nas cinco vsceras e nas doze articulaes; todos eles so
O To era praticado pelos sbios e admirado pelos
ignorantes. A obedincia s leis, do Yin e do Yang signi-
fica vida; a desobedincia, significa morte. Os obedientes
dominaro, enquanto os desobedientes vivero em desor-
dem e confuso. Tudo quanto contrrio harmonia com
a Natureza desobedincia e eqivale a rebelio contra
a Natureza.
Por isso, os sbios no tratavam aqueles que j esta-
vam doentes e instruam aqueles que ainda no estavam
doentes. No queriam guiar aqueles que j eram rebeldes;
guiavam aqueles que ainda no eram rebeldes. este o
significado de toda a discusso precedente. Administrar
remdios a doenas que j se desenvolveram e reprimir
revoltas que j eclodiram, comparvel ao comporta-
mento daquelas pessoas que comeam a abrir um poo
depois de terem sede, ou daquelas que comeam a fun-
dir armas depois de j se terem lanado na batalha. No
chegaro estas aces demasiado tarde?
3. Tratado sobre a Relao da Fora da Vida
com o Cu
O Imperador Amarelo disse:
Desde os tempos mais remotos que a relao com
o Cu tem sido o prprio fundamento da vida, funda-
mento que existe entre o Yin e o Yang e entre o Cu
e a Terra e dentro dos seis pontos C1)- A exalao celes-
tial prevalece nas nove divises (4), nos aove orifcios O,
(*) Os seis pontos so: os quatro pontos cardeais, o nadir e
o Znite.
<) As nove divises da China, estabelecidas por Y, o Grande.
O Os nove orifcios so: os olhos, os ouvidos, as narinas e a
boca, correspondendo ao princpio masculino (Yang), e os dois
orifcios inferiores, o nus e a uretra, correspondendo ao femi-
nino (Yin).
18
permeados pela exalao do Cu.
A-.vida tem o nmero cinco; a exalao tem o nmero
trs (*). Se as pessoas procedem contrariamente a estes
fctores, influncias nocivas prejudicaro a espcie
humana. A boa conduta, neste sentido, o alicerce da
longa vida. Assim como a exalao do cu azul calma,
assim a vontade e o corao dos puros conhecero a paz
e a exalao do Yang ser estvel naqueles que se man-
tiverem de harmonia com a Natureza. Mesmo que existam
espritos nocivos, no podero molestar os que obedecerem
s leis das estaes. Portanto, os sbios preservaram o
esprito natural e mantiveram-se de harmonia com a exa-
lao do Cu, ficando assim em comunicao directa com
o Cu.
Os que no mantiveram essa comunicao ficaro com
os nove orifcios fechados do interior; o desenvolvimento
dos seus msculos e da sua carne ser obstrudo do exte-
rior, e o hlito de proteco perder-se- para eles. A isso
chama-se, pois, "prejudicar o prprio corpo e destruir a
prpria fora vital".
A atmosfera do Yang similar para o Cu e para o
Sol. Os que perdem esta atmosfera encurtam a vida e
no a prolongam. Os movimentos do Cu so iluminados
pelo Sol. O Yang sobe para proteger o corpo do homem
externamente.
No frio do Inverno, devemo-nos mexer com muito
cuidado, e se nos comportarmos, movermos e descansar-
mos como se estivssemos assustados, o nosso esprito e
exalao de vida tornar-se-ao instveis.
No. calor do Vero, se a transpirao irregular, as
pessoas ofegam ruidosamente; mas quando se acalmam
() Os trs fctores. clima celestial, esprito subtil da terra
e sorte.
19
tornam-se confusas. O seu corpo assemelha-se ento a
carves acesos e a doena s pode ser afastada pela trans-
pirao.
No tempo hmido do Outono as pessoas tm a sen-
sao de que a sua cabea est envolta cm ligaduras
apertadas, o calor do corpo expelido e, consequente-
mente, os grandes msculos contraem-se, enquanto os
pequenos msculos se tornam frouxos e alongados. A con-
traco causa cibras; a frouxido e o alongamento, para-
lisia.
Em tempo de vapores quentes e hmidos ocorrem
inchaos e os quatro elementos de ligao do corpo (7)
sofrem sucessivamente em conseqncia disso e exaurem
a fora do Yang. Quando a fora do Yang se esgota sob
a presso do excesso de trabalho e da fadiga, a essncia
do corpo reduz-se e as aberturas do corpo so obstrudas
e as secrees retidas. Isto causa doena e angstia, no
Vero. Depois os olhos das pessoas cegam e elas no
podem ver. Os ouvidos fecham-se-lhes e elas no podem
ouvir. Sentem-se confusas, como se estivessem num estado
de colapso completo, e a sua vontade enfraquece conti-
nuamente. Este estado irreversvel, no se pode conter.
Se a atmosfera do Yang exposta a grande clera, a
fora vital do corpo interrompe-se e o sangue sobe violen-
tamente e causa vertigens.
Quando as pessoas contraem uma doena muscular,
os msculos tornam-se frouxos, como se deixassem de
existir.
Se as pessoas transpiram apenas parcialmente, con-
traem ama paralisia parcial.
Quando a respirao se torna visvel e se mistura com
a humidade, verificam-se erupes cutneas e o estado
(*) Os quatro elementos so: os msculos, os ossos, o sangue
e a carne
20
geral enfraquece. Se uma pessoa transpira quando est
fisicamente fatigada, torna-se sensvel a ventos maus, que
causam erupes na pele, erupes que, irritadas, se trans-
formam em chagas.
A essncia da fora do Yang protege o esprito; a sua
