Perspectivas Antropolgicas da Guerra
Piero de Camargo Leirner
Introduo
Este artigo pretende situar o campo de
estudos que compreende a chamada antro
pologia da guerra , propondo correlaes
entre algumas de suas tendncias mais vis
veis com diversas questes que formam um
pano de fundo mais amplo e de maior dura
o no interior das cincias sociais, como os
esquemas de evoluo sociopoltica, a relao
entre guerra e poltica e o lugar da guerra pri
mitiva na guerra em geral. No se trata aqui
de realizar um mapeamento minucioso da
produo antropolgica que toca no tema da
guerra - tal tarefa seria praticamente infind
vel - , mas sim de mostrar como algumas das
correntes dessa subrea realizam suas posi
es ora se aproximando, ora se afastando, de
proposies que lembram um esquema
seno propriamente contratualista , pelo
menos com forte tendncia de balizamento e
subordinao do fenmeno da guerra ao pro
blema do Estado.
Tudo isso, de algum modo, pode ser
pensado dentro de uma srie de questes
que modulam a temtica da guerra numa
antropologia que se pretende dedicar especi
ficamente a ela: trata-se de pensar na(s)
guerra(s) como fenmeno(s) singular(es) ou
dentro de um quadro de outros fenmenos?
Seguindo essa linha, prefervel pensar nela
(ou nelas) num quadro de determinaes
histricas ou, de outro m odo, lgicas?
BIB, So Paulo, n 6(), 2 sem estre d e 2005, pp. 43-63
Finalmente, como se chega nessa subrea s
definies da guerra? Seriam essas definies
diferentes das que so desenvolvidas por
outras linhas de pensamento?
Com o ponto de partida, cabe notar que
estamos diante de um campo relativamente
novo (que comea a se definir enquanto tal
nos anos de 1970, embora situe suas refe
rncias hindantes nos anos de 1940)' e que,
geralmente, compreende uma srie de auto
res que lem uns aos outros, embora s vezes
de forma um tanto unilateral.2 Nesse qua
dro, como j notou Fausto (1999),3 fica
patente tambm uma diviso entre uma ten
dncia norte-americana fortemente marcada
por uma vertente evolucionista e outra mais
prxima ao estruturalismo francs, que bus
caria uma soluo a qual, em ltima instn
cia, poderia levar suavizao de uma linha
divisria entre a guerra primitiva e a das cha
madas sociedades com Estado .
Dentro dessas concepes, tambm
vemos aproximaes mltiplas com o mate
rialismo, a sociobiologia, a antropologia
ecolgica, a psicologia, a cincia poltica e
uma certa sociologia histrica. O que nota
remos, contudo, que embora essa varieda
de seja grande, possvel mape-la em torno
da idia de guerra equacionada com o
Estado e com processos de pacificao da
sociedade, colocando em pauta variveis
como a legitimidade da violncia, a atuao
de grupos considerados polticos , o hori
43
zonte da escala em que certos fenmenos
passam a ser considerados guerras : temas
que em algo lembram uma sociologia webe-
riana (Weber, 1994, 1999) e outras cont
guas, como Elias (1990 [1939]) e Tilly
(1996). Outros pensamentos vo considerar
a guerra relacionada a caracteres mais uni
versalizveis - digamos - , como a troca e a
reciprocidade. Aqui, possivelmente, vemos o
tema emergir de forma antagnica a essas
primeiras concepes.
Vejamos, ento, como esse quadro se
compe, buscando suas cores na pauta pre
viamente escolhida.
Guerra, Natureza e Estado
Embora o tema da guerra primitiva
tenha aparecido de maneira espordica desde
o sculo XIX, tanto em manuais de antropo
logia como no Notes and queries de 1874 do
Royal Anthropological Institute (Vincent,
1990, p. 58), quanto em trechos de Morgan
(1985 [1877]; apud Carneiro, 2003, p. 67)
sobre a barbrie, ou em Tylor (1888, pp.
258-259; apnd Otterbein, 2000, p. 795)?
sobre a funo da guerra na passagem dos
matriarcados para os patriarcados, notvel
que sua importncia s tenha sido de fato
notada pela antropologia nos anos de 1940,
talvez justamente pela coincidncia com a
ecloso da Segunda Guerra Mundial.
E justamente nesse contexto que vemos
uma espcie de matriz conceituai vital para o
construto terico da gerao que ir se ocupar
do tema na dcada de 1960. Diante de um
conflito sem precedentes de guerras nacionais
(que no mais pareciam testar os limites da
guerra teorizada por Clausewitz, o grande
clssico do tema), as guerras primitivas passa
ram a ser vistas em muitos casos como confli
tos no srios, no militarizados ou hipos- z-la, atravs da produo de armamentos e
tasiados em fenmenos como rituais.
44
Malinowski (1941), por exemplo, definia a
guerra conforme a conduo do conflito de
comunidades polticas organizadas . As
guerras primitivas mais se assemelhariam a
uma espcie de prottipo do comportamento
criminoso, e a guerra como instrumento da
poltica nacional seria o modelo mais bem
acabado de conflito armado.6
Idia semelhante foi desenvolvida con
temporaneamente por um dos primeiros te
ricos que se dedicaram ao tema: Turney-High
(1942)' em seu estudo Thepractice ofprimiti
ve war. Curiosamente, apesar do ttulo, logo
no prefcio o autor alerta que
[...] esse trabalho trata apenas da guerra pri
mitiva, um termo que brevemente se revelar
contraditrio. A verdadeira guerra no a pri
mitiva (Idem, p. i).
Logo, ele desenvolve a chamada teoria
do horizonte militar, partindo de uma srie
de exemplos etnogrficos. Postula a idia de
que os nveis de complexidade da guerra esta
riam associados a certo grau de eficincia,
associada aos planos ttico, estratgico, logsti
co e poltico (que inclui as idias de coman
do/controle e de representao coletiva como
motivao coletiva). Assim, na prtica, as
nicas sociedades capazes de passar o hori
zonte militar so aquelas que possuem um
Estado {Idem, pp. 21-2).
Pode-se dizer ainda que, invertendo, de
certa maneira, a perspectiva contratualista,
Turney-High indexa a existncia do Estado
guerra, estabelecendo que, apesar de uma
aparente universalidade desta, apenas quan
do se passa de uma guerra primitiva para uma
guerra verdadeira que teramos a condio
de emergncia de um Estado. Embora as
sociedades primitivas contassem com certo
grau de violncia e de disposio para organi
ritualizao das formas de combate, somente
 a diviso do trabalho guerreiro atravs de
um corpo de combatentes permanente e ins
titucionalizado - fornece a chave" para um
processo anlogo aparecer na poltica.8 Por
isso, as verdadeiras guerras fazem os Estados,
e os Estados fazem as verdadeiras guerras.
Portanto, sociedades que no realizavam
tal guerra verdadeira" acabam por ter seus
conflitos rotulados como rixas, contendas ou
vendetas. Tal oposio vai ainda se desdobrar
