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Jean Piaget PDF
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COMNIO
Coordenao executiva
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari
Comisso tcnica
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente)
Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle,
Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas,
Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero
Reviso de contedo
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto,
Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia
Secretaria executiva
Ana Elizabete Negreiros Barroso
Conceio Silva
Traduo
Martha Aparecida Santana Marcondes,
Pedro Marcondes e Gino Marzio Ciriello Mazzetto
Organizao
Martha Aparecida Santana Marcondes
ISBN 978-85-7019-559-3
2010 Coleo Educadores
MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana
Editora Massangana
Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540
www.fundaj.gov.br
Coleo Educadores
Edio-geral
Sidney Rocha
Coordenao editorial
Selma Corra
Assessoria editorial
Antonio Laurentino
Patrcia Lima
Reviso
Sygma Comunicao
Reviso tcnica
Maria Helena da Silva Carneiro
Jeanne Marie Claire Sawaya
Ilustraes
Miguel Falco
Piaget, Jean.
Jan Amos Comnio / Jean Piaget; traduo: Martha Aparecida Santana Marcondes,
Pedro Marcondes, Gino Marzio Ciriello Mazzetto; organizao: Martha Aparecida
Santana Marcondes. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010.
136 p.: il. (Coleo Educadores)
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7019-559-3
1. Comnio, Jan Amos, 1592-1670. 2. Educao Pensadores Histria. I. Marcondes,
Martha Aparecida Santana. II. Ttulo. CDU 37
SUMRIO
Textos selecionados, 39
1. Concepo de didtica, 46
2. Fundamentos teolgicos e filosficos da educao, 52
3. Princpios da didtica geral: a natureza
como modelo, 64
Princpios de didtica especial: mtodo para
ensino das cincias em geral, 79
Plano orgnico de estudos, 88
Novo princpio da didtica: a mquina
como modelo, 92
8. Pampaedia: educao universal, 100
Todos, em todas as coisas, totalmente, 102
Panscolia, 107
Cronologia, 123
Bibliografia, 133
Obras de Jan Amos Comnio, 133
Obras sobre Jan Amos Comnio, 133
Obras de Jan Amos Comnio em portugus, 135
Obras sobre Jan Amos Comnio em portugus, 135
APRESENTAO
*
A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste
volume.
Fernando Haddad
Ministro de Estado da Educao
10
Jean Piaget2
1
Este perfil foi publicado em Perspectives: revue trimestrielle dducation compare.
Paris, Unesco: Escritrio Internacional de Educao, n. 1-2, pp. 175-179, 1993. Este
documento pode ser reproduzido livremente, desde que seja mencionada sua fonte. Adota-
mos nesta coleo o nome Comnio, que a forma aportuguesada da grafia latina
(Comenius), assinatura de Jan Amos Komensky, exceo dos ttulos de obras publicadas,
em que se respeitou a grafia latina.
2
A literatura sobre Comnio, publicada em dezenas de lnguas, j era conhecida antes da
celebrao, em 1922, do quarto aniversrio do centenrio de seu nascimento. Em 1922,
ao ilustre pioneiro, foram consagrados inmeros congressos, seminrios, homenagens e
publicaes em diversas partes do mundo. Nesta presente srie, nos pareceu til reto-
mar o estudo que lhe consagrou, em 1957, Jean Piaget ento diretor do Escritrio
Internacional de Educao. O texto, injustamente esquecido, tinha por ttulo A atualidade
de Comnio e figurava como introduo na obra Pginas Escolhidas, publicada pela
Unesco naquele ano, desaparecido desde essa data na ocasio dos 300 anos de aniver-
srio da publicao das Opera Didactica Omnia (1657-1957). Nesta obra, nos permitimos
acrescentar, de um lado, uma cronologia da vida e obra de Comnio, estabelecida por
Giuliana Limiti, da Universidade de Roma, publicada anteriormente na revista Perspecti-
vas, v. XIII, n. 1, 1983 (45), pp. 138-1431, e, por outro, uma bibliografia sobre Comnio,
escolhida por Marcelle Denis, da Universidade de Dijon. Sobre o prprio Jean Piaget,
leremos em outro volume o perfil que esboou Alberto Munari, da Universidade de
Genebra (LR).
11
As ideias
Lendo os inmeros escritos de Comnio, difcil determinar
as ideias norteadoras do sistema, pois imensa a quantidade de
pontos obscuros, s vezes com contradies aparentes.