suavidade protege os msculos. Se a atmosfera d Yang
no se pode abrir e fechar livremente, o ar frio advir
e o resultado ser uma grande deformidade (corcunda).
O pulso profundo provoca lceras que so transmitidas
carne, e a exalao dos duetos enfraquece e determina
uma propenso para as pessoas se assustarem facilmente.
Se a atmosfera dos principais duetos no est de harmo-
nia com o sistema da carne, haver lceras e inchaos.
Nessas circunstncias, a transpirao do esprito animal
no consegue chegar ao exterior, o corpo debilita-se, a
fora vital dissolve-se, os pontos acupuncturais fecham-se
e sobrevm gases e febres intermitentes.
Os ventos so causa de uma centena de doenas.
Quando as pessoas esto calmas e limpas, a sua pele e
a sua carne esto fechadas e protegidas. Nem mesmo um
forte temporal, aflies ou veneno conseguem molestar
as pessoas que vivem de acordo com a ordem natural.
Se uma doena se prolonga durante muito tempo,
existe o perigo de que alastre e, ento, as partes supe-
rior e inferior do corpo no podem comunicar; em tais
casos, nem mesmo os mdicos hbeis conseguem ajudar
o doente.
Sc o Yang se acumula em excesso, a pessoa morre da
doena disso resultante. Se a fora do Yang bloqueada,
torna-se necessrio desfazer a obstruo. Se a pessoa no
a drena por completo e no se liberta da matria perni-
ciosa, haver destruio. A fora do Yang deve deslo-
car-se todos os dias no sentido do exterior.
Ao nascer do dia, a exalao do homem anima-se; ao
meio-dia, * exalao do Yang a mais abundante; quando
21
o Sol st desloca para o Ocidente, o Yang declina, a sua
fora torna-se insubstancial e a porta da exalao fecha-se
Por isso, a atmosfera do Yang deve ser protegida contra
ms influncias, para que estas no possam prejudicar os
msculos e a carne, e as pessoas no devem exp-los ao
orvalho e nvoa do anoitecer. Se uma pessoa procede
contrariamente a estas trs divises do tempo, o seu
corpo exaurir-se- e enfraquecer.
Ch'i P disse:
O Yin acumula essncia e prepara-a para ser usada.
o Yang actua como protector contra perigos exteriores
e deve, portanto, ser forte. Se o Yin no igual ao Yang.
o pulso torna-se fraco e doentio e causa loucura. Se o
Yang nio igual ao Yin, as exalaes contidas nas cinco
vsceras entram em conflito umas com as outras e a cir
culao cessa no mbito dos nove orifcios. Por esta
razo, os sbios arranjaram maneira de o Yin e o Yang
estarem em harmonia. Fizeram com que os seus mus
culos e os seus pulsos estivessem de harmonia, fortalece-
ram os ossos e a medula e tornaram o hlito e o sangue
obedientes lei da Natureza, para que os rgos inter-
nos e externos fossem harmoniosos entre si e as influn
cias nefastas no pudessem fazer nada que causasse mal
Assim, os ouvidos e os olhos ouvem e vem bem e a fora
vital do homem permanece no seu estado primitivo.
Se o vento entra no corpo e esgota a exalao do
homem, a sua essncia perder-se- e as ms influncias
prejudicar-lhe-o o fgado. Se o 'homem se aquece em
demasia, os msculos e as pulsaes desmoronam-se e os
seus intestinos adoecem e expelem sangue. Se o homem
bebe em demasia, a soa fora vital torna-se desregrada.
Aqueles que se entregam a excessos sexuais prejudicam
a fora dos rios e os lombos. O princpio essencial do
Yin e do Yang consiste em preservar o elemento Yang
e torn-lo forte. Se os elementos no se harmonizam e
unem, ento ser como se a Primavera no tivesse Outono
e como se o Inverno no tivesse Vero. Mas se se har-
monizam e unem, a esta harmonia chama-se "o sistema
dos sbios".
O Yang de uma pessoa pode ser forte, mas se no
for perfeitamente preservado a exalao do Yin esgo-tar-
se-. Quando o Yin se encontra num estado de tran-
qilidade e o Yang perfeitamente preservadoj o esprito
de uma pessoa est em perfeita ordem. Se o Yin e o
Yang se separam, a essncia e a fora vital so destru-
das. Se, ento, o orvalho e o vento vespertinos tocam
numa pessoa, causam arrepios e, febre. assim que o
vento prejudica, e depois as influncias nefastas perma-
necem no corpo e provocam um derrame.
Se uma pessoa lesada no Vero pelo calor, no Outono
contrai febre intermitente. Se uma pessoa lesada no
Outono pela humidade, esta sobe parte superior do
corpo e causa tosse, que se transforma em paralisia
(impotncia). Se uma pessoa lesada no Inverno pelo
frio rigoroso, sofre da doena do calor na Primavera.
A exalao das quatro estaes lesa as cinco vsceras de
formas vrias.
O que produzido pelo Yin tem origem nos cinco
sabores; os cinco rgos que regulam as funes do
corpo (8) so lesados pelos cinco sabores. Assim, se a
acidez exceder os outros sabores, o fgado ser forado
a produzir saliva em excesso e a fora do bao ser redu-
zida. Se o sal exceder os outros sabores, os ossos grandes
ficaro fatigados, os msculos e a carne tornar-se-o defi-
cientes e o esprito desanimar. Se o doce exceder os
outros sabores, a respirao do corao ser asmtica e
cheia, o aspecto negro e a fora dos rins desequilibrada.
