O Estado Como Fazenda de Domesticação

R @ U Revista de Antropologia da UFSCar, v.4, n.2, jul.-dez., p.
38-70, 2012
O Estado como fazenda de domesticao1

Piero C. Leirner
Professor do Departamento de Cincias Sociais & do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da UFSCar
1. O poltico, o domstico e o estado

Este artigo no uma tentativa de de nio do estado. Como se pretende argumentar aqui, tentar de ni-lo seria um exerccio de autocontemplao, talvez no duplo sentido, pois somos algo estatais, ao mesmo tempo que a de nio o prprio exerccio de estado, do qual no pretende-se ser um decalque. A ideia explorar certas ambivalncias que no cabem em um regime conceitual do estado como entidade singular, isto , como provido de uma ontologia; mas, tambm, no se trata de destitu-lo de qualquer especi cidade, como se ele fosse uma objeti cao de uma reunio de pessoas, ou interesses, ou comunidades; muito menos um contraponto a outras realidades, como sociedade civil, esfera privada ou, em um caso mais radical e antigo, natureza. O estado que queremos tratar aqui uma relao entre pessoas concretas, conceito com gente dentro (e por isso mesmo grafado com e minsculo; quando aparecer com E, trata-se de usos que a Gente faz do conceito). Portanto, pode muito bem correr o risco de sucumbir, justamente porque se pretende provisrio, no de nitivo, nem a primeira nem a ltima palavra. Estamos entre a dinmica do estado em procurar convergncias, e teorias nativas que divergem ao procurar convergncias paralelas, transversais, tangenciais e no lineares, entre elas, a do prprio antroplogo. Uma teoria antropolgica do estado, assim, encontra-se numa aporia: como ela pode falar de uma perspectiva mltipla se seu objeto, teoricamente, s aceita explicaes uni cadas? Para comear, preciso abrir uma concorrncia explicativa, uma alergia no prprio estado: de certo modo, nesta pequena parte da antropologia que se interessa por este tema de pesquisa, existe a franca percepo que as teorias do desejo do estado (poderiam ser os objetos do desejo do Estado em maiscula, pois neste caso ele geralmente tratado com entidade) esto para sua existncia assim
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Agradeo os comentrios de Aline Iubel, e d@s pareceristas annim@s de R@U.
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como as cincias sociais que criam um conceito de estado esto para a antropologia que faz etnogra a deste. Ou seja, h uma distncia proporcional entre o Estado uni cado da cincia poltica e os estados mltiplos que a antropologia pode pretender explicar ao se aproximar a explicaes nativas. Exemplos etnogr cos vm demonstrando, h algum tempo, que o estado mais ambguo do que parece (Herzfeld, 1997; Bevilqua; Leirner, 2000; Goldman, 2006). O intuito deste texto aumentar um pouquinho essa bibliogra a. Quando olhamos para uma srie de de nies do estado, tudo que podemos dizer que o que vemos em campo algo bastante inde nido, e que, portanto, h um descompasso a. Para comear, como se pretende mostrar mais frente numa breve descrio etnogr ca, as coisas se complicam quando se v agentes do estado claramente falando desse como se fosse algo diferente de si. E mais, fala-se de si pressupondo uma ausncia, a tal ausncia do estado, algo que pode parecer meio estranho para uma lgica formal, pois suporia ao mesmo tempo identidade por negao e alteridade por conjuno. Imagino, assim, que seja mais correto sacri car os conceitos que fabricam um Estado sociolgico, isto , um contraponto ou mesmo um contnuo de uma outra forma hipostasiada chamada sociedade, do que ignorar o que nossos nativos falam um conjunto de solues no lineares, fracionadas e parciais. Olharemos para prticas que criam teorias nativas divididas, no limite, caseiras. Estamos longe dos lugares do consenso, das esferas como imagens de entidades que totalizam e separam. Por isso mesmo a ideia se afastar de noes como pblico ou esfera poltica como se fossem sinnimos de estado. Para que isto acontea pretendo aqui me ancorar numa outra imagem, a da fazenda de domesticao. Em primeiro, porque a noo de domesticao pode parecer um contraponto interessante para se pensar o domnio do poltico, no s porque remete a um mecanismo de internalizao e processamento (transformar em domstico) como tambm a um domnio, no sentido que impe uma condio e demarca uma situao. Em segundo, porque a noo de fazenda supe agncia, algo em moto-contnuo, mas, tambm, algo que pode colapsar, cujos seres habitantes podem imprimir um movimento de fuga. Embora no se trate do famoso conceito de linha de fuga, alguma inspirao vem de Deleuze e Guattari (1997) - doravante D&G - ou clastreana, mas pretende adicionar hora-extra a noes correlatas, como as de aparelho de captura e mquina de guerra. A fazenda de domesticao um terreno de atrao, lugar do domnio e da realizao. Do domus, mas tambm daquilo que faz - da a etimologia latina da fazenda - e, tambm, do que est feito, rmado, rmare, da o farm anglo-saxo. Na fazenda se quer domar, atrair, controlar essa fora conjurada de um devir selvagem. um latifndio, no tem cerca, no se sabe bem onde comea e onde acaba; se sabe que ela quer crescer cada vez mais, e que pode at ter uma sede, mas o processo de domesticao ocorre em todo seu horizonte. Sua poltica, assim, domstica. No h centro preferencial, centro do centro; se todos seus espaos se pretendem centrais, nesse nvel sua geopoltica se dilui.
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A ideia, assim, falar sobre um processo, que, aqui, visto como anterior srie de invenes que formaram uma espcie de pedra de toque para se pensar o estado: o pblico, o poltico, universal, centro, governo, monoplio. Tais palavras so artefatos da sociologia poltica, ou mesmo de uma loso a poltica prstina, formadas numa exposio conceitual junto com outras imagens caras ao processo de consolidao dessas disciplinas. O que seria da sociologia sem o conceito de sociedade? Da cincia poltica sem o conceito de Estado? 2 Que esses conceitos so projees puri cadas de si, j se vem falando h algum tempo (Viveiros de Castro, 2002; Latour, 2007). No me parece ser o caso aqui de tratar num sentido crtico essas disciplinas, at porque, como se insistiu em outro momento (Leirner, 2012), a antropologia est bem longe de ocupar uma posio redentora, contra-estatal; ela, na falta de opo melhor, quando fala do estado, geralmente usa as palavras da sociologia poltica, assim como quando trata da natureza, no raro falou atravs da boca dos bilogos3 . Cabe salientar, como medida de precauo, que no estamos querendo ingressar no terreno das oposies, ou falta delas, entre pensamentos, selvagens ou domesticados (Lvi-Strauss, 2007; Goody, 1977). curioso notar que, sociologicamente, as populaes que so tratadas como sendo de pensamento domesticado, expulsaram o domstico para a periferia dos seus interesses acadmicos, que sintomaticamente identi caram um centro a uma imagem de poltico que se diferencia do domstico (Leirner, 2012). Este um processo complicado, que no cabe ser tratado aqui, embora reconhea que tangencialmente h alguns pontos de interceptao entre o problema do pensamento social e suas lgicas acadmicas e o problema das representaes do estado como poltico e sua pretensa expulso do domstico. Por exemplo, Weber (1994) identi ca claramente como passo para a passagem para a modernidade, o surgimento de uma burocracia escrita, i.e., impessoal, justamente porque esta forma cognitiva garante a uni cao de verses de qualquer processo independente dos agentes. J se sugeriu que a fabricao de um conceito de poltico ganha fora extra-sociolgica quando a loso a poltica inventa um Estado que expulsa a natureza e a guerra (Sahlins, 1972; Fausto, 2001). De certa maneira, a verso weberiana do monoplio estatal bastante tributria dessa inveno; tambm o Estado-Um, que Clastres (2004) recupera da Grcia arcaica, francamente dependente dessa imagem que elabora a fronteira entre interior e exterior. Isto para mostrar dois pensamentos bastante diferentes, mas absolutamente convencidos por uma mesma matria prima
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Acho que a antropologia at tentou dizer que o conceito de cultura era seu, mas falha na tentativa justamente porque se prende visceralmente aos conceitos nativos. Ento, de partida, no pode, ou pelo menos no poderia ter um conceito seu, j que seus conceitos so de outrem. Talvez seja essa ambiguidade da prpria antropologia que nos permita, nesse momento, em falar numa respectiva ambiguidade do estado.
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Diga-se de passagem, o movimento que contestou esse lugar comum para as representaes da natureza foi um desdobramento da crtica separao entre as hard sciences e as cincias humanas (cf. Latour; Woolgar, 1997) e, foi bem anterior a uma quase inexistente deteco de um problema similar quando se trata das hard social sciences, i.e., sociologia, direito e cincia poltica, de um lado, e antropologia do outro.
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que apareceu no processo de montagem do conceito de estado, o cimento da uni cao. E este retoma outros bem conhecidos do mundo grego, altheia, phsis, dke, e suas verses proativas, arkh, krtos, e, claro, a polis. Dettiene (1988; 2008) mostra, inclusive, que a altheia traduzida como verdade que antes era propriedade do sensvel, aos poucos foi sendo capturada como pea chave das assembleias, e, associada primeiramente ao dilogo, depois se torna instrumento da razo, produto do inteligvel. Coroada por esse instrumento poderoso de associao que a natureza e o justo torna-se, nalmente, instrumento do triunfo do Um sobre o mltiplo (Vernant, 2011: 48-51). preciso notar, inclusive, que tais vetores de uni cao tambm dependeram de uma expulso conceitual de realidades concorrentes, desidero e seu substantivo sidera (plural), considerare e desiderare, destino e fortuna incertas, ou, antes, dependentes do adivinho, do poeta ou do mestre-daverdade (Chau, 1990: 22-23) 4 , mas tambm a doxa, os genos, o privado que supe justamente uma privao, uma subtrao. Strathern (2006: 151) de fato notou a coincidncia dessa terminologia na separao entre um plano pblico tomado como social e domstico5 . Este ltimo, em certo sentido, acabou sendo relegado a uma posio residual em termos de associaes com a verdade ou a razo o domnio pblico pode ser compreendido como uma exteriorizao do atomismo familiar ou como processo socializador a ele aplicado. Pois a conscincia importante para a constelao de conceitos ocidentais concernentes noo de sociedade (Strathern, 2006: 155). Razo, conscincia e sociedade so, segundo ela, base da sistemtica ocidental que imprimiu um processo de uni cao entre os domnios da verdade e do poltico (para ela essencialmente imbricados a um androcentrismo), ainda mais visto que tudo isso certamente est na raiz do vocabulrio de nossas instituies ocidentais, como mostra Benveniste (1995). Tal convergncia conceitual tambm forja imagens como centro e universal como se de fato elas pudessem ser realizadas no mundo mas a nal, onde est
