UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

CONFLITOS TERRITORIAIS ENTRE GUARANIS-KAIOWS, PARAGUAIOS E

"GACHOS": A PRODUO DE NOVAS TERRITORIALIDADES NO MATO
GROSSO DO SUL

MARCOS LEANDRO MONDARDO

ORIENTADOR
ROGRIO HAESBAERT DA COSTA

NITERI RJ
2012
 MARCOS LEANDRO MONDARDO

CONFLITOS TERRITORIAIS ENTRE GUARANIS-KAIOWS, PARAGUAIOS E

"GACHOS": A PRODUO DE NOVAS TERRITORIALIDADES NO MATO
GROSSO DO SUL

Tese apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Geografia

do Departamento de Geografia da Universidade Federal
Fluminense, como requisito parcial para obteno do grau de
Doutor em Geografia. rea de concentrao: Ordenamento
Territorial urbano e regional.

ORIENTADOR
Prof. Dr. ROGRIO HAESBAERT DA COSTA

NITERI RJ
2012
3
 Dedico este trabalho aos meus pais que mesmo sofrendo inmeras
desterritorializaes com o ir-e-vir da vida, construram suas linhas de fuga, e a todos
os Guaranis-Kaiows do Mato Grosso do Sul que lutam diariamente pelo to sonhado
tekoha.

4
 Agradecimentos

Minha trajetria foi permeada na realizao deste trabalho por

desdobramentos de encontros intensivos (para fazer aluso a Gilles Deleuze), em
que se encontraram pessoas, ideias, acontecimentos, entidades, movimentos e sons.
Por isso, importante agradecer aqueles que colaboraram para a realizao desse
itinerrio.
Ao professor Rogrio Haesbaert que, alm de orientao cuidadosa,
contribuio terica e dilogo profcuo, foi compreensvel com meu estado de trnsito
durante a realizao do doutorado, alm de construir tambm uma grande amizade.
Ao professor Jorge Barbosa que, alm de acompanhar todas as etapas desse
trabalho, fez crticas pertinentes, apontou sugestes para melhor exposio do
trabalho, alm de ser sempre um incentivador.
Ao professor Carlos Alberto que durante o exame de qualificao apontou
caminhos para uma melhor composio do trabalho, organizao dos conceitos e das
ideias, alm de tecer crticas relevantes.
Aos professores Carlos Walter Porto-Gonalves e Ruy Moreira que nos
seminrios de qualificao (de projeto e de campos temticos), fizeram crticas,
apontam caminhos e sugestes pertinentes sobre as tenses de territorialidades
entre Guaranis-Kaiows, migrantes paraguaios e gachos e para revelar a
douracidade na zona de fronteira.
Ao professor Ivaldo Lima pelas reflexes em sua disciplina de Teoria e Mtodo
da Geografia que ajudou no amadurecimento de questes tericas relativas a escolha
das ferramentas de anlise para o desenvolvimento da pesquisa.
Aos amigos de Dourados (MS), ao Egon e a Laila do CIMI companheiros de
viagens pelos acampamentos dos Guaranis-Kaiows no sul do Mato Grosso do Sul, ao
Vanilton da CPT pela ajuda com a pesquisa nos jornais e pela sua rica experincia de
vida, ao Elizeu Rodriguez Cristaldo pelas informaes e por abrir as portas da
Associao Paraguaia, ao Padre Teodoro Benitez do Seminrio Propedutico em
Dourados que, alm de conceder uma rica e longa entrevista, ajudou-me nos contatos
com os paraguaios, ao Alexandre Delgado e sua famlia pelas informaes, ao Claudio
Xavier do Jornal Dirio MS, a Odila Lange pelo emocionado depoimento sobre a

5
presena gacha no MS, aos Kaiows Jorge e a Floriza pelas conversas longas e
esclarecedoras na Reserva Indgena de Dourados, ao Higor pela ajuda na entrevista
com o Bruno Veron do BrMCs, secretria do CTG Querncia do Sul Lucy, sempre
solcita, e de fundamental ajuda na construo dos contatos, ao Marcos Homero e ao
Marco Antnio Delfino de Almeida do Ministrio Pblico Federal de Dourados pelas
informaes sobre a situao das demarcaes das terras indgenas no MS, ao Avelino
pelas informaes sobre a presena dos sulistas no Paraguai, ao Brgido Ibanhes pela
imprescindvel e reveladora entrevista, ao Emannuel Marinho pela conversa agradvel
e retrato com sensibilidade da realidade fronteiria de Dourados, e a todos Guaranis-
Kaiows, migrantes paraguaios e gachos que, em contatos mais duradouros,
passageiros ou eventuais, tiveram imensa vontade e disposio em ajudar discutir
minhas questes, uma tarefa, alis, to agradvel quanto esclarecedora.
Aos colegas de Barreiras (BA), especialmente, do curso de Geografia da
Universidade Federal da Bahia, campus de Barreiras, que me ajudaram com dilogos
estimulantes sobre minhas dvidas e inquietaes, nas sugestes de leituras, quanto
nos encontros cotidianos indispensveis: Paulo, Evanildo, Marcelo (fundamental ajuda
com os mapas), Lobo, Janes, Pablo, Valney e Vicente (hoje em So Paulo); ao amigo
Enas pela colaborao na cartografia, e aos alunos (e orientandos) que enriqueceram
os debates em sala de aula sobre os conflitos entre gachos e baianos no Oeste da
Bahia, sobre os conflitos territoriais envolvendo indgenas e fazendeiros, alm dos
debates tericos que promoveram um amadurecimento de ideias e na maneira da
exposio das mesmas.
Juliana, ajuda fundamental e companheira de viagem pelos acampamentos
indgenas e na Reserva de Dourados, uma gegrafa apaixonada pela questo indgena
no MS.
Ao Thiago, Diego e Vincios, grandes companheiros de estadia na repblica e
fundamentais apoios em minhas viagens Dourados.
Aos amigos de Dourados (MS), especialmente o professor Jones (orientador no
mestrado), dos dilogos sempre criativos e ousados, alm de fundamental
incentivador do estudo das multi/transterritorialidades em Dourados, ao Adauto,
sempre solcito na sugesto de leituras e encorajador da pesquisa, aos demais
professores do curso de Geografia da UFGD Lisandra, Flaviana, Claudio, Edvaldo,

6
Silvana, Mrcia e Zez, e aos professores do curso de Histria Paulo Cim (dilogo
importante e incentivador de quando a tese era apenas um projeto) e Protasio pelas
ideias estimulantes.
Aos meus pais Ivanir e Amauri, e meu irmo Fernando, mesmo na ausncia no
distante Paran, se fizeram presentes e foras constantes, pela fala e nas poucas
visitas, de sempre carinho, afeto e incentivo.
Grasielle, pelo carinho e incentivo indispensveis na realizao deste
trabalho.
A todos os colegas orientandos do professor Rogrio Haesbaert e
frequentadores do Grupo de Estudos NUREG, pelo dilogo e questionamentos, alm
do apoio e amizade.
Os amigos do Rio, especialmente, Isis do Mar, companheira de dilogo e
incentivo constantes, ao Glauco pelo ajuda e apoio durante meus trnsitos, ao Valter
pelo dilogo provocador e pelas dicas de leitura, a Leila pela ajuda com a
documentao, ao Gutemberg pelos encontros sempre animados, e a todos os colegas
de ps-graduao com quem tive contato e pude sempre aprender, mesmo que nas
conversas mais rpidas e passageiras.
Aos amigos de Francisco Beltro (Paran), Marcelos (Uliana e Zamarchi),
Roberson e Leonir, aos professores da Unioeste do curso de Geografia, em especial, ao
Luiz Carlos Flvio pelas longas e animadas conversas, alm de incentivo e apoio
sempre fundamentais, ao Alexandre e Marcos Saquet pelas conversas sempre
estimulantes; ao Fernando Farias, Jairo e Agnaldo pelos encontros, mesmo que
efmeros, demonstram que se mantem fortes os laos de amizade construdos
durante a graduao.
Aos secretrios da ps-graduao da UFF, disponibilidade permanente,
agilidade e competncia para resolver as mais variadas questes.
E a todos que direta ou indiretamente tornaram a realizao deste trabalho
possvel.

7
 necessrio, portanto, compreender a geografia no como um quadro fechado em que
os homens se deixam observar tal qual os insetos que um terrrio, mas como o meio
pelo qual o homem realiza sua existncia, enquanto a Terra uma possibilidade
essencial de seu destino.
(Eric Dardel, 2011, p. 89).

Os devires so geografia, so orientaes, direes, entradas e sadas (p. 12). (...) tento
explicar que as coisas, as pessoas, so compostas de linhas muito diversas, e que no
sabem necessariamente em que linha esto, nem onde fazer passar a linha que esto
em vias de traar: numa palavra, h toda uma geografia nas pessoas, com linhas
duras, linhas flexveis, linhas de fuga, etc.
(Gilles Deleuze e Claire Parnet, 2004, p. 21).

A expresso reta no sonha

No use o trao acostumado
A fora de um artista vem das suas derrotas
S a alma atormentada pode trazer para a voz um
formato de pssaro
Arte no tem pensa:
O olho v, a lembrana rev, e a imaginao transv
preciso transver o mundo.
(Manoel de Barros, 2010, p. 350).