(8) Estes cinco rgSos so: ouvidos, nariz, lngua, olhos e pele -
isto , os cinco sentidos.
23
Se o amargo exceder os outros sabores, a atmosfera do
bao tornar-se- seca e a do estmago densa. Se o acre
exceder os outros sabores, os msculos e o pulso tor-nar-
se-o frouxos e .o vigor padecer.
Portanto, se as pessoas prestarem ateno aos cinco
sabores e os misturarem bem, os seus ossos permanece-
ro direitos, os seus msculos flexveis e jovens, a sua
respirao e o seu sangue circularo livremente, os seus
poros apresentaro uma textura perfeita e, consequente-
mente, a essncia da vida encher a sua respirao e os
seus ossos.
Se, alm disso, as pessoas respeitarem cuidadosamente
o To como se fosse uma lei, tero uma vida longa.
4. Tratado sobre a Verdade da Caixa Dourada
Huang Ti perguntou:
H oito ventos no Cu e h cinco espcies diferen
tes de ventos nas artrias. Como se pode explicar isso?
Ch'i P respondem
Quando h mal resultante dos oito ventos, esse mal
torna-se o vento da veias e afecta as cinco vsceras; esse
mal causar doena.
A chamada regre da regulao das quatro estaes
consiste em que a Primavera regula o Vero Tardio, o
Vero Tardio regula o Inverno, o Inverno regula o Vero,
o Vero regula o Outono e o Outono regula a Primavera.
esta a chamada regulao das quatro estaes.
O vento leste sopra na Primavera; a sua doena loca-
liza-se no fgado e verificam-se perturbaes na garganta
9 no pescoo. O veato sul sopra no Vero; a sua doena
localiza-se no corao e verificam-se perturbaes no peito
e .nas costelas. O vento oeste sopra no Outono: a sua
doena localiza-se nos pulmes e verificam-se pertura-
24
es nos ombros e nas costas. O vento norte sopra no
Inverno; a sua doena localiza-se nos rins e verificam-se
perturbaes nos lombos e nas coxas. No centro fica a
Terra; a soa doena localiza-se no bao e verificam-se
perturbaes na espinha.
Assim, a doena resultante da atmosfera da Prima-
vera localiza-se na cabea; a doena resultante da atmos-
fera do Vero localiza-se nas vsceras; a doena resul-
tante da atmosfera do Outono localiza-se nos ombros e
nas costas, e a doena resultante da atmosfera do Inverno
localiza-se nos quatro membros do corpo.
Uma doena caracterstica da Primavera sangrar
pelo nariz; uma doena caracterstica do meio do Vero
localiza-se no peito e nas costelas; uma doena caracte-
rstica do Vero Tardio uma descarga das cavidades
e um resfriamento no centro; uma doena caracterstica
do Outono a febre intermitente, e uma doena caracte-
rstica do Inverno a paralisia (convulses).
Por isso, no Inverno as pessoas deviam comportar-se
de tal modo que na Primavera no sangrassem pelo nariz.
Assim, nlo adoeceriam na Primavera do pescoo e da
garganta, no adoeceriam no meio do Vero do peito e
das costelas, durante o Vero Tardio no teriam uma
descarga das cavidades e um resfriamento no centro, no
teriam febre intermitente no Outono nem sofreriam de
paralisia no Inverno.
A essncia constitui os alicerces do corpo. Portanto,
se a essncia for bem contida no interior das vsceras, na
Primavera no surgir a doena do calor; se as pessoas
no transpirarem livremente no calor do Vero, tero
febre intermitente no Outono. Estas so as regras do pulso
e aplicam-se a toda a gente.
Diz-se que existe Yin no Yin e Yang no Yang. Des-
tarte, do princpio da alvorada at ao meio-dia prevalece
o Yang do Cu, que o Yang no Yang. Do meio-dia at
25
2. MERIDIANO DO INTESTINO GROSSO (20 pontos
bilaterais)
Meridiano Yang: inicia-se na ponta do dedo indicador, percorre a
mfio, o antcbrao, o brao, o ombro, o pescoo, a face e ter-
mina junto narina. Actua sobre o Intestino Grosso e suas
funes de absorpfio de lquidos e de eliminao de resduos
pesados.
Ponlo de ionificao II iG (Kou Theu): doenas do nariz, boca,
olhos, ouvidos, face. Dores de cabea. Nevralgias e distrbios 19
reumticos do brao, ombro e espdua. Furunculose, acne.
eczema.
Ponto de disperso 2 IG (Eu Tsienn) e 3 iG (San Tsienn): estados
de excitao, congesto cerebral. Doenas dos olhos, nariz,
laringe. Espasmos intestinais, aerocolia. Dores reumticas do
brao e ombro. Diarria e priso de ventre.
Ponto Lo 6 iG (Pienn LI): inquietao, insnia. Conjuntivite. Sur-
dez. acfenos, coriza, epistaxe. Dores reumticas dos membros
superiores.
Ponte fonte 4 iG (Ro Kou): cefaleia, enxaqueca. Gripe. Coriza
aguda. Sinusite, rouquido, epistaxe. Enterite. Eczema, urti-
cria. Paludismo. Depresso nervosa. Anestesia para cirurgia
cardaca e apendicectomia.
l iG: (ponto do dentista): acalma as dores de dentes. Doenas dos
olhos e ouvidos. Acne.
7 iG: dores hipogstricas, flatulncia, anginas.
10 iG: cefaleia, todas as indigestes. Apoplexia, paralisia facial,
clera.
13 iG: paralisia dos quatro membros.
14 iG: anestesia para loboctomias.
13 iG: nevralgia e dores reumticas no brao e no ombro. Hiper-
tenso. Hemiplegia.
16 'G: convu2?e* das crianas.
20 iG: todas as doenas do nariz: congesto, rinite, sinusite, perda 5G
do olfacto, rinite alrgica.

