Doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos

dos primeiros sculos;[5] o Catecismo da Igreja Cat-

lica arma que eles "tm ocupado um lugar preponde-
rante na catequese dos futuros baptizados e dos is"
desde o tempo de Santo Agostinho de Hipona (354430
d.C.).[6][7] At ao Quarto Conclio de Latro em 1215, a
Igreja Catlica no teve nenhum padro ocial para a ins-
truo religiosa;[8] vrias evidncias sugerem que os Dez
Mandamentos j eram utilizados na instruo religiosa no
Cristianismo primitivo[9] e na Idade Mdia, mas com uma
nfase inconsistente.[8] A falta de instruo neles por al-
gumas dioceses foi uma das crticas feitas pelos reforma-
dores protestantes contra a Igreja Catlica.[10] Por isso,
o primeiro catecismo com autoridade universal em toda
a Igreja, o Catecismo Romano, publicado em 1566 por
ordem do Conclio de Trento, passou a fornecer "discus-
ses minuciosas em torno de cada mandamento", mas deu
maior nfase aos sete sacramentos.[11] O mais recente ca-
tecismo com autoridade universal, o Catecismo da Igreja
Catlica, dedica uma grande parte para interpretar cada
um dos mandamentos.[6]
A doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos am-
plamente baseada no Antigo e no Novo Testamentos e
tambm nos escritos dos primeiros Padres da Igreja.[12]
No Novo Testamento, Jesus reconheceu a sua validade
Moiss recebendo as Tbuas da Lei (pintado por Joo Zeferino e instruiu seus dicpulos a ir mais longe, exigindo uma
da Costa, 1868) justia superior do que a dos escribas e fariseus.[13] Re-
sumido por Jesus em dois grandes mandamentos que en-
sinam o amor a Deus e o amor ao prximo,[6] eles ensi-
A doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos nam as pessoas nas suas relaes com ambos. Os quatro
refere-se ao conjunto dos ensinamentos ociais do primeiros mandamentos exigem respeito pelo nome de
Magistrio da Igreja Catlica, expressos em varia- Deus, guarda do Dia do Senhor, reconhecimento e ado-
dssimos documentos eclesisticos, particularmente no rao nica e proibio do culto a outros deuses. Os res-
Catecismo da Igreja Catlica, sobre os mandamentos lis- tante tratam das relaes com o prximo, como que entre
tados em xodo 20:1-17 e Deuteronmio 5:2-21, per- pai e lho; alm de incluirem proibies contra a mentira,
tencentes ao Antigo Testamento. Estes mandamentos ou roubo, assassinato, adultrio e ganncia.
preceitos, vulgarmente designados por "Dez Mandamen-
tos", so um conjunto de imperativos morais e religiosos
que so reconhecidos como a base moral no Judasmo,
Cristianismo e Islo.[1] Estas trs religies acreditam que 1 Introduo doutrinal
os Dez Mandamentos fazem parte da Aliana estabele-
cida por Deus com os Israelitas. De acordo com o Cate-
Segundo a doutrina da Igreja Catlica, os Dez Manda-
cismo da Igreja Catlica, os Dez Mandamentos so con-
mentos (ou Declogo) so a sntese de toda a Lei de
siderados essenciais para a salvao e crescimento espi-
Deus (ou Lei moral) e a base mnima e fundamental
ritual das almas que amam Deus[2] e servem tambm de
da moral catlica.[14] Por isso, a Igreja Catlica exige
base para a Doutrina Social da Igreja.[3] Examinar e ana-
aos seus is o cumprimento obrigatrio dessas regras.
lisar se os Dez Mandamentos foram cumpridos ou no
Quem no seguir estas regras, comete pecado e, depen-
uma das formas de exame de conscincia mais frequentes
dendo da gravidade da transgresso, desvia-se parcial ou
usada por catlicos antes de receberem o sacramento da
totalmente de Deus e do seu amor, rejeitando assim a
Penitncia.[4] salvao e felicidade eterna oferecidas por Deus.[14][15]
Os Dez Mandamentos aparecem nos escritos cristos Porm, como o amor de Deus innito e como Jesus j se

1
2 3 HISTRIA

sacricou na cruz, todos os homens podem ser perdoados 2 Numerao

por Deus a qualquer momento, desde que se arrependam
de um modo livre e sincero[16] e se comprometam em Ver tambm: Dez Mandamentos
fazer o possvel para perdoar aos seus inimigos.[17] Esse
perdo dos pecados pode ser concedido por Deus por
meio da Igreja, pela primeira vez, atravs do sacramento O Antigo Testamento refere-se a dez mandamentos
do batismo e depois, ordinariamente, atravs do sacra- individuais,[25][26][27] mesmo que haja mais de dez
mento da Consso (ou Penitncia).[16] imperativos em dois relevantes textos: xodo 20:1-17 e
Deuteronmio 5:6-21. O Antigo Testamento no deixa
Segundo as prprias palavras de Jesus, necessrio claro como os textos devem ser divididos para chegar
observar os Dez Mandamentos para entrar na vida aos dez mandamentos. A diviso usada tradicionalmente
eterna,[18] alm de ser necessrio para os is mostra- pela Igreja Catlica e pelo Luteranismo primeiramente
rem o seu agradecimento e pertena a Deus.[19][20] Esses baseada do livro Perguntas sobre o xodo do Padre da
mandamentos, que ditam os deveres fundamentais do ho- Igreja Latina Agostinho de Hipona (354430).[2][28] Ou-
mem para com Deus e com o seu prximo, do a conhecer tras igrejas crists, tais como a Igreja Ortodoxa e algumas
tambm a vontade divina.[14] igrejas protestantes, usam uma forma estabelecida pelos
Ao anunciar o Evangelho e o Reino de Deus, Jesus levou Padres Gregos. As duas formas tm uma numerao um
sua perfeio e cumprimento a Lei de Deus e, por- pouco diferente, mas mantm a mesma essncia.[2] A nu-
tanto, tambm os Dez Mandamentos.[21] Isso quer dizer merao judaica difere das denominaes crists quanto
que ele interpretou plenamente e deu o sentido ltimo s ao que os cristos chamam de prlogo para todo o pri-
verdades reveladas por Deus ao longo do Antigo Testa- meiro mandamento.[29]
mento e renovou a aliana entre Deus e os homens, instau-
rando assim o Novo Testamento (ou a Nova Aliana).[22]
Para Jesus, toda a Lei de Deus cumpre-se e resume-se 3 Histria
no duplo e nico mandamento do amor a Deus e ao pr-
ximo: Amars o Senhor teu Deus com todo o teu cora-
o, com toda a tua alma e com toda a tua mente. Este Mais informaes: Jesus explicando a Lei
o maior e o primeiro dos mandamentos. E o segundo
semelhante ao primeiro: amars o teu prximo como a ti Os Dez Mandamentos so reconhecidos como a base mo-
mesmo. Destes dois mandamentos depende toda a Lei e ral pelo judasmo, cristianismo e islamismo.[1] Eles apa-
os Profetas.[19][23] recem pela primeira vez no Livro do xodo, segundo o
A frmula de catequese dos Dez Mandamentos proposta qual Moiss, agindo sob as ordens de Deus, libertou os
pelo Compndio do Catecismo da Igreja Catlica o israelitas da escravido fsica no Egito. De acordo com
seguinte:[24] os ensinamentos da Igreja Catlica, Deus ofereceu e es-
tabeleceu uma aliana que inclua os Dez Mandamen-
tos para libert-los sobretudo da "escravido espiri-
1 - Adorar a Deus e am-lo sobre todas as coisas. tual" do pecado.[30] Alguns historiadores tm-no descrito
como "o acontecimento central na histria da antiga Is-
2 - No invocar o Santo Nome de Deus em vo. rael".[31]
'3 - Guardar domingos e festas de guarda. A vida e ministrio de Jesus na Terra vista pela Igreja
Catlica como o cumprimento do destino dos judeus, que
4 - Honrar pai e me (e os outros legtimos superi- foram escolhidos, de acordo com o lsofo Peter Kreeft,
ores). para "mostrar o verdadeiro Deus para o mundo".[32] Jesus
reconheceu os Mandamentos e instruiu seus discpulos a
5 - No matar (nem causar outro dano, no corpo ou ir mais longe, exigindo "que se a vossa justia no exce-
na alma, a si mesmo ou ao prximo). der a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no
Reino dos Cus".[2][33] Explicando os ensinamentos cat-
6 - Guardar castidade nas palavras e nas obras. licos, Kreeft armou que "os mandamentos so a ordem
moral tal como a histria da criao em Gnesis 1 a or-
7 - No furtar (nem injustamente reter ou danicar dem natural. Eles so a ordem de Deus conquistando o
os bens do prximo). caos. Eles no so ideias do homem sobre Deus, mas as
ideias de Deus sobre o homem."[2] A Igreja Catlica en-
8 - No levantar falsos testemunhos. sina que Jesus libertou as pessoas de cumprirem "a lei
judaica onerosa (Torah ou Lei Mosaica) com os seus 613
9 - Guardar castidade nos pensamentos e nos dese- regulamentos distintos [mas] no da obrigao de guar-
jos. dar os Dez Mandamentos",[2] porque os Dez Mandamen-
tos "foram escritos pelo dedo de Deus,[note 1] ao contr-
10- No cobiar as coisas alheias. rio [daqueles] escritos por Moiss".[2] Este ensinamento
 3

