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Estudando A Mediunidade
Estudando A Mediunidade
ESTUDANDO A MEDIUNIDADE
MARTINS PERALVA
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NDICE
Palavras ao Autor
Introduo
Palavras ao Autor
Sim, meu amigo, observa a cachoeira que surge aos teus olhos.
um espetculo de beleza, guardando imensos potenciais de energia.
Revela a glria da Natureza.
Destaca-se pela imponncia e impressiona pelo rudo.
Entretanto, para que se faa alicerce de benefcios mais simples,
indispensvel que a engenharia comparea, disciplinando-lhe a fora.
ento que aparece a usina generosa, sustentando a indstria,
estendendo o trabalho, inspirando a cultura e garantindo o progresso.
Assim tambm a mediunidade.
Como a queda-dgua, pode nascer em qualquer parte.
No patrimnio exclusivo de um grupo, nem privilgio de algum.
Desponta aqui e ali, adiante e acol, guardando consigo revelaes
convincentes e possibilidades assombrosas.
Contudo, para que se converta em manancial de auxlio perene,
imprescindvel que a Doutrina Esprita lhe clareie as manifestaes e lhe
governe os impulsos.
S ento se erige em fonte contnua de ensinamento e socorro,
consolao e bno.
Estudemo-la, pois, sob as diretrizes kardequianas que mos traam seguro
caminho para o Cristo de Deus, atravs da revivescncia do Evangelho simples
e puro, a fim de que mediunidade e mdiuns se coloquem, realmente, a servio
da sublimao espiritual.
EMMANUEL
Introduo
A natureza deste livro pede, forosamente, uma explicao Inicial.
As consideraes nele expostas, com a possvel simplicidade, giram em
torno do magnfico livro Nos Domnios da Mediunidade, ditado por ndr Luis
ao mdium Francisco Cndido Xavier.
Baseia-se, portanto, nas observaes desse Esprito quando, sob a
esclarecida orientao do Assistente ulus, e na companhia de Hilrio, visitou
diversos ncleos espritas consagrados ao servio medinico.
Outros livros, medinicos e de autores encarnados, forneceram-nos, como
se ver, elementos para a sua organizao, com prevalncia, contudo, dos
informes espirituais.
Os trechos colocados entre aspas e onde no houver referncia aos
autores, compreender-se-, sem dvida, que foram colhidos em outras fontes.
Quanto a idia da sua publicao, decorreu do seguinte: ao ser editado
Nos Domnios da Mediunidade, sentimos que o que se precisava saber
sobre mediunismo na atualidade, considerando a progressividade da
Revelao para aplicao nos milhares de ncleos que funcionam pelo
Brasil inteiro, em nome da Fraternidade Crist, ali se achava contido, atravs
do relato de Andr Luis e das primorosas elucidaes de ulus.
Iniciamos ento, no Centro Esprita Clia Xavier, de Belo Horizonte, o
estudo sistemtico do livro, captulo a captulo, utilizando grficos no quadro
negro.
Cada assunto era representado, na medida do possvel, por diagramas com
as respectivas chaves, cabendo-nos explicar que tais chaves, ao fazermos
a transformao dos grficos em captulos para o livro, foram, em sua grande
maioria, substituidas por expresses alfabticas.
Assim procedemos levando em conta que as chaves dificultam,
consideravelmente, o trabalho da linotipo.
Dessa maneira, as exposies feitas oralmente no Clia Xavier, todas as
quintas-feiras, aparecem no livro em forma de exposies escritas.
Os grficos elucidativos de alguns captulos so de autoria do desenhista
Radicchi, nosso companheiro de Doutrina.
Nosso principal desejo, realizando esta tarefa, de que possa o estudo ora
feito ser til a ncleos que se dedicam a atividades medinicas, com a
esperana de que, em nosso movimento, o intercmbio com os desencarnados
expresse, acima de tudo, amor, devotamento, sinceridade, respeito e
desinteresse, a fim de que mediunidades e mdiuns se coloquem, realmente,
a servio da sublimao espiritual.
A nossa alegria consistir nisso.
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Mediunidade com Jesus
Em quaisquer setores de atividade humana, natural cultivemos, nas
reentrncias do corao, o anseio de melhoria e aperfeioamento.
O engenheiro que, aps intenso labor, obtm o seu diploma, aprimorar-se-
, no estudo e no trabalho, a fim de dignificar a profisso escolhida,
convertendo-se em construtor do progresso e do bem-estar geral.
O mdico, no contacto com o sofrimento e a enfermidade, na cirurgia ou na
clnica, ampliar sempre os seus conhecimentos, com vistas experincia no
tempo. E, se honesto e bom, conquistar o respeito do meio onde vive.
O artfice, seja ele mecnico ou carpinteiro, sapateiro ou alfaiate, no
humilde labor diuturno, estudando e aprendendo, adquirir os recursos da
tcnica especializada, que o tornaro elemento valioso e indispensvel no
ambiente onde a Divina Bondade o situou.
O advogado, no trato incessante com as leis, identificando-se com a
hermenutica do Direito, compulsando clssicos e modernos, abrir ao prprio
Esprito perspectivas sublimes para o ingresso Magistratura respeitvel, em
cujo Templo, pela aplicao dos corretivos legais, cooperar, eficientemente,
com o Senhor da Vida na implantao da Justia e na sustentao da ordem
jurdica.
Se esta nsia evolutiva se compreende nos labores da vida contingente,
cujas necessidades, em sua maioria, virtualmente desaparecem com a
cessao da vida orgnica, que dizermos das realizaes do Esprito Eterno,
das lutas e experincias que continuaro alm da Morte, para decidirem, afinal,
no mundo espiritual, da felicidade ou da desventura do ser humano?
O quadro evolutivo contemporneo assemelha-se a um cortejo que se
dirige, simultaneamente, a uma necrpole e a um berrio.
Vamos sepultar uma civilizao poluida e assistir, jubilosos, alvorada de
luz de um novo Dia.
A Humanidade, procurando destruir os grilhes que ainda a vinculam Era
da Matria, na qual predominam os sentimentos inferiorizados, apresenta
dolorosos sintomas de decomposio, maneira de um corpo que se esvai,
lentamente, a fim de, pelo mistrio do renascimento, dar vida a outro ser mais
perfeito e formoso.
O mdium, como criatura que realiza, tambm, de modo penoso, a sua
marcha redentora, aspirando a melhorar-se e atingir a vanguarda ascensional,
ressente-Se, naturalmente, no exerccio de sua faculdade, seja ela qual for,
deste estado de coisas, revelador da ausncia do Evangelho no corao
humano.
Os problemas materiais, os instintos ainda falando, bem alto, na intimidade
do prprio corao, a inclinao ao personalismo e vaidade, prepotncia e
ao amor prprio, enfim, a condio ainda deficitria de sua individualidade
espiritual, concorrem para que o Mais Alto encontre, nesta altura dos tempos,
forte obstculo livre, plena e espontnea manifestao.
Justo e mesmo necessrio ser, portanto, que o mdium guarde,
igualmente, no corao, o desejo de, pelo estudo e pelo trabalho, pelo amor e
pela meditao, sobrepor-se ao meio ambiente e escalar, com firmeza e
deciso, os degraus da evoluo consciente e definitiva, convertendo-se,
assim, com reduo do tempo, em espiritualizado instrumento das vozes do
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Senhor.
Esclarecem os instrutores espirituais que a mente a base de todos os
fenmenos medinicos.
Assimilando, a natureza dos nossos pensamentos, o tipo das nossas
aspiraes e o nosso sistema de vida, a se expressarem atravs de atos e
palavras, pensamentos e atitudes, determinaro, sem dvida, a qualidade dos
Espritos que, pela lei das afinidades, sero compelidos a sintonizarem
conosco nas tarefas cotidianas e, especialmente, nas prticas medinicas.
No podemos por enquanto, verdade, desejar uma comunidade realmente
crist, onde todos se entendam, pensem no bem, pelo bem vivam e pelo bem
realizem.
Seria, extemporaneamente, a Era do Esprito, realizao que pertencer
aos milnios futuros, quando tivermos a presena do Cristo de Deus no prprio
corao, convertido em Templo Divino, em condies, por conseguinte, de
repetirmos, leal e sinceramente, com o grande bandeirante do Evangelho: J
no sou eu quem vive, mas Cristo que vive em mim. -
Todavia, se impossvel, por agora, a cristianizao coletiva da
Humanidade do nosso pequenino orbe, Jesus continua falando ao nosso
corao, em silncio, desde o suave episdio da Manjedoura, quando acendeu,
nas palhas do estbulo de Belm, a luz da humana redeno.
Cada um de ns ter de construir a prpria edificao.
Esta transio inevitvel, da Era da Matria para a Era do Esprito, pode
comear a ser efetivada, humildemente, silenciosamente, perseverantemente,
no mundo interior de cada criatura.
Comecemos, desde j, o processo de auto-transformao.
Este processo renovativo se verificar, indubitvelmente, na base da troca
ou substituio de sentimentos.
Modifiquemos os hbitos, aprimoremos os sentimentos, melhoremos o
vocabulrio, purifiquemos os olhos, exeramos a fraternidade, amemos e
sirvamos, estudemos e aprendamos incessantemente.
Temos que deixar os milenrios hbitos que nos cristalizaram os coraes,
como abandonamos a roupa velha ou o calado imprestvel, que no mais
satisfazem os imperativos da decncia e da higiene.
A fim de melhor entendermos a base de tais substituies,
exemplifiquemos:
ERA DA MATRIA = {Ignorncia = {questes materiais, questes espirituais.
{Opresso = {espiritual, material. {Instintos = {animalidade, ambio.
ERA DO ESPRITO = {Conhecimento = {sabedoria humana, sabedoria
espiritual. {Fraternidade = {material, espiritual. Renovao = {moralidade,
altrusmo.
Vamos sair de uma para outra fase da evoluo planetria, impondo-se,
portanto, a renovao dos sentimentos. Numa figura mais simples: a
substituio do que ruim, pelo que bom, do que negativo, pelo que
positivo, do que degrada, pelo que diviniza.
Antigamente, em poca mais recuada, homens e grupos se caracterizavam,
total e expressamente, pela ignorncia de assuntos espirituais e materiais, pela
opresso material e espiritual uns sobre os outros, o mais forte sobre o
mais fraco e, finalmente, pela absoluta predominncia dos instintos.
Oprimia-se moral, econmica e espiritualmente. Sacrificava-se, inclusive, o
irmo, em nome do Divino Poder.
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Espiritismo e Mediunidade
Que devemos buscar na Mediunidade?
Como devemos considerar os Mdiuns?
Que nos podem oferecer o Espiritismo e o Mediunismo?
Essas trs singelas perguntas constituem o esboo do presente captulo.
Em que pese ao extraordinrio progresso do Espiritismo, neste seu
primeiro sculo de existncia codificada, qualquer observador notar que os
seus variegados ngulos ainda no foram integralmente apreendidos, inclusive
por companheiros a ele j filiados.
Muitas criaturas, almas generosas e simples, ainda no sabem o que
devem e podem buscar na mediunidade.
Outras, guardam um conceito errneo e perigoso, com relao aos
mdiuns, situando-os, indevidamente, na posio de santos ou iluminados.
Em resumo, ainda no sabemos, evidentemente, o que o Espiritismo e a
prtica medinica nos podem oferecer.
H quem deseje, irrefletidamente, buscar nos servios de intercmbio
entre os dois planos a satisfao de seus interesses imediatistas, relacionados
com a vida terrena, como existem os que, endeusando os mdiuns, ameaam-
lhes a estabilidade espiritual, com srios riscos para o Homem e para a Causa.
O Espiritismo no responde por isso.
Nem os Espritos Superiores.
Nem os Espritos mais esclarecidos.
Allan Kardec foi, no dizer de Flammarion, o bom senso encarnado, O
Espiritismo, cuja codificao no plano fsico coube ao sbio francs, teria de
ser, tambm, a Doutrina do bom-senso e da lgica, do equilbrio e da sensatez.
Ele permanecer como imponente marco de luz, por muitos sculos,
aclarando o entendimento de quantos lhe busquem por manancial de
esclarecimento e consolao.
Ao invs de cogitar apenas dos problemas materiais, para cuja soluo
existem, no mundo, numerosas instituies especializadas, cogita o Espiritismo
de fixar o roteiro do nosso reajustamento para a Vida Superior.
Reajustamento assim especificado:
a) - Moral
b) Espiritual
c) Intelectual
E na definio de Andr Luiz, revelao divina para renovao
fundamental dos homens.
Quem se alista nas fileiras do Espiritismo compelido, naturalmente, a
iniciar o processo de sua prpria transformao moral.
No quer mais ser violento ou grosseiro, maledicente ou ingrato, leviano ou
infiel.
Deseja, embora tateante, em vista das solicitaes inferiores que
decorrem, inevitavelmente, do nosso aprisionamento s formas primitivistas
evolucionais, subir, devagarinho, os penosos degraus do aperfeioamento es-
piritual, integrando-se, para isso, no trabalho em favor de si mesmo e dos
outros.
O Esprita esclarecido considerar o mdium como1 um companheiro
comum, portador das mesmas responsabilidades e fraquezas que igualmente
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nos afligem.
Alma humana, falvel e pecadora, necessitada de
compreenso.
No o tomar por adivinho, orculo ou revelador de notcias inadequadas.
Assim sendo, ajud-lo- no desempenho dos seus deveres, evitando o
elogio que inutiliza as mais belas floraes medinicas, para estimul-lo e
ampar-lo com a palavra amiga e sincera.
Todo Esprita ganharia muito se lesse, meditando, o captulo Histria de
um Mdium, do livro Novas Mensagens, do Esprito de Humberto de Campos.
Como descansariam os mdiuns do assdio impiedoso que lhes movem
alguns companheiros, deixando-os, assim, livres e desimpedidos para a
realizao de suas nobres tarefas?
O Espiritista sincero ir compreendendo, pouco a pouco, que o Espiritismo
e o Mediunismo lhe podem oferecer ensejo para o sublime reencontro com o
pensamento puro do Cristo, auxiliando-nos a compreenso para mais amplo
discernimento da verdade.
E, atravs dessa compreenso, saber reverenciar o Espiritismo e a
Mediunidade como dois altares vivos no templo da f, atravs dos quais
contemplaremos, de mais alto, a esfera das cogitaes propriamente terrestres,
compreendendo, por fim, que a glria reservada ao esprito humano sublime
e infinita, no Reino Divino do Universo.
Com esta superior noo das finalidades da Doutrina Esprita, no mais se
faro ouvir, proferidas por companheiros nossos, as trs perguntas com que
abrimos o presente captulo:
Que devemos buscar na mediunidade?
Como devemos considerar os mdiuns?
Que nos podem oferecer o Espiritismo e o Mediunismo?
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Problemas mentais
Iniciaremos o presente captulo, recordando a assertiva do instrutor Albrio
de que a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos.
Assim sendo, evidencia-se e se avulta, sobremodo, a responsabilidade de
todos ns, especialmente dos mdiuns, nos labores evolutivos de cada dia.
Estudemos, com simplicidade e clareza, o problema mental.
Assim como a ingesto de certos alimentos ou de bebidas alcolicas
ocasiona, fatalmente, a modificao do nosso hlito, alcanando o olfato das
pessoas que prximas estiverem, do mesmo modo os nossos pensamentos
criam o fenmeno psquico do hlito mentalx, equivalente natureza das
foras que emitimos ou assimilamos. Teremos, ento, um hlito mental
desagradvel e nocivo ou agradvel e benfico.
O hlito bucal ser determinado pelo tipo de alimentao ou de bebida que
ingerirmos.
O hlito mental ser, a seu turno, determinado pelo tipo dos nossos
pensamentos.
O nosso ambiente psquico ser, assim, inexorvelmente determinado
pelas foras mentais que projetamos atravs do pensamento, da palavra, da
atitude, do ideal que esposamos.
O ambiente psquico de uma pessoa, de maus hbitos ou de hbitos
salutares, ser notado, sentido pelos Espritos e pelos encarnados, quando
dotados de vidncia ou forem sensitivos.
Ao nos aproximarmos de pessoa encolerizada, ou que conduza no
corao, mesmo em silncio, aflitivas preocupaes, notaremos o seu hlito
mental, do mesmo modo que notaremos o hlito bucal de quem tomou um
copo de vinho ou mastigou uma cebola.
irresponsvel ou deseducada.
Ser mdium algo de sublime, determinando tcitamente o imperativo da
realizao interior, a necessidade de o indivduo conquistar a si mesmo pela
superao das qualidades negativas.
Ser mdium investir-se a criatura de sagrada responsabilidade perante
Deus e a prpria conscincia, uma vez que ser intrprete do pensamento das
esferas espirituais, medianeiro entre o Cu e a Terra.
Convenhamos que ser muito difcil aos Mensageiros Celestes utilizarem-
se, de modo permanente, de companheiros encarnados sem a mais leve noo
de responsabilidade, negligentes no cumprimento dos deveres morais,
impontuais, inteiramente alheios ao imperativo da prpria renovao para o
Bem, ou, ainda, inclinados explorao inferior.
A este respeito, ouamos a palavra de Emmanuel:
O perfume conservado no frasco de cristal puro no ser o mesmo,
quando transportado num vaso guarnecido de lodo.
Podero os Bons Espritos, reconheamos, comunicar-se algumas vezes.
Podero transpor barreiras vibratrias e superar obstculos da mente
irresponsvel, para estender benefcios aos estropiados do caminho.
Podero, ainda, extrair notas harmoniosas de mal cuidado instrumento,
exaltando, assim, o Poder e a Glria, o Amor e a Sabedoria do Senhor da Vida.
Todavia, cumpre-nos admitir, dificilmente tornaro eles, os Grandes
Instrutores, por medianeiro definitivo para as grandes realizaes do Cristo o
mdium que v, apenas, na sua faculdade, espetaculoso meio de produzir
fenmenos, sem finalidade educativa para si e para os outros.
A discriminao e importncia do problema mental podero, talvez, ser
melhor entendidas mediante o grfico organizado para o estudo e anlise do
tema criaes mentais:
MENTE Base de todos os fenmenos medinicos = Hlito Mental {Emisso
de foras determinadoras do nosso ambiente psquico. {Idia = {Ser
organizado pelo nosso Esprito. = {Pensamento (forma) Vontade (movimento e
direo). {Criao, Alimento e Destruio = {de Formas, Situaes, Coisas,
Paisagens. = {Sublimao do pensamento incorporando tesouros morais e
culturais.
Segundo depreendemos do diagrama acima, adaptado de acordo com os
conceitos e esclarecimentos do instrutor Albrio, o nosso Esprito tem a
propriedade de criar formas, situaes, coisas e paisagens, sendo-nos
facultado, portanto, influenciar, benfica ou malficamente, a ns e aos outros.
Tem o nosso Esprito no apenas a faculdade de realizar tais criaes.
Tem-na tambm para dar-lhes vida ou destru-las.
Os chamados clichs astrais, referidos pelos estudiosos da Cincia
Esprita, abonam esta informao.
Cenas violentas, tais como assassnios etc., podero permanecer durante
longos anos no cenrio da luta, at enquanto as suas personagens lhes derem
vida, pela projeo mental.
O rudo dessas lutas pode ser ouvido pelos mdiuns audientes.
Quando a luz do esclarecimento felicitar o corao dos protagonistas, os
tais clichs astrais, desaparecero. Deixaro de existir, sero destruidos,
porque cessaram as energias que lhes davam vida.
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Vibraes compensadas
O captulo n 1, do livro que estamos estudando, possibilitou-nos a
organizao de trs grficos, dois deles j expostos e analisados, com a
possvel simplicidade, nos captulos precedentes.
Apresentamos, pois, o terceiro, mediante o qual tentaremos apreciar o
problema da sintonia, da ressonncia, ou das vibraes compensadas.
Sintonia significa, em definio mais ampla, entendimento, harmonia,
compreenso, ressonncia ou equivalncia.
Quando dizemos que Fulano sintoniza com Beltrano, referimo-nos, sem
dvida, ao perfeito entendimento entre ambos existente.
Sintonia , portanto, um fenmeno de harmonia psquica, funcionando,
naturalmente, base de vibraes.
Duas pessoas sintonizadas estaro, evidentemente, com as mentes
perfeitamente entrosadas, havendo, entre elas, uma ponte magntica a vincul-
las, imantando-as profundamente.
Estaro respirando na mesma faixa, intimamente associadas.
Estudemos o assunto luz do seguinte diagrama:
SINTONIA, RESSONNCIA, VIBRAES COMPENSADAS = {Sbios =
{ideais superiores, assuntos transcendentes = {cincia, filosofia, religio, etc.
{ndios = {Objetivos vulgares, assuntos triviais. = {caa, pesca, lutas, presentes,
etc.