em outras que, no limite, apresentam similar
rendimento terico, como a oposio entre
feiiding (combate armado no interior de uma
comunidade poltica) e waifare (combate
entre comunidades polticas), sugerida por
Otterbein (1973).' iVfas, decididamente, o
que est em questo com esse tipo de oposi
o? De certa maneira, defendemos aqui a
noo de que ela atualiza para a subrea da
antropologia da guerra outras tipologias que
vemos ocorrer desde o evolucionismo, como,
por exemplo, a clssica oposio de Maine
(2005 [1861]) entre laos de sangue" e laos
de solo . Note-se que os nveis suscitados para
diferenciao entre feuding e waifare diferem
justamente na idia de opor conflitos familia
res a sociais/estatais.10
Pelo menos para alguns antroplogos
norte-americanos que vieram a se formar no
ps-guerra, o uso da idia de fases ou dife
renas radicais no modo de se fazer e conce
ber a guerra tornou-se claro." Por exemplo,
seguindo essa separao entre parentesco e
poltica, Otterbein (1968) procura demons
trar que as alianas de guerra baseadas no
parentesco tendem a se desfazer conforme
aumenta a complexidade da organizao
poltica. Sahlins (1961) mostra que a guerra
ocorre predominantemente no setor externo
da tribo como unidade sociopoltica, seguin
do a partir da seu conhecido esquema de
complexificao das unidades sociais. Service
(1971) distingue os conflitos entre bandos
de guerras entre Estados.12
Seguindo essa linha, vemos, como bem
apontou Fausto (2001, pp. 268-70), toda uma
srie de problemas em se definir o fenmeno
guerra". Vayda (1976), que realizou pesquisa
entre os marings da Nova-Guin, no comeo
dos anos de 1960, polarizou sua guerra em
diferentes fases, das quais as duas principais
seriam lutas de nada, ou meramente rituais,
e lutas verdadeiras. Essa idia de guerra pri
mitiva como ritual, ou mesmo jogo, j
havia sido relativamente popularizada pela
etnografia de Hart e Pilling (1960) sobre os
tiwi do norte da Austrlia.13 Contudo, algumas
crticas procuraram desfazer essa imagem no
sria da guerra primitiva, como as elaboradas
por Naroll (1966) e Otterbein (1970). Esses
autores demonstraram que
[...] os objetivos econmicos da guerra sus
tentam os objetivos sociais da guerra, dado
que quando objetivos sociais estavam presen
tes, objetivos econmicos tambm estavam,
enquanto objetivos econmicos poderiam
ser achados sem a presena de objetivos
sociais. Objetivos defensivos sempre estive
ram presentes. Em outras palavras, ao mos
trar a primazia de objetivos defensivos e eco
nmicos, esses estudos provaram que a lura
dos povos sem escrita era sria, no um jogo
(Otterbein, 2000, p. 7 9 9 \ grifos meus).
Assim, o que eles chamam de objetivos
sociais aponta novamente para a srie ldi
ca , ritualstica" da guerra. Alis, mesmo
em textos posteriores, quando os argumen
tos se sofisticaram, encontramos a polariza
o entre as lutas verdadeiras e rituais : as
primeiras tendem a ocorrer por presses eco
lgicas (ganhos de terra, escassa no local); e
as segundas contemplariam hbitos ou ele
mentos ldicos, como obedecer a funes
sacrificiais (Vayda, 1976).14
E no so poucos os exemplos, uma vez
que boa parte das discusses norte-americanas
gira em torno de aspectos que remontam s
45
 chamadas causas materiais ou aos ganhos
objetivos da guerra, ambos permeados por
sries que geralmente retomam noes de
complexificao, evoluo ou acumulao. De
certa maneira, tais modelos tendem, como
mostrou Fausto (1999, p. 256), a naturalizar
o campo. Isso se d, possivelmente, por uma
certa persuaso em encontrar um selvagem
contratualista, que, como coloca Otterbein
(2000), mostraria uma antropologia que ora
acredita no mito do bom selvagem" (Keeley,
1996), ora no do selvagem guerreiro hobbe-
siano (Hobbes, 1974 [1651]). Acredito que tal
viso ocorre, particularmente, na combinao
de dois fatores.
Em primeiro, a perspectiva norte-ame
ricana da subrea tem tendncia predomi
nantemente evolucionista, buscando sinto
nizar o problema da guerra em termos de
origens ou passagens de estados. Da,
talvez, essa fixao em classificar guerras
como verdadeiras ou falsas, encontrar tipo
logias, partir de definies e emoldurar pro
cessos sociais em termos de matizes scio-
histricos. Vale ainda dizer que esse campo
tambm se v obrigado a discutir com vises
bastante popularizadas da etologia, que
busca fundamentos instintivos para a agres
so e defesa territorial (Lorenz, 1966), da
sociobiologia e seus mecanismos de seleo
natural (Wilson, 1975) ou da psicologia
ps-freudiana e suas explicaes baseadas no
binm io frustrao/agresso (Ferguson,
1984, pp. 10-4). Suas novidades, portanto,
tm que se preocupar em lidar com esse tipo
de argumentao.
Seguindo essa linha, ao meu ver, o
segundo fator trata o Estado como uma
medida, baliza ou referncia universal para
situar o problema da guerra, se ligando
propenso evolucionista acima citada na
medida em que leva combinatria entre
guerra e Estado insistindo em v-los como
passagens redundantes (Cohen, 1984).
46
Ou seja, novamente retomando a problem
tica contratualista, o Estado serve como
medida para se pensar tambm a relao
natureza-cultura diante da problemtica da
guerra.15 De certa forma, essas idias tm
sido dominantes no cenrio norte-america
no desde fins dos anos 1960 at hoje.16 Por
isso, podemos pensar numa tipologia dessas
vises inspirada em uma diviso prvia rea
lizada por Clastres (1980), entre vises natu
ralistas e economicistas, agregando agora a
estas o problema da origem do Estado. No
entanto, diferentemente de Clastres (que as
toma como separadas, e equaciona autores
que apelam a um determinado marxismo
antropolgico), vejo fuses dessas duas ten
dncias (naturalista e economicista) em opo
sio a uma terceira, que ele chama de dis
curso cambista , que basicamente representa
a viso de Lvi-Strauss.1
O ponto naturalista da questo pressu
pe que a causa inicial ou ponto de partida
para explicar o porqu de um grupo entrar
em guerra reside em um fator no sociolgi
co, tomado se no como natural, ao menos
como exterior sociedade. O problema ento
passa a ser como se interage com essas causas
transcendentes. Do mesmo modo que se
espera em relao ao comportamento de ele
mentos naturais, as sociedades reagiriam ten
dendo racionalidade maximizadora, reme
tendo a uma ordem econmica natural (ou
uma espcie de mo invisvel que coordena
o mundo social), que, assim, pode resultar
em perdas ou ganhos.
Os yanomami, que ocupavam no ima
ginrio dos anos 1960 um lugar liminar
entre natureza e cultura, parecem ter tido