8
 Resumo

No processo de constituio da sociedade moderna-colonial formou-se o territrio

brasileiro, e na extensa rea que se formou a regio Centro-Oeste desenvolveu-se uma
biopoltica colonial de conteno territorial dos povos indgenas e de explorao do
trabalho dos migrantes paraguaios. Da em diante uma disputa territorial passou a se
difundir pela zona de fronteira entre Brasil e Paraguai desde finais do sculo XIX
quando, de um lado, migrantes gachos avanaram em frentes de colonizao pelo
Mato Grosso e, de outro, com o desenvolvimento de uma poltica indigenista estatal
com a atuao do Servio de Proteo ao ndio (SPI), rgo responsvel pela criao de
reservas indgenas no Brasil. Tomando por base o encontro entre Guaranis-Kaiows,
migrantes paraguaios e gachos, notadamente, no Mato Grosso do Sul, mostramos
as transformaes espaciais em curso emergidas pela visibilidade poltica que ganhou
na ltima dcada o movimento pela demarcao das terras indgenas. Partindo da
dinmica de desterritorializao vinculada expanso da modernizao da
agricultura e promovida pelas monoculturas de soja, pecuria e mais recentemente
da cana-de-acar, analisamos luta de reterritorializao dos povos indgenas pelo
movimento de retomada de territrios tradicionais, os tekohas, em acampamentos
contingentes articulados em redes de mltiplas escalas espaciais. Na busca pela
descolonizao do imaginrio moderno-colonial muitos migrantes paraguaios tambm
procuram reconstruir, como forma valorizao identitria, a identidade territorial num
movimento ambguo caracterizado pelo ser-no-ser paraguaio. Em nome de uma
territorialidade calcada em valores difundidos pela modernidade e de um
tradicionalismo permeado de ambivalncias e contradies, muitos fazendeiros
gachos difundem o preconceito e promovem a precarizao territorial do Outro. A
geografia dessa multiplicidade de sujeitos produz articulaes em redes, em mltiplas
escalas de ao, principalmente no conflito pela demarcao das terras tradicionais, o
que promove, do outro lado, uma reao de oposio ao movimento Guarani-Kaiow
pois uma parcela de fazendeiros se mobiliza num contra-ataque para conter essas
territorialidades alternativas e de resistncia que parecem brotar formando uma rede
de lugares. Assim, para entender esse conflito territorial, propomos analis-los como
multi/transterritorialidades que surgem no trnsito transfronteirio de fazendeiros
gachos em seu circuito econmico-funcional vinculado ao complexo agroindustrial
da soja e da pecuria, e no movimento de luta por tekoha que articula pela arte do
contornamento, reservas e terras indgenas no Mato Grosso do Sul, do lado brasileiro,
e terras indgenas, no Paraguai, ao desenhar um jogo complexo de redes que
possibilitam obter certos trunfos espaciais pela ligao com espaos equivalentes.
Um devir de novas territorialidades ocorre, assim, em Dourados, nos casamentos e
namoros, de gachos e paraguaias, que re-inventam suas identidades territoriais em
intercmbios poltico-culturais bastante fecundos.

Palavras-chave: fronteira, conflitos territoriais, territorialidade Guarani-Kaiow,

multi/transterritorialidade, Mato Grosso do Sul.

9
 Resume

Dans le processus de constitution de la socit moderne-colonial form le territoire

brsilien, et la vaste zone qui a form le rgion midwest dvelopp une biopolitique
colonial de confinement territorial des peuples autochtones et l'exploitation des
paraguayens de travailleurs migrants. Par la suite, un diffrend territorial a commenc
s'tendre dans la zone frontalire entre le Brsil et le Paraguay depuis la fin du XIXe
sicle lorsque, d'une part, les migrants gauchos , avanc sur les fronts de
colonisation par Mato Grosso et l'autre, l'laboration d'une politique indigne tat
de la performance du Service de protection des Indiens (SPI), l'organisme charg de la
cration de rserves indignes au Brsil. Bas sur la rencontre entre Guaranis-Kaiowas,
les migrants paraguayens et gauchos, en particulier dans le Mato Grosso do Sul,
nous montrons le spatial transformations en cours a merg de visibilit politique qui a
remport la dernire dcennie, le mouvement pour la dmarcation des terres
indignes. A partir de la dynamique de dterritorialisation lie l'expansion de la
modernisation agricole et promu par des monocultures de soja, de l'agriculture et,
plus rcemment, de sucre de canne, nous analysons la lutte des peuples autochtones
de reprise par le mouvement de reprise des territoires traditionnels, les tekohas dans
les camps contingent articul en rseaux de plusieurs chelles spatiales. Dans la qute
de la dcolonisation des migrants moderne coloniales imaginaires de nombreux
paraguayens cherchent galement reconstruire comme un moyen valorisant
l'identit, l'identit territoriale dans un mouvement ambigu caractris par tre-pas-
tre paraguayens. Au nom d'une territorialit ancre dans les valeurs diffuses par la
modernit et un traditionalisme imprgn d'ambivalence et de contradictions, de
nombreux agriculteurs "gauchos" prjudice de diffuser et de promouvoir la prcarit
territoriale de l'autre. La gographie de cette multiplicit de sujets production de joints
dans les rseaux diffrentes chelles d'action, en particulier en conflit sur la
dlimitation de leurs terres ancestrales, qui encourage, d'autre part, une raction du
mouvement d'opposition Guarani-Kaiow, car une partie des agriculteurs mobiliss
une contre-attaque pour contenir ces alternatives territorialit et de rsistance qui
semblent jaillir la formation d'un rseau de lieux. Donc, pour comprendre ce conflit
territorial, nous vous proposons les analyse comme multi/transterritorialitys qui se
posent dans le trafic transfrontalier des leveurs "gauchos" dans son circuit
conomique fonctionnelle lie au complexe agro-industriel de soja et le btail, et le
mouvement qui se bat pour tekoha articule l'art de contournement, les rserves et les
terres indignes du Mato Grosso do Sul, du ct brsilien, et les terres indignes au
Paraguay pour dessiner un ensemble complexe de rseaux qui permettent certains
actifs pour obtenir le lien spatial avec des espaces quivalents . Devenir une
nouvelle territorialit se fait donc en or et des mariages et des amours de gauchos
et paraguayenne, qui r-inventer leurs identits des changes politico-culturels
territoriaux trs fructueuse.

Mots-cls: les conflits territoriaux, frontaliers, la territorialit Guarani-Kaiow,

multi/transterritoriality, Mato Grosso do Sul.

10
 Sumrio

O TERRENO DA PESQUISA ....................................................................................... 15

Dos lugares que vim ao mundo .................................................................................. 21
A metodologia da pesquisa......................................................................................... 27
Trnsitos do pesquisador no espao do trabalho de campo ...................................... 30
Os planos de composio da anlise .......................................................................... 37
CAPTULO 1 - FRONTEIRAS E IDENTIDADES: A CONFIGURAO DE MLTIPLAS
TERRITORIALIDADES ............................................................................................... 42
1.1 Fronteira e Estado-nao em tempos de globalizao......................................... 46
1.2 Os mltiplos, movedios e deslocados novos horizontes da fronteira ................ 54
1.2.1 A dimenso poltica da fronteira .................................................................... 55
1.2.2 A dimenso econmica da fronteira .............................................................. 76
1.2.3 A dimenso cultural da fronteira ................................................................. 102
1.3 A fronteira como interface: articulando dimenses .......................................... 117
CAPTULO 2 - DA TRANSCULTURAO TRANSTERRITORIALIDADE: A EMERGNCIA
DE NOVAS CARTOGRAFIAS IDENTITRIAS ............................................................. 123
2.1 Sociedade moderno-colonial e transculturao na realidade neo-colonial latino-
americana ................................................................................................................. 127
2.2 Transculturao e antropofagia na formao da identidade cultural (hbrida)
brasileira ................................................................................................................... 157
2.3 Territrio, territorialidade e des-territorializao: dispositivos, mediadores e
articuladores para pensar os conflitos entre identidades no Mato Grosso do Sul .. 180
2.4 Multi/transterritorialidade: a produo de novos territrios e de novas
territorialidades ........................................................................................................ 205
CAPTULO 3 - HOMOGENEIZAO E FRAGMENTAO DOS TERRITRIOS EM
CONFLITO: OUTRAS LOCALIZAES E CONTEXTUALIZAES ................................. 223
3.1 Das geo-grafias reserva indgena: da territorialidade livre territorialidade
compulsria dos Guarani-Kaiow ............................................................................. 232
3.2 A fronteira dilatada: a presena paraguaia no Mato Grosso do Sul .................. 278
3.3 A reterritorializao gacha no Mato Grosso do Sul: entre a modernizao e a
tradio ..................................................................................................................... 309
CAPTULO 4 - NA CIDADE DE DOURADOS, EM QUE CONDIES PODE O SUBALTERNO
SE TERRITORIALIZAR? ........................................................................................... 357

11
 4.1 Territrios sobrepostos, identidades entrecruzadas: trnsitos, negociaes e
mltiplas vivncias .................................................................................................... 364
4.2 A demarcao das terras indgenas: a in-segurana e des-controle dos
territrios ................................................................................................................ 382
4.3 As geometrias de poder dos conflitos territoriais: estratgias, articulaes e
aes polticas transescalares das territorialidades subalternas e hegemnicas .... 423
CAPTULO 5 - DA ESTRATGIA DE CONTENO TERRITORIAL PRATICADA PELOS
FAZENDEIROS VIDA COMO ARTE DE RESISTNCIA DOS POVOS GUARANI-KAIOW:
MLTIPLAS COMBINAES E INTENSIDADES DA MULTI/TRANSTERRITORIALIDADE
............................................................................................................................ 473
5.1 Multi/transterritorialidade de trnsito (trans)fronteirio entre Brasil e Paraguai:
o circuito dos fazendeiros gachos ....................................................................... 479
5.2 Multi/transterritorialidade de trnsito (trans)fronteirio entre Brasil e Paraguai:
o contornamento dos povos Guaranis-Kaiows ................................................... 494
5.3 Hoje eu sou to gacha quanto ele: a (re)inveno da identidade territorial 505
A PRODUO DE NOVAS TERRITORIALIDADES ...................................................... 520
REFERNCIAS........................................................................................................ 538

