A Histria da

VIDA E DA POCA
DE
JACQUES DeMOLAY

Por
H. L. HAYWOOD
Editor-Chefe da Sociedade Nacional de Pesquisas
Manica e de seu Jornal Oficial, O Construtor

Publicado pela
Ordem DeMolay
 Dedicado
com todo respeito pessoal e fraternal a
Frank S. Land

Todos os direitos reservados Ordem DeMolay,

Kansas City, Missouri, 1925.

 ndice

Prefcio ..................................................................... 1
1. A ameaa do Isl .................................................. 5
2. O grande objetivo das Cruzadas ........................... 9
3. O surgimento dos Cavaleiros Templrios .......... 20
4. A carreira de DeMolay ....................................... 28
5. Felipe planeja a queda da Ordem ....................... 39
6. O processo dos Templrios ............................ 51
7. O martrio de Jacques De Molay ........................ 60



Prefcio

Este pequeno livro foi escrito sob encomenda

da Ordem DeMolay. Por esta razo, mantive em
mente enquanto escrevia, a necessidade de rapazes
de 14 a 21 anos de idade, e espero que eles achem-
no interessante. Ao mesmo tempo, e lembrando que
h muitos deles, pensei tambm naqueles Irmos da
Fraternidade Manica que pertencem a
Comendadoria e ao Consistrio. Atravs do
consentimento generoso do Irmo Frank S. Land,
Grande Escrivo, uma edio geral para Maons foi
publicada em acrscimo edio DeMolay.
Primeiramente, foi com alguma hesitao
que aceitei a misso de preparar o volume; eu sabia
das dificuldades que poderia encontrar e tive medo
de que a coragem me faltasse. No h notcia, at
onde se pode descobrir, de uma biografia de Jacques
DeMolay em uma lngua sequer; um estudioso
obrigado a juntar as peas da histria uma a uma, da
melhor maneira, de uma grande variedade de
trabalhos histricos. Eu fiz isto o mais
pacientemente possvel e tentei com o melhor das
minhas habilidades usar apenas as fontes de mais
autoridade. Ainda assim, muito provvel que
alguns deslizes possam ter aparecido, e talvez alguns
poucos clculos mal feitos em relao aos fatos
1


histricos; uma palavra sobre estes lapsos que

possam vir a ser descobertos pelo leitor ser muito
bem vinda.
A meu pedido, o Irmo G. B. Sykes, da
Ordem DeMolay, preparou um breve esboo do
surgimento e desenvolvimento desta nobre Ordem
para garotos:
A Ordem DeMolay nasceu do interesse de
Frank S. Land, de Kansas City Missouri, em Louis
G. Lower, um rapaz de 16 anos de idade cujo pai
havia falecido. Louis levava seus problemas de
adolescente para o Sr. Land. Logo seus amigos
estavam fazendo o mesmo. Encontraram no Sr. Land
um verdadeiro amigo e consultor. Havia nove desses
amigos. Sob sugesto do Sr. Land, eles formaram
um clube e o chamaram de Conselho DeMolay. O
amigo e conselheiro deles costumava ler-lhes
histrias de heris da Maonaria e a de Jacques De
Molay era a favorita. Alguns amigos destes nove
interessaram-se e pediram para se juntar ao clube. O
resultado foi que, em 1 de Abril de 1919, 31 jovens,
todos com mais de 16 e menos que 21 anos,
encontraram-se na primeira reunio da Ordem
DeMolay. O crescimento da organizao foi
imediato e rpido. A idia se espalhou pelas outras
cidades, pelos outros estados at outros pases. Seus
princpios so Amor Filial, Reverncia pelas Coisas
Sagradas, Cortesia, Companheirismo, Fidelidade,
2

Pureza e Patriotismo. Ela a favor da cidadania e

contra o vcio. Do modesto incio mencionado
anteriormente, a Ordem, em menos de seis anos,
atingiu um nmero de associados de mais de 150
mil, associados a quase 1.400 Captulos. Estes
Captulos esto em todos os estados do pas e mais
no Canad, Mxico, na regio do Canal do Panam,
Porto Rico, Itlia e Frana. O Ritual, escrito em
1919 por Frank A. Marshall, 32 de Kansas City,
Missouri, foi traduzido para o francs, espanhol e
italiano. A sede do Grande Conselho fica no 12
andar do edifcio do Banco da Reserva Federal de
Kansas City. O Grande Conselho o corpo
administrativo da Ordem. formado por homens
importantes da Maonaria e foi organizado em 1921.
Todos os Captulos DeMolay so patrocinados por
corpos Manicos reconhecidos.

H. L. HAYWOOD.

26 de janeiro de 1925, Saint Louis, Missouri.

1
A ameaa do Isl

Esta para ser a histria de um heri cuja

morte trouxe um dramtico e repentino fim para uma
poca da histria. Onde devemos comear tal
narrativa? Ser com seu nascimento? Isto deixaria
muitas coisas inexplicadas. Nem to pouco pode
comear com um relato de seus prprios dias, de sua
poca, e pelas mesmas razes; esta era uma gerao
na qual uma nova ordem estava morrendo e uma
nova nascendo, portanto, era uma poca de
confuso, de excurses e alarmes. Mas isto se
aplica a todos os acontecimentos, nos vrios
momentos da histria humana. No h paredes
divisrias na histria. O que chamamos de anos e
sculos so somente divises artificiais que
frequentemente nada significam. Todo fim um
comeo, todo comeo um fim. Passado, presente e
futuro so tecidos juntos numa teia, da qual cada fio
leva a outro fio, e este para outro e assim por diante
at que o comeo das coisas esteja perdido nas
desconhecidas primeiras eras da histria. Como um
chefe africano disse a um missionrio, O hoje
filho do ontem e o pai do amanh. Portanto, ele
que diz que uma histria deve comear
arbitrariamente, como um nadador que de repente
5


mergulha na gua, pois um comeo tem que vir de

algum lugar.
Por motivos que se faro claros mais adiante,
devo iniciar a memorvel carreira de Jacques de
Molay pela morte de Maom, em 632, d. C. Este
homem, Maom, foi o indivduo mais extraordinrio
que viveu depois de Jesus de Nazar. Ele nasceu em
Meca, a cidade santa onde fica a Caaba, contendo a
sagrada Pedra Negra adorada como um deus pela
multido de tribos da Arbia. Maom era um jovem
epilptico, de natureza sensvel, mas firme, que na
sua idade mais tenra visitado por sonhos e vises
que o levaram a acreditar que ele foi escolhido para
ser o profeta de uma nova religio. A converso veio
lentamente, mas depois de algum tempo, multides
se acercavam dele e mais tarde seguiram-no at
Medina. L instituiu uma nova religio e organizou
um exrcito poderoso. Com isto retornou a Meca e
conquistou-a, e daquela cidade rstica, desde ento
uma cidade santa para seus devotos, organizou as
tribos rabes numa confederao de guerreiros
invencveis, planejou a queda do Cristianismo,
profetizou a converso do mundo, e ao morrer legou
o Alcoro, o livro sagrado do Islamismo.

Os califas do isl
Maom deixou uma srie de sucessores, ou
Califas, cada um dos quais, como ele mesmo, era ao
6

mesmo tempo o capito na guerra e o lder religioso.

Esses senhores da f estavam vidos para estender as
fronteiras do Isl para o ocidente rapidamente. Seu
slogan era Isl, tributo ou espada. Omar, o
segundo Califa, tomou Jerusalm em 637 d. C. No
lugar do Templo de Salomo uma grande mesquita
foi construda, e onde uma vez So Pedro pregou a
boa nova de que Jesus era o Messias, bedunos
morenos proclamaram o evangelho islmico, H
somente um Deus, Al, e Maom seu profeta.
Inspirados pelo seu fanatismo e apoiados por suas
espadas as multides de muulmanos comearam a
dirigir-se ao ocidente para tentar derrubar o
Cristianismo. Eles conquistaram a Palestina, a Sria,
o Egito e transformaram milhares de igrejas crists
em mesquitas. Todo o norte da frica sucumbiu a
eles em 707. Quatro anos depois eles conquistaram o
sul da Espanha e instalaram sua capital ocidental em
Crdoba. Em 732 cruzaram os Pirineus para atacar a
Frana, com os olhos sempre em Roma, a capital
Crist, onde pretendiam acomodar seus cavalos. Se
Carlos Martel no tivesse os defendido em Tours
eles poderiam ter sido bem sucedidos.
No obtendo sucesso na sua empreitada do
oeste, os Califas focaram sua ateno nas fortalezas
das fronteiras crists ao leste. Mais uma vez parecia
que eles poderiam irromper em Roma, que era para
o sistema cristo, o que o corao para o corpo.
Quase foram bem sucedidos. A sia Menor caiu
7


diante deles em 1071 e construram fortalezas em

Nicia, a somente 1600 km de Constantinopla, a
capital do Imprio Oriental.
Este grande perigo ameaando ao sul e ao
leste gerava sentimentos de horror, medo na alma da
Europa. E se Constantinopla tivesse cado? E se os
infiis alcanassem Roma? Depois disto viria o
ltimo dilvio! Em todas as Igrejas da Europa e da
Bretanha, os homens rezavam diariamente para ser
livrados dos Turcos eram os Turcos Seljcidas
os muulmanos mais fanticos, que ameaavam
trocar a cruz de Santa Sofia pelo crescente do Isl.
A Europa respondeu a este perigo iminente
com as Cruzadas.

