Território Do Brincar - Diálogo Com Escolas-Livro

1
Acupe, BA
RENATA MEIRELLES (ORG.)
TERRITRIO DO BRINCAR
DILOGO COM ESCOLAS
Altamira, PA
SUMRIO
PREFCIO............................................................................................................................................. 9
ANA LUCIA VILLELA
Colocando o p na estrada... .............................................................................................................. 13

O Territrio do Brincar em um encontro com o educador ......................................................................17
Renata Meirelles
Filmando Crianas .............................................................................................................................23

David Reeks
Territrio sem fronteiras ...................................................................................................................29

Fernanda Heinz Figueiredo
O olhar antropolgico por dentro da infncia.....................................................................................37

Adriana Friedmann
O brincar na comunidade ....................................................................................................................47

Ute Craemer
Culturas populares, brincar e conhecer-se ......................................................................................... 51

Soraia Chung Saura
Dilogos e experincias: pontes que conectam pessoas e territrios .....................................................61

ANA CLUDIA ARRUDA LEITE
Acupe, BA
6 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS Dilogos e experincias: pontes que conectam pessoas e territrios 7
O brincar na escola ..........................................................................................................................71
Sandra Eckschmidt
Ningum to grande que no possa aprender nem to pequeno que no possa ensinar ..........................77
Luiza Lameiro
NUFRAGOS E PIRATAS DO APRENDIZADO ...................................................................................................83

Gandhy Piorski
Territrio da iniciao .....................................................................................................................91

Marcos Ferreira-Santos
os autores ...................................................................................................................................... 103
foto
Alto de Santa Maria, ES

PREFCIO
ANA LUCIA villela
N uma tarde de 2011, ainda no pequeno escritrio no Brooklin onde cava o Alana, em So Paulo,
Renata Meirelles e David Reeks apareceram para uma reunio. Ns conhecamos o trabalho da Re-
nata em prol das brincadeiras e sabamos que ela viria pedir nosso apoio para algum novo projeto deles.
Ela entrou na sala um pouco tensa, como se no fssemos antigas conhecidas... Talvez no fssemos
mesmo, mas tamanha era a minha familiaridade com ela, que me causou certo estranhamento ter o
casal to srio na minha sala, apesar do largo sorriso dos dois. Eu tambm tinha trazido Marcos, meu
marido, na poca comeando a trabalhar quase que integralmente no Alana.
Renata, para mim, era antes de mais nada uma bandeirante (Movimento Bandeirante) e a irm da Dani.
Quando a conheci, Dani e eu ramos fadinhas e ela, um pouco mais velha, j era B1 o que na poca
era uma diferena enorme. Apesar de no me encontrar muito com Renata, o fato de termos sido
bandeirantes juntas e ter algumas amigas em comum fez dela uma gura querida e quase ntima para
mim. E, como sempre suspeitei, termos convivido juntas na infncia em meio natureza e cercadas de
pessoas que acreditavam na liberdade de ser ou seja, na potncia de cada criana no poderia ter
feito de ns pessoas com objetivos macro diferentes.
E ali estvamos, os dois casais com causas semelhantes, numa mesa-redonda. Renata e David convi-
daram o Centro de Educao Infantil (CEI) Alana para participar de um projeto com outras escolas para
Praia de Tatajuba, CE
10 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS PREFCIO 11
investigar, trocar experincias e reetir sobre brincadeiras a partir de uma viagem de dois
Simplesmente brincar. anos que eles fariam pelo Brasil, com seus dois lhos pequenos.
Ns, educadores,
sabemos a fora A ideia era linda. To linda que o Marcos se virou para mim com aquele olhar cmplice (e
deste fazer/ser/estar. megalomanaco) que s vezes trocamos e disse: E se ajudarmos esta histria a acontecer
Por isso, convidamos de um jeito que tenha um impacto maior ainda?. E logo emendou: Vamos fazer, no ape-
pensadores que,
nas seis, mas todas as escolas pblicas e particulares do pas viajarem com vocs?.
generosamente, nos
emprestaram seus E assim foi. Nasceu o projeto com as escolas parceiras (e este livro e os DVDs que o acom-
olhares para enriquecer
panham so o resultado disso), uma associao do Alana com a Maria Farinha Filmes,
e ampliar ainda mais
para fazer o longa metragem Territrio do Brincar, e outros projetos que ainda esto por
essa certeza.
vir todos voltados para a nossa misso de honrar a infncia (e, consequentemente, a
humanidade), incentivando e deixando as crianas brincarem.
Simplesmente brincar. Ns, educadores, sabemos a fora desse fazer/ser/estar. Por isso, convidamos
pensadores que, generosamente, nos emprestaram seus olhares para enriquecer e ampliar ainda mais
essa certeza. Este livro rene artigos inspiradores que nos mostram o brincar em toda sua inteireza,
como gesto espontneo, livre, potico, antropolgico, individual e cultural tudo ao mesmo tempo.
Que este material nos ajude a encontrar mais fora na luta pelo reconhecimento da importncia do
brincar e para que possamos cultivar um olhar cada vez mais aguado, atento e sensvel para os gestos
de nossas crianas.
Ana Lucia Villela

Presidente do Instituto Alana
Junho/2015
Oiteiros, MA
Colocando o p na estrada...
O Territrio do Brincar trouxe algo grandioso,

que mostrar o que o Brasil... este Brasilzo...
tem como brincadeira. O que as crianas fazem,
do que elas brincam, que lugar esse!
Parceiros do projeto
O projeto Territrio do Brincar um trabalho de escuta, intercmbio de saberes, pesquisa, registro

e difuso da cultura infantil, correalizado com o Instituto Alana.
Entre abril de 2012 e dezembro de 2013, os documentaristas Renata Meirelles e David Reeks visitaram
comunidades rurais, indgenas, quilombolas, grandes metrpoles, serto e litoral, a m de revelar o pas
por meio dos olhos das crianas brasileiras. Registraram em lmes, fotos, textos e udios as sutilezas
da espontaneidade do brincar, apresentadas do ponto de vista das crianas. Um intercmbio no qual
pesquisadores e crianas se encontraram no fazer e no brincar, sempre aprendendo um com o outro.
Durante esse percurso, o Territrio do Brincar olhou para as crianas fora do contexto escolar em dife-
rentes comunidades, buscando apreender e compreender como elas vivenciam suas infncias, brincam
e se expressam quando esto em liberdade e so as protagonistas das narrativas que criam e das
experincias que vivem.
Ao mesmo tempo, o Territrio rmou parceria com seis escolas de educao infantil e ensino funda-
mental de So Paulo e Santa Catarina, que contriburam para olhar para as crianas nesses espaos.
14 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS Colocando o p na estrada... 15
So elas: CEI Alana (SP), Colgio Oswald de Andrade (SP), Colgio Sidarta (SP), Es- e reetiram com Renata e David ao longo da jornada do Territrio do Brincar; de dois lmes: os curtas
O Territrio do Brincar cola Vera Cruz (SP), Escola Casa Amarela (SC) e Escola Viverde (SP). produzidos em cada regio visitada e que foram utilizados nos encontros mensais com as escolas; e
mostra que tem escola l
do documentrio baseado no dilogo do Territrio do Brincar com as seis escolas parceiras.
fora, tem escola na praa, Por meio de videoconferncias mensais e com base em um rico material compos-
na beira do mar, embaixo da to de vdeos, textos e udios especialmente preparados para esses encontros, o A produo desse documentrio foi um desao. Alm de apresentar o rico processo de reexo e for-
rvore... A escola maior dilogo transitou por diversos temas, como a diversidade cultural de nosso pas e mao, seu objetivo compartilhar a experincia e os materiais produzidos pelo Territrio do Brincar
do que quatro muros e
as inmeras infncias possveis; o brincar livre, espontneo e, portanto, autno- com outros educadores, gestores, pais e demais interessados, mostrando como uma proposta sensvel
professores. O Territrio nos
mo; a construo de brinquedos pelas crianas; o medo; as memrias da infncia e potica pode provocar, questionar e sensibilizar nosso modo de ver a criana na escola.
mostrou a escola da vida.
dos adultos; os aprendizados no contexto familiar e
nas manifestaes populares, entre tantos outros.
As reexes, suscitadas em territrios to distantes,
Eu acho fundamental o
convidaram os educadores a se assumir pesquisado- dilogo, a conversa. Seria
res em seu territrio: a escola! bom se pudesse acontecer
em outras escolas o que
A cada nova comunidade a que chegava, o Territrio mostrava nas es- aconteceu com a gente,
colas as crianas brincando da forma mais genuna: com a gua, a terra, com esta parceria. Foram
o ar e o fogo. Brincar de construir com o serrote ou o faco. Brincar nas momentos de parada, de
manifestaes populares, correndo das caretas ou do Boi. Brincando reexo sobre o brincar, a
com grandes ou pequenos, foi assim que as crianas compartilharam criana, a infncia. Tudo
como aprendem na escola da vida. foi fundamental.
Aps o primeiro ano de parceria, o Territrio do
Brincar props um desao: aprofundar e exercitar
Acho que o Territrio tem
o olhar pesquisador do educador para a observao
de ser uma coisa viva, ser
eterno, e no acharmos do brincar dentro da escola. Entre tantas possibilidades, a brincadeira de casinha
que agora, aps esses dois foi a escolhida! E assim cada escola observou, coletou, registrou e reetiu sobre
anos, ele acabou! Que ele essa brincadeira to presente no cotidiano da infncia, olhando e escutando suas
esteja presente em tudo, que prprias crianas.
possamos lev-lo de pessoa
para pessoa, de professor Foram dois anos de intensas trocas de experincias, reexes e aprendizados en-
para professor, de pai para tre o Territrio do Brincar e os educadores, a equipe de coordenao e a direo
pai, em todos os lugares que dessas escolas. A m de apresentar e compartilhar essa parceria, com o desejo de
a gente puder lev-lo. que esse processo possa fruticar em mais e mais escolas, ampliando o olhar dos
Parceiros do projeto educadores para o brincar pelo Brasil afora, elaboramos este material. Ele com-
posto de um livro com textos do grupo inspirador de pensadores que dialogaram
O Territrio do Brincar em
um encontro com o educador
Renata Meirelles
O projeto Territrio do Brincar, em correalizao com o Instituto Alana, tem vrias fren-
tes de atuao, entre elas, uma parceria com escolas. Quando eu e David Reeks assumimos
o desejo de voltar para a estrada e ampliar a pesquisa sobre o brincar das crianas brasileiras
uma prtica que fazamos juntos desde 2001 , a primeira ideia foi estabelecer parcerias com escolas
que desejassem olhar para aspectos essenciais do brincar infantil.
Uma parceria na qual o dilogo fosse o meio e o m de todo o processo. Planejamos encontros mensais
por meio de teleconferncias, que trariam os acontecimentos decorrentes do vnculo construdo com as
pessoas, em campo. No seria possvel prever quais temas seriam tratados, mas era necessrio acreditar
na fora do encontro e na potncia da criana falar de si mesma. Seis instituies Escola Vera Cruz (So
Paulo, SP), Escola Viverde (Bragana Paulista, SP), Colgio Sidarta (Cotia, SP), Colgio Oswald Andrade
(So Paulo, SP), CEI Alana (So Paulo, SP), Escola Casa Amarela (Florianpolis, SC) conaram nessa
proposta e rmaram o compromisso de abrir uma janela para ver o que fazem as crianas fora da escola,
para reconhecer as diversas vertentes culturais que regem o Brasil e para ampliar as discusses sobre
educao e cultura. Com parceiros dessa magnitude, nos sentamos conantes para ganhar a estrada.
O roteiro de viagem priorizou o interior do pas para que pudssemos conhecer crianas que es-
tivessem sob menor inuncia das distraes da vida contempornea e, dessa forma, enxergar
So Gonalo do Rio das Pedras, MG

18 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS O Territrio do Brincar em um encontro com o educador 19
seus gestos e seu imaginrio com a nitidez necessria aos nossos olhos. Queramos independentemente da regio geogrca? Como ir
Enquanto os adultos nos aproximar dessas crianas que pouco aparecem nos meios de comunicao, e alm da transmisso do patrimnio cultural, que,
que encontrvamos sabamos que percorrer o interior deste pas seria, de alguma forma, como chegar ao apesar de importante, no alcana o dilogo com
pelo caminho interior de ns mesmos. a fora do imaginrio infantil? Qual o eco que a
insistiam em nos
liberdade infantil faria ressoar no cotidiano de cada
dizer que as crianas Samos decididos a focar no que de mais potente cada criana tem a mostrar, restabe-
educador? Inmeras perguntas acompanharam in-
no brincam mais, lecendo dignidade aos seus atos, e, ao mesmo tempo, a lapidar nosso olhar para os
elas, por sua vez, sistentemente a jornada do Territrio do Brincar.
gestos sutis. Os problemas que rodeiam a infncia existem aos montes, mas, para alm
nos revelavam
deles, h inmeras belezas e potncias vividas intensamente em todo o Brasil. Optamos Nos primeiros encontros virtuais, as vozes dos
um brincar vigoroso
conscientemente por enxergar pela lente do belo, pois, como nos dizem Allan Kaplan e educadores nos chegavam com um tom de espan-
e potente.
Sue Davidoff (2014, p. 12), o modo como enxergamos se torna extremamente impor- to e encanto, misturados com um claro desejo de
tante no que diz respeito ao mundo que criamos atravs desse enxergar. transmitir a seus alunos o que o Territrio do Brin-
car estava conhecendo. Reproduzir as brincadeiras
Enquanto os adultos que encontrvamos pelo caminho insistiam em nos dizer que as crianas no
nas aulas, contar o que comem aquelas crianas,
brincam mais, elas, por sua vez, nos revelavam um brincar vigoroso e potente. O adulto dizendo NO
como so seus ambientes, suas festas, suas his-
e as crianas nos apresentando um SIM muito rico em elementos culturais e de imaginrio extraordi- Colgio Viverde, Braganca Paulista, SP
trias e expresses, eram relatos frequentes do
nrio. Uma contradio constante que revela a perda do lastro entre o que fazem as crianas e o que
que acontecia nas escolas, sempre acompanhados
enxergam os adultos.
de perguntas que, certamente, se tornariam matria-prima para as aulas seguintes. Do lado de c,
Agarrados ao que apreendamos das corramos para no deixar escapar nada que pudesse alimentar esses questionamentos.
espontaneidades infantis, s inmeras
Com o passar do tempo e aos poucos, essas crianas que faziam coisas aparentemente to diferen-
referncias tericas e s parcerias com
tes foram ocupando o espao de representantes de aspectos humanos absolutamente reconhecveis
pesquisadores em especial ao rigoroso
em qualquer criana, seja ela de onde for. O que essas crianas apresentavam em seus brinquedos e
estudo do imaginrio infantil de Gandhy
brincadeiras estava para alm de um produto cultural interessante era um processo do imaginrio
Piorski , o desao era conseguir co-
recorrente em todos ns.
municar aos educadores dessas escolas
parceiras a essncia das crianas. Mas Temas como medo, intimidade, potncia, autonomia e liberdade apareciam constantemente nas brinca-
como no cair em relatos culturais que deiras observadas pelo Territrio do Brincar, e os educadores precisavam encontr-los no brincar dentro
apresentam o outro como diferente e da escola. Como isso ocorre entre seus alunos?
geram um distanciamento da realidade?
Relatos intensos de um olhar atento e sensvel eram habituais nas teleconferncias. Aproximar-se das
Como apresentar as intenes dos ges-
semelhanas ainda mais potente do que falar das diferenas, disse uma educadora do Colgio Sidar-
tos das crianas para que quem eviden-
ta. Quando o foco est nos gestos, possvel ver outras coisas para alm do gesto. a repetio e a
tes as equivalncias de necessidades,
inteno dos gestos que nos interessam. Pela espontaneidade se consegue chegar ao imaginrio, pois
ele diz de todos ns, armou uma educadora da Escola Vera Cruz.
Altamira, PA
20 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS O Territrio do Brincar em um encontro com o educador 21
Percebemos que nosso dilogo era pautado pelo olhar que temos das crianas. Assu- Esse processo de olhar, reetir e dialogar baseado naquilo que nos ensinavam as crianas fortaleceu
O potico cria imagens mimos, ento, que a proposta era entender a criana universal, e no a regional. Como em todos ns aspectos que foram muito alm dos educacionais, e fruticou crenas que j habitavam
que fazem conexes nos prope Merleau-Ponty (2005), olhar a criana requer se guiar para alm e aqum os recnditos de nossos desejos. Somos seres plenos de vida e no podemos deixar que nos distraiam
com inmeras outras, das teorias. Um tom potico e profundo precisava ser alcanado se quisssemos que a disso. preciso estar no presente, no aqui e agora, para conseguir escutar a criana e, consequente-
e d sentido.
intencionalidade dos gestos infantis invadisse cada um de ns. Anal, um excesso de mente, a ns mesmos.
Parceiros do projeto infncia um germe de poema, como bem nos lembra Gaston Bachelard (1988, p. 95).
Ou, como revelou uma educadora do Colgio Oswald: O potico cria imagens que fazem
conexes com inmeras outras, e d sentido.
Referncias BibliogrFIcas
Isso nos exigia a liberdade de no buscar respostas, mas nos deixar levar pelas aes e pelas expresses BACHELARD, Gaston. A potica do devaneio. So Paulo: Martins Fontes, 1988.
infantis, em uma atitude de aprendiz das crianas. Ou ainda melhor, aceitamos que: KAPLAN, Allan; DAVIDOFF, Sue. O ativismo delicado: uma abordagem radical para mudanas. Cidade do Cabo, frica
do Sul: Proteus Initiative, 2014. Disponvel em http://www.institutofonte.org.br/sites/default/les/O%20Ativis-
mo%20Delicado%20-%20Final%20PDF%20version%202014.pdf. Acesso em 04/05/2015.
a criana que educa o adulto a olhar as coisas pela primeira vez, sem os hbitos do olhar constitudo. Wim
Wenders diz de um olhar sem opinies, sem concluses, sem explicaes. De um olhar que simplesmente LARROSA, Jorge; LOPES, Jos; S. M. TEIXEIRA, Ins A. C. Olhar a infncia. In A infncia vai ao cinema. Belo Horizonte:
Autntica, 2006.
olha. E isso, talvez, seja o que perdemos. como se tudo que vemos no fosse outra coisa seno o lugar so-
bre o qual projetamos nossa opinio, nosso saber e nosso poder, nossa arrogncia, nossas palavras e nossas MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. So Paulo: Perspectiva, 2005.
ideias, nossas concluses. como se fssemos capazes de olhares conclusivos, de imagens conclusivas.
como se nos desse a ver tudo coberto de explicaes. (Larrosa, Lopes, Teixeira, 2006, p. 11-29)
O processo de escuta estava claro para cada participante da parceria. A criana est sempre fa-
zendo os mesmos gestos, mas, quando a olhamos de uma forma diferente, o brincar ganha po-
tencialidade e credibilidade, armou uma educadora do Colgio Sidarta. Olhar de novo o que j
conhecido, o que est por perto, re-ver. E isso as crianas fazem diariamente, acrescentou uma
educadora do CEI Alana.
Entre tantas descobertas, existiu um ponto primordial: As reexes e os olhares foram para alm
do dia a dia nas escolas, e retornaram para si, para olhar o prprio eu, revelou uma educadora da
Escola Casa Amarela.
Quando conseguimos atingir o encontro conosco, a partir do que nos apresentaram as crianas, as
amarras institucionais foram questionadas e cada educador sentiu reverberar em si sua prpria voz.
J no eram mais as crianas que nos regavam de foras para seguir, mas sim a voz interna e singular
dos educadores, alimentados pelo brincar das crianas. As descobertas acontecem de dentro para
fora, quando j esto semeadas, acordadas. O olhar autnomo a conquista de si mesmo, declarou
uma educadora da Escola Viverde. Araua, MG
Filmando Crianas
David Reeks
E m 2001, eu era jovem, apaixonado e talvez conante demais quando fui convidado por
Renata Meirelles, minha namorada na poca, para conhecer as entranhas da Amaznia
e a infncia que brota l uma aventura que no consegui recusar, apesar das minhas
Imagine que voc
nunca tenha parado
irrisrias qualicaes. Foi por meio desse convite que iniciei minha aventura com o vdeo. para pensar em como
lmar crianas. Ou pior,
Nessa viagem, meu papel seria o de registrar as crianas que encontrssemos pelo cami-
talvez voc nunca tenha
nho. No demorou para que eu sentisse o peso da responsabilidade de tal empreitada.
pego em uma cmera
Pensei: No sei lmar e nunca lidei com crianas. que lma, mesmo a
de um celular, com a
Renata me tranquilizava, dizendo que tudo ia dar certo. Mesmo assim, eu passei a pesqui-
inteno de criar um
sar o mximo que pude. Na poca, informaes sobre tcnicas de lmagem e pedagogia
registro para alm de
do brincar ainda eram mais fceis de encontrar em livros do que na internet. Em um belo uma memria familiar.
dia, depois de muitas semanas de pginas viradas, cheguei a um texto intitulado Dirigindo Bem, voc estaria
Crianas. D para imaginar meu alvio? exatamente no lugar
em que eu estava
Na primeira pgina havia a foto de um microfone direcional aqueles compridos com um 14 anos atrs.
tigre de pelcia abraando-o. O leitor podia inferir que o uso do tigre era um truque para
quebrar o gelo diante de qualquer criana, e o resto seria fcil. Pronto, depois de semanas
pesquisando exaustivamente como lmar crianas e lidar com elas, essa foi a primeira pista que encontrei
de como fazer as duas coisas juntas, o que me levou seguinte concluso: lmar e lidar com crianas
algo que no se aprende em livros.
Acupe, BA
24 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS Filmando Crianas 25
Peguei a cmera e, com Renata ao meu lado, comecei a lmar crian- dramento perdem em dobro: perdem a chance de estar inteiramente juntos no presente e, j que tal
as antes da nossa partida para a Amaznia. Aqui ca minha primeira presena foi abandonada, perdem a chance da lembrana. Se temos o cuidado de registrar, temos de
dica: nada, nada mesmo, mais til do que tentar e errar. E espero desenvolver o cuidado de organizar e de recontar. Seno, estamos apenas nos escondendo ou nos
que o restante deste relato, de uma experincia de 14 anos lmando ausentando do presente.
crianas, seja um pouco mais til do que um tigre de pelcia.
Essa questo do ser ausente no era to clara no incio do projeto Bira Brincadeiras Infantis da
Uma dica que aprendi de forma dura foi a questo de rever o material Regio Amaznica, em 2001. s vezes, eu sentia culpa por estar apontando a cmera para algum. A
de lmagem. Quem tem milhares de fotos no computador e nunca as presena da cmera criava, ao meu ver, um desequilbrio que me incomodava demais, como se eu es-
viu pe um dedo aqui! Pois bem, na Amaznia, em 2001, a cmera tivesse invadindo a situao por ter introduzido esse elemento articial. No podemos negar o poder
que eu usava tinha tas que gravavam durante uma hora. No Arqui- que se exerce quando se opta por lmar qualquer coisa, especialmente pessoas.
plago do Bailique, no Amap, usamos trs tas na primeira semana
Ecoavam em mim lies de histria de quando eu estava na 7 srie: soube que existiam vrias naes
da viagem e comeamos a assisti-las dentro da prpria cmera.
indgenas nos Estados Unidos que no se deixavam fotografar porque temiam ter suas almas roubadas.
Ns nos emocionamos com esses primeiros registros; eram a concre- Essa lembrana dialogava com a sensao que me invadia diante das pessoas que eu captava eu
tizao de algo que havamos sonhado por tanto tempo! Mas o prazer queria, nem que fosse um pouco, registrar a alma daqueles que estavam sendo lmados. No houve
durou pouco: as imagens s quais assistimos tinham artefatos digitais dvidas de meu desejo de registrar o que h de mais vivo e interessante nas pessoas, e essa culpa
e erros bem feios apareciam diante de nossos olhos. Descobrimos que comeou a me atrapalhar.
nossa cmera estava danicando as tas quando eram rebobinadas
Consegui compartilhar minha angstia com
para ser assistidas. Ento, passamos o restante dos seis meses de
outro documentarista que conheci no meio
viagem sem poder rever o material produzido 90 horas colhidas em
da viagem, em Santarm, no Par. Nosso en-
cinco estados. Quando fomos edit-lo, percebemos diversos erros re-
contro foi rpido, mas mudou meu jeito de
correntes que poderiam ter sido evitados se houvesse a chance de
conviver com a cmera em campo. Segundo
assistir s lmagens, como a insistncia em enquadramentos chatos, a
ele, aquele que lma deve sentir gratido pela
falta de cenas de contexto, a interrupo repetida da ao das crianas
permisso de captar a imagem de algum. E a
Alto de Santa Maria, ES e ajustes desnecessrios para cenas que j estavam boas.
pessoa que est sendo lmada deve se sentir
Bem, hoje em dia no precisamos mais nos preocupar com tas da- valorizada pela escolha de ser o foco do fo-
nicadas, e a possibilidade de assistir ao que registramos imediata. O importante dedicar tempo tgrafo. Ao ouvir isso pela primeira vez, pen-
para contemplar o que zemos e perceber o que nos agrada, o que bonito, o que teramos orgulho sei que era apenas um truque mental, e nada
de mostrar para algum e depois... tentar recriar esses aspectos positivos em futuras lmagens. mudaria. Mas a angstia j atrapalhava o su-
ciente minha vontade de lmar portanto,
Pense em quanto tempo usamos, lmando e tirando fotos, nesta poca to digital. Podemos consi-
os registros do projeto. Aceitei essa mudana
derar que, quando algum assume essa tarefa, se ausenta, no mnimo um pouquinho, do presente
de postura internamente. Criei uma espcie
tem de focar em algo e se distrair do resto. Se no voltar para ver o que fez, para organizar as imagens
de mantra: Olho porque admiro. Quero te ver
e recriar uma narrativa do que estava sendo visto, tanto quem lma quanto seu sujeito de enqua-
me oferecer o que tem de melhor. Claro que So Gonalo do Rio das Pedras, MG
26 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS Filmando Crianas 27
eu no falava essas palavras, mas era isso que eu precisava sentir. Alis, sinto isso at hoje, quando
aponto a cmera para algum. Em alguns casos, at j verbalizei essa ideia.
O ato de lmar uma relao cujas regras so criadas por ambas as partes. Se o operador de uma c-
mera est desconfortvel atrs da lente, o sujeito do enquadramento pode reetir isso diante dela. Se o
fotgrafo est sentindo culpa por lmar, no promover boas sensaes em quem est sendo lmado.
Se o operador de cmera presencia uma cena e tem vergonha de lm-la, a cena nunca ser registrada.
E, se o fotgrafo no reconhece o poder que a cmera traz para a relao, ele pode passar a abusar
dela, mesmo que inconscientemente. Pedir pessoa lmada para ngir que a cmera no est l ou
lmar sem permisso um equvoco, a negao do desequilbrio que de fato existe.
No mundo da captao documental, o que mais queremos que nossos sujeitos se sintam, e at ajam,
Pancas, ES
como se a cmera no estivesse presente. Queremos o espontneo, a verdade, pois so com eles,
limpos de rudos externos, que os espectadores se identicam. E, quando um espectador se identica,
humana ou natural, o que mais me preocupa ser capaz de registr-la de maneira que
cria um vnculo afetivo com aquilo que est vendo. Esse vnculo faz o espectador pensar em si, que
possibilite recriar aquele momento para quem no estava l. Brincadeira boa essa. E no Nesse desao,
justamente o ponto pelo qual o registro ganha fora.
na brincadeira que as pessoas se sentem inteiras? nessa brincadeira,
eu sou um eterno
Voltando ao mantra do respeito se o operador
Nesse desao, nessa brincadeira, eu sou um eterno aprendiz, sempre me alimentando de aprendiz, sempre
de cmera se sente honrado em poder lmar quem
novidades. E transmito, para quem lmo, meu respeito pela sabedoria que a pessoa vai me me alimentando
quer que seja, isso transmitido para a pessoa. Ao
oferecer e minha humildade diante da cena. Eu no sei qual o melhor jeito de lmar, de novidades. E
invs de criar uma relao txica, cria-se uma rela- transmito, para quem
at chegar o momento de apertar a tecla Rec. E mesmo assim preciso estar confortvel o
o de respeito, de maravilhamento, de esperana. lmo, meu respeito
suciente para mudar minhas estratgias.
Nesse sentido, a cmera se torna uma ferramenta pela sabedoria que a
fundamental para registrar o encontro algo inte- No entanto, quando estamos tratando de crianas, estamos falando de seres que muitas pessoa vai me oferecer
gral para essa relao. e minha humildade
vezes no se expressam pela palavra. Conseguimos ver uma imensa quantidade de verdade
diante da cena.
em uma mo, um dedo, um olhar, uma postura; pois so poucos os gestos infantis que no
Com esse respeito e o acmulo de centenas de
expressam uma inteno verdadeira, que so jogados ao lu. E como deix-las espont-
horas de material, ao longo dos anos, cheguei
neas diante de uma cmera a m de que esses gestos oresam? Com um tigre de pelcia?
concluso que lmar a parte do processo de cria-
o de um documentrio que mais me agrada. Eu Creio que importante reforar que tudo se inicia com vnculos afetivos. Na grande maioria das cenas
me sinto inteiro. Brinco com a cmera, com suas lmadas pelo Territrio do Brincar, eu e Renata j conhecamos as crianas, j brincvamos com elas
possibilidades de enquadramento, de movimento sem cmeras e j havamos estabelecido respeito mtuo. s vezes, esse respeito se constri em segun-
e de ngulo; mas tambm brinco com as pessoas dos, com um sorriso ou com um brilho nos olhos. Independentemente de como criamos vnculos, o que
que lmo, com as situaes que se apresentam a maioria das crianas lmadas pelo nosso projeto viu em mim no foi apenas um operador de cmera,
diante de mim. Como escolhi lidar com a beleza, mas, sim, um cara com sotaque, que sabe brincar e que, em determinados momentos, tambm lma.
28 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS
Territrio sem fronteiras