foi rearmado no Conclio de Trento (15451563) e no Doutrina Social da Igreja.[3] De acordo com o Catecismo,
Conclio Vaticano II (19621965).[6] os Mandamentos tinham um lugar de destaque no ensino
[6]
Embora seja incerto o papel que os Dez Mandamentos ti- da f crist desde o sculo V. Kreeft explica que a Igreja
nham no culto cristo primitivo, existem evidncias que considera-os como um caminho de vida e um cami-
sugerem que eles eram recitados durante alguns servios nho para a liberdade, assim como um ptio[2]da escola
religiosos e utilizados na educao crist.[9] Por exem- que protege as crianas dos perigos da vida.
plo, os Mandamentos esto includos numa das primeiras
obras crists, o Didaqu.[5] Estudiosos armam que os
mandamentos foram altamente considerados pela Igreja 4 Primeiro mandamento
primitiva como um resumo da lei de Deus.[9] O estudioso
protestante Klaus Bockmuehl acredita que a Igreja Ca-
O primeiro mandamento, de acordo com o ensinamento
tlica substituiu, nos anos 400 a 1200, os Mandamentos
da Igreja, signica que [os seguidores] devem orar e ado-
por listas de virtudes e vcios, tais como os sete peca-
rar somente a Deus porque Deus nico.[42] O Cate-
dos capitais.[35] Outros estudiosos armam que, ao longo
cismo explica que este mandamento probe idolatria, for-
da histria da Igreja Catlica, os Mandamentos tm sido
necendo exemplos de prticas proibidas como a adorao
usados como exame de conscincia e que muitos telogos
de qualquer criatura e de "'demnios ... poder, prazer,
escreveram sobre eles.[4] Embora existam evidncias de
raa, ancestrais, o Estado [e] dinheiro'".[42] Agostinho in-
que os Mandamentos formavam parte da catequese dada
terpretou esse mandamento como ame a Deus e faa
nos mosteiros e noutros locais, no houve nenhuma posi-
o que voc quiser.[43] Explicando essa opinio, Kreeft
o ocial da Igreja para promover mtodos especcos
arma que todo o pecado serve algum outro deus, obe-
de instruo religiosa durante a Idade Mdia. O Quarto
dece a outro comandante: o mundo ou a carne ou o
Conclio de Latro (1215) foi a primeira tentativa de re-
diabo.[43]
solver este problema educacional. Evidncias histricas
revelam que os esforos de alguns bispos para implemen- O Catecismo associa este mandamento com as trs virtu-
tar as resolues do Conclio incluram uma nfase es- des teologais. A primeira virtude, a f, instrui os cat-
pecial no ensino dos Mandamentos nas suas respectivas licos a acreditar em Deus e evitar heresias, apostasias e
dioceses.[8] Sculos mais tarde, a falta de instruo dos cismas. A segunda virtude, esperana, adverte os catli-
Mandamentos por algumas dioceses foi uma das crti- cos contra o desnimo e a presuno. De acordo com o
cas feitas pelos reformadores protestantes contra a Igreja Catecismo, a ltima virtude, caridade, pode ser atendida
Catlica.[10] somente se os catlicos se abstenham de indiferena ou
ingratido para com Deus, e evitem a preguia espiritual
Catecismos produzidos em dioceses especcas em me-
e um dio a Deus decorrentes do orgulho.[38][44] O Cate-
ados do sculo XIV deram mais nfase aos Mandamen-
cismo enumera violaes especcas deste mandamento,
tos e lanaram bases para o primeiro catecismo ocial
incluindo superstio, politesmo, sacrilgio, atesmo e
da Igreja Catlica, o Catecismo Romano de 1556.[36] En-
todas as prticas de magia e feitiaria. Alm disso, probe
comendado pelo Conclio de Trento, este catecismo for-
a astrologia, a leitura de mos, a interpretao de press-
neceu discusses aprofundadas de cada Mandamento
gios e de sortes e a consulta de horscopos ou mdiums.
mas deu maior nfase aos sete sacramentos para enfati-
O Catecismo atribui para estas ltimas aes uma von-
zar a doutrina catlica que a vida crist depende da graa
tade de dominar o tempo, a histria e, nalmente, os ho-
obtida atravs da vida sacramental na Igreja Catlica.[11]
mens, ao mesmo tempo que um desejo de conluio com
Esta nfase entrou em conito com as crenas protes-
os poderes ocultos.[38][45]
tantes, que defendiam os mandamentos como fonte da
graa divina.[11] Embora as mais recentes encclicas pa-
pais ofeream interpretaes dos ensinamentos da Igreja
sobre os mandamentos individuais, ao longo da hist-
4.1 Esculturas
ria, os ensinamentos ociais da Igreja foram baseados
no Velho e no Novo Testamento, e nos escritos dos pri- Ver artigo principal: Venerao de imagens
meiros Padres da Igreja, tais como Orgenes, Irineu e Enquanto os catlicos so por vezes acusados de ado-
Agostinho.[12] Mais tarde, os telogos Toms de Aquinorar imagens, em violao do primeiro mandamento,[46]
e Boaventura de Bagnoregio zeram notveis coment- a Igreja Catlica defende-se dizendo que um mal-
rios sobre os Mandamentos. Aquino, um santo e Doutor entendido. Segundo a Igreja, "a honra prestada a uma
da Igreja, considerou-os como os preceitos primrios imagem remonta[47] ao modelo original e quem ve-
nera uma imagem venera nela a pessoa representada.[48]
da justia e de toda a lei, e a razo natural d assenti-
mento imediato a eles como sendo princpios claramenteA honra prestada s santas imagens uma venera-
evidentes.[37] o respeitosa, e no uma adorao, que s a Deus
se deve.[46][49] No sculo VIII, discusses sobre se os
O Catecismo da Igreja Catlica o mais recente re- cones religiosos (neste contexto pinturas) foram proi-
sumo ocial da doutrina catlica dedica uma grande bidos ou no pelo primeiro mandamento. A disputa
parte aos Mandamentos,[6] que servem como base para a foi quase totalmente restrita s Igrejas orientais; os
4 6 TERCEIRO MANDAMENTO

2006, que a idolatria nos tempos antigos expressou-se na

adorao de coisas tais como o sol, lua, estrelas, rvo-
res, touros, guias e serpentes, bem como imperado-
res e reis. Este catecismo norte-americano explica que
hoje a idolatria manifesta-se na adorao de outras coisas
e lista algumas como poder, dinheiro, bens materiais e
desportos.[52]

5 Segundo mandamento
O segundo mandamento probe usar o nome de Deus em
vo.[2] Muitas culturas antigas acreditavam que os nomes
eram sagrados; algumas tinham proibies de quando
o nome de uma pessoa poderia ser pronunciado. O
Evangelho de Joo relata um incidente onde um grupo
de judeus tentaram apedrejar Jesus depois de ele ter pro-
clamado o nome de Deus. Eles interpretaram a sua de-
clarao como uma armao da sua divindade. Uma
vez que eles no acreditavam que ele era Deus, eles con-
sideraram isso uma blasfmia, que, sob a Lei mosaica,
deveria ser punida com pena de morte.[57][58] Kreeft es-
creve que so santos todos os nomes pelo qual Deus
conhecido, e, assim, todos esses nomes esto protegidos
pelo segundo mandamento.[58] O Catecismo arma que
o respeito e deferncia para com o seu nome exprime
a que devida ao mistrio do prprio Deus e a toda a
realidade sagrada que ele evoca.[53] O Catecismo tam-
bm exige respeito aos nomes de pessoas por respeito
dignidade da pessoa humana.[50]
O sentimento por detrs deste mandamento ainda codi-
A Arca da Aliana sendo levada para dentro do Templo de Je- cado no Pai Nosso, que comea deste modo: Pai Nosso
rusalm que estais nos cus, santicado seja o vosso nome. De
acordo com o Papa Bento XVI, quando Deus revelou o
seu nome a Moiss, Ele estabeleceu uma relao com a
iconoclastas queriam proibir os cones, enquanto que os humanidade; Bento XVI arma que a Encarnao foi o
Icondulos apoiavam a sua venerao, uma posio con- ponto culminante de um processo que comeou com a
sistentemente apoiada pela Igreja Ocidental. O Segundo doao do nome divino.[59] Bento XVI elabora que isto
Conclio de Niceia, em 787, determinou que a venerao signica que o nome divino poderia ser mal utilizado e
de cones e imagens no uma violao do mandamento que a incluso de Jesus de santicado seja o vosso nome
e arma que quem venera uma imagem venera a pessoa um apelo santicao do nome de Deus, para prote-
retratada nela.[50][note 2] Na poca da controvrsia sobre ger o maravilhoso mistrio da sua acessibilidade para ns,
a iconoclastia, a Igreja Ocidental passou a usar esculturas e constantemente armar a sua verdadeira identidade em
monumentais, que pela arte romnica tornaram-se numa oposio nossa distoro dela.[59] Segundo a doutrina
das principais caractersticas da arte crist ocidental, que catlica, este mandamento no impede o uso do nome
se manteve parte da tradio catlica, em contraste com o de Deus na tomada de juramentos solenes administrados
cristianismo oriental, que evita grandes esculturas religi- por uma autoridade legtima. Entretanto, mentir sob ju-
osas. O Catecismo postula que Deus deu permisso para ramento, invocar o nome de Deus para ns mgicos, ou
imagens que simbolizam a salvao crist por smbolos, expressando palavras de dio ou provocao contra Deus
tais como a Serpente de Bronze e o Querubim na Arca da so considerados pecados de blasfmia.[50][53]
Aliana. O Catecismo arma tambm que, "encarnando,
o Filho de Deus inaugurou uma nova economia das
imagens..[46][49] 6 Terceiro mandamento
A Conferncia dos Bispos Catlicos dos Estados Uni-
dos (USCCB) explica o Catecismo em seu livro intitulado Citando o rabino e estudioso judeu Jacob Neusner, o Papa
United States Catechism for Adults (em portugus: Cate- Bento XVI explica que, para Israel, manter este manda-
cismo para adultos dos Estados Unidos), publicado em mento era mais do que um ritual; era uma maneira de
 5

imitar Deus, que descansou no stimo dia aps a criao. os outros necessitarem delas.[67] O Catecismo oferece ori-
Tambm constitua o ncleo da ordem social.[64]
entaes sobre como observar o Dia do Senhor, que in-
cluem missa obrigatria aos domingos e dias santos.[60]
Nesses dias, catlicos no podem trabalhar ou fazer ativi-
dades que impeam o culto devido a Deus", mas a exe-
cuo de obras de misericrdia num esprito de alegria
so permitidos.[67]
De acordo com a USCCB, este mandamento foi concre-
tizado pelos catlicos como o primeiro dos cinco man-
damentos da Igreja. Esta conferncia episcopal cita a en-
cclica papal Dies Domini (1998) de Joo Paulo II:

Uma vez que a participao na Missa

Papa Bento XVI a celebrar a Eucaristia, um sacramento cele-
brado na missa catlica.
Embora algumas denominaes crists sigam a prtica
judaica de observar o Shabat no sbado, os catlicos, jun-
tamente com a maioria dos cristos, guardam o domingo
como um dia especial, que eles chamam de Dia do Se-
nhor. Esta prtica remonta ao primeiro sculo e na
crena dos primeiros cristos de que Jesus ressuscitou dos
mortos no primeiro dia da semana.[note 3][65] O Didache
exorta os cristos a se unirem no Dia do Senhor para par-
tir o po e dar graas. Tertuliano o primeiro a men-
cionar o descanso dominical:[65] Ns, entretanto (assim
como a tradio nos ensinou), no dia da Ressurreio do
Senhor devemos guardar no s apenas de joelhos, mas a
cada postura e no ofcio da solicitude, adiando at mesmo
os nossos negcios para que no nos sejam dados um lu-
gar ao diabo.[66]
No sculo VI, So Cesrio de Arles ensinou que toda a
glria do Shabat judaico tinha sido transferido para do-
mingo e que os cristos devem guardar o domingo como
os judeus foram ordenados a guardar o sbado, mas o
Conclio de Orlees em 538, reprovou esta tendncia
como judia e no-crist.[65]
Os lderes da Igreja Catlica nos sculos seguintes coloca-
ram o descanso dominical na catequese ocial da Igreja,
e os governos cristos tm tentado impor o descanso do-
minical ao longo da histria.[65] Para os catlicos, o en-
sinamento de Jesus de que o sbado foi feito para o ho-
mem, no o homem para o sbado[63] signica que as
boas obras podem fazer parte do dia de descanso quando
uma obrigao dos is, a no ser que tenham
um impedimento grave, impe-se aos Pastores
o relativo dever de oferecer a todos a possi-
bilidade efectiva de satisfazer o preceito. [...]
Mas, uma tal observncia [do dia do Senhor],
antes ainda de ser sentida como preceito, deve
ser vista como uma exigncia inscrita profun-
damente na existncia crist. de impor-
tncia verdadeiramente capital que cada el
se convena de que no pode viver a sua f,
na plena participao da vida da comunidade
crist, sem tomar parte regularmente na assem-
bleia eucarstica dominical.[68][69]
7 Quarto mandamento
O Papa Bento XVI armou que o rabino Neusner jus-
tamente encara este mandamento como a ancoragem no
corao da ordem social. Este mandamento fortalece as
relaes geracionais, faz a ligao explcita entre a ordem
da famlia e a estabilidade social, e revela que a famlia
querida e protegida por Deus.[73] Porque o amor in-
condicional dos pais para com os seus lhos espelham o
amor de Deus e tambm porque eles tm o dever de pas-
sar a f aos seus lhos, o Catecismo chama a famlia de
uma igreja domstica, uma comunidade privilegiada
e a clula originria da vida social.[74]
O Catecismo diz que este mandamento exige deveres dos
lhos aos pais que incluem:[70]
1. Respeito lial para com os pais, que tambm en-
globa as relaes entre irmos e irms.[70]
2. Gratido.[74]
3. Obedincia aos pais enquanto a criana viver em
casa e quando para o seu bem ou para o bem
da famlia,[74] exceto quando a obedincia exigisse
que a criana faa algo moralmente errado.
4. Quando os lhos j forem crescidos, oferecerem,
se for preciso, apoio material e moral aos seus pais
envelhecidos, especialmente em momentos de do-
ena, de solido ou de desnimo.[70][74]
6 8 QUINTO MANDAMENTO

De acordo com o Catecismo, esse mandamento tambm 6. Acolher o estrangeiro que precisa de segurana e
requer obrigaes por parte dos pais para com as crianas, sustento que no podem ser encontrados no seu pas
entre as quais incluem: de origem.