Como explicar, inicialmente, que um telogo apaixonado pela
metafsica e impregnado da atmosfera especulativa do sculo XVII
12
13
3
J. A. Comenius, La Grande Didactique, introduo e traduo J-B Piobetta, Paris, PUF,
1952, p. 33.
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4
J. A. Comenius, La Drande Didactique, introduo e traduo J-B Piobetta, Paris, PUF,
1952, cap. XVII, p. 110.
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22
7
Id., ib.
8
J. A. Comenius, La Grande Didactique, introduction et traduction J.-B. Piobetta, Paris,
PUF, 1952, pp.146-147.
23
9
Ver J. Patocka, Fondements philosophiques de la pdagogie comnienne, in Ceskoslovenska
Akademie vd, Pedagogica, n. 2, 1957, pp. 137-177, especialmente a p. 145.
24
10
Ver P. Bovet, Jan Amos Comenius: un Patriote Cosmopolite, Genve, 1943, p.10.
25
11
La Grande Didactique, op. cit., chap. XVII, p. 110.
26
12
Ver P. Bovet, op. cit., p. 23.
27
13
Citado por J.-B Piobetta em La Grande Didactique, op. cit., p. 26.
14
Id., ib.
28
Comnio atual
Procuramos mostrar at aqui a atualidade das concepes par-
ticulares de Comnio sobre a educao e, principalmente, a atuali-
dade de sua metodologia. Deixamos para o fim dessa explanao o
aspecto mais surpreendente de sua doutrina e, consideravelmente,
o mais moderno: suas ideias sobre a educao para cada pessoa e
para todos os povos e o que mais nos surpreende as ideias
sobre a organizao internacional da instruo pblica. Comnio
considerado um dos precursores desse tipo de pensamento e esses
so, sem dvida, aspectos de sua obra que mais interessam Unesco.
O ponto de partida do aspecto sociolgico de sua filosofia
educativa a afirmao do direito educao para todos e em
plena igualdade. Lembrando que Comnio concebe a sociedade
com uma sociedade de educao, encontra-se nesse ponto uma
relao direta das concepes sobre o lugar do homem na nature-
za. Mas essa relao direta mais impressionante ainda quando
situamos esse ideal democrtico de educao no contexto histri-
co do sculo XVII:
Quando a educao geral da juventude, diz Comnio, comear pelo
mtodo adequado, no faltar a mais ningum o que lhe necessrio
para pensar e agir corretamente. Todos sabero como seus esforos e
seus atos devem ser corrigidos, quais limites devem ser trabalhados
e como cada um deve ocupar seu lugar (...). Os filhos dos ricos, dos
nobres ou dos que exercem a magistratura no so os nicos nasci-
29
dos para desfrutar tais situaes e ter acesso escola enquanto outros
so excludos, como se no houvesse o que esperar deles. O esprito
sopra onde quer e quando quer.15
Em suma, o sistema de educao proposto por Comnio
universal por sua prpria natureza ou, como ele diz, pansfico.
Ele se dirige a todos os homens sem levar em conta as diferenas
de condio social ou econmica, de religio, raa ou nacionalida-
de. Pede que o sistema seja estendido a todos os povos, por mais
subdesenvolvidos que sejam, como se diz hoje. Comnio teria
aplaudido as campanhas modernas contra o analfabetismo, enten-
didas como campanhas de educao de base e reintegrao social.
Comnio foi criticado algumas vezes por negligenciar a questo
da individualidade. Seria fcil desmentir essa afirmao, pois no
podemos esconder toda a parte da obra desse educador reserva-
da espontaneidade, ao interesse, ao controle da verdade pelo
prprio aluno, autopraxia, que no teriam sentido se no tra-
tassem do respeito da individualidade de cada criana quanto s
suas diferenas. Mas o que lhe importava, acima de tudo, era a
aplicao universal de sua doutrina. Em oposio radical educa-
o dos jesutas que, nesse perodo, abrangia somente as classes
mais altas da sociedade, Comnio defendia seu projeto universalista
e suas consequncias radicalmente democrticas, com as concep-
es de um sistema escolar nico, obrigando as classes superiores
a promover a educao para os jovens do povo. O profundo
carter democrtico da reforma comeniana um dos principais
motivos de sua fama. Isso explica porque Comnio est entre os
precursores da pedagogia sovitica, assim como de outros pases.