12
 LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Localizao do estado do Mato Grosso do Sul................................................21

Figura 2: Territrio tradicionalmente apropriado pelos Guarani-Kaiow no MS.........236
Figura 3: Localizao das reservas indgenas criadas pelo SPI no MS - 1915 a 1928....239
Figura 4: Casa de Reza na Reserva Indgena de Dourados...........................................269
Figura 5 Localizao da Reserva Indgena de Dourados MS...................................270
Figura 6: Nmero de Guarani-Kaiow por municpio no Mato Grosso do Sul
......................................................................................................................................271
Figura 7: Localizao da Praa Paraguaia em Dourados/MS........................................299
Figura 8: Praa Paraguaia Dourados/MS...................................................................299
Figura 9: Praa Paraguaia: chimarro e o terer Dourados/MS................................300
Figura 10: Nmero de paraguaios por municpio no Mato Grosso do Sul
......................................................................................................................................305
Figura 11: Paraguaios celebram o Dia de Nossa Senhora de Caacup em Dourados
2011..............................................................................................................................307
Figura 12: Missa de celebrao do Dia de Nossa Senhora de Caacup em Dourados
2011..............................................................................................................................307
Figura 13: Migrao gacha para o sul de Mato Grosso 1890 a 1930.......................314
Figura 14: Rodovias federais do Mato Grosso do Sul 1970.......................................326
Figura 15: Rodovias federais e estaduais do Mato Grosso do Sul 2012....................326
Figura 16: Nmero de sulistas por municpio no Mato Grosso do Sul.........................336
Figura 17: Sub-bacias hidrogrficas do Mato Grosso do Sul.........................................338
Figura 18: Casa gacha em Dourados.......................................................................346
Figura 19: CTG Querncia do Sul..................................................................................352
Figura 20: Municpios abrangidos pela rea objeto de estudo visando demarcao de
terras indgenas no MS.................................................................................................384
Figura 21: Ato de mobilizao dos Guarani-Kaiow contra insegurana e extermnio
Dourados, 2009............................................................................................................413
Figura 22: Mobilizao de Guaranis-Kaiows contra assassinatos, Ponta Por -
2011..............................................................................................................................413

13
Figura 23: Mobilizao dos fazendeiros produo sim, demarcao no no centro de
Dourados 2008..........................................................................................................417
Figura 24: Fazendeiros protestam contra demarcaes no centro de Dourados........417
Figura 25: Mobilizao Guarani-Kaiow sim a demarcao em Dourados 2008...419
Figura 26: Mobilizao do CIMI e do MST em favor demarcao das terras indgenas
Rio Brilhante 2009.....................................................................................................419
Figura 27: Policiais federais controlam o porto de acesso da fazenda desocupada
Rio Brilhante 2009.....................................................................................................433
Figura 28: Acampamento Laranjeira anderu s margens da BR-163 Rio Brilhante,
2010..............................................................................................................................434
Figura 29: Mapa do territrio tradicional reivindicado Apyka'i Dourados................453
Figura 30: Mapa do territrio tradicional reivindicado Laranjeira anderu Rio
Brilhante.......................................................................................................................453
Figura 31: Guarani-Kaiow arrancado de seu tmulo acampamento Apyka'i
Dourados......................................................................................................................458
Figura 32: Geometrias de poder das demarcaes das terras indgenas.....................471
Figura 33: Territorialidade (trans)fronteiria dos fazendeiros gachos entre Brasil e
Paraguai........................................................................................................................494
Figura 34: Territorialidade (trans)fronteiria de trnsito Guarani-Kaiow entre Brasil e
Paraguai........................................................................................................................504
Figura 35: Mato-grossense e gacha bebendo terer e chimarro..........................511
Figura 36: Membros do Grupo de dana do CTG Querncia do Sul.............................512
Figura 37: Gacho e paraguaia representam o Paraguai no Brasil...........................515

LISTA DE TABELAS

Tabela 1: Populao e nmero de residncias da Reserva Indgena de Dourados

2012..............................................................................................................................271
Tabela 2: A presena sulista no Mato Grosso do Sul - 1970 a 2000.............................337
Tabela 3: Produo de soja em Mato Grosso do Sul e Dourados (1990 a 2010)..........342
Tabela 4: Crescimento populacional de Dourados e do Mato Grosso do Sul 1970 a
2010..............................................................................................................................343

14
 O TERRENO DA PESQUISA

Conflitos territoriais entre indgenas, paraguaios e gachos no Mato Grosso

do Sul, especialmente na zona de fronteira entre Brasil e Paraguai, e a produo de
novas territorialidades, foi a principal motivao para a realizao desta pesquisa. A
inteno foi explorar conflitos territoriais na luta pela terra e poltico-identitrios entre
trs territorialidades de diferentes grupos culturais. Se, de um lado, no estado existem
algumas das fazendas mais ricas do pas, do outro, Guaranis-Kaiows em condio
dramtica e de extrema precariedade vivem em territrios confinados, e migrantes
paraguaios em conflitos poltico-identitrios demonstram a situao de
vulnerabilidade socioeconmica sofridas.
A escolha dos Guaranis-Kaiows, migrantes paraguaios e gachos para o
desenvolvimento deste estudo diz respeito aos conflitos territoriais que envolvem
esses sujeitos e as territorialidades construdas pelo ir-e-vir transfronteirio entre
Brasil e Paraguai. Por isso, a ausncia em nossa anlise das comunidades
quilombolas, por exemplo, se deve ao menor nmero (ainda que relevante no estado),
e ao menor trnsito que praticam na fronteira em relao aos trs grupos culturais
priorizados.
Do processo de tenso e conflito entre os trs grupos distintos surgiram, assim,
novas e alter-nativas territorialidades de resistncia que lutam contra o preconceito,
explorao, ocultamento e invisibilidade para a valorizao e afirmao simblica-
cultural de sua identidade territorial, como no caso dos migrantes paraguaios em
Dourados, e outras que reivindicam e se organizam em aes coletivas, a exemplo dos
povos Guarani-Kaiow, para o retorno aos seus territrios tradicionalmente
apropriados, os tekohas.1

1
importante esclarecer, inicialmente, que no iremos utilizar em nosso trabalho a expresso
territrios tradicionalmente ocupados, expresso largamente difundida na mdia e tambm
encontrada em variados estudos de antroplogos, historiadores, socilogos, gegrafos sobre as
reinvindicaes territoriais das chamadas populaes tradicionais. Estes se baseiam na Constituio
Federal de 1988, em seu captulo VIII, artigo 231, que reconhece aos ndios os direitos originrios sobre
as terras que tradicionalmente ocupam. Enquanto gegrafos, e, tambm, de acordo com a perspectiva
terica adotada nesse trabalho, entendemos o espao, no pela sua ocupao, mas, tal como
proposto por Lefebvre (1974), enquanto uma produo, sendo um meio e uma mediao, e construdo
na forma de um continuum que vai da maior dominao maior apropriao. Nesse sentido,
utilizaremos no decorrer deste trabalho, a denominao territrios tradicionalmente apropriados no
sentido de buscar uma melhor compreenso do conflito entre territrios e territorialidades, sem com

15
 A disputa territorial iniciou-se em finais do sculo XIX quando, de um lado,
gachos migraram na frente de colonizao do Centro-Oeste brasileiro e, de outro,
com a prtica de uma geopoltica indigenista estatal com a atuao do Servio de
Proteo ao ndio (SPI), rgo responsvel pela criao de reservas indgenas no Brasil.
Essa biopoltica colonial de conteno territorial (HAESBAERT, 2009) e a tentativa de
disciplinarizao e controle dos indgenas no Mato Grosso do Sul (at 1977, o sul do
estado de Mato Grosso) foi se agravando, principalmente, a partir da dcada de 1970,
com a expanso da fronteira agrcola, quando o movimento de reterritorializao dos
migrantes sulistas se intensificou no estado, tendo no baixo preo das terras e nas
facilidades de acesso ao crdito agrcola os aspectos impulsionadores para esta nova
produo territorial. Consequentemente, acentuou-se a
expropriao/desterritorializao de milhares de indgenas e migrantes paraguaios, o
que, gradativamente, imprimiu contornos mais dramticos aos conflitos na luta contra
a explorao do trabalho, por territrio e direitos humanos.
Configura-se, assim, hoje, a disputa territorial entre fazendeiros (muitos deles
gachos) e Guaranis-Kaiows de ambos os lados opostos da questo, e os conflitos
poltico-identitrios entre gachos e migrantes paraguaios, em situaes de tenses,
conflitos, mas ao mesmo tempo em movimentos de aproximaes culturais, de
hibridizao, transculturao e at antropofagizao. Foi no contato inspirador com o
artigo do professor Rogrio Haesbaert, Vivendo no limite: dilemas do hibridismo e da
multi/transterritorialidade em 2009, que nos ajudou a pensar questes relativas ao
hibridismo antropofgico e a noo de transculturao. Foram as relaes de
antagonismo, complementaridade e de ambivalncia que nos fizeram ver as amplas
possibilidades de analisar conflitos de territrios e territorialidades no Mato Grosso do
Sul.
Num estado controlado socioterritorialmente pelo agronegcio, as lavouras de
soja, de cana-de-acar e as pastagens dominam a paisagem ao se estenderem por
milhares de quilmetros quadrados. Essa realidade produziu diferentes e divergentes
processos de territorializao, em estratgias, aes e discursos coletivos variados. Se,
de um lado, os fazendeiros (em sua maioria gachos) construram seus imprios pela

isso, de forma alguma, deslegitimar a fora dos movimentos sociais de luta por terra, territrios e
direitos humanos.