{rvores = {Maior vitalidade, melhor produo. = {Permuta dos princpios
germinativos quando colocadas entre companheiras da mesma espcie.
Pelo exame desse grfico, notaremos que tudo dentro do Universo, por
conseguinte dentro do nosso orbe, funciona e movimenta-se na base da
sintonia, ou seja, da mtua compreenso.
Exemplifiquemos: o sbio, de modo geral, no se detm, indefinidamente,
para trocar idias sobre assuntos transcendentes com o homem rude do
campo, nada familiarizado com questes cientficas ou artsticas, que
demandam longos estudos.
Seria rematada tolice afirmar-se que o astrnomo, o fsico, o jurisconsulto,
o matemtico, o biologista ou o cientista consagrado a problemas atmicos
possam encontrar, no ndio ou no homem inculto, elemento ideal para as suas
tertlias. Os seus companheiros de palestras sero, sem dvida, outros sbios.
A seu turno, o silvcola das margens de Kuluene preferir, sem dvida,
entender-se e confabular com os companheiros de taba que lhe falam da pesca
ou da caa, das prximas incurses ao acampamento inimigo ou de espelhos,
faces e ornamentos que as expedies civilizadoras possam levar-lhe aos
domnios.
O assunto foi aclarado pelo instrutor Albrio, no captulo Estudando a
Mediunidade.
Neste captulo, procuramos, apenas, torn-lo ainda mais compreensvel ao
entendimento geral, extraindo, por fim, as concluses de ordem moral cabveis,
considerando a finalidade sobretudo evanglica do presente trabalho.
Esclarece, o referido instrutor, que as prprias rvores no prescindem do
fator sintonia.
Sero dotadas de maior vitalidade e produziro mais, se colocadas ao lado
de companheiras da mesma espcie. Exemplo: Plantando-se laranjas entre
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O Psicoscpio
A partir do presente captulo, e aps o notvel estudo do instrutor Albrio,
assumir o Assistente ulus o comando dos nossos comentrios sobre a
mediunidade.
Atravs do verbo bondoso e sbio desse Esprito, perlustraremos os
maravilhosos e complexos caminhos do mediunismo, aprendendo com ele
muita coisa que os clssicos no podiam mencionar no sculo 19, tendo em
vista a imaturao do esprito humano para tais problemas.
Alis, o que d sentido de eternidade Doutrina Esprita , exatamente,
esse carter progressivo, assegurando a continuidade das notcias do Espao,
dando expansibilidade Codificao, desdobrando-a em nuances cada vez
mais belas e empolgantes e, para jbilo de todos ns, enriquecendo-a com
novos e magnficos conhecimentos da vida no Alm-Tmulo.
Tivesse a Doutrina parado com os livros bsicos, sem esta
complementao magnificente. o seu destino seria, inevitvelmente, o destino
de tantas doutrinas que floresceram, tiveram o seu perodo ureo, mas que, por
se cristalizarem, ficaram sepultadas no sarcfago do esquecimento.
O Espiritismo, pelo seu contedo evolutivo e universal, um movimento em
marcha, para a frente e para o alto.
um sol que busca o znite de seus gloriosos objetivos de Consolador
anunciado e prometido pelo Divino Amigo.
Dele, foi dita a primeira palavra e jamais se dir a ltima, afirmou,
incisivamente. Allan Kardec.
Abenoado seja, nas resplandecentes esferas, o valoroso missionrio que
estruturou o Espiritismo, deu-lhe bases inamovveis, deixando-lhe, todavia, as
mais positivas, ricas e sublimes perspectivas de engrandecimento, de
desenvolvimento e de expansibilidade ilimitada, no Tempo e no Espao.
g) Interesses inferiorizados
O psicoscpio tem, no plano espiritual, por analogia, a mesma funo que
tm, na Terra, o magnetmetro, aparelho inventado pelo abade Fortin para
medir a intensidade do fluido magntico, o estetoscpio, os Raios 10, o
eletrocardigrafo, o eletrencefalgrafo, etc., na medicina terrestre.
O estado orgnico do enfermo perscrutado pelo clnico ou pelo
radiologista, mediante a aplicao do instrumento apropriado.
Utilizando os aparelhos acima, conhecer o mdico a intimidade fsica do
cliente.
Saber se o corao vai normal, se os pulmes passam bem, se o
aparelho cerebral vai sem alteraes.
Tais aparelhos, indiscretos, so, em sntese, os desvendadores dos
segredos internos do corpo humano.
Muita vez, aquilo que o doente no desejava saber, por medo da verdade,
ou preferiria que os demais ignorassem, revelado por esses e outros
aparelhos.
O psicoscpio desempenha, sob o ponto de vista espiritual, esta mesma
funo; descobre e revela, aos benfeitores espirituais, o que os mdiuns
ocultam ao dirigente dos trabalhos e o que o dirigente oculta aos mdiuns.
Sem dvida, este fato sublima o servio medinico, acentuando o senso de
responsabilidade que deve orientar esse abenoado campo de atividade.
Cumpre-nos, entretanto, frisar que tal providncia, analisadora dos
sentimentos individuais, no se efetiva, pelos amigos espirituais, guisa de
simples curiosidade ou diletantismo. Longe disto. O mais fervoroso sentimento
de compreenso e bondade preside a tais verificaes, cuja utilidade
apreciaremos nas linhas seguintes.
Os instrutores operam com absoluta ausncia de qualquer pensamento
descaridoso ou humilhante, no s com relao aos encarnados, como para
com os desencarnados.
Ouamos, a este respeito, a palavra do Assistente ulus:
Em nosso esforo de superviso, podemos classificar sem dificuldade,
(com o psicoscpio) as persperctivas desse ou daquele agrupamento de
servios psquicos que aparecem no mundo. Analisando a psicoscopia de uma
personalidade ou de uma equipe de trabalhadores possvel anotar-lhes as
possibilidades e categorizar-lhes a situao. Segundo as radiaes que
projetam, planejamos a obra que podem realizar no Tempo.
Esta declarao do Mentor Espiritual de suma importncia para os
agrupamentos medinicos que desejam, efetivamente, trabalhar sob
planejamento do Alto, assistidos e orientados por instrutores que, anotando-
lhes as possibilidades, programaro tarefas a serem executadas junto aos
necessitados, vivos ou mortos.
Um grupo medinico que funciona na base da irresponsabilidade e da
desconfiana, da negligncia ou da m vontade, sem que os seus
componentes estejam efetivamente entrelaados pela mais santa fraternidade
e pelos mais elevados propsitos, um grupo desse tipo, analisado
psicoscopicamente pelos Mentores, ficar, sem dvida, merc dos
interesses que norteiam a sua existncia e o seu funcionamento,
possivelmente dirigidos por infelizes entidades.
Entre companheiros invigilantes e entidades menos esclarecidas se
estabelecer, inevitavelmente, a sintonizao vibratria de que foram objeto as
20
pginas precedentes.
Os instrutores espirituais compreendero, compadecidos, que naquele
agrupamento no adiantar o concurso elevado, porque se acham ausentes os
requisitos fundamentais que justificam a colaborao do Mais Alto:
boa vontade, confiana e sinceridade de propsitos!
Que podero os Benfeitores Espirituais planejar para semelhante ncleo,
se os interesses menos dignos predominam, com absoluto descaso pelo bem
do prximo, embora, via de regra, a palavra caridade seja pronunciada,
pomposamente, maneira do sino que tine?...
O oposto sucede quando, pondo o psicoscpio a funcionar num grupo
humilde e sincero, as radiaes dos seus integrantes falam, atravs da
inconfundvel linguagem dos sentimentos, expressos em forma de vibraes,
de operosidade e devotamento, de confiana e unio espiritual.
Neste caso afirmemos em alto e bom som os instrutores espirituais
organizaro a ficha psicoscpica do grupo, a fim de que um programa de
santificantes realizaes lhe seja cometido.
Qualquer um de ns, militantes espritas, ter observado, aqui ou alhures,
que certos grupos medinicos no progridem. Porque ser?
No se encontrar, porventura, nas consideraes em torno do psicoscpio,
a resposta, lgica e racional, para tal indagao?
O bom senso nos diz que muitos grupos funcionam sem programa
edificante.
Fazem-se sesses, simplesmente por fazer.
Grupo medinico que funciona sem orientao crist, evanglica, sem
cogitar do fundamental problema da elevao moral de todos, melhor seria que
cerrasse as suas portas, porque, assim fazendo, cerr-las-ia, tambm, s
foras da sombra.
Mediunismo , sem dvida, atividade sagrada.
Por ele que vem a Revelao, que a palavra de Deus para os homens.
Pelos condutos medinicos, atravs da inspirao ou da escrita, que o
Cu tem enviado Terra, em todos os tempos e lugares, abundantes jorros de
luz e consolao.
Os centros espritas bem orientados no devem ensarilhar armas no
esforo de recomendar sesses reservadas, de amparo aos sofredores, a fim
de que as tarefas medinicas cumpram sua legtima finalidade.
Parece que as recomendaes do Codificador, neste sentido, foram
esquecidas.
As advertncias de Lon Denis permanecem, tambm, lastimavelmente
olvidadas.
Acreditamos que o livro Nos Domnios da Mediunidade tenha sido
compreendido e que, em resultado de sua leitura e anlise, possam as
agremiaes espritas traar elevadas diretrizes para os seus misteres medi-
nicos, congregando senhoras e senhores de boa vontade, sinceros e
estudiosos, para comporem seus ncleos de amparo aos sofredores.
No demasiado tarde para darmos e fazermos o melhor, em nossas
atividades no setor medinico.
Ser este o meio de a Espiritualidade, examinando os sentimentos e as
intenes dos trabalhadores desse campo, dispensar-lhes amparo e
orientao, traando-lhes programas que atendam, sobretudo, ao elevado
esprito de fraternidade que presidiu a todos os atos e palavras, pensamentos e
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Irmo Raul Silva
Jesus lhe disse: Apascenta as minhas ovelhas.
EVANGELHO.
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Mdiuns
Focalizando a pessoa de Raul Silva, tecemos consideraes de ordem
moral, relativamente s qualidades que reputamos indispensveis ao dirigente
de sesses medinicas que deseja tornar-se, de fato, eficiente, com-
preendendo-se, naturalmente, que o vocbulo eficiente ter em nossos
estudos significado diverso do habitualmente conhecido.
Eficiente, sob o ponto de vista espiritual, ser aquele trabalhador que
melhor se harmonizar com a Vontade do Pai Celestial.
Ser aquele que se destacar pelo cultivo sincero da humildade e da f, do
devotamento e da confiana, da boa vontade e da compreenso.
Raul Silva o modelo do eficiente condutor, encarnado, de tarefas
medinicas.
A fim de que os estudos se processem numa sequncia que facilite a
consecuo de nossos objetivos, qual seja o de elucidar, em linguagem
simplssima, os pormenores do livro Nos Domnios da Mediunidade, extraindo
de tais pormenores concluses que favoream a melhor compreenso do
elevado sentido do mediunismo, justo e oportuno recordemos a apresentao
feita pelo Assistente ulus dos companheiros que, com Raul Silva, integram o
ncleo de servios cristos.
Eugnia: mdium de grande docilidade, que promete brilhante futuro na
expanso do bem, tem a vantagem de conservar-se consciente enquanto
empresta a organizao medinica aos Espritos.
Anlio: vem conquistando gradativo progresso na clarividncia, na
clariaudincia e na psicografia.
Antnio Castro: mdium sonmbulo.
Celina: clarividente e audiente, alm de ser mdium de incorporao e de
desdobramento.
Pelas observaes do Assistente ulus, e pelo que apreciaremos nos
captulos subsequentes, perceber-se- que Celina uma colaboradora
devotadssima, conduzindo valiosos ttulos de benemerncia espiritual.
Diante de companheiros to respeitveis, pela abnegao e pelo esprito
de sacrifcio, Hilrio no resistiu ao desejo de indagar se seria lcito aceitar a
possibilidade de ser o campo mental de tais servidores, especialmente da irm
Celina, invadido por Espritos menos esclarecidos, respondendo ulus que sim,
uma vez que a referida mdium est numa prova de longo curso e que, nos
encargos de aprendiz, ainda se encontra muito longe de terminar a lio.
E depois de meditar um instante, conclui:
Numa viagem de cem lguas podem ocorrer muitas surpresas no
derradeiro quilmetro do caminho.
Esta observao oportuna e constitui valiosa advertncia aos obreiros da
Seara Crist, especialmente queles que foram convocados ao trabalho no
setor da mediunidade.
Assim como h companheiros que se julgam intangveis ou invulnerveis,
tambm h mdiuns que se julgam isentos de qualquer influenciao menos
elevada.
Fazer-lhes sentir que tais influenciaes so ocorrncia natural e
corriqueira na vida de todos ns, almas necessitadas e ainda empenhadas em
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Tomadas mentais
O Captulo n 4 do livro ora em estudo apresenta problemas de suma
importncia para todos os que nos achamos empenhados no esforo de auto-
renovao com o Mestre.
Analisando aquele magistral captulo, melhor se consolidou velha
impresso de que, em vrios casos, nem sempre o obsessor o
desencarnado, mas sim o encarnado.
Existem inmeros casos em que o Esprito luta, titnicamente, para
desvencilhar-se da priso mental que o encarnado estabelece em torno dele,
conservando-o cativo e subjugado a pensamentos dolorosos e enfermios.
Para maior facilidade, estudemos o assunto luz do diagrama seguinte:
PRISES MENTAIS = {Pessoas, situaes, coisas.
FRUTOS DA DOUTRINAO = {Desligamento de tomadas mentais, atravs
dos princpios libertadores que doutrinadores distribuem da esfera do
pensamento.
CONSOLIDAO DO EQUILBRIO = {Estudo + meditao = renovao +
trabalho = libertao.
DESPEJO = {Ausncia de afinidade, em virtude de o encarnado modificar os
centros mentais.
Como sabemos, a influenciao dos Espritos, sobre os encarnados, se
exerce pela sintonia.
Pessoa cujos pensamentos, palavras e aes determinam um padro
vibratrio inferiorizado, estar, a qualquer tempo, a merc das entidades
perturbadas e perturbadoras.
Em sntese: o efeito das obsesses se faz sentir, invariavelmente, atravs
de um trao de unio entre ns e os Espritos. Entre a mente encarnada e a
desencarnada.
Vinculamo-nos aos Espritos pela fuso magntica, o que implica em
reconhecermos o acentuado coeficiente de responsabilidade que nos cabe, por
permitirmos que a nossa casa mental seja ocupada por hspedes, menos
esclarecidos.
Existindo afinidade, haver, logicamente, fuso magntica.
A reciprocidade vibratria ergue uma ponte entre a nossa e a mente dos
desencarnados.
Quando deixar de existir esta compensao vibratria, em virtude do
esclarecimento nosso ou do desencarnado, a quem muitas vezes
impropriamente denominamos de perseguidor, haver, ento, o despejo do
hspede inoportuno, maneira do senhorio que manda embora o inquilino
que lhe no pagou os aluguis combinados.
Despejado, o Esprito ir em busca de outra casa mental, se as bnos
do esclarecimento no repercutirem no seu mundo interior.
Figuremos um ferro eltrico, de passar roupa.
Quando desejamos que o ferro se aquea, que a temperatura se eleve,
ligamos o fio condutor de eletricidade respectiva tomada; concluida a tarefa,
desligamos o fio e o ferro vai perdendo o calor e volta temperatura normal.
O ferro de engomar, somos ns.
A eletricidade, a projeo mental do desencarnado.
O fio condutor, so as duas mentes irmanadas, vinculadas, justapostas.
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Incorporao
Com o sugestivo nome de psicofonia, a mediunidade de Incorporao foi
magnificamente estudada em Nos Domnios da Mediunidade.
Que a incorporao ou psicofonia?
a faculdade que permite aos Espritos, utilizando os rgos vocais do
encarnado, transmitirem a palavra audvel a todos que presentes se
encontrem.
a faculdade mais frequente em nosso movimento de intercmbio com o
mundo extracorpreo.
atravs dela que os desencarnados narram, quando desejam, os seus
aflitivos problemas, recebendo dos doutrinadores, em nome da fraternidade
crist, a palavra do esclarecimento e da consolao.
Se no houvesse essas reunies, que possibilitam a incorporao ou
comunicao psicofnica, os obreiros da Espiritualidade teriam as suas tarefas
aumentadas com o servio de socorro s entidades que, nas regies de
sofrimento, carpem as aflies do remorso e do rancor.
Entidades superiores teriam que reduzir as prprias vibraes, a fim de se
tornarem visveis ou de se fazerem ouvidas aos irmos Infortunados, e
transmitir-lhes o verbo do reconforto, como, certamente, ocorria antes do
advento do Espiritismo, que trouxe aos homens de boa vontade, atravs da
oportunidade do servio medinico, sublime campo para a exercitao do
amor.
Os grupos medinicos tm, assim, valioso ensejo de colaborao na obra
de esclarecimento dos Espritos endurecidos, tornando-se legatrios da
majestosa tarefa que, antes, pertencia exclusivamente aos obreiros desen-
carnados.
Referindo-se aos benefcios recebidos pelos Espritos nas sesses
medinicas, oportuno lembrarmos o que afirmam mentores abalizados.
Lon Denis, por exemplo, acentua que, no Espao, sem a bno da
incorporao, os seus fluidos, ainda grosseiros, no lhes permitem entrar em
relao com Espritos mais adiantados.
O Assistente ulus, focalizando o assunto, esclarece que eles trazem
ainda a mente em teor vibratrio idntico ao da existncia na carne, respirando
na mesma faixa de impresses.
Emmanuel, com a sua palavra sempre acatada, salienta a necessidade do
servio de esclarecimento aos desencarnados, uma vez que se conservam, por
algum tempo, incapazes de apreender as vibraes do plano espiritual
superiOr.
Evidentemente, embora vazadas em termos diferentes, h perfeita
concordncia nas trs opinies, o que vem confirmar o que para ns no
constitui nenhuma novidade: a universalidade do ensino dos Espritos Su-
periores.
No grfico que ilustra o presente captulo, tomamos por base uma
comunicao grosseira, isto , de entidade no esclarecida que, incapaz de
perceber vibraes mais sutis, necessita da incorporao a fim de ver pelos
olhos do mdium, ouvir pelos ouvidos do mdium, falar pela boca do mdium...
Se os postulados da Doutrina nos ensinam semelhante verdade, os novos
conhecimentos trazidos por Andr Luiz, inclusive atravs de Nos Domnios da
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Mecanismo das comunicaes
O captulo 5 do livro ora comentado representa integral confirmao do
que, a respeito do mecanismo das comunicaes, escreveram os clssicos do
Espiritismo, sob a inspirao de Mais Alto, particularmente Lon Denis.
Para que um Esprito se comunique, mister se estabelea a sintonia da
mente encarnada com a desencarnada. Essa realidade pacfica.
necessrio que ambos passem a emitir vibraes equivalentes; que o
teor das circunvolues seja idntico; que o pensamento e a vontade de ambos
se graduem na mesma faixa.
Esse o mecanismo das comunicaes espritas, mecanismo bsico que se
desdobra, todavia, em nuances infinitas, de acordo com o tipo de mediunidade,
estado psquico dos agentes ativo e passivo , valores espirituais, etc...
Sintonizado o comunicante com o medianeiro, o pensamento do primeiro
se exterioriza atravs do campo fsico do segundo, em forma de mensagem
grafada ou audvel.
Quanto mais evoludo o ser, mais acelerado o estado vibratrio.
Assim sendo, em face das constantes modificaes vibratrias, verificar-se-
sempre, em todos os comunicados, o imperativo da reduo ou do aumento
das vibraes para que eles se dem com maior fidelidade.
Mais uma vez, pois, somos compelidos a nos referirmos ao fenmeno
magntico das vibraes compensadas.
Mais uma vez, surge a necessidade de reportarmo-nos ao problema da
sintonia.
Mais uma vez, enfim, a questo da afinidade tem que ser, de novo,
comentada.
E se assim procedemos porque no devemos esquecer que a mente
permanece na base de todos os fenmenos medinicos.
Recorramos, pois, a outros campos, em que a mesma lei de sintonia
funciona para que os fenmenos se expressem.
A luz e o som so resultado de modificaes vibratrias, que facultam a
sua percepo por ns e por outros seres.
O ouvido humano incapaz de perceber o som produzido por menos de 40
vibraes por segundo.
Cinqenta vibraes, porm, produzem um som que o ouvido humano
percebe, sente, ouve.
Trinta vibraes produzem um som que o ouvido humano no ouve, no
sente, no percebe.
O mnimo, por conseguinte, de vibraes percebveis de quarenta por
segundo, e o mximo de trinta e seis mil.
Trinta e cinco mil e quinhentas vibraes produzem um som que o nosso
ouvido percebe.
Trinta e seis mil e duzentas vibraes produzem um som que ultrapassa os
limites de nossa acstica.