O projeto pansfico de ensinar tudo a todos e em todos os
pontos de vista teve outras consequncias, pois estava destinado desde
o princpio reeducao da sociedade, a uma emedatio rerum humanarum.
15
Comnio retratou diversas vezes sua prpria biografia espiritual e os historicistas
modernos apenas trouxeram alguns retoques ao seu perfil.
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Introduo
Quem no sabe, porm, que para semear e plantar preciso ter alguma arte e
habilidade? De fato, a maior parte das plantas cuidadas por jardineiros inexperientes
costuma perecer, e se alguma cresce viosa mais por acaso que por arte.
(Comnio, Didtica magna)
16
Comenius, Jan Amos. Didtica magna. Traduo de Ivone Castilho Benedetti. 3. ed.
So Paulo: Martins Fontes, 2006.
17
As referncias utilizadas nessa introduo: Comenius. Didtica magna. So Paulo:
Martins Fontes, 2006; GASPARIN, Joo Luiz. Comnio ou da Arte de Ensinar Tudo a
Todos. Campinas: Papirus, 1994; GOMES, Joaquim Ferreira. Introduo. In: Pampaedia.
Coimbra: Faculdade de Educao da Universidade de Coimbra, 1971.
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1. Concepo de didtica18
Aos leitores19
Por lei da natureza humana, quem souber a maneira de prestar so-
corro a algum em dificuldade no dever deixar de prest-lo: sobre-
tudo quando (como em nosso caso) no se tratar de um homem
apenas, mas de muitos, nem de apenas homens, mas de cidades,
provncias, reinos, alis, de todo o gnero humano. (Pelo momento
que estamos vivendo)!
1.1. Didtica significa arte de ensinar: de no muito tempo a
esta parte, homens ilustres tm-se empenhado em estudar essa parte
por sentirem compaixo pelo trabalho de Ssifo realizado pelos
escolares; diferentes as tentativas, diferentes os resultados.
1.2. Alguns saram em busca de compndios para ensinar mais
facilmente apenas esta ou aquela lngua; outros tentaram caminhos
mais rpidos para poder ensinar esta ou aquela cincia ou arte.
Outros buscaram outras coisas. Quase todos obraram com ob-
servaes extrnsecas, extradas de uma prtica demasiado super-
ficial, ou, como se diz, a posteriori.
1.3. Ns ousamos prometer uma didtica magna, ou seja, uma
arte universal de ensinar tudo a todos: de ensinar de modo certo,
para obter resultados; de ensinar de modo fcil, portanto sem que
docentes e discentes se molestem ou enfadem, mas, ao contrrio,
tenham grande alegria; de ensinar de modo slido, no superficial-
mente, de qualquer maneira, mas para conduzir verdadeira cultura,
aos bons costumes, a uma piedade mais profunda. Finalmente, de-
monstramos essas coisas a priori, partindo da prpria natureza imu-
tvel das coisas, como se fizssemos brotar de uma fonte viva rega-
18
Todos os direitos desta edio para a lngua portuguesa reservados Livraria Martins
Fontes Editora Ltda. Rua Conselheiro Ramalho, 330, CEP 01325-000 - So Paulo - SP -
Brasil - Tel. (11) 3241-3677 - Fax (11) 3101-1042 - info@martinsfontes.com.br - http://
www.martinsfontes.com.br
19
Neste volume, optamos por omitir os termos escritos em grego por no possurem uma
traduo literal no prprio texto do tradutor. Esclarecemos que esta omisso no ir interferir
na compreenso da obra.
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tos perenes, que se unissem depois num nico rio para constituir
uma arte universal, a fim de fundar escolas universais.
1.4. Portanto, so grandes as coisas prometidas, que devem ser
ardentemente desejadas: no entanto, prevejo com clareza que algu-
mas parecero sonhos, e no exposies de fatos concretos. Sus-
pende o juzo, sejas tu quem fores, enquanto no souberes como
so realmente as coisas: estars ento livre no s para formular o
juzo, mas tambm para express-lo. No desejo, nem quero, per-
suadir ningum fora, de tal modo que consiga assentimento
para uma coisa pouco examinada: mas com todas as minhas for-
as aconselho, exorto, esconjuro todos os que se interessem por
este nosso trabalho a utilizar toda a agudeza de seus sentidos no
ofuscados pelo fascnio das opinies.