papel de destaque nessa querela" (Fausto,
1999, pp. 254 e ss.; Duarte do Pateo,
20 0 5).18 Na viso de Divale e Harris (1976),
por exemplo, a guerra uma espcie de res
posta adaptativa a partir de uma suprema
cia masculina, promovendo, nesse caso, o
infanticdio feminino e, assim, uma limita
o na taxa de crescimento demogrfico.19
Para Gross (1975), a guerra seria uma res
posta cultural ao problema da escassez de
protena animal em meios de penria, como
a selva amaznica.Ju Mas uma guinada inte
ressante para esse tipo de explicao foi a de
Chagnon. N o congresso da American
Anthropological Association de 1967, ele
apresenta seus dados sobre os yanomami,
propondo uma espcie de volta a Hobbes:
a ausncia de instituies polticas provoca (inclusive no caso dos yanomami) vem de
va uma situao de constante fisso entre
grupos vizinhos, que assim permaneciam
presos a um estado de rivalidade mtua.
Posteriormente, em 1988, ele rev seus
dados e apresenta uma teoria de fundamen
to sociobiolgico, imputando escassez e
disputa por mulheres um processo de hosti
lidade e de seleo entre grupos vizinhos.
Nessa linha, argumentaes que fun
dem a lgica naturalista-ecolgica a uma
racionalidade econmica proliferaram
durante fim dos anos de 1960 e dcadas
depois. Valendo-se desse tipo de concepo,
Lathrap (1968) prope que o crescimento
populacional levou competio e guerra
pelas melhores terras cultivveis na costa e
nos rios da regio amaznica, empurrando
os grupos derrotados para o interior, proces
so que, como bem nota Fausto (2001, pp.
154-55; 170), foi pensado como uma esp
cie de involuo cultural.1Vayda (1976) sus
tenta que a guerra tem, sobretudo, conse
qncias adaptativas, ajustando populaes
ao meio ambiente e s condies de subsis
tncia em determinada rea geogrfica.
Com o nota Ferguson (1984, p. 38), a cha
mada motivao econmica dos recursos Estados se desenvolveram de forma indepen
naturais e/ou sexuais, nos anos de 1980, ten
deria a dominar o cenrio dos estudos antro
polgicos da guerra. Nesse sentido, a pr
pria lgica da organizao militar e tambm
das tticas,1 estratgias
O
e logstica
O
acabaram
por se tornar impregnadas de uma perspec
tiva economicista. E o caso, por exemplo, de
Otterbein (1970, 1994), que procura com
binar mltiplas variveis (organizao social,
ecologia etc.) com o problema bsico da efi
cincia dos meios militares.
Perspectiva em algo semelhante de
Otterbein, no que toca ao problema da efi
cincia militar, levantada por Ferguson
(Ferguson e Whitehead, 1992). Em sua tri
bal zone theory, ele argumenta que a guerra
uma situao externa, a partir da expanso
de um Estado (europeu) que gera uma pres
so de mltiplas variveis ecolgica, eco
nmica, cultural - na populao prstina.
Mais do que isso, a introduo de novos
meios (materiais), como o metal, que, devi
do sua escassez, provoca a fisso e a luta
pelo controle social. Desse modo, a guerra -
assim como a histria (Fausto, 1999, p. 256)
- obedece a um princpio transcendente
que, no limite, segue a mesma lgica da
argumentao naturalista-ecolgica,22 com
binando-a, porm, com a emergncia/
expanso do Estado, que vem acompanhada
de uma racionalidade inerente eficincia
dos meios militares.
De maneira simtrica a Ferguson, porm
com efeito inverso, Carneiro (1970, 1978,
1988) tambm pensa a guerra ligada ao fen
meno da expanso territorial, s que em fun
o dos seus limites (sobretudo de terras ar
veis, mas tambm de presso populacional).23
Para ele, a "circunscrio social que leva
guerra (circumscription theory), e essa forma
o do Estado (Carneiro, 1970). Um de seus
argumentos justamente o fato de que vrios
dente em partes desconexas do mundo, e
que, portanto, somente uma presso ineren
temente contrria a todo movimento de
expanso resolveria o fato emprico de que
guerras fazem Estados. Assim, a guerra -
47
acentuada, sobretudo, pela competio inter
na - , acelera o processo de subjugao dos
grupos at estabilizar-se em grandes unidades
polticas, em autoridades centralizadas.
Finalmente, cabe notar que esses mode
los bio-ecolgico-econmicos j tiveram seu
pico. Ferguson, constatando tal fato para
Otterbein (2000, p. 798), julga que o adven
to das guerras tnicas e o fim da Guerra Fria
esvaziaram o interesse pela antropologia da
guerra como ela ento estava estruturada.
Seriam agora outras subreas que dariam o
tom de incorporar ou no a guerra como
explicao para fenmenos e/ou sociedades
relativos; possivelmente o modelo geral e
explicaes como causas, origens e efeitos
da guerra nesse cenrio perderam sua fora.
De todo modo, pelos balanos disponveis, a
maior parte do material e das referncias,
mesmo atualmente, se situa entre os anos
1970 e 1980. Surpreendentemente, muitas
dessas perspectivas guiaram-se ainda pela
idia de sociedades primitivas como socieda
des de escassez. A surpresa vem justamente do
fato de que Sahlins (1968, 1972), um autor
norte-americano bastante lido pelo meio aca
dmico, quem vai desfazer esse equvoco.
Suas proposies repercutem nos autores
franceses que, se ainda preservavam algum
estatuto para o plano econmico, foi deslo
cando este da produo para a troca. Vejamos
ento de que modo esse debate segue.
Guerra e Troca
Contudo, verdade que h um outro
terreno em que podemos pensar em elemen
tos ou modelos universais para a guerra sem
necessariamente cair no pano de fundo biol
gico ou ecolgico, e ficar tambm longe de
divagaes hiper-relativistas que impedem, a
priori, ao menos de se partir das mesmas
questes que anteriormente foram levanta
48
das. Trataremos agora do campo de reflexes
que surgiu da relao entre guerra e reciproci
dade. Com o veremos, essa discusso, se no
se desprende de uma problemtica contratua-
lista, nem em parte consegue fugir totalmen
te do problema da emergncia e do papel do
Estado, ao menos postula solues novas e
originais, incorporadas ao problema da guer
ra, se soltando do eixo naturalista.
Partiremos assim das reflexes de Lvi-
Strauss e Clastres (incluindo-se a os chama
dos filhos americanistas do estruturalismo
[Fausto, 1999]), que nos remetem ao papel
da reciprocidade na constituio da vida
social para pensar a guerra. Mesmo que escri
tas com mais de trinta anos de diferena
(Lvi-Strauss escreveu seu primeiro ensaio
dedicado ao tema em 1942 11976], e Clastres
em 1977 [1980]), tais reflexes apontam para
um dilogo que ecoa em um horizonte de
questes muito semelhante, de certa maneira
voltado para fundamentos diversos daqueles
que vemos nas solues de carter hobbesia-
no.24 Ainda assim, preciso ressaltar que as