'26
27
 Ch'i P respondeu:
A mudana afeca o corpo e, assim, gera doena. Se
essa doena puder sef vencida, permanecer invisvel e
insignificante; se no puder ser vencida, tornar-se- mais
importante do que a sua causa e muito grave; e a morte
sobrevir se se lhe acrescentarem influncias malignas.
Assim, se uma pessoa procede erradamente em relao
s estaes, o seu procedimento pode permanecer secreto
e oculto; mas se respeita as leis das estaes ser consi
derado notvel.
O imperador exclamou:
Excelente! Tambm ouvi dizer que as influncias
atmosfricas se unem e tomam forma e, por via dessa
mudana, se podem definir em termos precisos. A revo
luo do Cu e da Terra e as transformaes provocadas
pelo Yin e pelo Yang exercem os seus efeitos sobre tudo
quanto existe na Criao. Tambm podemos obter escla
recimento acerca da extenso de tal influncia?
Ch'i P exclamou:
Brilhante pergunta! O Cu infinito e no pode
ser medido. A Terra grande e ilimitada. A fim de
sabermos de que tamanho so, temos de perguntar ao
deus Ling Shn, de lhe rogar informaes quanto
extenso dessas regies.
A erva e a vegetao do origem s cinco cores;
nada do que que visvel pode exceder a variedade destas
cinco cores. A erva e a vegetao tambm do origem aos
cinco sabores; nada pode exceder a delcia destes sabores.
Os desejos humanos no so iguais: por isso Ioda a gente
os tem todos ao seu dispor.
O homem recebe as cinco influncias atmosfricas
como alimento do Cu e os cinco sabores como alimento
da Terra.
As cinco influncias atmosfricas penetram nas nari-
nas, so acumuladas pelo corao e pelos pulmes e
70
depois tm permisso de subir. As cinco cores restauram
a claridade e a luz. Os sons musicais so manifestaes
de talento e habilidade. Os cinco sabores penetram pela
boca e so armazenados no estmago. Os sabores acumu-
lados alimentam as cinco influncias atmosfricas, e
quando estas influncias esto bem misturadas produzem
saliva. Juntas, todas estas influncias ajudam a aper-
feioar a mente, que ento comea a funcionar esponta-
neamente.
O imperador perguntou:
Como pode explicar as aparncias exteriores das
vsceras?
Ch'i P respondeu:
O corao a raiz da vida e origina a versatilidade
das faculdades espirituais. O corao influencia o roslo
e enche o pulso de sangue. No Yang, o princpio da luz
e da vida, o corao actua como o Yang maior que per-
meia o clima do Vero.
Os pulmes so a origem da respirao e a morada
dos espritos animais, ou alma inferior. Os pulmes
influenciam o cabelo do corpo e exercem efeito sobre
a pele. No Yang, os pulmes actuam como o Yin Maior,
que permeia o clima do Outono.
Os rins (testculos) chamam vida o que est ador-
mecido e fechado; so os rgos naturais para acumular
e o lugar onde as secrees se alojam. Os rins influenciam
o cabelo da cabea e exercem efeito sobre os ossos. No
Yin os rins acuam como o Yin Menor que permeia o
clima do Inverno.
O fgado causa a mxima fadiga e a morada da
alma, ou parte espiritual do homem que ascende ao Cu.
O fgado influencia as unhas e exerce efeito sobre os
msculos; gera desejos animais e vigor. O sabor relacio-
nado com o fgado cido e a cor relacionada com o
71