1.5. Sem dvida, a empresa muito sria e, assim como deve
por todos ser desejada, tambm deve ser ponderada pelo juzo de
todos que, em conjunto, devem lev-la adiante, pois ela diz respeito
salvao comum do gnero humano. Que ddiva maior e me-
lhor podemos oferecer ao Estado seno educar e cultivar a juventu-
de? Sobretudo em tempos e costumes tais, nos quais ela avanou
tanto que precisa ser freada e controlada pela ao de todos: o
que diz Ccero20. Melanchton, por sua vez, escreveu que dar uma
formao correta juventude mais difcil que expugnar Troia21.
E Gregrio de Nazianzo afirma: a arte das artes est em formar o
homem, o mais verstil e mais complexo de todos os animais22.
1.6. Ensinar a arte das artes , portanto, tarefa rdua que re-
quer o juzo atento no de s um homem, mas de muitos, porque
ningum pode ser to atilado que no lhe escapem muitas coisas.
1.7. Por isso, peo aos meus leitores, ou melhor, em nome da
salvao do gnero humano, esconjuro todos os que me leem, em
20
CCERO, De Divinatione, 11, 2. 4.
21
MELANCHTHON. A Camerarius, 19 de setembro de 1544, Corpus Reformatorum V, 481.
22
GREGRIO DE NAZIANZO, Oratio II Apologtica, 16 (Migne, PG, XXXV, 425).
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Wolfgang Ratke (Ratichius), educador alemo (1571-1635). Em Memoriale, de 1612,
vrias vezes mencionado por Comnio (cf. introduo), divulgou uma reforma escolar que
deveria proporcionar Alemanha, uma lngua comum, um governo comum, uma religio
comum. Amigo de Alsted, influenciou muito Comnio pela importncia que atribuiu ao
mtodo natural.
24
Eilhard Lubin(us), telogo, matemtico, fillogo alemo (1565-1621). Lecionou em
Rostock desde 1595 primeiro letras e depois teologia. Escreveu uma Clavis Graecae
Linguae, Sive Vocabula Latino-graeca e uma didtica, frequentemente mencionada
por Comnio. Exerceu notvel influncia sobre este, sobretudo em Orbis Pictus.
25
Christoph Helwig (1581-1617), professor de teologia, grego e lnguas orientais na
Universidade de Giessen. Foi um dos examinadores do mtodo proposto por Ratke em
1612. Autor de uma Grammatica Universalis, Continens Aequae Omnibus Linguis Sunt
Communia. Propagador da reforma de Ratke.
Stephen Ritter, pedagogo alemo. Em 1621 escreveu uma Nova Didactica. Seguidor de
26
Ratke.
27
Elias Bodin(us), pedagogo e gramtico alemo do sc. XVII. Escreveu uma Clavis
Latinitatis, indita, e em 1621, em Hamburgo, publicou a Bericht Von der Natur und
Vernunftmessigen Didactica, que estimulou Comnio a escrever Didtica checa.
28
Philip Glaum, pedagogo do incio do sc. XVII. Elaborou um mtodo para ensinar lnguas
com uma semana e o exps em Disputatio Castelkmi de Methodo Docendi Artemqusm
Visintm Octidum.
29
Ezechiel Vogel, professor em Gttingen, autor de Ephemerides Linguae Latinae (1628), no
qual mostra como aprender latim em um ano, com duas horas de estudo por dia.
30
Wolfstim, pedagogo alemo (scs. XVI-XVII), autor de um livro sobre o ensino de
lnguas, Schola Privata (1619).
31
Johann Valentin Andreae, pedagogo e telogo alemo (1586-1654), autor da obra utpica
Rei Publicae Christianopolitanae Descriptio. Mstico e interessado pelas cincias ocultas,
influenciou muito Comnio com a obra de inspirao sociniana Fama Fraternitatis (1612), da
qual Comnio tomou conhecimento j nos anos de Herborn.
32
Jean Cecile Frey, mdico e fillogo suo (1580-1631), foi mdico da rainha-me Maria
de Mdici. A obra a que Comnio se refere Via ad Divas Scientias Artesque, Linguarum
Notitiam, Sermones Extemporneos, Nova et Expeditissima, publicada em Paris no ano de
1628.
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TERTULIANO, De Anima, 24 (Midne, PL, II, 729 ss).
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A Didtica de Lubin foi perdida.
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Sl VIII, 2.
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Captulo V
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Ef II, 3.
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L. VIVES, De Concrdia et Discrdia, livro I, in Opera Omnia. V, Valentiae, 1784, p. 201.
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Cf. SNECA, pistulae, XCII, 29-30.