Interessante notar que este verbo desidero que est na origem da palavra destino (o substantivo sidus, que tambm remonta ao que hoje concebemos como sideral e siderrgico, vinha do fato de que o cu noturno, que comandava o destino, era uma espcie de calota de ferro com furinhos que deixavam a luz passar, precisamente as estrelas, planetas, lua), tambm esteja na bela origem da palavra desejo (Chau, op. cit.). Este que, precisamente, no longo processo de requali cao do vocabulrio de nossas instituies, passa estar intimamente ligado ao duplo negativo do poltico, o afetivo, o feminino, e, como no poderia deixar de ser, o domstico. Vide as concepes juralistas da antropologia britnica de Fortes e Cia, com sua clara oposio entre jurdico e afetivo (por exemplo, Radclie-Brown, em O Irmo da Me na frica do Sul). Claro, esta tambm pode ser mais uma decorrncia do movimento geral do mundo grego que realizou o triunfo da polis (agora tomaremos o destino nas nossas prprias mos), precisando expulsar toda essa parcela da realidade (que no seria propriamente o ikos, mas talvez o genos, uma mais ampla realizao do poder domstico, origem inclusive para a noo de dspota) para um plano inferior (Detienne, 1988).
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A prpria atividade de estabelecimento de domnios a separao entre as questes pblicas (sociais) e as privadas, domsticas ocupa um lugar analtico similar ao do tabu do incesto, uma separao que cria cultura. A diviso postulada como um modelo de criao da prpria sociedade. (Strathern, 2006: 154).
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o centro? E o centro do centro? E o que seria a periferia do centro? Ele Uno e as periferias mltiplas? E o que seria ento uma antropologia central, j que ela supostamente fala da periferia6? O Estado como uni cao, como monoplio, en m, um modelo que ganha uma fora surpreendente com a inveno de uma sociologia poltica que produz todo um lxico associado, coroando de vez o modelo grego: modernidade, racionalizao, autonomizao das esferas; conceitos que servem para uma engrenagem bastante complexa que vai se reinventando com o pensamento social, agregando elementos e combinatrias, mudanas estruturais na esfera pblica, mas sempre persistente em expor que, ou bem o modelo seguido ou estamos diante de um sem-nmero de persistncias ou, pior, distores de um certo primitivismo: corrupo, nepotismo, clientelismo, patronagem, privatismo, e tantas formas quanto forem possveis para dizer porque este ou aquele estado no deu certo7 . Me parece, ao contrrio, que o estado no deu certo em lugar nenhum, ou melhor, que possivelmente, ento, o que no d certo, pensar no estado a partir do(s) modelo(s) inventados pelas hard social sciences (o que no signi ca dizer, claro, que alguma antropologia tambm no deu bola para a periferizao de tudo aquilo que seria uma depreciao dessa imagem de estado moderno). O que veremos a seguir um exemplo etnogr co que vai contra a imagem de um estado-Um, deste como processo de uni cao absoluta, de um aparelho funcional. A ideia, ainda que no negue que o estado faa este esforo para uni car, para criar verses de nitivas, que seus agentes engendram verses mltiplas, s vezes contraditrias, de um estado com e minsculo. E que nada disso signi ca uma deturpao de um princpio de estado, uma viso distorcida. Pelo contrrio, o estado na prtica vrias relaes, que ora se relacionam, ora se retiram propositalmente de outras relaes. Portanto, a proposta que mesmo a verso do estado como uni cao, se que ela existe,
6 Trata-se
de indagar sobre o porqu nas rami caes temticas da disciplina o estudo de objetos ditos centrais na nossa sociedade se tornam perifricos academicamente, ao passo que se coloca a periferia sociolgica no centro disciplinar. Acredito que isso parte de uma epistemologia poltica da disciplina, e no uma prerrogativa dos objetos. [] Do meu ponto de vista, notrio que se o duo estado/centro tem papel coadjuvante na antropologia, isto no se deve a uma condio de imanncia do estado nossa existncia, mas talvez a mais uma obviao (cf. Wagner, 2010; Strathern, 2006) dos prprios antroplogos a este tipo de objeto [] (Leirner, 2012: 2).
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Como sugere Villela (2009: 207): No caso dos estudos acerca das relaes de poder, ao menos se levadas a srio as anlises de Michel Foucault, o estabelecimento de um centro, de um motor imvel ou de uma realidade transcendente como meio e fonte de compreenso dos fenmenos polticos, no que toca modernidade ocidental, remonta Idade Mdia e percorre os tempos at hoje, sob a forma de uma teoria jurdico-poltica que teria como protagonista a gura do soberano e como ponto de partida a interdio, a lei. Assim, tanto na Europa quanto nas Amricas, toda a re exo acerca da poltica, at pouco mais de trinta anos foi feita em torno da e submetida gura de um centro de poder poltico para onde con uam todas as obedincias e desde onde emanavam todos os poderes. Figura do soberano, fantasma da centralidade, contraparte slida para a poltica do que o dado biolgico para a famlia. Teoria jurdico-poltica, por certo, mas igualmente los co/religiosa: teoria neoplatnica, plotiniana, das relaes de poder, cuja imagem formulada a de um centro desde onde emana um poder que perde intensidade e e ccia na medida em que ruma para suas franjas. Toda a interpretao do pensamento poltico responsvel pela ideia de isolamento, da ausncia de Estado e de "Estado paralelo" devedora deste ponto de vista que depende, decerto, da criao de um ncleo slido, seja ele sob a forma de um lder, de um chefe, de um patro, de um coronel, de um senhor, de um aparelho, de um modelo estatal.
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apenas parcial. No h um centro de nitivo na fazenda de domesticao: nossa paisagem etnogr ca, nas bordas ou fronteiras da nao, que, diga-se de passagem, no esto l para quem quer ver, um estado-cidade isolado, homefront, lugar do estado e de sua ausncia absoluta, o exemplo de So Gabriel da Cachoeira (AM), Cidade do Soldado, parafraseando a Cidade do ndio (Andrello, 2006).
2. Uma paisagem etnogr ca: a suposta ausncia de estado na Amaznia brasileira 2.1 A primeira tentativa mal fadada
1992. Possivelmente esse foi o primeiro ou segundo ano de uma transio para o exrcito, quando ganha impulso todo um movimento de deslocamento doutrinrio-estratgico, mas no s, e principalmente, comea aquilo que Celso Castro e Adriana Barreto mostraram muito bem como sendo a inveno da Amaznia como questo militar (Castro; Souza, 2006). Se formos imputar causas contextuais diria que, nesse momento, somaram-se dois fatores que contriburam para tal movimento: terminada a transio de nitiva para o regime democrtico, aps o perodo de passagem na presidncia de Jos Sarney, eleito indiretamente como vice-presidente, mas originalmente oriundo do bloco histrico da coalizo da ditadura (a Arena), em 1990 assume Fernando Collor de Mello que, no mais, em princpio, contava com a simpatia dos militares (isso pelo menos o que alguns deles me disseram). No entanto, aps um controverso plano econmico de sequestro de ativos nanceiros e de um enxugamento drstico de recursos do estado entre eles, recursos dos ministrios militares era notrio um descontentamento, tanto pessoal quanto institucional, entre o ciais do exrcito. Coincidncia ou no, foi nessa poca que comecei a pesquisa-los, e ouvia isso em letras claras da boca deles. De maneira mais descontrada, escutava que Collor traiu os brasileiros. De maneira mais institucionalizada, tambm ouvi, sistematicamente durante trs anos (perodo que durou essa primeira incurso etnogr ca com militares), que o Brasil no tinha projeto, que precisvamos nos unir para elaborar um projeto para o Brasil (Leirner, 1997). Mas este era um subtexto, que vinha acompanhado de uma questo que imagino ser de maior interesse antropolgico, que era a tal conversa de que efetivamente havia uma ausncia do Estado no Brasil, e isso estava sendo visto (sim, via-se uma ausncia...) sobretudo na Amaznia, que iria se tornar a grande questo a ser resolvida no sculo XXI. As verses sobre como isso comeou variam. Poder-se-ia argumentar que tal fato coincidiu com as discusses ambientais que comearam a ser ventiladas na poca da conferncia das Naes Unidas Rio-92; que a questo amaznica envolvendo militares ganhou fora depois da demarcao das terras yanomami em Roraima, numa faixa que seria de interesse estratgico para os militares (para o Brasil, diriam eles); que tudo comeou, como me disse um coronel poca, quando
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o adido na Inglaterra ouviu numa conferncia da Organizao do Tratado do Atlntico Norte (OTAN) que a Amaznia poderia ser um dos provveis teatros de guerra no meio do sculo XXI. De qualquer forma, notrio que bem antes disso os militares j falavam algo sobre Amaznia: na dcada de 1920 uma srie de esforos coordenados pelo ento ministrio da guerra empreendido na demarcao de fronteiras, estabelecimento de forti caes e agncias de estado, e, posteriormente, paci cao e sedentarizao de coletivos indgenas (Lima, 1995); nas dcadas de 1960 e 1970 formulam teses sobre uma geopoltica pan-amaznica (Mattos, 1980); d-se incio a um volume considervel de abertura de fronteiras agrcolas, realizao de grandes obras de engenharia, etc.; na dcada de 1980 se implementa o Projeto Calha Norte, que prev a instalao de vrias agncias estatais (inclusive militares) ao longo de uma extensa faixa de fronteira nacional na regio. Mesmo com tudo isso, s na dcada de 1990 e, at agora, que aparece de fato a questo amaznica para os militares. No s porque ela engrena uma srie de fatores, como os acima citados, e porque coincide com uma inveno que une a auto-representao militar de fundao da nacionalidade com a expulso holandesa de Guararapes no sculo XVII com a iminente ameaa de internacionalizao da Amaznia (Castro; Souza, 2006). Mas, imagino porque isso aparece ligado suposta causa que permearia tudo isso, a assim chamada ausncia de Estado. Me diziam, poca, que esse era o problema: aquilo um vazio; um nada; um inferno verde; um espao morto; uma fronteira que deveria ser vivi cada. Ausncia de estado, talvez acentuada pelo fato de que ingressvamos politicamente numa poca em que justamente se falava em liberalizao e/ou retrao do Estado movimento que curiosamente afetava com ausncia de estado diretamente a vida de militares no Rio de Janeiro ou qualquer outra parte: ausncia de previdncia social; ausncia de instalaes militares; ausncia de combustvel para as viaturas; ausncia de pessoal para preencher funes rotineiras da caserna, mas que curiosamente era hipostasiado apenas como ausncia quando se falava em Amaznia. Sempre fui tomado por uma boa dose de curiosidade para ver essa condio hobbesiana da Amaznia militar, mas essa primeira incurso foi mal fadada. Aps insistentes tentativas para se chegar a uma unidade militar (primeiro o Batalho de Infantaria em Tef-AM, depois aos pelotes de fronteira na rea de So Gabriel da Cachoeira-AM), foi-me nalmente negada permisso de visita com uma recomendao expressa de continuar trabalhando no Rio de Janeiro e em Braslia, a m de buscar um projeto que suprisse o problema da ausncia de Estado na Amaznia projeto para o Brasil. L no tem nada, seu lugar aqui, disse-me um general.
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2.2 A segunda tentativa mal fadada