exterior, no havia funcionrios que pudessem gui-lo e
corrigir o seu aspecto fsico. As influncias malficas
no podiam penetrar profundamente nesta era tranqila
e pacfica. Por isso, os remdios de venenos no eram
necessrios para o tratamento de doenas internas, e a
acupunctura no era necessria para a cura de doenas
externas. Portanto, bastava transmitir a Essncia e invo-
car os deuses, e era esse o meio de tratar.
Mas o mundo de agora diferente. Desgosto, calami-
dades e mal causam amargura interna, ao mesmo tempo
que o corpo recebe feridas do exterior. Alm disso, as
leis das quatro estaes so descuradas, h desobedincia correlaciona-se com a Lua. Se uma pessoa for constante
e rebelio e h aqueles que violam os costumes do que
adequado durante o frio do Inverno e o calor do Vero.
As reprimendas so inteis. As influncias malficas
atacam desde manh cedo at noite alta, molestam as
cinco vsceras, os ossos e a medula do interior do corpo,
e exteriormente molestam a mente e reduzem a sua inte-
ligncia e tambm molestam os msculos e a carne. Ds
tarte, as pequenas doenas acabam por se tornar graves
e as doenas graves acabam por redundar na morte. Por
isso, a invocao dos deuses j no maneira de curar. cia, que so provocadas pelos oito ventos. Quando este
O imperador disse:
Muito bem! Gostaria de estar perto de uma pessoa
doente e observar quando a morte ataca. O fim sbito
da vida enche-me de curiosidade e de dvidas. Gostaria
de saber se o momento da morte pode ser fixado to
claramente como a luz do Sol e da Lua.
Ch'i P respondeu:
Os antigos imperadores tinham a cor da pele e o
pulso em grande honra. Os primeiros estudiosos procla
maram a doutrina desses indcios. Em tempos remotos,
o estudioso regulava-se pelo sistema das quatro estaes,
86
e nele confiava, guiava-se pela pele e pelo pulso e com-
preendia o seu significado.
Os sbios combinavam a gua, o fogo, a madeira,
o metal e a terra, as quatro estaes e os oito ventos,
os quatro pontos cardeais e o znite e o nadir, e con-
sideravam-se inseparveis e constantes. Influenciando-se
mutuamente, sofeiam mudanas e transformaes,
e as pessoas podiam observar a sua fora maravilhosa
e subtil e conhecer as suas necessidades. Assim, se
algum quiser conhecer o significado destas foras atrs
mencionadas, encontr-las- expressas na cor da pele e
no pulso.
A cor da pele correlaciona-se com o Sol; o pulso
na busca para descobrir o seu significado, descobrir a
importncia da cor da pele e do pulso. Mas a cor da pele
sofre uma mudana de acordo com o pulso respectivo
das quatro estaes, e tal mudana era tida em alta conta
pelos antigos imperadores, que nesse ponto concordavam
com os sbios. E assim a morte foi relegada para muito
longe, ao passo que a vida ficou mais perto.
Quando os estudiosos medievais tratavam doenas,
usavam gua quente e tratamento lquido durante dez
dias, a fim de removerem as cinco doenas da dormn-
tratamento de dez dias no curava a doena, prescre-
viam timo e razes de ervas. E quando o timo e as razes
no causavam nenhum alvio, os ramos mais altos e as
razes mais profundas, engolidos como remdio, eram
considerados eficazes para pr fim s ms influncias.
O tratamento nesta poca passada era muito diferente.
No se baseava nas quatro estaes; no havia nenhum
conhecimento do Sol e da Lua e no se fazia nenhum
exame quanto a obedincia ou desobedincia s leis da
87
 deve-se observar o aspecto do corpo, para verificar se
est vigoroso ou em deteriorao. Devem-se efectuar
todos estes cinco exames e combinar os seus resultados,
e depois poder-se- decidir quanto ao quinho da vida
e da morte.
O pulso depsito do sangue. Quando as pulsaes terra. Podem-se deduzir muitas coisas dos subtis e deli-
so longas e acentuadamente prolongadas, a constituio
do pulso est bem regulada; quando as pulsaes so
breves e sem volume, a constituio do pulso est desre-
gulada; quando o pulso rpido e contm seis pulsaes
em cada ciclo respiratrio, indcio de perturbao do
corao, e quando o pulso abundante a doena torna-se
grave.
Quando o pulso superior abundante, o seu impulso
forte; quando o pulso inferior abundante, indica fla-
tulcncia. Quando o pulso irregular e trmulo e as pulsa-
es ocorrem a intervalos irregulares, o impulso da vida
enfraquece; quando o pulso mais do que fraco, mas
ainda perceptvel, o impulso da vida pequeno. Quando
o pulso pequeno e fino, lento e breve como o arranhar
de uma faca em bambu, indica que o corao est irri-
tado e dorido.
Quando a fora do pulso trbida e a cor perturbada
como a superfcie de um poo fervilhante, sinal de que
a doena penetrou no corpo, a cor corrompeu-se e a
constituio tornou-se frgil. E quando a constituio c
frgil quebra-se como as cordas de um alade e morre.
Portanto, aconselhvel que se compreenda a fora das
cinco vsceras.
O vermelho tende a servir como forro do branco,
mas o vermelho-escarlate no tem inclinao para se
tornar ocra; o branco deseja ser como as penas de um
ganso e no da cor do sal. O verde deseja ser como o azul
do cu, mas a brilhante e reluzente superfcie do jade no
108
quer ser azul-escura. O amarelo deseja ser como as ata-
duras de uma rede estendida para apanhar um galo, mas
o amarelo no quer ser como o loesse. O preto deseja
ser como um estrato denso, mas a cor preta da rvore
do verniz no quer ser como o verde-acinzentado da
cados fenmenos das cinco cores e quando estas actuarem
como atrs se mencionou a vida do paciente no ser
longa.
Mas aqueles que so hbeis e inteligentes no exame
observam todas as criaturas vivas. Distinguem o preto
e o branco e verificam se o pulso breve ou longo. Se
confundem um pulso longo com um pulso breve e tomam
o branco pelo preto, ou cometem erros similares, isso
sinal de que a sua arte e percia se deterioraram.
As cinco vsceras que se encontram no interior do
corpo devem ser vigiadas. Quando as vsceras internas
esto viosas, encontram-se repletas de fora vivificante
e so capazes de resistir a danos e medos, e os sons por
elas emitidos so harmoniosos, similares aos provenientes
do interior de uma manso familiar. Isso significa que o
ar dentro do corpo hmido, como dizer que os sons
so finos e delicados e o barulho terminou e no poder
continuar e tudo isto significa que as foras vivifican-
tes tm supremacia sobre a doena.
Quando a roupa usada por uma pessoa no est bem
arranjada, isso significa, de acordo com um provrbio:
o bem e o mal no se podem esconder, quer estejam
perto, quer longe; assim o querem os deuses. quando
os celeiros e os depsitos no armazenam provises,
como se portas e cancelas no tivessem significado nem
importncia.
Quando gua e poos no cessam de correr como se
a bexiga no fosse capaz de reter lquido. Os que pres-
109

