contempora-
neidade como resultado da pobreza das experincias. Benjamin entende que o ato
de narrar um processo coletivo que exige troca entre os sujeitos (Meinerz, 2008).
Segundo Kramer (2000), a narrativa possibilita a diferenciao entre vivncia e expe-
rincia dos homens na modernidade, pois:

Tomamos de emprstimo a denncia feita pelo filsofo sobre a perda da capacidade de

narrar em consequncia do definhamento da experincia do homem moderno. Estudamos
a distino que Benjamin estabelece entre vivncia (reao a choques) e experincia (vi-
vido que pensado, narrado): na vivncia, a ao se esgota no momento de sua realizao
(por isso finita); na experincia, a ao contada a um outro, compartilhada, tornando-
-se infinita. Esse carter histrico, de permanncia, de ir alm do tempo vivido, tornando-
-se coletiva, constitui a experincia (pp. 19-20).

Benjamim (1984) apresenta-nos outros elementos que possibilitam a distino

entre a experincia dos mais velhos (que denuncia estar em vias de extino) e a dos
pequenos. Ele alega que a repetio tem um lugar fundamental na experincia da crian-
a. Para ele, a repetio a alma do jogo, nada a alegra mais do que o mais uma vez ...
e de fato toda experincia mais profunda deseja insaciavelmente at o final das coisas,
repetio e retorno (Benjamin, 1984, p. 74). Nesse sentido, enquanto o adulto narra sua
experincia com xito, a criana a recria incessante e intensamente: O adulto, ao nar-
rar uma experincia, alivia seu corao dos horrores, goza novamente uma felicidade. A
criana volta para si o fato vivido, comea mais uma vez do incio. (Benjamin, 1984, p. 75).

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 O autor parte do pressuposto de que toda e qualquer experincia mais profunda
deseja insaciavelmente, at o final de todas as coisas, repetio e retorno, restabele-
cimento de uma situao primordial da qual nasceu o impulso primeiro (Benjamin,
1984, pp. 74-75). Nesse sentido, a experincia infantil segue o princpio da repetio,
pois, de acordo com o autor:

Es liesse sich alles trefflich schliten knnt mann die Dinge zweimal verrichten (tudo ocor-
reria com perfeio, se se pudesse fazer duas vezes as coisas): a criana age segundo esse
pequeno verso de Goethe. Para ela, porm, no basta apenas duas vezes, mas sim, sempre
de novo, centenas e milhares de vezes. No se trata apenas de um caminho para tornar-
-se senhor de terrveis experincias primordiais, mediante o embotamento, juramentos
maliciosos ou pardias, mas tambm de saborear, sempre com renovada intensidade, os
triunfos e vitrias (Benjamin, 1984, p. 75).

Santos (2013), fundamentando-se na teoria crtica da cultura de Benjamin (1970),

considera que a experincia das crianas fortemente determinada pela continuidade.
Para o autor, a experincia infantil marcada por um misto de complexidade e sutileza
obedece ao princpio da continuidade tal como Benjamin (1970) postula no ensaio Sobre
o programa de filosofia futura. Complexa, pois, na medida em que a criana est imersa
em um mundo de relaes e as percebe na sua totalidade, sua experincia no mundo
no obedece a uma classificao de nveis didticos, do menor para o maior, ou do
mais simples para o mais complexo. Ao mesmo tempo, a experincia infantil sutil, pois
o que a criana apreende o faz de corpo inteiro; de acordo com seus sentimentos, seus
interesses, suas necessidades, nem sempre dominadas e controladas pelos adultos.
Ao analisar as experincias vividas por crianas no interior de uma instituio de edu-
cao infantil, Santos (2013) percebeu que as crianas articulam suas vivncias anterio-
res s vivenciadas na instituio e, tambm, s situaes previstas ou desejadas por
elas de serem vividas em momentos futuros (p.102). Para o autor, essa peculiaridade
da experincia das crianas extrapola o imediato e mobiliza quer situaes passadas
(pela via da memria) quer futuras, desencadeando aes tanto no campo individual
(pessoais) quanto coletivo (dos(as) colegas no grupo de pares) e elas passam a com-
partilhar, no apenas a experincia atual, mas a anterior e a futura por meio da brinca-
deira. Assim, observa-se uma expanso das situaes no tocante s experincias das
crianas no tempo e nas relaes, qual o autor denominou campos de experincia.