reflexes de Lvi-Strauss e Clastres, embora
trabalhem numa semntica semelhante, vo
apontar para solues diferentes ao pensar a
guerra. E, inclusive, no bojo de uma crtica de
Clastres a Lvi-Strauss, que a questo da
guerra, ao nosso ver, assume, para este lti
mo, sua maior relevncia.
A idia que liga a guerra troca e afas
ta, provisoriamente, essa problemtica da
medida universal do contrato visto atravs
do Estado, ir apresentar duas solues. Em
Lvi-Strauss, que se utiliza do exemplo etno
grfico indgena sul-americano, especial
mente o nambikura, a guerra uma possi
bilidade lgica existente na base dos
fundamentos da socialidade, como uma
contrapartida falha das relaes de troca.
Sem negar o fato de que a prpria guerra
uma soluo sociolgica a um determinado
problema, de certo modo ela passa a ser vista
como indexada ao plano estrutural da troca.
Neste caso, ela seria uma possibilidade den
tro de uma clusula estrutural:
[...] as trocas comerciais representam guerras
potenciais pacificamente resolvidas, e as guer
ras so conseqncia de transaes mal suce
didas (Lvi-Strauss, 1976 [1942], p. 337).
Tal leitura supe, portanto, que guerra e
troca compem equacionamentos possveis
de um binarismo lgico, tal qual se v em
outros aspectos exaustivamente levantados ao
longo da obra de Lvi-Strauss. Desse modo,
[...] os conflitos guerreiros e as trocas
econmicas no constituem unicamente, na
Amrica do Sul, dois tipos de relaes coex
istentes, mas antes os dois aspectos, opostos
e indissolveis, de um nico e mesmo
processo social (Idem, p. 338).
J para Clastres, a guerra seria vista como
um fundamento primeiro, este sim capaz de
realizar relaes de aliana subseqentes, hie
rarquizando assim a maneira pela qual essas
formas estruturais se encadeiam na formula
o de um tomo sociolgico ":
a guerra passa, pois, pela aliana, a aliana
cria a troca. H troca de mulheres porque
no se pode fazer de outra forma: dada a
existncia de inimigos, urge obter aliados e
tentar transform -los em cunhados.
Inversamente, quando, por uma outra razo
(desequilbrio da sex-ratio em favor dos
homens, extenso da poligam ia etc.), o
grupo pretende obter esposas suplementa
res, tentar obt-las pela violncia, pela
guerra, e no por uma troca em que nada
ganharia (Clastres, 1980, p. 38).:5
A partir disso, Clastres considera que
[...] a m quina de guerra o motor da
m quina social, o ser social prim itivo
repousa inteiramente sobre a guerra, a
sociedade primitiva no pode subsistir sem a
guerra (Idem, p. 44).
verdade que tal soluo pode passar
por um certo ar de metafsica banal
(Giannotti, 1983, pp. 159-60), podendo
conferir guerra uma ontologia irredutvel,
que corre o risco de essencializar em dema
sia a questo. Mas, como veremos, tal medi
da para a guerra tambm rebate numa leitu
ra sobre o ser da sociedade primitiva26
tomando de emprstimo a expresso de
Viveiros de Castro (1986, p. 28) - que nos
leva a uma espcie de poltica do contrato ,
para inverter a soluo de Hobbes.
A conseqncia desse tipo de desloca
mento, da poltica para a troca, no se faz
por meio de uma simples ruptura. H, ao
mesmo tempo, de acordo com Sahlins
(1972), a manuteno da idia de uma esp
cie de poltica primitiva subsumida na ope
rao da ddiva.2" Parece-nos que tal leitura
da srie guerra/ddiva pode conter pelo
menos uma dupla possibilidade. De um
lado, como se sabe, Lvi-Strauss tenderia a
reduzir o problema a uma operao lgica, e
a ordem poltica que se interpe no fenme
no da troca estaria minimizada a ponto de
quase total ausncia, como mostrou Lefort
(1979). De outro lado, uma leitura como a
de Clastres (1976, 1980) tenderia a acentuar
o potencial da poltica no modus opemndi
primitivo, recorrendo a prpria guerra
como um motor de sociabilidade.28
desse modo que, para Clastres, Lvi-
Strauss confunde o fim com o meio: a socie
dade primitiva, com sua concepo autr
quica, procura restringir a troca, e no
foment-la, como quer Lvi-Strauss. Isso
permite a Clastres pensar uma modalidade
poltica para a sociabilidade primitiva (ou
humana?) - H troca porque h aliana
(1980, p. 37) , e, assim, inserir a guerra no
49
fundamento sociolgico primitivo, sugerin
do inclusive uma terceira leitura sobre o
fundam ento geral da sociabilidade: A
Hobbes faltava a troca, a Lvi-Strauss, a
guerra (1980, p. 26). Por serem, ento,
sociedades contra o Estado, ao mesmo
tempo as sociedades primitivas acabam
sendo sociedades para a guerra.21
Parece-nos, contudo (para podermos
voltar aos benetcios de Lvi-Strauss), que a
leitura de Clastres, ao considerar a desconti-
nuidade lgica entre guerra e Estado, pode
acarretar numa formulao que, a reboque,
traga certa descontinuidade sociolgica entre
primitivos e modernos (e a as mesmas que o que para Clastres tomado como um
barreiras entre guerras verdadeiras e falsas
podem voltar com nova roupagem...). Mas
tambm no deixa de ser verdade que ele s
pode chegar a uma equao dessas porque,
em algum nvel, h de existir algum funda
mento comum: estaria a guerra apenas silen
ciada pelo Estado? Ou, ento, devemos
achar que Clastres leva adiante a idia de que
entre os primitivos e ns h uma diferena entre guerra e troca numa operao at certo
ontolgica radical, como se tratssemos de
fato de dois tipos de humanidade, e no
como (num certo nvel) duas solues socio
lgicas diferentes para um mesmo problema?
Parece-nos, de fato, que as duas leituras so
possveis. Se, de um lado, encontramos leito
res como Gauchet (1980) que prope, a par
tir da soluo de Clastres, uma clara conti
nuidade entre primitivos e modernos,
fundamentalmente baseada numa dvida de
sentido comum entre o sagrado (primitivo)
e o Estado (moderno),30 ou ainda leituras
como de H. Clastres (1978), que v nos gua
ranis a marca nascente de um proto-Estado,
que produziria um contradiscurso proftico
(a recusa diviso, conlorme P. Clastres); de
outro lado, encontramos a soluo binria
ressaltada por leitores como Lefort (1999),
Fausto (1999) e Goldman (1999, pp. 77-82),
que vo detectar que essa diferena do ser
50
primitivo pode levar contrapartida de um
hiato com o moderno.31
Tal panorama pode nos colocar nova
mente sombra da metafsica da violncia
(seja da tortura, seja da guerra) cm Clastres
(G iannotti, 1983; Viveiros de Castro,
1986), pensando agora se ela seria de fato,
no que tange s formulaes possveis sobre
as relaes entre guerra e troca, uma alterna
tiva ao kantismo sem sujeito transcenden
tal' universalizante de Lvi-Strauss. De
certo modo, as leituras de Clastres e Lvi-