16
lgica arrasadora da modernizao da agricultura, de outro, esse processo promoveu
a expropriao/desterritorializao pela biopoltica colonial de conteno territorial
de milhares de povos indgenas em reservas e pela explorao do trabalho de
migrantes paraguaios, a maioria exposta, hoje, a condies de extrema pobreza e
vulnerabilidade social.
Da que a questo indgena, por exemplo, no Mato Grosso do Sul considerada
uma das maiores tragdias da Amrica Latina, principalmente, pela situao de
precariedade, insegurana e violncia a que foram submetidos os povos Guaranis-
Kaiows, notadamente, nos ltimos cem anos, e que tem que se agravado no incio do
sculo XXI. Por isso, a mobilizao poltica desses povos tem por objetivo, hoje, a
reconstruo das identidades coletivas como estratgia de resistncia e de luta por
territrio e direitos humanos.
Esse movimento social se insere num contexto mais amplo de mobilizao
tnica (ALMEIDA, 2004 e 2008) e organizao poltica das chamadas minorias ou
sujeitos subalternos. Hoje, movimentos sociais brotam por todos os lugares no
continente latino-americano por meio da reconstruo de identidades territoriais
coletivas que passaram a se organizar e a mobilizar foras contra-hegemnicas na luta
pelo acesso terra, por territrio e direitos humanos. Alm do Brasil, ganham
visibilidade e fora os movimentos indgenas na Bolvia, Paraguai, Equador, Chile,
Mxico que buscam trazer cena novos protagonistas sociais e procuram construir
uma agenda poltica de discusso levando em conta as necessidades concretas e
simblicas desses povos.
No Mato Grosso do Sul a luta e resistncia poltica e territorial que se iniciou de
forma organizada na dcada de 1970, deu um passo fundamental em 2007 para a
conquista dos direitos territoriais dessas populaes tradicionais, com a publicao das
portarias da FUNAI em acordo com o Ministrio Pblico Federal, que determinaram o
incio do processo denominado de demarcao das terras indgenas. Esse ato jurdico-
poltico, no entanto, foi o estopim para o acirramento do conflito que j vinha
ocorrendo entre indgenas e fazendeiros e que se acentuou com essa possibilidade de
uma reconfigurao fundiria e territorial no cone sul do estado, notadamente, na
zona de fronteira entre Brasil e Paraguai. Com isso o conflito ganhou novas dimenses
polticas e escalas de interao, especialmente, com as alianas e coalizes dos dois

17
lados envolvidos na questo por meio de redes de relaes de poder ampliadas em
suas bases de enfrentamento.
Nesse sentido, o desenvolvimento desta pesquisa foi traado por caminhos no
lineares e re-definidos na relao entre teoria e empiria, em nossas reflexes,
questes e experincias com a/na realidade enfocada. No incio, o propsito era
compreender como se reconfiguravam, nas relaes entre gachos, Guaranis-
Kaiows e paraguaios em Dourados, as territorialidades sulistas, especialmente,
atravs do debate identitrio. No entanto, com o desenrolar do trabalho, fomos
verificando o quanto a questo indgena foi redefinida e toma centralidade, hoje,
enquanto questo territorial na luta pelo tekoha e direitos humanos no sul do Mato
Grosso do Sul.
Da que nossas reflexes tiveram um deslocamento analtico, a questo que se
tornou o foco principal de nosso estudo passou a ser alguns conflitos scioterritoriais
entre gachos, Guarani-Kaiows e migrantes paraguaios e a produo de novas
territorialidades. O objetivo central, assim, foi redefinido e passamos a compreender a
produo de multi/transterritorialidades no Mato Grosso do Sul na relao entre
Guaranis-Kaiows, migrantes paraguaios e gachos situados no contexto do conflito
da demarcao das terras indgenas e dos conflitos poltico-identitrios. A ideia foi
estabelecer um continuum entre dominao e apropriao, como concebe Lefebvre
(1974) em sua concepo de espao, para entender conflitos entre as territorialidades
envolvidas nos distintos e por vezes divergentes processos de territorializao dos
sujeitos enfocados, em relaes de trocas e mesclas culturais que variaram da
hibridizao, transculturao at a antropofagizao.
Desse modo, pudemos transitar pela fronteira ou no limite entre o mundo
dos gachos, o mundo dos indgenas e o mundo dos paraguaios. Fazer do
encontro e desencontro desses mundos o foco de anlise para problematizar a
produo poltica e cultural no movimento de reconfigurao de territrios e
territorialidades.
No fundo, a questo que propusemos analisar foram as relaes de conflito e
de aproximao atravs da reconstruo das territorialidades no contexto da
demarcao das terras indgenas e da valorizao e afirmao poltica-identitria. Por
isso, foi fundamental perceber o que se passa entre esses sujeitos no conflito e nas

18
reconfiguraes poltico-culturais para a produo de multi/transterritorialidades.
Como se constri territorialmente, assim, essa relao to tensa e dramtica?
Sobretudo, procuramos compreender as relaes de poder construdas entre esses
sujeitos em suas mltiplas escalas, fenmenos e naturezas, revelando os processos
territoriais hegemnicos dos fazendeiros e de luta e resistncia dos povos Guaranis-
Kaiows e dos paraguaios por terra, direitos humanos e valorizao simblica-cultural.
Esse foco nos levou a refletir como a constituio da sociedade moderno-
colonial foi se expandindo e impondo formas de dominao e apropriao da terra, da
diviso territorial do trabalho, das hierarquizaes sociais, da invisibilidade e
ocultamento, e da multiplicidade de nveis de relaes sociais entre sujeitos distintos
que se revelou, territorialmente, em mltiplos processos de territorializao. Por isso,
foi importante compreender de que modo em Dourados as classes sociais, as etnias e
as nacionalidades so construdas e negociadas nas situaes de conflito fundirio e de
hibridizao, transculturao e antropofagizao na zona de fronteira.
No desenvolvimento desta pesquisa, fomos mergulhando e descobrindo a
complexidade do universo emprico (trans)fronteirio, os limites de nossa formao
acadmica e a necessidade imprescindvel de alargar o horizonte de nossa percepo e
de interpretao no campo disciplinar, particularmente, aqui, da Geografia, para a
construo de uma perspectiva multi(trans)disciplinar em um solo epistemolgico mais
fecundo pelo dilogo e tenso entre diferentes matrizes de pensamento, seja pela
abordagem do pensamento ps/neo-colonial (MIGNOLO, 2005), na emergncia das
epistemologias do Sul por meio de uma ecologia de saberes como defende Sousa
Santos (2010), ou, ainda, numa crtica ao pensamento norte-americanocntrico.
Ao longo do trabalho, nesse sentido, apresentamos e discutimos conceitos
pensados no s na Geografia, mas tambm como eles se erigiram na Filosofia. Os
principais trabalhados foram fronteira, territrio, territorialidade, desterritorializao e
reterritorializao, multi/transterritorialidade, poder e cultura. Buscamos, assim, ver a
zona de fronteira poltico-administrativa como espao contraditrio e ambivalente,
marcado por conflitos, mesclas e trocas culturais que nos possibilitaram analisar a
produo de territrios e de territorialidades pela articulao e tenso entre os
conceitos e a realidade emprica.

19
 Da importante considerar o que Foucault (2012, p. 246) pensa sobre o papel
da teoria que, segundo ele, parece ter por objetivo no formular a sistemtica global
que repe tudo no lugar, mas analisar a especificidade dos mecanismos de poder,
balizar as ligaes, as extenses, edificar pouco a pouco um saber estratgico. Assim,
para ele a teoria deveria funcionar como uma caixa de ferramentas, reconhecendo a
dois aspectos fundamentais:

que se trata de construir no um sistema, mas um instrumento: uma lgica

prpria s relaes de poder e s lutas que se engajam em torno deles;
que essa pesquisa s pode se fazer aos poucos, a partir de uma reflexo
(necessariamente histrica em algumas de suas dimenses) sobre situaes
dadas (p. 246).

Desse modo, no desenvolvimento do trabalho, para compreendermos a

emergncia de novas territorialidades na zona de fronteira, pensamos a teoria como
uma caixa de ferramentas ao articulamos os conceitos de classes sociais (subalternos
e hegemnicos), etnia, nacionalidade e gnero ao analisarmos as tenses e conflitos
territoriais entre diferentes sujeitos sociais em movimentos de desterritorializao, de
resistncia e na emergncia da multi/transterritorialidade.
Nessa multiplicidade territorial, verificamos que o nacionalismo se manifesta de
maneira singular na zona de fronteira. Os paraguaios, por exemplo, parecem, hoje,
afirmar com mais veemncia a sua identidade nacional. Nas relaes entre
territorialidades (trans)fronteirias, existe uma relao ambgua entre classe,
nacionalidade e etnia. Por isso, os sujeitos dessa pesquisa foram escolhidos pelo
critrio de conflitualidade territorial e de heterogeneidade social no contexto da zona
de fronteira entre Brasil e Paraguai. O objetivo foi chegar at aquelas pessoas que
assumiam diferentes posies sociais, nacionais, polticas e econmicas no interior dos
grupos para compreender a multiplicidade territorial em uma espcie de microcosmo
de tenses, conflitos, trocas e mesclas culturais.
A seguir, na figura 1, temos a localizao do estado do Mato Grosso do Sul, com
destaque para o municpio de Dourados, nosso principal foco de estudo.