Com a luz, o fenmeno semelhante.
O mnimo de vibraes percebveis de quatrocentos e cinqenta e oito
milhes e o mximo de setecentos e vinte e sete trilhes por segundo.
Assim sendo, a nossa capacidade visual no percebe a luz produzida por
vibraes menores de quatrocentos e cinqenta e oito milhes, da mesma
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forma que nos escapar, viso, a luz produzida por mais de setecentos e
vinte e sete trilhes de vibraes. (1)
Essa mesma lei, de equivalncia, funciona e opera em todas as
manifestaes vibracionais da Natureza, inclusive,
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Obsesses
Na atualidade os grupos medinicos esto sendo convocados a intensa
atividade no setor das desobsesses, tendo em vista a avalancha de casos
dolorosos que se verificam em toda a parte.
Tem-se mesmo a impresso de que as foras da sombra, aproveitando-se
da invigilncia dos encarnados, desfecham verdadeiro assalto cidadela
terrestre, exigindo que os centros espirituais se desdobrem no esforo
assistencial.
Desde a obsesso simples at a possesso avanada. grande nmero de
criaturas, abrindo brechas na mente e no corao, pelas quais se infiltram os
desencarnados menos esclarecidos, cujas almas extravasam rancor e
vingana, se vem a braos com o perigoso e cruel assdio de Espritos com
que se acumpliciaram no pretrito.
Desenvolvamos o estudo das obsesses atravs do seguinte grfico, o qual,
convm esclarecer, deve ser considerado como expresso genrica do
fenmeno:
FASES DA OBSESSO = Fascinao = {Iluso produzida pela an direta do
Esprito sobre o pensamento do mdium, perturbando-lhe o raciocnio.
{Subjugao = {Domnio moral do Esprito sobre o encarnado, controlando-lhe
a vontade. {Posseo = Imantao do Esprito a determinada pessoa,
dominando-a fsica e moralmente.
OBSESSO = (Sua definio) {Ao pela qual Espritos Inferiores influenciam,
maleficamente, os encarnados. CAUSAS HABITUAIS = {Vingana, desejo do
mal, orgulho de falso saber, leviandade, prevenes religiosas, paixes, etc.
OBSESSO SIMPLES = {Ao eventual dos Espritos sobre os encarnados.
{Espritos Sem Real. Expresso de maldade.
No nos deteremos, por enquanto, no problema da Fascinao, situado,
logicamente, como ponto de partida da maioria das obsesses, o que faremos
mais adiante, no Captulo prprio, uma vez que as observaes do livro ora em
estudo nos despertam para a amplitude do tema.
Repetiremos, apenas, a indicao grfica: Fascinao a influncia, sutil e
pertinaz, traioeira e quase imperceptvel, que Espritos vingativos exercem
sobre o indivduo objeto de suas vinditas.
Se o encarnado facilita O acesso do Esprito ao seu psiquismo, ele se ir
infiltrando lentamente, realizando um trabalho subterrneo de hipnotizao
mental. Um dia, quando quisermos abrir os olhos, a penetrao j se fz to
profunda que o afastamento se tornar difcil.
No princpio so, simplesmente, as atitudes excntricas, o fanatismo e a
singularidade.
Depois a ao magntica se estender at os centros nervosos, e o do-
mnio, psquico e corporal, se acentua de tal modo que a pessoa no dispe
mais da vontade, para comandar a prpria vida.
Os psiquiatras, sem dvida na sua generalidade, no tero dificuldade em
preencher, nos ambulatrios especializados, a ficha de mais um doente mental,
a fim de submet-lo ao internamento e ao eletrochoque indiscriminado.
Para os espritas ser, apenas, uma criatura que menosprezou a Lei do
Amor no pretrito, contraindo, em consequncia disto, srios compromissos
que permaneceram no Tempo e no Espao, e que, defrontando-se na presente
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as mos esqulidas.
Nunca ajudaremos um Esprito endurecido no dio, menosprezando-o ou
ridicularizando-o.
No ser pela ironia ou pelo acinte, que o ajudaremos.
Nunca e nunca.
No ser pelo desapreo sua desventura, que lhe conquistaremos a
confiana; no ser desse modo que lhe converteremos a alma enferma numa
nfora onde coloquemos o licor da Esperana, consagrando, felizes, entre
vtimas e verdugos, as npcias da reconciliao.
Nunca e nunca.
Restituamos, mais uma vez, a palavra ao Assistente ulus, a fim de
conhecermos mais um pouquinho da vida pregressa do cavalheiro doente que,
na pequena fila de quatro pessoas que haviam comparecido cata de so-
corro, parecia incomodado, aflito... e que, instantes depois, sob a influncia
do verdugo, desfecha um grito agudo e cai desamparado.
Acompanhemos o sofrimento do irmo ultrajado:
Desencarnando e encontrando-o na posse da mulher, desvairou-se no
dio de que passou a nutrir-se. Martelou-lhes, ento, a existncia e aguardou-
os, alm-tmulo, onde os trs se reuniram em angustioso processo de
regenerao. A companheira, menos culpada, foi a primeira a retornar ao
mundo, onde mais tarde recebeu o mdico delinqente nos braos maternais,
como seu prprio filho, purificando o amor de sua alma, O irmo atraioado de
outro tempo, todavia, ainda no encontrou foras para modificar-se e continua
vampirizando-o, obstinado no dio a que se rendeu impensadamente.
E, ante a surpresa de Andr Luiz, continuou:
Ningum ilude a justia. As reparaes podem ser transferidas no
tempo, mas so sempre fatais.
No podemos reprimir o entusiasmo ante as luzes que o livro Nos
Domnios da Mediunidade trouxe aos espiritistas, particularmente em face do
complexo e delicadssimo problema do mediunismo e da sua prtica.
um livro que chegou, como no podia deixar de ser, na hora oportuna.
A Espiritualidade viu as nossas necessidades, nesse setor.
Anotou-nos as deficincias e precariedades, os abusos e a explorao
inferior.
Verificou os rumos que os trabalhos tomavam, como se tivssemos
olvidado os conselhos e as diretrizes inseridos nos luminosos trabalhos do
Codificador, completados pelos seus eminentes continuadores, especialmente
Lon Denis.
E o livro foi psicografado, exaltando o servio medinico por abenoada
sementeira de luz e fraternidade.
Em face de problemas to srios, que se repetem aos milhares, saberemos
todos ns, dirigentes de sesses e mdiuns, ser mais comedidos em nossas
afirmativas de soluo para os intrincados problemas com que se defrontam os
grupos medinicos.
Mesmo que se trate de obsesso simples, decorrente de transitria
influenciao de Espritos desocupados, sem real expresso de maldade, a
prudncia e o bom-senso aconselham moderao nos prognsticos de cura
imediata, uma vez que o desequilbrio do encarnado poder acomodar o
hspede na sua casa mental, por dilatado perodo.
E quando o encarnado age dessa maneira, quem poder garantir a eficcia
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do esforo assistencial?
No podemos, nem devemos jamais prometer o desenovelamento de um
drama complexo, cujo prlogo se perde na noite dos sculos ou dos milnios.
Dirigentes e mdiuns esclarecidos sabem que existe uma Lei de justia
funcionando, inexorvel, na estrutura das obsesses.
Sabem que as perseguies, cujas razes se acham imersas no pretrito,
pedem tempo e pacincia, compreenso e amor.
Exigem, ainda, esquecimento e perdo.
De posse dessa certeza, no digamos ao enfermo:
Voc vai ser curado em dois meses.
Falemos, simplesmente, assim:
Meu irmo, confiemos em Jesus e busquemos, com Ele, a soluo do
seu caso.
Trabalhadores precipitados comprometem a Doutrina atravs de
promessas insensatas.
Servidores esclarecidos contribuem, com a prudncia, para o
engrandecimento, cada vez maior, do ideal que nos irmana.
Repitamos, ainda uma vez, com Lon Denis: o Espiritismo ser o que dele
os homens fizerem.
O caso do irmo Pedro teve o incio do seu processo evolutivo com a
Fascinao.
Depois, medida que ele se foi entregando, vieram a subjugao e a
possesso.
O irmo ultrajado de ontem imantou-se sua organizao psquica e
somtica.
Comanda-lhe a mente desarvorada.
Domina-lhe o corpo.
Derruba-o, f-lo gemer e gritar. Tornou-o um epilptico aos olhos do
mundo.
Ambos recebero, se contriburem para isso, a bno do esclarecimento
renovador.
As leituras edificantes, as palavras confortadoras e as vibraes amorosas
repercutir-lhes-o no ntimo, maneira de suave reconforto, concitando-os ao
perdo recproco.
Se ambos abrirem, de par em par, as dobras do corao, tocados pela
carinhosa advertncia de Jesus, de que devemos reconciliar-nos com o
adversrio, enquanto estamos a meio do caminho, destruiro, sob a assistncia
dos protetores e com o concurso dos encarnados, os tenebrosos laos que, de
forma to lastimvel, vincularam os seus destinos num turbilho de rancor...
Enquanto isso, a esposa invigilante de ontem abre, hoje, ao infeliz sedutor,
o seio transbordante de ternura, no s para purificao do seu amor, como
tambm para redimi-lo...
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12
Pontualidade
Transcrevamos, literalmente, as palavras iniciais do captulo Assimilao
de correntes mentais, da pg. 41 de Nos Domnios da Mediunidade:
Faltavam apenas dois minutos para as vinte horas, quando o dirigente
espiritual mais responsvel deu entrada no pequeno recinto.
Eis a uma observao de capital importncia para os que dirigem ou
compem, na qualidade de mdiuns ou colaboradores, ncleos de trabalhos
prticos de Espiritismo.
Pontualidade!
Hora certa para incio das tarefas, sem esquecimento da preparao que
nos compete, enquanto aguardamos o momento dos santos labores do
mediunismo com Jesus!
Notemos que somente dois minutos antes o dirigente espiritual deu entrada
no recinto.
Imaginemos, agora, que aquele elevado instrutor se defrontasse, como s
vezes acontece, com um agrupamento heterogneo, de encarnados
barulhentos e irresponsveis, cada um a comentar a seu modo e a ressaltar,
muita vez maliciosamente, os acontecimentos do dia, de nenhum interesse
para os trabalhos da noite.
Imaginemos a posio do devotado benfeitor que, aps concluir, noutros
setores, encargos respeitveis, comparece, nobre e digno, para os servios
preparados, e encontra companheiros negligentes e descuidados, ruidosos e
inconvenientes, a comentarem assuntos de natureza exclusivamente material;
uns mdiuns chegando agora, outros mais tarde; o dirigente descontrolado, a
censurar uns e outros, contribuindo, mais ainda, para a desarmonia psquica do
ambiente.
Ser que entidades to venerandas, com tamanhos afazeres a realizar,
investidas de to santas responsabilidades e compreenso dos deveres,
continuaro, numa verdadeira pregao no deserto, assistindo ncleos que
funcionam na base da negligncia e da irresponsabilidade?
Temos nossas dvidas a este respeito.
-nos impossvel crer que Espritos realmente superiores compartilhem da
indisciplina que prpria a ns outros, cooperadores encarnados, de modo
geral.
H grupos que tm o incio dos seus trabalhos marcado para as vinte
horas, porm, por este ou aquele motivo, tais servios vo comear l para as
vinte e trinta horas e, s vezes, at mais tarde...
Ser que os Bons Espritos, cujos instantes, na Espiritualidade, so
contados e aplicados na execuo de programas enobrecedores, no smente
a benefcio dos outros, mas de si mesmos, uma vez que esto sujeitos,
igualmente, a programas de aprendizado, recebendo instrues em setores
especializados, ser que Espritos desse quilate suportaro, indefinidamente, a
ausncia de responsabilidade que ainda se verifica em muitos ncleos, onde a
compreenso mais elevada do servio de intercmbio construtivo entre os dois
planos ainda no se fz de todo?
Que eles suportem algum tempo, acreditamos; mas, indefinidamente, no
podemos crer.
O fato de o irmo Clementino ter chegado s vinte horas menos dois
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Vampirismo
O captulo Sonambulismo torturado sugeriu-nos modesto estudo das
manifestaes vampirizantes, levando-nos a recorrer, para isso, ao magistral
livro Os Missionrios da Luz, de Andr Luiz.
O assunto importante para todos ns, que nos achamos sinceramente
interessados no esforo ascensional com o Cristo.
No livro em referncia, encontramos a observao que nos apressamos a
transcrever, guisa de alicerce para a exposio que desejamos realizar.
do Instrutor Alexandre:
Sem nos referirmos aos morcegos sugadores, o vampiro, entre os
homens, o fantasma dos mortos que se retira do sepulcro, alta noite, para
alimentar-se do sangue dos vivos. No sei quem o autor de semelhante
definio, mas, no fundo, no est errada. Apenas cumpre considerar que,
entre ns, vampiro toda entidade ociosa que se vale, indebimente, das
possibilidades alheias e, em se tratando de vampiros que visitam os
encarnados, necessrio reconhecer que eles atendem aos sinistros
propsitos a qualquer hora, desde que encontrem guarida no estojo de carne
dos homens.
A elucidao, clara e simples, marca, conforme acentuamos, o ponto de
partida ao nosso despretensioso e humilde estudo, levando-nos,
preliminarmente, a concluir que, em face do desajuste mental do homem
hodierno, eivado de vcios e paixes, de ordem fisiolgica ou psicolgica, tem o
vampirismo, entre ns, encarnados, extenso inconcebvel.
Antes de fixarmos o grfico elucidativo, visando a facilitar o desdobramento
das consideraes, faamos a definio de duas palavras que sero
mencionadas com frequncia no curso do presente estudo.
Larvas: Alimento mental das entidades infelizes, formado pelas nossas
criaes inferiores.
Vampirismo: Ao pela qual Espritos involudos, arraigados s paixes
interiores, se imantam organizao psicofsica dos encarnados (e
desencarnados), sugando-lhes a substncia vital.
A seguir, fixemos o grfico que orientou a exposio do assunto em tela:
LOCALIZAO HABITUAL = {Estmago, fgado, aparelho digestivo, zona do
sexo.
CAUSAS EFETIVAS = {Desregramentos emocionais, glutonaria, excessos
alcolicos, clera, tristeza, dio, etc; etc.
Fixado o diagrama, ocorrer, possivelmente, por antecipao, a pergunta:
Como evitaremos a vampirizao?
E a resposta ser, lgica e simplesmente: Pela conduta reta e pelo cultivo,
incessante, de hbitos opostos aos acima caracterizados.
S e s.
O Instrutor Alexandre acentua que quase sempre o corpo doente assinala
a mente enfermia, o que vale dizer: desequilibrados os centros perispirituais,
o reflexo se far, de imediato, no corpo fsico.
Atingido o molde (perisprito). em sua estrutura pelos golpes das
vibraes inferiores, o vaso refletir imediatamente.
Pelos excessos, na alimentao ou noutras manifestaes mais
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Desenvolvimento medinico
O captulo Sonambulismo torturado, que nos forneceu ensejo ao estudo
do vampirismo, rico em observaes relativas aos variados processos de
resgates, os quais se expressam no mundo maneira de complexos distrbios
medinicos.
Fixemos o grfico-base da anlise do assunto:
PROTAGONISTAS = {Devedores diretos, Devedores Indiretos (cmplices).
PROCESSOS DE AUXLIO = {Magnticos, Verbais, (doutrinao fraterna),
vibracionaIs (prece e concentrao).
BENEFCIOS DISPENSADOS PELO AMPARO DOS CENTROS = {O
perseguidor sentir a necessidade de perdoar, para melhorar-se. O devedor
direto ser compelido a fortalecer-se e perdoando, recuperar-se. O devedor
indireto sentir a necessidade da meditao, da calma, da pacincia e da
cooperao, para, reajustando-se, ter paz e felicidade.
As personagens so dois encarnados: uma jovem senhora e o seu esposo,
e o desencarnado, pai adotivo da moa, no passado foi por ela envenenado a
mando do atual marido.
Trs almas comprometidas com a Lei, em redentora provao.
Trs coraes entrelaados por vnculos sombrios, pedindo compreenso,
amor e tolerncia.
A moa, como devedora direta, porque autora do envenenamento do
prprio benfeitor.
O atual esposo, como devedor indireto, inspirador do extermnio, a fim de
apossar-se da fortuna material.
E o desencarnado, ainda desajustado, incapaz de compreender os
benefcios que o perdo sincero lhe proporcionaria, alm de abrir-lhe a rota
para o crescimento espiritual, na direo da Luz.
Trata-se, sem dvida, de complexo drama, onde o cmplice de ontem
recebe hoje, na condio de esposa, a noiva do passado. por ele convertida
em criminosa vulgar, a fim de ajud-la a reajustar-se, curando a desarmonia
que a sua ambio lhe gerou na mente invigilante.
A Lei esta Lei cujo mecanismo ainda ignoramos quase que totalmente
incumbiu-se de promover o reencontro das trs almas necessitadas de carinho.
Certa vez ouvimos um confrade afirmar que ns, os espritas, somos os
milionrios da felicidade.
Quanta verdade nesta afirmativa!
Efetivamente somos milionrios da felicIdade porque o nosso Esprito se
enriquece, incessantemente, de novos conhecimentos que a Espiritualidade
bondosamente nos revela, atravs da psicografia ostensiva e da pena inspirada
dos escritores-sensitivos.
O Espiritismo nos ensina que a maioria dos lares terrestres se constitui de
casamentos provacionais.
Antigos desafetos que se renem, respirando no mesmo teto, para a
dissipao do rancor.
Almas que, interpretando defeituosamente as legtimas noes do Amor, se
acumpliciaram no pretrito.
Diminuto o nmero de casais reunidos por superiores afinidades.
Vejamos como o Assistente ulus descreve o reencontro, na atual
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Desdobramento medinico
O captulo Desdobramento em Servio esclarece essa singular
mediunidade, realmente pouco comum entre ns.
As ocorrncias relacionadas com o desprendimento do Esprito do mdium
Castro a comear no recinto dos trabalhos e terminando em esfera espiritual
de reajuste, onde Oliveira, recm-desencarnado, refazia as prprias foras -
favorecem a compreenso, inclusive de craturas pouco afeitas a raciocnios
mais profundos, desse maravilhoso fenmeno.
Ainda existe, mesmo em crculos espiritistas, quem faa uma certa
confuso entre mdium de transporte e mdium de desdobramento.
Vez por outra, ouve-se a informao: Fulano mdium de transporte...
E quando so pedidos detalhes, verifica-se que o Fulano mencionado
simplesmente um mdium de desdobramento.
Mdium de transporte o de efeitos fsicos e que serve de instrumento
para que os Espritos transportem objetos, flores, jias, etc., do exterior para o
interior e vice-versa.
Esse o mdium que, corretamente, podemos denominar de transporte.
Mdium de desdobramento aquele cujo Esprito tem a propriedade ou
faculdade de desprender-se do corpo, geralmente em reunies.
Desprende-se e excursiona por vrios lugares, na Terra ou no Espao, a
fim de colaborar nos servios, consolando ou curando.
Esse o mdium de desdobramento.
Castro, nosso conhecido de Nos Domnios da Mediunidade, mdium
de desdobramento e est sendo preparado para maiores cometimentos na
seara da fraternidade.
Dispensamo-nos de comentrios mais amplos, porque essa exigncia,
mais tcnica que moral, j foi atendida com o diagrama organizado para o
estudo dessa faculdade e j incorporado a este livro, no presente captulo.
H condies, de ordem moral especialmente, das quais no pode o
mdium de desdobramento prescindir, se deseja aprimorar a sua faculdade e
aumentar os seus recursos, como sejam:
a) Vida pura
b) Aspiraes elevadas
c) Potncia mental
d) Cultivo da prece
e) Exerccio constante
Alm dessas condies, que reputamos indispensveis ao mdium, os
componentes do grupo tm tambm deveres e responsabilidades, uma vez que
lhes compete auxiliar o desprendimento, acompanhar mentalmente a trajetria
do Esprito do mdium e encoraj-lo, tambm pelo pensamento, em sua
viagem.
Assim sendo, lembramos que trs fatores essenciais so requisitados dos
encarnados, nos servios de desdobramento, a saber:
a) Auxlio, atravs da prece
b) Concentrao
c) Exortao
A exortao, como no podia deixar de ser, tarefa do dirigente encarnado
dos trabalhos, isto no plano fsico.
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Clarividncia e clariaudincia
Clarividncia a faculdade pela qual a pessoa v os Espritos com grande
clareza.
A prpria palavra indica: a vidncia clara.
Clariaudincia a faculdade pela qual a pessoa ouve os Espritos com
nitidez.
, por conseguinte, a audio clara.
Qualquer pessoa estudiosa dos assuntos espritas saber que o mdium
clarividente ou clariaudiente v e ouve pela mente, sem necessidade do
concurso dos olhos e dos ouvidos corporais.