Strauss recobrem os espectros de possibilida
des de se ligar esses fatos. Podemos pensar
problema de anterioridade lgica da guerra
em relao troca, em Lvi-Strauss corres
ponde, se tomado ao p da letra, equaliza-
o da troca e da guerra como possibilidades
de realizao da prpria estrutura. Assim,
enquanto Clastres repe uma modalidade
prpria da existncia de um ser social pri
mitivo , Lvi-Strauss colocaria a relao
ponto livre de sujeitos.32 Desse modo, o
recurso estrutura jogaria a problemtica no
mbito de uma universalidade, ao mesmo
passo que retiraria um sentido mais fenome-
nolgico que poderia atribuir sentidos dife
renciados para essas realidades sociais.
Clastres, em compensao, desfaz o sentido
matemtico da operao, mas, ao mesmo
tempo, perde a possibilidade de universali
zar a ligao entre guerra e troca.
Ainda assim, com o sugere Fausto
(1999, 2001), poderamos pensar numa
outra leitura, que, de certo modo, vai se
valer dessas anteriores, embora retomando
um sentido estruturalista posterior obra de
Lvi-Strauss. E possvel dizer que h outras
conseqncias do pensamento de Lvi-
Strauss (que so de especial interesse para
ns), que ultrapassam a equao guerra =
troca infeliz . Desse modo,
 a crtica [de Clastres] dirigida a Lvi-Strauss
atm-se, conrudo, a apenas um dos aspectos da
reflexo estruturalista sobre a guerra primitiva,
aquele que a faz mera contraface da troca e da
sociabilidade, no lhe conferindo nenhum
valor positivo. N a verdade, h outro movi
mento no pensamento lvi-straussiano, talvez
mais profundo e com um desenvolvimento
emprico mais importante, que consiste justa
mente na operao inversa: no se trataria de
pensar a guerra como negativo da troca, mas
sim corno troca (Fausto, 1999, p. 260).
Identificada troca, a guerra aparece no
enunciado de um princpio estrutural e aprio-
ri de toda experincia humana (Ideni, p. 260).
Tal leitura se vale de uma srie de exem
plos etnogrficos sul-americanos, como os
expostos em Carneiro da Cunha e Viveiros
de Castro (1985), Viveiros de Castro (1986)
e Fausto (2001), nos quais se retira da ope
rao da guerra como troca uma substncia
fenomnica. No exemplo etnogrfico mais
recente, Fausto pde elaborar uin desdobra
mento da idia de guerra como troca de
Lvi-Strauss, imprimindo-lhe o que ele
chama de uma lgica qualitativa da guer
ra. Observando como o consumo de inimi
gos se transubstancializa de diversos modos
na produo de pessoas nessas sociedades
(que encontra operao anloga somente na
cosmologia xamanstica),33 ele chega a pro
por a cunhagem de uma categoria generali-
zante para se pensar a guerra nessa regio
etnogrfica - a predao familiarizante :
[...] quando associo as posies de xam e
guerreiro, estou sugerindo que as operaes de
domesticao no xamanismo e na guerra so
de mesma natureza, e que ambas so parte de
uma economia generalizada da produo de
pessoas, centrada na apropriao de capaci
dades no exterior do socius. Cunhei um termo
para falar dessas operaes: predao familiar
izante, converso da predao em familiariza
o, processo pelo qual sujeitos ferozes e out
ros so consumidos e controlados para se pro
duzirem novos sujeitos no interior do grupo
(Fausto, 1999, p. 269 \ grifos do autor).
Uma das caractersticas essenciais dessa lei
tura da guerra se baseia na noo de que a guer
ra indgena fundamentalmente uma relao
entre sujeitos que, no ato de guerra, se conso
mem de maneira produtiva (ao produzir-se em
funo de uma alteridade reconhecida e incor
porada), gerando, por exemplo, nomes, paren
tes e pessoas.34 Ao mesmo tempo, h que se
reconhecer que essa possibilidade substantiva
que est imersa na equao guerra como troca
somente se efetiva com o reconhecimento de
que estamos lidando com sociedades que
manejam a alteridade com pressupostos pareci
dos aos colocados por Clastres, ao definir um
ser social da sociedade primitiva (Viveiros de
Castro, 1986, pp. 28 e ss.): diferentes do nosso,
recusando-se diviso.
Concluso
Ento, caberia pensar num alargamento
suficiente para essas proposies, a ponto de
pensar a guerra moderna, por exemplo, como
uma variante ou um caso dessas relaes? Em
princpio, no, pois
[...] se na guerra, digamos, 'moderna os
inimigos so coisificados ou animalizados,
na guerra indgena, ao contrrio, eles tm
necessariamente o estatuto de sujeitos: a
predao uma relao social entre sujeitos.
[Da] para que o consum o seja produtivo,
ele no pode ser a pura negao do outro: o
inimigo no pode ser reduzido condio
de objeto ou de insumo. Isso significa que o
movimento blico respeita antes uma lgica
da qualidade do que da quantidade. As
51
 operaes guerreiras visam no apenas con
hecer a subjetividade do inimigo, mas qual
ific-la, resgat-la da indiferena para con
sum ir sua diferena (Fausto, 1999, p.
273).35
No entanto, acredito que, desse modo,
camos em uma espcie de impasse: ao
mesmo tempo que a guerra primitiva abre
o horizonte para se pensar uma perspectiva
antropolgica da guerra, isto , como um
fundamento geral, encontramos inverses
de caractersticas na sua 'passagem para a
guerra moderna, que parece operar no mbi
to do Estado e, a partir da, temos que acei
tar um campo de validaes oferecido,
sobretudo pela cincia poltica, perdendo a
antropologia sua fora de anlise.
Isso, claro, pode mudar se considerarmos
que o campo de anlise da antropologia para
as ditas guerras modernas ainda est engati
nhando. Anlises etnogrficas especficas
parecem de alguma maneira estar ainda bas
tante interessadas no fenmeno da formao
do Estado, ora indexando a guerra poltica,
ao modo de outras anlises sociolgicas - por
exemplo, Tilly (1996) e Cohen (1984) , ora
incorporando teorias do expanding states -
como em Deflem (1999) - , ora relacionando
o problema ao contexto da emergncia de
identidades tnicas, ou ainda incorporando
um pouco dessas duas perspectivas.36
Uma outra perspectiva, muito mais res
trita, ainda pretende abarcar anlises antropo
lgicas sobre militares e/ou lormaes guer
reiras. E o caso pioneiro de Castro (1990),
seguido de Leirner (1997, 2001), e parcas
anlises realizadas em outros pases, das quais
destaco Frese e Harrell (2003), alm dos tra
balhos de Ben-Ari e Frhstick (2003) sobre
as foras de deesa do Japo e um breve ensaio
bibliogrfico do mesmo Ben-Ari (2004).
Porm, preciso dizer que tais anlises, possi
velmente com exceo das duas primeiras,
pouco fazem para discutir com todo o campo
de investigao acima proposto. Fica, ento, a
sugesto para que a etnografia das nossas
guerras olhe para essa discusso.