20
 Figura 1: Localizao do estado do Mato Grosso do Sul

Nesse sentido, importante refletir, de maneira pessoal, quais foram os

trnsitos, as vivncias e as experincias que nos levaram a se engajar na questo que
nos propomos analisar? Que espaos e tempos, sujeitos e relaes, influenciaram
durante nossa trajetria de estudante, de professor, de pesquisador, e na vida de
migrante-fora-de-trabalho na relao com a pesquisa, com o objeto e os sujeitos
pesquisados? Por isso, fundamental fazermos uma digresso, de maneira mais
particular, de nossa memria itinerante construda ao longo da trajetria espacial.

Dos lugares que vim ao mundo

Foi nestes lugares que vim ao mundo, foi daqui, quando ainda no tinha dois anos, que meus
pais, migrantes empurrados pela necessidade, me levaram para Lisboa, para outros modos de
sentir, pensar e viver, como se nascer eu onde nasci tivesse sido consequncia de um equvoco
do acaso, de uma casual distrao do destino, que ainda estivesse nas suas mos emendar (...).
S eu sabia, sem conscincia de que o sabia, que nos legveis flios do destino e nos cegos
meandros do acaso havia sido escrito que ainda teria de voltar Azinhaga para acabar de
nascer.
Jos Saramago (2006, p. 10).

21
 Sou filho de trabalhadores rurais que sofreram com o famoso xodo rural
iniciado no Paran na dcada de 1970. Meus pais, filhos de agricultores minifundirios,
ao casarem-se, tiveram que migrar, devido presso demogrfica sobre a estrutura
fundiria excessivamente fragmentada, da zona rural do municpio de Ver para a
cidade de Francisco Beltro. No havia terra suficiente para os filhos.
Nasci num bairro perifrico da cidade de Francisco Beltro, com poucas casas,
sem energia eltrica, sem gua encanada, sem telefone, que se formava no entorno de
uma indstria no incio da dcada de 1980. No entanto, aos seis anos, devido ao
desemprego e as dificuldades que meus pais enfrentaram na difcil tarefa da
reterritorializao ao modo de vida urbano-industrial, fomos morar, no incio do ano
de 1990, na zona rural do vizinho e pequeno municpio de Enas Marques, onde
conheci uma territorialidade mais rgida da vida e do trabalho no campo.
Trs anos depois, mais uma desterritorializao. Devido aos oito hectares de
terra que tnhamos para trabalhar, de relevo em camadas de estrutura dobradas e
solo pedregoso, no foi possvel reproduzir condies de sobrevivncia naquele
lugar, muito menos recursos financeiros para expandir a rea da pequena propriedade.
Fomos forados, assim, a sair do campo e retornar para a cidade de Francisco Beltro,
fixando residncia em outro bairro perifrico que estava em processo de formao.
Na cidade, a reconstruo das referncias espaciais e a incorporao dos
valores urbanos (ainda que com muitos traos rurais) no primeiro momento da
reterritorializao foi uma experincia dramtica e marcante. Nessa nova mudana
tive que reelaborar a minha territorialidade no novo espao, seja pelas redes de
lugares construdos atravs da escola, do campo de futebol, nas casas dos novos
amigos e na rua.
Na dcada de 1990, em plena difuso do neoliberalismo no Brasil, cresci vendo
as dificuldades enfrentadas pelo meu pai devido precariedade, explorao e a
instabilidade no mercado de trabalho formal e informal por onde ele transitava de
emprego em emprego. Minha adolescncia, assim, foi permeada pela mobilidade
forada de meu pai em busca de trabalho em algumas cidades do Paran, onde,
diferentemente de como muitas teorias economicistas veem simplificadamente a
migrao como mero deslocamento da fora de trabalho, a sua ausncia teve
repercusses profundas na estrutura da famlia.

22
 Minha me, nesse processo, resolveu no acompanhar meu pai, o que acabou
definindo o lugar de nossa residncia. Nesse perodo vivi mais a ausncia do que a
presena dele, obrigado a trabalhar em municpios como Dois Vizinhos e Curitiba, o
que fazia com que retornasse para nos visitar somente passados alguns meses. Minha
me, nessa ausncia, assumiu o papel duplo de pai e me em minha educao e de
meu irmo mais jovem.
Da que nesse movimento de sada do campo, tambm fui marcado pela
migrao de quase todos os familiares para outras cidades, especialmente, para
Francisco Beltro, mas tambm num movimento de dispora (numa tentativa de
fuga da precarizao) que foi dispersando parentes para municpios como Medianeira,
Toledo, Campo Mouro e Curitiba no Paran, Joinville em Santa Catarina e Peixoto de
Azevedo no Mato Grosso, alm de muitos amigos que perdi na escola, pois eles e seus
pais partiam em busca de terra ou de trabalho. A que esse contexto de mudana, de
desterritorializao, estava na origem de minha famlia e pude vivenciar essa condio
de trnsito desde os primeiros anos de vida.
At os 12 anos, o incentivo para a continuidade de meus estudos se deve muito
a figura especial de minha v paterna. Sua pacincia e carinho despendidos comigo
naquele momento foram fundamentais e marcaram minha territorialidade at a
juventude, seja durante as frias que passava em sua casa, seja nos mais simples e
cotidianos atos em que aprendia com ela a importncia e a necessidade de estudar.
No ano de 2000 terminei o ensino mdio. A a presso para entrar no mercado
de trabalho foi grande, tanto devido s dificuldades financeiras que minha famlia
enfrentava, quanto pela prpria sociedade paranaense (e sulista) que elaborava minha
identidade calcada na tica do trabalho. Em 2001 fui obrigado, por essas e outras
circunstncias a entrar, primeiro, no mercado de trabalho informal, e logo depois, no
formal, embora no fosse isso que desejasse naquele momento.
Por isso, prestei vestibular para Geografia na Unioeste, campus de Francisco
Beltro, em 2002. A escolha do curso talvez se deva ao contato dirio com livros
didticos que ganhara de presente de minha tia, professora de Geografia no ensino
fundamental e sempre incentivadora na continuidade de meus estudos. Os
deslocamentos populacionais, as paisagens do mundo e a prpria trajetria de vida de
migrao familiar, foram elementos provveis para a escolha.

23
 No entanto, embora tenha comeado o curso no perodo matutino, logo nos
primeiros meses, fui forado a transferir-me para o perodo noturno devido s
necessidades financeiras. Era necessrio complementar a renda para me manter
estudando. No curso de Geografia tive acesso a leituras e discusses que ampliaram e
potencializaram o horizonte de entendimento da minha trajetria atravs da
compreenso da formao territorial da regio Sudoeste do Paran.
A disciplina Estudos territoriais do professor Marcos Saquet, seu grupo de
estudos sobre a formao do Sudoeste do Paran (Getter), e seus prprios estudos
sobre os migrantes italianos no Rio Grande do Sul, foram as condies fundamentais
para que despertasse o olhar para a temtica da desterritorializao. Foi, tambm, em
sua disciplina que conheci o livro do professor Rogrio Haesbaert, Desterritorializao
e identidade: a rede gacha no Nordeste que me fez conhecer uma geografia mais
humana com a qual me identificava ao mesmo tempo em que me proporcionava viajar
pelo interior do Brasil ao imaginar os conflitos entre gachos e baianos no extremo
Oeste Baiano que, alguns anos depois, sorria o destino que eu iria conhecer e at
residir por algum tempo.
Nesse sentido, na monografia procurei analisar as transformaes territoriais
de uma comunidade rural no interior de Francisco Beltro por meio dos movimentos
migratrios de atrao-expulso (push-pull factors). Esta foi uma experincia basilar
para o desenvolvimento de uma pesquisa cientfica, afinal, fiz o curso trabalhando o
que me impossibilitava de fazer uma iniciao cientfica. Durante esse trabalho pude
mergulhar no universo terico-emprico da desterritorializao, entender as mudanas
da estrutura fundiria com a modernizao da agricultura que promoveu a migrao
de milhares de pequenos agricultores com a concentrao fundiria e a chegada de
empresas privadas. A foram surgindo outras questes que seriam fecundadas mais
adiante para um projeto de mestrado.
Em 2005 defendi a monografia e em 2006, ano em que cursava as disciplinas de
licenciatura, fui elaborando um projeto de mestrado com o apoio de novas leituras
que me levaram a buscar outras discusses que o marxismo, to difundido e at
mesmo vulgarizado em minha formao acadmica, naquele momento, no
possibilitava entender. A questo era, ento, onde prestar a seleo de mestrado. Meu
interesse, desde o incio, era sair do Sudoeste do Paran e buscar novos horizontes,