tarem ateno a estas funes vivero e os que descura-
rem estas funes morrero, pois as cinco vsceras so
a fortaleza do corpo.
A cabea a morada da percia e da inteligncia.
Quando o homem conserva a cabea inclinada s v o
que est muito em baixo e a sua vitalidade e o seu esp-
rito enfraquecem.
As costas so a morada da estrutura do trax. Quando
as costas se curvam em conseqncia de transportar
fardos pesados, o trax fica arruinado.
O meio dos lombos a morada dos rins. Quando no
tm a fora necessria para transmitir e mudar, os rins
ficam exaustos.
Os joelhos so a morada dos msculos. Quando os
msculos no tm elasticidade e no se podem erguer e
dobrar vontade, desenvolve-se uma corcunda e os ms-
culos deterioram-se.
Os ossos so a morada da medula. Quando, durante
TTiuito tempo, uma pessoa no foi capaz de se manter de
p e andar, torna-se bamba e trmula e os ossos dete-
rioram-se.
Quando se preserva a fora, a vida est salva; quando
se descura a preservao da fora, isso significa morte.
E Ch'i P prosseguiu:
Aqueles que procedem contrariamente s leis das
quatro estaes e vivem em excesso, tm secrees insu-
ficientes e esbanjam nos seus deveres. Quando ultrapas-
sam a marca no cumprimento dos seus deveres, ou
quando os cumprem incompletamente, as suas secrees
so pequenas. Quando o cumprimento dos seus deveres
incompleto, vivem em excesso e isso causa esbanja-
mento. E como nessas condies o Yin e o Yang no
correspondem um ao outro, surge uma doena que se
sabe influenciar o pulso barra.
no
O imperador perguntou:
O pulso no influenciado pelas quatro estaes?
Como se pode saber onde est localizada a doena?
Como se pode saber que mudanas uma doena suscep-
tvel de sofrer? Como se pode saber se, ao princpio, uma
doena est localizada no interior? Como se pode saber
se ao princpio no poder estar localizada no exterior?
Peo-lhe que responda a estas cinco perguntas. Ch'i P
respondeu:
Tende em conta, por favor, que o poder do Cu
grande e pode mudar o azar em sorte. No exterior de
toda a criao viva e dentro do Universo h transforma-
es provocadas pelo Cu e pela Terra e pela inter-rela-
o do Yin e do Yang.
Os dias lpidos e agradveis da Primavera levam ao
calor do Vero, e a clera que uma pessoa pode sentir
no Outono prepara o caminho para o perdo e para a
compaixo que sente no Inverno. Esta mudana das
quatro estaes influencia os pulsos superior e inferior.
Regular o interior est de acordo com a Primavera;
ter interiormente o padro certo de conduta est de
acordo com o Vero; submeter-se autoridade est de
acordo com o Outono, e pesar os direitos inerentes est
de acordo com o Inverno.
O Inverno dura quarenta e cinco dias e durante esse
perodo a influncia do Yang, o elemento da luz e da
vida, fraca no pulso superior e a influncia do Yin
fraca no pulso inferior.
O Vero dura quarenta e cinco dias e durante esse
perodo a influncia do Yin fraca no pulso superior
e a influncia do Yang fraca no pulso inferior.
O Yin e o Yang tm os seus perodos respectivos,
durante os quais influenciam o pulso. Atravs da sua
entreajuda durante esses perodos podemos conhecer as
111
 es so leves e flutuantes e tambm dispersas e irregu-
lares, indicam vertigens e viso obscurecida e as pessoas
arriscam-se a cair, prostradas.
Quando as pulsaes so todas leves e flutuantes e
no aceleradas, provm todas da regio do Yang e, por
isso, indicam febre.
Quando as pulsaes so pequenas e fortes, provm
todas da regio do Yin e, por isso, indicam ossos doridos.
Quando o pulso se apresenta calmo e sereno a doena
indicada pelo pulso do p.
Quando, durante certo perodo de tempo, a doena
indicada pelo pulso do Yang, a urina e as fezes secre-
tadas contm pus e sangue.
Todos os entendidos na arte de auscultar o pulso
sabem que quando ele fino, lento e breve h um ex-
cesso de Yang, e quando escorregadio, como seixos a
rolar numa bacia, h um excesso de Yin.
Quando h um excesso de Yang o corpo apresenta-se
quente e febril e no h transpirao. Quando h um
excesso de Yin h demasiada transpirao e frios e
arrepios.
Quando se ausculta do lado interno o pulso que indica
o exterior, e quando este pulso do lado interno no indica
o exterior, h uma acumulao perniciosa no corao e
no estmago.
Quando se ausculta do lado externo o pulso que indica
o interior, e quando este pulso do lado externo no
indica o interior, o corpo est quente e febril.
Quando se ausculta o pulso no ponto mais alto e ele
no desce, isso significa que os lombos e os ps esto
emaciados (em mau estado). Quando se ausculta o pulso
no ponto mais baixo e ele no sobe, isso significa que
existe uma dor na cabea e no pescoo.
120
Quando, no fim do exame do pulso, a fora do pulso
dos ossos pequena, isso indica que os lombos c a espi-
nha doem e o corpo padece de dormncia.
18. Tratado sobre as Manifestaes de Sade no Homem
O Imperador Amarelo perguntou:
Que constitui uma pessoa saudvel?
Ch'i P respondeu:
O homem tem uma exalao para uma pulsao que
depois se repete, e tem uma inalao para uma pulsao
que tambm se repete. Exalao e inalao determinam
o bater do pulso. Quando h cinco movimentos respira
trios para uma pulsao, isso significa a existncia de
um movimento extra, redundando numa respirao pro
funda daquilo a que se chama uma pessoa saudvel e
bem equilibrada. Uma pessoa saudvel e bem equili
brada no afectada pela doena.
Os que habitualmente no tm doenas ajudam a
treinar e a adaptar os doentes, pois os que tratam devem
estar isentos de doena. Portanto, treinam o paciente
para se adaptar sua respirao, e para treinarem o
paciente servem de exemplo.
Quando uma pessoa tem uma exalao para trs mo-
vimentos do pulso e uma inalao para trs movimentos
do pulso, e quando o "cbito" indica febre, diz-se tratar-
se da "doena quente". Quando o "cbito" no est
quente e o pulso escorregadio, diz-se que se trata de
uma doena causada pelos ventos (as oito foras moti-
vadoras). Quando as pulsaes so pequenas, finas e
lentas, fala-se de dormncia.
Quando uma pessoa tem uma exalao para quatro
movimentos do pulso em cima, isso significa que a morte
121
derrame no posterior do paciente. Quando o pulso em
geral e o pulso "cbito" em particular so speros e duros
e h calor constante, isso indica a existncia de febres
dentro do corpo.
Quando, em relao ao fgado, as bases celestes kng
hsin se tornam visveis, isso significa morte. Quando, em
relao ao corao, as bases celestes jn kuei aparecem,
isso significa morte. Quando, em relao ao bao, as
bases celeste chia i se tornam visveis, isso significa morte.
Quando, em relao aos pulmes, as bases celestiais
ping ing se tomam visveis, isso significa morte. Quando,
em relao aos rins, as bases celestes wu chi se tornam
visveis, isso significa morte. Tudo isto significa que
todas as vsceras podem causar a morte.
Quando o movimento do pulso do pescoo abun-
dante, ocorre tosse e respirao difcil e diz-se que tal
causado por gua. Quando h um inchao minsculo
dentro de um olho, como se um bicho-da-seda letrgico
comeasse a tomar forma, diz-se que tal foi causado
por gua. Quando a urina amarela-avermelhada, em-
bora o paciente descanse calmamente, indica ictercia e
lceras. Quando uma pessoa acaba de comer e continua
a sentir o estmago com fome, sinal da existncia de
lceras. Quando o rosto incha, isso causado por ven-
tos; quando os ps e os joelhos incham, causado por
gua. Quando os olhos ficam amarelos, chama-se icte-
rcia.
A mo da mulher pertence regio do Yin Menor.
Quando o movimento do seu pulso grande, ela est
prenhe. O pulso tem maneiras de indicar se o paciente
obedece ou desobedece s leis das quatro estaes e se
existem ou no sintomas ocultos. Por exemplo, quando
na Primavera e no Vero o pulso fino e quando no
Outono e no Inverno o pulso superficial e grande, isso
126
indica claramente que o paciente est em desacordo com
as quatro estaes.
Mesmo havendo doena e febre, o pulso pode apre-
sentar-se calmo e parado; e mesmo havendo um derrame
e grande perda de sangue, o pulso pode apresentar-se
cheio e grande. A doena situa-se no interior quando o
pulso vazio e lento, e situa-se no exterior quando, ape-
sar de pequeno e fino, o pulso vigoroso. Todas estas
doenas so difceis de tratar e curar, pois sabe-se que
so provocadas por oposio s leis das quatro estaes.
O homem utiliza a gua e o cereal como base da sua
existncia e, por isso, quando no tem gua nem cereal
no pode deixar de morrer. Quando o pulso no esti-
mulado pelo estmago, o homem tem igualmente de
morrer. Os pulsos que no so estimulados pelo estmago
s obtm o apoio das vsceras e no a fora vital do
estmago. Nas pessoas privadas da fora vital do est-
mago, o pulso do fgado no tenso como uma corda
musical e o pulso dos rins no spero e duro como
uma pedra.
Os pulsos das regies do Yin Menor soam, ao prin-
cpio, prximos, mas depois mudam bruscamente para
sons mais distantes; ao princpio so curtos e depois
tornam-se bruscamente mais compridos.
Os pulsos das regies da "Luz Solar" so superficiais
e grandes e tambm curtos e sem volume; fazem-se sen-
tir vivamente no dedo que os ausculta e abandonam-no
rapidamente.
Quando o homem est sereno e saudvel o pulso do
corao flui e une-se como as prolas se unem ou como
uma fieira de jade vermelho. Ento pode-se falar de um
corao saudvel.
No Vero, a fora vivificadora do estmago consi-
derada a origem da vida.
127
10. MERIDIANO DO TRIPLO AQUECEDOR (23 pon-
tos bilaterais)
23TR->
Meridiano Yang: inicia-se na extremidade do dedo andar, sobe ^