7. A obrigao dos pases ricos de ajudar os pases

1. Educao moral, formao espiritual e evangeliza-
pobres, especialmente em tempos de necessidade
o de seus lhos.
imediata.
2. Respeito aos seus lhos como lhos de Deus e pes-
soas humanas. 8. A expectativa das famlias ajudarem outras
famlias.[70][78]
3. Disciplina adequada para as crianas, mas tendo o
cuidado de no provoc-las.

4. Evitando presso para escolher uma determinada

8 Quinto mandamento
prosso ou cnjuge, o que no impede os pais de
dar conselhos criteriosos.[75] Este mandamento exige respeito pela vida humana. Je-
sus expandiu este mandamento, passando a exigir tam-
5. Ser um bom exemplo para os seus lhos. bm que os cristos amem os seus inimigos e evitem a
raiva injusta, o dio e a vingana.[83] A base de toda a
6. Reconhecer os prprios defeitos diante dos seus doutrina catlica sobre o quinto mandamento a tica da
lhos para orientar e corrigi-los.[70][75] santidade da vida, que Kreeft argumentou como sendo -
losocamente oposta tica da qualidade de vida, uma
losoa que ele caracteriza como sendo introduzida por
7.1 Expanso de Jesus um livro alemo intitulado Die Freigabe der Vernichtung
des Lebensunwerten Lebens (em portugus: A Permisso
O Evangelho segundo Mateus relata que quando al- para Destruir Uma Vida Indigna De Ser Vivida). Kreeft
gum disse a Jesus que tua me e teus irmos esto l armou que este livro foi o primeiro que ganhou a aceita-
fora e procuram falar-te, Jesus respondeu-lhes dizendo: o do pblico ... por mdicos alemes antes da Segunda
Quem minha me, e quem so meus irmos? Esten- Guerra Mundial a base e o incio de prticas mdicas
dendo a mo para seus discpulos, exclamou: Eis minha nazis" e eutansicas.[84] Esta interpretao geralmente
me e meus irmos! Pois aquele que zer a vontade de apoiada por revistas mdicas modernas que discutem e
meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, irm e informam os dilemas colocados por estas losoas opos-
me.[76] O Papa Bento XVI arma que essa mxima de tas aos mdicos, que precisam frequentemente de tomar
Jesus levou o quarto mandamento a um nvel novo e mais decises de vida ou morte.[85] Porm, existem bioeticis-
elevado. Ao fazer a vontade de Deus, qualquer pessoa tas que caracterizam o uso da analogia nazi como ina-
pode se tornar parte da famlia universal de Jesus e, por dequado e odiosamente errado quando aplicado qua-
conseguinte, de Deus.[77] Assim, as responsabilidades do lidade das decises para a vida.[86] Cumprindo o quinto
quarto mandamento estendem-se sociedade e exigem mandamento, a Igreja Catlica est ativamente envolvida
respeito das legtimas autoridades sociais. O Catecismo em debates pblicos sobre o aborto, a pena de morte e a
especica os deveres dos cidados e das naes, que eutansia, e encoraja os seus crentes a apoiar leis e pol-
Kreeft resume como: ticas descritas como pr-vida.[87]

1. Obedincia e honra para todos os que para o

nosso bem, receberam de Deus autoridade na so- 8.1 Aborto
ciedade.
O Catecismo arma que a vida humana sagrada por-
2. Pagamento de impostos, o exerccio do direito de que, desde a sua origem, postula a aco criadora de Deus
voto e defender o pas. e mantm-se para sempre numa relao especial com o
Criador, seu nico m. S Deus senhor da vida, desde
3. A obrigao de estar vigilante e crtico, o que
o primeiro instante da concepo at o seu trmino na-
exige que os cidados critiquem o que prejudica a
tural: ningum, em circunstncia alguma, pode reivindi-
dignidade humana e a comunidade.
car o direito de dar a morte directamente a um ser hu-
[79][83]
4. O dever de desobedincia s autoridades civis e mano inocente. Matar directa e intencionalmente
diretrizes que so contrrias ordem moral. um ser humano inocente considerado um pecado mortal
pela Igreja.[79] O assassinato de familiares, que incluiu o
5. Praticar a caridade", que uma necessidade para aborto induzido, o infanticdio, o fratricdio, o parricdio
qualquer famlia ou sociedade funcionante"; o e o assassinato do cnjuge so considerados crimes e
maior mandamento social e requer que as pessoas pecados mortais mais graves ainda, em razo dos laos
amem a Deus e ao prximo. naturais que eles quebram.[79][83]
8.2 Suicdio e eutansia 7

A Igreja reconhece o momento da concepo como o in- mesmo se praticadas no seio do casal (ou seja, fecun-
cio da vida humana e salienta que o embrio deve ser de- dao articial homloga), continuam moralmente ina-
fendido na sua integridade, tratado e curado, na medida ceitveis. Dissociam o acto sexual do acto procriador. O
do possvel, como qualquer outro ser humano.[79][83] O acto fundador da existncia do lho deixa de ser um acto
aborto induzido foi especca e persistentemente conde- pelo qual duas pessoas se do uma outra, e remete a
nado pela Igreja desde o sculo I.[79][88][note 4] A cola- vida e a identidade do embrio para o poder dos mdi-
borao formal no aborto induzido incorre na pena de cos e bilogos. Instaurando o domnio da tcnica sobre a
excomunho latae sententiae, isto , pelo facto mesmo origem e destino da pessoa humana. Tal relao de do-
de se cometer o delito.[83] O Catecismo enfatiza que mnio , de si, contrria dignidade e igualdade que
esta sano no tem a inteno de restringir a misericr- devem ser comuns aos pais e aos lhos";[97] e que s o
dia, mas apenas em deixar claro a gravidade do crime respeito pelo lao que existe entre os signicados do acto
e os danos irreparveis feitos criana, seus pais e conjugal e o respeito pela unidade do ser humano permite
sociedade.[79][83] A colaborao formal no aborto no uma procriao conforme dignidade da pessoa.[98]
se estende apenas me que livremente se submete, mas
tambm aos mdicos, enfermeiros e auxiliares que dire-
tamente participam no ato. A Igreja tem vrios projec- 8.2 Suicdio e eutansia
tos e ministrios de reconciliao para aqueles que since-
ramente se arrependam de seus pecados de colaborao O quinto mandamento probe o suicdio, incluindo o
formal no aborto.[91] suicdio assistido, e a eutansia ou golpe de misericr-
dia aos que esto morrendo, at mesmo para eliminar o
O ensinamento ocial da Igreja permite procedimentos sofrimento. A doutrina catlica dene a eutansia como
mdicos e tratamentos destinados a proteger ou restau- uma aco ou uma omisso que, por sua natureza e nas
rar a sade da me se ela estiver em perigo mortal sem intenes, provoca a morte com o objectivo de eliminar o
tais procedimentos,[92] mesmo quando tais procedimen- sofrimento. A Igreja considera que os cuidados normais
tos acarretam algum risco de morte para o feto.[93] Exem- de quem enfrenta uma morte iminente no podem ser re-
plos incluem a remoo da tuba uterina no caso de uma tidos ou interrompidos. Estes cuidados normais referem-
gravidez ectpica, remoo de um tero grvido com se, como por exemplo, comida, gua e alvio da dor,
cncer ou uma apendicectomia.[93] Para decidir questes e no incluem os tratamentos extraordinrios, que so
como essas usada a teoria do duplo efeito.[94] as intervenes mdicas j inadequadas situao real
do doente. So consideradas inadequadas porque no
8.1.1 Uso de embries para investigao ou fertili- proporcionam os resultados que se poderiam esperar ou
zao ainda porque [so] demasiado gravosas para os doentes e
respectivas famlias. Por isso, em situaes de morte imi-
O Catecismo para adultos dos Estados Unidos dedica uma nente e inevitvel, moralmente aceitvel permitir que
seo para a reproduo medicamente assistida, clulas- os doentes terminais morram naturalmente e renunciem
tronco embrionrias e clonagem na sua explicao do a tratamentos extraordinrios que dariam somente um
quinto mandamento, porque essas tcnicas muitas ve- prolongamento precrio e penoso da vida, sem, contudo,
zes envolvem a destruio de embries humanos, con- interromper os cuidados normais devidos habituais.[99]
siderado uma forma de assassinato gravemente pecami- A Igreja apoia a prtica dos cuidados paliativos, incluindo
noso pela Igreja.[95] Investigaes cientcas com clulas- o uso de analgsicos e sedativos que, ao aliviar a dor, po-
tronco embrionrias so consideradas um meio imoral dem encurtar a vida do doente, desde que a morte no seja
para um bom m e moralmente inaceitvel.[95] Ci- querida, nem como m nem como meio, mas somente
tando a Instruo sobre o respeito vida humana nascente prevista e tolerada como inevitvel.[79][100][101]
e a dignidade da procriao da Congregao para a Dou-
trina da F, a Conferncia dos Bispos Catlicos dos Es-
8.3 Pena de morte
tados Unidos (USCCB) arma que o objetivo, apesar de
nobre, como uma vantagem previsvel para a cincia, a Nos primeiros 200 anos, os cristos recusaram-se a ma-
outros seres humanos, ou para a sociedade, no pode de tar no servio militar, em defesa pessoal ou no sistema
forma alguma justicar a experimentao em embries judicial, mas ainda no havia nenhuma posio ocial
humanos vivos ou fetos, viveis ou no, dentro ou fora da Igreja sobre a pena de morte.[102] Quando a Igreja foi
do corpo da me. Ela observa tambm que o uso das ocialmente reconhecida como uma instituio pblica
clulas-tronco adultas, que so clulas obtidas com o con- no dito de Milo (313), a sua postura em relao pena
sentimento de algum e sem pr em causa a vida do do- de morte foi de tolerncia, mas no de aceitao plena e
ador, um campo promissor de pesquisa e moralmente absoluta.[102] Porm, a pena de morte teve apoio desde os
aceitvel.[95] primeiros telogos catlicos: Ambrsio de Milo enco-
Ainda em relao reproduo medicamente assistida rajava membros do clero a anunciar e executar a pena de
que implica a "inseminao e fecundao articial, o Ca- morte, enquanto Agostinho de Hipona respondeu s ob-
tecismo da Igreja Catlica declara[96] que estas tcnicas, jees enraizadas no quinto mandamento no seu livro De
8 8 QUINTO MANDAMENTO