Notas

1 E verdade que j se pode de alguma maneira reportar ao Ensaio sobre a ddiva de Mauss
(1974), especialmente em relao aos problemas das prestaes agonsticas, uma reflexo
sobre a guerra, mas somente dentro de um conjunto mais amplo de problemas. Neste
caso, bem como de outros, como o de Fernandes (1970 [1952]), entendo que suas bri
lhantes anlises vo ser incorporadas em reflexes futuras, por isso no vou situ-las agora
(com o possvel prejuzo de desrespeitar uma cronologia).

2 O que certamente no prerrogativa dessa rea, e a deve seguir uma dinmica mais ou
menos comum a todas as cincias sociais.

3 De certo modo, o presente artigo est balizado em reflexes anteriores de Fausto (1999,
2001), at agora provavelmente uma das nicas em portugus que realiza um balano do
tema, ainda que no seja essa sua pretenso. Recentemente, a tese de Rogrio Duarte do
Pateo realiza um balano da literatura, enfocando especialmente o caso yanomami
(Duarte do Pateo, 2005). Outros textos produzidos no Brasil (que so raros), alm dos
que veremos adiante, encontram-se em um recente volume da revista Sexta-Feira dedica
do ao tema da guerra. Seguindo uma trilha semelhante de Fausto, destaco Cohn e
Sztutman (2003).

52
4 Sobre o weberianismo dessas vises, constatado por um cientista poltico, ver Keegan
(1995, p. 121).

5 Leitura semelhante tambm pode ser feita no Primitive marriage de McLennan (1970
[1865]), em que o rapto de mulheres tem um papel fundamental na passagem dos siste
mas matrilineares para os patrilineares. Ver tambm Evans-Pritchard (1973, pp. 45-7).

6 J em 1940, Radcliffe-Brown (1981 [1940], pp. 18-9), numa passagem do seu prefcio
ao Sistemas polticos africanos distinguia a violncia privada (feud) da guerra. Embora esse
esquema v ser visto ao mesmo tempo em diversas abordagens, no se trata de uma refle
xo sobre a natureza da guerra, conforme veremos aparecer em outros autores contem
porneos.

7 Turney-High era, alm de antroplogo da Montana State University, oficial da cavalaria

norte-americana.

8 Por isso, o conceito de horizonte militar no se refere, necessariamente, somente ao

Estado moderno, embora pensemos que seja a perspectiva deste que esteja informando a
medida das coisas. O Imprio Romano, nesse sentido, poderia ser considerado como um
tipo de organizao acima do horizonte militar.

9 Ver, nesse sentido, a crtica de Fausto (2001, pp. 268-71).

10 Alis, essa idia de comunidades polticas tambm parece ter afetado uma antropologia
muito prxima daquela que estamos discutindo, como o caso de uma srie de estudos
sobre estrutura social e poltica de povos indgenas que aparecem no cenrio norte-ame
ricano a partir dos anos de 1950, como, por exemplo, Service (1962) e Sahlins (1968).
Esses estudos tratavam de estabelecer tipologias para o grau de complexidade sociopolti-
ca como bando, tribo, chefia, cacicado, reino e Estado.

11 Parece-nos que o ambiente norte-americano tambm foi decisivo para uma escolha de
certos antroplogos pelo estudo da guerra. Depois de aparente calmaria nos anos de 1950
- s cinco artigos foram publicados nos maiores peridicos norte-americanos durante a
dcada, conforme Ferguson (1984, p. 6) , o tema voltou com fora nos anos de I960,
considerados a idade de ouro para a antropologia da guerra: Why was this period the
golden age for the study o f warfare? I offer, tentatively, three thoughts. First, the number
o f anthropologists grew rapidly, beginning in the late 1950s. These students needed to
find research topics and field sites. In the early 1960s, I sought a topic that had been lit
tle researched - and found warfare [...]. Second, the war in Vietnam, unlike the Korean
War, had aspects resembling primitive war . [...] Third, some unacculturaded areas ope
ned to field research... (Otterbein, 2000, p. 799).

12 Assim, H muitas razes para no se esperar que uma guerra seja intensa, sangrenta ou
prolongada entre os bandos de caadores e coletores, mas a falta de uma slida organiza
o deve ser um dos mais importantes fatores. [...] Na ausncia de uma organizao que
possa mobilizar ou recrutar guerreiros, conduzi-los e dar-lhes razes para a luta, no se
deve esperar que ocorram batalhas realmente srias (Service, 1971, p. 83).

53
13 Uma descrio dessa batalha foi compilada por Service (1971, pp. 82-3). Valendo-se dessa
e de outras descries, Service chega, inclusive, a sugerir que as batalhas abertas dos pri
m itivos pudessem eventualmente ser substitudas por jogos ou competies.
Curiosamente, vemos uma linha de semelhana, mas de maneira a equacionar as relaes
guerra-paz, primitivo-moderno de maneira inversa, com os processos de esportificao
associados dinmica de pacificao da sociedade ocidental tal qual vista por Elias
(1992).

14 A tese de Vayda (1956) incorpora largamente a distino entre guerra primitiva e verda
deira de Turney-High, incluindo os modelos maori e havaiano como exemplos de guerra
verdadeira , devidamente estruturada por um sistema de autoridade centralizada.
Posteriormente, ele ir progressivamente suavizar essas distines (Ferguson, 1984, p. 27).

15 Ver, a esse respeito, crtica de Fausto (1999). Aqui tambm se abrange a questo da for
mao do Estado da perspectiva evolucionista da centralizao poltica, como em Service
(1962), para quem a chefia um passo importante e inexorvel da formao posterior do
Estado. Sahlins (1968), que at certo ponto se enquadrava nessa perspectiva, se desliga dela
ao encontrar a fuso entre processo e estrutura, como no caso havaiano (Sahlins, 1990).