pelas costas da mo, antebrao e face pstero-cxterna do
brao, chega ao ombro, nuca, contorna o pavilho da orelha 22TR-
e termina no fim da sobrancelha. Tem uma funo tripla: 21TR
digestiva, cardio-respiratria e genito-urinria.
Ponto de tonifii-ao 3 TA (Tchong Tchou): cefaieia, debilidade
geral, depresso. Vertigem, diminuio da audio. Hipoten-
sfio, impotncia, amenorreia. Distrbios reumticos dos mem-
bros superiores. Anginas.
Ponto de disperso 10 TA (Tienn Tsing): hiperactividade, intran-
qilidade, convulses. Afeces causadas por preocupaes.
Choque emocional. Distrbios reumticos. Insnia, epilepsia
Taquicardia, hipertenso. Faringite, tosse, expectorao, dores
na nuca.
Ponto fonte 4 TA (Yang Tcheu): tendncia s lipotimias e espas-
mos. Gastrite, diabetes. Impotncia.
Ponto Lo 5 TA (Oa Koann): cefaleias devidas a alteraes meteo-
rolgicas. Cibras. Surdez, acfenos. Afeces oculares. Dores
articulares generalizadas.
1 TA: cefaleias congestivas, vertigens, irsnia, nevralgia do brao
e do pulso.
2 TA: congesto da face, anginas.
6 TA: tremores nervosos. Prurido, eczcma. Anestesia para larin-
gectomia.
8 TA: surdes. Vermes intestinais, afeces oculares, prostrao.
Anestesia para pneumotomia.
9 TA: faringite, dores no maxilar inferior, surdez.
12 TA: reumatismo articular, torcicolo.
15 TA: afeces agravadas pco frio e pela humidade, torcicolo.
16 TA: congesto da vista, cataratas. 4TR--
17 TA: surdez, acfenos, otalgia, prurido e eczema do conduto.
Anestesia para pneumectomias.
20 TA: gengivite, trismo, odontalgia, torcicolo.
21 TA: surdez, dores de dentes e de ouvidos.
23 TA: cefaieia, viso defeituosa, trismo, nevralgia do trigmeo, TR
convulses.
129
128
 cinco vsceras esto doentes, cada qual passa a doena
que lhe inferior. Quando se desconhece o mtodo de
tratamento e cura, ento trs so como seis meses, ou
como trs dias e seis dias; a doena alastra pelas cinco
vsceras e sobrevm a morte, pois est conforme com a
Natureza que a doena seja transferida s vsceras infe-
riores e que se seguem na ordem. Por isso se diz que se
deve distinguir entre as trs regies do Yang e ter cons-
cincia das suas doenas desde o princpio. E tambm se
deve distinguir entre as trs regies do Yin, a fim de se sa-
berem as datas da vida e da morte. Isto eqivale a dizer
que se pode saber o limite da fadiga das vsceras e da sua
morte conseqente.
Os ventos malficos contribuem para o desenvolvi-
mento de uma centena de doenas. Quando o vento pre-
sente frio e atinge o homem, faz com que os cabelos
do seu corpo se ponham em p e com que a sua pele se
arrepie, e o homem fica quente e febril. Nesse momento
pode transpirar e, assim, expelir as ms influncias que
tem dentro de si. Mas tambm possvel que a donnn-
cia provoque inchaos e dores. Nessa altura podem-se
aplicar lquidos quentes e ferros quentes e, finalmente,
recorrer ao fogo, que se utiliza na moxa para cauteriza-
o, e provocar assim o desaparecimento dos ventos ma-
lficos.
Se no se trata esta doena ela entra no corpo e ins-
tala-se nos pulmes, sendo ento o seu nome dormncia
dos pulmes, e caracterizada por uma tosse do tracto
respiratrio superior. Se no se trata dos pulmes, a
doena alastra mais e afecta o fgado, originando uma
doena chamada dormncia do fgado. Este nome indica
que tambm haver dores no interior dos flancos, quando
se ingere comida. Se, ao mesmo tempo, se verificar que
o ouvido est irritado e no se tratar dele, o fgado pas-
140
sara a doena ao bao. O nome da doena resultante
significa que as ms influncias do bao originam uma
sensao de fome, mesmo depois de se ter comido, e de
fadiga, alm de uma sensao de ardor no estmago e
de irritao do corao; e a pele amarelece.
Nessa altura, pode-se conter a doena, podem-se admi-
nistrar remdios e aplicar banhos. Mas se tais tratamen-
tos no curam, o bao transmite a doena aos rins. O
nome da doena resultante disso hrnia dos intestinos.
A vtima o intestino delgado. Este torna-se febril e
dorido e aparecem secrees brancas. O nome desta
doena tambm indica hidropisia.
possvel nessa altura conter a doena e administrar
remdios. Mas se tais tratamentos no curam, os rins
transmitem a doena ao corao. Os msculos e as art-
rias desunem-se e desenvolve-se uma doena aguda a que
se chama "convulses". Se nesta altura nem a cauteri-
zao pela moxa nem a aplicao de remdios permitem
a cura, ento mesmo depois de tratamento conveniente
durante dez dias inteiros a morte sobrevm.
que, depois de os rins terem infectado o corao,
este trata logo de transmitir a doena aos pulmes, onde
se torna manifesta por arrepios e febres; e a morte sobre-
vm ao fim de trs anos. assim que as doenas atacam
os rgos vizinhos uns dos outros. Mas o facto de certas
doenas terminarem subitamente depois de se terem pro-
pagado, no significa por fora que tenham sido trata-
das. possvel que, depois de alastrarem e sofrerem modi-
ficaes, j no houvesse mais rgos secundrios. E
quando j no tm mais rgos secundrios em que pene-
trar, as cinco emoes desgosto, compaixo, medo,
alegria e clera no se podem transformar nas que
lhes so secundrias e fazem, assim, com que o homem
adoea gravemente.
141
11. MERIDIANO DA VESCULA BILIAR (44 pontos 16 VB 17 VB
bilaterais)