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Cf. Bernardo, Epstola ad Murcacham (Migne, PL, CLXXXII, 242).
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SNECA, De Beneficis, IV, 6, 6.
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por Deus e a orientao mais segura que nos foi dada para a vida
eterna, estimavam (v tentativa) que essas centelhas fossem fanais.
Assim, Ccero diz: Em nossas mentes so inatas as sementes da
virtude: se pudessem desenvolver-se, a prpria natureza nos con-
duziria a uma vida bem-aventurada (isso um exagero!) No
mesmo instante em que nascemos e somos reconhecidos, estamos
j envolvidos em toda espcie de mal, de tal modo que parecemos
quase sugar os erros com o leite da ama (3 Tusculanae)42. Realmen-
te, que algumas sementes das virtudes nascem com o homem
comprovado por este duplo argumento: primeiro, que todo ho-
mem desfruta da harmonia; segundo, que ele mesmo, interior e
exteriormente, nada mais que harmonia.
2.12. Est claro que o homem desfruta a harmonia e a busca
ardentemente. De fato, a quem no agrada um homem de belas
formas, um cavalo de raa, uma bela esttua, uma pintura bonita?
De onde nasce isso se no do fato de que a proporo das partes
e das cores d alegria? Esse deleite dos olhos naturalssimo. Per-
gunto ainda: quem no se encanta com a msica? E por qu? Cer-
tamente porque a harmonia dos sons produz uma combinao
agradvel. Quem no gosta de alimentos bem feitos? Porque a
mistura certa dos sabores estimula o paladar. Todos se comprazem
com um calor na medida certa, um refrigrio na medida certa,
uma posio certa e um movimento certo dos membros. Qual a
razo, seno por que todas as coisas justamente proporcionadas
por natureza so amigas e salutares, enquanto as que no tm justa
medida so inimigas e danosas? Alis, amamos as virtudes nos
outros (at quem isento de virtudes admira-as nos outros, em-
bora no as imite, considerando-se incapaz de vencer os maus
hbitos): por que ento no as devemos amar em ns mesmos?
Ah, como somos cegos, se no reconhecemos que esto em ns
as razes de toda a harmonia!
42
CCERO,Tusculanae Disputationes, III, 1. 2.
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Ecl, XIII. 20
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ARISTTELES, Sobre os Cus, I, 3, 270 b.
45
SNECA, Epistulae, XCV, 50.
46
CALCDIO, Comm. In Timacum, c. 176.
47
CICERO, De Natura Deorum, I, 42, 117.
48
LACTNCIO. Institutionum Divinarum, IV, 28 (Migne, PZ, VI, 535).
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HORCIO, Epstulae, I, 1, 39-40,
50
Captulo XVI
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SNECA. Epistulae, XCV, 38.
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acontece com a rvore, mesmo que tenha cem anos; no lhe nas-
cem galhos novos, mas os j nascidos no incio ampliam-se em
outros tantos galhos.
II - Que qualquer lngua, cincia ou arte seja ensinada no incio
apenas por meio de rudimentos simples, de modo que delas se
tenha uma ideia geral para depois se aprimorar o estudo por meio
de regras e exemplos, e, em terceiro lugar, por meio de sistemas
completos, incluindo as irregularidades; finalmente, se necessrio,
que sejam includos comentrios. Na verdade, quem compreende
uma coisa desde seus fundamentos no precisa de comentrios,
alis pouco depois poder faz-los por conta prpria.
Stimo Princpio:
a natureza no procede por saltos, mas gradualmente
3.41. A formao de um passarinho procede por graus, que
no podem ser saltados nem pospostos, at que o passarinho, que-
brando a casca do ovo, dele saia. A seguir, a me no lhe ordena
logo que voe ou que saia em busca de alimento (pois ele no seria
capaz disso), mas alimenta-o e, aquecendo-o com seu prprio ca-
lor, ajuda o crescimento das penas. Depois de nascidas todas as
penas, no o empurra logo fora do ninho para que voe, mas leva-
o a exercitar-se gradualmente, e no incio ensina-o a abrir as asas
no prprio ninho, depois a movimentar-se elevando-se acima do
ninho; a seguir, permite que ele tente o voo fora do ninho, mas
sempre nas proximidades, e s depois deixa que voe de galho em
galho, de rvore em rvore, de altura em altura: assim, finalmente,
pode confi-lo com segurana ao cu aberto. Eis que todas essas
aes exigem o momento oportuno, e no s o momento, mas os
graus, e no s os graus, mas uma srie imutvel de graus.