Chamemo-la de fase de transio etnogr ca. Aproveitando que um projeto para conhecer pelotes de fronteira na regio de So Gabriel da Cachoeira fora aprovado pelo ento comandante militar da Amaznia, em 2001, Celso Castro, antroplogo muito amigo meu, me convidou para a oportunidade de realizar uma incurso de duas semanas no local com ele, numa viajem com todas as escalas (ou pernas) j demarcadas 2 ou 3 pelotes em um avio da Fora Area Brasileira (FAB), que levaria esse tempo num percurso de ida e volta pela regio conhecida como cabea do cachorro. A ns bastaria chegar a Manaus, que todo o resto da logstica seria providenciado pelo exrcito. Do Comando Militar na capital (ComandoMilitar da Amaznia - CMA), iramos para o ento Batalho em So Gabriel (doravante SGC), e de l aos pelotes. Na poca, para se chegar a SGC, ou se ia de barco (trs dias, mais ou menos), ou se ia de FAB, ou se ia por uma companhia area privada a custos exorbitantes, em voos escassos e geralmente lotados. O combinado era chegar ao Comando, dormir uma noite em Manaus e partir no voo da FAB para os pelotes. Fomos ento. Muito bem recebidos no Comando, pelo comandante que era conhecido de longa data de Celso, foi-nos rea rmado que estava tudo certo para partirmos no voo da FAB que sairia s 05h45min da Base Area de Manaus. Nossos papis foram encaminhados expedio do CMA, que ia encaminh-los FAB para compor a lista dos que embarcariam no dia seguinte. Depois de conhecer as instalaes do Comando, tivemos disposio um motorista e uma viatura do exrcito, que nos levou para passear em Manaus e nalmente nos deixou no Hotel de Trnsito dos O ciais para passar a noite, com hora marcada para nos levar dia seguinte Base. Dito e feito, estvamos pontualmente prontos para o embarque no dia seguinte. Quase na porta do avio, o encarregado olhava a lista e alegava no ver nosso nome l. Fomos vetados de entrar no avio. Na hora, houve a tentativa de se falar com o Comandante, que no foi localizado. O avio se foi, ns camos. Voltamos assim ao CMA, e l recebidos por um tenente, que nos informou que sabe Deus quando sair outro voo, pode ser em duas semanas, pode ser em dois meses, e que mesmo que chegssemos em SGC de barco ou com o vo da Rico j teramos perdido a perna para os pelotes. A situao foi constrangedora, e durante todo o dia o Comandante se esvaiu. Sem saber exatamente o que fazer, recebemos a seguinte proposta (de cima? do Comando?), que me soou um tremendo dj-vu: poderamos car l, porque era melhor, tinha o que fazer, no era aquele vazio - em Manaus havia o zoolgico do Centro de Instruo de Guerra na Selva, sem dvida a maior atrao do CMA, onde nalmente conheceramos a famosa ona domesticada do local. E poderamos continuar frequentando o Hotel de Trnsito dos O ciais, com piscina, sala de jogos, etc. Fomos embora. A verdade que tive nesse momento um protoplasma de ideia que me perturbou desde ento; pois a histria do zoolgico, com sua ona, nunca saiu da minha cabea e,
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reforava algo que sempre me incomodou nas 15 ou 20 unidades militares que j havia visitado desde o comeo dos anos 1990: sempre, e quando digo sempre sem exageros, me foi mostrado, como locais de importncia e orgulho das diversas instalaes, suas atraes tursticas, os refeitrios. Depois destes, as salas de estar, sempre recheadas de bustos, fotos e quadros. Em academias militares, posteriormente vinham os dormitrios, banheiros e armrios. s vezes, em locais muito grandes, seguidamente a este tipo de instalao, era a vez das instalaes esportivas; seguidamente a elas, quando havia, as hortas, pastos, cocheiras; quase nunca, apenas em casos raros, pude ver os paiis de material blico. Igualmente, essas visitas sempre foram realizadas acompanhadas de militares, que em 99% dos casos versavam ao longo do trajeto sobre a vida cotidiana no local. O que vemos agora neste texto a tentativa de elaborar, ou pelo menos comear a pensar conexes sobre estes dados que me foram constantemente passados e que estavam sedimentados esperando o momento certo: a vida domstica de uma instituio de estado, que agora aparece conectada a vida do estado como instituio domstica. No fundo, o tal zoolgico s fez sentido mesmo quando nalmente, quase 10 anos depois, cheguei a SGC.
2.3 Na fronteira, com ou sem o estado