2
O grande objetivo das cruzadas

O grande objetivo das Cruzadas era a

derrocada do islamismo em sua prpria fortaleza.
At hoje, as Cruzadas so o assombro e a confuso
na cabea dos historiadores. No que os
historiadores no vissem como era necessrio que a
enxurrada do Isl fosse parada; que o mtodo
usado foi muito selvagemente estranho, to
tolamente magnfico, to romanticamente ineficaz.
Nenhum governo hoje, ou grupo de governantes,
sonharia encontrar tais perigos por tais meios, nem
acharia possvel ganhar o apoio da populao se o
tentasse. No do hbito das naes buscar a vitria
sobre um inimigo poderoso tentando cometer
suicdio.
Algum colocar alguma luz sobre este
mistrio estudando as condies internas da Europa
no fim do sculo XI.
Era o tempo do feudalismo. No havia
governos, nem estados, nem naes como
conhecemos. Cada indivduo pertencia de corpo e
alma a um senhor; cada senhor pertencia igualmente
a um superior bispo, cardeal, conde, baro, duque;

esses senhores superiores por sua vez pertenciam a

reis, imperadores, cardeais etc.; e teoricamente
acima de tudo o Papa, que era possuidor das chaves
do cu e do inferno, e soberano nos mundos secular
e espiritual Um homem comum no era um cidado
e sim um tipo de propriedade humana, que pertencia
terra, como um arado ou um boi, e ficava com a
terra quando ela mudava de um senhor para o outro.
O senhor era proprietrio de todos os produtos do
trabalho do homem; podia exigir qualquer servio
pessoal, sua vontade; e podia mand-lo guerra a
qualquer momento, tivesse o pobre algum interesse
ou no. Os pequenos senhores lutavam entre si, e
com os senhores maiores; e os grandes senhores
guerreavam uns com os outros; enquanto reis e
imperadores estavam sempre em conflito com o
papa, que sozinho possua autoridade geral sobre
toda a Europa.
Assim atado pelos laos feudais um homem
no tinha liberdade, mas tinha que viver e morrer
num mesmo lugar, frequentemente sem o privilgio
de deixar os domnios de seu senhor, mesmo para
uma breve visita. Havia poucas estradas, ou
nenhuma s vezes; no havia jornais, nem livros,
ferrovias, nem telgrafos e muito poucos navios;
cada poro da populao estava aninhada em seus
pequenos lugarejos, como os chineses na sua Grande
Muralha. Por estas razes, no havia idias
universais, esprito nacional nem compreenso geral.
10

As naes no haviam nascido ainda. A Europa em

si, no existia como a conhecemos atualmente.
No existiam sistemas escolares. As
universidades no se tornaram uma fora at o
sculo XV, e livros no eram impressos at 1456,
pouco antes de Cristvo Colombo, num feliz
acidente, descobriu este continente. Contudo, as
pessoas eram universalmente ignorantes, cheias de
supersties, ansiosas por maravilhas, mais
propensas a acreditar numa estria quanto mais
fantstica ela fosse.

O costume da penitncia
Envolto nas guerras incessantes a guerra j
foi um esporte e uma carreira profissional na
pobreza, nos temores horrveis das coisas visveis e
invisveis, e na atitude religiosa geral surgiu um
ambiente de pessimismo que tomou conta de toda a
Europa. Os homens desistiram de ter esperana neste
mundo e comearam a se voltar para o outro; muitas
das melhores mentes se enclausuraram em
monastrios; um medo do pecado estava por toda
parte, como livrar-se dele, como escapar de suas
consequncias, como evitar o inferno e ganhar os
cus. A igreja ensinava aos homens que para escapar
dos pecados eles deveriam fazer penitncias. A
penitncia era um mtodo de autopunio para

11


assegurar o mrito espiritual, e suas formas eram

incontveis.
Um dos meios favoritos de penitncia era a
peregrinao. Um homem acreditava que se pudesse
visitar o santurio de algum santo, se prestasse
venerao perante a relquia sagrada, se fizesse uma
perigosa jornada a algum lugar santo os seus
pecados seriam perdoados proporcionalmente as
suas dores. Se um homem tivesse uma crena
sincera na sua religio, e genuinamente amasse os
santurios, teria duplo motivo para arriscar seu
corpo e sua vida nesta jornada; e se tivesse razes
para esperar ver um milagre seu zelo seria sem
limites. Tais peregrinaes tornaram-se a moda
religiosa, encorajadas por padres nas regras da
igreja. Almas tmidas se aventuravam por apenas
algumas milhas; os mais audaciosos iam bem alm;
alguns iam at Roma, prximo a Jerusalm, o lugar
mais santo de todos, a capital do Cristianismo, lar do
Papa, sede de So Pedro. E havia uns poucos, heris
da f, vidos pelas glrias do martrio ou mesmo da
santidade, que eram levados para a distante
Jerusalm.
Uma vez que Jerusalm em si era to
sagrada, e por ficar muito distante, para chegar at
ela, somente aps sofrimento e perigo quase
insupervel, uma peregrinao trazia recompensas
supremas perdo pelos pecados de toda sorte e no
12

caso de morte, traslado imediato para o paraso. H

registros de que 16 destas jornadas foram feitas no
sculo X, e 117 no sculo seguinte, antes das
Cruzadas; neste ltimo, duas foram de considervel
nmero de pessoas; uma liderada pelo Duque Robert
da Normandia, em 1035 d. C. e outra de 7000 fiis
em 1064 d. C. Estas grandes expedies se tornaram
possveis pela converso dos Hunos ao Cristianismo,
algo que quebrou uma das grandes barreiras rumo ao
Oriente.

Peregrinos rumo Jerusalm

Nos primeiros dias, os peregrinos, uma vez
que atingiam Jerusalm, recebiam alguma
considerao, porm mais tarde, depois que o Califa
do Egito ordenou a destruio do Santo Sepulcro e
as demais coisas sagradas do Cristianismo em 1009
d.C. muitos perderam suas vidas em Jerusalm
mesmo, ou ainda nas mos dos bandidos ainda nos
caminhos que levavam a ela. A morte dos
peregrinos, bem como a destruio das coisas
sagradas do Cristianismo na Cidade Santa, trouxe a
impacincia na Europa a um ponto de efervescncia.
Os homens comearam uma comoo contra os
insultos feitos a eles pelo Isl. Eles oravam por uma
oportunidade de levar sua vingana inflamada sobre
os Turcos e os rabes.

13


Eis a situao. Dentro da Europa mesmo, a

vida humana estava agitada, ansiando por liberdade,
rezando por aventura, faminto por conhecimento do
mundo mais alm, necessitando de expanso, e
feridos pelos insultos dos muulmanos; do outro
lado, estava o Isl com seus olhos cobiosos sobre a
Europa, planejando e tramando a derrubada de
Constantinopla, e ento Roma, por ltimo, de todo o
Cristianismo. Esta tenso mundial tinha que parar.
Um vulco estava para explodir em erupo ao
toque de uma fagulha.
Esta fagulha foi ateada por Alexius,
Imperador do Imprio Oriental, pouco depois que
chegou ao trono. Em 1095 d.C. ele estava to
assustado com os turcos batendo a sua porta que
apelou para a ajuda das naes ocidentais enviando
um pedido de ajuda ao Papa Urbano II. O Papa
consultou imediatamente os mais poderosos nobres,
que aceitaram que haviam chegado a hora de agir.
Urbano ento chamou um conselho para se reunir
em Clermont, em Auvergne. Uma multido de todas
as classes nobres, sacerdotes e civis reuniu-se.
Eram tantas pessoas que um edifcio no poderia
comport-las, fazendo com que o evento acontecesse
ao ar livre.
Em 25 de novembro o Papa em pessoa
discursou para a multido e mostrou o que os
historiadores descreveram como a mais empolgante
14

oratria j registrada na Histria!. O dom da

profecia tinha sido acrescido quele discurso, de
maneira que ele podia ver no futuro, o pregador
inspirado parecia ter a lngua paralisada dentro da
boca, pois seu discurso lanou a Europa nas
Cruzadas. Paixo, chama e um zelo apareceram no
seu discurso como raios de sol. Testemunhas
apontam esta passagem:
Aquela terra na qual a luz da verdade
brilhou primeiro; onde o Filho de Deus, em forma
humana, dignou-se a andar como homem entre os
homens; onde o Senhor ensinou e sofreu, morreu e
ressuscitou; onde o trabalho de redeno do homem
consumou-se esta terra consagrada por tantas
santas memrias, passou para as mos do mpios. O
Templo de Deus foi profanado, seus santos mrtires
com seus corpos lanados ao relento para serem
comidos pelas feras do campo. O sangue do
Cristianismo flui como gua nas proximidades e
mesmo em Jerusalm, e no h nada a fazer a pobre
misericrdia divina, e em virtude da autoridade de
So Pedro e So Paulo, de cuja plenitude somos
depositrios, ns garantimos total remisso de
qualquer penalidade cannica aquele fiel que pela
devoo, e somente por ela, e no pelo interesse de
honras e ganhos for em ajuda da Igreja de Deus em
Jerusalm. Mas quem quer que morra l em
arrependimento deve indubitavelmente tem a

15


remisso (indulgncia) dos pecados e o fruto da

eterna recompensa.

O sinal da cruz
Urbano prometeu a todos os voluntrios a
proteo da Santa Igreja, de So Pedro e de So
Paulo e pronunciou antema sobre qualquer um que
os molestasse; declarou Trgua de Deus entre os
vrios prncipes e nobres em guerra; ofereceu o
perdo das dvidas de quem se alistasse para ir e
declarou que libertaria qualquer prisioneiro ou
criminoso que se oferecesse para ir. Aos nobres
vidos por posses, ofereceu novas terras e saques;
aos jovens anunciava o atrativo da aventura; aos
famintos por santidade, a coroa do martrio e o
paraso; Europa inteira prometeu, com a ajuda
sobrenatural de Deus, a extino do Isl. Por fim,
exibindo uma cruz ante os olhos bem abertos dos
seus ouvintes, agora completamente entusiasmados,
gritou em alta voz:
Usem-na sobre os ombros e sobre o peito;
faa-a brilhar sobre seus braos e sobre seus
estandartes; ser para vocs a garantia da vitria ou
da palma do martrio; lembrar-lhes- que Cristo
morreu por vocs, e que seu dever morrer por Ele.
(Disto o movimento recebeu seu nome, cruzada do
latim crux, cruz.)

16

Imediatamente aps este discurso

hipnotizante, uma excitao incontrolvel tomou de
conta dos ouvintes. Exclamando em voz alta, Deus
o quer, pisotearam uns aos outros nos seus esforos
enlouquecidos para achar um lugar na multido dos
cruzados; mulheres e crianas imploravam pelo
privilgio de ir; velhos tentavam jogar fora suas
muletas; at mesmo meninos, jovens de mais para
segurar uma arma, choravam em seu entusiasmo.
Como uma epidemia, a tendncia se espalhou pela
Europa, atingindo ambos os sexos de todas as
classes, clrigos e leigos, at que uma enxurrada
humana comeou a correr em direo ao oriente com
o apelo Deus o quer!.
Jerusalm estava a mais de 3 mil quilmetros
de distncia. Os hunos brbaros estavam pelo
caminho, e aps eles os turcos e alm deles toda
dureza de uma terra desconhecida guardada por
cidades fortificadas, e mesmo em Jerusalm,
nenhuma proviso poderia durar at l. Mas estes
perigos no abalavam o zelo da multido; eles
estavam confiantes de que o Senhor pelo Seu grande
poder e atravs de milagres e sinais asseguraria a
vitria acima de todos os inimigos.
Na primavera de 1096 uma multido,
estimada em 600 mil civis, saram em viagem, em
vrias divises, sob a liderana de Pedro, o Eremita
e Walter, o Sem Posses. Que desgraa! Uma
17


tragdia inefvel abateu-se sobre os iludidos

entusiastas. Vrios deles foram trucidados pelos
hunos; e os que retornaram pereceram nas mos dos
turcos, ou caram na escravido.
A Primeira Cruzada, propriamente dita, foi
melhor organizada, e no saiu at o outono de 1096.
Cavaleiros de Provence estavam sob as Ordens do
Conde Raimundo de Toulouse; os alemes tinham
Godofredo de Bouilllon e o irmo, Balduno como
lderes; as foras normandas, francesas e italianas
seguiram Boemundo e Tancredo. Foi acertado que
este exrcito de homens treinados, estimados pelo
Papa em cerca de 300 mil pessoas, deveriam se
encontrar em Constantinopla.