Quantas vezes, tentando sustar uma viso desagradvel, produzida por um
Esprito menos esclarecido, o mdium fecha os olhos e, quanto mais os aperta,
a viso se torna mais ntida e melhor se definem os contornos da entidade?
Quantas vezes, tambm, fecha os ouvidos para no ouvi-la, comprimindo-
os fortemente, sem, contudo, deixar de ouvir (a voz dos Espritos?
Bastaria isso, pensamos ns, para a comprovao plena da tese de que
no se v nem se ouve com os olhos e os ouvidos corporais.
Entretanto, acrescentemos outro exemplo: durante o sono a nossa alma,
libertando-se algumas horas do corpo, inicia nova atividade, durante a qual v,
ouve e sente sem a cooperao dos rgos fsicos, o que confirma,
pacificamente, a realidade j bastante conhecida dos espritas: a viso e a
audincia independem dos rgos visuais e auditivos.
O mdium v e ouve atravs da mente, que, nesse caso, funciona
maneira de um prisma, de um filtro que reflete, diversamente, quadros e
impresses, idias e sentimentos iguais na sua origem.
Uma ocorrncia supranormal produzida pelos Espritos, em recinto fechado
ou em qualquer parte, pode ser vista e ouvida diferentemente por dois, trs ou
quatro mdiuns.
Cada um v-la- a seu modo, de acordo com o seu prprio estado mental
e, em ltima anlise, com os seus prprios recursos psquicos.
Respondendo a uma indagao de Hilrio sobre este assunto, o Assistente
ulus esclarece:
O crculo de percepo varia em cada um de ns. E, mais adiante,
acrescenta, guisa de exemplo:
Uma lmpada exibir claridade lirial, em jacto contnuo, mas, se essa
claridade for filtrada por focos mltiplos, decerto estar submetida cor e
ao potencial de cada um desses filtros, embora continue sendo sempre a
mesma lmpada a fulgurar em seu campo central de ao...
O fenmeno psquico como a claridade da lmpada: sendo o mesmo,
pode ser observado e interpretado de vrios modos, segundo a filtragem
mental de cada medianeiro.
O grfico ilustrativo deste captulo objetiva comprovar a tese exposta:
assim como a claridade da lmpada, ao atravessar focos de cores diferentes,
faz que a luz tenha alterada a colorao original, da mesma forma trs mdiuns
(trs mentes diferentes) obviamente registram a seu modo o mesmo fenmeno.
As variaes auditivas e visuais so demonstrveis atravs da observao
seguinte: trs so os mdiuns presentes ao grupo visitado por Andr Luiz e
Hilrio, sob o comando do Assistente ulus.
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17
Sonhos
O Espiritismo no podia deixar de interessar-se pelo problema dos sonhos,
dando tambm, sobre eles, a sua interpretao.
No podia o Espiritismo fugir a esse imperativo, eis que as manifestaes
onricas tm acentuada importncia em nossa vida de relao, uma vez que os
chamados sonhos espritas resultam, via de regra, das nossas prprias
disposies, exercidas e cultivadas no estado de viglia.
A Doutrina Esprita no pode estar ausente de qualquer movimento
superior, de fundo espiritual, que vise a amparar o Esprito humano na sua rota
evolutiva.
No a Doutrina um movimento literrio, circunscrito a gabinetes.
um programa para ajudar o homem a crescer para Deus, a fim de que,
elevando-se, corresponda ao imenso sacrifcio daquele que, sendo o Cristo de
Deus, se fz Homem para que os homens se tornassem Cristos.
Os sonhos, em sua generalidade, no representam, como muitos pensam,
uma fantasia das nossas almas, enquanto h o repouso do corpo fsico.
Todos eles revelam, em sua estrutura, como fundamento principal, a
emancipao da alma, assinalando a sua atividade extracorprea, quando
ento se lhe associam, conscincia livre, variadas impresses e sensaes
de ordem fisiolgica e psicolgica.
Estudemos o assunto, que se reveste de singular encanto, luz do
seguinte grfico:
CLASSIFICAO DOS SONHOS = {Comuns. = {Repercusso de nossas
disposies, Fsicas ou psicolgicas. {Reflexivos. = {Exteriorizao de impulsos
e imagens arquivadas no crebro. {Espritas. = {Atividade real e efetiva do
Esprito durante o sono.
Feita a classificao no seu trplice aspecto, faamos, agora, a devida
especificao:
Comuns: O Esprito envolvido na onda de pensamentos que lhe so
prprios, bem assim dos outros.
Reflexivos: A modificao vibratria, resultante do desprendimento pelo
sono, faz o Esprito entrar em relao com fatos, imagens, paisagens e
acontecimentos remotos, desta e de outras vidas.
Espritas: Por sonhos espritas, situamos aqueles em que o Esprito se
encontra, fora do corpo, com:
a) parentes
b) amigos
c) instrutores
d) inimigos, etc.
Outras denominaes podero, sem dvida, ser-lhes dadas, o que,
supomos, no alterar a essncia do fenmeno em si mesmo.
Estamos ainda no plano muito relativo das coisas. Assim sendo, tendo
cada palavra o seu lugar e a sua propriedade, cabia-nos o imperativo da
nomenclatura.
Geralmente temos sonhos imprecisos, desconexos, frequentemente
interrompidos por cenas e paisagens inteiramente estranhas, sem o mais
elementar sentido de ordem e sequncia.
Sero esses os sonhos comuns.
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inferiores.
Buscamos sempre, durante o sono, companheiros que se afinam conosco e
com os ideais que nos so peculiares.
Para quem cultive a irresponsabilidade e a invigilncia, quase sempre os
sonhos revelaro convvio pouco lisonjeiro, cabendo, todavia, aqui a ressalva
doutrinria, exposta na caracterizao dos sonhos reflexivos, de que, embora
tendo no presente uma vida mais ou menos equilibrada, poderemos,
logicamente, reviver cenas desagradveis, que permanecem virtualmente
gravadas em nosso molde perispiritual.
Quem exercite, abnegadamente, o gosto pelos problemas superiores,
buscar durante o sono a companhia dos que lhe podem ajudar,
proporcionando-lhe esclarecimento e instruo.
O tipo de vida que levarmos, durante o dia, determinar invarivelmente o
tipo de sonhos que a noite nos ofertar, em resposta s nossas tendncias.
As companhias diurnas sero, quase sempre, as companhias noturnas,
fora do vaso fsico.
O esforo de evangelizao das nossas vidas e a luta incessante pela
modificao dos nossos costumes, objetivando a purificao dos nossos
sentimentos, dar-nos-o, sem dvida, o prmio de sonhos edificantes e
maravilhosos, expressando trabalho e realizao.
Com instrutores devotados nos encontraremos e deles ouviremos
conselhos e reconforto.
Dessas sombras amigas, que acompanham a migalha da nosssa boa
vontade, receberemos estmulo para as nossas sublimes esperanas.
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Espiritismo e Lar
O captulo Em servio espiritual, apresentando-nos as figuras de Celina e
Abelardo, sugeriu-nos, inicialmente, o estudo do problema do lar.
O fato de o esposo desencarnado continuar ao lado da mdium,
confirmando, assim, alguns casos em que o matrimnio constitui alguma coisa
alm da unio dos corpos, levou-nos tentativa de classific-lo em cinco tipos
principais, assim compreendidos:
CLASSIFICAO DOS CASAMENTOS = {Acidentais, provacionais, sacrificiais,
afins, (afinidade superior) transcendentes.
Acidentais: Encontro de almas inferiorizadas, por efeito de atrao
momentnea, sem qualquer ascendente espiritual.
Provacionais: Reencontro de almas, para reajustes necessrios evoluo
de ambos.
Sacrificiais: Reencontro de alma Iluminada com alma Inferiorizada, com
o objetivo de redimi-la.
Afins: Reencontro de coraes amigos, para consolidao de afetos.
Transcendentes: Almas engrandecidas no Bem e que se buscam para
realizaes imortais.
Evidentemente, o instituto do matrimnio, sagrado em suas origens, tem
reunido no mesmo teto os mais variados tipos evolutivos, o que vem
demonstrar que a unio, na Terra, funciona, s vezes como meio de con-
solidao de laos de pura afinidade espiritual, e, noutros casos, em sua
maioria, como instrumento de reajuste.
Algumas vezes o lar um santurio, um templo, onde as almas
engrandecidas pela legtima compreenso exaltam a glria suprema do amor
sublimado.
Em sua maioria, porm, os lares so cadinhos purificadores, onde, sob o
calor de rudes provas e dolorosos testemunhos, Espritos frgeis caminham,
vagarosamente, na direo do Mais Alto.
Nos casamentos acidentais teremos aquelas pessoas que, defrontando-se
um dia, se vem, se conhecem, se aproximam, surgindo, da, o enlace
acidental, sem qualquer ascendente espiritual.
Funcionou, apenas, o livre arbtrio, uma vez que por ele construmos
cotidianamente o nosso destino.
Num mundo como o nosso, tais casamentos so comuns.
Nem laos de simpatia, nem de desagrado.
Simplesmente almas que se encontraram, na confluncia do caminho, e
que, perante as leis humanas, uniram apenas os corpos.
Esses casamentos podem determinar o incio de futuros encontros, noutras
reencarnaes.
Quanto aos provacionais, em que duas almas se reencontram em processo
de reajustamento, necessrio ao crescimento espiritual, esses so os mais
frequentes.
A maioria dos casamentos obedece, sem nenhuma dvida, a esse
desiderato.
Por isso existem tantos lares onde reina a desarmonia, onde impera a
desconfiana, onde os conflitos morais se transformam, tantas vezes, em
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dolorosas tragdias.
Deus uniu-os, atravs das leis do Mundo, a fim de que, pelo convvio dirio,
a Lei Maior, da fraternidade, fosse por eles exercida nas lutas comuns.
A compreenso evanglica, a boa vontade, a tolerncia e a humildade so
virtudes que funcionam maneira de suaves amortecedores.
O Espiritismo, pela soma de conhecimentos que espalha, tem sido meio
eficiente para que muitos lares, construdos na base da provao, se reajustem
e se consolidem, dando, assim, os primeiros passos na direo do Infinito Bem.
O Esprita esclarecido sabe que somente ele pagar as suas prprias
dvidas.
Nenhum amigo espiritual modificar o curso das leis divinas, embora lhe
seja possvel estender os braos generosos aos que se curvam ante o peso de
duras provas, entre as quatro silenciosas paredes de um lar.
O esprita esclarecido, homem ou mulher, aprende a renunciar, a benefcio
de sua paz e do seu reajuste.
E o faz, ainda, porque tem a inabalvel certeza de que, se fugir hoje ao
resgate, voltar, amanh, na companhia daquele ou daquela de quem procura,
agora, afastar-se.
A humildade, especialmente, tem um poder extraordinrio de harmonizao
dos lares, convertendo-os, dentro da relatividade que assinala todas as
manifestaes da vida humana, em legtimos santurios onde o destino dos
filhos possa plasmar-se nas exemplificaes edificantes.
Agora, os casamentos sacrificiais.
Esses renem almas possuidoras de virtude e sentimentos opostos.
uma alma esclarecida, ou iluminada, que se prope ajudar a que se
atrasou na jornada ascensional.
Como a prpria palavra indica, casamento de sacrifcio, para um dos
cnjuges.
E o sacrificado tanto pode ser a mulher como o homem.
No h regra para isso.
Temos visto senhoras delicadssimas, ternas e virtuosas, que se casam
com homens speros e grosseires, de sentimentos abjetos, do mesmo modo
que existem homens, que so verdadeiras jias de bondade e compreenso,
consorciados com mulheres de sentimentos inferiorizados.
A isso se d, com inteira propriedade, a denominao de casamentos
sacrificiais.
Quem ama no pode ser feliz se deixou na retaguarda, torturado e
sofrendo, o objeto de sua afeio.
Volta, ento, e, na qualidade de esposo ou esposa, recebe o viajor
retardado, a fim de, com o seu carinho e com a sua luz, estimular-lhe a
caminhada.
o vanguardeiro, compassivo, que renuncia aos jbilos cabveis ao
vencedor, e retorna retaguarda de sofrimento para ajudar e servir.
O casamento sacrificial , pois, em resumo, aquele em que um dos
cnjuges se caracteriza pela elevao espiritual, e o outro pela condio
evolutiva deficitria.
O mais elevado concorda sempre em amparar o desajustado.
Assim sendo, a mulher ou o homem que escolhe companhia menos
elevada deve levar a cruz ao calvrio, como se diz geralmente, porque, sem
dvida, se comprometeu na Espiritualidade a ser o cireneu de todas as horas.
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Estranha obsesso
Via de regra, quando se fala em obsesso, ocorre-nos logo o seguinte
conceito: Esprito ou Espritos menos esclarecidos influenciando,
prejudicialmente, a vida dos encarnados.
Quase ningum, ou melhor, ningum admite o lado inverso da realidade,
isto , o encarnado influenciando, prejudicialmente, o desencarnado.
Ningum se lembra desse estranho e aparentemente paradoxal tipo de
obsesso, em que os vivos do mundo envolvem os mortos na teia dos seus
pensamentos desequilibrados e enfermios, exercendo sobre os que j
partiram para o Alm terrvel e complexa obsesso.
Pois esse tipo de obsesso no to inslito, como erroneamente
pensamos.
H muitos Espritos sofrendo a influenciao dos encarnados e lutando,
tenazmente, para se livrarem dessa influenciao.
Quem se familiariza com trabalhos prticos, sem dvida j presenciou
desesperadas reclamaes de Espritos, de que Fulano ou Beltrano
(encarnado) no lhe d trgua, no deixa, um instante sequer, de atra-lo para
junto de si.
Um caso tpico em que o encarnado obsidia o desencarnado, identificamo-
lo no captulo Em servio espiritual.
Transcrevamos, inicialmente, a convocao dos trabalhadores para o
Servio assistencial ao caso em apreo, para melhor acompanharmos o seu
desenvolvimento.
Tem a palavra Abelardo, cooperador de boa vontade do plano espiritual,
que se dirige ao Assistente ulus:
Meu caro Assistente continuou, inquieto , venho rogar-lhe
auxlio em favor de Librio. O socorro do grupo medinico melhorou-lhe as
disposies, mas agora a mulher que piorou, perseguindo-o...
Qualquer um de ns, ante esse apelo, faria logo o seguinte raciocnio:
Librio o encarnado amparado pelo grupo medinico, e a mulher que piorou
a entidade que o persegue.
Tal entretanto no se d. Librio o Esprito perseguido por Sara, criatura
ainda encarnada e a quem se ligou, no mundo, por descontrolada paixo.
Sintonizados na mesma faixa vibracional deprimente, esto ligados um ao
outro, acusando dolorosa e complexa simbiose obsessional.
Atendendo ao apelo de Abelardo, ulus e os demais excursionistas do
Alm demandaram ao local onde Librio fra recolhido, depois de ter sido
amparado, horas antes, pelo grupo terrestre.
Findos alguns minutos de marcha, atingimos uma construo mal
iluminada, em que vrios enfermos se demoravam, sob a assistncia de
enfermeiros atenciosos.
Entramos.
ulus explicou que estvamos ali diante de um hospital de emergncia, dos
muitos que se estendem nas regies purgatoriais.
Mais adiante, continua a descrio de Andr Luiz:
Alcanramos o leito simples em que Librio, de olhar esgazeado, se
mostrava distante de qualquer interesse pela nossa presena.
Um dos guardas veio at ns e comunicou a Abelardo que o doente trazido
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Reajustamento
O captulo Foras viciadas registra interessantssimas observaes de
Andr Luiz numa casa de pasto igual a tantas outras que se espalham por
todas as cidades, onde o fumo e o lcool, aliados a indbitos prazeres e a
condenveis excessos, contribuem para que muita gente permanea longos
anos sob o guante de entidades vampirizantes.
A casa de pasto regurgitava...
Muita alegria, muita gente.
As emanaes do ambiente produziam em ns indefinvel mal-estar.
Junto de fumantes e bebedores inveterados, criaturas desencarnadas,
de triste feio, se demoravam expectantes.
Algumas sorviam as baforadas de fumo arremessadas ao ar, ainda
aquecidas pelo calor dos pulmes que as expulsavam, nisso encontrando
alegria e alimento. Outras aspiravam o hlito de alcolatras impenitentes.
Como prembulo aos nossos comentrios, bastam as transcries acima.
Por elas podemos concluir quanto influncia, benfica ou malfica, dos
ambientes que frequentamos.
Milhares de criaturas encarnadas, homens e mulheres, ficam, sem que
disso se apercebam, merc de tais entidades, dominadas, como vivem, pelo
lcool e pelo fumo.
Como o objetivo essencial deste livro o de focalizar assuntos
relacionados com o mediunismo, lembramos a importncia ambiencial para o
obreiro da seara medinica.
O mdium que preza a faculdade que Deus lhe concedeu e que deseja
converter-se em servidor operoso, no deve habituar-se aos ambientes
viciosos, onde os frequentadores, encarnados e desencarnados, pela
expresso inferiorizada dos seus sentimentos, constituam ameaa ao seu
equilbrio interior.
Mesmo aqueles medianeiros que se caracterizam por relativa segurana,
sofrem os reflexos vibratrios de semelhantes ambientes.
Devemos considerar que o mdium, em tese, uma criatura falvel, igual a
todos ns.
A circunstncia, mesma, de ter mais apurada sensibilidade, torna-o mais
acessvel s influenciaes psquicas.
A casa mental do medianeiro deve estar sempre custodiada pelo amor e
pela sabedoria, pela moral e pela compreenso.
Somente o obreiro que j se realizou a si mesmo, atravs da faculdade
bem desenvolvida e cristamente educada, saber resguardar-se com xito.
Somente o medianeiro portador de apreciveis valores morais poder, sem
prejuzos, neutralizar as influenciaes perniciosas.
Recorrendo ao Evangelho, fonte de toda a sabedoria, mencionaremos, por
oportuna, aquela passagem em que Jesus, estando em Betsaida, cura um
cego e depois lhe recomenda, incisivo:
Absolutamente no entres na aldeia.
O mdium que deseja preservar o seu equilbrio, deve ser cuidadoso na
escolha dos ambientes que lhe convm.
Sempre que possvel, seria de toda a convenincia que o trabalhador da
seara medinica preferisse os seguintes ambientes:
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21
Servindo ao Mal
Em mesa lautamente provida com fino conhaque, um rapaz, fumando
com volpia e sob o domnio de uma entidade digna de compaixo pelo
aspecto repelente em que se mostrava, escrevia, escrevia, escrevia...
Estudemos recomendou o orientador.
O crebro do moo embebia-se em substncia escura e pastosa que
escorria das mos do triste companheiro que o enlaava.
Via-se-lhes a absoluta associao, na autoria dos caracteres escritos.
A dupla em trabalho no nos registrou a presena.
Neste instante anunciou ulus, atencioso , nosso irmo desconhecido
hbil mdium psicgrafo. Tem as clulas do pensamento integralmente
controladas pelo infeliz cultivador de crueldade sob a nossa vista. Imanta-se-
lhe imaginao e lhe assimila as idias, atendendo-lhe aos propsitos
escusos, atravs dos princpios da induo magntica, de vez que o rapaz,
desejando produzir pginas escabrosas, encontrou quem lhe fortalea a mente
e o ajude nesse mister.
Essa transcrio feita do captulo Foras Viciadas e nos pe em
relao com um jornalista amante do escndalo e das reportagens
degradantes.
Tal jornalista no passa de um mdium sem conscincia da sua faculdade.
Inclinado para os assuntos sensacionalistas, alicia companheiros
desencarnados afins que lhe correspondem aos propsitos escabrosos.
No caso em tela, instrumento de um escndalo que envolver a pessoa
de uma jovem num crime, a cuja margem aparece (a moa) aliada s
mltiplas causas em que se formou o deplorvel acontecimento.
O rapaz observado, amigo de operoso lidador da imprensa, de si
mesmo dado malcia.
Tendo sido solicitado a colaborar com o seu amigo, encontrou o concurso
de ferrenho e viciado perseguidor da menina em foco, interessado em
exagerar-lhe a participao na ocorrncia, com o fim de martelar-lhe a mente
apreensiva e arroj-la aos abusos da mocidade...
Eis-nos ante um caso de obsesso que se reveste de impressionante
sutileza.
A moa tem um perseguidor desencarnado desejoso de arrast-la
vergonha.
Utiliza-se de um jornalista invigilante e malicioso, a fim de, aproveitando-lhe
as lastimveis qualidades do carter, contribuir, ocultamente, para que uma
reportagem a ser levada ao jornal exponha o nome da jovem ao escrnio
pblico.
A sutileza do perseguidor justifica um comentrio parte.
Tem ele um programa traado, visando, inicialmente, a desmoraliz-la.
Conseguido o objetivo, convert-la- num instrumento apassivado, aps o
que completar a sua vingana, vampirizando-a impiedosamente.