Civitate Dei.[103] Toms de Aquino e Duns Scot tambm

argumentaram que as Sagradas Escrituras suportam as
autoridades civis a levarem a cabo a pena de morte.[103] O
Papa Inocncio III exigiu que Pedro Valdo e os valdenses
aceitassem que o poder secular pode, sem pecado mor-
tal, exercer o julgamento de sangue, desde que o use com
justia, no por dio, com prudncia, no em precipita-
o como pr-requisito para a sua reconciliao com a
Igreja.[103] Paul Suris arma que os ensinamentos ociais
da Igreja no tm nem condenado nem promovido ab-
solutamente a pena de morte, mas a tolerncia da Igreja
a esta pena sofreu variaes ao longo dos tempos.[102]
A Inquisio constituiu o exemplo mais memorvel do
apoio da Igreja pena de morte, embora alguns historia-
dores consideram que este tribunal eclesistico era mais
brando e aplicava menos a pena de morte do que os tri-
bunais seculares daquela poca.[104][105]
O Catecismo da Igreja Catlica arma que a pena de
morte permitida em casos de extrema gravidade. per-
mitido caso no haja a mnima dvida acerca da identi-
dade e da responsabilidade do culpado e se a pena de
morte a nica maneira de defender ecazmente vidas
humanas de um agressor injusto. Entretanto, se hou-
ver outros meios disponveis para defender as pessoas do
agressor injusto, estes so preferidos porque so con-
siderados mais respeitosos da dignidade humana e mais
de acordo com o bem comum.[79] Porque actualmente as
sociedades modernas tm meios ecazes para prevenir a
criminalidade sem execuo, o Catecismo declara que os A doutrina catlica incluiu no cumprimento do quinto manda-
casos em que a execuo do criminoso uma necessi- mento o respeito ao prprio corpo, o que impede o abuso de ali-
mentos, lcool, medicamentos, drogas ilegais ou comportamentos
dade absoluta so j muito raros, se no mesmo prati-
pouco saudveis.[100]
camente inexistentes.[79] O Papa Joo Paulo II discutiu
e armou isso na Encclica Evangelium Vitae, publicada
em 1995.[102] mento dos restos cremados ou o enterro num tmulo sem
identicao so proibidos pela Igreja Catlica. A doa-
o de orgos, as cremaes e as autpsias por razes le-
8.4 Sade pessoal, respeito pelos mortos e gais e cientcas so permitidos. Em relao cremao,
enterro a Igreja permite-a desde que esta no ponha em causa a
f catlica na ressurreio dos corpos no dia do juzo -
De acordo com os ensinamentos da Igreja, o respeito nal.[106]
pela vida humana exige tambm o respeito do prprio
corpo, impedindo os comportamentos pouco saudveis,
o excesso de comida, lcool, medicamentos e drogas 8.5 Guerra e auto-defesa
ilegais.[100] A Igreja tambm adverte contra o compor-
tamento oposto de preocupao excessiva com a sade e De acordo com o armado na Bblia, no Sermo da Mon-
bem-estar do corpo que 'idolatra' a perfeio fsica, a boa tanha, Jesus lembrou o quinto mandamento "No mata-
condio fsica e o sucesso nos desportos.[83] rs"[107] e, expandindo-o, proibiu tambm a raiva, o dio
e a vingana.[108] Indo mais longe, Jesus pediu aos seus
Sequestro, terrorismo, tortura, esterilizaes, amputa- discpulos para que amem os seus inimigos.[109] O Cate-
es, mutilaes e modicaes corporais que no so cismo arma que o amor para consigo mesmo permanece
justicados por razes mdicas ou teraputicas so um princpio fundamental de moralidade e, por isso,
proibidos.[79][83] De acordo com o Catecismo, as so- legtimo fazer respeitar o seu prprio direito vida.[109]
ciedades tm uma obrigao moral de se esforarem Kreeft diz que a auto-defesa legtima, pela mesma ra-
para oferecer condies de vida saudveis para todas as zo que o suicdio no : porque a prpria vida um dom
pessoas.[100] de Deus, um tesouro que somos responsveis em preser-
Segundo o Catecismo, o enterro dos mortos uma obra var e defender.[110] O Catecismo ensina que quem de-
de misericrdia corporal e os corpos dos defuntos devem fende a sua vida no ru de homicdio, mesmo que se
ser tratados com respeito e caridade. Logo, o espalha- veja constrangido a desferir sobre o agressor um golpe
9.1 Vocao para a castidade 9

mortal[109] A legtima defesa pode no s ser um direito ilimitado do homem e da mulher.[120][121] Pecados sexu-
mas um dever para quem responsvel pela vida dos ou- ais, portanto, no violam apenas o corpo, mas todo o ser
tros. A defesa do bem comum exige que o agressor seja da pessoa.[121] Em seu livro de 1995 Cruzando o Limiar
impossibilitado de causar danos. Por esta razo, os de- da Esperana, Joo Paulo II fez uma reexo sobre este
tentores da autoridade tm o direito de usar armas para assunto:
repelir os agressores contra a comunidade que est sob a
sua responsabilidade.[109] Anal, os jovens esto sempre em busca
A Igreja exige que todos rezem e trabalhem para evitar da beleza no amor. Eles querem que seu
guerras injustas, mas permite a guerra justa se determi- amor seja belo. Se eles carem na fraqueza,
nadas condies forem atendidas: seguindo os modelos de comportamento que
podem ser justamente considerados um es-
1. As razes para ir guerra sejam defensivas. cndalo no mundo contemporneo (e estes
so, infelizmente, modelos amplamente difun-
2. O dano inigido pelo agressor ...for permanente, didos), nas profundezas de seus coraes eles
grave e certo. ainda desejam um amor lindo e puro. Isto
3. For um ltimo recurso, tomado somente aps todos to verdadeiro tanto para rapazes como para
os outros meios de pr m ao dano grave terem raparigas. Em ltima anlise, eles sabem que
sido inecazes. s Deus pode dar-lhes esse amor. Como resul-
tado, eles esto dispostos a seguir Cristo, sem
4. O objetivo nal for a paz e houver srias hipteses se importarem com os sacrifcios que isso pode
de sucesso. acarretar.[122]
5. Males mais graves sero produzidos se o mal no
for eliminado. Esta condio probe o uso de armas Como o Judasmo ortodoxo e o Islo, a Igreja Catlica
para eliminar todas as cidades e reas com seus ha- considera todos os atos sexuais fora do casamento como
bitantes. pecados mortais. A gravidade do pecado exclui o pecador
da comunho sacramental at que ele se arrependa e
6. Respeito e cuidado para com os no-combatentes, que seja absolvido na consso sacramental.[121]
soldados feridos e prisioneiros. Os soldados
so obrigados a desobedecer a ordens para co-
meter genocdio ou para violar os princpios 9.1 Vocao para a castidade
universais.[79][111]
Ver artigo principal: Castidade
8.6 Escndalo
Os ensinamento da Igreja sobre o sexto mandamento in-
O Catecismo classica o escndalo sob o quinto manda- clui uma discusso aprofundada sobre a castidade. O Ca-
mento e o dene como uma atitude ou comportamento tecismo descreve a castidade como uma uma virtude mo-
que leva outrem a fazer o mal.[112] No Evangelho se- ral, [...] um dom de Deus, uma graa, um fruto do traba-
gundo Mateus, Jesus armou que se algum escandalizar lho espiritual.[123][124] A Igreja v o sexo como mais do
um destes pequeninos que crem em Mim, seria prefer- que um ato fsico; tambm afeta o corpo e a alma, por isso
vel que lhe suspendessem do pescoo a m de um moinho a Igreja ensina que a castidade uma virtude que todas
e o lanassem nas profundezas do mar.[113] A Igreja con- as pessoas so chamadas para conquistar e adquirir.[124]
sidera um pecado e crime grave causar o enfraquecimento denida como a unidade interior do homem no seu
da f, esperana e amor de algum, especialmente se esse ser corporal e espiritual que integra com sucesso a sexu-
algum for um jovem e se o agressor for uma pessoa de alidade humana na pessoa, com a sua natureza humana
autoridade, como um pai, professor ou padre.[79][112] inteira.[123][124] Para adquirir esta virtude, os catlicos
so incentivados a entrar no trabalho longo e exigente
do autodomnio, que ajudado pelos amigos, graa de
9 Sexto mandamento Deus, maturidade e educao que respeite as dimenses
morais e espirituais da vida humana.[124] O Catecismo
categoriza as violaes do sexto mandamento em duas
De acordo com a Igreja Catlica, os humanos so seres categorias: crimes contra a castidade e crimes contra
sexuais, cuja identidade sexual se estende para alm do a dignidade do casamento".[114]
corpo, envolvendo tambm a mente e a alma. Os sexos
so destinados por desgnio divino para serem diferen-
tes e complementares, ambos com igual dignidade e fei- 9.1.1 Crimes contra a castidade
tos imagem e semelhana de Deus.[118] Os atos sexu-
ais[note 5] so sagrados dentro do contexto da relao con- O Catecismo lista os seguintes crimes contra a
jugal, que reete um dom mtuo total e temporalmente castidade[125] em ordem crescente de gravidade:[126]
10 9 SEXTO MANDAMENTO

1. Luxria: a Igreja ensina que o prazer sexual bom
e criado por Deus e que os cnjuges devem experi-
mentar o prazer e a satisfao do corpo e esprito.
Kreeft defende que a luxria no signica prazer
sexual, como tal, nem o deleite nela, nem o desejo
dela em seu contexto certo.[127] A luxria um de-
sejo desordenado ou um gozo desregrado de prazer
venreo, ou seja, o desejo de prazer sexual por si
s, fora de sua nalidade da procriao e da unio
de homem e mulher, corpo e alma, na auto-doao
mtua.[125][126]
so. O Catecismo arma que estes atos so contr-
rios lei natural, fecham o acto sexual ao dom da
vida, no procedem duma verdadeira complementaridade
afectiva sexual, [por isso] no podem, em caso algum,
ser aprovados.[128][129] A Igreja ensina que uma inclina-
o homossexual objetivamente desordenada e pode
ser uma grande provao para a pessoa. Porm, a Igreja
tambm ensina que os homossexuais devem ser acolhi-
dos com respeito, compaixo e delicadeza e qualquer
sinal de discriminao injusta em relao a eles deve ser
evitado.[128][130]

2. Masturbao, que a excitao voluntria dos r- Os homossexuais so, de acordo com a Igreja, chama-
go genitais para da retirar um prazer venreo,[125] dos castidade". Eles devem ser instrudos a praticar as
considerado pecado pelas mesmas razes que a lu- virtudes do auto-domnio que ensina a liberdade inte-
xria, mas est a um nvel acima da luxria porque rior, usando o apoio dos amigos, a orao e a graa dos
envolve um ato fsico em vez de um ato mental.[126] sacramentos da Igreja.[128] Estes instrumentos e auxlios
so destinados a ajudar os homossexuais a aproximarem-
3. Fornicao a unio sexual e carnal fora do ma- se, gradual e resolutamente, perfeio e santidade
trimnio entre um homem e uma mulher solteiros. crists, que um estado espiritual para o qual todos os
Esta considerada gravemente contrria digni- cristos so chamados.[128]
dade das pessoas e da sexualidade humana, porque
escandaloso quando h corrupo dos jovens e
no est ordenado para o bem dos esposos nem 9.2 Amor de marido e esposa
para a gerao e educao de lhos.[125][126]
Ver artigo principal: Casamento religioso
4. Pornograa considerada uma perverso do ato se-
De acordo com os ensinamentos da Igreja, o amor conju-
xual que se destina a ser distribudo a terceiros para
visualizao.[126]