Os cruzados no oriente
No h nem necessidade nem oportunidade
aqui para contar a histria das Cruzadas, das quais
houve oito em pouco mais de 200 anos, ou para
descrever a confuso, os conflitos, as traies e o
terrvel derramamento de sangue sobre os quais os
cavaleiros foraram seu caminho at Jerusalm. Os
invasores conquistaram Antioquia e estabeleceram
um principado sob o controle de Boemundo. Aps
isto conquistaram Trpoli e organizaram outro
principado administrado por Raimundo. E
finalmente, na primavera de 1099, cerca de 20 mil
cavaleiros calejados e queimados pelo sol, criados
18

acostumados morte e ao perigo, fizeram caminho

para a Cidade Santa, que conquistaram depois de um
cerco de dois meses, tratando os habitantes com
tamanha barbrie que os solados cavalgaram nas
ruas em meio a uma massa de corpos de homens,
mulheres e crianas contorcidos. Seus cavalos, como
afirmou um capito, afundavam at o joelho em
meio a sangue muulmano. Com Jerusalm como
capital e Godofredo de Bouillon com o primeiro rei,
o Reino de Jerusalm foi formado.
Com isto, devemos deixar as
Cruzadas. O pouco que foi dito suficiente para o
propsito do contexto e para tornar mais claro nossa
histria, o foco e o clmax que jaz adiante.

19


3
O surgimento dos Cavaleiros
Templrios

H muito tempo atrs, como j descrito,

peregrinos Cristos chegaram Jerusalm, alguns
deles para passar poucos anos, outros
definitivamente. De acordo com um conto deixado
por Guilherme de Tiro, diversos mercadores vindos
de Amalfi obtiveram permisso do Califa do Egito,
ento em posse da cidade para formar um hospital
para os cristos pobres e doentes. Isto foi por volta
de 1023. A experincia foi bem sucedida. Tanto que
em pouco tempo desenvolveu-se uma ordem
organizada de homens devotados comprometidos
com a caridade crist e dedicada primeiramente a
So Joo, o Hospitaleiro, e sem seguida a So Joo
Batista. Na poca que as Cruzadas comearam, seu
Mestre era um tal de Gerard. Ele obteve do Papa
Honrio II uma bula conferindo Ordem terras e
construes na Europa e na Palestina, garantindo a
imediata proteo da Santa S. Com a morte de
Gerard, Raimundo de Puy tornou-se Mestre. Durante
sua gesto de quarenta anos ele transformou a
fraternidade numa organizao militar e encheu suas
fileiras com cavaleiros que lutaram em defesa dos

20

cruzados por mais de 200 anos. Estes Cavaleiros

Hospitalrios, como ficaram conhecidos, depois se
tornaram os Cavaleiros de Malta e como tal, mesmo
que mais honorfica que militarmente, sobrevivem
at hoje.
Voc pode imaginar-se como um membro
dos Cavaleiros Hospitalrios? A maioria dos
cavaleiros, nos parecem to formidveis em seus
uniformes de malha metlica flexvel, armados com
espada, escudo e lana, eram jovens entusiasmados,
assim como os que hoje em dia enchem as fileiras da
Ordem DeMolay. E DeMolay mesmo, se algum
considerar isto, tem seus prprios ideais de caridade
e valor, e ensina aos jovens quo necessrias so a
gentileza e coragem. Talvez mais de 100 mil jovens
DeMolays algum dia se deparem com uma cruzada!
Quem sabe? Temos nossa prpria Jerusalm,
sarracenos, peregrinos para socorrer e feridas para
curar!
Haviam outros jovens idealistas e entusiastas
em Jerusalm naqueles dias que encontraram outros
trabalhos igualmente importantes para fazer. Apesar
do poderio militar da organizao mantida pelos reis
de Jerusalm, os peregrinos que se dirigiam a Cidade
Santa caam em muitos perigos. Inimigos
acampavam entre os vales inaccessveis entre as
colinas sempre a espreita por pilhagem; pequenos
grupos de bedunos assombravam os que passavam
21


pelos caminhos estreitos (no havia rodovias) para

roubar ou assassinar os viajantes Por causa disso, e
de outros contratempos, muitos peregrinos, exaustos
pela longa jornada, caiam s portas de Jerusalm.

Dois jovens cavaleiros

Dois jovens cavaleiros franceses de bero
nobre, Hugh de Payens e Geofroy de Saint Omer,
com certeza ainda na idade dos 20 anos, e como
tinham recebido suas esporas em batalha,
conceberam a idia de fundar uma organizao para
guardar as estradas entre Jerusalm e Acre, o porto
de Jerusalm no Mediterrneo. Achando outros sete
cavaleiros para se unirem a eles, formaram uma
pequena organizao que chamara de Pobres
Cavaleiros de Cristo, dedicando-se a Ele e a Maria
Sua me, e na presena do Patriarca, lder a Igreja
Crist na Palestina, fizeram os votos triplos de
pobreza, castidade e obedincia. O palcio do Rei
Balduno II ficava no suposto local do Templo de
Salomo. Um conjunto de salas numa ala do palcio
foi separada para servir de quartel-general, razo
pela qual ficaram conhecidos como Cavaleiros do
Templo ou Cavaleiros Templrios.
No passou muito tempo para que estes
jovens, aliados a muitos que se juntaram a eles
tornassem-se famosos at mesmo na Europa, onde o
entusiasmo das Cruzadas estava no auge. De suas
22

terras natais, muitos outros cavaleiros vieram para se

alistar em suas fileiras. A Ordem era como uma
semente plantada no solo exatamente preparado para
isto.
O Rei Balduno viu grandes possibilidades
nestes jovens Cavaleiros. Ele sabia que se quisesse
manter Jerusalm, e mais tarde derrotar o Isl, no
poderia depender de voluntrios que pudessem vir
por sua prpria conta e risco, lutar por um momento
de depois retornar; sabia que era necessria uma
guarnio fixa, bem disciplinada, permanentemente
estabelecida, e sempre pronta para a guerra quando
chegasse o chamado. Ento, mandou dois
Templrios a So Bernardo, o grande clrigo do
sculo, pedindo que este recomendasse a Ordem ao
Papa Honrio, com a finalidade de que o Conclio
reunido em Troyes os reconhecesse oficialmente
como parte do sistema das Cruzadas. Bernardo os
recebeu com prazer, da mesma forma o Papa e o
Conclio, que lhes deu a sano oficial, e uma regra,
similar as que as ordens monsticas se submetiam,
tanto inspirada como escrita pelo prprio Bernardo.
Isto aconteceu em janeiro de 1128.
Imediatamente aps a sano, a Ordem
tornou-se imensamente popular. Hugh de Payens foi
recebido em Paris e mesmo na Inglaterra. Dinheiro
era despejado no tesouro dos Templrios; ricos
estados estavam sob sua responsabilidade, nobres e
23


prncipes enviavam seus filhos para unirem-se a ela.

Quartis-generais foram estabelecidos na Inglaterra,
na Espanha, na Frana e na Alemanha, e logo o
valor dos soldados na Palestina foi apoiado e
sustentado por uma vasta organizao sistematizada
em toda Europa.

A administrao da Ordem
Vale a pena parar um momento para ver
como a Ordem estava organizada, como seu
membros eram graduados e quais as regras sob as
quais viviam seus membros.
No topo estava o Grande Mestre, eleito por
um complicado processo, de grande autoridade, mas
no absoluta, j que tinha que consultar seu
conselho, mesmo no campo de batalha, se preciso
fosse. Sua sede era em Jerusalm, e lhe eram dados
quatro cavalos, um capelo, um clrigo e uma casa
de grandes propores. Segundo em comando, o
Senescal, que atuava na ausncia do Grande Mestre
e era equipado com um aparato similar. O terceiro
era o Marechal, comandante militar supremo, com
Marechais Provinciais sob sua liderana, que
tomavam conta das sedes em Trpoli, Antioquia,
Frana, Inglaterra, Poitou, Arago, Portugal, Aplia
e Hungria. Havia um Grande Tesoureiro, um Grande
Hospitaleiro e um Drapier, este ltimo com
responsabilidade sobre todo vesturio. Em adio
24

haviam os Preceptores, Priores e muitos outros

dignitrios, todos trabalhando juntos e em harmonia,
num poderoso sistema, to interessante que valeria
detalh-lo se fosse a histria dos Templrios.
Os Cavaleiros formavam o mais alto grau
dentre os membros, cada um possuindo dois cavalos,
um escudeiro ou servo e duas tendas. Em seguida
vinham os Sargentos, ou irmos servidores, que
agremiava homens que no atingiram a Cavalaria.
Estes Sargentos, a no ser que estivesse ocupando
um cargo oficial, tinha um cavalo, uma tenda e um
escudeiro. Somado a estes, estava atrelado a Ordem,
um grupo de cavaleiros leves chamados de
Turcoplrios, liderado pelo Turcopolier, que tinha o
comando dos Sargentos em tempos de guerra.
Trabalhando em todas estas graduaes havia um
nmero de associados que no tinham assumidos os
votos. Dos Capeles falarei mais tarde, pois so uma
chave para o resultado que de outra forma seria um
mistrio. Os Cavaleiros usavam mantos brancos e os
sargentos, marrons ou pretos, mas todas com uma
cruz vermelha bordada.
Cada irmo era obrigado a participar de
cerimnias religiosas, pelo menos uma vez ao dia.
Todo vcio, ociosidade, jogos e relacionamentos
amorosos eram estritamente proibidos, assim como
eram obrigatrias duas refeies por dia, s vezes
trs. Seu zelo religioso era to grande e a tentao
25