Como bem colocou Aline Iubel (2012), chegar em SGC de avio ou de barco nos permite desenhar duas paisagens, em um sentido ingoldiano prximo quele de Lines (que no limite nos induz a traar contornos sociais, relaes), completamente diferentes. verdade que aeroportos geralmente tm um aspecto diferente de portos, mas no caso, o caminho que importa. Chegar (ou sair) de barco implica em embarcar/desembarcar em qualquer pedao de areia ao longo do Rio Negro, e no caso na rea urbana de SGC, a qualquer hora do dia ou da noite. Simplesmente se entra e sai do barco, pisando na gua at uns 20 centmetros, mais ou menos. O aeroporto, distante uns 11 quilmetros do centro, conectado por uma estrada pavimentada cercada por oresta. No caminho, da pista de pouso at o centro da cidade, se v: polcia federal, viaturas do exrcito (sempre; em todos os voos chegam e/ou saem militares), estrada, oresta, placas de sinalizao, rea militar da aeronutica, o radar do SIVAM (Sistema de Vigilncia da Amaznia), Universidade Estadual do Amazonas, FUNAI, brigada do exrcito, rea militar residencial do exrcito, batalho do exrcito, outra rea militar residencial do exrcito, e, en m, o centro da cidade, que basicamente compreende um comrcio tmido, casas, ONGs e reparties pblicas de vrias espcies, entre elas, clube dos o ciais do exrcito, clube dos sargentos do exrcito, rea militar da aeronutica, e uma guarnio da marinha, do lado do rio. Onde quer que se olhe se percebe que o estado parte predominante da paisagem. Se se chega ao m da tarde ou muito cedo, tambm se notar que a maior parte, alis, a incomparvel maior parte das pessoas caminhado na rua, composta por militares.
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Cheguei pelo aeroporto, por conta prpria, na mesma poca que minha orientanda Cristina Silva, que ento tentaria iniciar sua pesquisa sobre famlias de militares por l, e que meu colega Geraldo Andrello, que intermediou a possibilidade de realizar minha estadia durante o campo na sede do Instituto SocioAmbiental (ISA) de SGC. A chegada ocorreu dois dias aps a troca de comando da 2 Brigada de Infantaria de Selva (antes, havia apenas um batalho)8, uma unidade responsvel por comandar de 2500 a 3000 homens. Imediatamente aps a chegada, eu e Cristina simplesmente fomos Brigada, e solicitamos uma reunio com o General que a comandava. A inteno era, sobretudo, viabilizar a pesquisa dela (o que de fato aconteceu; j adianto que ela passou vrios meses por l, residindo nas casas de militares, fazendo parte da vida cotidiana e domstica desses nativos), e comear uma prpria sobre os soldados indgenas, conhecidos no exrcito como os guerreiros de selva. Esta foi uma histria curiosa, do ponto de vista dos procedimentos de pesquisa com militares. Havia, desde h algum tempo, uma constatao quase unnime entre pesquisadores da rea (Castro; Leirner, 2009), a respeito das inmeras estratgias de complicao que os militares usam para di cultar pesquisas a seu respeito. A mais usual um circuito interminvel de pedidos e autorizaes que tm que subir e descer na cadeia de comando, formando um conjunto de dispositivos de troca de documentao que acaba, por m, desgastando ou esfriando autorizaes, pedidos, ofcios, memorandos no meio da hierarquia militar. Tudo, em princpio, dependeria de autorizaes de uma instncia superior, o que raramente acontece. Mas claro, h certos nveis que se permitem um certo grau de autonomia - geralmente, o comandante de uma unidade tem autoridade su ciente para liberar a presena de um pesquisador em seu interior. O artifcio de se pedir uma autorizao superior, neste caso, uma clara evidncia que se quer despistar o antroplogo de uma maneira polida. Quase sempre isso acontece, quando se resolve fazer o contato pelas vias burocrticas formais. Em SGC, talvez o elemento surpresa tenha engendrado um protocolo diferente. O comandante nos recebeu, explicamos o que queramos fazer; sua resposta foi: Me deem 24 horas para o meu o cial de informaes levantar a cha de vocs e, amanh, vocs tero uma resposta. No foi preciso nem 6 horas. Recebemos um telefonema, agendando uma reunio para o dia seguinte, s 7 da manh. Na Brigada, ouvimos que a pesquisa interessava muito ao exrcito e, teramos total liberdade para realiz-la. Para tal, seramos apresentados tropa (aos o ciais) no brie ng do dia. Fomos a um auditrio, no qual havia umas 150 pessoas, subimos em um palco e, o General disse que todos que quisessem poderiam ser voluntrios para responder nossas perguntas, conviver com a gente, colaborar com a pesquisa, dentro e fora do quartel. Alm disso, foi-nos informado que
Uma Brigada uma unidade militar de comando, possui um general; sua extenso pode ser de 3 a 5 batalhes, estes comandados por um coronel ou tenente-coronel. Para uma genealogia dos postos e gradaes militares, e suas respectivas reas de abrangncia em termos das unidades de comando e ao, ver Leirner (1997).
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pegaramos carona em um avio da FAB, e conheceramos pelo menos trs pelotes de fronteira, sendo que Cristina caria em um deles pelo menos uma semana. Grata surpresa, portanto. H vrias coisas que poderiam ser faladas a partir disso, mas para o propsito deste artigo, quero me concentrar nesse ponto em itlico logo acima, o dentro e fora do quartel, e pens-lo a partir da organizao scio-paisagstica de SGC e seus pelotes, relacionando isto com aquilo que nunca me saiu da cabea: em primeiro, o discurso da ausncia de estado na Amaznia; e, em segundo, a tal ona domesticada no zoolgico do Centro de Instruo de Guerra na Selva, em Manaus. Vejamos o primeiro ponto. De um certo ngulo, para quem est interessado em entender o estado, possvel olhar para SGC como uma zona militarizada sem igual no Brasil. Seria quase que um equivalente de Fort Bragg, nos Estados Unidos, to bem descrito por Lutz (2001). A comear pelo fato de ser considerada faixa de fronteira, est sujeita a um englobamento militar enquanto rea do territrio nacional, com um regime legal distinto. Mas no a isto que quero me ater, pois efetivamente o cotidiano de um antroplogo estranho no est muito relacionado com o estatuto jurdico de onde se est pisando, a no ser que haja problemas. O ponto outro: se se estiver atento ao fato, se perceber que no existe ngulo que se olhe ali sem que, em alguma medida, o estado no esteja atravessando um uxo de relaes. Diante do cu, tranquilo, o monitoramento do radar mais potente do hemisfrio, logo ali, na beira do rio, girando dia e noite. Nos limites urbanos do rio Negro, um posto de observao do exrcito, outro da marinha. No m da praia, uma placa alertando para rea militar. Ao longo das vias pblicas, trnsito de militares, que esto em bares, restaurantes, lojas, farmcias ou em um dos dois postos de combustvel. claro que se pode chegar l e simplesmente ignorar isso. Ver muitas outras relaes, sobretudo quando se vai procurar o polo indgena. Cidade do ndio, como bem coloca Andrello (2006); mas at a a coisa se complica, pois dos 2500 militares que l servem, uns 2000 so indgenas. Provavelmente esta uma das ocupaes dominantes, certamente , tambm, responsvel por uma boa parte do uxo de caixa dos recursos locais. E, di cilmente, deve haver algum por ali, indgena, sobretudo, que no tenha um parente ou pessoa muito prxima que seja militar. O que estou tentando sugerir, a partir dessa breve enquadrada paisagstica, que no limite as diferenas, naquele local, entre estar dentro ou fora do quartel, talvez sejam menores que em outros lugares no Brasil. Certamente o quartel, com todas suas especi caes, um lugar com um tipo de controle diferenciado; mas o fato que, neste caso, na cidade, algum nvel do controle da caserna se desdobra tambm para fora do quartel, fazendo com que a cidade seja de algum modo, tambm, uma extenso do quartel por outros meios. Cabe dizer, inclusive, a partir de relatos que coletei, que em um perodo que logo antecedeu a vinda do comandante que conheci, havia pelo menos trs o ciais a paisana coletando informaes, e que a maior parte dos telefones das principais representaes institucionais
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(ISA, FOIRN9 , Polcia Federal, Salesianos, entre outros) estava grampeada, fato que no tenho como dizer se verossmil. Diante desse cenrio, algo me chamou bastante ateno: durante o perodo que estive l, e inclusive depois que voltei, com todos militares (o ciais, brancos e negros) com quem conversei, sempre ouvi a mesma conversa: que l o estado estava ausente; que era uma zona de vcuo de poder; que era uma fronteira uida; que precisava de estado l; que o estado, en m, no havia chegado regio. Me pergunto, ento, o que era tudo aquilo que estava enxergando ali. Porque efetivamente quando vamos ao polo indgena e perguntamos o que existe alm das comunidades em SGC, a resposta patente: estado (e, de repente, isso pode ir do comerciante ao general; no limite, todos interferem nesse amplo aspecto da vida que o estado tenta domesticar que a poltica), ou, pior, ausncia dele, que no preenchida por outra coisa (IUBEL, 2012). E, note-se, nem precisamos ir to longe quanto a concepo clastreana do estado como Um, fator aparentemente onipresente no pensamento amerndio, ou pelo menos em algum pensamento antropolgico sobre o pensamento amerndio. Ali, o estado to mltiplo quanto as pessoas e relaes que habitam aquele enclave urbano no meio da selva, sem deixar, contudo, de ser estado (em certo sentido, acredito que os ndios mais uma vez saram na frente dos antroplogos e perceberam a multiplicidade do estado bem antes de Herzfeld, Abls, do NUAP, de Cima Bevilqua ou de mim mesmo). Agora, por que quando vamos ao polo estatal, ou melhor, ao polo militar, o estado est ausente? Certamente no , do ponto de vista deles, porque SGC est inundada pela vida selvagem, englobada pelas relaes comunitrias das diferentes etnias. At porque, quando se pergunta a um o cial como que cam as relaes hierrquicas inter-indgenas (Andrello, 2006) que precedem o servio militar, a resposta clara e convergente: Aqui s tem a hierarquia militar; no tem branco, negro ou amarelo, todo mundo verde-oliva. Suspeito que isso no seja to exato assim, mas, em todo caso, um militar dizendo que as relaes militares claramente encompassam as indgenas (sequer as transformam em um hbrido, aquilo simplesmente se converte para a cadeia de comando velocidade da luz). Portanto, torna-se muito estranho dizer que uma suposta ausncia de estado ali se deva ao fato de que a regio tomada por um primitivismo selvagem, como era to comum de se ouvir nos tempos da ditadura quando se falava na expanso da fronteira agrcola, transamaznica, etc. Observando todo o discurso que permeia a inveno do exrcito (Castro, 2002), h de fato uma ideia de que o exrcito se constituiu antes da nao, e a partir dele esta se funda. Ento, apesar de estarem no estado, preciso prestar bastante ateno ao fato de que os militares se percebem como anteriores a este, no sentido histrico e lgico (Leirner, 2001). Possivelmente, veremos mais adiante em maiores divagaes, isso est relacionado a um processo de amplitude histrico-sociolgica muito maior, daquilo que D&G (1997) chamaram como um momento em que o aparelho de captura
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Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro.
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se apropria da mquina de guerra, e por isso mesmo, sempre existiu uma enorme tenso entre o estado civilizador, promotor da paci cao da vida social, civil por de nio, e a mquina militar, que nos ltimos 30 ou 40 anos se levantou mais de 400 vezes contra estados nos quatro cantos do mundo (Luttwack, 2001). Se isso estiver correto, a mquina militar de fato contm uma ambiguidade, ela pode ser o primeiro e ltimo momento de fuga e desmoronamento do estado10 . Isso explicaria eles serem e no se sentirem estado, ou ento dizerem que tm que fazer o papel do estado, j que no h estado l. Do meu ponto de vista, a captura deleuziana um momento, mas no completa o problema. No s porque a mquina militar pode de vez em quando desembestar (e de maneiras mais paradoxais do que as linhas de fuga deleuzianas, pois ela pode ser contra e a favor do estado ao mesmo tempo...), mas principalmente porque ela percebe o estado como uma espcie de habitculo a que ela pertence, um domus que revela ao mesmo tempo um sentido de pertencimento e de dominao: um domnio, portanto. Ausncia de estado, nesse sentido, no pode ser tomada como ausncia de si, mas provavelmente como a sensao de estar fora desse lugar de pertencimento, um mal-estar em sentido quase freudiano (unbehagen, falta de abrigo, falta de lugar). Aqui, entro no segundo ponto. A aproximao a Freud no gratuita. A teoria nativa parece bem ter sado de uma mistura de Freud e Norbert Elias. Ela remete a noes como isolamento, abandono, incompletude, e simetricamente, civilinizao, controle das pulses e paci cao11. Vamos sintetizar tais concepes com a noo de domesticao; principalmente porque na teoria nativa todos esses conceitos remetem s ideias de controle, comando e pertencimento, este no sentido de posse, domnio, e, portanto, novamente, domstico, domesticado e domesticao. Estamos cercados por esse inferno verde; a selva indomvel; ningum sobrevive l; uma zona morta, precisa vivi car; no h limites; estado de abandono; e, por m, este ponto importantssimo, mas que ainda no consigo desenvolver a contento (seria necessrio um perodo de campo adicional), que o fato de que existe uma total dependncia do soldado indgena para trafegar na mata, para combater nela, para, en m, sobreviver e matar nela. E, tal soldado transitrio, no faz carreira, en m, no pertence plenamente famlia militar (Silva, 2010). Assim sendo, o estado est ausente justamente porque est ocupado pela selva, o contraponto do incontrolvel, impenetrvel, secreto,