5. Prostituio considerada pecaminosa tanto para a

prostituta como para o cliente porque reduz a pessoa
humana a um mero instrumento de prazer sexual, vi-
olando assim a dignidade humana e prejudicando a
sociedade. A gravidade do pecado menor para as
prostitutas que so foradas para o ato por chanta-
gem, misria ou presso social.[126]

6. Violao um ato intrinsecamente mau que pode

causar danos graves vida da vtima, ofendendo
com violncia e profundamente o direito de cada
um ao respeito, liberdade e integridade fsica
e moral.[125] mais grave ainda quando constitui
incesto - violao de crianas cometida pelos pais
ou por parentes prximos -, ou quando viola-
o praticada por educadores contra crianas a eles
conadas.[125][126]
9.1.2 Homossexualidade
Ver artigo principal: Homossexualidade e catolicismo
O Catecismo dedica uma seo separada para a
homossexualidade dentro de sua explicao do sexto
mandamento. Assim como os atos heterossexuais fora
do casamento, os atos homossexuais so considerados
pecados e so intrinsecamente desordenados.[128] A
Igreja distingue entre atraes homossexuais, que no
so considerados pecados, e os atos homossexuais, que
O sexto mandamento, de acordo com a Conferncia dos Bispos
Catlicos dos Estados Unidos (USCCB), convida os casais a vi-
verem mutuamente uma delidade emocional e sexual que es-
sencial ao casamento e um reexo da delidade de Deus aos
homens.[131]
gal est destinado a atingir um m duplo e indissocivel: a
unio de marido e mulher, para o bem dos prprios espo-
sos, e a transmisso da vida. Sendo assim, o amor con-
jugal do homem e da mulher est, assim, colocado sob a
dupla exigncia da delidade e da fecundidade.[125][132]
O aspecto unitivo inclui a doao mtua do ser de cada
parceiro, de modo que assim j no so dois, mas uma
s carne.[132][133] O sacramento do Matrimnio visto
como Deus selando o consentimento que une os parcei-
ros. Este consentimento incluiu a aceitao de fracassos e
erros do outro cnjuge e o reconhecimento da chamada
santidade no casamento, que exige a ambos um pro-
cesso de crescimento espiritual e de converso que pode
9.2 Amor de marido e esposa 11

durar a vida toda.[132] maior sucesso no controle da doena do que nos pases
que promovem somente o uso do preservativo.[138][139]

9.2.1 Fecundidade do casamento, o prazer sexual e

9.2.2 Ofensas contra a dignidade do casamento
o controle de natalidade
Segundo a Igreja, o adultrio e o divrcio so considera-
Ao longo da histria da Igreja Catlica, pensadores cat- dos ofensas dignidade do matrimnio e so denidos
licos ofereceram opinies divergentes sobre o prazer se- da seguinte forma:[114]
xual. Alguns viram como pecaminoso, enquanto outros
discordavam.[134] A Igreja no tinha uma posio formal
1. O adultrio " o termo que designa a indelidade
at o ano de 1546, quando o Conclio de Trento decidiu
conjugal. Quando dois parceiros, dos quais pelo me-
que a concupiscncia convida o pecado, mas no for-
nos um casado, estabelecem entre si uma relao
malmente pecaminosa por si mesma.[134] Em 1679, o
sexual, mesmo efmera, cometem adultrio.[114] A
Papa Inocncio XI condenou o sexo marital feito ape-
Igreja considera o adultrio um pecado maior que
nas por prazer.[134] A posio da Igreja sobre a ativi-
a fornicao porque envolve pessoas casadas.[126]
dade sexual pode ser resumida como: a atividade sexual
Kreeft arma que o adultrio um pecado contra o
pertence somente no casamento como uma expresso da
seu cnjuge, sua sociedade, e seus lhos, bem como
unio e doao total, e sempre aberta possibilidade de
o seu prprio corpo e sua alma.[140]
uma nova vida. Atos sexuais no casamento so conside-
rados nobres e honrados e so destinados a serem apre- 2. O divrcio " uma ofensa grave lei natural. Pre-
ciados com alegria e gratido.[132] tende romper o contrato livremente aceite pelos es-
O controle de natalidade antecede o Cristianismo; a posos de viverem um com o outro at morte. O
Igreja Catlica condenou estes mtodos ao longo de sua divrcio uma injria contra a aliana da salvao,
histria.[135]
Em resposta Igreja Anglicana ter aceitado de que o matrimnio sacramental sinal. O pr-
a prtica da contracepo articial em 1930, a Igreja Ca- prio Jesus, rearmando a indissolubilidade do ca-
tlica emitiu a encclica papal Casti Connubii em 31 de samento, disse que no lcito ao homem, des-
Dezembro de 1930. A encclica papal de 1968 Humanae pedida a esposa, casar com outra; nem legtimo
Vitae uma rearmao da viso tradicional da Igreja que outro tome como esposa a que foi repudiada
Catlica sobre o casamento e as relaes conjugais, bem pelo marido.[114][141] Explicando a interpretao da
como a continuao da condenao do controlo articial Igreja deste ensinamento, Kreeft disse que Jesus
de natalidade. [135] considerava o divrcio como uma acomodao, uma
tolerncia que se tinha inltrado na lei judaica.[140]
A Igreja encoraja as famlias grandes, vendo-as como A Igreja ensina que o casamento foi criado por Deus
uma bno. Porm, ela tambm reconhece que a pater- e foi feito para ser indissolvel: assim como a cria-
nidade responsvel pode em algumas vezes, dependendo o de uma criana que no pode ser descriada, o
das circunstncias, precisar de uma limitao ou certo es- vnculo matrimonial de uma s carne jamais po-
paamento entre os nascimentos, podendo isto ser feito deria ser quebrado.[140] O Catecismo arma que o
atravs do planejamento familiar natural, que moral- cnjuge casado outra vez encontra-se numa situao
mente aceitvel, ao contrrio dos mtodos de contracep- de adultrio pblico e permanente, aumentando as-
o articial, que so rejeitados.[136] A Igreja rejeita tam- sim a gravidade da ruptura.[114][140]
bm todas as formas de inseminao articial, porque es-
tas tcnicas dissociam o acto sexual do acto procriador,
provocam a dissociao dos progenitores pela interven- Alm destas duas grandes ofensas, a poligamia, o incesto
o duma pessoa estranha ao casal (ddiva de esperma e a unio livre (que incluiu a unio de facto e o
ou ovcito, emprstimo de tero)" e lesam o direito do concubinato) so tambm [114]
consideradas ofensas digni-
lho a nascer dum pai e duma me seus conhecidos e uni- dade do matrimnio.
dos entre si pelo casamento.[114] O Catecismo arma que
uma criana no uma dvida, uma ddiva e o dom 9.2.3 Separao, divrcio civil e anulaes
mais excelente do matrimnio.[114][136]
Muitos catlicos e no-catlicos tm acusado a Igreja de Segundo a Igreja, h situaes que no correspondem ao
contribuir para a superpopulao e a pobreza por estar divrcio:
a apoiar o planejamento familiar natural.[137] A rejeio
da Igreja pelo uso do preservativo amplamente criti- 1. Em certos casos previstos pelo direito cannico e
cada, em especial nos pases onde a incidncia da SIDA em situaes extremas, como a violncia domstica
atingiu propores de epidemia. Em sua defesa, a Igreja e o adultrio, a separao permitida, embora per-
cita pases como o Qunia e a Uganda, onde as mudanas manecendo o vnculo matrimonial, que indissol-
comportamentais e o uso do preservativo so incentiva- vel. Isto no considerado um divrcio e pode ser
dos em conjunto e onde, por isso, se tem vericado um justicado.[140][142]
12 10 STIMO MANDAMENTO

2. Divrcio civil no um divrcio, segundo a Igreja,

porque o vnculo matrimonial, se no for anulado
por autoridade eclesistica competente, continua a
permanecer vlido, visto que indissolvel. Porm,
se o divrcio civil for a nica maneira possvel de
garantir certos direitos legtimos, tais como o cui-
dado dos lhos ou a defesa do patrimnio, pode ser
tolerado sem constituir falta moral.[140][142]

3. Anulao do casamento no um divrcio, mas sim

uma deciso por parte da Igreja de que o casa-
mento nunca foi vlido. O casamento conside-
rado nulo se lhe falta um dos cinco elementos inte-
grais: ele deve ser completo, vitalcio, mtuo,
um dom gratuito e composto por um homem e
uma mulher.[140] De acordo com o Discurso de Joo
Paulo II ao Tribunal da Rota Romana, do dia 22 de
janeiro de 1996, os casais no tm o direito de anu-
lao, mas tm o direito de apresentar o seu caso de
nulidade ou validade junto de uma autoridade ecle-
sistica competente e solicitar uma deciso sobre o
assunto.[143] De acordo com a diocese catlica de
Arlington:

... sinais que podem indicar motivos

para investigar uma anulao so: casa-
mento que excluiu no momento do ca-
samento o direito de ter lhos, ou para
um casamento permanente, ou para uma
dedicao exclusiva. Alm disso, exis-
tem casamentos juvenis; casamentos de
muito curta durao; casamentos marca-
dos por grave abuso emocional, fsico ou
substancial; prticas sexuais anormais;
irresponsabilidade profunda e falta de
compromisso; autorizao condicional
para um casamento; fraude ou engano
para obter o consentimento do cnjuge;
doena mental grave; ou um vnculo an-
terior de casamento. A determinao
deve ser feita aps uma ampla consulta
com o proco ou diconos e baseada em
provas que estiverem disponveis.[143]
10 Stimo mandamento
O Catecismo explica que este mandamento regula os bens
materiais e probe tomar injustamente, usurpar, usar ou
danicar bens que pertencem a outra pessoa, contra a
sua prpria vontade.[144][148] Ele coloca exigncias para
os que possuem bens materiais para que faam seu uso
de forma responsvel, levando em considerao o bem
da sociedade. O Catecismo aborda o conceito da criao
de Deus na explicao do stimo mandamento e probe o
abuso de animais e do meio ambiente.[144]
Tomar a propriedade alheia em necessidade urgente e evidente
para remediar necessidades imediatas e essenciais no con-
siderado um pecado contra o stimo mandamento.[144][147]
10.1 Propriedade privada
Segundo a Igreja Catlica, as pessoas tm o direito
propriedade privada. Entretanto, a propriedade faz com
que estas pessoas sejam apenas administradores de
bens a quem so esperados que tornem as suas proprieda-
des frutferas ou rentveis de uma maneira que bene-
ciem os outros depois de estas pessoas tiverem cuidado
em primeiro lugar as suas respectivas famlias.[144][147]
A propriedade privada e o bem comum so vistos como
elementos complementares que existem com o propsito
de fortalecer a sociedade.[147] A tomada da propriedade
privada de uma outra pessoa no considerado um pe-
cado e um roubo quando o consentimento se pode pre-
sumir ou a recusa contrria razo e ao destino univer-
sal dos bens. o caso da necessidade urgente e evidente,
em que o nico meio de remediar necessidades imedia-
tas e essenciais (alimento, abrigo, vesturio...) dispor e
usar dos bens alheios.[144][147] O conceito dos escravos
serem tambm propriedade privada condenada pela
Igreja, que o classica como uma violao e um roubo
dos direitos humanos da pessoa escravizada.[144][149]
 13