to rpida que eles comiam em dupla, um olhando

para o outro temendo que algum se recusasse a
comer e no tivesse fora necessria para combater.
Aqueles ligados pelo voto vitalcio no podiam
casar-se, ter associao com mulheres ou ainda
beijar um mulher mesmo que fosse sua me ou irm.
Caar era proibido, exceto lees, que se acreditava
ser um tipo de sat e nenhum cavaleiro poderia
matar um cristo seja qual for a situao. A
obedincia aos superiores, sem questionamentos, era
sempre estritamente requerida. E um cavaleiro, se
capturado pelos sarracenos, jamais seria resgatado;
morrer pela causa era seu primeiro dever.
So Bernardo comps uma famosa
homenagem Ordem nos seus primeiros dias, que,
mesmo que fosse exagerada, mostra que esperanas
e sonhos habitavam nas almas dos jovens cavaleiros
que se orgulhavam de serem chamados Os Pobres
Cavaleiros de Cristo. Eis aqui um de seus
pargrafos:
Eles vivem juntos sem propriedades
separadas, numa s casa, sob uma s regra, ansiosos
de preservar a unidade do esprito no lao da paz.
Nunca h uma palavra v, ou ato intil ou riso
imoderado, ou murmrio, pois um cochicho que seja
pode levar punio. Detestam dados e jogos de
damas. Caar uma abominao e no gastam
tempo no passatempo frvolo da falcoaria. Piadistas,
26

bobos da corte, contadores de estrias e atores de

teatro so evitados e tidos por tolos insanos. Cortam
curtos seus cabelos, sabendo que, como diz o
apstolo, uma vergonha para um homem ter o
cabelo longo. Nunca se vestem garbosamente, e
raramente se lavam. Cabeludos por andarem
despenteados, tambm vivem encardidos pela poeira
e bronzeados pelo peso das armas e pelo calor do
sol. Eles esforam-se ansiosamente possuir cavalos
fortes e rpidos, mas sem belos ornamentos ou
decorado com prendedores. Pensando somente na
batalha e na vitria, no em pompa e exibicionismo.
Tais, Deus escolheu para Si mesmo, que vigilante e
fielmente guardaro Santo Sepulcro, todos armados
a espada, e muito experimentados na arte da guerra.

27


4
A carreira de Jacques DeMolay

A Ordem existiu por 186 anos. Para dar conta

de seus altos feitos, seu incrvel herosmo, suas
incontveis batalhas, suas conquistas e derrotas, seus
quartis, feudos e suas falhas seriam necessrias
muitas pginas de prosa cuidadosamente escritas;
uma vez mais temos que limitar o alvo de nossa
histria, pois a juventude DeMolay est mais
preocupada em conhecer a histria do ltimo e mais
famoso Grande Mestre da Ordem, o orgulhoso
soldado cujo fim melanclico, pairando como uma
sombra sinistra sobre os anais do sculo XIV, mostra
como fcil que a fama torne-se em infmia e quo
rapidamente o mundo esquece seus heris, como o
entusiasmo comeado com a cruz pode muito bem
terminar nas chamas da fogueira. Os jovens com
generoso fogo correndo pelas suas veias podem
naturalmente algum elogio se der suas vidas em
servio aos seus companheiros; sua dura lio veio
quando eles descobriram que poderiam ser
desprezados apesar de seus sacrifcios. Os
verdadeiros jovens cavaleiros cujo patrono Jacques
de Molay sabem que faz parte ser um bom soldado
sejam quais forem as consequncias, o que faz parte
da vida de um verdadeiro homem.
28

Se voc voltar-se para o mapa da Frana

descobrir no canto superior direito a regio de
Haute Saone, cuja capital a velha cidade de
Belfort. Os Montes Vosges estendem-se ao Norte,
assim como a Alscia-Lorena, e nela esto muitas
cidades por ns conhecidas da Guerra Mundial
Desta regio o Rio Marne flui norte e oeste para se
unir ao Sena em Paris, e o Reno segue para Avignon
e este para o Mediterrneo. No noroeste da Regio
voc encontrar Vitrey, o canto no qual os
historiadores acreditam que Jacques de Molay tenha
nascido numa vila de mesmo nome. Escritores mais
antigos acreditavam que ele tinha nascido mais ao
sul, na diocese de Besanon, na regio de Doubs,
mas pesquisas mais recentes tendem a mostrar o
contrrio. Haute Saone ficava em Franche-Comt,
um territrio pertencente aos Duques da Burgndia.
O ano de nascimento de Molay
desconhecido, mas alguns poucos clculos nos
permite deduzir aproximadamente. Num depoimento
perante um Inquisidor em outubro de 1307, ele disse
que j era Templrio h 42 anos, ou desde 1265. Se,
como era o costume, ele tiver sido aceito como
membro aos 21 anos, ele nasceu em 1244.
Estranhamente, para a figura que se tornou
quase nada conhecido sobre o incio de sua vida.
Acredita-se que seu pai foi um pobre e obscuro
nobre, pois DeMolay se descrevia no final de sua
29


vida como um pobre e iletrado soldado. Talvez

tenha recebido a educao de costume para um
garoto de nascimento nobre da poca. Neste caso,
era deixado aos cuidados de sua me e suas damas
at os sete anos, ento levado para a habitao de um
senhor para servir e servindo aprender de pronto o
que era requerido de um jovem cavaleiro francs.
Assim, ele era chamado de pajem (aluno) e era
designado para servir mesa, cuidar dos cavalos, e
ajudar os cavaleiros a cuidar de suas armaduras e
armas, bem como ser iniciado na falcoaria e na
montaria de caa com ces. Era uma vida ao ar livre,
na maior parte do tempo, e cheia de atividades como
um jovem saudvel gostaria. Pode ser que Jacques
tenha aprendido a ler e escrever com algum clrigo,
mas pouco provvel, visto que ele se descreve
como iletrado.

Cortesia educativa
Este aprendizado era descrito como cortesia
educativa, ou seja, os modos e costumes requeridos
na corte de um prncipe ou de um nobre. No havia
nada depreciativo nisto, pelo contrrio. Os filhos dos
duques e reis cresciam sob a mesma disciplina.
Felipe, o Cruel, filho do Rei da Frana, serviu assim
na casa de seu prprio pai. O grande Lorde de
Joinville serviu mesa do Rei de Navarra por algum
tempo e relata quando recebeu a cota de malha,
uma expresso que significa ser feito cavaleiro.
30

Estevo de Blois, que se tornou Rei da Inglaterra, foi

pajem na casa de Henrique I. O rei escocs Malcolm
foi aprendiz de Henrique II e Henrique II serviu
como pajem no palcio de seu tio.
Se esta foi a educao de Jacques de Molay
ele desempenhou tarefas humildes como pajem at
os 14 anos e ento tornou-se um escudeiro, a
ocupao imediatamente superior. O escudeiro
servia seu cavaleiro ou senhor, prestava conta de
seus deveres e ajudava a supervisionar os pajens e os
criados. Se como escudeiro provasse ser inteligente,
ousado, corajoso, apto para o uso das armas,
incessante no combate e educado s maneiras da
corte, poderia assumir as honras e as
responsabilidades da cavalaria.
Dentro do encantador crculo da nobreza,
como a cavalaria era chamada, todos os cavaleiros
eram livres e iguais, aptos a possuir terras e
respeitado por todos, pelo seu valor, sua f religiosa
e sua fraternidade. Todas essas qualidades e
privilgios, elevados e transfigurados e feitos quase
divinos tornaram-se familiares para ns por
Tennyson e seus picos sobre a Tvola Redonda, e
por Walter Scott nos romances que todo membro da
Ordem DeMolay deveria ler. A cavalaria tornou-se a
glria da Europa durante as cruzadas, quando jovens
soldados de todas as partes do continente eram
colocados em contato com irmos em armas de
31


todos os lugares; quando prncipes e seus seguidores

se engajavam numa amigvel rivalidade para
mostrar quem era o mais perfeito na arte da
cavalaria. Ento a Igreja consagrou os servios da
cavalaria com ritos sacramentais. Ser um cavaleiro
naquela poca era o sonho e a ambio de todos os
jovens.

Jacques feito cavaleiro

Quando o jovem escudeiro Jacques de Molay
atingiu a idade militar por volta dos 21 anos
passou por uma elaborada cerimnia descrita da
seguinte maneira: no dia designado seus
companheiros escudeiros tiravam a sua roupa de
forma solene e cerimonial. Ento o levavam para um
banho, como smbolo de purificao. Ao sair do
banho, era vestido com um manto branco, emblema
de sua pureza, e com um gibo vermelho, que
representava a sua nobreza. Ao cair da noite,
completamente armado, sozinho ou em companhia
de padre, ficava em viglia numa igreja, depois do
que se confessava, recebia a abluo, assistia a missa
e tomava parte nos sacramentos. Em seguida,
apresentava sua espada ao padre, que depois de
coloc-la sobre o altar, a abenoava e a devolvia;
ento, depois de se ajoelhar aos ps de uma dama
que deveria arm-lo, apresentava sua espada ao
cavaleiro que lhe apadrinhava e fazia seus votos da
cavalaria. A dama, ajudada pelos escudeiros, ento o
32

investia com a cota de malha, manoplas, esporas e

toda sua armadura, junto com sua espada e sua
bainha. Mais uma vez de joelhos diante de seu
padrinho recebia o acolitato, trs toques com a
lmina da espada, no seu pescoo e nas suas costas,
e o colie, um pequeno sopro na face. Depois disso
recebia presentes do padrinho, e em troca distribua
presentes para seus companheiros. Depois disto
seguia para provar num torneio ou num trabalho
mais srio como seu direito s novas honras.
Atravs de um cerimonial como este, o
jovem Jacques tornou-se cavaleiro, o posto mais
exaltado ao qual um jovem poderia aspirar e atingir
depois das grandes dignidades da Igreja e do estado.
Onde quer que fosse agora, ele encontraria outros
cavaleiros, similarmente treinados e sob os mesmos
votos, que o receberiam como um irmo nas armas,
pois a cavalaria era uma ordem, ou fraternidade;
uma espcie de Maonaria da poca. (E at onde se
sabe muitos dos antigos ideais e cerimnias da
cavalaria ainda so preservados nos altos graus da
Maonaria.)
O que faria de Molay com suas novas
honras? Uniria-se a algum dos lordes da Burgndia
para prestar servios militares? Estabeleceria uma
casa sua, com seus prprios pajens e escudeiros?
Escolheria uma vida de aventuras, viagens por terras
distantes ou sair em peregrinao? Jacques escolheu
33


juntar-se aos Cavaleiros Templrios. Em sua

infncia, ele tinha morado no muito distante de uma
Comendadoria Templria, e desde muito cedo j
ouvia lendas e fbulas sobre sua grandeza. Talvez
isto o tenha inspirado a dar o prximo passo de
buscar admisso na Ordem. Foi recebido como
membro no Beune de Paris, da diocese de Autun,
por volta do ano de 1265, pelo Visitador
Templrio chamado Imbert de Paraude.
Mais uma vez a Histria nos deixa na
completa ignorncia sobre qualquer dos detalhes
desse evento memorvel, mas se o cavaleiro foi
recebido da forma usual no difcil imaginar como
foi a cerimnia. O rito de admisso era chamado
Recepo e o Grande Mestre ou seu substituto
legal era chamado de Receptor. Somente membros
da Ordem poderiam estar presentes e apesar de ser
uma fraternidade religiosa e no uma sociedade
secreta, a cerimnia de recepo era feitas a portas
fechadas. No havia perodo probatrio.