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O Estado por si s no tem mquina de guerra; esta ser apropriada por ele exclusivamente sob forma de instituio militar, e nunca deixar de lhe criar problemas. Donde a descon ana dos Estados face sua instituio militar, dado que esta procede de uma mquina de guerra extrnseca. Clausewitz tem o pressentimento dessa situao geral, quando trata o uxo de guerra absoluta como uma Ideia, da qual os Estados se apropriam parcialmente segundo as necessidades de sua poltica, e em relao qual so melhores ou piores condutores (Deleuze; Guattari, 1997: 16).
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Parece ter sado, mas no saiu, de fato. Embora possamos detectar semelhanas na doutrina militar com temas como a animalidade e a cultura; ou a inscrio mnemnica transgeracional que realizaria a passagem de dados inconscientes que explicariam a ligao entre os indivduos (ontognese) e os mecanismos reguladores da sociedade ( lognese); ou at mesmo a satisfao de um impulso selvagem, e a o controle das pulses no processo civilizatrio.
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irresponsvel, cego, surdo e mudo. E aqui entra a tal ona domesticada que me apoquentou todo esse tempo. Voltemos s paisagens. Passeando pelas ruas de SGC, volta e meia nos deparamos com um conjunto residencial militar (vila militar, bairro militar). Os bairros, compostos por casas, cujo padro varia com a hierarquia, so rea militar; as casas e seus terrenos so chamados de PNRs Prprios Nacionais Residenciais , propriedades do estado, do ministrio da defesa, como indicam as placas. O que mais impressiona certamente no a padronizao das casas no local; muito alm dela, a padronizao do local em relao aos outros locais militares espalhados pelo Brasil. A hiptese, que venho formulando com Cristina Silva, recai sobre a mobilidade militar: eles se mudam de tempos em tempos (de 2 em 2 anos, s vezes, um pouco mais), mas alm de levarem a si e seus objetos pessoais, levam tambm a paisagem; o Brasil (ou a imagem militar do Brasil) se desloca junto com os militares12 , a ponto de que, se fssemos largados no meio de uma vila militar, seria virtualmente impossvel dizer se estamos em SGC, Belford Roxo ou Pirassununga. Nesses bairros, ao contrrio do resto da cidade, h um recorte que minimiza o impacto paisagstico das cercanias, de modo que somos levados a crer que estamos numa espcie de condomnio fechado, sem s-lo. No caso de SGC, incrivelmente, a oresta deslocada para longe, ao contrrio de outras casas na cidade, que volta e meia, tm os fundos cercados pela mata. J nas vilas militares, h o predomnio absoluto da grama, das caladas e do asfalto; nos quintais, palmeirinhas, roseiras, passarinhos engaiolados, um ou outro cozinho. As casas, delineadas por cercas baixas, geralmente obedecem a um padro de pintura branca ou marrom (s vezes com uma soleira de 1 metro pintada de cinza ou verde-oliva). E, como foi observado por Cristina, no so raros os casos de mulheres e lhos de militares ali residentes que nunca foram praia no Rio Negro (distante uns 700 metros a dois quilmetros), nunca viram a sede do ISA (certamente a construo mais interessante dali para um forasteiro que, alm do mais, oferece internet, sesses de vdeo e biblioteca populao), ou seja, mal saram da vila militar.
Figura 1 - Autor: Piero Leirner
Figura 2 - Autora: Cristina Silva
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Quero tambm agradecer a Luiz Henrique de Toledo pelas percepes em relao a este ponto.
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Porm, a descrio no para neste ponto. Pude ver brevemente trs pelotes de fronteira (Iarauet a segunda maior comunidade depois da prpria sede de SGC, s margens do Uaups; PariCachoeira, situada nas margens do rio Tiqui; e Maturac, o peloto mais distante, situado nos ps do parque do Pico da Neblina, dentro da rea Yanomami). Nestes casos, as residncias cam situadas no interior dos pelotes, que esto cercados pela selva e por comunidades indgenas, que no raro tm pessoas circulando no interior dos pelotes, s vezes, sendo atendidas nos postos mdicos, utilizando internet, rdio, telefone, e, no caso de Iarauet, usando o caixa eletrnico do banco do Brasil. Os pelotes no esto inteiramente cercados por barreiras arti ciais mas, ao adentr-los, notvel o surgimento do padro grama-asfalto-palmeiras, e, em alguns casos, tambm hortas, granjas e criaes de animais como porcos. As casas voltam disposio en leirada tipo condominial, com o padro de pintura j descrito, sempre cercadas por grama, caladas, asfalto, placas de sinalizao, postes, telas de proteo para insetos, varandas, e tamanhos que variam de acordo com a hierarquia. Novamente, pouco se sai dali, tanto para as praias, selva, etc., quanto para as comunidades circundantes (inclusive, quando estava em Maturac, havia um certo rumor temerrio por parte de certas esposas de militares, que haviam ouvido que dias antes os yanomamis dali haviam realizado um ritual de canibalismo funerrio...).
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J os quartis propriamente ditos, alm de toda semelhana com as demais unidades militares espalhadas pelo Brasil todas tm um busto do Duque de Caxias em bronze; todas tm um hall de entrada com fotos dos comandantes; todas tm frases de efeito ou pintadas ou em relevo na parede; todas tm cho frio de mrmore ou alguma outra pedra ou cermica; todas tm alguma grama na entrada; todas tm mveis de madeira rstica; vrias tem armas expostas no jardim (canhes; avies; obuses; helicpteros; foguetes), e outras antigas (espadas, espingardas, mas tambm arcos e echa, zarabatanas) nos sales.
E, no caso das amaznicas, h essa incrvel peculiaridade: animais selvagens, domesticados, e tomados como mascotes. Tucanos, macacos, tatus, araras e outros pssaros, geralmente circulam por ali, ora com as asas cortadas, ora com correntes (em alguns casos h tambm bfalos, usados no transporte no meio da mata). Mas, o que a verdadeira atrao mostrada aos paisanos que por l vo,
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a ona. Vrios tm uma, pelo menos. Acorrentada, ela geralmente est mansa e segurada por um soldado, indgena. Sabemos que a ona tem um papel importante nas cosmologias amerndias. O que no sabemos, e particularmente ainda no sei, se os militares tm noo dessa importncia, e avaliaram que a domesticao dela tem alguma ressonncia no modo que isso percebido no polo indgena realmente, faz parte do campo, descobrir o que os ndios de SGC acham da tal ona domesticada pelos militares, especialmente os soldados indgenas. Mas, ainda que vista de maneira unilateral (i.e, do polo militar), a tal atrao turstica pode ser compreendida na chave da domesticao do indomesticvel.
Marcelo Cadilhe. Retirado de http://acritica.uol.com.br/manaus/AmazoniaAmazonas-Manaus-Des le-comemoracao-Independencia-Brasil_5_550194976.html
E, no caso, no me re ro s ona, mas tambm, ao soldado, ao ndio, e, principalmente, a essa concepo totalizante e ao mesmo tempo etrea que a selva, aqui tomada como categoria nativa. Ela representa o domnio do imprevisvel para os militares, de uma natureza mal ca, um bice ao humano, visto sobre a lgica de um processo civilizador. Olhe-se o exemplo, tomado por Cristina Silva (2010), de que comum alguns militares a rmarem que artesanato indgena carrega feitiaria e, portanto, de mau agouro compr-lo. No seria exagero dizer que a selva representa uma
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espcie de inferno dantesco-hobbesiano: aciona guras da morte, da nitude, do isolamento, en m, unbehagen. Dentro disso, h um constante esforo de domesticao e controle, que se revela, por exemplo, numa espcie de aloha do militar na Amaznia, que o grito Selva!. Este sempre realizado junto com a continncia cumprimento por excelncia do militar e, em situaes que exigem certa catarse coletiva: di culdades em transpor obstculos, exerccios muito puxados e, sobretudo, evocando seu grito quando se est justamente no interior da mata. Em exerccios militares13 , possvel testemunhar uma situao que julgo antropologicamente bastante interessante: um grupamento de militares disparando fuzis na mata, com milhares de balas rasgando rvores e plantas, e gritando, em unssono, Selva!. Segundo um general, entrevistado j h algum tempo, trata-se de uma situao em que se reverte o controle da selva sobre ns, e passamos a ter o controle sobre ela. Mesmo assim, ela continua terrvel, persistente na sua selvageria. Sua domesticao impe fatos que vo bem alm do controle desses seres liminares ndios e onas.
O que notvel e que, de repente, comeou a aparecer de maneira mais sistemtica em discursos de militares aqui e acol (pelo menos desde os anos 1980), que a selva tambm cobre, literalmente, um eldorado mineral e petrolfero, e que toda a sorte de interesses aliengenas estaria de olho nesse pedao do Brasil: a tal cobia internacional pela Amaznia. Aqui, alm de todo esse dado que remete a uma natureza indmita, entram representaes sobre um inimigo bastante etreo: nunca se diz exatamente quem , como faz, de que jeito, com que recursos, esse inimigo se personi ca. Este um outro lado no domesticado, aqui no duplo sentido da palavra, pois est fora deste terreno domstico da vida nacional (i.e., o domstico como oposio ao internacional; pretendo falar mais um pouco sobre isso adiante), ao mesmo tempo que o inimigo forma uma
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Veja o seguinte vdeo, em que so registrados momentos de um curso de guerra na selva. Atente-se para o detalhe de um fuzileiro naval norte-americano fracassando: http://www.youtube.com/watch?v=ON0PF_QxPgY&noredirect=1
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espcie de terreno complementar natureza selvagem, no sentido daquilo que no se pode controlar. Os tais interesses poderosos exgenos, ainda, se fazem valer de verses contemporneas do inimigo interno, ONGs de toda sorte, sendo, principalmente, aquelas que justamente insistem em patrocinar a condio selvagem dos ndios e da oresta. Isso quando os ndios no so retratados como inimigos imediatos como, por exemplo, ouvi numa palestra de um ex-comandante militar da Amaznia: Veja esse lder yanomami, ndio Joaquim, esse guerreiro astuto, carregando seus distintivos nos ombros... 14 . Assim completa-se um ciclo: todo esforo de domesticao constantemente desmobilizado por um complexo circuito de inimizades exteriores que deseja manter a condio selvagem da Amaznia, talvez com vistas , num futuro relativamente prximo, arruinar de vez as foras armadas e repartir este territrio. Nesse sentido, novamente volta tona o discurso da ausncia de estado. Se no fosse esta ausncia, tais ONGs no teriam cho para agir por aqui, pois se valem justamente das carncias impostas por esse tipo de situao. E o exrcito, mesmo estando preso sua condio de estado, nada pode fazer: No podemos, no nossa misso cumprir papis que so do estado, disse-me um o cial. Interessante notar, inclusive, a anlise que um general me fez do contexto poltico municipal de SGC. poca, a prefeitura tinha sido conquistada por uma coligao entre indgenas de duas etnias: Pedro Tariano e Andr Baniwa15 . Segundo o general, essa eleio era resultado de uma armao que o ISA vinha fazendo h muito tempo. Perguntado se ele no achava que era uma mobilizao poltica que ocorria a partir da FOIRN (Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro) e que, como SGC era mais de 90% indgena, se isso no era um fato natural, a resposta foi: Mas o que voc acha que a FOIRN? A FOIRN o ISA, o ISA fez a FOIRN, com dinheiro da Noruega. Sejamos justos. O mesmo general a rmou logo depois que ele estava em paz com o ISA e que o prprio exrcito usava os mapas elaborados pela equipe do Instituto, que eram os melhores mapas. Mas, preciso notar, este general tem um per l muito diferente da maior parte dos que ocupam postos de comando na Amaznia. Cheguei a ouvir de outros, inclusive, que o dinheiro que chegava regio via ONGs era noruegus, nlands ou austraco, somente como forma de velar sua verdadeira origem que era norte-americana ou alem, j que aqueles eram pases militarmente pouco ofensivos16 . Diante de vrios dissensos que ocorreram na gesto desta prefeitura indgena (Iubel, 2012), o general ressaltou, ainda, mais o aspecto da ausncia de estado na regio. A partir de dado momento,
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Palestra do General Luiz Gonzaga Lessa, realizada no Instituto de Fsica da USP (So Carlos) em 14/08/2008. Sinceramente, nunca ouvi falar de yanomami que tem distintivo (certamente trata-se de um adorno bastante usual usado nos braos, quase altura dos ombros); em todo caso, sabemos que militares os usam...
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Uma anlise deste processo pode ser vista em Iubel (2012). nanciamento e
O que obviamente no procede. Ver uma detalhada pesquisa sobre os circuitos de troca, gerenciamento de projetos de cooperao internacional na tima tese de Morawska Vianna (2011).
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no ano de 2011, ele passou a ser conhecido at como xerife na cidade: mandava limpar caladas, pintar muros, podar rvores, tinha um programa de rdio, dizia para madeireiros ilegais tomarem cuidado, ajudou na construo de uma casa de recuperao para dependentes de drogas e lcool junto com salesianos, e, inclusive, ofertou a banda de msica da brigada para tocar no carnaval. No entanto, isso era sempre tomado como uma opo pessoal, que o general teria por absoluto amor SGC, dado que o exrcito no deveria estar fazendo aquilo. Seu papel deveria ser justa e unicamente o de dissuadir o inimigo da cobia pela Amaznia, pelo Brasil; dissuadir o estrangeiro, dissuadir a selva. Finalmente, chegamos ao nosso propsito: a selva e o estrangeiro so equivalentes, o outro, inimigo potencial, indmito. O nacional domstico, estado processo de domesticao. Chamemolo ento, novamente, de fazenda de domesticao.
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3. A Imagem da Fazenda 3.1 Uma volta na fazenda: passeio por palavras