O assdio se faz, portanto, de modo indireto, revelando, assim, novas e
perigosas facetas do problema obsessional.
De acordo com o plano elaborado na sombra, espera ele conseguir pleno
xito em sua triste tarefa.
Com base nessa ocorrncia, dividiremos em quatro fases o pernicioso
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Servindo ao Bem
No captulo anterior tivemos oportunidade de examinar um doloroso caso
de associao mental inferior, no qual um jornalista se identifica com entidade
interessada na expanso do mal.
Examinemos agora, embora ligeiramente, um caso de associao mental
superior.
A nova personagem um mdico que, assistido por Esprito elevado, se
consagra, anonimamente, s atividades do Bem, talvez como modesto servidor
de uma instituio pblica.
Do exame deste e do outro episdio, concluiremos, como no podia deixar
de ser, que est em nossa exclusiva dependncia a escolha das companhias
espirituais.
Somos ns, exclusivamente, que escolhemos os companheiros
desencarnados para o convvio diuturno.
Assim como no plano fsico, na vida social, elegemos para nossos
companheiros pessoas dignas ou indignas, honestas ou no, essa mesma lei
de livre escolha e de afinidade eletiva comanda as nossas relaes com os
amigos espirituais.
Acompanhamos, de incio, um jornalista num ambiente srdido, identificado
e associado a perigosa entidade que lhe dirige a mente desequilibrada.
Vejamos agora o lado oposto.
Retomamos a via pblica.
Mal recomevamos a avanar, quando passou por ns uma
ambulncia, em marcha vagarosa, sirenando forte para abrir caminho.
frente, ao lado do condutor, sentava-se um homem de cabelos grisalhos
a lhe emoldurarem a fisionomia simptica e preocupada. Junto dele, porm,
abraando-o com naturalidade e doura, uma entidade em roupagem lirial lhe
envolvia a cabea em suaves e calmantes irradiaes de prateada luz.
Recapitulemos, intencionalmente, a maneira pela qual Andr Luiz descreve
o Esprito
que acompanha e assessora o jornalista:
... sob o domnio de uma entidade digna de compaixo pelo aspecto
repelente em que se mostrava...
Vejamos agora a descrio do acompanhante da nova personagem:
... uma entidade em roupagem lirial lhe envolvia a cabea em suaves e
calmantes irradiaes de prateada luz.
O contraste , infelizmente, chocante e doloroso; entretanto, necessita de
ser feito.
O paralelo se impe a fim de que consolidemos o conceito de auto-
responsabilidade.
imprescindvel seja ressaltado, a fim de que nos compenetremos de que
ns mesmos que determinamos o tipo de nossas companhias espirituais, a
seguir-nos os passos, a controlar-nos os movimentos e a identificar-se com a
nossa vida cotidiana.
Passemos, contudo, adiante.
Oh! inquiriu Hilrio, curioso quem ser aquele homem to
bem acompanhado?
ulus sorriu e esclareceu:
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23
Lei do Progresso
Sem a preocupao de descermos a pormenores, faremos neste captulo
uma sntese da escala evolucional dos Espritos.
Com este objetivo, organizamos o seguinte grfico:
CATEGORIA DOS ESPRITOS = {Sublimados. = {Notvel superioridade moral
e intelectual. {Elevados. = {Fraternidade, conhecimento, humildade, boa
vontade. {Inferiores. = {Egosmo, orgulho, preguia, maldade.
Espritos sublimados sero aqueles que se revelam possuidores de notvel
superioridade moral e intelectual, denotando plenitude espiritual, harmonia com
a Lei.
Encarnados ou no, transitam pelos caminhos do mundo maneira dos
sis que refulgem nos planos siderais.
So muito raros e irradiam bondade e compreenso, sabedoria e amor,
revelando-se capazes dos maiores sacrifcios a benefcio da felicidade alheia.
Sero, evidentemente, os poucos missionrios cuja vida apostolar se
destaca da vulgaridade terrestre.
Recentemente o mundo conheceu um desses sublimados Espritos na
pessoa do Mahatma Gandhi, cujo extremado amor Humanidade foi algo de
extraordinrio e sublime.
A nossa gerao deve sentir-se honrada em ter respirado o mesmo
oxignio que o excepcional lder espiritual respirou.
Biografado por escritores e jornalistas, em todos os lances de sua vida
apostolar est aquele sentido cristo da fraternidade que poucas criaturas
possuem.
Era simples e bom, com espontaneidade.
So de Gandhi as seguintes palavras, reveladoras do seu elevado
altrusmo:
Detesto os privilgios e monoplios. O que no pode ser de todos, no o
quero para mim.
Muito poucas pessoas, no mundo inteiro, podem proferir com real e efetiva
sinceridade tais palavras.
Solt-las ao vento muito fcil; senti-las, entretanto, assaz difcil.
Se Gandhi assim falou, assim viveu e assim morreu.
Haja vista o misrrimo patrimnio material que legou aos familiares ao cair
morto ante as balas de Nathuran Vignayt Godse: uma caneta-tinteiro, um
relgio de pulso e a paciente cabra que lhe fornecia o leite indispensvel
alimentao.
Ao lado, entretanto, de to irrisrio patrimnio deixou o Mahatma Gandhi o
mais rico e extraordinrio exemplo de como se deve conduzir o cristo, no
sentido mais amplo que essa palavra possa ter, a indicar Humanidade os
iluminados rumos da fraternidade.
Cristo, pedra angular da civilizao do porvir, teve em Gandhi um grande
discpulo, exemplificador de sua Doutrina.
De outra vez dissera:
Minha alma no ter paz enquanto for testemunha impotente duma s
injustia ou duma s misria.
O extraordinrio chefe espiritual da ndia porfiou, incessantemente, para
que milhes de compatriotas seus tivessem um pouco de felicidade.
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ESPRITOS ELEVADOS
ESPRITOS INFERIORES
Temos, por fim, os Espritos que, somente para efeito de estudo, foram
classificados como Inferiores.
75
24
Mandato medinico
O exerccio comum da mediunidade, mesmo nos servios assistenciais,
coisa diferente do mandato de servios medinicos.
Mdiuns existem aos milhares colaborando, ativamente, nos centros
espritas; todavia, rarssimos esto investidos de mandato.
Somente depois de longas experincias, cultivando a renncia e o
sacrifcio, sofrendo a ingratido e conhecendo a dor, pode o Esprito reencarnar
e exercer, entre os companheiros da Terra, to extraordinrio encargo.
Assim como no plano terrestre a outorga de procuraes atende, em
princpio e substancialmente, aos fatores mrito, confiana e
competncia, plenamente compreensvel que, em se tratando de assuntos
divinos, idntico seja o critrio de merecimento.
Quem deseja defender, com xito, uma causa na Justia comum,
inegvelmente concede poderes de representao a respeitvel cultor do
Direito, capacitado a desincumbir-se da misso com brilhantismo e galhardia.
Naturalmente, os interesses humanos podem ser confiados,
eventualmente, a procuradores menos brilhantes, nas causas de somenos
importncia.
Todavia, nos grandes empreendimentos a outorga, plena e irrestrita,
concedida queles que, por uma vida exemplar e um longo tirocnio, no
decepcionem o outorgante.
Analisando o problema do mediunismo, identificaremos Jesus-Cristo como
o Divino Outorgante, e os mdiuns como os outorgados de Seu Poder, capazes
de o representarem com fidelidade at ao fim.
Entretanto, para que o mdium se torne digno de um mandato, nas
especialssimas condies do captulo assim denominado no livro que serve de
base a este captulo Mandato medinico , tem de ser portador de
virtudes excepcionais, a fim de que no fracasse no tentame extraordinrio.
O mdium pode ser equilibrado, ter boa conduta e boa moral; contudo,
ser apenas um mdiun, na acepo comum, se no incorpora sua
individualidade valores conquistveis ao preo de perseverantes sacrifcios,
atravs dos sculos ou dos milnios sem conta.
Mandato medinico porto de chegada de todos os obreiros da seara
medinica exige condies especialssimas, tais como:
a) Bondade
b) Discrio
c) Discernimento
d) Perseverana
e) Sacrifcio.
Eis, em sntese, as qualidades que asseguram ao mdium o sublime
direito de receber um mandato medinico!
Bondade, para qu?
Para atender, com o mesmo carinho e a mesma boa vontade, todos os
tipos de necessitados, sem qualquer expresso de particularismo.
O mdium comum atender segundo as prprias convenincias, inclusive
afetivas, distinguindo Fulano de Beltrano.
Sem dvida um trabalhador que faz o que pode, todavia serve, ainda,
dentro de um estreitismo e de certas restries que colidem, frontalmente, com
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Proteo aos mdiuns
O captulo Mandato medinico d-nos margem para verificarmos a
extenso do auxlio dispensado ao mdium investido em tal encargo.
Mesmo nos ambientes heterogneos, onde os pensamentos inadequados
poderiam influenci-lo, levando-o a equvocos, a proteo se faz de modo
eficiente e suma-mente confortador.
Alm do seu prprio equilbrio autodefesa decorrente das virtudes
que exornam a sua pessoa, tais como as referidas anteriormente e
consideradas essenciais ao mandato medinico, trabalha o mdium dentro de
uma faixa magntica que o liga ao responsvel pela obra de que est
incumbido, segundo verificamos nas palavras a seguir transcritas, e no
desenho organizado guisa de ilustrao:
Entre Dona Ambrosina e Gabriel destacava-se agora extensa faixa
elstica de luz azulnea, e amigos espirituais, prestos na solidariedade, nela
entravam e, um a um, tomavam o brao da medianeira, depois de lhe
influenciarem os centros corticais, atendendo, tanto quanto possvel, aos
problemas ali expostos.
Essa faixa de luz partindo do irmo Gabriel e envolvendo, inteiramente,
a mdium tem a finalidade de defend-la contra a avalancha de formas-
pensamentoS dos encarnados e dos desencarnados menos esclarecidos, os
quais, em sua generalidade, carreiam aflitivos problemas e dolorosas
inquietudes.
Nenhuma interferncia no receiturio, graas a essa barreira magntica que
a sua condio de mdium no exerccio do mandato e a magnitude da tarefa
justificam plenamente.
Ao que tem, mais lhe ser dado afirmou o Mestre Divino.
Os pensamentos de m vontade, de vingana e revolta, bem assim os de
curiosidade, no conseguem perturbar a tarefa do mdium que, no esprito de
sacrifcio e no devotamento ao Bem, se edificou em definitivo.
Bondade, discrio, discernimento, perseverana e sacrifcio somam, na
contabilidade do Cu, proteo e ajuda.
Dezenas e dezenas de pessoas aglomeravam-se, em derredor da
mesa, exibindo atribulaes e dificuldades.
Estranhas formas-pensamentos surgiam de grupo a grupo,
denunciando-lhes a posio mental.
Aqui, dardos de preocupao, estiletes de amargura, nevoeiros de
lgrimas... Acol, obsessores enquistados no desnimo ou no desespero,
entre agressivos propsitos de vingana, agravados pelo temor do
desconhecido...
Desencarnados em grande nmero suspiravam pelo Cu, enquanto
outros receavam o inferno, desajustados pela falsa educao religiosa
recolhida no plano terrestre.
Trabalhar, medinicamente, ante um quadro dessa natureza, requer
segurana e ordem, equilbrio e elevao.
Imaginemos o mdium negligente na execuo de suas tarefas, impontual,
descuidado e sem f, num ambiente espiritual desse tipo, como ponto de
convergncia de todos os desequilbrios e de todas as solicitaes!..
Quanta interferncia a influenciar-lhe os centros de fora, a bombardear-lhe
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26
Passes
O socorro, atravs de passes, aos que sofrem do corpo e da alma,
instituio de alcance fraternal que remonta aos mais recuados tempos.
O Novo Testamento, para referir-nos apenas ao movimento evanglico,
valioso repositrio de fatos nos quais Jesus e os apstolos aparecem
dispensando, pela imposio das mos ou pelo influxo da palavra, recursos
magnticos curadores.
Nos tempos atuais tem cabido ao Espiritismo, na sua feio de Consolador
Prometido, conservar e difundir largamente essa modalidade de socorro
espiritual, embora as crnicas registrem semelhante atividade no seio da
prpria Igreja, atravs de virtuosos sacerdotes.
Os centros espritas convertem-se, assim, numa espcie de refgio para
aqueles que no encontram na teraputica da Terra o almejado lenitivo para os
seus males fsicos e mentais.
Andr Luiz no esqueceu de, no seu livro, preparar interessante captulo, a
que denominou Servio de passes, no qual se nos deparam oportunos e
sbios esclarecimentos quanto conduta do passista e daquele que procura
beneficiar-se com o socorro magntico.
Neste captulo, referir-nos-emos ao trabalho do mdium passista, ou seja,
aos requisitos indispensveis aos que neste setor colaboram.
Existem dois tipos de passes, assim discriminados:
a.) Passe ministrado com os recursos magnticos do prprio mdium;
b) Passe ministrado com recursos magnticos hauridos, no momento, do
Plano Divino.
Convm lembrarmos que, em qualquer dessas modalidades, o passe
procede sempre de Deus.
Esta certeza deve contribuir para que o mdium seja uma criatura humilde,
cultivando sempre a idia de que um simples intermedirio do Supremo
Poder, no lhe sendo lcito, portanto, atribuir a si mesmo qualquer mrito no
trabalho.
Qualquer expresso de vaidade, alm de constituir insensatez, significar
comeo de queda.
Alm da humildade, deve o passista cultivar as seguintes qualidades:
a) Boa vontade e f;
b) Prece e mente pura;
c) Elevao de sentimentos e amor.
quele que mais tem, mais lhe ser dado, afirmou Jesus.
Nas palavras do Senhor encontramos valioso estmulo a todos os
continuadores de sua obra, inclusive aos que viriam depois, conquista dos
bens divinos, a se expressarem pela multiplicao dos recursos de ajudar e
servir em seu nome.
As qualidades ora enumeradas constituem fatores positivos para o mdium
passista.
A prece, especialmente, representa elemento indispensvel para que a
alma do passista estabelea comunho direta com as foras do Bem,
favorecendo, assim, a canalizao, atravs da mente, dos recursos magnticos
das esferas elevadas.
A orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental que
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atrai.
Por ela, consegue o passista duas coisas importantes e que asseguram o
xito de sua tarefa:
a) Expulsar do prprio mundo interior os sombrios pensamentos
remanescentes da atividade comum, durante o dia de lutas materiais;
b) Sorver do plano espiritual as substncias renovadoras de que se
repleta, (a fim de conseguir operar com eficincia, a favor do
prximo.
Atravs dessa preparao em que (se limpa, para, limpo, melhor servir,
consegue o mdium, simultaneamente, ajudar e ser ajudado.
Receber e dar ao mesmo tempo.
Quanto mais se renova para o Bem, quanto mais se moraliza e se
engrandece, espiritualizando-se, maiores possibilidades de servir adquire o
companheiro que serve ao Espiritismo Cristo no setor de passes.
A renovao mental como se fosse um processo de desobstruo de um
canal comum, a fim de que, por ele, fluam incessantemente as guas.
A nossa mente um canal.
Mente purificada canal desobstruido. Mencionados os fatores positivos,
mister enumeremos, agora, os negativos.
Relacionemos, assim, aqueles que reduzem as possibilidades do seareiro
invigilante.
Especifiquemos as qualidades que lhe no permitem dar quanto e como
devia.
Ei-las, em sntese:
a) Mgoas excessivas e paixes;
b) Alimentos inadequados e alcolicos;
o) Desequilbrio nervoso e inquietude.
Sendo o passista, naturalmente, um medianeiro da Espiritualidade Superior,
deve cuidar da sua sade fsica e mental.
Alimentao excessiva favorece a vampirizao da criatura por entidades
infelizes, o mesmo ocorrendo com os alcolicos em demasia.
O equilbrio do sistema nervoso e a ausncia de paixes obsidentes
propiciam um estado receptivo favorvel trnsmisso do passe.
No podemos esquecer que o passe transfuso de energias
psicofsicas.
E o veculo dessa transfuso deve, sem dvida, ser bem cuidado.
Aconselha Emmanuel que a higiene, a temperana, a medicina preventiva
e a disciplina jamais devero ser esquecidas.
Adverte, ainda, que tudo na vida afinidade e comunho sob as leis
magnticas que lhe presidem os fenmenos.
Doentes afinam-se com doentes.
O mdium receber sempre de acordo com as atitudes que adotar perante
a vida.
Naturalmente nenhum de ns, nem passista algum, ter a pretenso de
obter, nos servios a que se consagra, os sublimes resultados alcanados por
Jesus, em todos os lances do seu apostolado de luz, e pelos apstolos em
numerosas ocasies; entretanto, educar-nos mentalmente e curar-nos
fisicamente, a fim de melhor podermos servir ao prximo, afiguram-se-nos
impositivos a que nos no devemos subtrair.
O mdium precisa afeioar-se instruo, ao conhecimento, ao preparo e
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Na hora do passe...
Estudemos a questo dos passes.
Podemos dizer que o tratamento mediante passes pode ser feito
diretamente, com o enfermo presente aos trabalhos, ou atravs de irradiaes
magnticas, com o enfermo a distncia.
No passe direto, depois de orar silenciosamente, o mdium inteiramente
envolvido pelos fluidos curadores hauridos no Plano Superior e que se
canalizam para o organismo do doente; no passe a distncia, que uma
modalidade de irradiao, o mdium, sintonizando-se com o necessitado, a
distncia, para ele canaliza igualmente fluidos salutares e benficos.
Nas chamadas sesses de irradiao, os doentes so beneficiados a
distncia, no smente em virtude dos fluidos dirigidos conscientemente pelos
encarnados, como pelas energias extraidas dos presentes, pelos cooperadores
espirituais, e conduzidas ao local onde se encontra o irmo enfermo.
H criaturas que oferecem extraordinria receptividade aos fluidos
magnticos. So aquelas que possuem f robusta e sincera, recolhimento e
respeito ante o trabalho que, a seu e a favor de outrem, se realiza.
Na criatura de f, no momento em que recebe o passe, a sua mente e o
seu corao funcionam maneira de poderoso Im, atraindo e aglutinando as
foras curativas.
J com o descrente, o irnico e o duro de corao o fenmeno
naturalmente oposto.
Repele ele os jorros de fluidos que o mdium canaliza para o seu
organismo.
aconselhvel, a nosso ver, ore o indivduo, em silncio, enquanto recebe
o passe, a fim de que a sua organizao psicofsica incorpore e assimile,
integralmente, as energias projetadas pelo passista.
Tal atitude criar, indubitvelmente, franca receptividade ante o socorro
magntico.
Para mais completa elucidao do assunto, vamos transcrever alguns
trechos do captulo Servio de passes, relativos a estas consideraes:
Alinhando apontamentos, comeamos a reparar que alguns enfermos
no alcanavam a mais leve melhoria.
As irradiaes magnticas no lhes penetravam o veculo orgnico.
Registrando o fenmeno, a pergunta de Hilrio no se fz esperar:
Porqu?
Falta-lhes o estado de confiana esclareceu o orientador.
Ser, ento, indispensvel a f para que registrem o socorro de que
necessitam?
Ah! sim. Em fotografia precisamos da chapa impressionvel para
deter a imagem, tanto quanto em eletricidade carecemos do fio sensvel
para a transmisso da luz. No terreno das vantagens espirituais,
imprescindvel que o candidato apresente uma certa tenso favorvel.
E, mais adiante:
Sem recolhimento e respeito na receptividade, no conseguimos fixar
os recursos imponderveis que funcionam em nosso favor, porque o
escrnio e a dureza de corao podem ser comparados a ESPESSAS
CAMADAS DE GELO sobre o templo da alma.
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28
Receiturio medinico
At que fosse publicado Nos Domnios da Mediunidade, a pergunta era
feita quase que de modo geral:
Qual o mecanismo do receiturio medinico?
Noutras palavras: Como possvel atender, no receiturio, um doente
situado a milhares de lguas, no mesmo instante e no meio de um monte de
quatrocentas ou quinhentas consultas, colocadas diante de uma mdium e por
ele vertiginosamente atendidas?
Embora os conhecimentos doutrinrios dessem aos mais estudiosos uma
idia de como se processa o atendimento dos enfermos, a distncia, o
aparecimento do maravilhoso livro de Andr Luiz veio esclarecer, de modo
definitivo e com absoluta clareza, o mecanismo do receiturio.
Sabe-se que, em casos isolados, pode o Esprito visitar, rpidamente, o
doente e indicar, no mesmo instante, o medicamento.
Nos casos, entretanto, de receiturio em massa, o servio alguma coisa
de notvel e sublime.
Exige a cooperao de vrias entidades.
H um entrosamento de atividades. Uma como que comunicao
teledinmica entre os diversos colaboradores.