Ele torna-se um Templrio

Jacques, acompanhado pelos seus pais,
parentes e amigos apresentou-se no dia marcado e
foi deixado sozinho numa sala esperando instrues.
Chegou ento ao Receptor a informao de que o
Novio estava preparado. O Receptor perguntou se
os irmos ali reunidos tinham alguma objeo
34

quanto entrada dele. Nada sendo dito, um irmo foi

enviado para falar ao Novio dos deveres assumidos
e das dificuldades esperadas. Depois de dizer que
estava pronto para resistir a tudo e a submeter-se s
estritas regras da Ordem, Jacques foi introduzido
perante o Captulo, como a unidade local da Ordem
era chamada. Novos questionamentos eram feitos,
para que no entrasse nos seus novos deveres
cegamente. Ele jurou solenemente pobreza,
castidade e obedincia, foi investido com o manto
branco no qual uma cruz vermelha estava bordada,
depois era beijado pelo Receptor e pelo Capelo, se
houvesse algum presente. Sentava-se ento aos ps
do Receptor, que fazia uma longa homilia sobre a
Ordem, suas tradies e ideais e tudo o que era
esperado pelos Templrios. Feito isto, Jacques
recebeu permisso para apresentar-se aos amigos,
com suas novas vestes, para receber as
congratulaes e oraes.
Ficamos curiosos para saber o que aconteceu
depois. Para que posto ou dever o jovem templrio
foi designado? Como se comportava no calor da
batalha? Que pena! A histria silencia-se sobre todas
as questes. De fato, no havia historiadores no
sculo XIII. Foi um sculo maravilhoso to
maravilhoso quanto o XIX celebrado num famoso
livro de Alfred Russel Wallace um sculo de
muitos grandes belos comeos, o sculo de So
Francisco e Dante Alighieri, mas nada sabia de
35


escritores ou historiadores propriamente ditos, nem

bigrafos que s vieram tona quatro ou cinco
sculos mais tarde. Haviam anais e crnicas, a
maioria de batalhas, grandes senhores, santos e
maravilhas mas nenhum relato especialmente
solicitado para preservar a histria at o presente.
Portanto, no foi deixado nenhum registro da
carreira de Jacques DeMolay. Se algum fato estiver
gravado nos arquivos da Ordem do Templo eles
sumiram, ou jazem em algum lugar escondidos ou
perdidos.
Sabemos, contudo, que Molay ganhou suas
esporas e altas honras e passou por grandes cargos, e
foi enviado Palestina, at que finalmente foi eleito
Grande Mestre. Pierre Dupuy conta uma histria de
que esta eleio aconteceu entre intrigas da nobreza
francesa, mas este conto foi baseado na confisso
de um Templrio renegado e, portanto, no tem
fundamento. provvel que Molay estivesse na
Frana, tendo deixado a Terra Santa brevemente, e
que foi eleito para um posto que se compare aos de
grandes senhores e prncipes em 1298, ano no qual
seu antecessor, Guilherme de Beaujou, faleceu.
O novo Grande Mestre no teve facilidade,
pois as coisas no estavam bem no Oriente.
Antioquia, Trpoli, Jerusalm e Acre caram, um
aps o outro; os Cruzados foram mortos ou voltaram
para a Europa; somente os Hospitalrios e os
36

Templrios ficaram para combater os Sarracenos. Os

Templrios, com apenas uma sombra de sua antiga
fora, estabeleceram-se na ilha de Chipre, esperando
em vo por uma nova cruzada, e passando tempo
atacando pequenos destacamentos inimigos.
Mas era em vo que esperavam apoio da
Europa. Depois de duzentos anos o esprito cruzado
morreu, pois os homens estavam pensando sobre
novas coisas e alimentando novas ambies. As
massas comearam a dizer que o prprio Deus havia
deixado a Terra Santa nas mos dos infiis e que
lutar mais seria pecado. Os Templrios estavam
fortemente entrincheirados na Europa e na Bretanha,
com suas grandes casas, seus ricos estados, seus
tesouros; seus lderes eram respeitados por prncipes
e temido pelo povo; mas no havia apoio popular a
eles nos seus planos.

Os ltimos esforos desesperados

Mas os Templrios no viram a motivos
para desistir. Cazan, Prncipe dos Trtaros, tinha
planos para o Egito. Sua esposa era a filha de Leon,
rei dos Armnios, um povo cristo, e por essa razo,
talvez os trtaros mostravam um esprito amigvel
em relao aos poderes cristos, de forma que
quando a Armnia estava sob ameaa de Malek-
Nazer, Sulto do Egito, um grande exrcito dos
trtaros foi enviado para lutar contra os Egpcios. De

37


Molay, com um grande contingente de cavaleiros,

como era de se esperar, tomou parte ao lado de uma
das alas trtaras e ajudou a derrotar o Sulto.
Depois disto, trabalhando em conjunto com
um general trtaro, de Molay teve a boa sorte
retomar algumas poucas cidades das que tinham sido
perdidas para os sarracenos. Entre elas Jerusalm,
onde os Templrios celebraram a Pscoa. Nisto as
autoridades trtaras pediram apoio da Europa
acreditando que foras combinadas poderiam parar o
Isl para sempre.
Isto no aconteceria. O Papa prometeu
organizar outra cruzada, mas Frana e Inglaterra
estavam indiferentes. Traies e desero quebraram
as foras trtaras, os sarracenos os derrotaram e em
1300, mais uma vez capturaram Jerusalm. Os
Templrios se retiraram para a Ilha de Arade, mas
depois se dirigiram de volta a Chipre onde
esperavam apoio da Europa para uma nova
expedio trtara. Mas Cazan morreu e seu irmo e
sucessor, Kharbende, voltou-se contra os cristos
depois de uma ftil tentativa de contar com a ajuda
deles para mais um ataque ao Sulto do Egito. Sem
aliados no Oriente ou apoio do Ocidente no havia
nada que os Templrios pudessem fazer alm de
esperar por algum tempo propcio em Chipre.

38

5
Felipe planeja a queda da
Ordem

Nesse nterim foras foram tomando forma

por trs das cenas polticas da Frana, que se provou
mais prejudicial DeMolay e seus seguidores
remanescentes do que uma dzia de inimigos
sarracenos. O rei da Frana tramou a queda da
Ordem!
Ser necessrio examinar bem a fundo as
principais causas deste procedimento incrvel de
parte de Felipe, o Belo. Fazendo isto, vamos ter em
mente que no precisamos tomar parte de nenhum
dos lados. Com todo o tempo discorrido e depois de
tanta controvrsia colocada parte, no podemos ter
outro desejo que no saber a verdade. Somente
assim podemos evitar cair nas ms interpretaes e
erros que se devem a sentimentos e preconceitos que
escurecem a mente. O prprio de Molay, se pudesse
voltar vida pediria a multido de jovens agora
envolvidos numa nova cavalaria sob seu patronato
que ignore as querelas e livrem-se das velhas e
violentas paixes para que eles sejam sinceros
soldados da verdade. tolice incitar preconceito
religioso em nossos coraes somente porque, 600
39


anos atrs, um grande crime foi cometido em nome

da religio. O rei da Frana destruiu os Templrios,
com a ajuda do Papa, um homem intil, que corria o
risco de morrer nas mos do rei. O rei achou foras
para realizar seus planos e acreditava que possua
razes para isto. Descobrir as foras e entender as
razes a nica coisa necessria para ns.
Os Templrios ficaram ricos e poderosos.
Seus grandes oficiais estavam no mesmo nvel de
prncipes; seus Gro-Mestres eram quase to
respeitados quanto os reis; eles eram convocados
para se fazer representados nos grandes conclios da
igreja. Multides de pobres lhes deram inumerveis
presentes; centenas de senhores lhes deram ouro,
joias, casas, e grandes propriedades. Albrico
estimou que na poca em que Jacques DeMolay foi
iniciado, a Ordem possua 7.500 manses em muitas
terras da Espanha Escandinvia, da Palestina
Bretanha. Matthew Paris, talvez mais corretamente,
reestimou o nmero em nove mil. Reis guardavam
grandes tesouros nas fortalezas templrias ou
pediam grandes somas emprestadas. Em Paris, onde
um tero da qual estava sob sua possesso na poca,
seu Templo era o centro financeiro da Europa, uma
espcie de Wall Street europeia. Tinham uma
organizao internacional, um sistema, no qual um
superior em Londres ou Paris poderia cumprir uma
ordem com preciso militar em lugares a
quilmetros de distncia. E assim, por um sistema
40

financeiro geral controlado em todas as naes, os

Templrios tornaram-se os banqueiros de sua poca,
e isto, muito mais do que suas possesses
imensurveis foram adicionados as histrias sobre
seu valor. Com tais recursos, garantidos por esta
organizao, a Ordem tornou-se um tipo de
superestado, diante do qual at mesmo um rei
poderia ser compelido a humilhar-se.
Foi com este esplendor e este poder que se
deparou o jovem Felipe, o Belo, ento com 16 anos
quando comeou a reinar na Frana, o mais
poderoso reino da Europa. Um monarca ambicioso e
truculento, ansioso pela guerra, sem medo de
subjugar os lordes franceses a sua vontade,
extravagante em todos os seus planos e sempre,
sempre necessitando de dinheiro. Tirava de seu
prprio povo todos os fundos necessrios em taxas e
tributos; primeiro roubou e depois expulsou de seu
reino os banqueiros judeus e lombardos. Por fim,
defasou a moeda nacional numa tentativa
desesperada de encher seus prprios tesouros. No
admira que ele tenha cobiado os excessivos valores
dos Templrios, cujo uma parte havia visto diante de
seus olhos no Templo de Paris! O que seria mais
natural do que tramar a destruio da Ordem para
assegurar sua riqueza?