As imagens do Territrio do Brincar
como janela de experincia
Fernanda Heinz Figueiredo
Entre dunas de areias brancas, sopram

mar e vento. Entramos em um casebre
O uso do audiovisual na educao e nas prticas pe-
daggicas no propriamente uma novidade. Mas
a expanso de sua produo e do acesso a essa lingua-
rstico, simples, aberto, de cho de
gem na sociedade traz consigo a necessidade de repen-
cimento queimado. Ouvimos o som
sar e encontrar outros modos de registro, compreenso e
do vento, o som de isopor sendo
serrado. Aos poucos, identicamos transmisso de contedos que esto cada dia mais dispo-
um burburinho de crianas. Vemos nveis a todos.
os cabelos balanarem, os corpos
vigorosamente apoiados no cho. Por um lado, nas concepes mais formais de educao,
As mos serram, esculpem, encaixam, vemos o cinema e o audiovisual serem muito utilizados para
costuram, mostram aprendizes e ns didticos e informativos. O que se costuma buscar em
mestres. A respirao calma, a tais processos uma aparente ecincia na transmisso de
concentrao e a destreza artes so informao e de contedo, a ser posteriormente mensura-
evidentes. O corpo est entregue. da pelas avaliaes de que o nosso sistema educacional se
So crianas do Cear que, nascidas
faz valer. Esse enfoque dado pelo universo escolar acaba
barqueiras, realizam de forma potica
se restringindo ao contedo das histrias, dando menos
um baile de criao.
nfase a outros aspectos que compem a experincia e a
Cenas do Territrio do Brincar em
beleza do cinema, como a esttica, a fotograa, a msica,
Tatajuba CE
a estrutura narrativa e a estratgia da abordagem.
Altamira, PA
30 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS Territrio sem fronteiras 31
Mesmo conhecendo o trabalho da dupla h algum
tempo, foi apaixonante observar, por meio do mate-
rial gravado, os gestos, as falas e as construes das
crianas, que nos mostram o quanto o universo da
cultura da infncia continua vivo.
A esttica, a beleza e as crianas retratadas no so

o estopim da paixo por essas imagens. O que mais
cativa, do meu ponto de vista, sua verdade e sua
simplicidade. Pelas imagens do Territrio do Brincar
acessamos um mundo to fascinante quanto desco-
nhecido: o imaginrio da criana.
Crrego da Velha de Baixo, MG

Altamira, PA
A valorizao da linguagem audiovisual como potencial de experincia na sua qualidade existencial Ao contrrio
(Larrosa, 2002, p. 27) refreando os anseios de denir e medir o que aprendemos tem a capacidade
de ampliar nossos horizontes, nossa liberdade para enxergar, fruir, nos emocionar e pensar sobre lmes
de acordo com a nossa cultura, desejos e valores. A beleza da linguagem audiovisual, assim como a de
C ada um sua maneira e em seu papel Renata, com seu olhar de educadora, brincante, pes-
quisadora e me; David, com seu olhar estrangeiro, de uma habilidade fotogrca que s um ser
brincante e musical como ele capaz de alcanar desenvolveu ao longo dos anos um modo prprio
outras linguagens artsticas, est justamente em permitir uma viagem individual complexa e muitas
de documentar as crianas, sua cultura e brincadeiras, estabelecendo uma relao direta e um dilogo
vezes misteriosa, que pode, ou no, ser compartilhada com os outros.
vivo por meio de sua linguagem ldica, simples e verdadeira.
Durante o percurso do projeto Territrio do Brincar, um dilogo potico, e ao mesmo tempo direto, inten-
Em outro projeto e documentrio da dupla, em parceria com a jornalista Gabriela Romeu, o Disque Qui-
so e muitas vezes penoso por que no? , foi estabelecido com educadores e escolas, aproximando
lombola, isso ca evidente. A conversa e a troca com as crianas descendentes de quilombolas de con-
todos, por meio da experincia da linguagem audiovisual, da experincia da infncia vivida por crianas
textos diversos se deu pela brincadeira do telefone de lata. Brincando com o telefone as crianas zeram
de vrias partes do Brasil. Essa aproximao se fez verdadeira e to intensa, do meu ponto de vista, jus-
perguntas, se abriram, falaram sobre seus modos de vida e crenas. Essa forma de conversa-entrevista
tamente porque o carter experiencial do processo de pesquisa de campo e do registro em si foi sendo
por meio de brincadeira funcionou de tal maneira que foi usada por Renata e David no percurso do
compartilhado e vivenciado por seus idealizadores e coordenadores: Renata Meirelles e David Reeks.
Territrio do Brincar.
Como documentarista, me e eterna criana, me interessa particularmente o processo construdo pelo
Diverte-me lembrar da fala de Renata, quando preparava uma pauta para a locuo da srie de mini-
casal a partir de um resgate e de uma apropriao real das brincadeiras, do imaginrio infantil e das
documentrios do Territrio do Brincar. Indagada sobre como conseguir uma resposta espontnea e
linguagens expressivas da criana, sem as quais no nos sentiramos to prximos delas.
verdadeira das crianas, Renata disse com tranquilidade: Tem que perguntar ao contrrio. Sempre que
Tive o privilgio de me debruar sobre parte do material produzido nessa profunda jornada ao encontro penso nessa armao, acabo na mesma pergunta: como assim, ao contrrio? Seria o oposto do que
da criana brasileira quando fui convidada por eles para editar uma srie do Territrio do Brincar, para normalmente faz o adulto, que muitas vezes confunde as crianas? Penso em minha lha de 9 anos
crianas, com 26 miniepisdios. tentando decifrar nossa inteno em meio a tanta ironia: Vocs esto falando ao contrrio?.
E essa vivncia
Criana e criao Brincadeira viva
da experincia da
infncia por meio
da experincia do
E ssa forma direta e verdadeira de abordar a criana me levou a um outro lugar, a um outro
sentir e estar. Eu me senti prxima dos pequenos caadores, artesos, cozinheiros. E tive
a oportunidade de me reconectar minha infncia, de perceber minhas lhas e suas criaes
O projeto Territrio do Brincar contribuiu
tambm para uma importante consta-
tao: a de que crianas, por todo o Brasil,
cinema desencadeia
uma reconexo com de outra forma, com mais respeito e admirao. inclusive em grandes centros urbanos, conti-
a nossa identidade, nuam brincando e muito. possvel, assim,
com a diversidade Hoje, me sinto capaz de enxergar melhor, com olhos de ver, sentir, dar valor e deixar ser as
reetir mais sobre nossas falas e parar de re-
do povo brasileiro. crianas caadoras, as cozinheiras, as construtoras de brinquedos, as costureiras, as pintoras
petir o que quase virou um perigoso mantra:
que esto em minha casa e ao meu redor.
que hoje a criana no brinca mais. O ser hu-
A profundidade e o respeito da cmera de David Reeks nos permitem vivenciar a experincia da in- mano nasce, cresce, se conhece e aprende
fncia em uma outra dimenso. Nessas imagens e nesses sons percebemos e reconhecemos meninos brincando. As brincadeiras so a experincia
e meninas realizando a plenitude e a beleza do imaginrio da infncia. Dotados das habilidades que e a experimentao por excelncia!
uma boa dose de liberdade e brincar pleno lhes deu, impressiona a completa sinergia com a natureza
Vivendo em um mundo extremamente polu-
e a apropriao de instrumentos considerados adultos. Observamos o quase indizvel, o poder de
do de informao e de excessos, so raros Abadia, MG
criao da criana.
os momentos de vivncia da experincia. Filsofos de outras pocas, como o alemo Walter Benjamin
Diante disso, as angstias, o de- (1987), nos alertaram sobre os problemas e a pobreza do excesso de informao e da falta de expe-
saparecimento da infncia, o con- rincia. O espanhol Jorge Larrosa (2002, p. 21) aprofundou, por meio de artigos e obras, a importncia
sumismo, a erotizao precoce e do saber pela experincia:
o mundo virtual e eletrnico tor-
nam-se insignicantes. O que A experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. No o que se passa, no o que
mostrado pela sua poesia e pelas acontece ou o que toca. A cada dia se passam muitas coisas, porm, ao mesmo tempo, quase nada nos
sensaes desencadeadas nos acontece... a experincia cada vez mais rara. Em primeiro lugar, pelo excesso de informao. A informao
leva a uma outra forma de olhar a no experincia. E mais, a informao no deixa lugar para a experincia, ela o contrrio da experincia,
criana, de perceber a cultura e a quase uma antiexperincia.
realidade da infncia em contex-

tos e culturas distantes. E essa Larrosa tambm nos levou a aprofundar a relao entre cinema e experincia. O cinema, o bom cinema,
vivncia da experincia da infn- por suas caractersticas e construo, nos oferece justamente a chance de viver, de ultrapassar, de ser
cia por meio da experincia do tocado pela experincia. Por se relacionar com outras linguagens artsticas, como literatura, pintura,
cinema desencadeia uma recone- fotograa, msica e artes cnicas, a stima arte uma forma de expresso de altssimo impacto.
xo com a nossa identidade, com
O registro de imagens por uma cmera e as narrativas cinematogrcas podem provocar construo,
a diversidade do povo brasileiro.
desconstruo, ruptura, mudana de paradigmas. comum assistir a um lme que nos leva no apenas
Altamira, PA
a reetir sobre o que vemos, mas a mudar nosso olhar e at nosso comportamento. O
Fazer do gigantesco poder da linguagem prpria do cinema vai muito alm da tcnica envolvida e da construo
aparelho tcnico
da obra, vai muito alm de educar e inuenciar.
do nosso tempo o
objeto das inervaes As imagens e a construo narrativa do lme Territrio do Brincar nos inquietam e fascinam
humanas essa tambm por sua essncia potica. Bill Nichols (2005, p. 138), um dos principais pensado-
a tarefa histrica,
res de estudos de cinema nos Estados Unidos, diz que esse tipo de documentrio potico
cuja realizao d
nos d uma possibilidade de conhecimento por meio do estado de nimo, do tom e da
ao cinema o seu
verdadeiro sentido. relao de afeto. E essa uma ferramenta poderosa para a reexo e formao.
Walter Benjamin Se por um lado somos bombardeados por uma enxurrada de contedos de todos os
gneros supostamente qualicados para a TV como documentrios, reality shows e
pretensas sries de experincia, mas que na verdade no transmitem nada , o do- Jaguaro, RS
cumentrio de Renata e David resgata e reconcilia o cinema documentrio com o bom cinema e
remonta s origens do cinema documental ligado pesquisa etnogrca e ao fascnio das pesquisas
Assistir a um bom lme e observar essa movimentao fundamental para alimentar nossa utopia e
antropolgicas sobre povos e culturas.
cuidar de ns, educadores, pais, crianas, artistas pessoas que assumem responsabilidade pela in-
fncia, pelo desenvolvimento humano e pelo mundo.
Gosto muito da frase da lsofa poltica Hannah Arendt (2000, p. 247): A educao o ponto em que
Utopia e responsabilidade decidimos se amamos o mundo o bastante para assumir a responsabilidade por ele e, com tal gesto,
salv-lo da runa que seria inevitvel no fosse a renovao e a vinda dos novos e dos jovens. Poucos
R etomando o tema cinema e educao, eu vejo um momento particularmente feliz e crescente da

sociedade se organizando na busca de novas formas de aprendizagem, de reexo, de formao,
que abrem mo do uso exclusivo do nosso aparato cognitivo e vo ao encontro de formas artsticas e,
lugares como o cinema so to inspiradores e propcios para viver o amor pelo outro.
Vamos agora aproveitar tal riqueza cinematogrca, antropolgica, potica, educacional e afetiva que
portanto, mais sensveis. a equipe que realizou essa longa e prazerosa expedio est nos oferecendo!
E o cinema agua o desejo, mobiliza os sonhos e amplica as possibilidades em torno dessa outra
forma de aprendizagem e formao. So muitos os lanamentos de lmes, dentro e fora do circuito
tradicional, exibies nos mais variados espaos, formais e no formais, e at mostras, como a Ciranda
de Filmes1, que geram um movimento que cresce e que est sensibilizando, articulando e mobilizando
Referncias bibliogrFIcas
ARENDT, Hannah. A crise na educao. In Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2000.
pessoas de diferentes realidades e aptides para as causas da infncia e da educao.
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. Vol. 1. Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da
cultura. So Paulo: Brasiliense, 1987.
LARROSA BONDA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Revista Brasileira de Educao, Jan/
1
Fev/Mar/Abr 2002 N 19.
Primeira mostra de lmes do Brasil com foco em infncia e educao. Foi coordenado por Patrcia Dures e Ana
Claudia Leite. NICHOLS, Bill. Introduo ao Documentrio. Campinas: Papirus, 2005.
O olhar antropolgico por dentro da infncia
Adentrando nas casinhas das crianas
Adriana Friedmann
Olhares atentos pela fresta da janela da vida das crianas