24
dialogar com outros professores e respirar novos ares em cidade diferente. Foi a que
cheguei a Dourados, no Mato Grosso do Sul. Realizando pesquisa, tomei conhecimento
do edital aberto para a seleo da primeira turma de mestrado no Programa de Ps-
Graduao em Geografia na Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD),
tambm recentemente criada. O desejo era a linha de pesquisa do professor Jones
Dari Goettert que englobava territrio e migrao. Estava traado o destino.
No incio de 2007, aps duas viagens do Paran para o Mato Grosso do Sul,
passei no mestrado e mudei-me para Dourados. No novo espao o impacto da
desterritorializao foi mais intenso. Minha territorialidade foi deslocada
significativamente, passei a experimentar uma nova espacialidade e temporalidade. A
vida e ritmo de relaes com outros sujeitos tambm foi intenso e marcante. No novo
estado comecei a ter contato com outros sujeitos, especialmente, com os povos
indgenas Guarani-Kaiow e Terena que, alm de transitarem pela cidade, viviam em
condies de confinamento na reserva indgena vizinha a rea urbana.
Na Ps-Graduao comecei, pelas discusses realizadas, a abrir os olhos para a
temtica e a realidade da diversidade territorial na fronteira, notadamente, entre
Brasil, Paraguai e Bolvia. Alm dos trabalhos de campo, pelas leituras, descobri que
havia nascido em uma zona de fronteira, pois Francisco Beltro, no Paran, estava
situado aproximadamente 100 km do limite com a Argentina. A realidade
(trans)fronteiria, os paraguaios, o terer, os indgenas, o idioma Guarani passaram a
fazer parte dos trnsitos de minha territorialidade cotidiana. A que foi me chamando a
ateno a diversidade territorial e as mesclas culturais, ao mesmo tempo em que me
indignava diante da situao de desterritorializao a que os indgenas foram
submetidos, na maioria das vezes, vivendo em situao de extrema precariedade,
tenso e conflito na lgica territorial arrasadora imposta pelos fazendeiros.
Nesse processo, alm do despertar pelas discusses que envolviam o contexto
de fronteira, passei a verticalizar as discusses, em dilogo com o orientador professor
Jones Dari Goettert, sobre a questo migratria associada ao movimento de
desterritorializao. Desenvolvi, nesse sentido, uma dissertao com o objetivo de
analisar as migraes no contexto regional do Sudoeste paranaense, especialmente,
no municpio de Francisco Beltro. Da desterritorializao dos estados do Rio Grande
do Sul e de Santa Catarina, ao deslocamento para as novas fronteiras agrcolas na

25
Amaznia, at o retorno de volta para o Sul de muitos paranaenses que foram
para o nordeste de Santa Catarina, procurei analisar a reconfigurao de um espao ao
longo do ltimo sculo.
Focado nos movimentos migratrios, analisei o processo de des-re-
territorializao estruturado em trs perodos espao-temporais: o primeiro perodo
compreendeu as razes da mobilidade cabocla entre 1900 a 1940, dos estados do Rio
Grande do Sul e de Santa Catarina para o Sudoeste paranaense pela frente de
expanso/explorao; o segundo diz respeito dispora de gachos e de
catarinenses descendentes de italianos, alemes e poloneses entre 1940 a 1970,
inseridos na frente pioneira do projeto poltico Marcha para Oeste do governo Getlio
Vargas com a criao, em 1943, da Colnia Agrcola General Osrio (CANGO), que viria
a fundar o municpio de Francisco Beltro; e, o terceiro perodo em que estudamos as
crises territoriais promovidas pela insero e difuso da modernizao da agricultura
entre 1970 a 2008 que, por meio da nova racionalidade e diviso territorial
implantada, impuseram uma re-funcionalizao do espao, o que levou a
desterritorializao de milhares de agricultores minifundirios do Sudoeste
paranaense para outros estados brasileiros.
Com isso, em 2009 defendi o mestrado. A experincia adquirida nessa etapa de
minha vida ajudou-me a pensar questes relativas s relaes de aproximaes e
distanciamentos entre indgenas, paraguaios e gachos no Mato Grosso do Sul.
Entender, como, de certo modo, a minha prpria identidade era reconstruda no
contato com o Outro me ajudou nessa escolha, alm da convivncia pelos mltiplos
territrios desses diferentes sujeitos. Assim, a leitura e a tentativa de entendimento da
discusso de multiterritorialidade do professor Rogrio Haesbaert, e no dilogo
estimulante com o orientador de mestrado em Dourados, foram me ajudando a buscar
compreender uma espcie de transterritorialidade, ideia que me impulsionou a
elaborar o projeto de doutorado.
Antes, no entanto, em 2009, comecei a trabalhar como professor substituto na
Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul. Nela pude amadurecer algumas
questes relativas ao contexto regional fronteirio, alm de proporcionar uma
experincia docente no ensino superior. Em meados desse ano tambm prestei
concurso na Universidade Federal da Bahia, para o campus de Barreiras. As leituras at

26
ento realizadas sobre a presena gacha pelo interior do pas me estimularam
tambm a querem conhecer, vivenciar e trabalhar na regio Oeste da Bahia. Aps ser
aprovado no concurso, no final desse mesmo ano, prestei seleo de doutorado na
Universidade Federal Fluminense e, posteriormente, assumi a vaga em Barreiras.
Em 2010 pude vivenciar, e sentir no corpo, o trnsito semanal de Barreiras ao
Rio de Janeiro para cumprir as atividades no doutorado. Da fronteira agrcola
metrpole carioca, do Cerrado nordestino dominado pelo agronegcio s paisagens
tursticas internacionais do Cristo Redentor e Po de Acar, do sotaque baiano ao
carioca. Na UFF pude ainda participar em algumas oportunidades do NUREG (Ncleo
de Estudos e Pesquisa sobre Regionalizao e Globalizao), coordenado pelo
professor Rogrio Haesbaert. Nele as leituras e debates de filsofos como Henri
Lefebvre, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Giorgio Agamben, dentre outros, me
ajudaram a redefinir minhas perspectivas epistemolgicas e tericas no entendimento
de espao, territrio, territorialidade, poder, identidade em dimenses mais amplas.
Em Barreiras, trabalhei nos ltimos trs anos como docente de disciplinas
fundamentais para esta pesquisa como Territrio e Territorializao, Regio e
Regionalizao, Geografia Poltica, Geografia da Populao e Geografia do Brasil. Nelas,
pude estabelecer dilogos com os alunos sobre questes fundamentais para o
desenvolvimento regional do Oeste Baiano como, por exemplo, o conflito de
identidades entre gachos e baianos, a modernizao da agricultura e a expanso
do agronegcio sobre o Cerrado nordestino, a criao do Estado do Rio So Francisco,
de novos municpios e as reivindicaes territoriais de povos indgenas, ribeirinhos,
cerradeiros que me ajudaram a refletir e tambm a redefinir questes tericas no
desenvolvimento desta pesquisa.

A metodologia da pesquisa

A metodologia foi construda, assim, no transcurso da realizao da pesquisa,

especialmente, na relao entre o mtodo de interpretao, o mtodo de
investigao e o mtodo de exposio. Para analisar conflitos territoriais entre
indgenas, migrantes paraguaios e gachos no Mato Grosso, em relaes de luta pela
terra e disputas poltico-identitrias, adotamos uma anlise dialgica da realidade

27
estudada para compreender as contradies e ambivalncias na produo de novas
territorialidades. Segundo Morin (2005b, p. 300), a dialgica a unidade complexa
entre duas lgicas, entidades ou instncias complementares, concorrentes e
antagnicas que se alimentam uma da outra, se completam, mas tambm se opem e
combatem.
Tal perspectiva de interpretao incorpora a contradio como uma das lgicas
de anlise, pois compreende que existem foras opostas ou contrrias que ao mesmo
tempo em que esto atuando, lutando, so complementares e ambivalentes. Essa
perspectiva permite analisar os diferentes sujeitos, entidades/organizaes, Estado,
grandes empresas, fazendeiros, povos indgenas e migrantes paraguaios envolvidos no
horizonte de nossa problemtica.
A pesquisa teve, assim, um carter de pesquisa qualitativa que pressupem um
trabalho de campo intenso, em que a coleta de dados e informaes assumiu a
postura de construir uma descrio densa, no sentido atribudo pelo antroplogo
Geertz (2008), tomando emprestado o termo de Gilbert Ryle, como teoria
interpretativa semitica da cultura ligada etnografia. Alm do trabalho bibliogrfico e
documental, implicando levantamentos minuciosos de dados, informaes e de
referencial terico interpretao, foram realizadas entrevistas, conversas,
observaes e a mais ampla descrio realizada nas anotaes durante o trabalho de
campo.
Utilizando alguns aspectos da etnografia experimental, procuramos
desenvolver em determinados lugares a observao participante, num movimento
que variou no sentido de observador e de participante nas relaes construdas,
dependendo do tipo de interao estabelecida com os trs grupos de sujeitos
enfocados.
Para isso, a pesquisa foi realizada em quatro fases assim estruturadas (que se
interpenetraram e se cruzaram durante a investigao):
A primeira fase, que se estendeu at o final da pesquisa, foi constituda pelo
levantamento de dados, bibliogrfico de cunho terico-conceitual e de estudos que
abordam a temtica no Mato Grosso do Sul e no Brasil em instituies pblicas e
privadas (bibliotecas, centros de documentao, associaes, sindicatos, CTG, dentre
outras).