3.42. Do mesmo modo procede quem constri uma casa: no
comea pela parte mais alta nem pelas paredes, mas pelas funda-
es. No pe o teto to logo assentadas as bases, mas constri as
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Cf. HUGO de So Vtor, In Eclesiasten Homilae XVII (Migne, PL, CLXXV. 236 ss).
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no venha a ser educado, seja qual for a sua idade, o seu estado, o
seu sexo e a sua nacionalidade.
7. Em segundo lugar, deseja-se que cada homem seja
retamente formado e integralmente educado, no apenas em uma
coisa, ou em poucas, ou em muitas, mas em todas as coisas (omnibus)
que aperfeioam a natureza humana: a conhecer a verdade e a no
se deixar iludir pelo erro; a amar o bem e a no se deixar seduzir
pelo mal; a fazer o que deve fazer e a preservar-se do que deve
evitar; a falar sabiamente acerca de todas as coisas, com todos,
quando necessrio, e a nunca se ver obrigado a calar-se; enfim, a
agir em todas as circunstncias, com as coisas, com os homens e
com Deus, no levianamante, mas prudentemente, e, assim, a nun-
ca se afastar do objetivo da sua felicidade.
8. E que isso seja feito universalmente (omnino). No para pompa
e brilho exterior, mas para a verdade. Ou seja, para tornar todos os
homens o mais possvel semelhantes imagem de Deus (segundo a
qual foram criados), isto , verdadeiramente racionais e sbios, verda-
deiramente ativos e geis, verdadeiramente ntegros e honestos, verda-
deiramente piedosos e santos, e, desse modo, verdadeiramente felizes
e bem-aventurados, neste mundo e por toda a eternidade.
9. Em resumo: para iluminar todos os homens com a verda-
deira sabedoria, para os organizar numa perfeita administrao
civil e para os unir a Deus pela verdadeira religio, de modo que
ningum possa desviar-se do objetivo para que foi enviado para o
mundo. O que acontecer, se todos aprenderem:
I - a nada ignorar das coisas necessrias, mantendo sempre os
olhos abertos para todas as coisas;
II - a deleitar-se com todas as coisas e, no entanto, a ter neces-
sidade apenas de poucas, escolhendo as coisas melhores e agindo
sempre serenamente;
III - a tornar-se bem-aventurados, encontrando o Bem Supre-
mo e s a ele se unindo indissoluvelmente.
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Panscolia
Isto , do estabelecimento de escolas em todos os lugares e da
necessidade, possibilidade e facilidade de o fazer (desde que o
problema seja defrontado racionalmente).
1. Do mesmo modo que o mundo inteiro uma escola para
todo o gnero humano, desde o comeo at ao fim dos tempos,
assim tambm, para cada homem, cada idade da sua vida uma
escola, desde o bero at ao tmulo. J no basta, portanto, dizer
com Sneca: Em nenhuma idade demasiado tarde para aprender,
mas deve dizer-se: cada idade destinada a aprender, e os mes-
mos limites so impostos aos homens para viver e para estudar.
Mais ainda: nem mesmo a morte e nem o mundo pe termo
vida do homem. Todo aquele que nasceu homem, depois de
todas as coisas deste mundo, deve ir para a eternidade, como
para uma universidade celeste. Por conseguinte, tudo o que pre-
cede (a morte) um caminho, uma preparao, uma oficina, uma
escola elementar.
2. necessrio, portanto, repartir todas as fases e todas as
tarefas da vida inteira, de modo que cada homem possa dizer que,
antes do fim da vida, realizou a vida e se preparou para a vida
futura. Com efeito, assim como todas as coisas do mundo foram
dispostas pela sabedoria de Deus de tal maneira que, observando
a ordem estabelecida, cada uma consegue atingir o seu fim, assim
tambm a nossa vida, que amplamente suficiente para todas as
coisas por causa das quais fomos postos neste mundo, realizar o
seu objetivo, desde que se observe retamente o objetivo para que
fomos colocados neste mundo e se empreguem devidamente os
meios e, desde que as vrias fases da durao da vida sejam passa-
das frugalmente, de modo a no permitir que nenhuma parte dela
seja gasta em vo, escolhendo sempre o melhor em vez do pior.
Atualmente, a maior parte de ns agitamo-nos sem objetivo pre-
ciso, de tal maneira que nos incomodamos mais com coisas vs do
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