10.2 Justia social como verdadeiro, sem provas sucientes, em decla-

raes que acusam os outros de defeitos morais.
A encclica papal Rerum Novarum, que inaugurou a sis-
tematizao da Doutrina Social da Igreja, discute as re- 3. Maledicncia: a divulgao dos defeitos de outrem
laes e deveres recprocos entre trabalho e capital, bem a pessoas que os ignoram, sem uma razo objecti-
como entre o governo e seus cidados. A preocupao vamente vlida.
principal foi a necessidade de melhorar, combater e ali- 4. Calnia: mentir para prejudicar a reputao de uma
viar a misria que pressiona to injustamente a maio- pessoa, proporcionando oportunidades para que ou-
ria da classe trabalhadora.[150] A encclica apoiou o di- tras pessoas faam julgamentos falsos acerca da pes-
reito de formar sindicatos de trabalhadores, rejeitou o soa caluniada.
comunismo e o capitalismo sem restries e rearmou o
direito propriedade privada.[151] 5. Lisonja, adulao ou complacncia: estimula e
conrma outrem na malcia dos seus actos e na per-
A interpretao do stimo mandamento ensina que os
versidade da sua conduta, podendo ser, entre outras
empresrios devem equilibrar o desejo de lucros que ga-
coisas, um discurso para enganar os outros em be-
rantam o futuro da empresa e o bem das pessoas.[152]
nefcio prprio.
Donos de empresas so obrigados a pagar aos seus tra-
balhadores um salrio razovel, honrar os contratos e 6. Jactncia, vanglria, gabar, ostentar ou zombar: dis-
abster-se de atividade desonesta, incluindo o suborno de curso que honra apenas a si prprio e desonra os ou-
funcionrios pblicos. Os trabalhadores so obrigados a tros.
fazer o seu trabalho conscientemente, como estiver es-
crito nos seus contratos, e evitar a desonestidade no local 7. Mentira: dizer o que falso com a inteno de
de trabalho, como o uso de material da empresa para uso enganar, sendo por isso a ofensa mais directa
pessoal sem permisso.[144] verdade porque a contraria. O Catecismo arma
que a mentira, ao danicar a relao do homem
A Igreja ensina que o equilbrio deve existir entre a regu- com a verdade e com o prximo, [...] ofende a rela-
lamentao governamental e as leis do mercado. E consi- o fundamental do homem e da sua palavra com o
dera que a dependncia exclusiva do mercado (o capita- Senhor.[153][158]
lismo puro) no consegue abordar sucientemente muitas
das necessidades humanas, enquanto que conar apenas A Igreja exige que aqueles que tiverem manchado a re-
na regulamentao governamental (o socialismo puro) putao do outro tm que reparar as inverdades que te-
perverte na base e os vnculos sociais.[152] Entretanto, a nham comunicado.[153][158] Entretanto, a Igreja tambm
Igreja no rejeita o capitalismo ou o socialismo, mas ad- ensina que todos tm o direito privacidade, por isso
verte contra os excessos e extremos de cada sistema que no h necessidade de uma pessoa revelar uma verdade
resultaro em injustia para as pessoas.[152] A Igreja tam- a algum que no tem o direito de a saber.[153][158] Os
bm ensina que as naes mais ricas, assim como pessoas padres esto proibidos de violar o segredo da consso,
mais ricas, tm a obrigao moral de ajudar as naes e as independentemente de qualquer circunstncia ou razo e
pessoas mais pobres e de trabalhar para reformar as insti- no importando quo grave o pecado ou o seu impacto
tuies nanceiras e os fatores econmicos em benefcio na sociedade.[158] Qualquer padre que viole o segredo da
de todos.[152] consso incorre em excomunho latae sententiae, isto ,
pelo facto mesmo de violar a norma.[159]
Includos nos ensinamentos da Igreja sobre este manda-
11 Oitavo mandamento mento o requisito para os cristos testemunharem a sua
f sem equvoco em situaes que os exijam.[153][160]
A Igreja ensina que uma vez que Deus o Verdadeiro O uso de novas tecnologias para espalhar mentiras por
(Romanos 3:4), os membros do seu povo so chamados a indivduos, empresas ou governos condenado.[153][157]
viver na verdade e testemunhar a verdade revelada e ma-
nifestada totalmente por Jesus.[153] Por isso, as violaes
e ofensas verdade so pecados e tm diferentes graus de 12 Nono mandamento
gravidade, dependendo das intenes de quem comete e
os danos sofridos por suas vtimas.[157] Listadas a seguir,
as violaes ou ofensas so: O nono e dcimo mandamentos tratam da cobia, que
uma disposio interior e no um ato fsico.[166] O Ca-
tecismo distingue entre a cobia da carne (desejo sexual
1. Falso testemunho e perjrio: declaraes feitas pu- por outro cnjuge) e a cobia por bens materiais.[163]
blicamente em tribunal que obstruam a justia, con-
denando os inocentes ou inocentando o culpado, ou Jesus enfatizou a necessidade de pensamentos puros, bem
que aumentem a pena do acusado. como de aes puras, e armou que todo aquele que
olhar para uma mulher, desejando-a, j cometeu adultrio
2. Juzo temerrio ou precipitado: acreditar e admitir com ela no seu corao.[165][166] O Catecismo arma que,
14
Betsab no banho por Rembrandt, 1654. A histria do Rei Davi
e Betsab ilustra a cobia que levou aos pecados de adultrio e
de assassinato.
com a ajuda da graa de Deus, homens e mulheres so
obrigados a superar a luxria e outros desejos carnais,
tais como as relaes pecaminosas com um cnjuge de
outra pessoa.[166] A pureza de corao sugerida como
uma qualidade necessria para realizar essa tarefa. As ha-
bituais oraes e hinos catlicos contm um pedido para
essa importante virtude.[166] A Igreja identica os seguin-
tes dons de Deus que ajudam a manter a pureza de uma
pessoa:
1. Castidade, que permite as pessoas amarem os outros
com um corao reto e indiviso.
2. Pureza de inteno, que procura cumprir a vontade
de Deus em tudo, sabendo que s Ele pode levar os
homens ao seu verdadeiro m.
3. Pureza do olhar, exterior e interior, disciplinando
os pensamentos e a imaginao para rejeitar aqueles
que so impuros.
4. Orao que reconhece o poder de Deus de conceder
a uma pessoa a capacidade de superar os desejos se-
xuais.
5. Modstia ou pudor corporal e dos sentimentos,
que implica discrio na escolha das palavras e do
vesturio.[162][166]
Jesus declarou que so "bem-aventurados os puros de co-
rao, porque vero a Deus.[167][168] Esta pureza de co-
rao, que introduz o nono mandamento, a condio
prvia para os santos verem Deus face a face e permite
que a pessoa pura veja as situaes e as pessoas como
Deus as v. Esta maneira pura de ver as coisas permite
aceitar o outro como um prximo e compreender o
13 DCIMO MANDAMENTO
corpo humano, o nosso e o do prximo, como um templo
do Esprito Santo, uma manifestao da beleza divina. O
Catecismo ensina que h uma conexo entre a pureza do
corao, do corpo e da f", sendo os puros de corao
aqueles que puseram a inteligncia e a vontade de acordo
com as exigncias da santidade de Deus, principalmente
em trs domnios: a caridade; a castidade ou rectido se-
xual; o amor da verdade e a ortodoxia da f".[162][168]
13 Dcimo mandamento
O desapego das riquezas o objetivo do dcimo
mandamento e da primeira bem-aventurana (bem-
aventurados os pobres de esprito), pois, de acordo com
o Catecismo, este preceito necessrio para a entrada no
Reino dos cus.[163][171] A cobia proibida pelo dcimo
mandamento, pois considerado a raiz de onde procede
o roubo, a rapina e a fraude, proibidos pelo stimo man-
damento e que podem levar violncia e injustia.[172]
A Igreja dene a cobia como um desejo desordenado
que pode assumir diferentes formas:
1. Cobia o desejo imoderado e excessivo de querer
tudo aquilo que no preciso.
2. A inveja, um dos sete pecados capitais, o de-
sejo imoderado de querer apropriar-se do bem
alheio.[171] A USCCB dene-a como uma atitude
que nos enche de tristeza ao ver a prosperidade do
outro.[173] Santo Agostinho de Hipona armou que
a inveja o pecado diablico por excelncia. Da
inveja nascem o dio, a maledicncia, a calnia, a
alegria causada pelo mal do prximo e o desgosto
causado pela sua prosperidade.[163]
Explicando o ensinamento da Igreja sobre este manda-
mento, Kreeft cita So Toms de Aquino, que escreveu
que um desejo mal s pode ser superado por um desejo
bom mais forte.[171] A USCCB sugere que isto pode ser
conseguido atravs do cultivo da boa vontade, humildade,
gratido e conana na graa de Deus.[173] Na sua carta
aos Filipenses, So Paulo de Tarso, depois de listar as
suas qualicaes pessoais e feitos terrenos como judeu
respeitado, considerou tudo aquilo como perda, compa-
rado com a suprema grandeza do conhecimento de Cristo
Jesus, meu Senhor, por cuja causa perdi todas as coisas.
Eu as considero como esterco para poder ganhar a Cristo
e ser encontrado nele.[174] Kreeft explica que o ensina-
mento da Igreja sobre o dcimo mandamento direci-
onado para essa atitude de So Paulo para com os bens
materiais, denominada de pobreza de esprito. Esta
atitude humilde e desapegada uma bem-aventurana
a ser vivida, porque, como armou Jesus, o que adi-
anta ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua
alma?"[175][176][177]
 15

14 Notas de rodap Teologia moral catlica

Doutrina Social da Igreja
[1] De acordo com a A Catholic Dictionary, os Mandamentos
foram escritos por Deus directamente nas tbuas de pe- Crticas Igreja Catlica
dra que foram colocadas na Arca da Aliana, formando
o "centro e cerne da religio judaica". Eles foram dados Halach
mais diretamente por Deus do que qualquer outra parte da
lei judaica, e eles foram colocados no lugar mais sagrado, Lei natural
que ningum seno o sumo sacerdote podia entrar, e ele s
uma vez por ano."[34]
[2] A Igreja Catlica acredita que est guiada continuamente 16 Referncias
pelo Esprito Santo e, por isso, no pode cometer nenhum
erro doutrinrio.[51] A mais alta autoridade doutrinria da [1] Pottenger; p. 13.
Igreja repousa nas decises dos conclios ecumnicos, que
so cheados pelo Papa.[50] [2] Kreeft; p. 201203