28
 Por isso, trabalhamos com pelo menos duas fontes bsicas: os estudos
acadmicos e os estudos profissionais. Para os estudos acadmicos levantamos
informaes em teses, dissertaes, livros e artigos na Universidade Federal da Grande
Dourados (e anexo a esta, no Centro de Documentao Regional, com consulta de
acervo histrico em jornais, fotos e documentos), na Universidade Estadual de Mato
Grosso do Sul e na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul). Para os estudos
profissionais levantamos dados indicadores no IBGE (Censos Demogrficos,
especialmente), informaes na Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria
(EMBRAPA), na Fundao Nacional do ndio (FUNAI), e na Fundao Nacional de Sade
(FUNASA).
A segunda fase foi dedicada ao trabalho de campo em Dourados e regio de
fronteira, que proporcionou um amplo contato com os sujeitos estudados quando
estivemos visitando a Reserva Indgena Jaguapiru e Boror de Dourados, doze
acampamentos indgenas em alguns municpios no estado2, o CTG Querncia do Sul, a
Praa Paraguaia, o Sindicato Rural de Dourados, a Comisso Pastoral da Terra (CPT), o
Conselho Indigenista Missionrio (CIMI). Nestes lugares entrevistamos Guaranis-
Kaiows (dentre eles algumas lideranas indgenas), gachos (em sua maioria
fazendeiros), migrantes paraguaios, comerciantes, presidente de sindicato rural,
coordenador da CPT e da FUNAI, professores, poeta, literato, estudantes e jornalistas.
Ao todo realizamos 52 entrevistas, das quais 30 foram realizadas em Dourados, e as
demais nos municpios de Rio Brilhante, Caarap, Amambai, Paranhos, Jardim e
Maracaju, principalmente, em acampamentos de retomadas de territrios
tradicionalmente apropriados.
O nmero de entrevistas foi definido no campo, pois realizamos esse
procedimento at o momento em que as informaes coletadas nos permitiram uma
anlise mais ou menos densa sobre a problemtica trabalhada, conforme sugesto de
Becker (1997). Trabalhamos, por isso, com duas formas de investigao, com uma
entrevista no-direta (conversa) e com uma entrevista dirigida (questionrio), a partir
de um roteiro de questes que no seguiu uma ordem padronizada, mas flexvel,

2
Neste trabalho de campo contamos com a ajuda do CIMI (Conselho Indigenista Missionrio) que, na
ocasio, realizava um levantamento/mapeamento do nmero de acampamentos indgenas no Estado
do Mato Grosso do Sul.

29
adaptvel ao prprio desdobramento do discurso do entrevistado. A entrevista
semiaberta foi um procedimento importante para tentar compreender a problemtica
de nossa pesquisa, na tentativa de reconstituir, pelo uso da histria oral (AMADO E
FERREIRA, 2000), as trajetrias espaciais e temporais de vida dos sujeitos enfocados
para revelar as tenses, conflitos, mesclas e trocas culturais na produo de novas
territorialidades.
Um terceiro momento foi fundamental para analisarmos os dados secundrios,
os objetivos e a problemtica da pesquisa. Por meio das informaes levantadas pelas
entrevistas, conversas, observaes e anotaes de caderno de campo e dos dados
estatsticos coletados, realizamos um tratamento e sistematizao para elaborao da
anlise e da organizao das tabelas, figuras e fotografias que foram utilizadas ao
decorrer do trabalho.
Por fim, sistematizamos e correlacionamos as informaes levantadas por meio
das entrevistas, dos dados e de todas as observaes e anotaes de campo, e
desenvolvemos a anlise pelo imprescindvel embasamento terico para desdobrar os
objetivos e as questes problematizadas no transcorrer do trabalho no sentido de
construir um entendimento sobre a emergncia das novas territorialidades na zona de
fronteira do Mato Grosso do Sul.

Trnsitos do pesquisador no espao do trabalho de campo

A relao do pesquisador com os sujeitos pesquisados sempre revela

inseguranas e mudanas diante dos diferentes territrios em que transitamos, que
acessamos e vivenciamos durante o trabalho de campo. Esse trnsito entre os
universos da pesquisa foi elaborado dialogicamente, o que possibilitou entender as
tenses, conflitos, negociaes, trocas e mesclas culturais.
A identidade do sujeito pesquisador sempre est em jogo durante a realizao
das entrevistas (LUDKE E ANDR, 1988). A pergunta s vezes despretensiosa e em
certos momentos categrica dos entrevistados De onde voc ? sempre revela as
disputas, os sentimentos e as posies polticas, em nosso caso, as classes, as etnias e
as nacionalidades que marcaram o territrio do trabalho de campo. Quando
revelava minha identidade sulista, alguns entrevistados achavam que estava a favor

30
dos gachos e, automaticamente, contra os Guaranis-Kaiows no processo de
demarcao das terras indgenas.
Ser sulista (paranaense), na maioria das vezes, ajudou-nos nessa insero no
territrio do Outro pela relao de confiana construda nas conversas e entrevistas
realizadas com gachos no Mato Grosso do Sul. Na secretaria do CTG Querncia do
Sul em Dourados, por exemplo, tivemos um apoio imprescindvel na indicao de
nomes, alm de alargarmos o horizonte de entendimento das relaes de classe
atravs das assimtricas de poder construdas internamente nesse grupo. A entidade
se tornou, assim, durante a pesquisa, um importante elo da rede de relaes para
acessarmos essa arena poltica que constitui um territrio gacho em Dourados.
Algumas vezes em que entramos em contato com gachos scios do CTG, os
mesmos, aps o nosso contato, ligavam na secretaria para confirmar nossa
procedncia e os objetivos da pesquisa.
Num estado de conflito, insegurana e instabilidade territorial que a zona de
fronteira se transformou com o anncio da demarcao das terras indgenas, a
construo dos contatos, mesmo entre os iguais (s vezes to desiguais) em relao
nossa identidade sulista, no ocorreu sem dificuldades, incertezas e desconfianas.
Ao mesmo tempo em que tivemos uma boa entrada no grupo gacho, estivemos
sempre no limite dessa relao quando perguntvamos a esses sujeitos sobre a
demarcao das terras indgenas. Essa pergunta causava incmodo na maioria dos
gachos, especialmente nos fazendeiros entrevistados, os quais mudavam
semblantes expressando preocupao e o tom da conversa, com raras excees,
tornava-se mais tenso e com discursos recheados de ambivalncias.
Nessa teia complexa construda atravs das entrevistas, o processo em que
mais tivemos dificuldades foi acessar o territrio Guarani-Kaiow. Primeiro,
enquanto pesquisador, foi a primeira vez em que trabalhamos com a questo indgena.
Embora tivssemos morado em Dourados de 2007 a 2009, no era comum nosso
contato mais intenso com esses sujeitos, as relaes mais estreitas sempre ficaram no
plano do potencial desejo, o mais comum eram contatos eventuais na universidade e
no cotidiano da cidade. Sermos descobertos pelo Outro era uma pretenso. Com esse
grupo, nossa cor branca, sotaque e origem nem sempre ajudavam. s vezes, quando
fizemos trabalhos de campo na Reserva Indgena de Dourados e em assentamentos de

31
retomadas de territrio fomos apresentados por uma colega que nos auxiliava nas
entrevistas, o que ajudava a contornar um pouco nossa identidade sulista ao
estabelecer uma relao de maior aproximao e confiabilidade, o que, ao desenrolar
do trabalho, foi fluindo com a intensidade dos contatos e das trocas.
Assim, para chegar at esses sujeitos fomos construindo uma rede de contatos
com professores e estudantes que se debruam sobre a questo indgena no Mato
Grosso do Sul. Estes me auxiliaram na indicao das entrevistas e tambm no sentido
de estabelecer uma relao de confiana entre o sujeito pesquisador e os sujeitos
entrevistados. O mesmo clima de desconfiana e de tenso permeava as conversas
quando se tratava da questo da demarcao das terras indgenas. Em algumas
situaes, tambm, os Guaranis-Kaiows nos viam como aquele que poderia ajudar
na resoluo do problema, na possibilidade de ter acesso ao to sonhado tekoha, e
na garantia de direitos sociais como alimentao, escola, sade, moradia, dentre
outros.
No primeiro trabalho de campo, quando estivemos visitando os acampamentos
indgenas no Mato Grosso do Sul, a relao de alteridade no contato com o Outro foi
potencializada. Em nosso caso, tivemos que rever e repensar muitos dos valores
brancos que carregvamos e reconstruir partes de nossa identidade ao mesmo tempo
em que mergulhvamos na identidade indgena Guarani-Kaiow. Rever, dialogar,
transculturar, transterritorializar tambm foram atos fundamentais na arte da
pesquisa, pois um dos passos importantes da pesquisa participante, o
estranhamento com forma de compreender o outro (CARDOSO, 1986, p. 100).
Essas observaes in loco e as convivncias foram importantes para
conhecermos a realidade (geogrfico-histrica) dos sujeitos pesquisados e, tambm,
para a relao e interao profunda, como sugere Pedone (2003) do sujeito
pesquisador com os sujeitos pesquisados, para uma pesquisa com abordagem
qualitativa como a nossa. Nessas observaes, conseguimos destrinchar como so
produzidas as tenses, conflitos, disputas e hidridizaes entre territorialidades no
trabalho, na festa, na casa, na rua, ou, como diria Certeau (1994), nas artes do fazer
cotidiano.
Acessar o universo paraguaio foi da mesma forma algo prazeroso e instigante.
A questo da migrao e da nacionalidade se fizeram presentes de maneira singular