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 Jorge Larrosa (2002), na esteira do pensamento benjaminiano, postula que a
experincia aquilo que nos acontece, aquilo que nos passa, aquilo que nos toca;
no o que passa, que acontece, ou o que toca (p. 21). O autor afirma que, nessa
perspectiva, o sujeito da experincia entendido como um corpo sensvel, um
territrio de passagem, no qual a experincia produzida de forma subjetiva. De
acordo com ele, o sujeito da experincia seria como um territrio de passagem,
algo como uma superfcie sensvel. Que aquilo que acontece afeta de algum modo,
produz alguns afetos, inscreve algumas marcas, deixa alguns vestgios, alguns efei-
tos (Larrosa, 2002, p. 24).
Desse modo, ao se pensar a experincia infantil, deve-se conceber a criana como
um corpo sensvel, que aprende e apreende o mundo sua volta por meio de expe-
rincias sensveis, isto , por intermdio de todo o corpo. Agamben (2005) corrobora
essa perspectiva terica, ao fazer uma relao entre a noo de infante (etimologi-
camente aquele que no fala) e a de experincia. Para ele, a experincia, no sentido
mais denso do termo, to escassa nos tempos atuais, no pode existir apenas na
linguagem, por meio da palavra. Em seus dizeres: que o homem no seja sempre j
falante, que ele tenha sido e seja ainda in-fante, [itlico no original] isto a experin-
cia (Agamben, 2005, p. 62). Por meio dessa afirmao, percebemos que existe uma
distino entre a experincia dos adultos cada vez mais minimizada e escassa de-
vido racionalidade e tcnica caractersticas do mundo contemporneo (Agamben,
2005; Benjamim, 1984) e a experincia das crianas (mais sensorial, que perpassa o
corpo, lugar sensvel que expressa o registro da experincia de meninos(as).
Entendemos, a partir disso, que a experincia infantil envolve os sentidos pela via
de um corpo sensvel, em que aquilo que toca a criana, de certo modo, a modifica,
produzindo certos saberes, haja vista que, para Larrosa (2002), o saber da experin-
cia um saber construdo a partir da relao entre os sujeitos e os acontecimentos,
em funo das respostas dadas pelos sujeitos a esses acontecimentos.

Consideraes finais
Partindo do princpio, apresentado no incio deste texto, de que diante da comple-
xidade do edifcio terico composto pela textualidade (tambm complexa) da escrita
de Walter Benjamin, toda e qualquer sistematizao se torna imprecisa e problem-
tica. A leitura atenta deste autor possibilita a conformao de um olhar diferenciado
para a prtica pedaggica e a pesquisa cientfica envolvendo a criana pequena.

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 Pensar que as crianas edificam um mundo pequeno, enraizado em um mundo
maior, pressupe admitir a competncia social das crianas e no consider-las como
seres incompletos e inacabados, nem tampouco como um devir, um vir a ser no futu-
ro. Isso implica na desconstruo e na reconstruo das relaes sociais entre adul-
tos e crianas levando urgncia de construo de relaes mais atentas s capaci-
dades e s potencialidades das crianas que, cotidianamente, convivem conosco em
instituies de cuidado e educao.
Pressupe tambm que, se reconhecemos que as crianas constroem um mundo
cultural que lhes prprio, num fecundo dilogo com a cultura e a sociedade adultas,
as prticas (tanto pedaggicas, quanto de pesquisa) devem, pelo menos, levar em
considerao o ponto de vista infantil. Esse empreendimento demanda a desconstru-
o de prticas planejadas para as crianas e a emergncia de prticas das pr-
prias crianas ou, pelo menos, construdas com a participao dos(as) pequenos(as).
Ou seja, preciso que o adulto deixe as crianas criarem, no sentido lato da palavra,
assumindo-se, como sujeitos de maior plenitude em termos de experincias cultu-
rais, o estatuto de mediadores e ampliadores dessas experincias.
Ao considerarmos as experincias infantis que as distinguem daquelas vividas
pelos adultos, em funo de suas especificidades (da repetio, da continuidade, da
narratividade verbal e corporal dos(as) pequenos(as)) , no s caminhamos ao en-
contro do mundo da percepo infantil, mas tambm construmos um olhar pautado
na alteridade da infncia, entendendo que as crianas possuem um modo diferente
composto por um misto de complexidade e sutileza (Santos, 2013) de atribuir sen-
tidos ao mundo que as circunda. Mais do que isso, a busca pela compreenso das ex-
perincias das crianas possibilitaria uma melhor percepo dos seus modos de ser e
estar no mundo, o que remete novamente produo de novas prticas pedaggicas
ampliadoras da experincia infantil.
Em suma, o estudo e a leitura, minuciosa e atenta, da obra benjaminiana possibi-
litam a construo de prticas pedaggicas emancipadoras da infncia com que nos
relacionamos cotidianamente em espaos pblicos de educao e cuidado. Possibi-
lita em sntese, a construo de um espao diferenciado para a infncia contempo-
rnea, que permita criana experincias reais de vida, na descoberta do mundo,
de si prpria e do outro. Um espao que lhe oportunize a explorao do mundo, em
vivncias reais, de ao e reflexo, de crescimento e desenvolvimento.

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Submetido avaliao em 7 de fevereiro de 2014; aceito para publicao em 9 de

setembro de 2014.

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