Encantamento, alegria, surpresa, cumplicidade, compaixo,
impulso de estar junto, curiosidade. Essas so algumas das
emoes que possvel experimentar quando observamos
crianas nos seus habitats. Mas importante saber que,
quando chegamos perto, comeamos a brincar, danar, cantar,
pintar ou conversar com elas, algo mudou naquele mundinho
que era s delas antes de a gente aparecer.
O lhar antropolgico, olhar pesquisador, olhar curioso, olhar inquieto. Olhar do olho, do corpo, do
corao e da cabea. E tantas emoes e pensamentos abrindo espao dentro do nosso ser.
Para incio de conversa, preciso entender o que antropologia: uma cincia social que estuda os seres
humanos e, com base em um olhar sensvel, orgnico, microscpico, observa seus comportamentos,
Entre Rios, MA
38 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS O olhar antropolgico por dentro da infncia 39
gestos, expresses, culturas, rituais, Reconhecer essas aptides e potencializ-las um dos grandes desaos dos educadores. Isto respei-
linguagens e temperamentos, mani- tar a singularidade de cada criana.
festaes que acontecem no cotidia-
importante compreender que as crianas chegam ao mundo com uma herana biolgica; possuem
no dos diversos grupos.
identidade, temperamento e essncia nicos e diversos; e crescem em contextos familiares e comuni-
No mbito da antropologia surgiu, trios multiculturais, que inuenciam seu desenvolvimento como seres humanos.
na dcada de 1980, um interesse
Compreender a complexidade do ser humano e saber que suas razes e as bases de sua formao
em olhar para os grupos infantis. Os
acontecem j desde o ventre materno e se prolongam de forma muito intensa e fundante nos primei-
pensadores e as pesquisas aponta-
ros anos de vida fundamental para o desao de educadores, professores e instituies que acolhem
ram que as crianas tm linguagens
crianas pequenas.
e culturas prprias, so atores so-
ciais e tm voz, necessidades e inte-
resses diversos, que variam confor-
me o contexto no qual elas crescem
e se desenvolvem.
A delicadeza de olhar para as crianas Uma consso: sempre me
inquietou, desde minha
A grande diferena entre os gru-

pos infantis e outros grupos que
Q uando se fala em olhar, observar, escutar crianas, adentramos um uni-
verso muito delicado, muito ntimo, pelo qual, antes de mais nada, pre-
cisamos ter grande respeito e reverncia. O universo das crianas sagrado.
adolescncia, poca na qual
comecei a trabalhar com
crianas, o quanto elas no eram
as crianas esto em permanente compreendidas nem respeitadas
E, nesse sentido, so necessrias muita delicadeza e a humildade de ver-
Alto de Santa Maria, ES desenvolvimento, motivo pelo qual pelos adultos. O passado, as
dadeiramente nos curvarmos e pedir licena para adentrar os espaos
sua observao, sua escuta e seu vivncias e as memrias familiares
sagrados infantis.
conhecimento tornam-se muito mais complexos e desaadores. So tarefas desaadoras tambm que cada um tem so muito
porque quem observa, geralmente o adulto, j foi criana um dia: ao mesmo tempo em que observar reveladores do adulto em que
Para chegar a esse movimento, h um longo percurso essencial na trajet-
nos transformamos. O que nos
as crianas lhe causa estranhamento, causa ainda, em determinadas situaes, familiaridade, um ria dos educadores: perceber a importncia de criar tempos e espaos de
inquieta ou nos mobiliza hoje
dj vu de situaes provavelmente vivenciadas na prpria infncia. autonomia e liberdade de expresso, de escolha e movimento para as crian- com relao s crianas tem
as. Professores e educadores, temos sido formados para propor, intervir, total conexo com nossa prpria
Alm disso, deparamos com o fato de que crianas pequenas, como os bebs, no falam e se mani-
sugerir, ensinar. infncia. Por isso, talvez, me
festam por meio de outras linguagens expressivas, a saber: brincadeira, expresso musical, artstica,
tornei uma pesquisadora do
corporal, gestual, entre outras. Outras expresses do estado da arte das crianas se manifestam em A abordagem que o olhar e a postura antropolgicos propem tomar dis- universo infantil... Com toda
forma de doenas, atitudes, reaes, temperamentos, todas elas falas absolutamente reveladoras e tncia, observar, silenciar e respeitar o outro exige um trabalho anterior delicadeza e respeito que acredito
simblicas do universo infantil. do educador consigo mesmo: compreender que nem sempre, nem de forma que as crianas merecem.
automtica, suas intervenes ou propostas constituem garantia de que a
Essas expresses perduram no decorrer de toda a vida do ser humano, mesmo depois da aquisio da
criana ir se transformar, aprender alguma coisa ou se desenvolver.
linguagem verbal falada e escrita. Cada indivduo tem maior facilidade de expresso por meio de uma
ou de outra linguagem, mas, infelizmente, elas vo sendo deixadas de lado no decorrer da escolarizao.
A postura antropolgica muito mais sugere a necessidade de nos abrirmos para aprender com os ou- Olhar pode evocar tambm a ideia de cuidar. Quem olha no necessariamente v.
tros e dos outros das crianas: apreender e sentir suas realidades, seus momentos, seus valores, E quem observa est se colocando a servio de (ob-servar), atitude de real mer- E quando voc achar que
encontrou a resposta ou a
seus jeitos de ser e viver suas infncias naquelas oportunidades em que, de perto, temos o privilgio gulho e respeito, tambm a partir das percepes do observador. E do silncio.
explicao... a, sim, duvide!
de acompanhar esses retalhos de sua vida.
Assim, o que se v o que se ! Diferentes adultos podem observar a mesma Certamente h muito mais
H um movimento discursivo, nos dias atuais, de escuta e participao infantil que virou moda e, por criana ou o mesmo grupo infantil e, certamente, os olhares e as percepes sero a descobrir por trs e
por baixo!
isso mesmo, muito perigoso. importante compreender que ouvir as crianas no signica fazer diferentes: cada um v desde o seu interior e enxerga aquilo que faz parte do seu
suas vontades essa uma forma bastante simplista de compreender o que o olhar antropolgico. repertrio emocional, das memrias afetivas da sua prpria infncia e dos seus
Por outro lado, devemos distinguir o que olhar, ver, observar valores e parmetros. Por isso, olhar crianas de forma antropolgica implica uma
e o signicado de participao infantil: crianas entendidas profunda tica e respeito por elas e uma autntica conexo com nosso ser e com
como atores sociais e protagonistas de seus cotidianos. as emoes que vm tona durante as observaes.
Comecemos nos debruando sobre essa ltima ideia: as crian- Assumir um olhar antropolgico implica, de forma constante, se colocar na pele do outro, acolher, ler
as serem protagonistas ou participarem tem muito mais a ver o mundo das crianas desde o lugar delas, em dilogo com as nossas percepes adultas e com a nossa
com um movimento espontneo que parte delas no que se criana interior. No tarefa fcil, pois signica um permanente e profundo processo de autoconhecimen-
refere a opinar, expressar o que pensam, vivem e sentem, do to, uma conexo e presena, colocando as crianas nossa frente; implica silenciar nossos impulsos e
que com o fato de o adulto induzi-las, com base em pergun- ouvir nossos insights. Trabalho para uma vida!
tas ou em provocaes, participao e ao protagonismo. A
participao infantil acontece espontaneamente em algumas
culturas menos patriarcais, nas quais as crianas j crescem
mais autnomas e com maior independncia em relao aos de casa!
adultos. Historicamente, no o caso dos grupos infantis em
grande parte dos contextos culturais no Brasil.
Q uando algum quer nos fazer uma visita ou passar pela nossa casa, costuma
avisar, se anunciar e pedir licena para entrar. Dessa mesma forma respei-
tosa, ns devemos chegar s casinhas na vida das crianas , o lugar mais
Chegamos de surpresa
ou fazendo barulho?
Dar voz s crianas signica oportunizar tempos e espaos nos
Pregamos um susto nas
quais elas possam falar, dizer, expressar-se de forma espon- sagrado, secreto e ntimo que elas tm; lugar onde existem rituais, esconderijos,
crianas ou nos anunciamos?
tnea, por meio de suas linguagens verbais e no verbais, seus tesouros; espaos e tempos que guardam mundos dentro de mundos, fantasias, Atravessamos suas
sentimentos, percepes, emoes, momentos, pensamentos. prolas e muitas emoes. brincadeiras ou as
observamos de longe?
E o que signica ouvir, escutar as crianas? Podemos ouvir e Quando adentramos o mundo de um outro, interferimos: mesmo com a maior de- Brincamos junto e nos
no escutar. Escutar tem a ver com estar presente, conter a licadeza que possamos ter nesse nosso movimento, interrompemos, modicamos tornamos crianas por
tendncia que ns, adultos, temos de querer entender; e ter a de alguma forma a cena e o processo do outro. No somente o estrangeiro alguns momentos?
coragem de entrar por inteiro no universo das crianas a partir que tenta se familiarizar com sua chegada a um territrio estranho, mas tambm Podemos? Devemos?
das nossas impresses, sensaes e percepes. as crianas visitadas acabam mudando o que faziam para receber o visitante.
Altamira, PA
O antroplogo como um
Como antroplogo, eu s sei que nada sei... O fato de as crianas se expressarem por meio de mltiplas linguagens constitui desao maior para
aqueles que querem tornar seus olhares sensveis e apurados para com o mundo das diversas infncias
viajante que chega a um pas
S er ou tornar-se antroplogo, pesquisador, observador dos universos infan- e crianas; para aqueles que querem conhecer, reconhecer, experimentar e tentar ler essas diversas
estrangeiro: no conhece a lngua,
tis no depende unicamente de ter estudado antropologia. necessrio, linguagens expressivas: musicais, corporais, ldicas, artsticas, gestuais, verbais.
os costumes, os segredos, os
cdigos ou os lugares sagrados sim, compreender os conceitos fundantes desta cincia social a m de assimilar
daquela populao. que o ponto de partida dessas viagens acontece desde um outro territrio:
O antroplogo um estranho que a paisagem do outro. Entender que a postura totalmente diferente da de um
precisa aprender a se comunicar educador-professor-ensinante. Tesouros infantis, dirios antropolgicos Religio signica religao com
com os habitantes daquele grupo. o ser mais profundo. As crianas
O olhar antropolgico para as
casinhas das crianas as vidas
das crianas exige abertura
O antroplogo no chega para ensinar algo, mas para aprender; no aparece
para intervir, mas para silenciar, respeitar e acolher. O olhar antropolgico H quem lme, fotografe, grave, escreva, esboce, pinte, desenhe, coloque
msica e movimento ou expresse poeticamente o que percebe, sente e v
quando observa crianas em seus habitats. Qualquer meio vlido, desde que
so profundamente religiosas,
religadas, independentemente
relaciona-se muito mais com tomar distncia e conhecer os diversos univer- da religio externa ocial na
para o novo e para aprender sua sos infantis (tantos quanto os grupos, as culturas, os contextos e as prprias registremos o que vemos, ouvimos e sentimos. qual foram orientadas por sua
lngua, seu dialeto e, talvez, se famlia ou comunidade. Ns,
crianas); e tambm se relaciona com evocar o tempo de infncia do pesqui-
elas permitirem, partilhar dos As relaes que estabelecemos como observadores-antroplogos no esto adultos, nos desconectamos
sador adulto. Relaciona-se muito mais com o conhecer as diversidades das
seus segredos e esconderijos. isentas de conitos, j que nem sempre nossa presena e nosso olhar so bem- dessa profunda conexo
realidades infantis e a complexidade das profundezas dos seus mundos inte-
-vindos: as crianas das diversas culturas podem sentir nossos olhares como um interna. Para nos religarmos a
riores do que com interferir ou querer corrigir ou julgar. O olhar antropolgico
controle, o que talvez iniba sua espontaneidade! H, aqui, uma relao assim- ela, precisamos nos reconectar
relaciona-se muito mais com o observador car em contato com suas prprias emoes, percepes antes com o nosso ser
trica estabelecida, porque, por mais que haja a inteno de respeitar e pedir
e diversas vozes internas do que profundo, com a nossa essncia.
licena para entrar no mundo das crianas, ns, adultos, no pertencemos a
com interpretar e querer nomear com as crianas e junto delas
ele: somos estrangeiros, diferentes.
ou classicar aquilo que as crian- que temos essa oportunidade.
as expressam. Entrar no templo delas
Para que essa aproximao seja real e o adulto observador no seja nem fan-
se elas permitirem a
tasma nem heri, um equilbrio necessrio, por meio do qual tanto as
Assim, para poder observar e escu- possibilidade do resgate da
crianas observadas quanto os adultos observadores se aproximem, em um
tar as crianas, necessrio que o nossa religio (re-ligao),
dilogo mais humano e verdadeiro. O fato de o adulto j ter sido criana um compreendendo a sacralidade
observador-pesquisador-educador
dia pode ser uma ponte possvel para a conversa. da religiosidade delas.
se dispa de pr-conceitos e de verda-
des absolutas e se abra para o dife- E quando samos do campo da observao? Quando deixamos nossos escritos
rente, para tudo aquilo que lhe causa e nossas percepes descansando, e voltamos para eles mais tarde? O que acontece? Por que essa
estranheza, para que aprenda novas releitura importante? aqui que se torna possvel entender o que era das crianas e o que era da
linguagens e adentre outras culturas. nossa criana interior, que ca tocada quando em silencioso contato com outras. Podemos entender o
Ou para corroborar e evocar aquilo que desperta em ns determinada criana, suas reaes, suas expresses e vivncias. Mas precisamos
que lhe to familiar, porque tam- discriminar o que a realidade dela e o que se mistura com as nossas experincias internas, passadas
bm o vivenciou em sua infncia... e/ou presentes: o que projetamos nas crianas observadas e o que elas projetam em ns.
Paisagens infantis Qualquer ser humano sensvel
ao outro pode tornar-se
A s viagens antropolgicas aos mundos das crianas, percur-

sos por diversas trilhas e o contato com inmeras paisagens
infantis comeam pela possibilidade de visitar seus espaos e tem-
antroplogo. Mas para os
educadores talvez seja um
desao maior, pois necessrio
pos de brincadeiras, de esconderijos, de solides, de espontanei- mudar nosso ponto de vista
dades; seus recreios, seus cadernos, suas produes. Visitar suas e descer do nosso pedestal
casinhas, acompanhar seus percursos, descobrir suas preferncias, de ensinantes para o de
se maravilhar com suas descobertas; se sensibilizar com suas dores, aprendentes. Mudar a
se encantar com seus saberes. Rolar com elas, brincar junto, pintar convico de que temos
o poder, ou os caminhos
junto. Viver intervalos de suas vidas com elas e reviver os da nossa
para ensinar ou interferir no
infncia, em um voltar a ser criana por alguns instantes.
processo de desenvolvimento
das crianas, para a certeza de
Para que essas brechas sejam possveis, como professores-educado-
que fundamental conhec-las
res no podemos temer abrir as janelas da autonomia, da liberdade
profundamente a m de adequar
de tempos sem relgio e de espaos cujas paredes sejam constru- propostas, espaos e atividades.
das pelos tijolos da fantasia e da imaginao infantis, a m de que
as crianas vivam plena e signicativamente suas infncias.
Mas que que claro:

no se trata de abrir ou de criar esse tempo-espao
na vida das crianas para que possamos observ-las.
Trata-se de oferecer possibilidades de elas viverem
de forma inteira suas infncias para que a essncia
particular de cada uma possa se manifestar, se
religar com suas profundezas, se reconhecer!
E, se elas se abrirem para nos acolher, a sim, ser
privilgio aprender das suas vidas!!!
So Paulo, SP
O brincar na comunidade
Uma comunidade se transforma com a arte ldica
Ute Craemer
F azendo uma pesquisa sobre a etimologia da palavra brincar, encontrei algo surpre-
endente: ela nica, no derivada de nenhuma raiz. Achei isso signicativo, pois o
brincar algo sui generis, to essencial para os seres vivos que no necessita ser derivado
Ser que conseguimos
imaginar uma criana
sem brincar? Ser
de nada. O brincar !
que conseguimos
imaginar uma casa,
Ser que conseguimos imaginar uma criana sem brincar? Ser que conseguimos imagi-
uma escola, uma
nar uma casa, uma escola, uma comunidade, qualquer espao sem a alegria das crianas
comunidade, qualquer
brincando? Imaginar essa ausncia d at um arrepio na pele! Seria um lugar estril, seco,
espao sem a
de plstico, articial e a criana e os adultos se tornariam seres com alma ressecada, alegria das crianas
sem fantasia, sem possibilidade de se expressar. Resumindo: teramos um ser humano sem brincando? Imaginar
expresso e, por conseguinte, um espao sem vida. essa ausncia d at
um arrepio na pele!
A criana a expresso mais pura e espontnea da fora vital, a fora divina da vida, da
criao. Criar juntar o mundo material, transformando-o por meio do mundo imaginativo
de nossa alma. Como expressa Schiller (1992): entre o impulso da forma e o impulso da vida, surge algo
maior o impulso ldico. Brota da fora de criao que reside em ns, como uma centelha divina. O
ser humano humano na medida em que ele cria de dentro para fora: cria pensamentos, sentimentos,
aes. E o incio dessas criaes o brincar. Impedir ou reduzir o brincar livre e espontneo signica
Altamira, PA
48 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS O brincar na comunidade 49
reduzir o potencial de cada ser de se tornar inventam brincadeiras e jogos. Uma comunidade se humaniza por meio dessa vida brincante
cada vez mais humano. Alm disso, o brin- das crianas. E, mais ainda, se a ela juntamos outra fonte de criatividade: a arte! Msica, a Uma comunidade se
car mistura idades, sexos, povos, culturas Santa Ceia, a Folia de Reis, a Festa da Lanterna levando luz escurido. humaniza por meio
assim, ele se torna contemporneo. Por dessa vida brincante
Uma comunidade se transforma com a arte ldica. Por qu? Porque um espao de moradia s das crianas. E,
isso, o brincar criativo faz parte dos direitos
se torna uma comunidade no sentido de lcus de uma vida comunitria na medida em que mais ainda, se a ela
humanos universais.
ele seja preenchido de vida de maneira condizente com o humano que existe no ser humano. juntamos outra fonte
de criatividade: a arte!
Precisa pouco para essa vontade intrnse-
Uma favela, por exemplo, no deveria ser s um lugar de moradia (precria), um aglomerado Msica, a Santa Ceia,
ca da criana vir tona. Um pedacinho de
de casas com gente trabalhando fora, mas um lugar de vida humanizada. S quando l se a Folia de Reis, a Festa
pau pode tornar-se um barco, um celular,
desenvolve a vida com a presena ativa de crianas, jovens e adultos , ela se torna verda- da Lanterna levando
uma mamadeira. Juntado com alguns pre- luz escurido.
deiramente humana, uma comunidade viva de seres humanos.
gos, pode virar um banquinho para a casa
de boneca, pode virar TUDO! Alguns panos J imaginaram uma criana com um violino na mo saindo de um barraquinho e se encontran-
se transformam em boneca, em esconderi- do com outra, tambm com um violino, e outra, com um violoncelo todas indo para uma
jo, em palhao, em... O adulto tem apenas escola de msica no meio de uma favela? E quando algum se aproxima, j escuta os sons de uma
a tarefa de organizar o espao criativo para msica clssica ou de um reisado? Imaginemos como a arte pode mudar o clima de uma favela! De um
que a fantasia da criana possa ser nutrida. conjunto, de um condomnio...
Apesar da tentao do tablet, dos jogos Da mesma forma que o ser humano, uma comunidade tem um corpo fsico suas casas, seus cami-
eletrnicos, do celular, das redes sociais, as crianas que bom! continuam brincando. Pode estar nhos, vielas, escadarias. Tambm tem um corpo vital, criado aos poucos: a vida ali ui como o sangue
mais difcil, talvez, achar um ambiente propcio para a brincadeira, mas essa necessidade intrnseca da em nosso corpo, carregado de alimento. Uma comunidade torna-se um organismo vivo: com corpo
criana consegue resistir seduo hipnotizante dos meios eletrnicos. to fcil produzir um coelho fsico, corpo vital e alma, com uma identidade. Esse processo acontece no decorrer de um longo tempo
de Pscoa na tela to mais difcil cri-lo de feltro, de l ou numa pintura de autoria. Mas o que graas aos esforos dos seres humanos. Um processo contnuo de transformao, com suas conquistas
acontece na alma da criana duradouro: a alegria de ter vencido um desao. o obstculo que faz e decepes como toda a vida...
nascer o ser humano, como disse Saint Exupry, em seu livro Terra dos homens.
Tudo isso tem seu incio com o nen brincando com suas prprias mos; as crianas brincando livre-
A alegria de criar com as prprias mos se transmite na casa, na escola, na praa pblica, na comunida- mente, sem muito material, sem muitos brinquedos, usando sua fantasia e transformando a si prprias
de, na favela. Esses espaos se transformam, desenrijessem-se, contrabalanam a tendncia quadrada, e ao seu entorno. E o apogeu se vivencia na arte, nos mutires comunitrios, nas festas...
endurecedora de uma comunidade, como um conjunto habitacional, um condomnio espaos criados
base do medo , praas pblicas que muitas vezes servem ao vcio.
No trabalho da favela Monte Azul1 pudemos perceber como cada vez mais a dura vida das pessoas
aliviada pelos gritos de alegria das crianas quando correm, brincam, pulam na piscininha da mina,
SCHILLER, F. Cartas sobre a educao esttica da humanidade. So Paulo: EPU, 1992.
SAINT-EXUPERY, A. Terra dos homens. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975.
1
Saiba mais em: www.monteazul.org.br. Acessado em 19/3/2015
Culturas populares, brincar e conhecer-se
Soraia Chung Saura
C onhece-te
1
a ti mesmo. Essa frase, base da losoa socrtica , esteve inscrita dizem que
em letras de ouro na via de entrada do Orculo de Delfos, um local frequentado, por muitas
geraes, para conhecer o presente e o futuro. Dedicado a Apolo, deus da luz, do sol, da verdade e
da profecia, o Conhece-te a ti mesmo tornou-se inspirao para a construo da losoa platnica,
sendo herana reexiva at os dias de hoje2. Ele nos indicava um importante caminho: para conhecer a
verdade e o futuro, comece por voc mesmo.
Creio que o trabalho de campo do projeto Territrio do Brincar, realizado com critrio e profundidade
nos locais onde esteve inserido3, intenta mostrar, entre tantos repertrios passveis e possveis da in-
fncia, a busca dessa verdade e do autoconhecimento que as crianas realizam, capaz de transform-
-las em seu prprio Ser de Sujeito. Na verdade, todos ns buscamos isso de inmeras formas, em
jornada viva desde a infncia: conhecer-nos mais e melhor e, assim, encontrar nosso lugar no mundo.
Professores ou crianas, procuramos decifrar nossos prprios mistrios e enigmas, nossas emoes e
1
Do lsofo grego Scrates, 479-399 a.C.
2
Esse conhecimento notadamente atrelado ao pensamento e razo. Aqui, utilizamos a expresso para desig-
nar um tipo de saber que no dissocia mente e corpo, mas integra aspectos do inteligvel e do sensvel.
3
Considero o projeto Territrio do Brincar extremamente cuidadoso na coleta de materiais de campo. O processo
envolveu, a cada etapa, longos perodos de permanncia junto s famlias e s comunidades, estabelecendo vncu-
los profundos e imensa cumplicidade com as crianas.
Acupe, BA
52 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS Culturas populares, brincar e conhecer-se 53
sentimentos provocados no contato com o outro, as maravilhas e os assombros de nossas a manuteno a recriao, a ressignicao e a transformao. Traduzindo, mantendo-se seus ele-
Ao contrrio emoes, mente e corpo. Qui, desvendar onde nosso ser se revela em potncia e, assim, mentos intrnsecos, as expresses populares podem ser realizadas em qualquer lugar, ainda que com
da ideia de devolv-la ao mundo. variaes do formato de sua origem.
imobilidade, a
diversidade de Ao olharmos para nossa brasilidade, revela-se nossa humanidade: somos um povo rico e di- A tradio importante no para ser mantida, mas repetida, mesmo com variaes, como exerccio
possibilidades verso, reconhecidamente alegre e festivo, a despeito dos dissabores. Festas e manifestaes de aprofundamento. Explico: nosso encontro com o mesmo de novo e de novo importante para
das festas nos populares espalham-se lindamente por todo o territrio nacional, celebrando, sobretudo, o a elaborao de questes latentes. Ainda que uma festa se repita anualmente, ela nunca ser expe-
mostra um universo fato de estarmos vivos em um mundo repleto de mistrios insolveis. Terrenos embandeira- rienciada pelos participantes como a anterior. A festa pode ser a mesma, mas o mundo no mais o
dinmico e ativo,
dos, fogueiras descomunais, barraquinhas de comidas elaboradas, cantorias que atravessam mesmo, e as pessoas tambm no so mais as mesmas.
em constante
noites, danas habilidosas, a viso de brilhos e luzes em noites enluaradas e estreladas. Reis,
mutao, Nas sociedades ocidentais, as festas das culturas populares so, a cada ano, mais valorizadas e reco-
recorrente, de
rainhas, santos, bichos e monstros misturam-se animadamente em inumerveis terrenos.
nhecidas. Trazem diferentes perspectivas para o mundo contemporneo festejar a vida, integrando a
forma no unicada
Embora muito heterogneas, as culturas populares no s no Brasil como no mundo e morte. Tudo, com poucos recursos, mas de maneira sublime, enfeitando o espao e colorindo o mundo.
e ainda a ser
quaisquer que sejam apresentam um arcabouo imaginal comum, que facilmente identi- Repetem-se anualmente para exercitarmos a temporalidade de maneira incorporada, e no externa
desvendado.
camos na estrutura de todas elas. Isso porque, independentemente do meio no qual estejam nossa existncia.
inseridas ainda que dialoguem em profundidade com a realidade, com o ambiente e com a
O ano cclico onde voltamos ao mesmo ponto mais velhos, mais sbios, tendo errado e acertado
cultura local , as manifestaes operam com temas comuns humanidade em geral.
nos faz experienciar um movimento de eterno retorno, a m de atuarmos com substancialidade e
So consideradas tradicionais por causa dessas caractersticas atemporais. To antigas que no pode-
mos precis-las historicamente. Alm de se perderem na histria linear dos povos, no se localizam em
uma geograa denida. Esto em muitos lugares, sob muitas diferentes formas, praticadas em muitas
sociedades, ainda que com variaes de regras, roupagens, formas e estilos.
As pesquisas nos levam ao incio de uma humanidade que pensa e repensa suas relaes com a natu-
reza e sua simbologia, dialogando em profundidade com as questes fundamentais da conscincia do
homem, s quais a cincia ainda no conseguiu responder: Quem somos?, Para onde vamos?, O
que fazemos aqui?. Assim, dizemos de um alicerce enraizado que no pertence a esse ou quele povo,
mas humanidade em geral, por estar situado no legado de seu patrimnio imaginrio.
A ideia de tradicional est recorrentemente associada de preservao e ao antigo. Mas o que nos
mostra o movimento dessas expresses culturais que esse patrimnio biocultural no est a para ser
preservado a partir de sua existncia longeva. Quando se preserva, guarda-se, imobiliza-se, petrica-
-se. Quer-se como est, e no de outra maneira. Ao contrrio da ideia de imobilidade, a diversidade de
possibilidades das festas nos mostra um universo dinmico e ativo, em constante mutao, recorrente,
de forma no unicada e ainda a ser desvendado. Assim, a ideia de tradio sugere mais do que
So Luiz, MA
aprofundamento na matria humana. to do medo escravido. Para Aristteles, a virtude est no meio termo entre a fraqueza e o combate
Se todos os anos realizarmos, com (Chau, 1995). Mas s com repetio, aprofundamento e crescimento podemos elabor-los no corpo:
profundidade, jogos, festas e rituais, vivendo-os. Experienciar uma manifestao apenas uma vez no suciente para acessar esse Territ-
os transformaremos em uma tradio. rio do Brincar, que nos levar s entranhas do Conhece-te a ti mesmo.
A tradio integra o tempo: todo ano,
Muito me agrada que as expresses populares adentrem os muros escolares, seja nas aulas de educa-
de novo e de novo. Assim que as
o fsica, por meio da temtica da cultura corporal do movimento, seja nos festejos juninos. Acho mui-
festas e os jogos tornam-se orgnicos
to bonito que as crianas aprendam, anualmente, diversas danas de repertrios diferentes. Concordo
(importantes, como manter-se vivo) e
que so uma graa, em fora e beleza, os elementos estticos das festas que invadem as quadras das
carregados de sentido (dando signi-
escolas. Mas sinto um dissabor ao pensar que, muitas vezes, as crianas esto tendo contato apenas
cado nossa existncia).
com elementos tcnicos e cnicos das manifestaes (aprender a tocar, cantar e danar, por exemplo),
Conhece-te a ti mesmo premissa deixando de lado o motivo principal conhecer-se em forma e potncia, desaar-se, provocar-se e
do exerccio de repetio, do mesmo trabalhar-se ao longo dos anos com o que a manifestao oferece. Esse me parece ser o principal
jogo, da mesma brincadeira, da mes- aprendizado das manifestaes e do brincar.
ma festa. Um bom exemplo so as
Foi o educador Tio Rocha quem disse: Como se a escola, querendo mostrar aos seus alunos a
imagens do Territrio do Brincar, seu
imensido e o impacto do azul do mar, trouxesse um pouco de gua salgada em uma garranha pet.
registro minucioso de duas emblem-
Entre Rios, MA Muito se pode dizer do mar por meio de uma amostra de suas guas. Mas nada se pode apreender da
ticas manifestaes baianas: o Nego
experincia e da vivncia do mar. Assim, reitero: as festas das manifestaes populares
Fugido e as Caretas de Acupe. No passa despercebido a quem as assiste, o terror diante dos bichos
no esto no mundo para ser apenas apresentadas ou vistas por uma plateia embora
e dos homens, expresso em olhos de crianas pequenas e ainda menores. Enrodilham-se apavoradas Como se a escola,
isso seja muito belo e graticante. Elas esto para ser vividas em todas as suas dimenses.
no pescoo de suas mes, tias e madrinhas. Choram com autenticidade comovente. Ainda assim, pro- querendo mostrar
tegidas nos braos familiares, anseiam olhar para o motivo de seu pavor. Mostram que medo e fascnio Mas como se faz para viv-las em um contexto que no o delas, por exemplo, em um aos seus alunos a
so confrades de uma mesma vivncia, um nos atrai e o outro nos mantm apartados: tm medo, mas imensido e o impacto
grande centro urbano ou em uma escola? So muitos os contedos contidos em cada mani-
anseiam olhar. um par correligionrio no desao humano da existncia. No-quero-mas-quero. do azul do mar,
festao popular. So tantos que parece impossvel reproduzi-los em um contexto diferente
trouxesse um pouco de
de onde ela se origina. E se resolvermos fazer o Nego Fugido da Bahia? Reproduzir a festa gua salgada em uma
Crianas um pouco mais velhas j se imbuem de coragem e enfrentamento: ousam chegar mais perto
das Caretas de Acupe? O Bumba meu boi do Maranho? A Folia de Reis mineira? O Cavalo garranha pet. Muito se
e cutucar as feras, para logo depois correr em louca debandada. Haver um dia em que se tornaro
Marinho pernambucano? Cada uma possui seu repertrio particular, com linguagens e con- pode dizer do mar por
amigas de seus algozes, iro segurar-lhes a mo fascinadas, investigando suas roupagens e o que
tedos prprios. Mas todas elas atuam em tradio, demarcao cclica e temporal, com meio de uma amostra
vai por dentro. E um dia vestiro as fantasias monstruosas, aterrorizando outras crianas, que pode-
envolvimento de toda a comunidade, sempre com elementos do sagrado, exploratrias de de suas guas. Mas
ro viver, desse modo, a superao de medos, pesadelos e dramas internos. A coragem e a valentia
mistrios e encantarias da vida, alm de serem muito, muito bonitas. nada se pode apreender
brotando do mais fundo do seu ser. O enfrentamento e o receio, propulsores aos quais estamos da experincia e da
submetidos desde muito cedo. s vezes, arriscamos fazer uma manifestao sem conhec-la em profundidade, apenas vivncia do mar.
nos familiarizando com seus passos de dana, estilo musical e cantoria. Mas, se ano a ano Tio Rocha
Nunca o mesmo aquele que, nas narrativas e nos dramas humanos sejam eles literrios, fantsticos
a repetimos, ano a ano todos aprenderemos. Ano a ano, um pouco mais. E de ano em ano,
ou reais , enfrentou monstros e perigos e a eles sobreviveu. Espinosa j dizia que o no enfrentamen-
de festa em festa, de dana em dana, teremos uma tradio. E para todos que a vivenciam o que falta. Identicamos decincias para logo
inclui estudo, preparao, festa, jogo, brincar, reelaborao para de novo fazer, e assim por diante o tentar suprimi-las. H inferncia de me-
maior presente pode ser a profecia de Delfos: Conhece-te a ti mesmo. Cada ano, um pouco mais e lhorar no outro uma habilidade que ele
melhor. Grafada em gloriosas letras douradas no ser que se digna a olhar de frente para ela. no tem, e para a qual muitas vezes o
educando no demonstra sequer interes-
Mensagem dada, eu no posso abandonar o texto sem antes mencionar o condutor principal da brinca-
se. A atuao dos mestres, no entanto,
deira, educador por excelncia: o mestre. Invariavelmente uma pessoa mais velha aquela que sabe
ser sempre em favor do potencial da
mais, porque viveu mais , o que j lhe garante autoridade e respeito na estrutura de uma tradio.
pessoa: reforando interesses, habilida-
Encontramos, mundo afora, tantos mestres quanto expresses populares. So muitos. E, de tanto bus-
des manifestas, encorajando mergulhos
car compreender essa gura emblemtica, esse personagem-educador, j o considero um arqutipo-
na sua fora interna e motriz, atuando
-educador. Os mestres so verdadeiros doutores da educao.
em favor da conscincia desejante que se
Uma de suas caractersticas a reconhecida autoridade, pois, alm de conduzir a brincadeira, so tam- apresenta. As decincias so sistemati-
bm uma liderana comunitria. Assim, so consultados no s a respeito do que se relaciona aos fes- camente ignoradas por eles.
tejos, mas tambm sobre as grandes decises do coletivo onde esto inseridos. Sabem tudo das can-
O mestre assim o mais experiente, com
torias e dos rituais, e isso refere-se ao contedo pedaggico e tcnico e de tcnica eles entendem.
sensibilidade para perceber as nuances
Na hora da festa, cantam, conduzem, organizam. So os primeiros a chegar, os ltimos a sair, como
de uma vida que desperta, independen-
professores comprometidos no cuidado com as crianas. Mas no nos contedos, precisamente, que Acupe, BA
temente da idade. Aprendizes, somos
reside o seu saber. Chamam ateno, sobretudo, suas reconhecidas sensibilidade e intuio. Sabem
todos. O mestre abraa os processos de passagem, as preparaes, o tempo individual de cada um.
decifrar enigmas dos dramas humanos. Inferem e arriscam. Mas, ouso dizer que o modus operandi dos
Nunca tem pressa com o discpulo. A tcnica aprender a tocar, cantar, danar, e tudo o que envolve o
mestres populares est sobretudo na generosidade de sua maestria e essa inclui silncio e pacincia.
folguedo e sua vivncia corporal no o principal. Ele est a servio da revelao das potencialidades
Esses mestres, tal e qual seu arqutipo, identicam potncias no grupo de pessoas com o qual tra- e, com base nisso, de seu aprofundamento e elaborao.4
balham. E atuam em favor dessas capacidades. disso que voc gosta? isso que voc quer?, eles
Todos eles, mestres, quando indagados como fazem para ensinar, respondem invariavelmente que no
investigam. Sinalizam o caminho para o interior do educando por meio das potencialidades demonstra-
ensinam:
das, que diferente de mostrar o caminho a ser seguido, ou apenas ensinar um repertrio.
O mestre vale-se do repertrio tcnico que tem nas mos para atuar em favor da potncia que enxerga No ensino. Fao junto. No tem necessariamente o ensinar, voc aprende muito mais vendo, estando junto,
no educando. Ele propicia um mergulho interno que gera maiores ou diferentes percepes do mundo. tocando junto, danando, vivendo. Depoimento de Tio Carvalho 5
Est no incansvel papel de ajudar o aprendiz a ser quem ele . Isso se d por meio da promoo de
experincias corpreas na brincadeira, que vo se tornando pouco a pouco mais e mais signicativas. 4
Vale salientar que essas potencialidades no so nicas nem estanques. Variam e modicam-se, podem ser
mltiplas e sempre atreladas a aspectos relativos, como histrias de vida e outros fatores individuais da pessoa.
Cada um pode vivenciar diferentes papis dentro da narrativa, e ali se realiza um encontro. No o en- Por isso, o saber do mestre um saber de sensibilidade: muitas vezes o prprio aprendiz no reconhece em si
sua potncia.
contro com o que no , mas o encontro com o que se , o seu Ser de Sujeito. Os mestres so uma boa 5
Tio Carvalho mestre de Bumba meu boi, mentor da brincadeira em So Paulo, no Morro do Querosene, na
referncia para os educadores, pois na rea pedaggica tendemos a trabalhar com a ausncia, com a Zona Oeste da cidade. Dirige o Grupo Cupuau, tendo formado muitos educadores, artistas, danarinos e interessa-
dos na arte.
Vivendo e estando junto. isso que ele precisa para identicar potencialidades. Um sa-
Alm disso, estar junto, ber do tempo e da sensibilidade.
viver junto, envolve
a insero em um Alm disso, estar junto, viver junto, envolve a insero em um sistema de valores que,
sistema de valores que, nas manifestaes populares, so antigos e consistentes. Respeitar os mais velhos, por
nas manifestaes exemplo, algo inquestionvel em culturas tradicionais. Dessa maneira, toda tcnica
populares, so antigos e que envolve a realizao do folguedo tambm est a servio desses valores encarnados.
consistentes. Respeitar os
So valores novos, que na verdade so antigos, so novos para os seus olhos, diz Tio
mais velhos, por exemplo,
Carvalho. Assim deveriam ser os contedos pedaggicos: no tanto o motivo principal,
algo inquestionvel
em culturas tradicionais.
mas o lugar que oferece o solo para que valores intrnsecos sejam exercitados e poten-
Dessa maneira, toda cialidades, reveladas e exercitadas.
tcnica que envolve a
Por meio das mltiplas possibilidades de representao em uma brincadeira, crianas,
realizao do folguedo
tambm est a jovens e adultos tm a oportunidade de participar como melhor lhes convier, com o que
servio desses valores mais lhes agrada, dentro de uma estrutura dada uma estrutura de personagens, festas
encarnados. e valores , participando de um modelo educacional centenrio. As manifestaes cor-
porais apresentam contedos estticos que no esto dissociados dos contedos ticos.
Na identicao, no encontro e no mergulho em suas potncias e em valores tradicionais, o Conhece-

