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Antropologia Biblica PDF
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A Antropologia Bblica
Conhece-te a ti mesmo.
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O que somos?
De onde viemos?
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ndice
A antropologia bblica
(A Imagem de Deus no homem)
1. Apresentao 4
2. Introduo 5
3. Captulo I
Aspectos gerais do homem criado Imagem de Deus. 7
1. Antropologia teolgica. 7
2. Evidncias Bblicas. 7
3. Caracterstica intrnseca da doutrina da imago Dei. 8
4. Captulo II
Principais modelos da Imago Dei no homem. 9
1. Ponto de vista da filosofia. 9
1.1 Perodo Mitolgico. 9
1.2 Perodo Clssico. 9
1.3 Perodo Moderno. 9
1.4 Perodo das Feridas Narcsicas. 9
2. O modelo teolgico. 10
2.1 A Viso Substantiva. 10
2.2 A Viso Relacional. 10
2.3 A Viso Funcional. 11
5. Captulo III
Anlise crtica dos principais modelos da imago Dei no homem. 11
6. Captulo IV
Implicaes para o ministrio cristo. 13
1. Pertencemos a Deus. 13
2. Cristo, o modelo ideal. 13
3. O humanismo cristo. 13
4. O trabalho do homem. 13
5. O valor do homem. 13
7. Captulo V
1. Concluso. 14
2. Questes relevantes. 15
3. Modelo bblico da natureza e fim do homem.
imagem de Deus. 15
4. Palavras finais. 15
8. Bibliografia 17
3 da Igreja
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Apresentao
4 da Igreja
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Introduo
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Pensamentos contributivos ao tema:
Como imagem de Deus, somos responsveis pela mordomia da razo dada pelo
Criador. Como cristos, no somos racionalistas, mas entendemos que a razo reflete a
imagem de Deus e fundamental para compreender no s a Palavra de Deus, mas,
tambm, o mundo por ele criado (Sayo - Cabeas Feitas).
Alm da sua participao como parte da criao divina, ele ou ela tem o privilgio de
participar da IMAGO DEI, o que lhe d a capacidade de criar e ser criativo
(Cavalcante - Matria: Anlise Teolgica das Filosofias de Educao).
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Captulo I
Aspectos gerais do homem criado Imagem de Deus.
1. Antropologia teolgica.
Como j dissemos na apresentao deste trabalho, no vamos aqui trilhar o
caminho das cincias que se ocupam em estudar a origem do homem observando sua
estrutura fisiolgica e suas caractersticas psquicas em geral e das vrias raas da
humanidade com seu desenvolvimento etnolgico, lingstico, cultural e religioso.
Trataremos aqui da antropologia teolgica e algumas objees que ela faz s teorias
evolucionistas, observando particularmente o que a Palavra de Deus diz a respeito do
homem e da relao em que ele est e deve estar com Deus. Este o princpio supremo
da antropologia teolgica.
A Bblia revela que o homem ocupa um lugar central de importncia na
revelao geral de Deus atravs da Sua Palavra. doutrina do homem segue-se
imediatamente a doutrina de Deus.
A antropologia teolgica refuta a teoria evolucionista nas suas diferentes
verses, uma vez que qualquer que seja a linha evolucionista naturalista do momento o
homem descende de animais inferiores, corpo e alma, por um processo completamente
natural dirigido por foras inerentes. Encerra assim um dos princpios mais importantes
dessa teoria que a rigorosa continuidade entre o mundo animal e o homem.
A antropologia teolgica tambm no concorda com o evolucionismo testa,
ainda que simptico a muitos telogos, que simplesmente considera a evoluo como o
mtodo de ao de Deus. Essa idia recebe muito apoio nos crculos catlico-romanos.
Dentre as vrias objees que a antropologia teolgica oferece s teorias
evolucionistas est o fato de que o evolucionismo contraria explicitamente os
ensinamentos da Palavra de Deus que so claros e definidos.
Uma outra objeo apresentada pela antropologia teolgica contra as teorias
evolucionistas est no fato de que estas no tm adequada base em fatos bem
estabelecidos. Todas as afirmativas destas teorias no passam de hipteses no
comprovadas e, portanto, no tem o direito de receber mais crdito do que a Bblia.
Em sua tentativa de provar que o homem descende de uma espcie inferior de
macacos antropides, Darwin apoiou-se, (1) no argumento derivado da similaridade
estrutural entre o homem e os animais de categoria superior; (2) no argumento
embriolgico; e (3) no argumento dos rgos rudimentares. A esses trs foram
acrescentados posteriormente, (4) o argumento derivado dos testes de sangue; e (5) o
argumento paleontolgico. Mas nem um s desses argumentos d a prova desejada.