[3] Cristos judeus celebravam o Shabat no ltimo dia da se-
mana e mantiveram a maioria dos mandamentos judaicos
sobre o Shabat. Entretanto, desde os primeiros sculos,
a maioria dos cristos gentios passaram a comemorar no
primeiro dia da semana, considerando-se livres de muitas
das restries da lei judaica.
[4] Alguns defensores pr-aborto armam que, no passado, a
Igreja distinguia entre a interrupo de uma gravidez antes
e depois do feto apresentar sinais de vida. Eles argumen-
tam que Agostinho de Hipona aceitou o conceito grego e
pago de Aristteles, escrevendo que a alma humana no
pode viver num corpo ainda informe. Toms de Aquino
armava que o feto no estava completamente vivo an-
tes de apresentar sinais de vida.[89] Alguns estudiosos no
concordam com essas interpretaes de Aquino e Agosti-
nho, dizendo que as suas declaraes no podem ser usa-
das para justicar o aborto na sociedade de hoje, uma vez
que ambos condenaram o aborto nos seus escritos.[90]
[5] O Catecismo da Igreja Catlica usa as palavras atos no
casamento" e citaes de Gaudium et Spes: Os actos pe-
los quais os esposos se unem ntima e castamente so ho-
nestos e dignos; realizados de modo autenticamente hu-
mano, exprimem e alimentam a mtua entrega pela qual
se enriquecem um ao outro com alegria e gratido.[119]
[6] A formulao do nono mandamento no Catecismo da
Igreja Catlica quase idntico ao do dcimo. Na sua
explicao, o Catecismo arma: "So Joo distingue trs
espcies de cupidez ou concupiscncia: a concupiscn-
cia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da
vida.[161][162] Segundo a tradio catequtica catlica, o
nono mandamento probe a concupiscncia carnal; e o d-
cimo, a cobia dos bens alheios.[162] O Catecismo dene a
concupiscncia carnal como um intenso desejo da carne,
um impulso do apetite sensvel, contrrio aos ditames da
razo humana e a revolta que a carne instiga contra
o esprito.[162] O dcimo mandamento, de acordo com
a interpretao da Igreja Catlica, lida com todas as ou-
tras formas de concupiscncia. O Catecismo arma que o
dcimo mandamento desdobra e completa o nono ...[ele]
probe cobiar o bem de outrem.[163]
15 Ver tambm
Doutrina da Igreja Catlica
[3] Carmody; p. 82
[4] O'Toole; p. 146
[5] Hardon; p. 19
[6] Schreck; p. 303
[7] nmero 2065 (1994). Catecismo da Igreja Catlica.
Livraria Editora Vaticana. Consultado em 5 de Agosto
de 2011
[8] Bast; p. 4
[9] Pelikan; p. 60
[10] Bast; p. 3
[11] Brown; p. 79
[12] nmeros 20522074 (1994). Catecismo da Igreja Cat-
lica. Livraria Editora Vaticana. Consultado em 12 de
Agosto de 2011
[13] Kreeft; p. 202
[14] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica. Coimbra: Grca de Coimbra. pp. N.
438 e 440. ISBN 972-603-349-7
[15] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica. Coimbra: Grca de Coimbra. pp. N.
415. ISBN 972-603-349-7
[16] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica. Coimbra: Grca de Coimbra. pp. N.
200, 391 e 395. ISBN 972-603-349-7
[17] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica. Coimbra: Grca de Coimbra. pp. N.
595. ISBN 972-603-349-7
[18] Mateus 19:16-21
[19] Mateus 22:37-40
[20] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica. Coimbra: Grca de Coimbra. pp. N.
434 e 437. ISBN 972-603-349-7
[21] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica. Coimbra: Grca de Coimbra. pp. N.
420. ISBN 972-603-349-7
16 16 REFERNCIAS

[22] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [49] nmeros 21292132 (1994). Catecismo da Igreja Cat-
da Igreja Catlica. Coimbra: Grca de Coimbra. pp. N. lica. Livraria Editora Vaticana. Consultado em 28 de
8, 9 e 120. ISBN 972-603-349-7 Agosto de 2011

[23] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [50] Schreck, p. 305

da Igreja Catlica. Coimbra: Grca de Coimbra. pp. N.
[51] Schreck, p. 16
435. ISBN 972-603-349-7
[52] USCCB, pp. 343344.
[24] DEZ MANDAMENTOS Compndio do Catecismo da Igreja
Catlica. Segunda Seo - Os Dez Mandamentos [53] nmeros 21422167 (1994). Catecismo da Igreja Cat-
lica. Livraria Editora Vaticana. Consultado em 28 de
[25] xodo 34:28 Agosto de 2011
[26] Deuteronmio 4:13 [54] xodo 20:7
[27] Deuteronmio 10:4 [55] Deuteronmio 5:11

[28] Stapleton, John (1913). "The Ten Commandments". [56] Mateus 5:33-34
Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton
Company. [57] Joo 8:58

[29] Brown; p. 82 [58] Kreeft, p. 211

[59] Bento XVI, pp. 143145

[30] Barry; p. 85
[60] nmeros 21682195 (1994). Catecismo da Igreja Cat-
[31] Noble; p. 53
lica. Livraria Editora Vaticana. Consultado em 28 de
[32] Kreeft; p. 77 Agosto de 2011

[61] xodo 20:8-10

[33] Mateus 5:20
[62] Deuteronmio 5:12-15
[34] Addis; p. 195
[63] Marcos 2:27-28
[35] Bockmuehl; p. 15
[64] Bento XVI, p. 108
[36] Bast, p. 6
[65] Stapleton, Sunday
[37] Aquinas, p. 293
[66] De orat., XXIII; cf. Ad nation., I, XIII; Apolog.,
[38] nmeros 20842128 (1994). Catecismo da Igreja Cat- XVI
lica. Livraria Editora Vaticana. Consultado em 28 de
Agosto de 2011 [67] Schreck, p. 306

[68] USCCB, pp. 366367

[39] xodo 20:2-5
[69] Joo Paulo II (1998). Dies Domini. Santa S. Consul-
[40] Deuteronmio 5:6-9
tado em 28 de Agosto de 2011; nmeros 49 e 81.
[41] Mateus 4:10 [70] nmeros 21972257 (1994). Catecismo da Igreja Cat-
lica. Livraria Editora Vaticana. Consultado em 28 de
[42] Kreeft, p. 207
Agosto de 2011
[43] Kreeft, p. 205
[71] xodo 20:12
[44] Schreck, p. 304 [72] Deuteronmio 5:16
[45] Kreeft, p. 208 [73] Bento XVI, p. 113
[46] Kreeft, p. 209 [74] Kreeft, p. 217219

[47] So Baslio Magno, Liber de Spiritu Sancto, 18, 45: SC [75] Kreeft, p. 220
17bis. 406 (PG 32, 149).
[76] Mateus 12:46-50
[48] II Conclio de Niceia, Denitio de sacris imaginibus: DS
601; cf. Conclio de Trento, Sess. 25, Decretum de invo- [77] Bento XVI, p. 117
catione, veneratione et reliquiis sanctorum, et sacris ima- [78] Kreeft, p. 222
ginibus: DS 1821-1825: II Conclio do Vaticano, Const.
Sacrosanctum Concilium, 125: AAS 56 (1964) 132: Id., [79] nmeros 22582330 (1994). Catecismo da Igreja Cat-
Const. dogm. Lumen Gentium, 67: AAS 57 (1965) 65- lica. Livraria Editora Vaticana. Consultado em 28 de
66. Agosto de 2011
 17

[80] xodo 20:13 [106] nmeros 22992301 (1994). Catecismo da Igreja Cat-
lica. Livraria Editora Vaticana. Consultado em 29 de
[81] Deuteronmio 5:17 Agosto de 2011
[82] Mateus 5:21-22 [107] Mateus 5:21
[83] Schreck, pp. 310312 [108] Mateus 5:22-29
[84] Kreeft, pp. 226227 [109] nmeros 22632267 (1994). Catecismo da Igreja Cat-
[85] Bayertz, p. 233 lica. Livraria Editora Vaticana. Consultado em 29 de
Agosto de 2011
[86] Annas, p. 262
[110] Kreeft, p. 229
[87] Faithful Citizenship, A Catholic Call to Political Res-
ponsibility (PDF). United States Conference of Catholic [111] Kreeft, p. 238
Bishops. 2007. Consultado em 21 de Dezembro de 2011
[112] Kreeft, p. 237
[88] Kreeft, p. 232
[113] Mateus 18:6
[89] Dern, Charles D. (2008). Catholic Politicians Don't Un-
[114] nmeros 23312400 (1994). Catecismo da Igreja Cat-
derstand Biology or Theology. PewSitter.com. Consul-
lica. Livraria Editora Vaticana. Consultado em 29 de
tado em 7 de maio de 2009
Agosto de 2011
[90] Green, Lauren (2008). The Speaker Blew It! Nancy Pe-
[115] xodo 20:15
losi and the Catholic Church on Abortion. Fox News.
Consultado em 7 de maio de 2009 [116] Deuteronmio 5:18
[91] Kreeft, p. 233 [117] Mateus 5:27-28
[92] Posner, p. 278 [118] Kreeft, p. 244
[93] Kelly, pp. 112113 [119] nmero 2362 (1994). Catecismo da Igreja Catlica.
Livraria Editora Vaticana. Consultado em 29 de Agosto
[94] A causa com duplo efeito (um princpio tico importan-
de 2011
tssimo para se entender certos casos relativos ao aborto).
Acessado em 6 de outubro de 2011. [120] nmero 2337 (1994). Catecismo da Igreja Catlica.
Livraria Editora Vaticana. Consultado em 29 de Agosto
[95] USCCB, pp. 392393
de 2011
[96] nmero 2377. Catecismo da Igreja Catlica. Livraria
Editora Vaticana. Pgina visitada em 6 de Outubro de [121] Kreeft, p. 245
2011. [122] Joo Paulo II, p. 123
[97] Congregao da Doutrina da F, Instruo Donum vitae, [123] nmero 2345 (1994). Catecismo da Igreja Catlica.
2, 5: AAS 80 (1988) 93. Pgina visitada a 6 de Outubro Livraria Editora Vaticana. Consultado em 29 de Agosto
de 2011 de 2011
[98] Congregao da Doutrina da F, Instruo Donum vitae, [124] USCCB, pp. 405406
2, 4: AAS 80 (1988) 91. Pgina visitada a 6 de Outubro
de 2011 [125] nmeros 2351-2356 (1994). Catecismo da Igreja Cat-
lica. Livraria Editora Vaticana. Consultado em 29 de
[99] Papa Joo Paulo II (1995). Evangelium Vitae. Santa Agosto de 2011
S. Consultado em 24 de Setembro de 2011; nmero 65.
[126] Kreeft, pp. 247248
[100] Kreeft, p. 236
[127] Kreeft, p. 246
[101] Congregao para a Doutrina da F, Declarao sobre a
Eutansia, 5 de Maio de 1980. Pgina visitada em 6 de [128] nmeros 23572359 (1994). Catecismo da Igreja Cat-
Outubro de 2011 lica. Livraria Editora Vaticana. Consultado em 29 de
Agosto de 2011
[102] Suris, Paul. Church Teaching and the Death Penalty.
The Vincentian Center for Church and Society. Consul- [129] Schreck, p. 314
tado em 21 de Dezembro de 2011
[130] Kreeft, p. 249
[103] Avery Robert Dulles. Abril de 2001. Catholicism and
Capital Punishment. First Things, 121. [131] USCCB, p. 405