Em seu sensacional Vocabulrio das Instituies Indo-Europeias, Benveniste (1995) segue uma intuio que vinha ocorrendo na antropologia desde os tempos de Morgan a relao estreita entre o que, para ele, se expressava na terminologia e o que se realizava na sociedade ou, en m, a ligao inequvoca entre lngua e cultura. Por exemplo, esta esteve no centro do debate do parentesco entre terminologia e genealogia, tambm presente de forma inspiradora no vocabulrio da ddiva discutido por Mauss ou, ainda, em alguns dos trabalhos de Dumzil (por exemplo, sobre a dupla origem de hospitaleiro e inimigo, da qual ainda falaremos); ou nas conexes entre lingustica e antropologia j bem conhecidas de Lvi-Strauss. Obviamente, no procuraremos, nesse texto, pressupor uma substncia histrico-etimolgica que ligue a fazenda de domesticao Grcia ou Roma, ou, en m, a isso que os antroplogos chamam de Ocidente. Nossa ideia que ela o construto de uma imagem, algo que, ao nvel de uma forma, esteve ligado profundamente ciso entre o poltico e o domstico. Uma etimologia, como bem coloca Herzfeld (1997), no das palavras, mas dos agenciamentos que se faz com elas. Como foi rapidamente mencionado acima, a antropologia, recentemente, vm problematizando essa dicotomia sugerindo que, o surgimento de um modo de pensar na Grcia arcaica produziu um esquema cosmolgico to poderoso que as instituies ocidentais ou esto presas por uma certa miopia conceitual, ou bem desejam acreditar que so universais e, por isso mesmo inexorveis ou, possivelmente, ambos (Strathern, 2006; Detienne, 2008; Fausto, 2001). Curiosamente Herzfeld (1997) que, justamente, vem estudando o estado grego moderno, tem sistematicamente colocado um desenraizamento conceitual dessa origem ou de um mito de origem do Estado para entender o funcionamento tanto de sua burocracia, como os efeitos de seus esteretipos na intimidade cultural das pessoas. Embora ele no relacione isto diretamente com uma crtica dicotomia poltico/domstico, como faz Strathern e que, em certos momentos, ele mostre que as tentativas de estabilizao da vida estatal tenham passado, em grande parte, pela associao com ideias como uma comunidade de sangue, possvel avanar esse projeto supondo que, no fundo, uma crtica noo de poltica como esfera autnoma pode nos conduzir, tambm, ideia de que estamos tentando no tratar conceitos como substncias e, portanto, minimizar a identidade conceitual de poltico versus domstico para, assim, tratar do processo de domesticao. Por isso, o poltico tambm domstico. Como passo para se entender porque tratamos o estado como fazenda de domesticao sugerimos, aqui, que o que veri cvel na longa durao do vocabulrio institucional, pode implicar tambm na forma como as pessoas vivem de fato suas instituies. Algo,
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alis, muito prximo ao que os antroplogos, frequentemente, vm ressaltando, por exemplo, como o duplo sentido da ddiva maussiana sendo gift tomado ao mesmo tempo como ddiva e veneno. esse tipo de arquitetura argumentativa que pretendo agora esboar; assim, fazenda e domesticao tm uma histria paralela, bastante interessante. Comecemos pelo ltimo. A domesticao aparentemente tem uma origem comum, tanto grega como latina. Tudo isso que conhecemos como propriedades da casa, muitas vezes, esteve associado a um vocabulrio institucional com signi cado poltico mais amplo. Em um primeiro momento, possvel distinguir o dmos grego e o domus latino, sendo o primeiro entendido como uma construo-casa e o segundo no sentido mais prximo do lar-casa, aproximado no grego genos. verdade que a clssica oposio mais conhecida aquela que se refere a uma espcie de fratura entre a polis e (w)ikos; interessante notar, contudo, que o latim ucus tambm foi uma derivao prxima do grego dmus, pois, aparentemente, no vocabulrio homrico essa distino entre ikos e dmos era irrelevante, sendo, o nome-raiz *dm, o gerativo das formas *dem e *dom. O grau zero de *dem, isto , *dm-, habitualmente identi cado no homrico mes-dm, no tico mesmn, que designa a viga central que une dois montantes, dois pilares no interior da casa (Benveniste, 1995, vol.1: 294). No entanto, notvel que, posteriormente, esta mesma raiz *dmservir para dois elementos bastante associveis, o desptes grego e o dominum latino. Ambos esto imbricados forma de senhor da casa que, efetivamente, a unidade social que nas genos gregas vai ser o portador do dilogo como prtica das assembleias que so a base institucional de uma srie de noes associadas poltica. Contudo, um olhar mais prximo embaralha essas noes em um ponto inesperado. A distncia que o dmos grego como construo assume em relao ao domus latino como unidade moral da casa rebate em uma outra derivao do vocabulrio. O grego dispe de um verbo oikodomen, denominativo composto oiko-dmos, cujo equivalente em latim a traduo aedi care (Benveniste, 1995, vol.1: 296). Assim, a gr. domen corresponde lat. facio, que, por sinal, a raiz do verbo fazer, que tem como derivao a fazenda. Este o territrio que aproxima o latim domre e o grego dam (que no hitita vem como dama usar de violncia, coero, sujeio), que indicava inicialmente o amansamento de cavalos (Benveniste, 1995, vol.1: 303). Curiosamente, o adjetivo grego derivado de agrs campo grios, que signi ca selvagem, agreste, e que de certa maneira nos oferece o contrrio daquilo que em latim se diz domesticus, por a nos reconduzindo ao domus (1995, vol.1: 310). No s grios pode estar na origem de agresso, como se sabe que em, grego, o tal termo tambm designava aquilo que estava do lado de fora do habitado, o matagal, o campo inculto, que em latim deriva foresticus, forestis, da forasteiro, estrangeiro. Ora, o estrangeiro tambm objeto de considerao de Benveniste (1995), que, apoiado em Dumzil e Mauss, vai mostrar que est implicado
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em outro vocabulrio institucional problemtico para ns. Trata-se do hspede, de cuja raiz, hos-pets, tanto vem uma noo daquele que se converte em amigo a partir de uma ddiva recproca, quanto no inimigo, cuja raiz indo-europia tambm levou inicialmente ao ingls foreigner. Mais uma vez, notvel que essa oposio latina domus/foris ainda pode ser remetida a um problema grego crucial para ns, que na poca homrica se remetia ao termo mais conhecido, dolos, o nome do escravo, que em Homero encontra-se em palavras como dms. Mas, o escravo era aquele que, justamente, pertencia casa e estava sujeito ao dspotes, do mesmo derivado potes, cuja raiz greco-latina vai acarretar em pot-sedere, ao mesmo tempo poder e possuir. A posse e o poder esto, assim, vinculados com o domus, cuja noo remete ao mesmo tempo ao dentro, unidade domstica por excelncia, e ao domnio, em seu duplo sentido, de pertencimento e dominao, coero. Escravos e mulheres eram o objeto de domesticao grega por excelncia, e, sabemos, a a crtica feminista de Strathern comea a sua problemtica de questionar a associao da noo de poltico a um estatuto superior, verdadeiro, ontologicamente relevante nas cincias sociais, tendo, alis, representado isso que (um tanto genericamente) a antropologia tem de nido como o pensamento ocidental. Mas isso ainda no tudo. Esse vocabulrio ainda permite mais uma rbita. Ela est na origem de *for e fari (do verbo fazer, e, de novo, da fazenda), que a formao indoeuropia e posteriormente latina de fas. Comea com o particpio de *for, o neuto fatum o destino, muitas vezes o mau destino (fatalis). Isto no s pode estar ligado ao sider grego, que mencionamos no incio, com suas associaes relativas a um mundo anterior polis governado pelos mestres da verdade (Detienne, 1988; Chau, 1990; Vernant, 2011), o mundo do genos, da casa no sentido moral, como tambm nos mostra Benveniste (1995), vai de novo no latim, estar associado a uma outra imagem, a de infans, os que no falam, a infncia que, em nosso vocabulrio, tambm se desenvolveu como criana. Ora, esta ltima volta ao tema, tem a mesma raiz de criao, criativo, criar e cria. Mas tambm de criado, aquele que ocupa posio similar ao domstico (vide a forma moderna do portugus, domstica) e, assim, voltamos novamente fazenda de domesticao. De certo modo, estas rbitas mostram que, em algum ponto, fazenda e domesticao esto imbricados mas, mais que isso, tiveram uma transformao signi cativa quando o universo da polis expulsou tais termos para as franjas do vocabulrio institucional da sociedade grega. Aquilo que entendemos como a dimenso prpria do poder, do poltico e do estado foi, signi cativamente, concentrado nessa nova rea de atuao e suprimido do domstico, que, ainda mais, sofreu um maior deslocamento nesse mesmo vetor com a inveno contratualista que opunha laos de sangue e laos de solo e, sob essa, gerenciava toda uma engenharia conceitual que efetivou o domnio da sociedade como sinnimo do poltico, pblico, etc. A fazenda e a domesticao estariam, assim, numa suposta esfera privada e, sociologicamente falando, ocupariam um segundo plano no mundo dos interesses acadmicos. O Estado e sua suposta centralidade, de tal modo, seria um duplo-inevitvel dessa forma
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reversa do domstico. Portanto, o que esse passeio por palavras nos sugere que, o domstico pode ser visto como a imagem que conecta um processo, ao mesmo tempo criativo e coercitivo, que esto nos fundamentos do estado, como nosso exemplo etnogr co acima pde sugerir. Voltemos criao, processo fundante que est na paisagem da fazenda de domesticao.
3.2 Sitiando a fazenda