Enfim, uma harmonizao de providncias to perfeita, simples e rpida,
para no dizer momentnea, que, maneira dos modernos aparelhos de
televiso, o enfermo atendido no mesmo instante.
Desde que surgiu a chamada Coleo Andr Luiz, positivou-se a certeza
de que cidades, bairros e ruas esto submetidos a um servio de controle
espiritual invejvel.
Determinado Esprito, dotado de ponderveis recursos psquicos, controla
um setor e por ele responsvel. Esse Esprito, com a sua larga viso, domina
o setor que lhe est confiado.
Pode informar, a qualquer instante, atravs do conhecimento direto ou da
captao de imagens, acontecimentos ali verificados.
Como vemos, muita ordem, disciplina e trabalho.
Ser-nos- lcito duvidar dessa ordem divina, quando as prprias
instituies humanas primam pela organizao e pela disciplina, como se
verifica em tantos estabelecimentos respeitveis!..
Pois bem, tais Espritos so incumbidos de, atendendo s notificaes
oriundas do grupo onde o receiturio est sendo extrado, dar informes sobre
as enfermidades, fazendo, inclusive, que a imagem perispiritual do doente, por
ele captada, se projete num espelho fludico situado junto ao mdium receitista.
Essa imagem apresentar, com todas as mincias, o estado orgnico ou
psquico do consulente, e atravs dela que a entidade receitista indica os
medicamentos, aps identificar-lhe as anomalias fsicas ou os problemas
morais.
Isso muito lgico, simples e intuitivo.
Vejamos o esclarecimento do Assistente ulus:
Pelo exame do perisprito, alinham-se avisos e concluses. Muitas vezes,
imprescindvel analisar certos casos que nos so apresentados, de modo me-
ticuloso; todavia, recolhendo apelos em massa, mobilizamos meios de atender,
a distncia. Para isso, trabalhadores das nossas linhas de atividade so dis-
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Objetivos do mediunismo
O mediunismo um campo de trabalho onde podem florescer, sob a
inspirao de Jesus, as mais sublimes expresses de fraternidade.
Trao de unio entre a Terra e o Cu, por ele cultivar o homem bem
intencionado o sentimento do bem e da legtima solidariedade.
O Evangelho ser, agora e sempre, a base da prtica medinica.
Quanto mais espiritualizado o mdium e mais cnscio de sua
responsabilidade ante a tarefa sagrada que o Pai Celestial lhe concede, mais
rico em possibilidades de engrandecimento da prpria alma e de benefcio aos
desalentados do caminho evolutivo.
Da a necessidade de o medianeiro afeioar-se, primordialmente, a um
programa de auto-renovao, a fim de que mais eficientemente possa ajudar a
si mesmo e aos outros.
Organizamos, neste captulo, uma sntese dos principais objetivos
resultantes da prtica medinica com Jesus, ou seja, dos trabalhos medinicos
em que uma s seja a finalidade: ajudar ao prximo.
Por ela notaremos que no o mediunismo simples acidente na vida
humana, mas, sem dvida, programao superior com vistas redeno de
todas as criaturas.
Atravs dessa sntese, compreenderemos, por concluses de ordem
doutrinria, que o mdium que executa com fidelidade o seu programa de
trabalho, feliz viajor que espalha com abundncia, nas estradas do prprio
destino, a semente dadivosa do amor, que, amanh, aqui ou em qualquer
parte, lhe responder em forma de flores e frutos.
Tais consideraes, decalcadas no captulo (Apontamentos margem,
possibilitaram-nos a formao do seguinte diagrama:
SNTESE DOS PRINCIPAIS OBJETIVOS DA PRTICA MEDINICA COM
JESUS = {Para os encarnados. = {Cooperao com encarnados e
desencarnados, no servio de reconforto e esclarecimento. Auto-educao,
pela renovao dos sentimentos, com aproveitamento das mensagens de
elevado teor. Construo de afeies preciosas no plano espiritual,
consolidando, assim, as bases da cooperao e da amizade superior. {Para os
desencarnados. = {Preparao de facilidades para os que tiverem de reiniciar o
aprendizado, pela reencarnao, mediante o auxlio aos atuais desencarnados.
Auxlio a reencarnados e desencarnados no esforo de libertao das teias da
ignorncia e do sofrimento. Transmisso, aos reencarnados, dos
esclarecimentos edificantes dos grandes Instrutores que operam com Jesus na
redeno da Humanidade.
Podemos notar, por esse estudo, que o servio medinico beneficia no s
a encarnados e desencarnados, oferecendo-lhes oportunidades de trabalho,
como tambm ao prprio mdium, pelas consequncias advindas do seu
devotamento e da sua perseverana.
No cogitaremos nessas consideraes, do bom mdium, ou seja,
daquele que, dotado de apreciveis faculdades, possibilita a realizao de
fenmenos inslitos que deslumbram e empolgam, sem finalidade construtiva
com vistas elevao da alma.
Cogitaremos do mdium bom, isto , daquele que, afeioando-se ao
Bem, melhora-se cada dia e a cada dia se instrui, a fim de se tornar capaz de
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Suicdios
O captulo Apontamentos margem deu-nos, tambm, ensejo s
presentes consideraes, em torno do suicdio, ato infeliz e de conseqncias
desastrosas que a criatura humana pode praticar na Terra.
De modo geral, cr o candidato ao suicdio que, exterminando o corpo
fsico, pe termo aos sofrimentos.
Realizado o gesto extremo, a grande iluso se desfaz, como se fosse uma
bolha de sabo impulsionada pelo vento.
Sai o Esprito do sofrimento e cai na tortura.
Sai do ruim e cai no pior.
Numa plida e modesta tentativa de comentar, da maneira que nos for
possvel, to doloroso assunto, estabelecemos, inicialmente, a seguinte
classificao para o suicdio:
a) Por livre deliberao da pessoa;
b) Por influncia de obsessores;
c) Por induo de terceiros.
De modo geral, entretanto, prevalece sempre o item a, uma vez que a
deliberao, prpria ou resultante da insinuao de terceiros, encarnados ou
desencarnados, ser, em ltima anlise, do indivduo, ressalvados, bem de
ver, casos em que h coao, to ostensiva e compulsria, que a infeliz
criatura se sente dominada.
A ao dos perseguidores espirituais indiscutvel.
Acreditamos mesmo que a maioria das deseres do mundo se d por
influncia e sugesto de Espritos vingativos, embora caiba a responsabilidade
maior a quem lhes atende as insinuaes, uma vez que tem a criatura o seu
prprio livre arbtrio.
Por induo de terceiros (item c) procuramos situar os casos em que uma
pessoa convence a outra de que a nica soluo para o seu problema ser o
desaparecimento do mundo.
O insinuador no escapar, de modo algum, s dolorosas consequncias
de sua atitude.
Na Terra, o Cdigo Penal prev recluso de 2 a 6 anos a quem induza
outro ao suicdio.
Na Espiritualidade, aps a morte, a conscincia culpada sofrer por longo
tempo os efeitos de sua conduta.
Classificamos, para melhor compreenso do tema, os habituais tipos de
suicdios, assim compreendidos:
a) Destruio violenta do corpo;
b) Excessos (lcool, orgias, alimentos, etc.);
c) Menosprezo ao vaso fsico.
Vemos, assim, que no suicida apenas aquele que elimina a prpria vida
com uma arma ou que se atira frente das rodas de uma viatura qualquer.
S-lo-, tambm, aquele que cometer excessos que resultem na
antecipao da morte.
Aquele que, menosprezando o aparelhamento fisiolgico, lhe esgotar o
tnus vital que lhe asseguraria uma existncia normal, adrede preparada
para que o seu Esprito, habitando no templo do corpo, realizasse o seu
aprendizado e cumprisse as suas tarefas redentoras.
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Comunho mental
No podemos, em s conscincia, ressaltar este ou aquele captulo do livro
Nos Domnios da Mediunidade.
Todo ele um repositrio de valiosas lies, repletando-se de oportunos
esclarecimentos relativos aos problemas medinicos.
A anlise do captulo Dominao teleptica pe-nos em relao com
impressionante fenmeno de sintonia vibracional, em virtude da qual a
segurana de um lar ameaada pela interferncia de uma mulher que, enla-
ando o chefe da famlia na trama de mentirosos encantos, age
malficamente a distncia.
Embora a ao teleptica incida, diretamente, sobre o esposo invigilante, a
sua companheira de experincia matrimonial tambm se deixa envolver, em
face de estar a sua mente naturalmente associada do marido, como
decorrncia da vida em comum.
Explicando tal fenmeno, o Assistente ulus esclarece: Jovino permanece
atualmente sob imperiosa dominao teleptica, a que se rendeu facilmente, e,
considerando-se que MARIDO E MULHER RESPIRAM EM REGIME DE
INFLUNCIA MTUA, a atuao que vem sofrendo envolve a esposa, atin-
gindo-a de modo lastimvel, porqanto a pobrezinha no tem sabido imunizar-
se com os benefcios do perdo incondicional.
Antes das consideraes sugeridas pelo citado captulo, fixemos o seguinte
grfico:
CONTACTOS = {Meus Pensamentos. = {Desequilbrio interior, Enfermidades,
Morte. MENTAIS = {Bons pensamentos = {Harmonia ntima, Sade, Felicidade.
Temos em pauta, para modesto estudo, um problema serssimo, para cuja
soluo o conhecimento do Espiritismo e o afeioamento aos seus princpios
fraternistas concorrem satisfatoriamente.
A Doutrina Esprita, iluminada pelo Evangelho, no , apenas, um conjunto
de observaes e fatos que se destinam, sob o ponto de vista moral, obra de
consolao e de esclarecimento.
Os seus objetivos no se limitam, tampouco, ao exclusivo exerccio da
mediunidade.
As suas finalidades, que tm para ns um sentido de eternidade, em
funo do Tempo e do Espao, no se restringem pregao nos Centros
espalhados por esse Brasil imenso.
O Espiritismo tudo isso - e muito mais.
vivncia dos preceitos cristos, estruturando a felicidade e a paz de
quantos lhe conhecem o roteiro de luz.
No tem ele, evidentemente, a funo de livrar-nos das provaes que se
enquadram em nosso destino, em face da lei de causalidade.
Todavia, pelas elevadas noes que consubstancia, faculta-nos os meios
de atenu-las ou modific-las, segundo o nosso programa renovativo e a
benefcio de nossa felicidade.
luz dos conhecimentos doutrinrios, os horizontes do nosso Esprito se
dilatam, uma vez que nos d, o Espiritismo, o que outras religies no podem
oferecer aos seus adeptos.
Vivemos em permanente sintonia com entidades desencarnadas e com
pessoas de todos os tipos evolutivos, permutando, assim, criaes mentais
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elevadas ou inferiores.
Pensamentos guerreiam pensamentos, assumindo as mais diversas
formas de angstia e repulso.
a influenciao de almas encarnadas entre si que, s vezes, alcana o
clima de perigosa obsesso.
Alm disso, maus pensamentos tm o poder de produzir desequilbrios
interiores, enfermidades e, at, a prpria morte, da mesma forma que bons
pensamentos estabelecem harmonia psquica, sade e felicidade.
Temos, no captulo em estudo, o caso de um lar que, pela intercesso de
uma irm infeliz, est ameaado em seus alicerces.
De Ansia, esposa do irmo Jovino, depender, grandemente, a soluo
do grave problema.
A sua conduta vai influir, decisivamente, para que as coisas voltem ao
ponto de partida ou se agravem.
Se as suas vibraes descerem ao mesmo nvel da irm que lhe ameaa a
paz domstica, a tendncia para piorar; todavia, se souber compreender a
infelicidade de quem envolveu o esposo em perigosa cilada, perdoando
sinceramente, dentro de algum tempo Ansia e Jovino, j despertos para a
execuo de seus deveres, guardaro do atual incidente apenas tnue
lembrana...
A harmonia e o entendimento reinaro, de novo, no santurio domstico
em cuja entrada pequeno roseiral dizia sem palavras dos belos sentimentos
dos moradores.
A fim de que tenhamos idia de como se verifica a ao teleptica, vejamos
de que maneira Andr Luiz descreve o ambiente familiar assediado, a
distncia, pela projeo mental da mulher:
O chefe da famlia, depois de apurar o n da gravata vivamente colorida,
bateu a porta estrepitosamente sobre os prprios passos e retirou-se.
A companheira humilhada caiu em pranto silencioso sobre velha poltrona e
comeou a pensar, articulando frases sem palavras:
Negcios, negcios... Quanta mentira sobre mentira! Uma nova
mulher, isso sim!
Enquanto as reflexes dela se faziam audveis para ns, irradiando-se
na sala estreita, vimos de novo a mesma figura de mulher que surgira
frente de Jovino, aparecendo e reaparecendo ao redor da esposa triste,
como que a fustigar-lhe o corao com invisveis estiletes de angstia,
porque Ansia acusava agora indefinvel mal-estar.
No via com os olhos a estranha e indesejvel visita; no entanto,
assinalava-lhe a presena em forma de incoercvel tribulao mental. De
inesperado, passou da meditao pacfica a tempestuosos pensamentos.
O descontrole modifica, em sentido negativo, o teor vibratrio.
Entregando-se, desarvorada, aflio, possibilitava Ansia a comunho
mental com a mulher que, de longe, projetava seus pensamentos na direo do
lar ameaado.
Vejamos como o Assistente elucida o fenmeno:
O pensamento exterioriza-se e projeta-se, formando imagens e sugestes
que arremessa sobre os objetivos que se prope atingir. Quando benigno e
edificante, ajusta-se s Leis que nos regem, criando harmonia e felicidade;
todavia, quando desequilibrado e deprimente, estabelece aflio e runa.
Naturalmente o leitor indagar, com uma certa idia de que ficamos
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Almas em prece
No podemos entender servio medinico sem noo de responsabilidade
individual.
inconcebvel se promova o intercmbio com a Espiritualidade sem que
haja, da parte de cada um e de todos, em conjunto, aquela nota de respeito e
venerao que nos faz servir, espiritualmente ajoelhados, s tarefas
medinicas.
Os Amigos Espirituais consagram tanto respeito ao setor medinico que o
Assistente ulus, ao se dirigir para a sala das reunies, teve as seguintes
palavras que, de maneira expressiva e singular, traduzem a maneira como
encaram o servio:
Vemos aqui o salo consagrado aos ensinamentos pblicos. Todavia, o
ncleo que buscamos (sala das sesses medinicas) jaz em reduto ntimo,
assim como o corao dentro do corpo.
E, referindo-se preparao dos encarnados, antes do incio dos
trabalhos, reporta-se a quinze minutos de prece, quando no sejam de palestra
ou leitura com elevadas bases morais.
No se justifica, realmente, que, antes das reunies, demorem-se os
encarnados em conversaes inteiramente estranhas s suas finalidades.
No se justificam a conversao inadequada e o ambiente impregnado de
fumo, numa ostensiva desateno a respeitveis entidades e num desapreo
aos irmos sofredores trazidos aos Centros a fim de que, em ambiente
purificado, sejam superiormente atendidos.
H grupos em que os encarnados se comprazem, inclusive, em palestras
desaconselhveis que estimulam paixes, tais como, poltica, negcios e
aluses a companheiros ausentes, numa prova indiscutvel de que no
colaboram para que os recintos reservados s tarefas espirituais adquiram a
feio de templos iluminativos.
Salientando o sentimento de responsabilidade dos dez companheiros do
grupo visitado, ulus esclarece:
Sabem que no devem abordar o mundo espiritual sem a atitude
nobre e digna que nos outorgar a possibilidade de atrair companhias
edificantes, e, por esse motivo, no comparecem aqui sem trazer ao campo
que lhes invisvel as sementes do melhor que possuem.
oportuno ressaltar que os componentes do grupo, embora criaturas
humanas e sujeitas s mesmas lutas com que se defrontam todas as almas em
processo de regenerao, atravs do trabalho e do estudo, comparecem ao
Centro e nele se conduzem como se estivessem num santurio celeste.
No so almas santificadas.
So criaturas de boa vontade que transitam normalmente pelo mundo,
cada uma ocupada com as obrigaes que a vida lhe impe: trabalham,
comem, vestem-se e distraem-se na recreao edificante.
Todavia, a sinceridade de propsito e a f, o devotamento e a venerao
ao servio asseguram o xito das tarefas e garantem-lhes magnfica
assistncia espiritual.
Vejamos como Andr Luiz, usando o psicoscpio, observa os irmos
profundamente concentrados na prece:
Detive-me na contemplao dos companheiros encarnados que agora
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33
Definindo a prece
O captulo Mediunidade e orao sugeriu-nos um estudo em torno da
prece, considerando o imperativo da comunho com o plano espiritual superior,
em nossas tarefas medinicas.
A prece, em qualquer circunstncia, afigura-se-nos um apelo de nossa
alma estabelecendo instantnea ligao com o Mundo Espiritual, segundo os
princpios de afinidade que regem o intercmbio mental.
Sendo a prece um apelo, evidentemente somos levados a, de acordo
com as instrues dos Benfeitores Espirituais, classific-la de vrios modos.
Em primeiro lugar, teremos a prece vertical, isto , aquela que,
expressando aspiraes realmente elevadas, se projeta na direo do Mais
Alto, sendo, em face dos mencionados princpios de afinidade, recolhida pelos
Missionrios das Esferas Superiores.
Em segundo lugar, teremos a prece horizontal, traduzindo anseios
vulgares.
Essa prece no ter impulso oblquo ou vertical, porque encontrar
ressonncia entre aqueles Espritos ainda ligados aos problemas terrestres,
vivendo, portanto, horizontalmente.
Por fim, teremos a descendente.
A essa no daremos a denominao de prece, substituindo-a por
invocao, consoante aconselha o Ministro Clarncio (Entre a Terra e o
Cu Andr Luiz.)
Na invocao, o apelo receber a resposta de entidades de baixo tom
vibratrio.
So os petitrios inadequados, expressando desespero, rancor, propsitos
de vingana, ambies, etc.
Os bilhes de Espritos desencarnados que constituem a populao
invisvel, ocupam variados degraus da escada ascensional, superlotando-os.
Cada degrau simboliza uma faixa vibratria, submetida s mesmas leis
universais que presidem, aqui e em toda a parte, ao intercmbio entre
Inteligncias encarnadas e desencarnadas.
Vivemos e respiramos dentro dessas faixas, Os nossos sentimentos
indicam o degrau que ocupamos.
Assim sendo, nossas preces encontraro sempre a resposta dos nossos
afins, dos que comungam conosco tais ou quais idias, tais ou quais objetivos.
Na prece vertical, quando pedimos a Deus que, acima dos nossos desejos,
prevalea a sua Augusta Vontade, sintonizaremos com os Elevados
Mensageiros do Seu Amor, com as entidades que se sublimaram pelo cultivo
da fraternidade legtima.
Na prece horizontal, receberemos a palavra e a colaborao dos Amigos
que ainda se ocupam, como ns, de problemas de relativa importncia, embora
respeitveis.
Na invocao apelo descendente , viro a ns, ajudar a
materializao dos nossos propsitos mal-sos, entidades infelizes que
permanecem em verdadeiras furnas, nas regies trevosas.
Em nossos ncleos medinicos, de acordo com os objetivos inspiradores
de nossas tarefas, seremos atendidos por tais ou quais Espritos.
Se o pensamento cristo for a bssola de nossas realizaes, no faltaro
100
34
Desencarnao
Parecer estranho o fato de incluirmos no presente livro, todo ele
consagrado ao estudo da mediunidade, um captulo especial sobre a
desencarnao.
Esclarecemos que esta pgina decorreu do estudo do captulo
Mediunidade no leito de morte, e a sua incluso tem a finalidade de focalizar
um dos mais sagrados momentos da existncia humana, qual seja o da
morte, isto , do retorno do viajor terrestre Ptria Espiritual.
Entre os inmeros momentos dignos de respeito, dentro da vida, tais como
os do nascimento, da orao, da reunio em nossos templos de f, etc., o ato
desencarnatrio deve inspirar-nos o mximo apreo.
Se imaginssemos tudo quanto se passa na hora da partida, seramos
mais respeitosos e dignos toda vez que presencissemos um falecimento.
O esforo e a abnegao dos Mentores Espirituais, na desencarnao de
determinadas criaturas, realmente digno de meno.
Cooperadores especializados aglutinam esforos no af de desligarem,
sem incidentes, o Esprito eterno do aparelho fsico terrestre.
Verdadeiras operaes magnticas so efetuadas nas regies orgnicas
fundamentais, ou seja, nos centros vegetativo, emocional e mental.