16 Otterbein v dois perodos: um entre 1960 e 1980 e outro de 1980 at hoje. Porm, esses
perodos diferem mais quantitativamente do que qualitativamente (Ferguson, 1988),
uma vez que o segundo perodo condensou ainda mais as perspectivas do primeiro
(Otterbein, 2000, pp. 798-802).

17 Tal discusso com Lvi-Strauss ser retomada a seguir.

18 Posteriormente, boa parte da literatura dos anos de 1970 e comeo dos anos de 1980 ir
se ocupar com duas regies etnogrficas: Amrica do Sul e Nova Guin (Ferguson, 1984,
p. 32), com leve tendncia de expanso dos estudos para a frica Sub-saariana.

19 Note-se a semelhana com argumentos como os de McLennan (1970 [1865]) e Tylor

(1888), elaborados um sculo antes.

20 Para uma lista de estudos que relacionam a falta de protena na Amaznia guerra, ver
Ferguson (1984, p. 30). Para a polmica sobre a (falta de) protena como motor da guer
ra, ver Chagnon (1983) e a resposta de Harris (1984), encontrada no volume editado por
Ferguson.

21 Para Ferguson (1984, p. 30), no h consenso entre as perspectivas da ecologia cultural

se a terra um objetivo ou uma conseqncia da guerra, especialmente nos casos das
regies do Pacfico Ocidental e do Sudeste Asitico. Para listar opinies contra ou a favor
do argumento ecolgico que liga a guerra expanso de terras, ver, respectivamente,
Hallpike (1977) e Ember (1982).

22 Para uma crtica a este modelo, ver Fausto (2001, pp. 506-7).

23 Curiosamente, Carneiro (1994), ao delender a culturalidade da guerra, apela justa

mente a Malinowski, quem formulou uma teoria das necessidades bsicas para sustentar
seu brilhante material etnogrfico.

54
24 verdade que Fernandes (1970 [1952], p. 11) tambm vai apresentar uma viso pionei
ra sobre a guerra primitiva, vendo-a como fato social , e retirando-a da chave natura
lista". No entanto, tambm verdade que o prisma funcionalista o faz reduzir a guerra ao
fenmeno religioso, de certo modo apenas substituindo a soluo poltica por essa outra
ordem, digamos, mais cosm olgica' (em relao aos tupinambs, ele admite que nas nos
sas sociedades a guerra a continuao da poltica). Ainda assim, ao conferir guerra
tupinamb o estatuto de uma guerra verdadeira (contra Turney-High e Malinowski),
Fernandes abre um enorme campo de possibilidades que anos mais tarde sero retoma
das luz do estruturalismo, por exemplo, em Carneiro da Cunha e Viveiros de Castro
(1985).

25 Clastres (1980, p. 25) pensa que uma vez as sociedades primitivas vivessem um ideal
autrquico , elas recusa[riam] o risco imanente ao comrcio, recusa[riam] alienar sua
autonomia . Ento, faz-se necessrio desarticular a guerra de um comrcio que j no
existe enquanto princpio constitutivo dessas sociedades.

26 Assim, para Clastres, o fundamento que est por trs da guerra como tomo um
desejo poltico (ou mesmo uma nova verso do contrato?) de as sociedades primitivas
recusarem o Estado, que seria uma espcie de grande Outro , utilizando-se dos termos
de Lefort (1999, p. 322). Nesse sentido, o risco da troca seria assim uma espcie de cara-
metade do risco da diviso social, especialmente a diviso da sociedade do poder que a
constitui. Por isso, a idia de alienar o prprio corpo social em funo de outro segue,
nessa medida, a recusa da sociedade primitiva em alienar-se de si mesma. Clastres procu
ra mostrar que h uma deliberao no sentido de se evitar por todos os meios o que ele
entende como sendo o risco da diviso , o que se d sempre de maneira dramtica. No
interior de uma sociedade, a tortura realizaria o papel de mostrar que o corpo social est
igualmente presente em todos, inserindo as marcas da sociedade no prprio corpo do
indivduo (Clastres, 1978). E, em relao ao exterior, a guerra garantiria a unidade autr
quica do corpo social (vista, sobretudo, pelas noes de autarquia comercial e disperso
centrfuga que Clastres toma de emprstimo a Sahlins (1972); tambm conforme Clastres
[1976, 1978, 1980]). Desse modo, em relao troca, a guerra passa a ser vista como fr
mula ideal de realizao desse desejo poltico , e, portanto, ela prpria representaria um
fundamento social antiestatal. Ver, a esse respeito, as consideraes de Viveiros de Castro
(1986, pp. 28, 88 e 105), Cardoso (1989, pp. 8 e 16, nota 2) e tambm de Prado Jr.
(2003, pp. 431-32) sobre a metafsica de Clastres.

27 Fato que Sahlins (1972, p. 171) constata na sua leitura de Mauss: But if Mauss is a spi
ritual descendant o f Rousseau, as a political philosopher he is akin to Hobbes. Not to
claim a close historic relation with the Englishman, o f course, but only to detect a strong
convergence in the analysis: a basic agreement on the natural political state as a generali
zed distribution o f force, on the possibility o f escaping from this condition by the aid o f
reason, and on the advantages realized thereby in cultural progress. The comparison with
Hobbes seems to best bring out the almost concealed scheme o f The Gift. Still, the exer
cise would have little interest were it not that this problmatique precisely at the point
it makes juncture with Hobbes arrives at a fundamental discovery o f the primitive poli-

55
 ty, and where it differs from Hobbes ir makes a fundamental advance in understanding
social evolution .

28 A forma poltica do Dom parece rambm esrar respaldada por uma economia poltica
primitiva explorada por Sahlins (1972), inclusive podendo se pensar a sua idia de reci
procidade negativa, de qual se espera ganho sem contrapartida (Idem, p. 195), como
uma espcie de frmula elementar de economia de guerra. No nosso entender, tal pro
blema para o Dom apresenta solues mais consistentes em Clastres, que, retomando o
prprio argumento de Sahlins, potencializa a discusso no campo da filosofia poltica.

29 Diz ele: A mquina de guerra o motor da mquina social, o ser social primitivo repou
sa inteiramente sobre a guerra. Quanto mais houver a guerra, menos unificao haver, e
o maior inimigo do Estado a guerra. A sociedade primitiva contra o Estado na medi
da em que ela sociedade-para-a-guerra. Eis-nos novamente reconduzidos ao pensamen
to de Hobbes. Com uma lucidez que depois dele desapareceu, o pensador ingls soube
desvendar o lao profundo, a relao de vizinhana prxima que entre ambos estabelecem
a guerra e o Estado. Soube ver que a guerra e o Estado so termos contraditrios, que no
podem existir conjuntamente, que cada um deles impede a conjugao do outro: a guer
ra impede o Estado, o Estado impede a guerra. [...]. Incapaz de conceber o mundo pri
mitivo como um mundo no-natural, Hobbes, em contrapartida, foi o primeiro a perce
ber que no se pode pensar a guerra sem o Estado, que devem ambos ser pensados numa
relao de excluso. Para ele, o vnculo social institui-se entre os homens graas a esse
poder comum que os mantm a todos em respeito': o Estado contra a guerra. Que nos
diz paralelamente a sociedade primitiva como espao sociolgico da guerra permanente?
Repete, invertendo-o, o discurso de Hobbes, proclama que a mquina da disperso fun
ciona contra a mquina de unificao, diz-nos que a guerra contra o Estado ' (Clastres,
1980, pp. 44-5; gyifos do autor).