Em A Inveno da Cultura, livro j bastante celebrado por aqui, Roy Wagner (2010) diz que cultura criatividade; o estudo da cultura tambm cultura, e, uma das decorrncias disso, que o ser humano inventa sua realidade. Em sua teoria, no h realidade exterior aos smbolos a cultura , portanto, smbolo. O modelo da inveno remete, sobretudo, para o contexto em que os smbolos se relacionam, o que pode ocorrer em dois vetores: o da conveno (aquilo que a grosso modo remete ao reconhecimento ligado ao signo) e o da inveno (ou diferenciante, da ordem das mudanas e da metfora). Um contexto de controle do outro: as convenes so inventadas, e as invenes so convencionais. O argumento que quero seguir aqui que a criatividade por si j d conta dos dois vetores. Aquele (1) da mais-valia simblica que adicionaria um quantum realidade por seu processo diferenciante, mas que (2) tambm embute um processo coercitivo, uma espcie de castrao: basta lembrar-se do duplo sentido da palavra, um que aborda o excedente de realidade do processo criativo, mas outro do processo impositivo que desemboca em cria, criado, criana, etc. Na fazenda de domesticao, a criao etapa crucial como parte do convencimento (da tambm conveno) do selvagem-inimigo em se aliar: Vem pr c, melhor aqui; estamos seguros, nos protegemos, estamos juntos em um contrato.... Pois criatividade inveno, adio ou mais valia de sentido ao mundo, mas, tambm, criao, cria, e, nesse sentido, domesticao. Por que nos aliamos a essa imagem? De incio, gostaria de insistir que o estado tambm cultura, e, portanto, criatividade. Embora a antropologia, por n processos que no cabem discutir aqui, tenha deslocado este para as margens de suas anlises, geralmente desdobrando isto numa epistemologia poltica que associa o estado como ente contraposto e castrador da maioria das realidades etnogr cas que ela dileta (Leirner, 2012), tambm, ela prpria vem mostrando (algo contra intuitivamente) que o estado tem gente dentro. A imagem do estado como controle amplamente conhecida. Talvez quem mais tenha mostrado isso, num inventrio sem igual das tcnicas de assujeitamento, tenha sido Foucault, em inmeros trabalhos. No cabe retomar aqui este gigante, tal tarefa j foi realizada em trabalhos prximos ao nosso de maneiras muito competentes (Villela, 2009). Gostaria de, brevemente, associar uma imagem a este processo: a do cavalo. Em primeiro, porque ele , dentre todos os animais domsticos, o mais sujeito ao retorno () de sua condio selvagem; en m, ele pode fugir da fazenda de domesticao a qualquer hora. Em segundo, porque de todos os animais, assim como de todas as
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ferramentas ou de todas as mquinas, o cavalo o que est mais intimamente ligado ao estado17 . Talvez s no mais que o humano-objeto, o sujeito da criao. Historicamente, possvel apontar para vrias conjecturas sobre a relao direta entre o cavalo e o estado. No entanto, reforando a ideia que aqui perseguimos um esforo antes lgico que histrico, gostaria apenas deixar registrado seu papel naquilo que D&G colocam como a mquina de guerra (ver especialmente sua re exo sobre as cruzadas e o nomadismo - 1997: 59-60). Seguindo adiante sua discusso com Clastres, D&G seguem a pista de que uma mquina de guerra poderia ser um ser-contra-o-Estado, seja contra Estados potenciais cuja formao ela conjura de antemo, seja, mais ainda, contra os Estados atuais a cuja destruio se prope (1997: 21-22). Para Clastres, tal fato estaria imbricado numa disposio primitiva disperso e ao fracionamento, ancorada, sobretudo, num desejo de autossu cincia (ou uma ontologia autrquica, com conceitos emprestados de Sahlins18 ) que impediria a alienao da comunidade de residncia a outrem, a diviso de sua autonomia, que ele identi ca, sobretudo na gura do Um, tomando o exemplo grego que novamente aparece como uma espcie de grande divisor. Embora D&G (1997:23) rea rmem a premissa de que a guerra no produz o Estado, eles entendem que a imagem hiposttica da sociedade primitiva como autossu ciente sugere um resduo evolucionista, j que o Estado era uma mutao brusca, surgida de um s golpe19. preciso dizer que o Estado sempre existiu, e muito perfeito, muito formado; e mal
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No caso do cavalo, implcito naquilo que D&G chamaram da captura da mquina de guerra, o estado ganhou uma nova velocidade, como bem notou Virilio (1996). Segundo ele, sintomtico que o nomadismo europeu, em contato com o oriental, tenha assumido uma nova proporo em termos da velocidade adquirida pela mquina de guerra. Provavelmente, a energia do cavalo foi um dos pontos cruciais para as consequncias que esse novo hbrido cavalheiresco vai engendrar, sua adeso ao processo de domesticao. Portanto, notvel a que tanto o homem domestica o cavalo, quanto este domestica aquele. notvel, inclusive, que neste mesmo passo, a sede da fazenda antes mosteiro passa a ser a forti cao; sua roa, o estbulo; seu campo de caa, o territrio. Uma curiosidade: veja-se o estbulo. Mais uma vez o vocabulrio institucional ligado a ele oferece uma arqueologia incrvel. O termo de origem provavelmente uma das palavras gregas com uma prole das mais importantes hstanai. O verbo signi ca fazer car em p, donde stats, que em latim se manifestou no verbo stare, estar. Muito vem da, de esttua a Estado; de status a estvel; e, claro, estbulo (em grego, staulou/stablou; em ingls, stable; em francs, table; em alemo, stabil). Embora se coloque que o Estado tenha aparecido com este termo apenas nO Prncipe (1513), associado ao latim status estar rme, slido nota-se ligaes anteriores que apontam para o ciais de Estado relacionados coleta de impostos j nos Imprios Romano e Bizantino, os Condes do estbulo (Kazdhan, 1991). Inicialmente estes coletores de impostos eram coletores de cavalos e o estbulo permanecia como uma espcie de cofre onde se intermediava essa operao.
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Alis, o conceito de autarquia derivado de Sahlins (1972), vem do Modo de Produo Domstico formulado por este ltimo. Embora seja interessante para o que est se desenhando aqui, no caber nos limites deste artigo uma maior aproximao com este.
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Tambm para outros a ideia de sociedade contra o Estado de Clastres lance no plano da poltica o pressuposto de uma frmula contratual universal, ela pode acarretar sem querer uma volta a uma espcie de divisor sociolgico. Lefort (1999: 314-315 e 320-324) percebe tal fato quando Clastres constri sua noo de alteridade sobre o Estado, tomando esta forma da histria como resoluo mais bem acabada da diferena. Fausto (1999: 258-259) entende que a soluo de Clastres pode recair numa espcie de paradoxo, sugerindo que ele no escapa totalmente dos modelos ao mesmo tempo do bom selvagem para expressar uma liberdade e igualdade primitivas e do selvagem hobbesiano, contra Lvi-Strauss.
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conseguimos imaginar sociedades primitivas que no tenham tido contato com Estados imperiais, na periferia ou em zonas mal controladas. De acordo com D&G mquina de guerra antes um vetor nmade. O guerreiro nmadebrbaro se corresponde mais a ela que o selvagem primitivo, este ltimo dependente da codi cao dos corpos-linhagens terra, retomando Fortes e Leach nO Anti-dipo (vide D&G, 1976). No que o nmade no se ligue ao territrio, apenas este redesenhado todo o tempo, seu uxo constante20. Mas em Mil Plats, talvez essa distino marcada entre o brbaro e o selvagem possa ser atenuada, tendo em vista inclusive que, um dos focos da discusso, vai aparecer brevemente na questo do profetismo indgena clastreano (de H. Clastres e P. Clastres ressalte-se). Na Amrica do Sul, o nomadismo selvagem. Em outros lugares talvez no. O que importa, sobretudo, sua associao intrnseca com a mquina de guerra, e esta no poupa meios de se reinventar (e, por isso, ela prpria corre os riscos de se tornar domesticada). Homem-animal-arma so de certo uma potencializao nmade extrema: O que os nmades inventam o agenciamento homem-animal-arma, homemcavalo-arco. Atravs desse agenciamento de velocidade, as idades do metal so marcadas por inovaes 21 ; para Vernant (2011), inclusive, no micnico veio junto o carro de combate tracionado pelo cavalo e, por mais mudanas que toda a sia Menor tenha sofrido com o m da soberania desptica, de certa maneira, esse bem poderia ser visto como um modelo de transio para o grande golpe do estado que manteve uma linha constante dessas formas militares, que culminaram posteriormente na transformao das reunies de guerreiros nas assembleias da palavra que de niram o esprito da polis. Mas para D&G (1997: 119) o Estado sempre esteve l , assim como aquilo que vai contra ele o nomolgico , veremos uma convergncia com aquilo que aqui se est tentando chamar de um processo de domesticao, incluindo-se a a forma quase soberana da fazenda. Na perspectiva deles, assim, h uma clara precedncia do estado sobre o campo, a agricultura e a criao:
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nesse sentido que o nmade no tem pontos, trajetos, nem terra, embora evidentemente ele os tenha. Se o nmade pode ser chamado de o Desterritorializado por excelncia, justamente porque a reterritorializao no se faz depois, como no migrante, nem em outra coisa, como no sedentrio (com efeito, a relao do sedentrio com a terra est mediatizada por outra coisa, regime de propriedade, aparelho de Estado...). Para o nmade, ao contrrio, a desterritorializao que constitui sua relao com a terra, por isso ele se reterritorializa na prpria desterritorializao. a terra que se desterritorializa ela mesma, de modo que o nmade a encontra um territrio (Deleuze; Guattari, 1997: 53)
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cavalgamento conserva-se a energia cintica, a velocidade do cavalo e no mais as protenas, (o motor e no mais a carne). (...) Ao passo que, na caa, o caador visava parar o movimento da animalidade selvagem por um abatimento sistemtico, o pecuarista aplica-se em conserv-lo, e, graas ao adestramento, o cavalgante se associa a esse movimento, orientando-o e provocando sua acelerao." O motor tecnolgico desenvolver essa tendncia, mas "o cavalgamento o primeiro projetor do guerreiro, seu primeiro sistema de armas" (Deleuze; Guattari, 1997: 74; a citao de Virilio, Mtempschose du passager, e ainda remete noo da mulher como animal de conduo ou de carga); nesse caso, contra argumentando, D&G sublinham que o cavalo s entra para a mquina de guerra quando ele deixa de ser transporte, para se tornar vetor. Lembre-se, assim, do vocabulrio original que associava o dspota como senhor de animais, escravos e mulheres.
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Ora, quando se conjetura sobre imprios quase paleolticos, no se trata somente de uma quantidade de tempo, o problema qualitativo que muda. atal-Hyk, na Anatlia, torna possvel um paradigma imperial singularmente reforado: um estoque de sementes selvagens e de animais relativamente pac cos, provenientes de territrios diferentes, que opera e permite operar, primeiro ao acaso, hibridaes e selees de onde sairo a agricultura e a criao de pequeno porte. V-se a importncia dessa mudana para os dados do problema. No mais o estoque que supe um excedente potencial, mas o inverso. No mais o Estado que supe comunidades agrcolas elaboradas e foras produtivas desenvolvidas; ao contrrio, ele se estabelece diretamente num meio de caadores-coletores sem agricultura nem metalurgia preliminares, e ele que cria a agricultura, a pequena criao e a metalurgia, primeiro sobre seu prprio solo, depois os impe ao mundo circundante. No mais o campo que cria progressivamente a cidade, a cidade que cria o campo. No mais o Estado que supe um modo de produo, mas o inverso, o Estado que faz da produo um modo (Deleuze; Guattari, 1997: 117-118).
Segundo D&G o Estado fundamentalmente movimento de interiorizao e, a mquina de guerra nmade, por sua vez, estaria no movimento reverso. O Estado a soberania. No entanto, a soberania s reina sobre aquilo que capaz de interiorizar, de apropriar-se localmente (1997: 23). Por isso a hiptese de Clastres apontando para um Estado-interior conjurado, e uma comunidade endogmica como propulsora da evitao do surgimento do Um so hipteses parcialmente contestveis. Tudo aponta para um processo ambguo, em que coletivos ao mesmo tempo realizam processos de atrao e conjurao do estado, desejo e repulsa, como se pode ver inclusive em algumas etnogra as recentes realizadas com material amerndio (Vanzolini, 2011; Allard, 2012; Zoppi, 2012; Iubel, 2012; Iubel; Leirner, 2013)22. Isso no signi ca que o estado simplesmente englobe tudo e transforme a realidade num decalque de sua existncia. Para D&G (1997: 115), este processo de interiorizao essencialmente captura: se chamamos captura essa essncia interior ou essa unidade do Estado, devemos dizer que as palavras captura mgica descrevem bem a situao, uma vez que ela aparece sempre como j feita e se pressupondo a
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Claro, tais etnogra as lidam com material diverso (Alto Xingu; Delta do Orinoco; Kaxinaw; Alto Rio negro), e resolvem o problema clastreano de maneiras diferentes, de modos que no cabe aqui retomar. Tento assim resumir meu argumento com esta passagem de Mil Plats: verossmil que as sociedades primitivas tenham mantido "desde o incio" relaes longnquas umas com as outras, e no apenas entre vizinhos, e que essas relaes passavam por Estados, mesmo se estes s zessem uma captura local e parcial delas. As prprias falas e as lnguas, independentemente da escrita, no se de nem por grupos fechados que se compreendem entre si, mas determinam primeiro relaes entre grupos que no se compreendem: se h linguagem, antes entre aqueles que no falam a mesma lngua. A linguagem feita para isso, para a traduo, no para a comunicao. E h nas sociedades primitivas tanto tendncias que "buscam" o Estado, tanto vetores que trabalham na direo do Estado, como movimentos no Estado ou fora dele que tendem a afastar-se dele, precaver-se dele, ou bem faz-lo evoluir, ou j aboli-lo: tudo coexiste, em perptua interao (Deleuze; Guattari, 1997: 119).
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si mesma.. H diversas consequncias que D&G marcam no processo de captura da mquina de guerra pelo estado. Vrias delas retomam os processos de disciplinarizao, hierarquizao, elaborao de dispositivos e agenciamentos que tambm foram de certo modo mostrados por Foucault. O que quero chamar a ateno aqui para o fato de que D&G levantam: h sempre a possibilidade de que a mquina se volte contra o aparelho de captura, se volte ao exterior. No limite, isso de fato pode acontecer na fazenda de domesticao, mas nesse caso seria necessrio acrescentar mais alguns pontos, para terminar, ou pelo menos emoldurar essa imagem. Os principais seriam voltar ao processo de convencimento que o domesticado est sujeito, e uma colorao moderna no sentido do estado moderno, no contraposto, mas como uma verso local de Urstaat23 que termine os relevos dessa paisagem. Mas, principalmente, e aqui h uma bifurcao nessa ideia de captura, est na noo de que a prpria mquina de guerra, ao se reinventar o tempo todo e no seu anseio de ser cada vez mais e caz, cria per se as condies (diramos, as contradies imanentes) para se convencer a ser domesticada. No se pode supor que a cada captura, como colocam D&G (1997), ou a cada processo de domesticao, Urstaat continue absolutamente igual. Assim como ele domestica o animal ou coisa ou gente, esta(s) introduz nele um vetor de potncia, que pode ser uma transformao qualitativa e quantitativa. Antes de tudo, uma operao arriscada, pois no processo de domesticao possvel arrastar o estado para fora da fazenda: engendra-se uma contradio, o estado, ao domesticar, pode aumentar a potncia do seu devir guerreiro. Simtrico inverso, a selvagerizao extrema pode engendrar a potncia-estado, o devir-sedentrio. Supondo que algum dia a operao, arriscadssima, com a ona, d certo, no seria nada impossvel pensar que cavalos, bois, frangos e pessoas desistissem e se voltassem ao nomadismo, ao bando, e por m selva. George Orwell percebeu isto na sua Revoluo dos Bichos. Voltemos ao nosso tema.
4. De volta vida domstica