-te a ti mesmo apresenta-nos uma perspectiva de maturidade que no se relaciona tanto ao tempo
vivido, mas sim ao resultado desse processo de autoconhecimento, que depende do esforo de um
trabalho individual e permanente: melhoro e me aprimoro ano a ano, seja brincando, seja danando ou
jogando. Esse parece ser o principal papel do motivo ldico.
Acupe, BA
Conhece-te a ti mesmo: essa estrutura de brincar sempre, anualmente, ciclicamente, permite a cada
um acessar esse territrio do brincar, que nada mais do que a terra humana qual pertencemos.
Essas prticas tm em comum o uso do corpo para algo maravilhoso, tradicional, persistente, atempo-
ral, transformador e estruturante da pessoa. Reconhecemos, nas imagens do Territrio do Brincar, a
Referncias BibliogrFIcas
potncia do movimento e da pessoa humana e seu papel transformador e transgressor. A relao do CHAU, Marilena. Sobre o medo. In NOVAES, A. (Coord.). Os sentidos da paixo. So Paulo: Companhia das Letras,
1995.
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SAURA, Soraia Chung. Manifestaes Populares e Prticas Educativas, dentro e fora da Escola. Revista Brasileira de
Conhece-te a ti mesmo. Plato completaria, tempos depois, mas muito antes de ns: Conhece-te a Educao Fsica e Esporte, (So Paulo) 2013 Nov; 27 Supl 7:27-36, 27 (b)
ti mesmo e conhecers os deuses e o mundo. SAURA Soraia Chung. Planeta de boieiros: culturas populares e educao de sensibilidade no imaginrio do bumba-
-meu-boi [tese doutorado]. So Paulo: Faculdade de Educao da USP; 2008.
SAURA, Soraia Chung. Sobre Bois e Bolas. In: SAURA, S.C; ZIMMERMANN, A.C. (org). Jogos Tradicionais. So Paulo:
Selo Pirata, 2014, v.1, p.165-188.
Dilogos e experincias:
pontes que conectam pessoas e territrios
ANA CLUDIA ARRUDA LEITE
Um menino nasceu
o mundo tornou a
C riar dilogos uma das mais relevantes nalidades da educao. Eles
so pontes que conectam pessoas e territrios, gerando deslocamentos,
sentidos e aprendizados previstos e imprevistos. Ao dialogarmos, nos em-
comear!
brenhamos no universo do outro, na alteridade, e redescobrimos a ns mes-
Guimares Rosa mos assim, constitumos nosso lastro como humanidade e tambm nossa
individualidade. A cada encontro e nascimento de uma criana, a relao com
a alteridade restaurada, ampliando a possibilidade humana de se transfor-
Acho que o quintal
mar e de se educar ao longo da vida. Como arma o lsofo espanhol Larrosa
onde a gente brincou
(2006, p. 187) quando uma criana nasce, um outro aparece em ns.
maior do que a cidade.
A gente s descobre
Movida por esse desejo de dialogar, nasceu a parceria do Territrio do Brin-
isso depois de grande.
car com as escolas participantes. Um encontro que desencadeou trocas e
A gente descobre que
o tamanho das coisas
aprendizados, ou melhor, uma multiplicidade de dilogos entre escolas e co-
h que ser medido pela munidades; regies de diferentes partes do Brasil; modos de olhar e pensar a
intimidade que temos educao, o brincar e a infncia, entre outros. Durante dois anos, seis esco-
com as coisas. las foram convidadas a enveredar pelo universo da criana e da educao sob
Manoel de Barros uma perspectiva diferente, tendo como o condutor o brincar livre e espon-
tneo, que acontece dentro e fora da escola em diferentes regies do Brasil.
Tatajuba, CE
A pesquisa do Territrio, expressa nas produes audiovisuais, buscou aprofundar o enten-
Uma das grandes
dimento da criana a partir dela mesma, por meio da observao de seus gestos espon-
virtudes do projeto
tneos, realizados em contextos informais. A inteno foi adentrar o universo do brincar e
foi contribuir para
a percepo de que da experincia da criana que acontece sem a mediao do adulto ou de uma instituio.
somos dialeticamente
Paralelamente pesquisa, as escolas parceiras foram convidadas a olhar para a diversidade
diferentes e, ao
mesmo tempo, iguais
de infncias e, principalmente, a observar profundamente as crianas de suas escolas. Des-
a todos os outros sa forma, essa parceria intensicou o contato dos participantes com a alteridade algo que
seres humanos, e deslumbra e assusta medida que provoca cada um a sair da zona de conforto e a entrar
que a educao se em relao com o diferente.
potencializa quando
ampliamos os dilogos A alteridade, como mostra o lme Territrio do Brincar Dilogo com Escolas, gera iden-
entre territrios e ticao e estranhamento, prazer e desconforto, curiosidade e medo, aproximao e
sujeitos. repulsa. Ela traz conforto ao possibilitar percebermos que h algo universal, comum a
todas as pessoas, que diz respeito condio humana, e tambm algo diferente, que
se refere singularidade de cada um. O encontro com o outro conecta territrios e sub-
jetividades, gerando potentes deslocamentos internos, por isso se conguram como experincias
nicas e intransferveis.
Uma das grandes virtudes do projeto foi contribuir para a percepo de que somos dialeticamente dife-
rentes e, ao mesmo tempo, iguais a todos os outros seres humanos, e que a educao se potencializa
quando ampliamos os dilogos entre territrios e sujeitos. Como diz o grande educador Paulo Freire
(1977, p. 69), (...) a educao comunicao, dilogo, na medida em que no a transferncia de
saber, mas um encontro de sujeitos interlocutores que buscam a signicao de signicados. No pro-
jeto, a travessia dialgica foi potencializada pela diversidade das regies pesquisadas, o que garantiu
acesso a uma pluralidade de culturas e de infncias quilombolas, ribeirinhas, indgenas, rurais e urba-
nas. Aproximou-nos da cultura brasileira, de sua identidade mestia e plural, e da recorrente pergunta:
quem o povo brasileiro?
O mergulho na identidade e diversidade da cultura brasileira foi realizado luz das crianas, de seus
saberes e fazeres. As escolas parceiras, localizadas em contextos urbanos de grandes e mdios muni-
cpios, foram convidadas a olhar para as crianas de outras regies do Brasil. E assim a criana estran-
geira do Vale do Jequitinhonha, do Jaguaro, de Acupe, de So Paulo, de Tatajuba, por exemplo e a
criana nativa de cada escola foram colocadas em relao, em dilogo, por meio do compartilhamen-
to de olhares, reexes e imagens produzidas pelas equipes do projeto e das escolas.
Entre Rios, MA
Ao visitarem as diversas infncias, foi possvel aos participantes identicar as diferenas, no apenas brinquedos prontos, ou da televiso, que j possuem forma, funo e contedo deni-
em funo do contexto social, cultural e econmico, mas pelas caractersticas visveis nos gestos, dos, os elementos da natureza convidam a criana a agir ativamente no mundo, trans- Ao acompanhar as crianas
nas narrativas, nos repertrios, nos costumes, que aparecem impressas nos corpos e nas falas das formando a matria a partir de sua imaginao e ao. Assim, de um tronco nasce um mais velhas, as mais
jovens podem vislumbrar
crianas. No entanto, o mergulho no universo infantil por meio do brincar livre e espontneo tambm carrinho; de um sabugo, uma boneca; de uma folha de bananeira, uma cabana.
o que est por vir e tm a
revelou que h aspectos comuns entre as diferentes infncias, que oferecem pistas importantes para
Ao transformar a matria-prima, a criana produz cultura. Ela cria um conjunto de sm- oportunidade de aprender
pensar a educao e, principalmente, inspirar a escola. por imitao: quando
bolos, signicados, representaes que expressam seus sentimentos, ideias, desejos e
observam um amigo
O primeiro aspecto que destaco o brincar como linguagem universal da criana. Independentemente contextos. Tanto nas comunidades quanto nas escolas, se percebe que a qualidade do
subindo numa rvore,
de sua condio social, a criana brinca como forma de se apropriar do mundo, do outro e de si mes- brincar est necessariamente vinculada ao contato da criana com a natureza ou com os
construindo um brinquedo,
ma. O brincar um ato genuno e intrnseco a essa fase da vida. Logo, as crianas brincam no porque materiais no estruturados, como tecidos e caixas, que possibilitam a expresso do ima- amarrando o sapato, elas
um adulto ou uma instituio deniu que brincar um contedo curricular importante, mas porque a ginrio. No lme, as educadoras apontam isso como central no fortalecimento do brincar aprendem a partir da
forma como ela expressa seus sentimentos, pensamentos e desejos. As brincadeiras, jogos, cantigas, livre no contexto escolar. experincia vivida.
brinquedos formam um conjunto de saberes e fazeres que pode ser compartilhado e ensinado de gera-
Um terceiro aspecto relevante o convvio de crianas de diferentes idades. Nos lmes
o a gerao, mas, aqui, foco no brincar como uma ao deliberada e com um m em si mesma, que
do projeto, percebemos que as crianas brincam sozinhas e em grupo, mas dicilmente
se origina na motivao, no interesse e na ao da prpria criana.
apenas com aquelas da mesma idade. A diversidade etria algo extremamente rico, pois em um
O segundo aspecto a relao da criana com a mesmo grupo circula um leque maior de saberes, e consequentemente, de oportunidades de dia-
natureza. Nos lmes do Territrio, a relao da logar e aprender.
criana com os quatro elementos ar, fogo, terra
Ao acompanhar as crianas mais velhas, as mais jovens podem vislumbrar o que est por vir e tm a
e gua revela a potncia desse encontro. Na
oportunidade de aprender por imitao: quando observam um amigo subindo numa rvore, construin-
natureza, o corpo e os sentidos das crianas es-
do um brinquedo, amarrando o sapato, elas aprendem a partir da experincia vivida.
to totalmente despertos, abertos s diferentes
sensaes tteis, gustativas, olfativas, visuais, Ao imitar o outro, a criana conquista habilidades, competncias e autonomia para realizar por si mes-
sonoras que a natureza em si possibilita, como as ma aquela ao que outrora observou. A riqueza de um grupo de crianas de idades heterogneas per-
experincias de entrar no mar; de ouvir os sons manece viva nos contextos informais, como na rua, onde as crianas brincam conforme seus interesses
dos ventos e dos pssaros; de sentir cheiro de e anidades; ou na famlia, quando h encontros entre primos e outros parentes.
terra molhada ou de uma or. Ao estimular os
sentidos, o contato com a natureza possibilita o Infelizmente, nas escolas e nas demais instituies educativas, so raros os momentos em que crianas
desenvolvimento da sensibilidade e dos rgos com idades diferentes convivem, pois elas esto comumente separadas por idades e agrupadas em
de percepo da criana, aspecto fundamental anos escolares. Essa convivncia, tanto na educao infantil quanto no ensino fundamental, ampliaria
para que ela cresa saudvel e integralmente. as oportunidades de aprendizagens e permitiria um melhor aproveitamento do riqussimo potencial de
troca de conhecimentos e experincias entre as prprias crianas.
Na natureza, as crianas so solicitadas a agir de
dentro para fora, pois h apenas sugestes do Os lmes do Territrio contriburam para que as escolas parceiras reetissem sobre esse assunto, geran-
Crrego da Velha, MG que, como e por que fazer algo. Ao contrrio dos do at mesmo algumas mudanas nas prticas escolares, como a ampliao do tempo e dos espaos
de convivncia entre as turmas de diferentes idades. Uma semente que, esperamos, se multiplique e Alm da escola, as organizaes sociais, os
oresa, fazendo frente naturalizao, muitas vezes expressa na frase sempre foi assim e funcionou. museus, as praas, as ruas, as famlias, bem
como as manifestaes populares passariam
Por m, h um quarto aspecto que se mostrou comum s crianas das diferentes regies: a importncia
a ser valorizados como ambientes educativos,
das atividades manuais no desenvolvimento infantil. A criana aprende, em grande medida, por meio
que possibilitam aprendizagens signicativas
da imitao e da experincia. Dessa forma, os gestos dos adultos ensinam muito mais do que as pala-
s crianas. Alm dos espaos pblicos, os di-
vras, principalmente aqueles com quem possuem uma relao afetiva e um vnculo forte.
ferentes atores sociais deveriam ser valoriza-
Os lmes do Territrio mostram as crianas convivendo com adultos que fazem coisas criativas com dos no processo de ensino-aprendizagem, o
as mos cozinhar, costurar, desenhar, tocar um instrumento, acalentar um beb, escrever, brincar, que facilitaria uma diversidade de dilogos que
plantar. Em contato com tais fazeres, elas tm a oportunidade de construir um rico repertrio cultural a escola, isoladamente, no consegue propiciar
e vocabulrio gestual que, por sua vez, potencializam a capacidade de expresso por meio do brincar aos seus alunos.
e das mltiplas linguagens.
Possibilitar o desenvolvimento integral das crian-
A sociedade altamente tecnolgica e de consumo tem nos distanciado cada vez mais das atividades as passa por garantir o acesso ao patrimnio
manuais em decorrncia do tempo que passamos usando dispositivos eletrnicos. Assim, as crianas material e simblico da humanidade, bem como
tm perdido a possiblidade de aprender uma variedade de saberes e fazeres historicamente construdos produo de novos saberes e fazeres. Isso
pela humanidade. Ao seu redor, a maioria dos adultos faz os mesmos gestos repetidamente, que podem pressupe oferecer tempo e espao experin-
ser resumidos a apertar botes de mquinas, sentar-se no cia e construo de sentidos pelos sujeitos,
pois, como diz Paulo Freire (1996), educar-se Abadia, MG
carro ou diante das telas. A pobreza dos gestos dos adul-
tos traz um grande impacto no brincar criativo das crianas impregnar de sentido cada ato cotidiano.
e repercute em seu desenvolvimento integral.
Sem experincia, a aprendizagem e a construo de sentidos cam comprometidas, j que
se aprende na medida em que as coisas so signicativas para o sujeito. Ao brincar, a criana O tempo do
Esses quatro aspectos brincar livre, relao com a na-
desejo o guia da
tureza, convvio entre diferentes idades e atividades ma- est imersa e entregue experincia. Seu corpo, sentimentos e inteligncia esto conecta-
experincia e da
nuais esto presentes nas diferentes infncias que par- dos sua ao. Seu brincar dura o tempo da experincia, de sua conexo com o que est
brincadeira. um
ticiparam do Territrio do Brincar. No entanto, no Brasil, fazendo. O tempo de construir uma casinha, um desenho, um castelo , assim, determinado
tempo subjetivo
diferentemente de outros pases, eles ainda so pouco re- por aquele que brinca, e no por algum alheio experincia, como o adulto que se mantm que faz com que
conhecidos como contedos importantes na escola, tanto alheio ao fazer da criana ou o sinal da escola. O tempo do desejo o guia da experincia e a experincia seja
na educao infantil quanto no ensino fundamental. Para da brincadeira. um tempo subjetivo, que faz com que a experincia seja algo intrasfervel, algo intrasfervel.
que essas transformaes ocorram no contexto educativo, como to bem aponta Larrosa (2002, p. 21):
imprescindvel ressignicar o papel da escola e do edu-
cador, compreendendo a educao sob uma perspectiva A experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. No o que se passa, no o que acontece,
mais ampla, na qual se reconhece e se valoriza como edu- ou o que toca. A cada dia se passam muitas coisas, porm, ao mesmo tempo, quase nada nos acontece. Dir-se-
cativos diferentes tempos, espaos, contextos e atores. -ia que tudo o que se passa est organizado para que nada nos acontea.
Abadia, MG
68 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS
O processo de ensino e aprendizagem na escola se potencializaria se a dimenso subjetiva do brincar

e do ato de aprender fosse atentamente contemplada, levando-nos a pensar em uma educao mais
personalizada, que olha para cada criana como um ser nico, singular. A escola, nesse sentido, cami-
nharia para ser de fato inclusiva, possuindo um desenho universal, capaz de acolher as diferenas e a
diversidade nas suas mltiplas formas tnica, social, racial, cultural, econmica, sexual.
Centrada na experincia, a escola estaria servio da aprendizagem e das necessidades das crianas.
A educao ganharia muito se suspendesse, em parte, o juzo e as teorias am de enveredar pelo uni-
verso da experincia e da infncia, colocando a pedagogia a favor da educao, e no da escolarizao.
O educador teria como ponto de partida a sua disponibilidade de escuta, de dilogo e de interesse
por observar e adentar o universo infantil, o que pressupe o reconhecimento da alteridade, tal como
prope Larrosa (2006, p. 185):
A alteridade da infncia no signica que as crianas ainda resistam a ser plenamente apropriadas por nossos
saberes, por nossas prticas e por nossas instituies; nem sequer signica que esta apropriao eventualmente
nunca poder realizar-se completamente. A alteridade da infncia algo muito mais radical: nada mais e nada Acupe, BA
menos do que sua absoluta heterogeneidade no que diz respeito a ns e a nosso mundo, sua absoluta dife-
rena. (...) dever-se- pens-la medida que sempre nos escapa: medida que inquieta o que sabemos (e a
soberba de nossa vontade de saber), medida que suspende o que podemos (e a arrogncia de nossa vontade
de poder) e medida que coloca em questionamento os lugares que construmos para ela (e a presuno de
teressante, pois acolheria as curiosidades e as descobertas de seus alunos, ampliando as fronteiras
nossa vontade de abarc-la). A est a vertigem: na maneira como a alteridade da infncia nos leva a uma regio
de conhecimentos e experincias por meio de dilogos entre diversos territrios e sujeitos. A escola
na qual no regem as medidas de nosso saber e de nosso poder.
seria, enm, para a criana, o quintal de Manoel de Barros (2003), familiar como a casa, mas grande e
diverso como o mundo.
A transformao da escola parte, em grande medida, do reconhecimento de nossa incomple-