(Berkhof Teologia Sistemtica, 1998, p.185).
2. Evidncias Bblicas.
As Escrituras Sagradas nos oferecem dois relatos da criao do homem, um em
Gn 1:26,27: Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a
nossa semelhana.Criou Deus, pois, o homem sua imagem e semelhana,
7
imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou; e, outro em Gn 2:7, 21-23:
Ento formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o
flego da vida, e o homem passou a ser alma vivente. A confirmao bblica da
doutrina da Imago Dei relevante luz desses textos. Esta mesma expresso, imagem
de Deus aparece, em relao ao homem, novamente no captulo nove (v. 6): Se
algum derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu; porque Deus
fez o homem segundo a sua imagem.
O Novo Testamento tambm evidencia a doutrina da Imago Dei no discurso de
Paulo em 1 Corntios 1:7: Porque, na verdade, o homem no deve cobrir a cabea
por ser ele a imagem e a glria de Deus. Paulo usa o conceito da Imago Dei como
fundamento teolgico, a partir do qual vai avanar nos ensinos que transmitir a seguir.
Podemos ainda citar outras referncias diretas e indiretas que evidenciam a
doutrina da Imago Dei, tais quais aparecem em: Gnesis 5:1, Romanos 8:29, 2 Corntios
3:18, 1 Corntios 15:49, Colossenses 3:10 e Salmo 8:5.
Tais referncias bblicas antropolgicas do-nos conta que a criao do homem
pressups um Solene Conselho Divino, cujo ato seguinte foi a imediata criao do
homem. Um ato das mos de Deus e no simplesmente fruto da sua palavra de ordem.
Enquanto aqueles foram criados segundo suas espcies, o homem foi feito imagem e
semelhana do Criador. Exaltado sobre toda criao. Distinto no que diz respeito
origem do corpo e da alma. Portador de atributos do criador.
Esses fatos evidenciam o grande abismo que existe entre toda criao de Deus e
a criao do homem, e apiam a doutrina bblica da imago Dei.
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Captulo II
1.3 Perodo Moderno o perodo da subjetividade que tira o universo como centro
da cincia e coloca o homem. Neste perodo os construtores do universo Coprnico,
Galileu sculo XVI, XVII, deixam de ser importantes para dar lugar ao homem. O
perodo das luzes do sculo XVIII (Iluminismo Intelectual) foi de grandes revolues
sciais, polticas, quebra de regimes, absolutistas e religiosos.
1.4 Perodo das Feridas Narcsicas J o sculo XIX recebe o homem- autnomo,
livre, mas, sofrendo as dores da celeuma provocada pelas revolues histricas.
Os cinco baques sofridos pela humanidade nos anais de sua historia ocorreram quando:
O homem no era mais um tit - (biopsquico e mortal).
O homem no era mais senhor de universo (o Sol) (Coprnico Kepler Galileu).
O homem no era mais senhor de si mesmo (o Inconsciente) Freud.
O homem no era mais o senhor da histria (o Capital) Marx.
O homem no era mais o centro da natureza (Evoluo) Darwin.
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2. O modelo teolgico.
Os primeiros pais da Igreja concordavam plenamente que a imagem de Deus no
homem consistia primordialmente das caractersticas racionais e morais do homem, e
em sua capacidade para a santidade; mas alguns se inclinavam a incluir tambm as
caractersticas corporais. Irineu e Tertuliano traaram uma distino entre a imagem e a
semelhana de Deus, vendo a primeira nas caractersticas corporais e a ltima na
natureza espiritual do homem. Outros, porm, como Clemente de Alexandria e
Orgenes, rejeitaram a idia de qualquer analogia corporal e sustentavam que a palavra
imagem indica as caractersticas do homem como tal, e a palavra semelhana,
qualidades no essenciais ao homem, mas que podem ser cultivadas ou perdidas.
Outros Reformadores protestantes negaram esta distino categoricamente entre
imagem e semelhana classificando isto como uma falsa dicotomia. Reformadores
como Lutero e Calvino vem aqui uma forma de paralelismo para reforar a verdade de
um importante e fundamental ensino Bblico. Eles viram as duas palavras como
formando uma s construo gramatical na qual duas palavras tm o mesmo
significado.
