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Da disciplina ao controle: a psicologia como cincia social

Leomir C. Hilrio
Marcus Vinicius O. Santos

Qual(is) o(s) objeto(s) de estudo da psicologia? A que rea do saber ela pertence: s
cincias exatas, naturais, biolgicas ou humanas? Seria possvel pensar no advento de
um paradigma unificador para a psicologia, considerando que, por tratar-se de uma
cincia jovem, ela estaria num estgio pr-paradigmtico? Ou a psicologia estaria
necessariamente condenada disperso e ao consenso, dificultando assim a atribuio
de um estatuto cientfico?

Em A estrutura das revolues cientficas, Tomas Khun (1962) assinalou que as

controvrsias e desacordos parecem insolveis entre os psiclogos ou socilogos, tendo
em vista que no se constituiu efetivamente um paradigma nesses campos do saber. O
autor sugere que a estrada para um consenso estvel extraordinariamente rdua. Em
linhas gerais, as cincias sociais e a psicologia se encontrariam ainda num estgio pr-
paradigmtico indicado pela prpria multiplicidade de escolas em competio, cujo
progresso se d apenas no interior de cada uma delas.

At o momento, o que se pode dizer que essas tradies divergentes coexistem

paralelamente, sem a hegemonia de uma sobre a outra de modo que no h
paradigma vencedor que tenha resultado de uma revoluo cientfica a desbancar
alguma teoria paradigmtica que lhe seja anterior. Mesmo que os adeptos de uma teoria
possam julgar que a teoria que elegeram seja paradigmtica, essa convico no tem
fundamento histrico algum (Carone, 2003).

Somos obrigados a renunciar pretenso de determinar para as mltiplas investigaes

psicolgicas um objeto unitrio e coerente. Conseqentemente, e por slidas razes, no
somente histricas mas doutrinrias, torna-se impossvel Psicologia assegurar-se uma
unidade metodolgica. Por isso, talvez fosse prefervel falarmos, ao invs de
psicologia, em cincias psicolgicas. No devemos estranhar que a unidade da
Psicologia, hoje, nada mais seja que uma expresso cmoda, a expresso de um
pacifismo ao mesmo tempo prtico e enganador (Japiass, 1983).
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Da macrofsica do poder de soberania microfsica do poder disciplinar

Idade Clssica (sc. XVII e XVIII): poder soberano

(Ex: pai da horda primordial de Totem e Tabu; as monarquias absolutistas)

No poder de soberania a relao entre o soberano e os sditos marcada pela

assimetria: de um lado, a coleta, do outro a despesa.
A nica figura que tinha visibilidade era o rei; os sditos eram figuras annimas. A
individualizao se d na direo do soberano. A individualidade do soberano
implicada pela no individualizao dos sditos.
O poder soberano se manifesta pelos smbolos da fora fulgurante do indivduo que o
detm, e que so continuamente exibidos.
H, ademais, a necessidade de certo suplemento de violncia ou de certa ameaa de
violncia, que est presente por trs da relao de soberania.

Modernidade (sc. XIX): poder disciplinar:

(Ex: A destituio do pai da horda primordial como acontecimento anlogo Revoluo
francesa. A destituio do poder soberano na cena da cura do rei Jorge III).

O poder disciplinar annimo, discreto, repartido, capilarizado. Neste, a visibilidade

encontra-se to somente na docilidade e submisso daqueles sobre quem ele se exerce.
O poder disciplinar no descontnuo com o poder de soberania, ao contrrio,
implica um procedimento de controle contnuo.
Destaca-se o carter panptico do poder disciplinar, que diz concerne visibilidade
absoluta e constante que rodeia os corpos dos indivduos. O Panptico o modelo das
instituies disciplinares e implica que tudo visto o tempo todo, mas que o poder que
se exerce nunca mais que um efeito de tica. Vive-se num panoptismo generalizado
nas sociedades disciplinares.
O poder disciplinar uma fbrica de corpos sujeitados. Aquele que pretende se
colocar em posio de exceo tido como louco. , portanto, preciso ensinar o
indivduo a fazer o bom uso da liberdade, o que implica em faz-lo reconhecer que no
ocupa o lugar de exceo. O objetivo da disciplina tornar o indivduo politicamente
dcil e produtivamente til.
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Obedincia Autoridade e banalidade do mal

No incio dos anos 60, o psiclogo social americano Stanley Milgram se dedicou ao
estudo da obedincia e a sua relao com a autoridade, realizando uma pesquisa
experimental sobre o tema, publicada em 1973 e retratada recentemente no cinema.