tude e, portanto, de nossa dependncia da alteridade. Sem ela, no nos constitumos como
O dia em que a
escola reconhecer
sujeito. Aceitar essa condio humana nos faz olhar sob outra perspectiva para a nossa
ignorncia, o nosso no saber, e para a criana e a infncia.
a dimenso da BARROS, Manoel. Memrias inventadas: a infncia. So Paulo: Planeta, 2003.
alteridade, ela justamente a alteridade que nos move em direo construo de dilogos, do conheci- FREIRE, Paulo. Extenso ou comunicao? So Paulo: Paz e Terra, 1977.
se tornar mais mento e da aprendizagem. O dia em que a escola reconhecer a dimenso da alteridade, ela ________. Pedagogia da esperana. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
prxima da vida, se tornar mais prxima da vida, onde todos so eternos aprendizes e educadores. Se apro-
LARROSA BONDA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Revista Brasileira de Educao, Jan/
onde todos so ximar dos espaos simblicos da infncia, que so a rua e o quintal, nos quais as crianas Fev/Mar/Abr 2002 N 19.
eternos aprendizes e
aprendem por meio do brincar livre, da relao com a natureza e da interao com crianas
educadores ________. Pedagogia profana: danas, piruetas e mascaradas. Belo Horizonte: Autntica, 2006.
de idades diferentes. Como um grande quintal, a escola seria um ambiente prazeroso e in-
ROSA, Joo Guimares. Grande serto veredas. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1968.
O brincar na escola
Entre tantos caminhos...
Sandra Eckschmidt
E ntre tantos caminhos... a que esta conversa poderia nos levar, eu escolho o do menino. Ele, senta-
do na beirada do tanque de areia de uma escola, que normalmente oferece esse espao como pos-
sibilidade de brincadeira livre, espontnea. Livre, porque no dirigida por uma proposta pedaggica;
e espontnea, porque segue a uidez e o impulso da prpria criana.
Tal cena, uma criana brincando na areia, to cotidiana na vida escolar que poderia passar de forma
despercebida aos olhos de qualquer educador. Mas, por algum motivo, o olhar da professora que per-
corre o ptio descansou sobre nosso menino.
Com um pote na mo, ele cuidadosamente o preenchia com areia. Pelos seus gestos, podia-se obser-
var que ele escolhia a parte da areia mais mida, trazendo uma consistncia compacta para sua obra.
Fazia isso devagar, como se tivesse todo o tempo do mundo. Os amigos o chamavam, algumas vezes
chegando a pux-lo pela camiseta, mas ele estava completamente entregue sua tarefa.
Quando a areia chegou ao topo do pote, quase transbordando, o menino comeou a alis-la com a
mo inteira, de uma forma suave e com movimentos circulares. Logo em seguida, apertava a mo com
seus dedos e a areia afundava um pouco; e ele voltava a colocar mais areia, para ento recomear tudo
Crrego da Velha, MG
72 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS O brincar na escola 73
de novo. Fez essa sequncia de movimentos muitas vezes com tamanha concentrao e
Pra voc!, disse entrega que mais parecia um ritual.
o menino, e logo
se aproximou do Os gestos do menino com a areia faziam a professora reconhecer a sensao em suas
rosto dela, exigindo prprias mos dessa brincadeira que um dia lhe foi to familiar. De repente, sem nenhum
que a professora se aviso, ele largou o pote com a areia e saiu correndo. Espantada com a interrupo, a
abaixasse, completando
professora o acompanhou com o seu olhar. Ele foi at a parte do jardim onde havia pedri-
a frase, sussurrando em
nhas, l se agachou e cou procura de uma delas. Novamente, seus gestos mostravam
seu ouvido: Este bolo
tem um secreto que que a procura era por uma determinada pedra, porque muitas foram recusadas, at que
d poderes!. sua expresso de satisfao revelou que ele havia encontrado o que buscava.
De longe, mal se via a pedra, to pequena era. Ele voltou saltitando para seu pote, e sua
mo, como que com saudades da areia, alisou-a suavemente mais algumas vezes, antes
de comear a fazer um buraquinho com seu dedo fura-bolo bem no centro do pote. Quando o buraco
estava fundo o suciente, ele pegou a pedra e a colocou l dentro. Cuidadosamente a cobriu com areia
e recomeou a sequncia de movimentos de alisar e apertar. Quando nalmente esse processo estava
todo pronto, ele pegou o pote de areia e correu, equilibrando sua obra, em direo professora. De
longe, j sorria, e era tanta alegria que dava alguns saltinhos para avanar mais rapidamente.
Pra voc!, disse o menino, e logo se aproximou do rosto dela, exigindo que a professora se abaixasse,
completando a frase, sussurrando em seu ouvido: Este bolo tem um secreto que d poderes!.
Foi assim que o menino entregou sua obra e, sem nenhum apego, virou-se e foi brincar, deixando nas So Gonalo Rio das Pedras, MG
mos da professora o bolo, o secreto e seus poderes! Que segredo esse que o menino nos convida
a encontrar com a promessa de poderes?
vivemos e, por outro, estranhamos infncias distantes da nossa realidade! Esse movimento de reco-
Entre tantos caminhos... a que esta conversa poderia nos levar, eu escolho o da brincadeira livre, es- nhecer e estranhar criou a possibilidade de deslocar o nosso hbito de olhar.
pontnea. Qual o segredo que essa brincadeira esconde dos olhos atarefados da nossa comunidade
escolar, que muitas vezes a considera como um passatempo entre contedos mais importantes? Assim, o menino no tanque de areia pode se mostrar para o olhar sensvel de uma educadora. A brin-
cadeira espontnea dentro da escola, nessa perspectiva, no mais um passatempo. , sim, a oportu-
Na busca de mapear tal segredo, a pesquisa do Territrio do Brincar convida a ns, educadores, a nidade de (re)conhecer a potncia da criana expressa nessa manifestao.
espiar para dentro desses momentos de brincadeira espontnea. Algumas aconteceram de forma
bem encolhida na prateleira de um apartamento; outras, na imensido da beira do mar ou, ainda, sob A diversidade de brincadeiras presentes na pesquisa do Territrio do Brincar nos abre um leque de pos-
a proteo da sombra de uma rvore. Foram tantas brincadeiras! Nessa diversidade que as infncias do sibilidades. Ao passar por outros tantos territrios, esses tambm mostram gestos, sonhos, histrias,
nosso pas se expressam, encontramos, de um lado, o conforto de reconhecer infncias que tambm que se apresentam sempre e de novo, nos ajudando a mergulhar em aspectos essenciais que vivem
nas infncias do nosso pas.
74 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS O brincar na escola 75
E ento perguntamos: qual o segredo que meninas e meninos nos convidam a encontrar toda vez que Entre tantos caminhos... a que esta conversa poderia nos levar, eu escolho o de ser edu-
Apenas enfatizo que,
a brincadeira livre, espontnea se faz presente? As crianas nos respondem com toda a genialidade cadora. Esse um caminho, no uma prosso pertence vida, e no a uma instituio!
se a brincadeira livre,
de seus gestos e de sua imaginao, porque brincando livremente que elas expressam sua criao! Muitos grandes educadores nunca receberam nenhuma titulao, mas seus gestos, olhares
espontnea, se faz
Criao que se concretiza com base no que vive dentro de cada uma dessas crianas sua cultura, suas e sabedoria, que conquistaram com a lida na vida, revelam seu caminho de mestres. urgente com toda a
histrias e crenas e na sua individualidade, do que tem de mais profundo em si! sua potencialidade
Quando a professora, que agora vou chamar de educadora, observa o menino na areia, ela
criativa dentro
Esse segredo se mostra de forma to singela na brincadeira do menino na areia, dentro da escola, ou vai ao encontro do outro seu olhar descansou sobre a brincadeira do menino, e assim
da escola, ser
na grandiosidade de uma brincadeira do Boi do Maranho, na escola da vida. Elas tm a mesma raiz: ela deixou que ele se mostrasse tal qual . Sem interferir, sem estimular, sem julgar, apenas necessrio que
tanto uma como outra se manifestam a partir da potncia criadora existente nos seres humanos. Os deixando o outro ser. Nesse sentido, a possibilidade da brincadeira livre no espao escolar a escola consiga
elementos mais simples, como a areia, o pote, a pedra, podem se transformar em uma grande obra! exige uma mudana de postura do educador. No tarefa simples, pois cada escola tem sua exibilizar sua
linha pedaggica, tem suas metas, e o trabalho dos professores dentro de cada instituio estrutura para
Nesse mar de sensveis pensamentos, quase como um sonho, a professora vai tateando a areia at en- receber essa
que encaminha seus alunos nessa direo.
contrar a pedrinha no fundo do pote. Sim, ela encontrou o segredo! Limpa a areia em volta da pedrinha, manifestao em
como se estivesse polindo uma pedra preciosa, e volta a lembrar da frase de seu mestre: Este bolo Aqui, gostaria que casse bem claro que no estou questionando a relevncia dos contedos sua inteireza.
tem um secreto que d poderes!. Ainda restava-lhe uma tarefa: encontrar os poderes deste segredo. pedaggicos. Apenas enfatizo que, se a brincadeira livre, espontnea, se faz urgente com
toda a sua potencialidade criativa dentro da escola, ser necessrio que a escola consiga
exibilizar sua estrutura para receber essa manifestao em sua inteireza.
Essas mudanas exigem considerar aspectos bem prticos, como espaos, materiais e tempos diferen-
ciados. Mas, antes de tudo, exigem educadores disponveis transformao de seu olhar para a crian-
a. Um olhar que perceba a criana em sua expresso e que recolha o impulso pedaggico por alguns
instantes. Mesmo que em um primeiro momento a mudana traga certo desconforto, aos poucos ela
vai construir um educador que tem como fonte de pesquisa sua prpria observao da brincadeira da
criana, fonte de autonomia para sua conduta, utilizando a proposta pedaggica como apoio sua
experincia de vida. Essa autonomia, que deveria ser conquistada no percurso de nossa vida, traz a
possibilidade de um ser humano livre.
A professora segura seu segredo entre as mos com fora e, quase com medo, conrma o caminho de
sua inspirao: existe poder maior que a autonomia de um ser humano? A educadora volta a sentir a
pedrinha em sua mo, como se ela pudesse ancorar a grandeza de todos esses caminhos trilhados.
Olha para o jardim, mais uma vez. Em cada cantinho, um grupo de crianas brincando. Mas ela est
procura de seu pequeno grande mestre. Seu olhar o encontra na casinha da rvore, com seus amigos.
Est suado de tanto brincar; a educadora o observa e um sentimento de gratido a envolve. Ela respira
fundo, mais uma vez aperta a pedrinha em sua mo e lembra-se da frase do menino: Este bolo tem
Alto de Santa
um secreto que d poderes!.
Maria, ES
Ningum to grande que no possa aprender
nem to pequeno que no possa ensinar
O autoconhecimento do educador
Luiza Lameiro
O uvir o canto dos pssaros e o sussurro da brisa. Escutar o marulhar, conduzindo embarcaes ple-
nas de sonhos na correnteza das guas. Equilibrar-se ereto, heri de si mesmo, em sua jangada
recm-construda. Alm de correr, saltar, girar, iar pipas aos cus, atentos a si mesmos ou de mos
dadas, os meninos apresentados no lme Territrio do Brincar nos convidam a admirar. Certamente,
muitas cenas, aes e atitudes podem nos causar estranhamento.
O que esse estranhamento pode revelar acerca de ns mesmos? Onde est, em mim, a coisa estra-
nha que est no mundo? Est onde ainda no acessei, onde desconheo. E a busca dentro de mim
por esse estranho me acorda. Despertamos, a cada manh, repletos de planos, porm no sabemos
exatamente o que o dia nos reserva. Da mesma forma, a criana amanhece a vida humana e se coloca
em atividade sem nenhum plano preestabelecido, com toda inteireza e coragem. Essa atividade o
que chamamos brincar.
Cada vez que a criana corre, salta, se movimenta com leveza, com domnio do prprio corpo, suas
aes signicam autonomia signicam que a casa lhe pertence e que a criana est saudvel den-
tro de si. A leveza a caracterstica mais signicativa a ser observada quando nos detemos diante da
habilidade corprea.
Entre Rios, MA
78 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS Ningum to grande que no possa aprender nem to pequeno que no possa ensinar 79
Quando brinca, a criana quer conquistar a percepo de estar A intencionalidade humana o mbito, em ns, ao qual ansiamos sempre retornar, mas que
em casa, em seu corpo. Talvez porque nos tornamos estranhos sofre a inuncia devastadora da pressa em nosso tempo. Reconhecemos esse mbito, to O importante
nossa prpria casa que nos inquietamos com a criana, to importante, como o recm-nascido em ns que, como tal, precisa de cuidado e acolhimen- chegar s perguntas
presente nela mesma. A mecanizao tecnolgica nos inibe de pra- to. A correria do dia a dia muitas vezes impede que o acolhamos. A pressa evita os contatos que muitas vezes
permanecem, por
ticar aes to simples como o prprio andar. Os preconceitos e os mais profundos, as conversas intensas, os reais encontros e, assim, impede que aprendamos.
anos, como enigmas
padres culturais nos levam a excluir socialmente seres humanos Ningum to grande que no possa aprender, nem to pequeno que no possa ensinar.
em nossa vida. Talvez
com alguma diferena corporal. Assim sendo, vivemos num mundo a maior delas seja a
O excesso de atividades, de trajetos, de informaes nos leva vivncia de que o tempo nos es-
como estrangeiros em relao ao corpo, nossa primeira casa. atnita pergunta do
capa pelas mos. Essa presso por realizar tudo o que nos colocamos como tarefa nos conduz,
que a infncia.
O brincar no tem outra nalidade se no ele mesmo. A satis- no decurso do tempo, no cotidiano, pressa. Por causa da pressa, somos desviados de nos
fao da criana ao brincar a de perceber-se um ser humano. manter concentrados e interessados e, desse modo, perdemos a percepo que capta o sutil,
Quando a nalidade surge em alguma atividade, torna-se traba- o fugaz do que se passa entre os seres humanos. Perdemos a possibilidade de compreender
lho tarefa dos adultos. O adulto pode ser realmente criativo e que tudo o que vai do passado para o futuro se encontrar, um dia, com aquilo que vem do futuro para
autnomo quando a nalidade maior de seu trabalho signicar o presente. Nesse encontro est a real presena. O encontro do passado com aquilo que vem do futuro
tambm crescimento. transforma o tempo em momento presente. Como diz o poeta, lsofo e pedagogo portugus Agostinho
da Silva (2000), a criana quando brinca suspende o tempo.
Se a criana puder viver em ns, retornamos ao reduto do huma-
no. Tal reduto passa por todos os espaos que nos oferecem a Quando agimos com conana e abertura em nossa vida, perseveramos em direo percepo e
possibilidade de ser autnomos na vida, a possibilidade de fazer elaborao de nossa vida interior. Nesse processo, no existe garantia. O importante chegar s per-
escolhas, independentemente das condies exteriores decises guntas que muitas vezes permanecem, por anos, como enigmas. Talvez a maior delas seja a atnita
completamente individuais e conscientes. pergunta do que a infncia.
O poeta espanhol Juan Ramn Jimnez (1999, p. 344) trata da As crianas, muitas vezes, vivenciam fagulhas de tempo nas quais resolvem seus enigmas. Ser que es-
pressa no seguinte poema: tamos atentos a esses instantes em nossa vida? So momentos que nos surpreendem na vida infantil
e podem aparecer como pontos insignicantes em nossa trajetria de vida; porm, se bem observados
Alto de Santa Maria, ES e acolhidos, ampliam-se, tornando-se fontes de fora que nos levam adiante, em direo a nos tornar-
No corras, vai devagar,
mos plenamente humanos.
que aonde tens de ir s cabe a ti!
Vai devagar, no corras, A inteno do prprio ser, em contraposio receptividade para o que vem a ns do mundo, uma
que a criana de teu eu, recm-nascida,
polaridade vivenciada por todo ser humano. Essa conversa, muitas vezes desaante e prolongada, pode
eterna,
levar a instantes de luz interna; momentos para os quais a criana est sempre aberta. O britnico es-
no te pode seguir! 1
pecialista em educao e criatividade Ken Robinson (2006), dialogando com Schiller (1991), diz que o
artista a criana que sobreviveu. E, de fato, o artista deve estar sempre alerta para no perder os ins-
tantes de luz. O ser humano acessa, em momentos assim, seu potencial criativo, que o torna consciente
1
No corras, ve despacio/ que adonde tienes que ir es a ti solo!/ Ve despacio, no corras,/ que el nio de tu yo, da prpria humanidade; uma conscincia que se amplia cada vez que ele une conhecimento e ao.
reciennacido/ eterno, / no te puede seguir!. Traduo de Luiza Lameiro.
80 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS Ningum to grande que no possa aprender nem to pequeno que no possa ensinar 81
Conhecer onde vivemos no basta a partir adolescncia o perodo no qual percebemos
de ento, h que motivar-se! Motivar-se em que o ser humano percorre seu prprio cami-
transformar o que nos cabe; em geral, a maior nho na vida; com certeza, foi um momento
tarefa transformar a ns mesmos. Estar aten- decisivo para cada um de ns, apesar de nem
tos, sempre alertas, sempre abertos, ouvir e sempre ter sido acompanhado de sensaes
escutar, olhar e observar. No s mundo afora, muito agradveis.
mas tambm mundo adentro. Isso garante que
Assim como o gro de areia se transforma em
o sujeito constitua em si o atributo essencial
prola no interior da concha, com ateno in-
que o torna humano: a autonomia, que a
tensicada, podemos retirar prolas do uxo
capacidade de se reger com base em leis pr-
da vida. No h nada que o homem faa, sai-
prias. Quando ele se move baseado em suas
ba, perceba, pense, espere ou tema que no
prprias leis, torna-se autor. O r agregado
possa ser iniciado, experimentado, exercitado
palavra auto evidencia que o ser humano se
ou, pelo menos, pressentido no brincar da
colocou em movimento. Podemos reetir acer-
criana. O caminho que ela percorre em seu
ca do que realmente somos autores em nossa
desenvolvimento indica quais conquistas pre-
Entre Rios, MA vida. A questo da autoria no mbito artstico,
cisamos fazer em nosso mundo interior.
por exemplo, muito reverenciada e tambm controlada. O que levou um pintor da grandeza de Pablo
Picasso a dizer Passei a vida inteira para aprender a desenhar como as crianas2?
Porque eu s preciso de ps livres, mos
As conquistas que o sujeito realiza ao longo da vida e que o tornam verdadeiramente humano so cam-
dadas e olhos bem abertos.
balhotas a ser exercitadas, pois o adulto precisa sair de seu ponto de vista, inverter seu direcionamento
unilateral a m de olhar o que a criana realiza enquanto brinca. Uma criana, ao erguer-se sobre seus Joo Guimaraes Rosa (1997, p. 138-9)
Acupe, BA
prprios ps, supera o peso do prprio corpo. E ns, ao realizar a cambalhota, superamos o peso da
vida. Quando pequenos, ao nos erguer sobre os ps, liberamos nossas mos, que podem ativar-se e
conquistar inmeras habilidades. Isso torna o ser humano produtivo e tambm nos permite dar as mos,
estabelecendo uma relao autntica com os outros e construindo, assim, um senso de comunidade.
CLARET, Martin (Coord.). O pensamento vivo de Picasso. So Paulo: Martin Claret, 1985.
Quando reetimos sobre as fases da vida, chegamos a constatar que as conquistas corporais reali- JIMNEZ, Juan Rmon. Segunda Antoloja Potica (1898-1918). Madrid: ESPASA, 1999.
zadas pela criana ao longo da infncia so o fundamento para o edifcio que sua vida, so a base ROBINSON, Ken. (junho, 2006). How schools kill creativity. Disponvel em http://www.ted.com/speakers/sir_ken_ro-
para a autonomia posterior. Nenhuma fase da vida isolada, cada uma delas est presente em todas binson. Acessado em 14/04/2015.
as outras. Certas vivncias nos acompanham ao longo de toda a nossa trajetria; por exemplo, a ROSA, J.G. Bibliocausto. In Magma. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997
SCHILLER, Friedrich. Cartas sobre a educao esttica da humanidade. So Paulo: EPU, 1991.
2
A frase integral de Picasso : Levamos muito tempo para nos tornar jovens. Quando vejo pinturas de crianas, SILVA, Agostinho da. Textos Pedaggicos I. Lisboa: ncora, 2000.
dou-me conta de que s agora posso iniciar meu trabalho de juventude. Quando tinha a idade delas, era capaz de
desenhar como Rafael... Mas levei anos para aprender a desenhar como uma criana (Claret, 1985, p. 80). ________. Textos Pedaggicos II. Lisboa: ncora, 2000.
NUFRAGOS E PIRATAS DO APRENDIZADO
Gandhy Piorski
Aos meninos de
mil brincadeiras,
P or ocasio de uma visita ao projeto Territrio do Brincar, tive a oportunidade
de ver crianas do Maranho. Crianas de navegao. Na Praia de Oiteiros,
litoral oeste do estado, uma Amaznia costeira ainda conserva alguns de seus
Sebastio e traos originais, tanto na ora e na sua generosidade de espcies dos alagados e
Constantin
baixios, quanto nos hbitos do povo, no tempo lento que se esgueira preguioso
por entre as horas quentes. Tambm na manufatura diria e calma dos fazedores
de cestos como os cofos1, dos artesos da pescaria cosendo os, das quebradeiras de babau, dos car-
pinteiros navais e das casas de farinha.
A fala mansa e cantada, cheia de diminutivos. Uma fala que apequena ainda mais as crianas, os
apelidos, as coisas. A fala do caboclo faz do mais pequeno um pequenininho; faz do carro de boi
carregado, abarrotado, amontoado de mandioca, um carro carregadinho; o rio na cheia est chei-
nho, grande de guas; at o tudo, essa potencialidade do todo, quando usado para abarcar o que
h, tudinho. E assim quase tudo o mais de grandezas ganha o carinho da pequenez, o senso da
mansido, do que pode ser bom e ntimo, de maior proximidade.
As coisas das crianas ento, especialmente ditas pelos velhos, so invariavelmente tratadas nos dimi-
nutos da semntica. Assim com crianas em quase todo lugar. Mas neste Maranho de muitos
1
Espcie de cesto oval, de boca apertada, no qual os pescadores guardam o pescado; sambur.
Oiteiros, MA
84 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS NUFRAGOS E PIRATAS DO APRENDIZADO 85
pretos e povo aquilombado, a tonalidade da fala ainda emana das velhas escravas, mes tanto de
lhos cativos como de lhos dos brancos. Uma fala sinuosa da sonoridade crioula, dos dialetos de
Angola, Moambique, Zaire (atual Congo) e Guin. De mitologia banto. Uma fala que se especializou,
familiarizou-se, ganhou intimidade com os timbres do m e do n. Cheia das seivas maternas, de
mar, de me, de mangue e Nan. Uma fala que se aconchega com umidade no que oco, que ocupa
o vazio, seivosa, aqufera.
Gente de diminutivos s poderia gostar de cantar lunaes. De festejar no sereno das estrelas. De
anar seus instrumentos na noite, pelo fogo das fogueiras. Festas que so peras do povo, enraiza-
das no drama do nascimento e da morte, como o Bumba meu boi. Mas que so poderosas de sen-
sualidade comunitria, regida pelas mulheres danando ao som da trindade de tambores compridos,
flicos, que muitas vezes so apoiados entre as pernas dos tocadores, como o tambor de crioula. Ou
de aglomerado promscuo, como as circularidades de corpos unidos, untados de suor, espremidos uns
nos outros do cacuri.
Das encantarias do tambor de mina, uma delas guarda o Rei Dom Sebastio em seu palcio sob os
montes nmades de uma ilha, e nas noites de lua o santo rei encantado surge em forma de touro por
sobre os lenis de areia.
Nem todas essas festas esto em Oiteiros, nem todas as encantarias so desse lugar, mas permeiam o
timbre, o tom das ideias do povo mais velho daquela regio. Gente herdeira do palmo que liga seus avs
a um tempo ainda mais mtico do velho Maranho. Coisas que no se veem gratuitas no dizer, nem se
Oiteiros, MA
captura como um trofu de caa, um pssaro extico. Mas abrigam-se tmidas na gratido silenciosa por
um bom dia de pesca, na alegria em celebrar o ms de So Joo, na virada de tambor no terreiro de mina.
de uma manh inteira de brincadeira, esculpindo proa e polpa, quilha e mastro nas propores corretas
A vida prossegue ainda calma nesse lugar. Porm, no livre das mazelas; muito menos impune s de seu pequeno barquinho, diz que no aprende nada de matemtica, no consegue saber para que
rupturas. Basta passar na porta da escola para ver, contundente na arquitetura, o traado que sepa- serve aquilo tudo. Um terceiro, o mais esguio e maior interessado em anar sua nau, diz gostar de geo-
ra a vida comunitria sua natureza, os pescadores e seu conhecimento, a carpintaria naval e seus graa, mas ainda no estudaram nada, na sala de aula, da exuberante regio deste pedao nico a
mestres, os tantos artesos e seus saberes ativos na economia do lugar de um projeto educacional Amaznia costeira do mundo em que vivem.
alienante, de razo obtusa, de salas e paredes muito estreitas e de costas para o mar.
Escola l; vida de verdade c. A vida verdadeira, na educao de massa, nos ndices de aprendizado, s
Os meninos de Oiteiros falam com naturalidade quando conversamos por entre as brincadeiras de existe no futuro. Aprender abstraes para no futuro ser.
navegar, sobre a escola. Quando falamos das matrias que eles mais gostam, dos professores mais
Mas a brincadeira, o lugar real de viver, esse no pode esperar. A escola das almas, a ocina da cria-
legais. Revelam-nos o que vivem desaprendendo, a precariedade cultural na qual estamos afundados.
o, a engenharia de pontes que interliga os saberes, essas no esperam e acontecem todos os dias
Um deles explica o contedo atual das aulas prticas de artes: desenhar semforos. O outro, depois
nos quintais, nos barcos ancorados na praia, na vida real das crianas. Brincar de fato real e muito
agrada as crianas, pois se sabe conhecimento, tambm foram meninos construtores de catamars. Hoje, nas horas vagas, ensinam seus -
tem signicncia, tira seu substrato da vida pal- lhos a melhor bolear suas naves de mar. Criana assim
pvel, aplica a viso e toda sua subjetividade para mesmo: quer a
Criana assim mesmo: acostumada a andar s bordas, a pegar pelas beiradas, a se instruir verdade do mundo.
o pulso da comunidade, para as artrias do traba-
com os olhos espichados de longe, a ver de luneta quando no permitido se aproximar. Seu impulso no
lho, constri-se afetiva e comum a todos. Brincar
alienante, seu faz de
como um soro silencioso, gotejante, invisvel, per- Crianas seguem como piratas, revelia dos ditames e reprimendas, aprendendo de assalto, conta puro devir;
corre por dentro, ensina por via venal os modos de na marra, na vontade. Umas so dos detalhes; outras, da forma geral. Umas sabem mais ns; real em atividade,
apreender o sumo do mundo. outras, melhor entalham. Cada uma pega como pode, dos sobejos do trabalho adulto. Seguem mesmo que imaginal.
assim vasculhando o corpo do barco, entendendo sua anatomia e a serventia de cada pea, as
Um excelente exemplo, uma experincia, um anco-
consequncias de cada funo. Fazem muitas snteses. Tudo precisa funcionar.
radouro ativo de autoinstruo para as crianas
e contundente para nossa reexo encontramos No como desenhar semforos na aula de artes, empurrando nas crianas uma noo grosseira de ci-
em Oiteiros. dadania numa cidadezinha que nem semforo tem. , ao contrrio, premente aprender sobre a realidade
do vento, pois ele energia ativa, real na hora de navegar; no safa quem vive de abstraes distantes;
De Portugal, h quarenta anos atrs, um jovem
age, tem fora, emborca o barquinho, quebra o mastro, no o deixa uir, o impede de conquistar.
marinheiro sonhou em atravessar o mar. Portu-
gus sonhando em atravessar o mar no coi- Criana assim mesmo: quer a verdade do mundo. Seu impulso no alienante, seu faz de conta
sa de hoje. coisa consangunea do desejo e do puro devir; real em atividade, mesmo que imaginal. Por isso ela dada a experincias e perguntas
Oiteiros, MA destemor de encarar possveis desventuras como prticas, mesmo quando quer saber se a lua no se sente s e com frio. Pois a mora um interesse real
aventuras inesquecveis. O senhor Manoel, fugindo da ditadura de Antnio de Oliveira Salazar em mea- e prtico sobre a realidade do outro, ainda que o outro seja to diferente.
dos dos anos 1970, construiu um pequeno barco e deslizou clandestino, numa noite de estrelas, da
baa de Cascais at a costa brasileira. Depois de uma srie de desmesuras e um naufrgio, aqui cou. Assim, os meninos, em sua escola-estaleiro, trabalham e absorvem em 360 graus o que acontece no
Um carpinteiro de barcos, antes nmade e algumas vezes nufrago, ainda hoje um degredado. Em ofcio do brincar. Se no tm todos os nomes das peas de uma embarcao na memria, ou se no
seu degredo aportou em Oiteiros e l vive at hoje. Construiu na beira do mangue seu pequeno esta- sabem o nome de todos os tipos de embarcao da regio, eles conhecem de muito longe as linhas
leiro de catamars e outros tipos de veleiros, inuenciando h pelo menos duas geraes aquela costa que diferenciam, na distncia do mar, um catamar de uma biana, uma curiaca de um bote. Conhecem,
pesqueira do Maranho. de ouvir dizer, as distines de manuseio, as capacidades de fora, a leveza, a diferena do enbrado
para o emadeirado. Sabem do peso da enx e da importncia dos sargentos na prensagem dos cascos.
A chegada do senhor Manoel agregou vida dos pescadores um novo tipo de embarcao, desconhe-
cida na regio. Mas tambm vida das crianas imantou-se um novo sonho: construir essas naus de As brincadeiras de embarcao so quase uma luteria2. As construes devem ter simetria para que
duas proas, leves e velozes, engenhosas, e com jeito mais arrojado de navegar. Dos rescaldos e sobras depois seja possvel anar o instrumento. Violo torto, difcil, quase impossvel ser anar. Barquinho de
do estaleiro, os meninos e algumas meninas comearam a fazer seus catamars. O dono do lugar nun- mastro alm das propores no suportar o peso das velas. Leme frouxo no ter preciso de equil-
ca os impediu de andar ali s bordas, vendo e aprendendo com os olhos. brio. Bolina leve e curta no sustentar o peso de fundo que apruma o barco no mar.
Da, alguns tantos meninos, hoje adultos, zeram do estaleiro sua escola, quando a outra escola, a
que se diz de verdade, no atrapalhava. Uns poucos carpinteiros que aprenderam com seu Manoel
2
Ocina de instrumentos musicais de cordas.
O resultado do que feito s depois se sabe o efeito. Ao m de uma manh de construes, pode- Criana mesmo assim: vive de ver, de tocar, de sonhar sobre os
-se esbarrar com um vento muito forte. Por melhor que tenha sido o empenho no bem fazer, haver fundamentos, as estruturas da vida material. Quando tem uma bre- (...)
necessariamente que anar, anar e anar o barquinho para que ele atinja o centro de todo o objetivo: cha, por entre uma fenda do fazer adulto, rpido penetra, pega o A louca agitao das vsperas de partida!
singrar com leveza as guas. Fazer barquinhos se imaginar cortando, sulcando, laminando guas. Me- que quer e segue contente, dona de pequeninas vitrias em sua Com a algazarra das crianas atrapalhando tudo
E a gente esquecendo o que devia trazer,
nino fazedor de barcos tem na proa de sua imaginao uma hidrodinmica alada, capaz de correr por refazenda. Pirata dos cochilos do fazer adulto.
Trazendo coisas que deviam car...
entre as guas sem se ater, com atrito mnimo, deslizante, de guia livre, esquiva do peso mvel do mar.
Seu Manoel no um acolhedor de crianas, sensvel a seus inte- Mas que as coisas tambm querem partir,
As coisas tambm querem chegar
Na obsesso de anar, os meninos desenvolveram eixos mveis. Com chumbadas restos de chumbo resses. No ca o tempo todo mostrando tudo, ensinando, dizen-
A qualquer parte! desde que no seja
das pescarias ou de peas de automvel antigo criaram um tipo de peso central para o barco. Peso do que isso ou aquilo bom e belo de fazer. Seu Manoel apenas
Este eterno mesmo lugar...
xo na ponta da bolina. Bolina uma espcie de quilha central, uma guia que se xa em alguns tipos deixa e no se importa com a presena delas, e as crianas se
E em vo o Pai procura assumir o comando:
de embarcao. Essa pea de chumbo, que s tem nos barquinhos de brinquedo, faz contrapeso com viram. Levam caro por pegar o que no devem. No se introme- Mas acabou-se a autoridade...
o mastro e ajuda a manter as nauzinhas sem virar. Para isso h toda uma preparao de fundio. Com tem quando no so chamadas. Caso se intrometam, sabem que S existe no mundo essa grande novidade:
fogareiro, brasas, lata e chumbo, os meninos derretem o metal e o atiram lquido num molde um esto sujeitas a receber uma reprimenda nem sempre gentil. Por VIAJAR!
buraco ovalado, em forma de casco para fendar as guas feito na prpria terra. Aproveitam o chumbo isso mesmo, exatamente por isso, seguem mais argutas, atentas,
Mario Quintana, 2013
ainda quente e mole e ncam uma das pontas da bolina de madeira bem no centro do metal. Esperam geis, vidas para o momento certo. No se mimam em seu fazer
secar e est pronto o eixo. e muito menos em sua vontade.
Alm dos trabalhos de fundio, a brincadeira se enriquece em conhecimento qumico com as tarefas Acreditemos, criana assim: sabe sonhar melhor a partir da matria conquistada. Aprende mais fundo
de revestimento, para a durabilidade das madeiras e maior ergonomia do barco. Os mais vidos buscam quando luta por meio da prtica alcanada. Sonha mais ao centro pelas substncias do trabalho, do la-
nas mesas do estaleiro as sobras de resina do trabalho dos carpinteiros. Resina ainda amolecida serve bor humano. Vivem como o poeta, fazem plstica, inverso, subverso da vida material. O poeta Carlos
para recobrir a madeira especial e utuante (uma raiz leve) dos cascos dos barcos. Ou seja, bram seus Drummond de Andrade, um trabalhador do verbo, sabia fazer or nascer no asfalto.
catamars. Mais velocidade ele ganha, mais deslize, mais durabilidade, mais brilho. Mais brio de arte
Criana mesmo assim: gosta de aprender como quem viaja. Sempre algo novo. Nem importa tanto
o menino arteso erige. Status natural, eleito pelos outros, reconhecido por todos, especialmente os
para qual lugar. Contanto que parta e chegue. E, novamente, depois de chegar, partir. Aprender e reco-
menores, como o professor da moada. Eis a escola!
mear, novamente aprender e outra coisa recomear. Aprender fazendo, surtindo efeitos, fazendo ecos
Pois bem, seu Manoel no nada professor, nada interessado nas brincadeiras dos meninos, nada e rudos, concebendo, construindo, liberta para desfazer e desdizer.
ouvidor de sonhos. Mas de tanto trazer e formar calafates, marceneiros, torneiros para seu estaleiro,
Liberto, como sonhou o poeta Mario Quintana, deve ser o aprendizado, fugidio sempre do
de tanto ouvir mestres de barcos, de tanto buscar facilitar a vida da pesca artesanal, gerou uma escola
eterno mesmo lugar. Deixo-vos com o poeta poetas, com muito menos, dizem mais
livre. Pois as crianas circulam ali e, oblquas de audio, viso e aprendizado, vo coletando quase
em seus Preparativos de Viagem, propondo a vs, com isso, uma metfora da vida escolar.
invisveis o conhecimento vivo que no verbo e no brao se transmite. Um lugar de acesso oral e braal
ao conhecimento. O mais informal possvel; mais palpvel do que isso, impossvel.
O senhor portugus, Manoel, provou, sem pretenso qualquer, que a comunidade uma escola; que
a escola deveria saber-se comunidade. No fez do seu estaleiro uma instituio de aprendizado, mas
Referncia bibliogrFIca
QUINTANA, Mario. A viagem. In Preparativos de viagem. So Paulo: Alfaguara Brasil, 2013.
outorgou liberdade para as crianas verem, frequentarem, aprenderem.
Territrio da iniciao
o brincar escapulindo das trancas e trincas
Marcos Ferreira-Santos
C omo os vrios trabalhos de Renata Meirelles na parce-