30 Gauchet tem a idia de que o Estado no representa um corte na histria humana: ele
apenas ressalta um fenmeno que j era dado no sentido religioso, uma certa exteriorida
de do fundamento social. Embora esta parea uma soluo tipicamente durkheimiana,
haver um ponto de divergncia em relao a Durkheim: essa exterioridade uma esco
lha inerente a cada sociedade (o que, alis, permite que se passe do sagrado ao Estado), e,
nesse sentido, no se constitui num constrangimento, mas sim numa escolha poltica (da
a retomada de Clastres): a de se estabelecer uma dvida de sentido inicial.

31 Embora a idia de sociedade contra o Estado de Clastres lance no plano da poltica o

pressuposto de uma frmula contratual universal, ela pode acarretar, sem querer, uma
volta a uma espcie de divisor sociolgico. Lefort (1999, pp. 314-15; 320-24) percebe tal
fato quando Clastres constri sua noo de alteridade sobre o Estado, tomando esta
forma da histria como resoluo mais bem acabada da diferena. Fausto (1999, pp.
258-59) entende que a soluo de Clastres pode recair numa espcie de paradoxo, suge
rindo que ele no escapa totalmente dos modelos ao mesmo tempo do bom selvagem",
para expressar uma liberdade e igualdade'' primitivas, e do selvagem hobbesiano, contra
Lvi-Strauss. Goldman (1999, pp. 81-2), em parte apoiado nas reflexes de Deleuze e
Guattari (1997 [1980]), entende que Clastres, ao perceber que algo do mecanismo dessa

56
 instituio moderna tem que estar presente nas sociedades primitivas para que elas pos
sam inibi-lo, acaba por produzir um certo resduo etnocntrico , que impe uma conti
nuidade artificial entre os dois tipos de sociedades.

32 Alis, esta a crtica que Lefort (1979) estende para a leitura que Lvi-Strauss faz do Dom
(ou de Mauss, na sua clebre Introduo obra de Mareei Mauss , de 1950). Tambm
um ponto de crtica para Bourdieu (1977, pp. 3-9; 1996, pp. 7-8), para quem o Dom
se observado no intervalo da troca - tambm tem que ser considerado produto (e pro
duo) de um desejo, de uma verdade vivida , e tambm a realizao de uma relao de
troca transcendental.

33 A relao entre o consumo e a produo de pessoas vem de textos anteriores, j podendo

ser detectada desde a obra de Fernandes (1970 [1952]), mas cristalizada, sobretudo, em
Viveiros de Castro (1986). No cabe aqui fazer a reconstituio dessa produo, esclare
cendo apenas que optamos por seguir a etnografia de Fausto (2001), no somente por ela
retomar toda essa lireratura anterior, mas tambm por se preocupar especificamente em
elaborar a partir da uma teoria da guerra. Para uma viso sinttica da questo, ver Fausto
(2001, pp. 326 e ss., especialmente p. 327, nota 71).

34 Essa relao foi cunhada por Fausto (2001) como consumo produtivo .

35 Tal tambm a assertiva de Viveiros de Castro sobre a predao, que Fausto estendeu para
uma teoria da guerra: Tais relaes de predao, apressamo-nos a ressalvar, so imedia
tamente relaes sociais. A reciprocidade inerente predao canibal j sugere que se trata
aqui de uma predao subjetivante, interna ao 'mundo das relaes de que falava Lvi-
Strauss. Ela nada tem a ver com a produo objetivante moderna, que supe justamente
uma relao neutra, impossvel nas cosmologias amerndias, confrontando um Sujeito
humano ativo e um Outro inerte e naturalizado. A predao generalizada amerndia
uma figura do mundo do dom e da luta dos homens (Lefort, 1979), no do mundo do
trabalho e da sujeio das coisas: ela pertence troca, no produo (Viveiros de Castro,
1986, p. 186; grifos do autor).

36 Veja recente nmero da American Anthropologist dedicado ao 11 de setembro, destacan-

do-se, por exemplo, os artigos de Shahrani (2002) e Lutz (2002).

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Resumo

Perspectivas Antropolgicas da Guerra

O artigo apresenta um balano bibliogrfico de correntes que compreendem a denominada

antropologia da guerra , uma subrea da antropologia. Em um primeiro momento, desen
volve os argumentos utilizados por autores norte-americanos a respeito da temtica da guer
ra, para, em seguida, contrap-los a outras linhas de pensamento, que emergem principal
mente a partir do estruturalismo de Lvi-Strauss. De maneira geral, a idia mostrar como as
questes aqui levantadas de alguma maneira esto presas a problemas de longa durao nas
cincias sociais, a exemplo da relao entre guerra e poltica e da emergncia do Estado
enquanto instituio reguladora da guerra.

Palavras-Chave: Antropologia da Guerra; Guerra; Estado; Poltica; Evoluo; Troca.

Rsum

Perspectives anthropologiques de la guerre

Le but de cet article est de prsenter un bilan bibliographique sur quelques lignes de lan
thropologie qui soccupent de la thmatique de la guerre, et qui constituent une sous catgo
rie appele anthropologie de la guerre". Nous commenons notre article par lanalyse des
arguments utiliss par les courants nord-amricains ddis au thme. Nous essayons, ensuite,
de les comparer dautres lignes de pense, qui mergent surtout daprs le structuralisme de
C. Lvi-Strauss. D une faon gnrale, nous cherchons dmontrer comment les questions
que nous exposons sont, en quelque sorte, lies des problmes qui concernent, depuis long
temps, les sciences sociales comme, par exemple, la relation entre la guerre et la politique et
lmergence de 1 tat en tant quinstitution rgulatrice de la guerre.

Mots-cls: Anthropologie de la guerre; Guerre; Etat; Politique; volution; Echange.

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Abstract

Anthropological Perspectives on War

The aim o f this article is to review some o f the lines o f anthropology on the war theme, which
constitute a subfield called anthropology o f war. In the first place the arguments developed spe
cially by the American lines o f research will be exposed, followed, in contraposition, by the argu
ments o f other theoretical lines, which developed mainly after the structuralism o f C. Lvi-
Strauss. In a general way, this article will try to show how the questions here outlined are attached
in some sort to the long term problems that concern the Social Sciences, as the relationship
between war and politics and the emergence o f the State as an institution that rules the war.

Keywords: Anthropology of war; War; State; Politics; Evolution; Exchange.

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