Estudando o captulo Mediunidade no leito de morte, levamos ao quadro
negro o seguinte grfico, com o objetivo de fixar as principais providncias
desencarnatrias, de natureza magntica, bem assim os sintomas peculiares
ao andamento e concluso de cada uma delas:
REGIES FUNDAMENTAIS DO ORGANISMO HUMANO = {Centro Vegetativo
ligado ao ventre, sede das manifestaes fisiolgicas. {Esticamento dos
membros Inferiores; esfriamento do corpo. {Centro emocional situado no
trax, zona dos sentimentos e desejos. = {Desregularidade do corao, aflio,
angstia, pulso fraco. {Centro mental situado no crebro, o mais importante. =
{Fossa romboidal. Coma. Desatamento do lao fludico. Conforme
observamos, a operao inicial efetuada na regio do ventre, qual se acha
ligado o Centro Vegetativo, como sede das manifestaes fisiolgicas.
Com essa providncia, o moribundo comea a esticar os membros
inferiores, sobrevindo, logo aps, o esfriamento do corpo.
Atuando os Espritos Superiores, a seguir, sobre o Centro Emocional,
sediado no trax e representando a zona dos sentimentos e desejos, novos
sintomas se verificam: desregularidade do corao, aflio, angstia e pulso
fraco. a reao do corpo tentando reter o Esprito, hspede de tantos anos,
companheiro de tantas experincias cuja partida tenta evitar.
O organismo age, ento, como se tivesse inteligncia para pensar.
Sabemos, entretanto, que o corpo no pensa. O Esprito o piloto da
embarcao, cujos destroos contemplar logo mais, se puder...
Afirma Neio Lcio que entre Esprito e Matria h um ponto de interao
ainda inabordvel. Esse ponto de interao constituindo a causa das mtuas
relaes entre Esprito e Corpo que motiva, a nosso ver, essa tentativa de
reteno.
A operao final no crebro, onde fica situado o Centro Mental, a regio
mais importante.
O trabalho magntico se realiza inicialmente sobre a fossa romboidal, que a
102
fixar a brilhante luz, mas confesso que era difcil fix-la, com rigor. Em breves
instantes, porm, notei que as foras em exame eram dotadas de movimento
plasticizante. A chama mencionada transformou-se em maravilhosa cabea,
em tudo idntica do nosso amigo em desencarnao, constituindo-se, aps
ela, todo o corpo perispiritual de Dimas, membro a membro, trao a trao.
Segundo o parecer de Andr Luiz, aquela chama violeta-dourada
representava o conjunto dos princpios superiores da personalidade.
Ante to magnificente narrativa, um s pensamento nos domina,
emocionando-nos o corao agradecido, qual seja o de profundo amor pelo
nosso Pai Celestial Criador da Vida...
104
35
Licantropia
Servir-nos-emos de algumas referncias do captulo Fascinao para,
aceitando a tese da sua progressividade, chegarmos Licantropia, fenmeno a
que se referiu Bozzano e que foi, igualmente, objeto de meno pelo Assistente
ulus.
Ao estudarmos o captulo 23 de Nos Domnios da Mediunidade,
organizamos, no quadro negro, o seguinte grfico:
FASCINAO = {Subjetiva ou psicolgica. = {Fenmenos alucinatrios,
atitudes excntricas, fanatismo religioso. {Objetiva ou orgnica = {Licantropia
deformante, licantropia agressiva, anomalias patolgicas.
Esse mesmo grfico ser, neste livro, o ponto de partida para o escoro
que tencionamos fazer em torno da Licantropia.
Comecemos por defini-la: o fenmeno pelo qual Espritos pervertidos no
crime atuam sobre antigos comparsas, encarnados ou desencarnados,
fazendo-os assumir atitudes idnticas s de certos animais.
A fim de favorecer o desenvolvimento de nossas consideraes, iniciemos
esta pgina com um trecho da narrativa de Andr Luiz:
A infortunada senhora, quase que uivando, semelhana, de loba
ferida, gritava a debater-se no piso da sala, sob o olhar consternado de
Raul que exorava a Bondade Divina em silncio.
Coleando pelo cho, adquiria animalesco aspecto, no obstante sob a
guarda generosa de sentinelas da casa.
Sublinhamos, intencionalmente, as expresses semelhana de loba
ferida e coleando pelo cho. Atitudes realmente animalescas.
Mais adiante, explicando o fenmeno, temos a palavra esclarecedora do
Assistente:
Muitos Espritos, pervertidos no crime, abusam dos poderes da
inteligncia, fazendo pesar tigrina crueldade sobre quantos ainda
sintonizam com eles pelos dbitos do passado. A semelhantes vampiros
devemos muitos quadros dolorosos da patologia mental dos manicmios,
em que numerosos pacientes, sob intensiva ao hipntica, imitam
costumes, posies e atitudes de animais diversos.
A simples fascinao de hoje caracterizada por fenmenos alucinatrios,
atitudes ridculas ou absurdas e, mesmo, pelo fanatismo religioso pode
agravar-se e progredir de tal maneira que se converta na Licantropia de
amanh.
Comprometidos com o passado, atravs de dbitos e do nosso
acumpliciamento no mal, com entidades inferiorizadas, com as quais estamos
sintonizados no Tempo e no Espao, poderemos ter a nossa vontade
submetida ao imprio hipnotizante dessas entidades.
Enquanto a fascinao tem sentido mais psicolgico, a licantropia vai mais
alm.
Reveste-se de aspecto mais objetivo, exteriorizando-se na prpria
organizao somtica, ou perispirtica, se a vtima for encarnada ou de-
sencarnada.
H casos extremos de licantropia deformante, em que a pessoa imita
costumes, posies e atitudes de animais diversos, bem assim de licantropia
agressiva, que se expressa atravs da violncia, da alucinao e, at, do
105
crime.
A imprensa sensacionalista relacion-los- como fruto de taras, sem
maiores explicaes; os estudiosos do Espiritismo vero nesses casos apenas
manifestaes de licantropia agressiva, com poderosa e cruel atuao do
elemento invisvel.
Quando a Medicina e o Direito estenderem as mos ao Espiritismo, os seus
mais graves problemas sero melhormente eqacionados.
Anomalias patolgicas, modificadoras da configurao anatmica dos
pacientes, observadas especialmente em hospitais de indigentes, via de regra
expressam a influncia terrvel de entidades vingativas junto a antigos
desafetos.
O Espiritismo anjo tutelar dos infortunados , analisando a causa de
tais sofrimentos, ajuda as vtimas das grandes obsesses a se recuperarem.
Trs condies principais podem ser indicadas como favorecedoras da
cura de pessoas que sofrem a atuao dessas pobres entidades, a saber:
a) Estudo (Evangelho e Doutrina);
b) Trabalho (atividade incessante no Bem);
c) Amor no corao (converter a prpria vida em expresso de
fraternidade).
Solucionar o Espiritismo, atravs dos seus milhares de grupos medinicos
e das dezenas de suas Casas de Sade, todos os casos de Licantropia?
Responder afirmativamente seria rematada leviandade.
Todavia, alm de lhe ser possvel eqacionar alguns casos, menos
entranhados no passado, levar ao corao de perseguidos e perseguidores a
semente de luz do perdo, para germinao, crescimento, florescimento e fru-
tificao oportunos.
No Grande Porvir, verdugos e vtimas de hoje estaro, redimidos e
irmanados, cultivando nos Planos Superiores o Sublime Ideal da Fraternidade
Legitima.
E no podia deixar de ser assim, a fim de que, agora e por toda a
Eternidade, se confirmem, integralmente, as palavras de Nosso Senhor Jesus-
Cristo: Nenhuma das ovelhas que o Pai me confiou se perder.
106
36
Animismo
Revestem-se de profunda sabedoria e oportunidade as palavras do
Assistente ulus, no captulo Emerso do passado, quando afirma que
muitos espritas vem convertendo a teoria animista num travo injustificvel a
lhes congelarem preciosas oportunidades de realizao do bem.
Efetivamente essa a verdade.
Muitos companheiros se mostram incapazes de remover os obstculos
criados pelo animismo, destruindo, assim, magnfica oportunidade de ajudarem
elementos que, buscando os centros espritas nessas condies, poderiam,
posteriormente, contribuir em favor dos necessitados.
Que Animismo?
Essa pergunta deve ser colocada em primeiro plano, no presente captulo,
como ponto de partida para as nossas singelas consideraes.
Animismo o fenmeno pelo qual a pessoa arroja ao passado os prprios
sentimentos, de onde recolhe as impresses de que se v possuda.
A cristalizao da nossa mente, hoje, em determinadas situaes, pode
motivar, no futuro, a manifestao de fenmenos anmicos, do mesmo modo
que tal cristalizao ou fixao, se realizada no passado, se exterioriza no
presente.
A lei sempre a mesma, agora e em qualquer tempo ou lugar.
Muitas vezes, portanto, aquilo que se assemelha a um transe medinico,
com todas as aparncias de que h a interferncia de um Esprito, nada mais
do que o mdium, naturalmente o mdium desajustado, revivendo cenas e
acontecimentos recolhidos do seu prprio mundo subconsciencial, fenmeno
esse motivado pelo contacto magntico, pela aproximao de entidades que
lhe partilharam as remotas experincias.
No fenmeno anmico o mdium se expressa como se ali estivesse,
realmente, um Esprito a se comunicar.
O mdium nessas condies deve ser tratado com a mesma ateno que
ministramos aos sofredores que se comunicam.
Por isso, a direo de trabalhos medinicos pede, sem nenhuma dvida,
muito amor, compreenso e pacincia virtudes que, somadas, do como
resultado aquilo que os instrutores classificam como TATO FRATERNO, a
fim de que no sejam prejudicados os que em tais condies se encontram.
Se o dirigente de sesses medinicas no portador de sincera bondade,
acreditamos que pouco ou nenhum benefcio receber o mdium no
agrupamento.
O mdium inclinado ao animismo um vaso defeituoso, que pode ser
consertado e restitudo ao servios, pela compreenso do dirigente, ou
destruido, pela sua incompreenso.
Reajustado, pacientemente, com os recursos da caridade evanglica, pode
transformar-se em valioso companheiro.
Incompreendido, pode ser vitimado pela obsesso.
Nos fenmenos psquicos, comuns nos agrupamentos medinicos, h, por
conseguinte, de se fazer a seguinte distino:
a) Fatos anmicos,
b) Fatos espirticos.
Fatos anmicos so, como j acentuamos, aqueles em que o mdium, sem
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37
Fixao mental
Podemos definir o estado de fixao mental de uma criatura, encarnada ou
desencarnada, com aquele em que ela nada v, nada ouve, nada sente alm
de si mesma.
Explicar o mecanismo da fixao mental, tal qual se verifica, no coisa
fcil.
O prprio Hilrio assim o diz, na consulta que faz ao esclarecido Assistente
ulus:
Sinceramente, por mais me esforce, grande a minha dificuldade para
penetrar os enigmas da cristalizao do Esprito em torno de certas situa-
es e sentimentos. Como pode a mente deter-se em determinadas
impresses, demorando-se nelas, como se o tempo para ela no
caminhasse?
Faremos, todavia, o que nos for possvel para retransmitir, na pobreza de
nossa linguagem e na indigncia de nossas noes doutrinrias, as
elucidaes do venervel ulus.
A fixao mental pode perdurar durante sculos e at milnios.
O Esprito isola-se do mundo externo, passando a vibrar, nicamente, ao
redor do prprio desequilbrio, cristalizando-se no Tempo.
como se fosse, em tosca comparao, uma agulha que faz o disco
repetir, indefinidamente, a mesma cantilena.
Se dissermos a um Esprito que se comunica com a mente fixa no
pretrito, que nos achamos em 1957, dificilmente compreender ele as nossas
explicaes, uma vez que a sua mente, cristalizada no Tempo, reflete, to s,
fatos e acontecimentos, impresses e sentimentos do passado, os quais lhe
causaram profunda e indelvel desarmonia interior.
Um Esprito nessas condies pede tempo e pacincia dos componentes
de um ncleo medinico.
O seu esclarecimento exige carinho e compreenso, alm de muita
vibrao fraterna que, envolvendo-o, o levem ao esforo renovativo.
Estudemos o assunto luz de um simples diagrama.
CAMPO DE BATALHA = {Retaguarda = {Amargura, Lgrimas, Humilhao.
{Vanguarda = {Alegria, Felicidade, Glria.
VIDA DO ESPRITO = {Retaguarda = {Estacionamento nas zonas inferiores,
Reencarnaes dolorosas. {Vanguarda = {Renovao, Progresso.
A mente humana est simbolizada no soldado que luta pela conquista de
posies.
Conforme o esforo, a perseverana, o adestramento, ou a m vontade, o
desnimo e a inexperincia, ficar ele na retaguarda, entre mutilados e
vencidos, ou surgir, vitorioso, na vanguarda.
O soldado luta por vencer e destruir os inimigos externos.
A mente luta por vencer os inimigos internos, representados pelo egosmo,
crueldade, vingana, cime, prepotncia, ambio.
O soldado empunhar a espada e o rifle, a granada e a metralhadora.
As armas da mente so a humildade, o esprito de servio, a bondade com
todos, a nobreza, a elegncia moral, a disciplina.
Na retaguarda, para o soldado ou para a mente, o cenrio dantesco:
amargura, aflio, humilhao, sofrimento.
110
ns mesmos.
As elucidaes que, sobre o problema da fixao mental, nos traz o livro
Nos Domnios da Mediunidade), levam-nos a grafar, nas linhas seguintes,
uma nova sub-diviso das formas obsessionais ou obsessivas:
a) Influncia do desencarnado sobre o encarnado;
b) Influncia do encarnado sobre o desencarnado;
c) Influncia do Esprito sobre si mesmo, provocando uma auto-
obsesso.
As formas consignadas nas alneas a e b so as mais conhecidas.
A da alnea c, menos frequente, uma decorrncia da fixao do Esprito,
encarnado ou no, em situaes, fatos ou pessoas.
Pensar demais em si mesmo e nos prprios problemas, determina uma
auto-obsesso.
O indivduo passa a ser o obsessor de si mesmo.
No haver um perseguidor: ele , ao mesmo tempo, obsessor e
obsidiado.
Obsesso sui generis reconhecemos, mas que existe, sem dvida
alguma, quer entre encarnados, quer entre desencarnados. muito difcil de
ser removida...
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38
Mediunidade poliglota
Xenoglossia ou mediunidade poliglota a faculdade pela qual o
mdium se expressa, oral ou grficamente, por meio de idioma que no
conhece na atual encarnao.
H uma interessante monografia de Ernesto Bozzano, por sinal o mais
completo estudo que conhecemos sobre o assunto, a qual serviu,
subsidiariamente, para os nossos apontamentos.
O presente captulo deve, pois, ser considerado como o resultado das
observaes que extramos do livro Nos Domnios da Mediunidade e das
valiosssimas anotaeS de Bozzano, em sua obra Xenoglossia.
A mediunidade poliglota pode ser classificada da seguinte maneira:
a) Falante (pela incorporao ou na materializao);
b) Audiente;
c) Escrevente (psicografia ou tiptologia);
d) Voz direta;
e) Escrita direta (mos visveis ou invisveis).
Xenoglossia falante a em que o mdium, incorporado, fala em qualquer
idioma, seja ingls ou francs, latim ou hebraico, sem conhecer essas lnguas.
Pode, tambm, ouvir os Espritos em outros idiomas, psicografar mensagens e,
ainda, possibilitar sejam grafados caracteres estranhos, em lousas e paredes.
Prescindimos de mencionar inmeros casos, verificados em cada uma
dessas modalidades, por no ser este o escopo fundamental deste livro.
Todavia, podemos afirmar que no so apenas os tratados e monografias
que registram tais fenmenos. O Velho e o Novo Testamento so ricos em
comunicaes xenoglssicas.
A mediunidade poliglota tem a sua causa no recolhimento de valores
intelectuais do passado, os quais repousam na subconscincia do sensitivo ou
mdium.
Ela decorre, primordialmente, de um simples fenmeno de sintonia no
tempo.
Que sintonia no Tempo?
o processo pelo qual a mente humana, ligando-se ao pretrito distante,
provoca a emerso, das profundezas subconscienciais, de expresses
variegadas e multiformes que ali jazem adormecidas.
A subconscincia o poro da individualidade.
L se encontram guardados todos os valores intelectuais e conquistas
morais acumulados em vrias reencarnaes, como fruto natural de sucessivas
experincias evolutivas.
S pode ser mdium poliglota aquele que j conheceu, noutros tempos, o
idioma pelo qual se expresse durante o transe.
A criatura que, noutras encarnaes, no conheceu o latim, no pode,
mediunizada, expressar-se por ele.
o que se depreende, por sinal com muita lgica, da explicao do
Assistente ulus:
Quando um mdium analfabeto se pe a escrever sob o controle de um
amigo domiciliado em nosso plano, isso no quer dizer que o mensageiro
espiritual haja removido milagrosamente as pedras da ignorncia. Mostra
simplesmente que o psicgrafo traz consigo, de outras encarnaes, a arte
113
39
Psicometria
Segundo a definio do Assistente ulus, a palavra psicometria designa
a faculdade que tm algumas pessoas de lerem impresses e recordaes ao
contacto de objetos comuns.
Psicometria , tambm, faculdade medinica. Faculdade pela qual o
sensitivo, tocando em determinados objetos, entra em relao com pessoas e
fatos aos mesmos ligados.
Essa percepo se verifica em vista de tais objetos se acharem
impregnados da influncia pessoal do seu possuidor.
Toda pessoa, ao penetrar num recinto, deixa a um pouco de si mesma, da
sua personalidade, dos seus sentimentos, das suas virtudes, dos seus defeitos.
A psicometria no , entretanto, faculdade comum em nossos crculos de
atividade, uma vez que s a possuem pessoas dotadas de aguada
sensibilidade psquica. E a nossa atual condio espiritual, ainda deficitria,
no permite esses admirveis recursos perceptivos.
Quando tocamos num objeto, imantamo-lo com o fluido que nos peculiar.
E se, alm do simples toque ou uso, convertermos inadvertidamente esse
objeto, seja um livro, uma caneta, uma jia ou, em ponto maior, uma casa ou
um automvel em motivo de obsessiva adorao, ampliando, excessivamente,
as noes de posse ou propriedade, o volume de energias fludicas que sobre
o mesmo projetamos de tal maneira acentuado que a nossa prpria mente ali
ficar Impressa.
Em qualquer tempo e lugar, a nossa vida, com mritos e demritos,
desfilar em todas as suas mincias ante o radar do psicmetra.
H um belo estudo de Ernesto Bozzano intitulado Enigmas da
Psicometria, atravs de cuja leitura nos defrontamos com impressionantes
narrativas, algumas delas abrangendo fases remotas da organizao planetria
terrestre.
O processo pelo qual possvel, ao psicmetra, entrar em relao com os
fatos remotos ou prximos, pode ser explicado de duas maneiras principais, a
saber:
a) Uma parte dos fatos e impresses retirada da prpria aura do
objeto;
b) Outra parte recolhida da subconscincia do seu possuidor mediante
relao teleptica que o objeto psicometrado estabelece com o
mdium.
No tem importncia que o possuidor esteja encarnado ou desencarnado.
O psicmetra recolher do seu subconsciente, esteja ele onde estiver, as
impresses e sentimentos com que gravou, no objeto, a prpria vida.
Bozzano demonstra que no so, apenas, as pessoas os nicos seres
psicometrveis.
Alm do elemento humano, temos:
a) Os animais,
b) Os vegetais,
c) Objetos inanimados, metais, etc., etc.
O filsofo italiano menciona, na obra citada, extraordinrios fenmenos de
psicometria por meio do contacto com a pena de um pombo, o galho de uma
rvore, um pedao de carvo ou de barro.
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Mediunidade sem Jesus
Um dos captulos a cujo estudo procedemos com tristeza foi o que aparece
em Nos Domnios da Mediunidade com o ttulo Mediunidade transviada.
Embora no tenha o Espiritismo nenhuma responsabilidade pela prtica
medinica que se realiza com ausncia de Jesus, a leitura e a meditao de tal
captulo no deixam de causar dolorosa impresso aos que abraam o
Espiritismo e nele identificam, nicamente, um meio de servir Humanidade
sem a preocupao de recompensas.
Para os que ainda duvidam de que mediunidade no Espiritismo, as
elucidaes do Assistente ulus dissiparam, sem dvida, os fracos vestgios de
incerteza que ainda podiam subsistir na conscincia dos que pensam,
errneamente, que, onde houver comunicao medinica, h de haver,
forosamente, Doutrina Esprita.
Espiritismo uma coisa e Mediunidade outra.
Espiritismo um corpo de Doutrina, de elevado teor espiritual,
consubstanciando normas e diretivas superiores que visam, primordialmente,
elevao do ser humano.
Mediunidade um dom que possibilita criatura humana, de qualquer
religio, veicular o pensamento e as idias dos Espritos.