ria com o kino-olho1, de David Reeks, desde o Projeto
Bira Brincadeiras Infantis da Regio Amaznica, passando
Tudo seria mais simples, parece, se segussemos os
bons mtodos do psiclogo, que descreve aquilo que
observa, mede nveis, classica tipos que v nascer
por sua dissertao de mestrado e vrios outros estudos de
a imaginao nas crianas sem nunca, a bem dizer,
investigao sobre o fenmeno do brincar, tendo o cinema examinar como ela morre na generalidade dos homens.
como principal forma de registro e dilogo, o projeto Terri-
Gaston Bachelard
trio do Brincar guarda um tesouro que se revela aos olhos
dos que conseguem ver. Tanto vazio por todo lugar
Tanto silncio
Para muitos, talvez que a impresso supercial e rpi-
Sinto ao chegar
da (como quase tudo em meio ocidental e urbano) de
Ao nosso territrio de brincar
algo extico. Como exticas seriam as etnias amerndias, (...)
as comunidades quilombolas, as naes africanas, as tri- Fica a ausncia
bos mongis, os comuneros quechuas na Cordilheira dos Branca e marrom
Andes, os separatistas bascos no norte da Espanha, os E a tristeza milenar
Mas os meninos voltaram a brincar
Como se ainda sentissem o seu olhar.
1
Expresso de Serguei Einsenstein para a essncia do cinema: Fernando Brandt e Toninho Horta
um cine-olho, que cria a realidade mais do que a capta.