Meridiano Yang: inicia-se no ngulo externo do olho, percorre o

crnio, descrevendo uma srie complexa de curvas, chega ao
ombro, continua pela face lateral do trax e desce pelo mem-
bro, percorrendo-o por sua face externa para terminar na
extremidade do quarto dedo do p. Comanda a funo biliar
total, intra e extra-heptica.

Ponto de tonificao 43 VB (Kap Ki): cefaleias, insnia. Hipoa-

cusia, acfenos. Disfunco vcsicular, colecistite, atonia vesi-
cular. Dores generalizadas. Vertigens.

Ponto de disperso 38 VB (lang f ou): instabilidade psquica. Cefa-

leias da regio temporal. Afeces oculares. Clica vesicular,
colecistite, distrbios funcionais hepticos. Fatiga.

Ponto fonte 40 VB (lao Chu): catarata, queratite. Espasmos vas-

culares. Colecistite. Cibras, espasmos dos gmeos. Distrbios
reumticos generalizados.

Ponto Lo 37 VB (Koang Ming): enxaquecas. Aco sobre o lbulo

anterior da hipfise. Espasmos vesiculares, colecistite, insufi-
cincia heptica. Anestesia.

1 VB: cefafeia, nevralgia do trigmeo, doenas oculares.

2 VB: paralisia facial, surdez, acfenos, trismo.

3 VB: paralisia facial, cefaleia, surdez, trismo, nevralgia dentria.

4 VB: enxaqueca, eplepsia, dores oculares, acfenos, algias do

pescoo.

6 VB: enxaqueca, conjuntivite, gastrite.

8 VB: cefaleia, arrotos, vmitos, intoxicaes. 10

VB: odontalgia, surdez, acfenos, bronquite. 12 VB:

paralisia facial, anginas, trismo, gengivite. 142

! 18 VB
143
 fica-se com duas angras que se apiam uma outra.
Quando se pica a regio da Luz Solar, sai sangue e
ento recomendvel medir as costas. Assim, a primeira
ar; quando se pica a regio do Yang Maior, sai sangue
angra fica na parte superior do corpo. Ao longo da da
e ar viciado; quando se pica a regio do Yang Menor,
espinha h duas angras na parte inferior do corpo sai sangue ptrido e ar; quando se pica a regio do Yin
nestas angras inferiores que se devem localizar os Menor, sai ar e sangue; quando se pica a regio do Yin
pulsos. Se repetir esta medida mais para baixo, encon Absoluto, sai sangue e ar viciado.
tra-se o corao. Uma medida mais abaixo, no canto
esquerdo, encontra-se o fgado, e no canto direito encon-
tra-se o bao, e outra medida ainda mais abaixo encon
tram-se os rins. Isto explica as medidas e localizaes
das cinco vsceras para o fim de aplicar o tratamento por
moxa e picar para a acupunctura.
Quando o corpo est satisfeito, mas a vontade e a
ambio esto deprimidas, a doena surge do pulso e para
a curar deve-se recorrer moxa e acupunctura.
Quando o corpo est satisfeito e repleto de prazer, e
quando a ambio est satisfeita e feliz, a doena surge
da carne e para a curar deve-se usar a acupunctura.
Quando o corpo est angustiado, mas a vontade e a
ambio esto satisfeitas e felizes, a doena surge dos
msculos e para a curar usa-se moxa e exerccios respi-
ratrios.
Quando o corpo est angustiado e a vontade e a ambi-
o tambm, a doena surge das dificuldades que a gar-
ganta tem em engolir e tratar. Para curar isso, aplica-se
toda a espcie de remdios.
Quando o corpo se assusta e amedronta com freqn-
cia, a circulao nas artrias e nas veias cessa e a doena
surge de dormncia e falta de sensibilidade. Para a curar
utilizam-se massagens e remdios preparados com borra
de vinho. Isto explica os cinco estados do corpo e da
vontade.

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