[104] Vidmar, p. 150 [132] USCCB, p. 408

[105] Peters, p. 112 [133] Mateus 19:6

 18 17 BIBLIOGRAFIA

[134] Gardella, pp. 10 13 [161] Joo 2:16

[135] Saunders, William (4 de setembro de 2008). Teachings [162] nmeros 25142533 (1994). Catecismo da Igreja Cat-
about contraception found in Scripture. The Catholic He- lica. Livraria Editora Vaticana. Consultado em 22 de
rald. Consultado em 13 de maio de 2009 Setembro de 2011

[136] Schreck, p. 315 [163] nmero 25342557 (1994). Catecismo da Igreja Cat-
lica. Livraria Editora Vaticana. Consultado em 22 de
[137] Is the Vatican wrong on population control?. BBC Setembro de 2011
News. 9 de julho de 1999. Consultado em 8 de abril de
2009 [164] xodo 20:17
[138] Dugger, Carol (18 de maio de 2006). Why is Kenyas [165] Mateus 5:28
AIDS rate plummeting?. International Herald Tribune.
Consultado em 21 de fevereiro de 2008 [166] Schreck, p. 320

[139] Wilson, Brenda (2004). Study: Verbal Warnings Helped [167] Mateus 5:8
Curb AIDS in Uganda. National Public Radio. Consul-
tado em 15 de agosto de 2008 [168] Kreeft, p. 255

[140] Kreeft, p. 252 [169] Deuteronmio 5:21

[141] Mateus 5:32 [170] Mateus 6:21

[142] Pargrafo nmero 2383 (1994). Catecismo da Igreja Ca- [171] Kreeft, pp. 266267
tlica. Libreria Editrice Vaticana. Consultado em 7 de
abril de 2009 [172] Schreck, p. 321

[143] Frequently Asked Questions. Catholic Diocese of Ar- [173] USCCB, p. 450
lington. Consultado em 7 de abril de 2009. Cpia arqui-
vada em 30 de maio de 2008 [174] Filipenses 3:4-9

[144] nmeros 24012463 (1994). Catecismo da Igreja Cat- [175] Marcos 8:36
lica. Livraria Editora Vaticana. Consultado em 29 de
Agosto de 2011 [176] USCCB, p. 449

[145] Deuteronmio 5:19 [177] Kreeft, p. 268

[146] Mateus 19:18

[147] Kreeft, pp. 260261 17 Bibliograa

[148] Kreeft, p. 258
Addis, William Edward; Thomas Arnold (1884).
[149] Schreck, p. 317 A Catholic Dictionary. [S.l.]: Princeton University
Press
[150] Papa Leo XIII, Rerum Novarum (1891), Pargrafo 3
Annas, George; Michael Grodin (1995). The Nazi
[151] Bokenkotter, p. 337
doctors and the Nuremberg Code. [S.l.]: Oxford
[152] Kreeft, pp. 263264 University Press. ISBN 978-0-19-510106-5

[153] nmeros 24642513 (1994). Catecismo da Igreja Cat- Aquino, Toms de; T. C. O'Brien (2006). Virtues of
lica. Livraria Editora Vaticana. Consultado em 29 de Justice in the Human Community. [S.l.]: Cambridge
Agosto de 2011 University Press. ISBN 978-0-521-02949-0
[154] xodo 20:16 Barry, Rev. Msgr. John F (2001). One Faith, One
[155] Deuteronmio 5:20 Lord: A Study of Basic Catholic Belief. [S.l.]: Ge-
rard F. Baumbach, Ed.D. ISBN 0-8215-2207-8
[156] Mateus 5:33
Bast, Robert James (1997). Honor your fathers.
[157] Kreeft, p. 275 [S.l.]: Brill Publishers. ISBN 978-90-04-10856-1
[158] Schreck, pp. 318319
Bayertz, Kurt (1996). Sanctity of Life and Human
[159] O Segredo da Consso, Exsurge Domini. Pgina visitada Dignity. [S.l.]: Springer. ISBN 978-0-7923-3739-3
em 16 de Setembro de 2011.
Bento XVI, Papa (2008). Jesus of Nazareth. [S.l.]:
[160] Kreeft, p. 273 Doubleday. ISBN 978-0-385-52341-7
 19

Bokenkotter, Thomas (2004). A Concise History of Stapleton, John (1913). "Sunday". Catholic Ency-
the Catholic Church. [S.l.]: Doubleday. ISBN 0- clopedia. New York: Robert Appleton Company.
385-50584-1
Steinberg, Avraham; Fred Rosner (2003).
Bockmuehl, Klaus (1994). The Christian Way of Li- Encyclopedia of Jewish Medical Ethics. [S.l.]:
ving: An Ethics of the Ten Commandments. [S.l.]: Feldheim Publishers. ISBN 978-1-58330-592-8
Regent College Publishing. ISBN 978-1-57383-
023-2 Conferncia dos Bispos Catlicos dos Estados Uni-
dos (2008). United States Catechism for Adults.
Brown, William P. (2004). The Ten command- [S.l.]: USCCB Publishing. ISBN 978-1-57455-
ments. [S.l.]: Westminster John Knox Press. ISBN 450-2
978-0-664-22323-6
Vidmar, John (2005). The Catholic Church Through
Carmody, Timothy R. (2004). Reading the Bible. the Ages. [S.l.]: Paulist Press. ISBN 0-8091-4234-1
[S.l.]: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4189-0
Gardella, Peter (1985). Innocent ecstasy. [S.l.]: Ox-
ford University Press. ISBN 978-0-19-503612-1
Hardon, John (1987). A Treasury of Catholic Wis-
dom. [S.l.]: Ignatius Press. ISBN 0-89870-539-8
Kelly, David F. (2004). Contemporary Catholic He-
alth Care Ethics. [S.l.]: Georgetown University
Press. ISBN 978-1-58901-030-7
Kreeft, Peter (2001). Catholic Christianity. [S.l.]:
Ignatius Press. ISBN 0-89870-798-6
Noble, Thomas; Strauss, Barry (2005). Western Ci-
vilization. [S.l.]: Houghton Miin Company. ISBN
0-618-43277-9
O'Toole, James M. (2005). Habits of Devotion:
Catholic Religious Practice in Twentieth-Century
America. [S.l.]: Cornell University Press. ISBN
978-0-8014-7255-8
Pelikan, Jaroslav (1971). The Christian tradition.
[S.l.]: University of Chicago Press. ISBN 978-0-
226-65371-6
Joo Paulo II (1995). Crossing the Threshold of
Hope. [S.l.]: Alfred A. Knopf, Inc. ISBN 0-679-
76561-1
Peters, Edward (1989). Inquisition. [S.l.]: Univer-
sity of California Press. ISBN 978-0-520-06630-4
Posner, Richard (1994). Sex and Reason. [S.l.]:
Harvard University Press. ISBN 978-0-674-80280-
3
Pottenger, John (2007). Reaping the Whirlwind.
[S.l.]: Georgetown University Press. ISBN 978-1-
58901-162-5
Schreck, Alan (1999). The Essential Catholic Cate-
chism. [S.l.]: Servant Publications. ISBN 1-56955-
128-6
Stapleton, John (1913). "The Ten Command-
ments". Catholic Encyclopedia. New York: Robert
Appleton Company.
20 18 FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENAS

18 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas

18.1 Texto
Doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_cat%C3%B3lica_sobre_os_Dez_
Mandamentos?oldid=49196395 Contribuidores: DAR7, Jaderson Barreto Sathler, Fabiobarros, AdriAg, Leandro Drudo, AlexandreMBM,
Fabiano Tatsch, Luckas-bot, Luizdl, Salebot, Rodrigogomesonetwo, JotaCartas, Ishiai, Ricardo Ferreira de Oliveira, RedBot, W.SE, Ale-
jandrocaro35, Marcos Elias de Oliveira Jnior, EmausBot, Jbribeiro1, Cassiomfernandes, Aavindraa, KLBot2, J. A. S. Ferreira, Rafa-
elJMCS, Kascyo, Dexbot, Prima.philosophia, EVinente, Gustavocrfex, ScraTUp, Ixocactus, Vtor e Annimo: 21

18.2 Imagens
Ficheiro:BentoXVI-51-11052007_(frag).jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/43/BentoXVI-51-11052007_
%28frag%29.jpg Licena: CC BY 3.0 br Contribuidores: Agncia Brasil; http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:
BentoXVI-51-11052007.jpg [1] Artista original: Fabio Pozzebom/ABr
Ficheiro:Christian_cross.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/87/Christian_cross.svg Licena: Public do-
main Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Boris23 (Discusso contribs)
Ficheiro:Folio_29r_-_The_Ark_of_God_Carried_into_the_Temple.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/
fa/Folio_29r_-_The_Ark_of_God_Carried_into_the_Temple.jpg Licena: Public domain Contribuidores: (1945) Les trs riches heures du
Duc de Berry: Muse Cond Chantilly, Frana: Les ditions Nomis, pp. Folio 29r The page of the original manuscript can be viewed
here. Artista original: Pol, Hermann and Jannequin de Limbourg (1370s1416); Jean Colombe (c. 144093)
Ficheiro:Fortunes_of_a_Street_Waif.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c0/Fortunes_of_a_Street_Waif.
jpg Licena: Public domain Contribuidores: Needham, George Carter (1884) Street Arabs and Gutter Snipes, Boston: D. L. Guernsey, pp.
p. 109 Retrieved on 5 de junho de 2009. Artista original: Unknown, signature at bottom but illegible
Ficheiro:Joo_Zeferino_da_Costa_-_Moiss_recebendo_as_tbuas_da_lei_-_1868.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/9/9c/Jo%C3%A3o_Zeferino_da_Costa_-_Mois%C3%A9s_recebendo_as_t%C3%A1buas_da_lei_-_1868.jpg
Licena: Public domain Contribuidores: [1] Artista original: Joo Zeferino da Costa
Ficheiro:Kruis_san_damiano.gif Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/31/Kruis_san_damiano.gif Li-
cena: Public domain Contribuidores: http://www.hyvinkaanseurakunta.fi/filebank/376-Risti_6_B.jpg Artista original: Des-
conhecido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718'
src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20'
height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050'
data-le-height='590' /></a>
Ficheiro:Magnifying_glass_01.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3a/Magnifying_glass_01.svg Licena:
CC0 Contribuidores: http://openclipart.org/clipart/people/magnifying_glass_01.svg Artista original: AbiClipart
Ficheiro:Petersdom_von_Engelsburg_gesehen.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/15/Petersdom_von_
Engelsburg_gesehen.jpg Licena: Public domain Contribuidores: Wolfgang Stuck (Obra do prprio), setembro de 2004 Artista original:
Giacomo della Porta
Ficheiro:Rembrandt_Harmensz._van_Rijn_016.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2c/Rembrandt_
Harmensz._van_Rijn_016.jpg Licena: Public domain Contribuidores: Desconhecido Artista original: Rembrandt
Ficheiro:Soldier_running_in_water.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/Soldier_running_in_water.jpg
Licena: Public domain Contribuidores: http://web.archive.org/web/20080202213511/http://www.usmc.mil/marinelink/image1.nsf/
Lookup/200572675630
Artista original: Cpl. Earnest J. Barnes
Ficheiro:Weddingring-JH.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0f/Weddingring-JH.jpg Licena: CC BY 2.0
Contribuidores: IMG_6795 Artista original: Jason Hutchens from Sydney, Australia

18.3 Licena
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0