Em um texto de Joanna Overing (1999) publicado em portugus, h uma identi cao do problema da antropologia ter jogado para escanteio tudo aquilo que seria do mbito do domstico; como mostra a excelente tese de Felipe Vander Velden (2012), tal fato inclusive ressoa no tratamento que a antropologia deu aos animais domsticos. Tomando o contexto karitiana como referncia, ele mostra que mesmo j tendo uma histria de contato de mais de cinco sculos, de fazer parte absolutamente importante do cotidiano da maior parte dos povos indgenas das terras baixas sul-
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Cidade de Ur, ponto de partida de Abrao ou da nova aliana. O estado no se formou progressivamente, mas surgiu totalmente armado, golpe de senhor de uma vez, Urstaat original, eterno modelo do que todo Estado quer ser e deseja. (Deleuze; Guattari, 1976 [1972]: 275).
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americanas, os bichos de criao, estimao, pets ou domsticos ocuparam um lugar absolutamente irrelevante na literatura perto de sapos, cobras, formigas, pssaros e, principalmente, onas (ou jaguares). Seguindo as pistas de ambos, imagino que o problema est justamente na domesticao enquanto processo. Uma anlise a jato do campo acadmico, cujo exemplo mais recente pode ser o Special Issue da Current Anthropology sobre As Origens da Agricultura24 , pode-se ver o tema da domesticao borbulhando em discusses arqueolgicas que visam, sobretudo, compreender o problema da sedentarizao e as origens do estado, ou mesmo das condies prstinas de surgimento dos assentamentos urbanos. Este um tema antigo. As hipteses sobre o entrelaamento da agricultura, o surgimento de estoques e a emergncia do estado vem do evolucionismo. J est na Origem do Estado, da Famlia e da Propriedade Privada, de Engels. Clastres (2004) sabe muito bem do problema, e em Arqueologia da Violncia inverte a proposio de Marx, mostrando que o estado o divisor que impe os excedentes e a agricultura sedentria, como, alis, novas evidncias arqueolgicas na Turquia vm demonstrando desde os anos 1980 (Deleuze; Guattari, 1997). Porm, mesmo assinando em baixo dessas proposies, cabe se perguntar por que o argumento da sedentarizao, bem como o da paci cao que tributrio, por exemplo, de uma sociologia weberiana e eliasiana, talvez at da loso a de Hobbes, simplesmente se impem como fatos dados. A frmula [Estado = territrio = paci cao porque expulsam para fora o nomadismo = guerra = natureza], com suas variaes, aproximaes e distanciamentos, se entendemos bem, um construto que teve l suas coincidncias com a emergncia de um pensamento estatal, grego, romano, ocidental. Tudo bem, o pensamento muda e as prticas mudam, mas nem por isso precisamos deixar de perguntar o porqu; nem deixar de descon ar de certezas dadas como inatas. Essa breve arqueologia do palavrrio, retirada principalmente das teses de Benveniste (1995), teve como inteno primeira reforar a ideia de que na longa durao o conceito de domstico foi jogado para um plano politicamente irrelevante, quando na verdade mais parece estar obliterado por um artifcio conceitual da polis. Nesse sentido, mesmo a sugesto de Overing (1999) de que a antropologia precisa reconstituir o domstico como passo necessrio para entender os laos comunitrios, a boa vida cotidiana, no deixa de certo modo de funcionar como uma caixa de ressonncia de que os laos societrios e a boa vida extraordinria que de nem a poltica e o centro da vida social estariam em um outro plano. A proposta aqui diferente. Nosso entendimento que a poltica domstica, ou melhor, domesticao. Isso o que sugerem as imagens que vimos em campo: que o estado sempre incompleto, que ele se constitui num esforo incessante de digerir o natural, o exterior, o inimigo. A ona no s o mau encontro na
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T. Douglas Price; Ofer Bar-Yosef, The Origins of Agriculture: New Data, New Ideas. Current Anthropology Vol. 52, No. S4: 163-174, 2011. Disponvel em: http://www.jstor.org/stable/10.1086/659964
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selva, ela nessa circunstncia uma potncia a ser domesticada, junto com a selva, o ndio e o inimigo. Comeamos este texto sugerindo que o estado, quando tem gente dentro, aniquila noes sociolgicas como esfera pblica ou o poltico como oposto ao domstico. Se for considerada a sugesto de nossos nativos militares a partir do contexto da Amaznia, cabe levar a cabo de maneira mais detida o papel que o inimigo e a natureza teriam para se perceber o que se est sugerindo que o estado, mesmo que tomado pela sua ausncia. Se fossemos levar a ferro e fogo a construo do estado que as cincias sociais fazem a torto e a direito, seria um completo absurdo falar em ausncia do estado a partir dele prprio, algo como no estou aqui. Mas no h aporia; mais fcil se desfazer do conceito do cientista social do que daquilo que seu nativo est dizendo. No caso, para situarmos o problema como este ltimo, diramos que s existem verses domsticas a respeito do estado. Embora haja um certo esforo em dizer que ele o ponto de vista, ou um ponto de vista sobre os outros pontos de vista (Viveiros de Castro, 2008), ele prprio no tem ponto de vista: s existem pontos de vista sobre o que seria o ponto de vista. Estamos quase em Marx. Claro que ele notou a parcialidade do estado, mas de certa maneira problematizou a coisa de modo que sua universalidade ainda existisse, mesmo que como uma iluso. No descartou assim dois pontos: que ele se apresenta como uma totalidade; e que ele de fato representa a totalidade burguesa. Haveria assim uma contradio imanente condio estatal, de se apresentar como universal, mas representar o privado; de se apresentar como a esfera poltica; mas representar o interesse privado. Nosso ponto se distingue a. No h pblico, nem universal, dados. Na fazenda de domesticao h muitos pblicos, e muitos universais, tanto quantos forem os processos de domesticao, tantas quanto forem as casas de onde se entra e sai. Alis, entrar e sair no exatamente um problema: na fazenda de domesticao no h cercado, os seres esto o tempo todo sendo convencidos a car, e tambm fugindo. E fora dela esto, como se diz, de butuca, de olho. Isso acontece inclusive com os ncleos duros da poltica de estado: entrada e sada de capitais, acmulo e gastos de reservas internacionais, crdito privado girando 40 vezes a capacidade do estado em gerar dinheiro, agncias de classi cao promovendo ou derrubando pases, suas economias e governos (e note-se, no estamos mais a falar de repblicas de bananas...): todo esforo de um estado o de domesticar esses uxos. Que, alis, no so s externos, pois dinheiros paralelos correm soltos, ou quase to soltos quanto as manadas de cavalos que hoje habitam a Ilha de Maraj. Da mesma forma, quanto um cientista poltico poderia estar 100% seguro de que as tais decises polticas ocorrem nas arenas dos tais processos decisrios? Em Braslia, qual Palcio manda em qual? O Alvorada ou o Planalto? Seriam eles to distintos assim? No estaramos ns muito contaminados por uma verso weberiana da separao de ticas?
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Lembrando uma casa lvi-straussiana s avessas, a fazenda de domesticao no uma unidade moral, ela poltica e imoral. Difcil compreender que isso no corrupo ou deturpao, pois de fato o que se corrompe um artifcio, uma imagem que, como as convenes de Roy Wagner, compem uma espcie de iluso necessria, parte de uma ideologia de que somos escravos da loso a do contrato, que supe uma passagem tica e/ou ontolgica. Mas, tambm cabe frisar aqui, a fazenda de domesticao tambm no uma fora conjurada no interior de unidades sociais autrquicas, como diz Clastres. Ela um atrator, e s funciona como processo. Nunca est completo. A domesticao sempre est em aberto, ela sempre precisa ser mais domesticada, sobrepe processos, se engole, enxerta contradies em si, e ela ainda por cima tem concorrncia. Convencer a mquina de guerra a car foi talvez o seu primeiro problema, como j constataram D&G (1997) e tantos outros que viram o potencial autodestrutivo do estado (incluindo Marx). Vrios ndios j viram isto, e no toa que eles aproximaram o estado ona (Viveiros de Castro, 2008). Tem certos bichos, que por mais que se queira, melhor no convidar para o jantar.
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Resumo: Este artigo pretende explorar as possibilidades de uma divergncia em relao ao tratamento usual que se faz em relao ao estado como parte de uma esfera poltica. Partindo da crtica prpria concepo de poltico como antagnica a uma esfera domstica, ajusta-se a sintonia na de uma concepo de estado ao modus operandi de seus agentes nativos, e tem-se como principal questo justamente o fato de que a faixa de transmisso em que o estado opera tem tantos canais quantos forem possveis de se realizar atravs de seus agentes. Buscando entender essa profuso de faixas, tenta-se aqui polarizar em um caso etnogr co que tematiza certas imagens privilegiadas: ausncia de estado, domesticao, inimizade, o indmito, o selvagem, tomados a partir do ponto de vista de uma etnogra a com militares na Amaznia. A partir disso, busca-se aqui entender como se produziu uma imagem arti cial da poltica como sinnimo de estado, tomando conexes etimolgicas, histricas e antropolgicas que mostram o imbricamento entre processos estatais e um vocabulrio da domesticao, que produz uma espcie de agenciamento que estou chamando de fazenda de domesticao. Por m, a hiptese a ser defendida que poltico e domstico no se constituem em polos antagnicos, mas, antes, que o poltico domesticao. Palavras-chave: estado; domesticao; guerra; poltica; fazenda; militares.
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O Estado Como Fazenda de Domesticação

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O Estado como fazenda de domesticao1

1. O poltico, o domstico e o estado

Agradeo os comentrios de Aline Iubel, e d@s pareceristas annim@s de R@U.

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2.2 A segunda tentativa mal fadada

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2.3 Na fronteira, com ou sem o estado

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Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro.

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Figura 1 - Autor: Piero Leirner

Figura 2 - Autora: Cristina Silva

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Figura 4 - Autor: Piero Leirner

Figura 3 - Autor: Piero Leirner

Figura 5 - Autor: Piero Leirner

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Figura 6 - Autor: Piero Leirner

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Marcelo Cadilhe. Retirado de http://acritica.uol.com.br/manaus/AmazoniaAmazonas-Manaus-Des le-comemoracao-Independencia-Brasil_5_550194976.html

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Figura 8 - Autor: Piero Leirner

Figura 9 - Autor: Piero Leirner

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Figura 10 - Autor: Piero Leirner

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3. A Imagem da Fazenda 3.1 Uma volta na fazenda: passeio por palavras

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3.2 Sitiando a fazenda

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4. De volta vida domstica

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