41


Rivalidade entre as Ordens

Havia outra razo. Durante os ltimos dois
sculos os Cavaleiros Hospitalrios tambm haviam
se tornado ricos e poderosos. Sua Ordem tambm se
tornou um poder militar, seus ideais filantrpicos
caram por terra, e mesmo que no tivesse o poder
dos Templrios, estavam segundos atrs como um
instrumento de influncia internacional. Havia muita
rivalidade entre as duas organizaes, e mais de uma
vez feudos rivais chocaram-se em combate. E se as
duas ordens pudessem se unir?
Este era um desejo de muitos reis e papas. De
fato, foi abertamente proposto no Conclio de Lion
em 1274, mas foi rejeitada desta como das outras
vezes pelas prprias ordens, uma com cimes do
poder da outra. Felipe tinha o desejo de conquistar
este fato impossvel. Ele juntaria as duas, colocando-
as sob o controle da Frana e as lideraria
pessoalmente. J havia at mesmo escolhido o nome,
Cavaleiros de Jerusalm e como seu lder seria o
Rei de Jerusalm. Seria organizada de forma tal
que a sucesso dos Grandes Mestres se daria entre os
prncipes franceses.
Alm disso, havia o papado a ser
considerado. Felipe vivia em guerra com os Papas.
Ele brigou com Bonifcio VIII. Colocou o clero a
seus ps e tomou o controle dos bispos franceses.
42

Felipe dirigia-se Sua Santidade como Seu

Ridculo. Bonifcio excomungou-o, mas Felipe
queimou a bula, denunciou Bonifcio por heresia e
declarou guerra contra ele.
Benedito X, sucessor de Bonifcio fez as
pazes com o rei da Frana, temendo seu poder. Ele
foi obrigado a deixar Felipe encher o Colgio
Cardinalcio de franceses. O Papa faleceu em um
ano. Felipe ento fez do Arcebispo francs Bertrand
de Goth, bispo de Bordeaux, Papa com o nome de
Clemente V. Isto tudo no inicio de 1305.
Este velho pontfice era como cera nas mos
do rei da Frana. A Corte Papal foi mudada para
Avignon na Frana, onde por 71 anos ele e seus
sucessores viveram com um luxo tal que no
deixava a desejar a qualquer palcio do mundo. Este
longo perodo longe de Roma seria mais tarde
conhecido como o Cativeiro de Avignon. Este
perodo foi desastroso para a dignidade do papado
aos olhos da populao, porque indicava que os
papas estavam submissos aos reis franceses e a falta
de vergonha tenta sempre conseguir dinheiro, por
meios lcitos ou no. Isto se tornou um escndalo e
que colocou o prprio papado num estado de
desprezo. Tudo ia como Felipe planejara.
Pode ser que outros monarcas simpatizassem
secretamente com os planos de Felipe para humilhar

43


os papas, pois havia cada vez mais atrito entre o

papado e os reis. At mesmo Hildebrando tinha o
grande sonho de fazer o Papa superior a tudo e a
todos, temporal e espiritualmente sendo o soberano
da Europa. Um Papa aps o outro seguiu a grande
ambio de Hildebrando. Eles agarravam cada
pedao de terra disponvel e buscavam o controle de
toda corte possvel, fazendo com que um rei entre
em conflito com o outro, visando enfraquecer ambos
e humilhar os lderes reais.
No incio, as Cruzadas fortaleceram o papado
porque no fim das contas somente o Papa poderia
falar por toda a Europa e atuar como lder geral. O
carter religioso destas dispendiosas aventuras fazia
a liderana parecer a coisa mais natural do mundo.

Os privilgios dos Templrios

Quando a Ordem dos Templrios passou a
existir provvel que os Papas aceitaram-na mais
por causa do suporte militar que daria aos lderes da
igreja e por suas preocupaes com o Isl. De
qualquer modo, as polticas adotadas pelos papas os
livravam da obedincia ao patriarca e assumia
imediato controle sobre eles. Os bispos no tinham
autoridade sobre os Templrios onde estivessem os
cavaleiros. Eles tinham seus prprios Capeles e
estes estavam ligados apenas Regra da Ordem, que
por sua vez estava ligada diretamente ao Papa. As
44

terras templrias estavam livres de taxas, prncipes

no poderiam exigir-lhes servios feudais. Nenhum
bispo ou prncipe podia mesmo colocar um
Templrios sob juramento. Os Irmos da Ordem
eram separados numa casta distinta, favorecida e
sem conexo com qualquer ordem que no o Papa.
Se um bispo lanasse um interdito em
qualquer cidade ou terra, suspendendo os servios da
igreja, sem os sacramentos, proibindo casamentos,
as terras e casas dos Templrios eram postas em
exceo. A pessoa do Templrio tornou-se sagrada.
A Ordem era a ptria templria, e o papa seu chefe.
Os Templrios poderiam estar na Itlia, mas no
seriam italianos; na Esccia, mas no seriam
escoceses; na Frana e no serem franceses. A
Ordem do Templo tornou-se uma nao em si. Um
imprio coexistindo com governos, orgulho e poder,
tirando proveito de todos sem sujeitar-se a nenhum.
No de admirar que os Templrios se tornassem
orgulhosos e altivos, cercado e separado pela
autoridade do chefe de toda a Igreja.
No de se admirar que o Papa mesmo
quisesse a Ordem um dia como brao militar da
igreja que estivesse disponvel para combater um rei
insurreto. Bonifcio ainda chegou a planejar a fuso
entre Templrios, Hospitalrios e Cavaleiros
Teutnicos (outra Ordem criada na Alemanha na
poca das Cruzadas) numa nica e grande Ordem,
45


assim como Inocncio III tentou antes dele. Era uma

grande ambio, que Felipe entendia
completamente. E era mais que natural ele achar que
j que no podia ter o controle das trs Ordens
deveria destru-las antes que um Papa como
Hildebrando o fizesse.
Alm do mais, Felipe sabia que apesar das
aparncias de sua fora, havia um erro mortal no
seio da Ordem dos Templrios. A Ordem era filha
das Cruzadas, criada para combater nas guerras
santas e dar-lhes apoio. Porm, agora as Cruzadas
haviam acabado desde que o frgil e santo Rei Lus
morreu no Egito. A Europa estava cansada de
guerras santas infrutferas, tinha outros problemas
para se preocupar e outras coisas para fazer. Por que
ento o povo deveria continuar a patrocinar uma
Ordem intil, pelo menos para eles? Ela havia se
tornado um corpo estranho na carne, uma ferramenta
intil, uma anomalia. A Cavalaria em si estava em
decadncia e todo seu sistema estava caindo aos
pedaos. Os homens humildes, que sustentavam este
peso, comeavam a questionar (em ltima anlise) o
pagamento para sustentar casas to enormes e tantos
homens e cavalos que nada produziam e comearam
a querer que eles sassem do caminho. Os reis
tambm desejavam ver extinto algo que poderia ser
usado pelo Papa para colocar eles de volta aos seus
ps.

46

Felipe entendia tudo isto e com esta

compreenso engajou-se em seus planos. Estes
planos foram diablicos, e trouxe a ele a oprbrio de
18 geraes que sabem que outras tticas poderiam
ter sido usadas. Porm, Felipe no se preocupava
muito com escrpulos morais e no se importava
nem um pouco com o que os homens poderiam
pensar sobre ele depois que estivesse morto.
O ressentimento crescente entre as massas
comeou a tornar-se mais evidente. As pessoas
sussurravam umas com as outras sobre estranhas
coisas que podiam acontecer por trs das portas bem
guardadas da Ordem. Havia ovelhas negras nas suas
fileiras, e como h em todas as organizaes,
renegados e pessoas expulsas por no seguirem a
Regra. Logo aps Clemente V tornar-se Papa, um
desses renegados Esquieu de Floryan, esperando
pagamento, fingiu expor os segredos dos
Templrios. Acreditava-se que existia uma segunda,
informal, uma Noffo Dei, mas estudos recentes
mostram que isso no tem fundamento.
De Floryan contou a Felipe que na sua
Recepo, cada Templrio jurou defender a Ordem
em todos os casos, justos e injustos, por toda sua
vida; que os lideres Templrios mantinham
correspondncia com os Sarracenos e tinham se
tornado muulmanos e pediam aos novios que
cuspissem na cruz e negassem o Cristianismo. Que
47


cada Irmo suspeito de trair a Ordem era assassinado

secretamente; que dentro dos Templos, os
Cavaleiros adoravam dolos e eram herticos; que
eram culpados de imoralidade, vcios secretos e
crimes estranhos e que tinham trado a Igreja,
conspirando para o resultado desfavorvel das
Cruzadas.
Todas estas acusaes eram parte dos
rumores que gradualmente comearam a correr na
boca da populao. Os Templrios veneravam um
dolo chamado Bafomet (uma corruptela lingustica
de Mohamed), ento invocavam o diabo,
sequestravam crianas, queimavam bebs vivos, e se
entregavam a prticas inexprimveis. De todos estes
rumores, estava a alegao de que os Templrios
eram herticos e comerciavam constantemente com
os sarracenos, que recebiam a maior credibilidade. O
longo tempo passado pelos cavaleiros no Oriente
tornou esta crena plausvel.
Felipe reduziu estas confisses a termos de
declaraes e mandou secretamente ao Papa. Em 24
de agosto de 1305, Clemente respondeu dizendo que
achava difcil de acreditar em tais estrias,
investigaria e acrescentou que os Templrios
estavam cnscios das acusaes e j havia solicitado
uma investigao. A isto Felipe respondeu
mandando os depoimentos em si e exigindo
julgamento. Mas o Papa estava evidentemente pouco
48

comovido e deixou o assunto em guardado por um

ano.
Ento, Clemente mandou uma carta gentil e
at mesmo com afeio, a DeMolay pedindo que ele
fosse com alguns poucos cavaleiros para uma
entrevista. O Papa elencou os problemas
concernentes a situao da Palestina, os projetos de
uma nova Cruzada, mas nada falou sobre as
acusaes. DeMolay, com alguns cavaleiros e 12
mulas carregadas de ouro e prata, retornou ao
Templo, em Paris, onde foi recebido com todos os
sinais de Cortesia pelo rei.
O Papa estava em Poitiers. Com os quatro
Preceptores da Frana, DeMolay foi at l. No
sabemos quais os assuntos tratados, exceto que o
Papa botou em pauta a unificao das Ordens
militares, um projeto ao qual DeMolay colocava
total oposio.
Isto foi no final de 1306, quase dois anos
desde que Esquieu de Floryan fez as acusaes
perante o rei Felipe. Nada aconteceu nas
conferncias e o inverno tornou-se primavera. Em
abril de 1307, DeMolay e os quatro Preceptores
visitaram Clermont mais uma vez para saber sobre
as acusaes e rumores que cresciam cada vez mais.
Aparentemente, Clemente ressegurou que tudo
estava bem, uma vez que os cavaleiros haviam

49


voltado. Se havia algum entendimento secreto entre

o Felipe e o Clemente, se tudo isto era uma trama
para render os cavaleiros, foi um plano bem
sucedido. Mas temos todo o direito de suspeitar de
tal acordo secreto ainda que o Papa temesse muito o
poder do rei e provavelmente sentia-se incapaz de se
opor a ele, pois como vimos, o Papa tinha todas as
razes para manter a Ordem intacta.