92 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS Territrio da iniciao 93
A leitura e a prtica fenomenolgica de Renata Meirelles, com rigor e poesia, se desdobra no
estilo de convivncia com seus parceiros de viagem, nesses dois anos de imerso nos Brasis. E ento h a
Trata-se da busca de uma coerncia saudvel e elogivel. Suspender todos os pr-julgamentos pessoa que sabe
e efetuar uma descrio densa do que se percebe, se vive, se contempla com os prprios olhos que o tigre ferido
apenas to perigoso
e tambm atravs da lente da cmera. Mas as sequncias que vemos em sua obra cinemato-
como criana. E
grca, de pura intimidade com crianas, adultos e velhos, so decorrentes do respeito a essas
aproximando-se da
pessoas, todas tratadas como pessoas, em seu sentido mais estrito. fera, sem medo de
toc-la, arranca a
Aqui no se dispara a mquina fotogrca ou a cmera de lmagem invasiva e colonizadora.
echa ncada.
No se rouba as almas para nalidades escusas de um post, um sele, um produto merca-
dolgico ou narcsico. Aqui, Renata nos ensina um olhar respeitoso e que nos apresenta Clarice Lispector
mistrios que no se pretende explicar nem pedagogizar nem classicar. Apenas nos
presenteia com imagens poticas que s a cumplicidade da imaginao e do modo simples
de ser permitem.
E no adiantaria explicar por que a explicao exige uma outra explicao que exigiria uma outra explicao e
que se abriria de novo para o mistrio. Clarice Lispector (1998, p. 26)
A cena de abertura desse documentrio no dilogo com as escolas bastante signicativa. A formao
de pssaros em voo. Como no se lembrar do princpio guarani de educao, o Gwir rup o tempo
dos pssaros? As crianas, quando precisam, vm ruidosamente como um bando de pssaros aldeia
para refrescar-se, alimentar-se, matar a sede, ouvir histrias. Depois, voltam brincantes mata ou s
Alto de Santa Maria, ES suas atividades. Alam voo novamente. No h paredes.
Tanto o longa-metragem Territrio do Brincar como os vrios curtas-metragens que foram compartilha-
milhes de ilhus na Oceania, as vrias etnias chinesas, a imensido hindustni... ou as periferias dos com as escolas parceiras do projeto, e com quem mais quisesse receber de presente suas imagens
das grandes cidades, ou ainda, simplesmente, do grande mundo. no site do projeto, tratam no apenas das crianas brasileiras em sua pluralidade, no apenas das brin-
cadeiras vivas que resistem aos tempos funestos de massicao televisiva e escolar, mas da criana
Como diria o velho mestre Elomar Figueira Mello, menestrel sertanezo criando cabras, a compor pe-
universal, que permanece teimosa em nosso caminho rduo de constituio da humanidade.
ras catingueiras no serto de Vitria da Conquista, em sua Casa dos Carneiros, sua opo de vida foi
apartar-se dos urbanoides. Para os urbanoides, talvez toda a riqueza que Renata Meirelles nos traz no
O homem primitivo tem tanta psique fora da sua mente consciente que a vivncia de algo psquico fora do seu
Territrio fosse apenas uma extica margarida perdida nas ssuras do concreto:
permetro pessoal lhe muito mais familiar do que o para ns. A conscincia connada pelos poderes ps-
quicos, sustentada ou ameaada ou iludida por estes a vivncia ancestral da humanidade. Essa experincia
A margarida orzinha alegre. simples e tona da pele. S tem uma camada de ptalas. O centro uma
projetou-se no arqutipo da criana que expressa a totalidade do homem. Criana tudo o que est abando-
brincadeira infantil. Clarice Lispector (1998, p. 53)
nado e desprotegido e que , ao mesmo tempo, divinamente poderoso: o princpio insignicante e dbio, o nal exercitem seus corpos, pensamentos, sentimentos e emoes... Ou ainda, resumindo, para que no
triunfante. A eterna criana no homem uma experincia indescritvel, uma incongruncia, uma desvantagem percamos o o condutor revelado na obra de Renata Meirelles: que deixem as crianas brincarem.
e uma prerrogativa divina; um elemento impondervel que determina, em ltima anlise, a ausncia ou a pre-
sena de valor numa personalidade. Carl Gustav Jung (1994, p. 105) Para as crianas que ramos ento, naquele m de sculo, sem eletricidade e sem automvel, a ocina do sapa-
teiro, com seus incensos acres e animais, era um santurio negro e misterioso; um santurio onde se realizava
Abandonada e desprotegida, a criana universal, esta arqu (imagem ancestral em nossa arqueomem- justamente uma criao. No mais essa criao separando a luz das trevas, separando as guas (...) Era uma
ria coletiva), , ao mesmo tempo, o vetor principal do ato humano por excelncia: a criao. Por isso criao pela reunio. Gilbert Durand (1995, p. 5)
mesmo, seu timo em portugus arcaico revela a continuidade inacabada de seu processo principal:
creana (Ferreira-Santos, 2009). Mas no nos iludamos, porque, mesmo evitando que esteja abando- E se nos portssemos como a criana curiosa que assim vasculha as imagens, como essas na velha
nada e cuidando de sua proteo, ela transita e se constri na necessria e na intransponvel solido ocina da sapataria, deixando-se guiar pelo devaneio e, dessa forma, ter o privilgio de acompanhar-
humana (Ferreira-Santos, 2014): -lhe a criao, nos enlevando a alma solitria com a solido do ato criador do autor? Qual seria, ento,
o papel do adulto? Novamente, a obra de Renata Meirelles nos mostra as evidncias.
A infncia conhece a infelicidade pelos homens. Na solido a criana pode acalmar seus sofrimentos. Ali ela se
sente lha do cosmos, quando o mundo humano lhe deixa a paz. E assim que nas suas solides, desde que
Essas e tantas outras perguntas revestem e sintetizam constructos tericos diferentes para lidarmos
se torna dona dos seus devaneios, a criana conhece a ventura de sonhar, que ser mais tarde a ventura dos
com o mesmo ato, que testemunha desde longnquos tempos a cumplicidade de uma ao inicial
poetas. Como no sentir que h comunicao entre a nossa solido de sonhador e as solides da infncia? E
primordial: algum conta uma histria e outro ouve. Ao inicial que mantm a memria do homem.
no toa que, num devaneio tranquilo,
No a memria individual de um homem, mas a memria da humanidade, que permanece em nosso
seguimos muitas vezes a inclinao que
subsolo sob camadas sedimentadas que se abrem em determinados instantes vulcnicos. Uma palavra
nos restitui s nossas solides de infncia.
viva e um ouvido generoso que acompanham uma ao. Ao inicial: iniciao (Ferreira-Santos, 2015).
Gaston Bachelard (1996, p. 94)
Na comunidade, o adulto faz junto com a criana e lhe conta os segredos das origens de maneira calma
e serena. Crianas com olhos arregalados, ouvido atento e comiches na mo. Entre um fazer e outro,
Ento, o que poderamos dizer s as mos do adulto se juntam s mos da criana numa cpula inicitica: fazer o que nem se sabia que
escolas? Que deixem as crianas em podia fazer. Um brinquedo, um instrumento musical, uma tarefa, um ofcio. No h distino. Todas as
paz... Elas no so seres da falta, que atividades humanas em sua primazia de origem: experimentao e criao. A criana aceita o desao
um dia sero alguma coisa. Que as brincante e inaugura seu prprio caminho nesse momento de cumplicidade das solides. Aqui no h
deixem ser o que so como pessoas... espao para sequncias didticas, repertrios de brincadeiras dirigidas, separao entre faixas etrias
Que as deixem em sua solido de e sries, contedos programados, legislao educacional.
criadoras, inventoras e desmancha-
doras de mundos (Meirelles e Piorski, Como revirar os nossos olhos e o esprito para enxergar o mundo? Como interromper a tagarelice
2013)... Que aprendam pela experin- do no ter nada a dizer, a impostura autoritria dos regulamentos e quilmetros de informao sem
cia, entre as vrias faixas etrias, que formao nenhuma, como violentar o concreto com uma raminha verde inocente, como escapulir das
trancas e ferrolhos dos espaos controlados, como aliviar a retina da vertigem alucinatria das imagens
pasteurizadas, como educar o ouvido para um cheiro verde de alma? Como escapulir das trincas, feri-
Altamira, PA das abertas, do sempre automtico, impensado e gritado Isso no pode!?
A escola e a universidade, antro assptico, geometrizado e caixote (Gusdorf, 1987), sempre vo encai- A obra de Renata Meirelles nos
xotar os espritos entre paredes (visveis e invisveis) e em gavetas disciplinares, numa grade curricu- assegura que eles continuam no
lar, com a escusa justicativa de socializao das crianas. Como se elas fossem selvagens meninos e interior dos Brasis: ali vemos suas
meninas-lobo, e no fossem, desde o ventre, seres sociais por excelncia: na famlia, na comunidade, faces, seus silncios, seus gestos,
no bairro, nos esportes, nas tradies religiosas, nos folguedos. suas danas. Ali vemos as crian-
as assumindo o desao brincan-
Essa mesma escola que, generosamente, deixa um intervalo de at trinta minutos para as crianas
te e construindo e desmanchando
brincarem, abandonou h sculos a responsabilidade humana da iniciao inscrita em qualquer co-
o mundo nas barcas, nas armadi-
munidade de fato, para se entregar lgica da reproduo e do jogo de poder na manuteno das
lhas, nas casinhas, nos brinque-
instituies e suas sintomticas rotinas. bem verdadeiro o provrbio malinense que diz que ne-
dos inventados e por inventar.
cessria uma aldeia inteira para educar uma criana.
Nesse sentido que a obra de
Seria preciso desconstruir os dois principais fantasmas que engendram as escolas: as teorias do
Renata Meirelles no trata da in-
desenvolvimento (herdeiras do pensamento cartesiano, que tudo separa) e o paradigma da imitao
fncia, nem faz uma abordagem
(a mimesis aristotlica, prima-irm da lgica da identidade e, portanto, da excluso no mundo oci-
etnogrca de alguma etnia que
dental). A criana no cumpre estgios de desenvolvimento como um software pr-programado em
vai desaparecer2. Ela faz uma mi-
torneios de videogame, a saltar por fases preestabelecidas. A jornada humana muito mais do que
tologia primeira dos gestos. So
isso, pro-jectum existencial sempre inacabado. E quem v no gesto da criana apenas a imitao
esses gestos que engendram
do mundo adulto jamais perceber que ela reinventa, a seu modo, o mundo que se apresenta ante
uma imagem potica no ser hu- Acupe, BA
seus olhos e mos. Quem recusa essa tarefa humana, rpido se rende cpia, reproduo, me-
mano, a primeira imagem cosmognica (Bachelard, 1996) que orientar toda a jornada da pessoa na
morizao sem sentido.
busca de si mesmo, na solicitude ao outro e na construo de um outro mundo possvel. Essa mitologia
J no temos a companhia concreta do iniciador que nos marca o esprito e o corpo, introduzindo-nos primeira dos gestos est escancarada nossa frente, dia a dia, mas nos recusamos a v-la, seques-
na vida adulta, deixando a meninice nas amareladas lembranas que, volta e meia, nos trai a sisudez, trados s ilusrias conexes wi-, com seus dispositivos que nos indispem no mundo e com seus
com o sorriso maroto que salta de uma traquinagem. Nossa contemporaneidade rf desse pai ou aplicativos, inaplicveis existncia humana. Renata Meirelles nos mostra a ancestralidade dos gestos
dessa me espiritual que representava o iniciador ou a iniciadora. Aquele que nos faz de espada ou no que chamamos, inadvertidamente, de brincadeira.
joia, de escudo ou talism, de lana ou clice, martelando-nos tal qual o metal em sua bigorna repe-
Talvez esse iniciador ainda tente retornar em dilogos profundos e cordiais, na maioria das vezes
titiva e persistente dos martelos pesados. E, apesar do ato aparentemente violento das marteladas,
silenciosos, num lugar mais profano, parvo e desprovido de cores. Lugar dessacralizado e seculariza-
deixa-nos a superfcie lisa, macia, translcida e espelhada pela pacincia de seu primor artce.
do em nome das Luzes frias e cegadoras da Razo. Diz Fernando de Azevedo (1976, p. 222) sobre o
Apesar do calor abrasante ao qual nos submete em suas forjas, sabe temperar-nos entre o calor do ensino brasileiro:
fogo e o frio da gua, entre o ardor rubro da vontade e o sopro da temperana de seus foles. Esse mes-
mo iniciador de cultura nos espritos infantis parece ter submergido no centro do Etna, deixando-nos 2
O grande amigo e companheiro das questes indgenas, Ailton Krenak, nos advertia: por que no se faz uma
apenas a sua lembrana nas asas rubro-alaranjadas da fnix de um pr do sol. Retornar ao amanhecer antropologia do branco? O ocidental s faz uma antropologia para aqueles que eles querem dizimar, pois incomo-
de outros tempos? dam com a sua existncia diferente, que escapole hegemonia branca. Para ele, o destino de todo outro extico
o museu.
retorno a taca, disfarado de mendigo sob os andrajos das maledicncias, seja um simples
professor ou professora numa sala de aula. Ento, percebemos
a inutilidade da sala
e o encontro avana
S os mitos fornecem interpretaes na medida dessa amplido. A maior parte dos pedagogos
para o jardim, para
recua, apavorada, diante do imenso percurso necessrio, atravs da antropologia, da cosmologia e o quintal, para a
da metafsica inteira, para quem queira situar o ensino na perspectiva dos destinos humanos que rua, para a praa...
lhe cabe fundamentar em verdade e em valor. O pedagogo contenta-se em dissociar para reinar; J no confundimos
coloca-se problemas denidos, que resolve por meios tcnicos. Uma feliz diviso do trabalho per- ingenuamente escola
mite, assim, subtrair as questes essenciais (...) a pedagogia serve para justicar os pedagogos. com educao, e o
Georges Gusdorf (1987, p. 3) risco desumanizante
de reduzir a segunda
primeira.
Quereria eu, empertigado idealista mazombo3 e cultor de inutilidades como a arte e a cultura,
a experimentao e a brincadeira, sugerir a transformao (talvez transmutao mesmo!) da
sala de aula em um espao de iniciao? No.... Ela j esse espao. Desperdiado na maio-
ria das vezes, mas ainda o . Muito provavelmente nos falte a sensibilidade e o corao verde
de um ramo ainda tenro para admitir esse espao de iniciao que subverte os programas
e os currculos, para desgosto dos administradores e dos tecnocratas empenhados na construo de
escolas-quartis, que alinham carteiras e espritos na uniformidade inspida da insipincia.
Falte-nos o reconhecimento recproco de nossos papis nessas poucas horas que marcaro uma exis-
tncia: algum expe um contedo e se expe, e o outro tenta apropriar-se dele. Um professa, outro se
disciplina. Vez ou outra, os papis se invertem e aquele que pretendia ensinar se surpreende prazeroso
Abadia, MG na lio recebida pelo aluno que ousou dizer a sua pequena verdade cambaleante. Ento, o mestre
com a alma satisfeita manifesta, com o sorriso dos olhos, a sua verdadeira nota naquela avaliao mo-
A inteligncia no era, para essas elites, uma aventura de criao e de descobrimento, mas um instrumento de mentnea e abissal. Ento, percebemos a inutilidade da sala e o encontro avana para o jardim, para
dialtica, quando no um simples aparelho de registro de impresses e de leituras, para comentrios e obras de o quintal, para a rua, para a praa... J no confundimos ingenuamente escola com educao, e o risco
erudio. Nenhum esprito crtico nem impulso criador, de dvida, de inquietao e de pesquisa; os estudos lite- desumanizante de reduzir a segunda primeira.
rrios, gramaticais e lolgicos, puramente formalistas, acabariam tomando a primazia nessa cultura apolnea,
Mas nem todos os seus discpulos seguiram o caminho da mestria. Talvez se comprazero em apenas
da forma pela forma, sobre a cultura dionisaca, sufocada por uma losoa humanstica, j rgida e seca, que as
imitar o mestre e papaguear suas questes, justamente por no conseguirem estar altura daquele
letras sem cincia haviam despojado do seu contedo de experincia humana.
que tomou a palavra e, com a anuncia da escuta de todos os alunos, fez do verbo e da ao criadora
um caminho para lugares outros que a mediocridade. Esses demoraro um pouco mais, mas, em algum
Lugar inesperado para o cultivo de espritos corajosos e audaciosos na aventura pica, trgica ou dra-
mtica em direo ao conhecimento. Hoje, quase um crcere a manter corpos presos entre trancas
3
Mazombo uma expresso cunhada por Fernando de Azevedo (1976) para designar o carter mestio prprio
e ferrolhos por determinado tempo ou em tempo integral. Talvez esse iniciador, tal qual Ulisses no do brasileiro: o brasileiro lho de pais estrangeiros.
Leitor das imagens que participa da construo do texto, como a chama que cresce de uma fagulha
inocente, crepitando das brasas das palavras-imagens. Palavras-imagens, gestos brincantes da pessoa
que vo deslizando para o leitor e, repentinamente, parafraseando Maurice Merleau-Ponty (1974, p.
29), j no sabemos se o que pensamos nosso ou o autor que traca imagens e ideias em nosso
esprito, em nossa alma e em nosso intelecto, que vo se ornando nossas tambm. Um brincar que
escapole s trancas e s trincas.
AZEVEDO, Fernando. A transmisso da cultura. So Paulo: Melhoramentos, 1976.
BACHELARD, Gaston. Potica do devaneio. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
BRANDT, Fernando e HORTA, Toninho. Diana. In Terra dos Pssaros, True Space, 1979.
DURAND, Gilbert. A f do sapateiro. Braslia: Editora da UnB, 1995.
FERREIRA-SANTOS, Marcos. Experimentao pelas creanas: a brincagogia sensvel (prefcio). In Brincar: um ba de
possibilidades. So Paulo: Sidarta & Unilever, Projeto Aqui se Brinca, 2009.
________. Respeto a la necesaria soledad de los nios: la forja de la poesa. In: FERREIRA-SANTOS, Marcos; MORALES;
PEREZ, Patrcia; RUBIRA, Fabiana. Aproximaciones a la educacin sensible: vivencia en los ncleos experienciales
en Astronoma y Arte-educacin. Bogot: IDARTES Planetario de Bogot, 2014.
________. Cantiga leiga para um rio seco misturado de poente e outras mitologias. So Paulo: Kpos, 2015.
GUSDORF, Georges. Professores para qu? So Paulo: Martins Fontes, 1987.
Abadia, MG JUNG, Carl Gustav. O arqutipo da criana. In DOWNING, C. Espelhos do Self. So Paulo: Cultrix, 1994
LISPECTOR, Clarice. gua Viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1998
MEIRELLES, Renata. guas infantis: um encontro com os brinquedos e brincadeiras da Amaznia. So Paulo: FEUSP,
trecho da longa estrada de ser humano, se lembraro das argutas questes do mestre, pois o mestre
dissertao de Mestrado, 2007.
mais que proferir verdades, socraticamente, pe em questo a verdade das existncias que esto em
________. Giramundo e outros brinquedos e brincadeiras dos meninos do Brasil. So Paulo: Terceiro Nome, 2007.
seu entorno.
MEIRELLES, Renata e PIORSKI, Gandhy. Ocina de desmanchar a natureza. In SANCHES, J.; ALMEIDA, R.; SAURA, S.C.
Ento, professores para qu?, pe em questo Georges Gusdorf. E nos vemos diante dos dilemas que (org.), Interculturalidade, museu e educao. So Paulo: Laos, 2013.
apontvamos no incio. Lembrando a lio personalista do lsofo Paul Ricoeur (1988, p. 58), o que im- MERLEAU-PONTY, Maurice. O homem e a comunicao: a prosa do mundo. In Os pensadores. So Paulo: Abril Cul-
porta o que se revela diante do texto, e no o que esteja em suas entrelinhas, sob o texto ou atrs dele. tural, 1974.
E o que se revela diante do texto? O leitor. O que se revela na obra de Renata Meirelles? A criana que RICOEUR, Paul. A funo hermenutica do distanciamento. In Interpretao e ideologias. Rio de Janeiro: Francisco
esquecemos em algum lugar de nossa jornada e as muitas outras crianas que nos aguardam para brincar Alves, 1988.
nos quatro ventos deste continente, para muito alm do fundamentalismo urbano dos grandes centros.
os autores
Adriana Friedmann
Doutora em Antropologia, mestre em Educao e Pedagoga. Especialista, palestrante e con-
sultora nas temticas da infncia e do brincar. Criadora e coordenadora do Nepsid (Ncleo de
Estudos e Pesquisas em Simbolismo, Infncia e Desenvolvimento). Coordenadora e docente de
cursos de ps-graduao. Cofundadora da Aliana pela Infncia no Brasil e conselheira de v-
rias organizaes do Terceiro Setor. Autora de livros na rea, dentre eles, Linguagens e culturas
infantis, O desenvolvimento da criana atravs do brincar e A arte de brincar.
Ana Claudia arruda leite

Pedagoga, mestre em Cincias Sociais da Educao (PUC-SP) e especialista em infncia e ju-
ventude (CLACSO/UNESCO). Coordenadora de Educao do Instituto Alana, membro do Grupo
Gestor da Rede Nacional Primeira Infncia e do Conselho Consultivo da Aliana pela Infncia.
Coautora do livro Estudos e Reexes de Lczy, da Organizao Mundial para Educao Pr-
-Escolar (2011) e coordenadora do curso de ps-graduao Infncia, educao e desenvolvi-
mento social, no Instituto Singularidades.
David Reeks
Documentarista graduado em Sociologia pela State University of New York, codirigiu, captou e
editou os vdeos dos projetos Territrio do Brincar uma correalizao com o Instituto Alana e
Bira Brincadeiras Infantis da Regio Amaznica. Dirigiu o lme Disque Quilombola, por interm-
dio de edital do MinC, vencedor de prmios em festivais nacionais e internacionais. Participou de
outros lmes junto a organizaes como WWF, Almanaque Brasil, Aiu Produtora, entre outras.
Crrego da Velha, MG
104 TERRITRIO DO BRINCAR DILOGO COM ESCOLAS os autores 105
Fernanda Heinz Figueiredo Sandra Eckschmidt
Cineasta, graduada no curso de Interveno Ambiental Pessoa, Sociedade e Gesto, na Fun- Mestre em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina. Coordenadora da Escola de
daci Les Heures, e Educao e Comunicao Ambiental, no Centro de Estudos Superiores, Educao Infantil Casa Amarela e da Formao em Pedagogia Waldorf de Florianpolis. Atua
ambos da Universidade de Barcelona. Com seu primeiro longa, o lme Sementes do Nosso na rea da infncia, do brincar, da educao infantil e das narrativas autobiogrcas sobre a
Quintal, sente ter realizado um doutorado de corpo vivido em produo audiovisual, por causa infncia. Pesquisadora do Nica-UFSC (Ncleo Infncia Cultura e Arte).
do mergulho profundo durante quatro anos lmando e convivendo com crianas, professores,
comunidade e Therezita Pagani na Te-Arte, sua primeira escola e atual escola de suas lhas.
Soraia Chung Saura
Gandhy Piorski Bacharel em Filosoa pela Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas da USP. Fez mes-
trado e doutorado direto em Antropologia do Imaginrio pela Faculdade de Educao da USP.
Artista plstico, pesquisador das prticas da criana, telogo e mestre em Cincias das Reli-
Professora doutora do Departamento de Pedagogia do Movimento do Corpo Humano da Escola
gies pela Universidade Federal da Paraba, sua rea de pesquisa Antropologia do Imaginrio,
de Educao Fsica e Esportes da USP. Desenvolve pesquisas na rea do movimento humano
Cultura e Produes Simblicas.
(lazer, atividade fsica e esporte) com nfase em Filosoa e Antropologia.
Luiza Helena Tannuri Lameiro Ute Else Ludovike Craemer

Pedagoga e professora. Trabalha com a Pedagogia Waldorf, com formao de professores e Membro ativo da Sociedade Antroposca no Brasil. Cofundadora da Escola Ocina-Social
educadores para iniciativas sociais. Coordenadora do Centro de Formao de Professores Wal- Aliana pela Infncia no Brasil, Alliance for Childhood no Japo e na Nova Zelndia. Membro do
dorf. Docente, convidada em diversos cursos de fundamentao em Pedagogia Waldorf no Bra- Conpaz (Conselho Parlamentar pela Cultura de Paz) em So Paulo. Conselheira de projetos da
sil, cursos de ps-graduao e formao continuada. Autora do livro Criana brincando! Quem Fundao Mahle. Tem trabalhos publicados em portugus, alemo, ingls e espanhol: livros,
a educa? e de artigos em publicaes da Aliana pela Infncia. relatos, material didtico e ensaios. palestrante na rea da pedagogia e questes sociais no
Brasil, na Europa, nos Estados Unidos, no Japo, na Coreia do Sul e na Nova Zelndia.
Marcos Ferreira
Professor de Mitologia, folclorista e arte-educador, livre-docente da Faculdade de Educao da
USP, professor visitante de universidades na Espanha e na Amrica Latina, cultivador de bonsai
tropical e penjing. Autor dos livros Crepusculrio, Antropolticas da educao, Aproximaes ao
imaginrio, Cantiga leiga para um rio seco e outras mitologias, entre outros.
Renata Meirelles
Mestre em educao pela Faculdade de Educao da USP, idealizadora do projeto Bira (Brinca-
deiras Infantis da Regio Amaznica) e do projeto Territrio do Brincar, em correalizao com o
Instituto Alana. Autora dos livros Giramundo e outros brinquedos e brincadeiras dos meninos
do Brasil, vencedor do Prmio Jabuti em 2008, e Cozinhando no quintal. Codiretora de diversos
lmes de curta-metragem e do longa Territrio do Brincar.
INSTITUTO ALANA PUBLICAO DVD1
Territrio do Brincar Dilogo com Escolas Territrio do Brincar: Dilogo com Escolas
Presidente
Ana Lucia Villela
Autores Coordenao do Projeto Territrio do Brincar
Vice-Presidentes Adriana Friedmann David Reeks
Ana Claudia Arruda Leite Renata Meirelles
Alfredo Villela Filho
Ana Lucia Villela
Marcos Nisti
Fernanda Heinz Figueiredo Coordenao de Educao e Cultura da Infncia do Instituto Alana
CEO
Gandhy Piorsky Ana Cludia Arruda Leite
Luiza Lameiro
Marcos Nisti
Marcos Ferreira Santos Escolas Parceiras do Projeto Territrio do Brincar
Sandra Eckschmidt Centro de Educao Infantil Alana
Coordenao Educao e Cultura da Infncia
Soraia Chung Saura Colgio Oswald Andrade
Ana Claudia Arruda Leite Ute Craemer Colgio Sidarta
Equipe Territrio do Brincar
Escola Casa Amarela
Edio Escola Vera Cruz
Adriana Mitiko do Nascimento Takeuti Josca Ailine Baroukh Escola Viverde
Andreia Magliano
Carolina Prestes Yirula Projeto Grco
Roberta Alves
Antonio Kehl
Smia Graziela de Souza
DVD2
Fotograa
David Reeks
Territrio do Brincar: Coletnea de Curtas
Renata Meirelles
PROJETO TERRITRIO DO BRINCAR Coordenao do Projeto Territrio do Brincar
uma co-realizao com o Instituto Alana Reviso David Reeks
Rosana Tanus Renata Meirelles
Coordenao
David Reeks e Renata Meirelles Coordenao Coordenao de Educao e Cultura da Infncia do Instituto Alana
Luiza Esteves Ana Cludia Arruda Leite
Conselho Inspirador
Adriana Friedmann, Ana Claudia Arruda Leite, Ana Lucia Villela, Fernanda Heinz Figueiredo, Gandhy Piorsky, Comunidade que participaram do Projeto Territrio do Brincar:
Luiza Lameiro, Marcos Ferreira Santos, Sandra Eckschmidt, Soraia Chung Saura, Ute Craemer Abadia MG
Acupe BA
Aldeia indgena Nasepotiti-Panar PA
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Alto Santa Maria ES
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Araua MG
Comunidade Quilombola Entre Rios MA
Territrio do brincar : dilogo com escolas / Renata Meirelles, Crrego da Velha de Baixo MG
(org.). -- So Paulo : Instituto Alana, 2015. -- (Coleo Costa da Lagoa SC
terrtrio do brincar) Cururupu MA
Jaguaro RS
Vrios autores.
Oiteiros MA
Bibliograa
ISBN 978-85-99848-04-3 So Luiz MA
So Paulo SP
1. Atividades criativas 2. Brincadeiras na educao 3. Educao Tatajuba CE
4. Pedagogia 5. Prtica pedaggica I. Meirelles, Renata. II. Srie.
15-06334 CDD-371.397
ndices para catlogo sistemtico:

1. Brincadeiras como proposta pedaggica :
Educao 371.397
Entre Rios, MA

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1

Colocando o p na estrada... .............................................................................................................. 13

Filmando Crianas .............................................................................................................................23

Territrio sem fronteiras ...................................................................................................................29

O olhar antropolgico por dentro da infncia.....................................................................................37

O brincar na comunidade ....................................................................................................................47

Culturas populares, brincar e conhecer-se ......................................................................................... 51

Dilogos e experincias: pontes que conectam pessoas e territrios .....................................................61

NUFRAGOS E PIRATAS DO APRENDIZADO ...................................................................................................83

Territrio da iniciao .....................................................................................................................91

os autores ...................................................................................................................................... 103

Alto de Santa Maria, ES

ANA LUCIA villela

Ana Lucia Villela

O Territrio do Brincar trouxe algo grandioso,

O projeto Territrio do Brincar um trabalho de escuta, intercmbio de saberes, pesquisa, registro

So Gonalo do Rio das Pedras, MG

Territrio sem fronteiras

Fernanda Heinz Figueiredo

Entre dunas de areias brancas, sopram

A esttica, a beleza e as crianas retratadas no so

Crrego da Velha de Baixo, MG

criana, de perceber a cultura e a quase uma antiexperincia.

realidade da infncia em contex-

R etomando o tema cinema e educao, eu vejo um momento particularmente feliz e crescente da

Olhares atentos pela fresta da janela da vida das crianas

A grande diferena entre os gru-

A s viagens antropolgicas aos mundos das crianas, percur-

Mas que que claro:

Soraia Chung Saura

Na identicao, no encontro e no mergulho em suas potncias e em valores tradicionais, o Conhece-

ANA CLUDIA ARRUDA LEITE

O processo de ensino e aprendizagem na escola se potencializaria se a dimenso subjetiva do brincar

A transformao da escola parte, em grande medida, do reconhecimento de nossa incomple-

C omo os vrios trabalhos de Renata Meirelles na parce-

Alto de Santa Maria, ES

Ana Claudia arruda leite

Luiza Helena Tannuri Lameiro Ute Else Ludovike Craemer

ndices para catlogo sistemtico:

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