No obstante todo apoio bblico, no tarefa fcil formular uma explicao
teolgica definitiva para a compreenso universal do conceito da imagem de Deus.
Assim, ns temos que confiar em nossas prprias faculdades racionais e um
pouco santa especulao para chegar a uma compreenso bsica do assunto sem
prejuzo nossa fidelidade Escritura. De modo geral, trs categorias ou escolas de
pensamento ressoam ao longo da histria: a viso substantiva, a viso relacional e a
viso funcional.
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Este ponto de vista denota a concepo da chamada viso relacional. Somos a
imagem ou apresentamos a imagem quando entramos em determinado relacionamento
com Deus. Na realidade tal relacionamento a imagem.
Sobre este tema concordam Emil Brunner e Karl Barth. Seus princpios bsicos
foram listados por Erickson:
1. A imagem de Deus e a natureza humana so mais bem entendidas por meio
do estudo da pessoa de Jesus, no da natureza humana em si;
2. Nossa compreenso da imagem obtida da revelao divina;
3. A imagem diz respeito ao relacionamento que a pessoa tem com Deus; algo
que a pessoa experimenta. Portanto, ela dinmica e no esttica;
4. A relao do homem com Deus, que constitui a imagem de Deus,
comparada na relao entre os humanos;
5. A imagem de Deus universal. Est presente na humanidade pecadora.
Haver sempre um relacionamento positivo ou negativo;
6. No se pode nem necessrio concluir qual o requisito espiritual para que
haja relacionamento com Deus;
Para Brunner e Barth a Imagem de Deus no uma entidade que possumos,
mas uma experincia que est presente quando um relacionamento est em atividade.
(Eriskson Introduo a Teologia Sistemtica,1997 p. 219)
Captulo III
Anlise crtica dos principais modelos da imago Dei no homem.
Concordam os telogos modernos, os filsofos cristos, os crticos da histria e
os autores de obras renomadas de relevante contedo didtico elucidativo sobre o tema,
que dentre os modelos da imago Dei apresentados no captulo anterior o menos
tradicional o ponto de vista da concepo relacional. Concordam os defensores do
relacionalismo que s o homem, dentre todas as criaturas, conhece a Deus e se relaciona
conscientemente com Ele. Contudo, em oposio ao fundamento do ponto de vista
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relacional, as Escrituras do-nos subsdios para crermos na impossibilidade da
dicotomizao da imagem de Deus no homem, estando este ou no em relacionamento
com Ele. A viso relacional anula a universalidade da imagem. Deixa-nos sem
explicaes quando tratamos da avaliao de algum que vive em rejeio pessoa de
Deus. No estaria esse algum exercendo escolha? No seriam esses traos do Criador?
Caracterstica implcita de seres humanos, no de animais? No anularia, este ponto de
vista, a doutrina da depravao total do homem que ensina que o problema do homem
no est no que ele , e sim no que diz respeito posio que ele se encontra depois da
queda? Alm disso, como explicar os relacionamentos interpessoais existente apenas
entre humanos, incomum para todas as demais raas criadas?
Questionamentos tambm tem sido levantados frente ao ponto de vista da
concepo funcional, uma vez que esta erra na defesa e na aplicao da hiptese
proposta. Aqui ensinado que o ato divino da criao do homem seguido pela ordem
que este deve exercer domnio. Aqui estaria o centro deste ponto de vista. Conceito
firmado e escorado a partir do salmo 8:5-8: Fizeste-o, no entanto, por um pouco,
menor do que Deus. Deste-lhe domnio sobre todas as obras da tua mo, e sob seus ps
tudo lhe puseste: ovelhas e bois, todos, e tambm as aves do cu e os peixes do mar, e
tudo que percorre as sendas dos mares. fato que h implcito nas Escrituras uma
profunda relao entre a imagem de Deus e o exerccio do domnio, contudo, esta
questo no pode ser encerrada nesses termos. Esta verdade no absoluta para resolver
a questo e no satisfaz a defesa deste ponto de vista. Afirmam a maioria dos telogos
que os homens so segundo a imagem de Deus antes deles receberem a ordem para
praticar o domnio.