50

6
O processo dos Templrios

De qualquer forma, foi Felipe que agiu. Em

14 de setembro de 1307, ele emitiu escritos secretos
aos seus senescais e servidores em todas as
provncias ordenando a priso de todos os
Templrios. Ao amanhecer de 13 de outubro, os
cavaleiros por toda parte, pegos de surpresa, foram
repentinamente colocados sob custdia.
De Molay e 60 de seus irmos foram presos
em Paris. Em um dia ou dois estes surpresos
cavaleiros foram levados diante dos chefes da
Universidade de Paris, onde se reuniram com abades
e bispos, que a tempos esperavam por esta
oportunidade. L foram apresentados por estes com
um longo Ato de Acusao no qual foram descritos
como lobos sanguinrios, culpados de crimes
asquerosos, hereges, idlatras, traidores e perjuros. E
afirmaram, falsamente, que o Grande Mestre e os
Preceptores j haviam confessado esses crimes.
Felipe enviou uma circular para outros
administradores exortando-os a seguir o mesmo
exemplo, mas seu propsito foi recebido com
surpresa e incredulidade. Eduardo II da Inglaterra

51


pediu aos seus companheiros governantes que no

acreditassem nas absurdas acusaes. Jaime de
Arago prometeu que agiria se fosse impelido a isto
pela igreja. Portugal no tomou nenhuma atitude.
O Papa Clemente tambm se ops
vigorosamente ao. Em 27 outubro ele suspendeu
os poderes da Inquisio na Frana, mas isto no
parou a perseguio Ordem. Ento, talvez temendo
que todo o procedimento fugisse ao controle da
igreja e fosse para nas mos seculares. Ele emitiu
uma bula em 2 de novembro de pedindo a priso dos
Templrios em toda parte. Isto era como atear fogo
na palha. Em todas as terras onde houvesse
Templrios, eles foram subjugados em obedincia
Bula Papal.
Felipe determinou que o controle
permanecesse com ele. Sua segurana dependia
agora da extino da Ordem. Em 26 de maio do
mesmo ano ele foi a Poitiers e teve uma longa
reunio com o Papa e seus cardeais, que se
opuseram ao plano de Felipe. Mas o rei fez tantas
ameaas aos clrigos e tinha tanto controle sobre a
igreja que venceu a questo. O papa retirou sua
suspenso dos poderes da Inquisio e ordenou um
exame nas acusaes, guardando o julgamento do
Grande Mestre e certos Preceptores para si mesmo.

52

No preciso que nos atormentemos com os

horrores que se seguiram, mesmo porque estamos
mais interessados em DeMolay. Os cavaleiros foram
lanados em celas midas e calabouos frios, onde
muitos morreram. Centenas deles foram sujeitados
tortura, brbara demais para ser descrita e muito
confessaram-se culpados para escapar do suplcio.
Cerca de 60 cavaleiros foram queimados na Frana.
Um pesadelo de horror abateu-se sobre a Europa.
Tudo isto foi administrado por 25 comisses papais
estabelecidas em todos os centros importantes. O
julgamento pblico em Paris o mais importante de
todos comeou em 11 de abril de 1310.

Clemente condena a Ordem

Em abril de 1311, o Papa Clemente, agora
completamente derrotado em todos os esforos que
fez para defender a Ordem, chegou a um acordo com
Felipe, emitiu uma bula condenando a Ordem, e
chamou um conselho geral para se reunir em Viena,
em outubro do mesmo ano. Em 3 de abril de 1312,
fez um sermo em condenao dos Templrios, com
Felipe sentado sua direita. Em seguida publicou
uma bula com ordens para transferir as propriedades
Templrias para outras mos. Muito delas foram
dadas aos Hospitalrios, mas uma boa parte foi
distribuda entre os soberanos, com Felipe
reclamando a maior poro. Na Espanha, a maioria
foi parar nas mos de outras ordens militares,
53


Portugal deu-as aos Cavaleiros de Cristo e assim por

diante.
O que mais sofria com este pesadelo era
Jacques DeMolay. Chegando aos 70 anos de idade,
enfraquecido por uma vida de dificuldades e perigos,
e com o corao partido pelo que parecia uma
monstruosa ingratido por parte de seus
compatriotas, ele estava numa condio precria
para suportar o calabouo e a cmara de tortura.
Fora da Ordem para a qual tinha dado sua vida no
sabia quantos inimigos tinha nem quem eram.
Dentro da Ordem no sabia quantos e quais eram os
traidores. Ele acreditou em Felipe e descobriu nele
um cruel. Acreditou no Papa e encontrou nele um
pedao de junco quebrado. Ningum pode ficar
surpreso por encontrar este veterano de vrias
batalhas sucumbindo tenso, confessando crimes
falsos ou delirando em suas agonias.
Quando Felipe foi conferncia com o Papa
em Poitiers, em 1308 levou com ele 70 dos
cavaleiros acusados, entre eles DeMolay e quatro
preceptores. No entanto, num subterfgio que
desagradou Clemente, o Grande Mestre e os
Preceptores foram deixados em Chinon. Uma
comisso foi enviada a Chinon para examinar os
cinco oficiais da Ordem. Seu exame foi conduzido
entre 17 e 20 de agosto. Logo depois disso, a
comisso mandou um curioso relatrio a Felipe no
54

qual os cinco confessavam-se culpados. Os

pargrafos referentes a de Molay so os mais
estranhos. Na tera-feira seguinte, o Grande Mestre
apareceu perante ns. Tendo feito juramento e
ouvido os artigos imputados contra ele, confessou
ter negado Deus...
De Molay foi levado perante a corte em Paris
em 26 de novembro de 1309. Primeiro ele pediu
para ser ouvido ante um corte mista de pares e
prelados, mas isto lhe foi negado, afirmando-se que
sendo a Ordem uma instituio religiosa, a igreja
deveria julgar o caso. Quando um dos membros da
corte leu as acusaes, DeMolay ouviu que tinha
confessado as acusaes como descritas. Isto deixou
o estupefato. Ele fez o sinal da cruz trs vezes e foi
tomado por fria. Gritou que se os comissrios no
fossem padres saberia como lidar com eles.
Eles o repreenderam por este procedimento.
Ele exclamou que pedia a Deus que houvesse justia
entre os franceses pelo menos como h entre os
turcos e sarracenos e clamou que queria ser ouvido
pelo prprio Papa. Com sua raiva passando ele
voltou a si e ficou envergonhado. Admitiu que este
no era o jeito certo de falar e pediu dois dias para
fazer sua defesa. O pedido foi concedido.
Isto aconteceu na quarta-feira. Na sexta-feira
ele apareceu novamente perante a comisso.

55


Agradeceu-os por ceder ante ao pedido e de uma

maneira grosseira desculpou-se pela sua conduta
anterior perante eles. Os membros da comisso
perguntaram se ele ainda iria defender a Ordem.
Sou apenas um cavaleiro sem estudos, respondeu.
Nas notas pontifcias que me leram antes de ontem,
eu notei, lembro-me, que o Papa reservou para si o
direito de julgar o Gro-Mestre e os chefes da
Ordem. E no presente, considerando a situao na
qual estou, eu devo seguir esta disposio.

DeMolay se mantm firme

Mas isto no satisfez a comisso. Defender
a Ordem, sim ou no? No neste momento. Pediu
ento que usassem suas influncias para fazer com
que o papa o ouvisse. Os membros da comisso
pediram que explicasse e ele pediu para fazer trs
comentrios:
O Primeiro que no existe nenhuma
Ordem religiosa cujas igrejas sejam mais bem
providas com relquias que as nossas e com
equipamentos de culto melhores que os nossos e
nenhuma igreja, a no ser as catedrais, onde os
devotos cumprem seus deveres religiosos como as
nossas. O segundo que no h ordens onde
donativos sejam mais distribudos como nas nossas.
Todos sabem que nossas esmolas so distribudas
trs vezes por semana em todas as nossas
56

comendadorias. A terceira, que no h na Igreja de

Deus nenhuma nao ou sociedade que tenha
derramado sangue pela f como ns fizemos.
Ningum exps sua vida para salvar a vida de um
irmo com mais frequncia do que os Templrios.
Ningum jamais rendeu-se de forma mais
formidvel aos inimigos do nome de Cristo. E por
esta razo que o Conde de Artois colocou-nos na
vanguarda de suas tropas em La Massoure, onde
com tantos outros pereceu, s porque recusou-se a
seguir os conselhos de homens mais experientes que
ele.
Esta era uma declarao de inocncia da
Ordem. Ela no convenceu a comisso, que lhe disse
que tudo isto no significava nada se a f faltasse.
Eu concordo completamente com a verdade desta
afirmao, mas graas a Jesus Cristo, acreditamos
somente em um Deus, em trs pessoas e acreditamos
em tudo que a f catlica nos ensina. Ento o
Chanceler do rei, Guilherme de Nogaret, disse que
tinha lido num antigo livro como at mesmo
Saladino, o Sarraceno, havia acusado a Ordem de
falta de f. DeMolay negou isto. Pediu ento que
pudesse ter ministrados servios catlicos na priso.
Os membros da comisso o parabenizaram por sua
f e a audincia acabou.
Os meses na priso arrastaram-se at 2 de
maro de 1310, quando De Molay foi mais uma vez
57


levado comisso, que mais uma vez perguntou se

ele defenderia a Ordem. Ele reiterou seu argumento
anterior, dizendo que j que os Templrios esto sob
a jurisdio do papa, o prprio papa deveria tomar
de conta do caso. Era sua nica defesa. A comisso
prometeu escrever a Clemente V.
Induzidos pela aparentemente conciliatria
atitude da comisso do papa, vrias centenas de
cavaleiros Templrios, muitos dos quais haviam
confessado culpa sob tortura, compareceram perante
ela para se retratar. Eles denunciaram os
Inquisidores que os torturaram e contaram quais os
mtodos usados para tirar falsas informaes de seus
lbios. Isto alarmou Felipe. Ser que Clemente
salvaria a Ordem? Ele decidiu que tomaria uma
medida drstica que daria um fim ao falatrio e ao
atraso. Ele prendeu de imediato 54 dos cavaleiros
que se retrataram e levou a um de seus conselhos.
Este conselho condenou-os imediatamente como
relapsos e hereges. Durante 12 e 13 de maio eles
foram queimados ante a porta da comisso papal,
resolutos e calmos, cantando hinos Virgem. Esta
srie de confuses durou por 14 meses e chegou ao
fim com o Conclio de Viena no qual papa
oficialmente aboliu a Ordem do Templo, como j foi
descrito.
Durante este longo perodo DeMolay foi
deixado na priso, aparentemente esquecido. A
58