Essa a verdade que todos proclamamos e que o Assistente ulus ratifica
em termos expressivos, ante a surpresa de Hilrio:
- Hilrio, imprescindvel recordar que no nos achamos diante da
Doutrina do Espiritismo. Presenciamos fenmenos medinicos, manobrados
por mente ociosas, afeioadas explorao inferior por onde passam, dignas,
por isso mesmo, da nossa piedade.
E no ignoramos que fenmenos medinicos so peculiares a todos os
santurios e a todas as criaturas.
Esprita , pois, aquele que estuda, aceita e pratica com fidelidade os
salutares princpios doutrinrios, erigidos por edificante monumento tendente a
operar, com o tempo, a renovao do esprito humano.
Mdium tanto pode ser o Esprita, como o Catlico, o Protestante, e,
mesmo, o Ateu ou o Materialista.
Um padre, uma freira, um pastor, um taosta, um budista, um xintosta, um
confucionista ou islamita podem ser mdiuns.
A conexo entre Espiritismo e Mediunidade e que leva a maioria do povo a
consider-los a mesma coisa, confundindo-os erroneamente, resulta da
circunstncia de ter o Espiritismo, nas suas admirveis linhas doutrinrias,
estabelecido normas seguras para o exerccio da Mediunidade, classificando-a
convenientemente.
Da nossa literatura clssica, bem assim de compndios subsidirios,
constam apontamentos especficos sobre a mediunidade e sua prtica,
evidenciando-se, em todos esses apontamentos. a orientao para que os m-
diuns desenvolvam e cultivem as suas faculdades, tendo em vista o progresso
geral.
A Doutrina Esprita encara o mediunismo como um meio de que se serve
Deus para auxiliar a Humanidade em seu esforo evolutivo.
Os centros espritas, de modo geral, tomam a si o encargo de orientar, em
bases crists, o desenvolvimento medinico.
119
respeito.
o que se depreende, claramente, das seguintes palavras do Assistente
ulus, referindo-se s consequncias da mediunidade transviada:
Na hiptese de no se reajustarem ao bem (os Espritos que
atendem consultas inferiores), to logo desencarnem o dirigente deste
grupo e os instrumentos medianmicos que lhes copiam as atitudes, sero
eles surpreendidos pelas entidades que escravizaram, a lhes reclamarem
orientao e socorro, e, mui provvelmente, mais tarde, no grande porvir,
quando responsveis e vtimas estiverem reunidos no instituto da
consanginidade terrestre, na condio de pais e filhos, acertando contas e
recompondo atitudes, alcanaro pleno equilbrio nos dbitos em que se
emaranharam.
Conclui o Assistente ulus esclarecendo que cada servio nobre recebe o
salrio que lhe diz respeito e cada aventura menos digna tem o preo que lhe
corresponde.
Atividade medinica onde os interesses inferiores, porque materiais,
prejudicam o servio de amparo aos necessitados, constitui processo de
vampirizao dos desencarnados pelos encarnados.
Os Espritos que se submetem a tais caprichos so dignos de nossa ajuda
e do nosso carinho.
E se hoje lhes recusamos esse carinho e essa ajuda, preferindo explor-los
e mant-los na ignorncia, amanh seremos compelidos a receb-los como
filhos, a fim de lhes darmos, de todo o corao, o esclarecimento e o amor de
que os privamos.
Expostas essas consideraes, que se imprimem no papel como smbolo e
representao do nosso imenso amor Doutrina Esprita, somos levados a
situar em termos grficos, para facilidade de nosso estudo e comentrios, o
doloroso problema da mediunidade transviada:
Definio: Mediunidade transviada aquela que se exerce em funo de
interesses inferiores, revelia, portanto, das salutares normas que o
Espiritismo estabelece para o intercmbio com os Espritos.
A mediunidade transviada se reveste, pois, das seguintes caractersticas:
a) Consultas e explorao de Espritos ainda ignorantes sobre assuntos
materiais (casamentos, negcios, empregos, etc.);
b) Consultas e explorao de Espritos ainda ignorantes sobre assuntos
espirituais inferiores (ao malfica sobre a sade e a vida do
prximo).
Quem se dedicar a esse gnero de atividade medinica no ficar impune.
Apesar da piedade dos Elevados Instrutores, a lei do reajuste funcionar,
inexorvelmente, determinando consequncias dolorosas, tais como:
a) Perigo de obsesso resultante da estreita afinidade magntica que se
estabelecer entre os comparsas dessa atividade (mdiuns, dirigente e
Espritos);
b) Encontro, aps a desencarnao, em zonas inferiores, com tais
entidades;
c) Reencontro, em futuras reencarnaes, no crculo familiar, como pais
e filhos.
H muitos recursos de auxlio a grupos que funcionem na base da
invigilncia e do desapreo aos valores espirituais.
Esse auxlio, sincero e despretensioso, deve efetivar-se atravs de uma
121
41
Distrbios psquicos
O servio medinico de tal modo sagrado que no pode dispensar, de
forma alguma, a preparao moral e cultural, especialmente aquela, de
quantos colaboram nesse importante e complexo setor da Doutrina Esprita.
H necessidade do estudo edificante que esclarece e ajuda o
discernimento, tanto para o mdium, quanto para o dirigente de sesses.
Os templos espritas so como os hospitais: precisam de clnicos,
competentes e estudiosos, hbeis e humanitrios, capacitados a ajudarem
eficientemente aos enfermos que ali buscam medicamento e socorro.
Imaginemos a situao de um acidentado que procura o hospital e l
encontra, apenas, criaturas de boa vontade, mas reconhecidamente incapazes
de lance operatrio difcil e de urgncia, ou de medicao preventiva que o
resguarde da gangrena e da morte!
O hospital bem aparelhado, material e humanamente, granjeia a confiana
e o apreo de uma populao inteira.
O Centro Esprita pode, por analogia, ser comparado a um Hospital de
Pronto Socorro.
Enfermos de todos os matizes para ali se dirigem, diriamente, confiantes e
esperanosos.
So almas acidentadas que, nas difceis jornadas evolutivas,
fracassaram amiudadas vezes, caindo e ferindo-se na repetio de dolorosas
experincias.
So conscincias atribuladas, ansiosas pelo esclarecimento que renova a
mente e abre ao Esprito perspectivas de esperana e de f.
So coraes angustiosos que, por muito sofrerem, caminham
desalentados, quase vencidos, assemelhando-se, conjuntamente, a uma triste
procisso de aflitos, famintos do po espiritual.
E o Centro Esprita , para todos esses desencantados, o refgio e a
consolao.
o osis de paz e esperana onde esperam encontrar Jesus de braos
abertos, para a doce e suave comunho da fraternidade e da alegria.
Imaginemos, agora, que os espritas percam o gosto pelo estudo superior,
esqueam a ternura e a compreenso, e, quais mdicos ociosos, alheios aos
surtos evolutivos da Cincia de Curar, insistam na v tentativa de amparar os
que esto entregues ao desnimo e enfermidade!
o caso de lembrar a pergunta do Mestre Galileu:
Pode um cego guiar outro cego? no cairo ambos no barranco?
Quem procura um Centro Esprita, por mais humilde que seja esse Centro,
espera, sem dvida, encontrar companheiros em condies de, em nome do
Cristo, ajudar e socorrer segundo as limitaes que nos so peculiares.
Nota-se, em nosso abenoado movimento, uma tendncia generalizada no
sentido de se aconselhar a todo o mundo, indistintamente, o desenvolvimento
da mediunidade.
Ser isto aconselhvel?
o que desejamos comentar.
Muitas vezes aquele que procura o Centro Esprita, apresentando certos
desequilbrios, apenas um companheiro necessitado de reajuste psquico.
um irmo que conduz uma mente desarmoniosa, destrambelhada,
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Materializao (1)
O fator moral nunca est ausente de qualquer realizao esprita.
Assim sendo, tambm nas manifestaes de efeitos fsicos as motivaes
superiores constituem a razo de ser da concordncia dos Espritos em se
materializarem.
Todos os fenmenos de materializao so regidos, ou supervisionados,
por entidades elevadas, capazes de conduzir com segurana to importantes,
difceis e perigosos trabalhos.
Nenhum Esprito Superior podemos dizer isto sem pestanejar
concorda em materializar-se simplesmente para atender curiosidade de A
ou B.
Esta convico nos leva a pensar como possvel um grupo de pessoas,
sem o devido senso de responsabilidade ante fenmeno to complexo,
dedicar-se ao trabalho de fazer sesses de materializao!
Uma vez que as pessoas no familiarizadas com o Espiritismo costumam
confundir materializao) com apario, iniciemos o presente estudo
definindo, convenientemente, uma e outra coisa.
MATERIALIZAO o fenmeno pelo qual os Espritos se corporificam,
tornando-se visveis a quantos estiverem no local das sesses.
No preciso ser mdium para ver o Esprito materializado.
Materializando-se, corporificando-se, pode o Esprito ser visto, sentido e
tocado.
Podemos abra-lo, sentir-lhe o calor da temperatura, ouvir-lhe as
pulsaes do corao e com ele conversar naturalmente.
APARIO o fenmeno pelo qual o Esprito visto APENAS por quem
tiver vidncia.
A materializao um fenmeno objetivo e a apario um fenmeno
subjetivo.
H, portanto, fundamental diferena entre uma e outra.
Estabelecida a distino, entremos no assunto.
As reunies exigem um trabalho preparatrio, a que chamaramos primeira
fase, muito intenso, de encarnados e desencarnados, especialmente dos
ltimos.
Os supervisores espirituais tomam, inicialmente, trs principais
providncias, assim discriminadas:
a) Isolamento do local das sesses num crculo de mais ou menos 20
metros;
b) Ionizao da atmosfera;
c) Destruio das larvas.
Tais so as primeiras providncias tomadas por entidades especializadas.
O isolamento do local se faz por meio de extenso cordo de obreiros
esclarecidos, a fim de evitar o acesso de entidades inferiores que podem, no
smente perturbar os trabalhos, mas tambm afetar a pureza do material
utilizado nas materializaes, tais como, ectoplasma, fluidos, etc.
A ionizao , por assim dizer, um processo de eletrificao do ambiente.
A sua finalidade possibilitar a combinao de recursos para efeitos
eltricos e magnticos.
Os focos de luz, lampejos, etc., que se observam nas sesses, so devidos
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Materializao (2)
No captulo precedente colocamos em evidncia o esforo preparatrio dos
Espritos Superiores nos cometimentos de efeitos fsicos.
Focalizemos, agora, a segunda fase dos preparativos, ou seja, aquela que
se inicia logo depois da preparao do ambiente e a sua defesa no exterior,
pelos supervisores desencarnados.
Nos fenmenos de materializao, os Espritos tm que contar com trs
elementos essenciais, a fim de que o trabalho alcance xito.
A esses elementos, o Assistente ulus, visando, sem dvida, a melhor
compreenso dos estudiosos, d a denominao de Fluidos A, B e C,
classificando-os da seguinte maneira:
A Representando as foras superiores e sutis das Esferas elevadas.
B Recursos ou energias do mdium (ectoplasma) e dos seus
companheiros.
C Recursos ou energias tomadas Natureza terrestre, nas guas, nas
plantas, etc.
O prprio Assistente acentua que os supervisores no encontram
dificuldades na manipulao dos Fluidos A e C.
Os fluidos A so puros e contribuem para a sublimao do fenmeno; os
fluidos C so dceis e representam energias extremamente propcias
execuo dos trabalhos.
Todavia, quando chega o momento de selecionar e apurar os Fluidos B,
que representam a contribuio dos encarnados, o esforo dos obreiros
espirituais esbarra, sempre, com enormes obstculos.
Na maioria dos casos profundamente trabalhoso o servio de composio
dos trs elementos (A, B e C), porque, enquanto o Plano Superior e a Natureza
oferecem o que de melhor possuem, ns, os encarnados, responsveis pela
contribuio B, primamos em oferecer o que de mais nfimo detemos, atravs
de formas-pensamentos, absurdas, de emanaes viciosas resultantes do uso
do fumo e da bebida e do abuso de carnes, bem assim de peties
inadequadas, simbolizando os caprichos e incongruncias que nos so
peculiares.
Vejamos como Andr Luiz descreve o conjunto dos encarnados:
As catorze pessoas assembleadas no recinto eram catorze caprichos
diferentes.
No havia ali ningum com bastante compreenso do esforo que se
reclamava do mundo espiritual, e cada companheiro, ao invs de ajudar o
instrumento medinico, pesava sobre ele com inauditas exigncias.
Em razo disso, o mdium no contava com suficiente tranquilidade.
Figurava-se-nos um animal raro, acicatado por mltiplos aguilhes, tais os
pensamentos descabidos de que se via objeto.
Como se v, pela triste descrio de Andr Luiz, esmeramos,
lastimavelmente, em nos constituirmos as mais dissonantes notas da sublime
orquestrao da Vida.
As plantas e as guas, em harmonia com os recursos do Plano Superior,
esbarram contra a indisciplina e a invigilncia, o imediatismo e a presuno de
ns outros, os encarnados.
Acompanhemos, um pouco mais, a narrativa de Andr Luiz:
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mdium.
Moral que faa, de cada um dos componentes do grupo, um irmo
interessado, sobretudo, na extenso dos benefcios aos enfermos que ali se
congregam.
Moral que grave na conscincia de todos a certeza de que, antes da
satisfao de nossos caprichos e entusiasmos, paira, altaneiro e sublime,
porque revestido de eternidade, o cumprimento da advertncia de Jesus-
Cristo:
O mandamento que vos dou que vos ameia uns aos outros como eu
vos amei.
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Materializao (3)
Depois de termos, nos captulos anteriores sobre o assunto, focalizado as
providncias preparatrias dos supervisores e as medidas acauteladoras
atribudas aos que compem grupos de efeitos fsicos, vamos tratar, agora, do
mecanismo das materializaes.
Como se processam as materializaes?
De uma s maneira ou sujeitas a variaes?
H sempre necessidade de mdiuns em transe, em cabines, a fim de que
as entidades se possam corporificar?
As elucidaes do Assistente ulus respondem a tais perguntas.
As materializaes so variveis, embora invariveis sejam os seus
fundamentos, tendo em vista a ocorrncia, em todas elas, dos trs elementos
essenciais que possibilitam a realizao do fenmeno.
Podemos, assim, dividir as materializaes em dois grupos diferentes:
a) O Esprito incorpora o perisprito do mdium colocado em transe;
b) O Esprito organiza o seu corpo exclusivamente com os elementos
essenciais s materializaes, sem o concurso do perisprito do
mdium.
Nas materializaes do grupo a, enquanto o corpo fsico do mdium
descansa, sob as vistas de terceiros, que atestam a sua presena corprea na
cabine, o perisprito, desprendendo-se, utilizado pelo Esprito que, ento,
corporificado aparece na sala.
Essas materializaes so, tambm, indiscutveis por motivo muito simples:
enquanto o mdium, assistido por terceiros, permanece na cabine, o Esprito,
materializado, passeia, conversa, distribui gentilezas e faz curativos na sala
ante o pasmo geral.
J tivemos oportunidade de presenciar fenmenos dessa ordem.
Por necessidade de classificao, daremos a essas materializaes a
denominao de normais, comuns ou vulgares.
E elas so, efetivamente, as mais comuns, considerando os obstculos que
se deparam aos Espritos por fora da Condio deficitria dos companheiros
encarnados.
Nas materializaes do grupo b, o fenmeno adquire foros de
sublimao.
A todos empolga e apresenta caractersticas realmente comprovadoras da
sua beleza e magnitude.
Essas materializaes que denominamos Sublimadas, podem dispensar
o concurso ostensivo do mdium. Verificam-se nos lares, nas ruas, nos
campos, nas igrejas, etc...
Embora o ectoplasma no aparea aos olhos daqueles que as
testemunham, ele existe e se associa aos dois outros restantes elementos: (a)
energias dos planos superiores e (c) recursos tomados prpria Natureza.
Algum o est fornecendo, de forma sutil e que transcende a nossa
capacidade de percepo.
O prprio Esprito, por si mesmo e com o concurso de supervisores
espirituais, entidades especializadas leva a efeito a Sublime composio dos
trs referidos elementos, mencionados no captulo anterior.
Nos Estados Unidos presentemente se realizam, sob as vistas
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Cristo Redivivo
Estamos ante o captulo Anotaes em servio . penltimo de Nos
Domnios da Mediunidade e, tambm, penltimo deste livro.
Nele encontramos valiosos e edificantes apontamentos, todos eles
indispensveis ao estudo da mediunidade, tarefa a que nos propusemos
impulsionados pelo desejo de colocar a nossa insignificante pedrinha na
construo do templo que o Espiritismo Cristo est erguendo, pouco a pouco,
na conscincia de cada um de ns.
O captulo em estudo se desenvolve em forma de brilhante e substancioso
dilogo, de que participam o Assistente ulus e o querido Andr Luiz.
Da anlise desse magnfico dilogo, to rico de lies atinentes
mediunidade, conclui-se que, em tese, os servios medinicos obedecem a
quatro principais motivaes, assim especificadas:
a) Socorro aos sofredores e ignorantes, encarnados e desencarnados;
b) Atividade limitada aos templos de iniciao, a distncia dos
necessitados de todos os matizes;
c) Investigaes cientficas;
d) Explorao dos Espritos.
So esses, de modo geral, os aspectos fundamentais que assinalam, a
nosso ver, o exerccio da mediunidade.
Analisemos os diversos grupos, por ordem alfabtica, para melhor
facilidade do estudo, a fim de verificarmos qual deles apresenta real interesse
para os obreiros do Espiritismo Cristo.
Verifiquemos qual o tipo de servio que nos ajudar a identificarmo-nos
com os ideais de fraternidade do Evangelho.
No item a encontramos devotados seareiros consagrados ao servio de
cura e de esclarecimento, a encarnados e desencarnados, repetindo o que fz
o Mestre e Senhor Jesus durante o seu divino ministrio na Terra.
Jesus, indiscutivelmente, viveu sempre entre os enfermos e ignorantes.
Os seus companheiros do colgio apostlico foram, em sua grande maioria,
homens rsticos, humildes, simples.
A maioria era constituda de pescadores.
A sua obra de redeno efetivou-se, justamente, no meio de cegos e
paralticos, leprosos e estropiados, prostitutas e publicanos.
Foi esse o seu mundo.
Tais almas, desalentadas e sofredoras, formavam o seu imenso auditrio
auditrio de aflitos e sobrecarregados.
O cenrio era tambm variado: as margens poticas do Tiberades, os
montes e vales ou as pequenas aldeias.
Como MDIUM DE DEUS, a sua faculdade esteve a servio do Pai,
curando e ensinando.
O trabalho de Jesus realizou-se, portanto, com todas as caractersticas
observadas no item a do nosso grfico.
Vejamos o item b, no qual o intercmbio espiritual se verifica a portas
fechadas, no cume dos montes, a distncia dos necessitados, ou seja, nos
templos de iniciao, de que o Oriente to prdigo.
Sem dvida belos fenmenos ali se verificam; monges alados,
materializaes e desmaterializaes e comunicados eruditos... tudo bem
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Assim seja...
Concluindo a nossa tarefa, no podemos esquecer os Amigos Espirituais
que nos ajudaram, no silncio das horas mortas...
A esses Benfeitores creditamos o jbilo de termos levado at o final esta
humilde empresa doutrinria, na qual esperamos vejam todos os companheiros
simplesmente o testemunho de nosso devotamento ao Espiritismo Cristo
Sublime Edifcio devido, na Terra, ao Excelso Esprito de Allan Kardec.
Assim sendo, tributando-lhes a nossa carinhosa homenagem, encerramos
as pginas deste livro com a prece proferida pelo querido Andr Luiz, ao
trmino da maravilhosa excurso realizada na venervel companhia do
Assistente ulus e de Hilrio.
A todos os Espritos que comparecem nas pginas de Nos Domnios da
Mediunidade e a outros que nos ajudaram, ocultamente, o nosso respeito e o
nosso afeto.
A eles pedimos, com toda a venerao, sejam portadores ao Divino Senhor
da comovida mensagem de gratido de nossa alma:
Senhor Jesus!
Faze-nos dignos daqueles que espalham a verdade e o amor.
Acrescenta os tesouros da sabedoria nas almas que se engrandecem no
amparo aos semelhantes.
Ajuda aos que se despreocupam de si mesmos, distribuindo em teu Nome
a esperana e a paz...
Ensina-nos a honrar-te os discpulos fiis com o respeito e o carinho que
lhes devemos.
Extirpa do campo de nossas almas a erva daninha da indisciplina e do
orgulho, para que a simplicidade nos favorea a renovao.
No nos deixes confiados prpria cegueira e guia-nos o passo, no rumo
daqueles companheiros que se elevam, humilhando-se, e que por serem no-
bres e grandes, diante de ti, no se sentem diminudos, em se fazendo
pequeninos, a fim de auxiliar-nos...
Glorifica-os, Senhor, coroando-lhes a fronte com os teus lauris de luz!...
Assim seja.
Fim