Para Milgram, a pessoa que, por convico, odeia roubar, matar e assaltar pode ver-se
executando esses atos com relativa facilidade ao cumprir as ordens de uma autoridade.
O comportamento que inimaginvel numa pessoa que esteja agindo por conta prpria
pode ser executado sem hesitao quando feito sob ordens.

A essncia da obedincia consiste no fato de que uma pessoa se veja como o

instrumento da realizao dos desejos de outra pessoa, e a partir da a primeira pessoa
no se acha mais responsvel por suas aes.

Entre os anos de 1933 e 1945, milhes de pessoas inocentes foram sistematicamente

mortas por pessoas que cumpriam ordens. Essa poltica desumana pode ter se originado
na mente de uma s pessoa, mas s poderia ter sido executada em larga escala se um
grande nmero de pessoas obedecesse s ordens.

O interesse da experincia ver at que ponto uma pessoa prossegue numa situao
concreta e mensurvel na qual recebe uma ordem para infligir dor progressivamente
maior a uma vtima que protesta cada vez que recebe o castigo. O objetivo da pesquisa
descobrir onde e como as pessoas contestariam a autoridade em face de um ntido
imperativo moral.

Para o participante h um intenso conflito. Por um lado, o sofrimento manifesto do

aluno o pressiona a parar. Por outro lado, a pessoa responsvel pela experincia, uma
legtima autoridade, insta-o a prosseguir.

O que surpreendente at que ponto indivduos comuns atendem s ordens do

pesquisador. A despeito do fato de muitas pessoas sentirem stress, a despeito do fato de
muitas delas protestarem com o pesquisador, uma substancial parcela continua o teste
at o ltimo choque do gerador.
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Uma explicao comumente dada que aquelas pessoas que aplicaram os choques mais
fortes s vtimas so monstros, os sdicos da sociedade. Pelo contrrio, os participantes
so pessoas comuns, ordinrias. Nesse ponto, o argumento de Milgram retoma a tese da
banalidade do mal de Hannah Arendt.

Ao cobrir o julgamento de Eichmann, responsvel pelas deportaes dos judeus para os

campos de concentrao, em 1961, Hannah Arendt assinalou que ele no era o
monstro sdico que todos esperavam, mas simplesmente um burocrata que sentava
sua mesa e fazia seu trabalho. Eichmann, dizia a autora, era um homem comum. E o
mais assustador: to comum quanto muitos outros. Para o ru, tudo no passava de um
golpe de azar, pois tinha sido um bom cidado, porm num Estado assassino.

Esta a mais importante lio do estudo: as pessoas comuns, simplesmente cumprindo

deveres, e sem qualquer hostilidade especial, podem-se tornar agentes de um terrvel
processo destrutivo. Alis, poucas teriam condies de efetivamente resistir
autoridade.

Numa situao dessas, os valores morais de uma pessoa podem ser postos de lado
facilmente. A pessoa se livra da responsabilidade atribuindo toda a iniciativa ao
pesquisador, uma legtima autoridade. O desaparecimento do senso de responsabilidade
a conseqncia de maior alcance da submisso autoridade.

Na entrevista aps a experincia, quando as pessoas eram interrogadas por que haviam
prosseguido, uma resposta tpica era: Eu no faria isso sozinho. Fiz apenas o que me
mandaram. Incapazes de desafiar a autoridade do pesquisador, elas atribuam toda a
responsabilidade a ele. Esta a velha histria do apenas cumprindo minha obrigao
que foi ouvida muitas vezes na defesa dos acusados de Nuremberg.