Ordem foi destruda; suas casas fechadas; suas terras

distribudas; seu tesouro expropriado. As pessoas
comearam a esquecer de tudo. Se Jacques DeMolay
tivesse sido deixado na priso para morrer
lentamente, nenhum comentrio teria surgido sobre a
existncia de um Gro-Mestre que j comandou os
exrcitos cristos contra os sarracenos, para
comparecer aos conselhos de estado da Igreja, para
sentar-se ao lado dos reis, para liderar as cavalgadas
silenciosas de homens de armadura pelas ruas.

59


7
O martrio de Jacques DeMolay

Num edito de 22 de dezembro de 1313, mais

de seis anos depois da primeira priso dos
Templrios, o Papa nomeou inmeras comisses de
prelados para decidir a sorte de Jacques DeMolay e
com ele Godofredo de Goneville, Preceptor de
Poitou e Aquitnia, Guy, Preceptor da Normandia,
Hugo de Peralde, Inspetor da Frana. A comisso
mandou erguer uma plataforma pblica, e nela um
plpito, na praa em frente Catedral de Notre
Dame de Paris. Os quatro homens foram levados
plataforma, que rapidamente foi cercada por uma
multido tomada pelo terror, nas primeiras horas da
manh do dia 18 de maro de 1314.
Um prelado fez um sermo as grandes coisas
que aconteciam no tempo deles. Uma retrica
desconexa que deve ter confundido os homens que
esperavam pra saber do seu destino. Os membros da
comisso leram ento uma poro de documentos
entre os quais um relatrio da investigao de
Jacques de Molay em Chinon, seis anos antes e logo
em seguida, sem cerimnias, anunciaram a sentena.
Os quatro cavaleiros foram condenados priso
perptua. Godofredo de Goneville e Hugo de
60

Peralde aquiesceram. Mas de Molay no! Quando

ouviu as acusaes forjadas atribudas a ele mais
uma vez, levantou-se e proclamou, em alta voz, que
eram falsas, assim como as vis acusaes contra a
Ordem. Guy de Auvergnie permaneceu com ele.
Uma onda de horror tomou conta da
multido. De acordo com os costumes da poca, isto
era retratao da confisso e era punido com morte.
Felipe no estava presente, mas estava em Paris. A
notcia foi imediatamente levada a ele. Os membros
da comisso adiaram at o dia seguinte, para
deliberar. Mas Felipe no iria adiar nada.
Instantaneamente e ignorando todos os
procedimentos legais, ordenou que os dois homens
amarrados estaca fossem queimados numa
pequena ilha do Sena na mesma noite.
Ao por do sol eles foram levados para a
estaca. Os relatos do martrio so confusos, mas
todos concordam em descrever Jacques de Molay
firme e bravo na ltima hora. O velho Gro-Mestre
despiu a si mesmo de suas roupas e ficou pronto, seu
olhar firme, sua voz clara e forte como convinha a
um soldado. Quando vieram para amarrar suas mos
ele exclamou de maneira quase jubilosa:
Cavalheiros, deixem-me juntar minhas mos
um pouco e fazer minhas preces a Deus. tempo
para isto, j que vou morrer imediatamente. Deus

61


sabe que no mereo minha tortura. A desgraa cair

em breve sobre aqueles que nos condenaram. Deus
vingar nossas mortes em nossos inimigos. Morro
com esta convico. Para vocs, cavalheiros, eu
peo que voltem a minha face para a Virgem Maria,
Me de Jesus Cristo.
Ento, disse o poeta Godofredo de Paris,
testemunha da cena, eles realizaram seu desejo e a
morte o levou de forma to doce, que todos se
admiravam disto.
Rumores estranhos corriam entre as massas
que no estiveram presentes. A imaginao popular
sempre ansiando por maravilhas conferiu morte do
Gro-Mestre o dom da profecia. Atribui-se a de
Molay estas palavras: Clemente, eu vos convoco
para aparecer em 14 dias diante do tribunal de Deus.
E vs, Felipe, dentro de um ano.
Se de Molay realmente proferiu estas
estranhas frases ele realmente foi um profeta. Dentro
de um ano Clemente faleceu vtima de um estranho
terror, abandonado por seus amigos, com seu corpo
por muito tempo insepulto. E Felipe possudo por
uma tremenda fria morreu tragicamente logo
depois. A morte tambm caiu sobre seus trs irmos
e com ele acabou o tronco da Famlia Capetngia.

62

Culpado ou inocente?
A Ordem era culpada dos crimes alegados?
At hoje os historiadores tm discordado de forma
veemente. Muitos dos registros da poca foram
perdidos ou destrudos e os que foram preservados
estavam rasgados demais. O restante cheio de
contradies e inconsistncias. At metade do sculo
passado, a maioria dos historiadores eu estou
generalizando neste ponto tendem a aceitar sua
culpa. Mas nos ltimos anos, o pndulo tem pendido
para outro lado. digno de nota na Amrica que o
mais completo exame do processo dos Templrios
foi realizado pelo grande e rigidamente cientfico
historiador da Filadlfia, Henry Charles Lea, cujos
estudos sobre a Inquisio se sobressai entre os
outros. Ele chegou a concluso de que enquanto
alguns Templrios aqui e ali eram culpados
insensatez e mesmo de crimes, a Ordem em si era
inocente, e que enquanto o velho Gro-Mestre
enfraquecia na priso, seu senso de inocncia o
fortalecia para pelo menos morrer como o heri que
era. Lord Acton, o mais instrudo professor de
Catolicismo Romano do sculo XIX aprovou o
trabalho de Lea. Ele disse que o grande argumento
da Histria da Inquisio da Idade Mdia constitui
uma sonora e slida estrutura que sobreviver
censura de todos os crticos. E acrescenta: Alm
de todas as surpresas que ainda h na histria de
Roma e do manifesto abundante da Filadlfia
63


(referindo-se ao trabalho de Lea), o conhecimento

que propriedade comum, alcana o homem que
seriamente invoca a histria como remdio final
contra a inverdade e contra a arbitrariedade da
opinio. No temos o que perder por aceitar as
concluses de Lea.
Durante os dois sculos de existncia a
Ordem do Templo construiu-se na vida do perodo e
no sistema de civilizao da Europa de uma forma
no to adequadamente percebida, mesmo na poca.
Isto fez amplamente possvel a continuidade do
empenho que sozinho rendeu uma srie de cruzadas
viveis. A ela, e a nenhuma outra fora (apesar de
com isso no subestimarmos a fora dos
Hospitalrios) se deve a expulso do Isl de suas
prprias fronteiras e a conteno do seu perigoso
poder no Oriente. Ela foi exaltada e deu um novo
sentido Cavalaria, o sustentculo de muitas
culturas e artes nesta poca. Ajudou a dar um foco
ao propsito da energia dos homens, numa poca em
que as condies sociais tendiam a dispers-los.
Tudo isto contribuiu fortemente para unidade da
Europa quando esta sofria com um rompimento
interno.

A negra consequncia
A maneira pela qual esta grande confraria de
cavaleiros dedicada religio e cujo valor chegou ao
64

fim, veio a se ver em exata anttese de tudo isto,

deixou para trs um legado de desgraas da qual as
naes no poderiam se livrar at a Reforma, se
que se livraram. A violenta destruio dos
Templrios removeu o mais formidvel obstculo do
caminho dos turcos, deixando-os livres para seguir
com sua conquista at os tempos modernos. E at
hoje eles permanecem como um espinho no lado
sudeste da Europa, uma sombra e uma ameaa na
presena do maior dos poderes. Ela ofereceu a maior
sano possvel e uma desastrosa extenso para um
procedimento diabolicamente criminoso que
permaneceu na Frana at desfazer-se em sangue e
lgrimas na terrvel Revoluo Francesa.
A acusao de bruxaria e adorao ao
demnio e a possibilidade de que isto fosse
confirmado pelas mais altas autoridades da Igreja e
do Estado, chegou a tornar mais firme nas mentes
das pessoas ignorantes a superstio da qual ainda
no esto livres. A diablica crueldade do
julgamento dos Templrios estabeleceu um
precedente para os horrores que se seguiriam,
culminando no massacre de So Bartolomeu, e
vrios similares. A Ordem deixou no centro da
histria europeia a lembrana negra de um terrvel
crime do qual fluiu ningum sabe quanto cinismo,
pessimismo e desespero.

65


Poucos se admiram que Dollinger fosse

levado a exclamar, contemplando cinco sculos
depois, que se ele fosse nomear os dias na histria
do mundo, um se chamaria sem dvida o Dia de
Satans, e este seria aquele dia do outono ao por do
sol, no qual Jacques de Molay pereceu em meio as
chamas.
Tudo isto um sinal e uma proclamao
mesmo at hoje, mas no para a renovao do dio e
da paixo desenfreada. Nossos jovens cavaleiros
nesta nova ordem das coisas, deixaro a fogueira
morrer. Eles tm novas cruzadas ao alcance para ser
empreendidas na Terra Santa de suas prprias
naturezas, onde a ignorncia, o preconceito e a falta
de irmandade so os nicos sarracenos. Se eles
aprenderem a perdoar os velhos inimigos de uma
civilizao livre e iluminada, quando forjarem-se na
nova cavalaria onde aprendero e praticaro honra,
tolerncia, cidadania, humanidade, e um sbio e
racional amor ao pas, provaro que so dignos de
um lugar na Ordem dedicada memria de Jacques
de Molay.

66