Finalmente, temos o ponto de vista da concepo substantiva ou estrutural que
tem sido predominante ao longo da histria da humanidade. fato que a Escritura no
se preocupa em detalhar ou explicar ponto a ponto as qualidades que caracterizam a
imagem de Deus no homem. fato que a concepo substantiva, na defesa da viso que
oferece, por vezes limita-se a um aspecto da natureza humana, e em particular,
dimenso intelectual da humanidade o que, por sua vez, implica que a imagem de Deus
pode apresentar variao a cada ser humano. Quanto mais intelectual o homem, maior a
dimenso da presena da imagem de Deus. Acrescenta-se a isso a questo da queda: o
que teria acontecido quando o homem caiu em pecado? Tem ainda o fato de que alguns
incrdulos so mais inteligentes e tem mais discernimento do que alguns cristos.
A criao divina tinha propsitos definidos. Os homens deviam conhecer, amar e
obedecer a Deus. Deviam viver em harmonia uns com os outros e exercer domnio
sobre o restante da criao, mas, esses relacionamentos e essa funo pressupem que
esse homem seja ativo nesses relacionamentos e no exerccio dessas funes, pois
estaria assim cumprindo o telos, o propsito de Deus para ele.
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Captulo IV
Implicaes para o ministrio cristo.
Algum consciente da sua vocao ministerial e da responsabilidade que lhe
conferida no tocante ao cumprimento desta, certamente desafiado e impelido a
considerar e observar o homem, objeto do seu ministrio, sob todos os aspectos at aqui
apresentados. Praticamente impossvel no haver novas abordagens, novos valores,
novos conceitos ministeriais, uma vez conhecidos os vrios aspectos da imagem de
Deus no homem.
5. O valor do homem. Mesmo aps a queda a vida humana tida como sagrada. Ela
carrega a imagem e semelhana do Criador. Portanto, no prprio do homem, que
imagem de Deus, o homicdio. No foi designado por Deus para decretar a pena
mxima para algum considerado homicida: Se algum derramar o sangue do homem,
pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua imagem.
Apesar da queda esse homem ainda a imagem do Seu Criador: Deus fez o homem
13
reto, mas ele se meteu em muitas astcias (Ec 7:29); entretanto, ainda aquele a quem
Pedro se refere como sacerdote do Deus Altssimo: Vs, porm, sois raa eleita,
sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de
proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa
luz (1 Pd 2:9).
Tais percepes so necessrias, imprescindveis para o melhor entendimento do
ser humano criado imagem e semelhana de Deus. Essas realidades explicam
melhor o homem na sua cultura, no seu contexto, nas suas crenas e valores, na sua f,
e, portanto, devem ser aplicadas ao nosso ministrio, se desejamos alcanar esse
algum.
Captulo V
1. Concluso Geral.
A importncia da reiterao da doutrina da Imagem de Deus homem no perodo
ps-queda extremamente relevante como explica Erickson:
A Imagem de Deus universal em toda a raa humana;
A Imagem de Deus no se perdeu em conseqncia do pecado ou,
especificamente, da queda. Neste caso, a Imagem de Deus no algo acidental ou
externo natureza humana. algo inseparavelmente ligado humanidade;
No h indicao que a Imagem de Deus esteja mais presente em maior grau
numa pessoa que em outra. Dotes naturais superiores, tais como inteligncia elevada,
no so provas da presena ou graduao da Imagem;
A Imagem de Deus no est relacionada com nenhuma varivel. Por exemplo,
no h nenhuma declarao direta que ligue a Imagem com o desenvolvimento de
relaes, nem que a faa depender do exerccio do domnio. As declaraes em Gnesis
1 simplesmente dizem que Deus resolveu fazer o homem conforme a Sua Imagem e
assim fez. Isso parece anteceder qualquer atividade humana.
A imagem diz respeito aos elementos que, na constituio dos seres humanos,
permitem-lhes o cumprimento de seu destino. A imagem consiste nas aptides da
personalidade que fazem com que cada ser humano seja, como Deus, capaz de interagir
com outras pessoas, pensar, e possuir livre arbtrio.
Em face dessas consideraes, a Imagem deve ser entendida como algo
principalmente substantivo ou estrutural. Algo localizado na prpria natureza dos
homens, na maneira pela qual so formados. Ela diz respeito ao que somos, no ao que
temos ou fazemos (Eriskson Introduo a Teologia Sistemtica,1997 p. 222).
Compreender a doutrina da criao do homem Imagem de Deus no
importante apenas por razes que pertencem aos assuntos teolgicos e filosficos que
confirmam e confrontam as verdades nela apresentadas. Como algum compreende e o
que faz a partir dessa crena determinante no processo e no resultado dessa afirmao.
14
2. Questes relevantes.
O verdadeiro homem no o que encontramos na sociedade humana. O
verdadeiro homem o ser que surgiu de Deus, intocado pelo pecado e pela queda. Na
plena acepo da palavra, os nicos seres humanos verdadeiros foram Ado e Eva
antes da queda, e Jesus (Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, 1997, p.215).
Na tica da Palavra de Deus entendemos que Ele no precisa de ns e nem to
pouco do restante de Sua criao. Da a questo levantada por muitos: por que ento ele
nos teria criado? O homem foi criado por Deus para glorificar a Deus. Quando Deus se
refere a seus filhos e suas filhas nas extremidades da terra, Ele diz: que criei para
minha glria (Is 43: 7, Ef 1:11,12), portanto devemos fazer tudo para a glria de
Deus (1Co 10:31). S a Bblia pode completar o famoso Cogito de Ren Descartes:
se penso logo existo, respondendo o porque ns existimos. Herodes Agripa I, depois
de aceitar o clamor da multido que dizia a voz de um deus e no de homem (At
12:22) no mesmo instante um anjo do Senhor o feriu por no haver dado glria a Deus;
e foi comido de vermes.
4. Palavras finais.
O que resta uma avaliao do pensamento bblico filosfico cristo, uma vez
consciente que somos a imagem de Deus, dotados de atributos Seus. No significa,
porm, que o homem j tinha alcanado o mais elevado estado de excelncia de que era
suscetvel. Estava ainda destinado a alcanar o mais elevado estado de perfeio pela
obedincia (Berkhof Teologia Sistemtica, 1998, p.209). Afinal, a imagem foi
reduzida a algo grotesco. No foi perdida, apenas terrivelmente desfigurada (Crabb,
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Larry. Como compreender as pessoas, 2003). Como cristos no podemos esmorecer
nas veredas da razo, pelo contrrio, nosso dever trabalh-la em prol do cristianismo.
No se pode perder de vista que a filosofia sempre caminha na direo da razo, do
pensar, do encontrar respostas e, ainda que essencialmente movido pela f crist,
sustentculo de toda e qualquer doutrina da Igreja, Jesus legou-nos um cristianismo
lgico e racional, como declarou o grande apstolo Paulo: Eu sei em quem tenho crido
e sei que Ele poderoso, suficiente e capaz para guardar o meu tesouro... (2 Tm 12).
Todo ser humano criatura de Deus feita imagem de Deus. Deus dotou cada
um de ns com as aptides de personalidade que nos possibilitam louvar e servir ao
Criador. Quando usamos essas aptides para esses fins, somos, de modo mais pleno, o
que Deus queria que fssemos. ento que somos mais completamente humanos
(Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, 1997, p.226).
Em toda Bblia o homem considerado um portador cado da imagem de Deus,
marcado tanto pela dignidade (imagem) quanto pela depravao (queda). Ento, a
concluso que chegamos que se quisermos ter uma compreenso adequada das
pessoas, devemos levar em conta tanto a beleza da dignidade quanto o horror da nossa
depravao.
Concluo este trabalho orando ao Senhor para que Ele nos d discernimento
espiritual para que, como Igreja de Jesus, lderes, educadores e pastores, no meio de
uma gerao massificada por um mundo desprovido de valores, tica e princpios
verdadeiros e eternos, no sejamos omissos, irrelevantes, alienados ao curso natural da
histria.
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Bibliografia
BERKROF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo: Luz Para o Caminho, 1998.
CHAMPLIN, Russell N. O Antigo Testamento Interpretado. vol. 1, 2 Edio, So
Paulo: Editora Hagnos, 2001.
CRABB, Larry. Como Compreender as pessoas. So Paulo: Editora Vida, 2003.
CUNHA, Jonatas Francisco. Anjos que Caram. So Jos dos Campos: Edio do
Autor, 1997.
ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Edies Vida
Nova, 1992.
GUERREIRO, Silas. Antropos e Psique. (O outro e sua subjetividade). So Paulo:
Editora Olho dgua, 2000.
MOUDIN, Batista. Curso de Filosofia. So Paulo: Edies Paulinas, 1981.
PASSADOR, Luiz Henrique, O Campo da Antropologia. (Material Apostilado do Autor
Professor de Antropologia Universidade Paulista), So Paulo.
RYRIE, C. Caldwell. A Bblia Anotada. So Paulo: 1 Edio, 1991, Editora Mundo
Cristo.
SAYO, Luiz Alberto Teixeira. Cabeas Feitas. So Paulo: Editora Hagnos, 2003.
1973.
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