32
durante a insero nesse grupo social. A relao, no entanto, nem sempre foi de
confiana com alguns paraguaios e de acesso facilitado em seu territrio.
Observamos que em algumas situaes, durante conversas e entrevistas, estes sujeitos
nos olharam com alguma desconfiana. Talvez pela prpria dvida em relao aos
objetivos da pesquisa, e porque ermos muitas vezes vistos durante o trabalho de
campo com os sulistas. Outro motivo para essa hesitao em nos ajudar est
relacionada situao irregular que vivem alguns imigrantes paraguaios no Mato
Grosso do Sul. relativamente comum a presena de paraguaios no estado em
situao de ilegalidade, na maioria dos casos, sem documentao. Por isso, supomos
que alguns podem ter se recusado a conceder entrevistas devido a essa situao no
Brasil. Contudo, muitos daqueles com quem estabelecemos contato se dispuseram a
ajudar.
O que despertava desconfiana, curiosidade e indagao pela maioria dos
entrevistados expressava-se na seguinte pergunta: Porque veio da Bahia para fazer
esta pesquisa?. Pela nossa multiterritorialidade construda, pois residamos na
Bahia, estudvamos no Rio de Janeiro, pesquisvamos o Mato Grosso do Sul, e
havamos nascido e vivido por algum tempo no Paran (onde temos, ainda, hoje,
familiares), foi comum a surpresa dos entrevistados em querer saber de nosso
interesse em pesquisar sobre Dourados, no Mato Grosso do Sul. Fomos, assim,
classificados e/ou identificados de diferentes maneiras ao longo deste trabalho. Da
que j termos morado por trs anos nesta cidade nos ajudava a dirimir um pouco as
dvidas.
Contudo, se em alguns casos no conseguimos realizar algumas entrevistas,
pois uma parcela de sujeitos enfocados se recusou, em outros momentos contamos
com a colaborao e ajuda fundamental para o desenvolvimento do trabalho.
Podemos mencionar o encontro com uma famlia tradicional de sulistas em Dourados
que nos recebeu em sua casa, inclusive, vestidos a carter, ou seja, com a mesma
roupa que frequentam o CTG e com satisfao em colaborar. Nesse caso, a entrevista
foi feita em famlia, onde participaram av, av, pai (paraguaio), me e duas filhas. A
riqueza de detalhes e as tenses internas foram expostas, pois pudemos estabelecer
um dilogo com as vrias geraes de gachos, desde aqueles que migraram (avs e
me), aos filhos gachos, embora tenham nascido em solo sul-matogrossense. Foi

33
assim que percebi que, hoje, gacho no s aquele nascido no Sul do pas, mas
tambm um elemento de sangue.
Alm disso, conseguimos explorar, nesse caso, as tenses inerentes ao
casamento entre uma gacha, torcedora do Grmio, e um paraguaio, que aps ouvir
toda a narrativa sobre a presena gacha em Dourados por parte de sua esposa, nos
disse: Mas tu s quer ouvir a parte boa dos gachos? E o outro lado, voc no quer
saber?. Da que a sua narrativa trouxe luz uma srie de contradies e
ambivalncias na relao entre a identidade gacha e a paraguaia construda no
amlgama do casamento, alm das relaes de identificao com seus filhos,
gachos nascidos no Mato Grosso do Sul e que nunca haviam pisado no Rio Grande
do Sul, como nos disseram.
Na pesquisa, a lngua guarani e o espanhol, durante as entrevistas, se
constituram por vezes numa barreira para a compreenso de alguns termos,
expresses e significados simblico-culturais. No entanto, com a ajuda de alguns
professores, de estudantes e dos prprios paraguaios fomos entendendo, mesmo que
minimamente, expresses da lngua guarani para o desenvolvimento do trabalho, o
que tambm nos auxiliou durante as conversas com os indgenas.
Durante toda a pesquisa enfrentamos o jogo complexo, ambivalente e
relacional das identidades e classificaes sociais dos sujeitos focalizados. As
identificaes como Guaranis, Kaiow, Guarani e Kaiow, Kaiow e Guarani ou
Guarani-Kaiow de uma parcela dos indgenas de Mato Grosso do Sul foram revelando
um intricado processo, em que optamos, por razes prticas para o desenvolvimento
desse trabalho, em denomin-los no texto como Guaranis-Kaiows. Assim, durante o
trabalho de campo, na medida em esses sujeitos foram assumindo suas identidades,
fomos denominando-os conforme eles prprios auto-atribuam suas identificaes.
Embora no seja excludente dos povos indgenas, migrantes paraguaios e at
mesmo dos gachos que vivem nesta regio de fronteira, a classificao fronteirio
volta e meia aparecia nas identificaes e classificaes socioterritoriais. Por isso,
optamos por apontar no decorrer do trabalho como uma categoria daquele que no se
identifica, nem como brasileiro, paraguaio, indgena, ou gacho, mas,
simplesmente fronteirio e que fica num limbo entre os dois pases, ou seja, aquele
que uma mistura de tudo isso, como alguns se auto-definiram.

34
 Quanto aos sulistas, utilizamos gachos para denominar genericamente os
gachos, catarinenses e paranaenses que migraram para o Mato Grosso do Sul da
regio Sul do Brasil, embora, em alguns momentos, demonstrando tambm as tenses
internas ao grupo, pois verificamos que muitos catarinenses e paranaenses no
admitiam ser chamados de gachos.
J em relao aos paraguaios, optamos por manter a identificao paraguaio
para demonstrar o jogo ambivalente dessa identidade na relao ser-no-ser
paraguaio. necessrio ressaltar que o paraguaio, por vezes, se identificou como
ndio, na medida em que isso lhe proporciona um certo status de legalidade no Brasil
(para aqueles que entraram no pas clandestinamente) ou ainda se esse componente
identitrio lhe favorecia a entrar no mundo do trabalho ou ainda para receber
benefcio social.
Nesse trnsito entre diferentes e divergentes grupos, algumas vezes no
pudemos revelar aos entrevistados os reais objetivos da pesquisa, especialmente,
quando nos referamos ao conflito que envolve a demarcao das terras indgenas. As
palavras conflito, tenso, insegurana, disputa quando mencionadas durante
uma conversa requeriam certo cuidado e ateno, pois tinham o poder de mudar a
direo da entrevista. No primeiro trabalho de campo, quando realizamos as primeiras
entrevistas, percebemos que esses termos no nos ajudavam muito. Alguns, inclusive,
negavam a existncia de qualquer tipo de conflito, disputa, tenso e chegavam at a
afirmar que entre esses diferentes grupos no existiam desavenas, o que
predominava era a amizade e a cooperao.
Por isso, em cada grupo tivemos que tomar muito cuidado para no dobrar o
limite e a linha de fora por onde estvamos transitando entre um campo e outro da
pesquisa. Em nosso estudo, assim, o fundamental foi explorar as relaes em que
esses distintos grupos culturais estabelecem em conflitos na luta pela terra e poltico-
identitrios para a produo de novas territorialidades. Esta estratgia nos possibilitou
construir uma relao de maior aproximao e confiana com os diferentes sujeitos e
universos empricos investigados.
Alm disso, as palavras supostamente proibidas de serem mencionadas
durante a realizao das entrevistas foram nos ajudando a compreender a realidade
conflituosa por onde transitvamos e possibilitou observar aspectos dos territrios em

35
disputa, na formulao de novas questes e em novos caminhos que foram sendo
abertos e redesenhados metodologicamente ao longo desta pesquisa.
O uso do gravador tambm foi um mecanismo que tivemos que lidar com
cautela. Em muitas situaes ficamos em dvida se o utilizvamos. Identificamos que
alguns sujeitos se sentiam intimidados com a presena do gravador, muitas questes
eram contornadas e os conflitos e as tenses cotidianas entre os diferentes grupos no
eram revelados. Nas conversas no gravadas ou informais, com pessoas na feira, na
loja de roupas, na sorveteria, na lanchonete, no restaurante por onde transitvamos
na cidade os relatos fluam com maior espontaneidade e as contradies e
ambivalncias das disputas eram narradas de vrias formas, por vrios ngulos e nas
posies sociais mais diversas. Isso foi demonstrando a complexidade de uma
realidade de tenso territorial.
Da que um bom caminho foi fazer anotaes em caderno de campo das frases
e expresses bastante reveladoras das situaes emergentes e conflituosas. Isto
muitas vezes criou dificuldades, pois algumas falas bastante eloquentes se
perderam, ficaram soltas por vezes, ou s conseguimos expressar com nossas
palavras certas expresses, o que, de algum modo, nos levou a traduzir e a
ressignificar a fala do Outro.
Em nosso percurso de pesquisa verificamos que estvamos situados num
estado de tenses que nos fez enfrentar a todo instante um campo de disputas e
interesses com variados ngulos e vises de mundo sobre uma mesma questo. Os
territrios e as territorialidades pesquisadas foram demonstrando o conjunto de
valores, de posies polticas, de expectativas, de interesses, de ticas, nacionalidades
que revelavam uma constante ressignificao de nossa tarefa de pesquisador, pois ao
mesmo tempo em que fomos mergulhando em universos to dspares, fomos sendo
lidos e traduzidos por essa realidade em disputa e transformao.
Por isso, a pesquisa que apresentamos aqui resultando de um ponto de vista
especfico, pelo olhar geogrfico, cuja perspectiva tentar compreender os territrios
e as territorialidades, em parte, pela boca dos prprios sujeitos, conforme suas
posies polticas assumidas por meio de suas classes, etnias, nacionalidades e
cosmologias. Foi dessa tenso, conflito, trocas e mesclas territoriais que o conflito
territorial se revelou.

36
Os planos de composio da anlise

O trabalho est organizado em cinco partes, as quais compem dois planos de

anlise do trabalho: a primeira parte envolve os dois primeiros captulos e diz respeito
anlise terico-conceitual, a segunda engloba os trs ltimos captulos e est situada
na relao empiria-teoria-conceitos.
No primeiro captulo da tese fazemos uma discusso conceitual, embora
partindo sempre da realidade emprica de nossa problemtica, analisando como as
fronteiras em suas mltiplas dimenses poltica, econmica e cultural se
transformam, em tempos de globalizao, nas relaes entre diferentes sujeitos
sociais, conforme a multiplicidade territorial e as diferentes segmentaes sociais de
classes, etnia, raa, nacionalidade e gnero. Por fim, apresentamos uma discusso na
tentativa de articular as mltiplas dimenses que envolvem a dinmica da fronteira
por meio da ideia de interface, como maneira de compreend-la por uma abordagem
que v pela vivncia e trnsito a multiplicidade territorial e o hibridismo cultural,
revelando, com isso, tenses, conflitos, trocas e mesclas culturais.
No captulo dois elaboramos uma discusso terico-conceitual para a
transposio de elementos da ideia de transculturao para pensar a questo da
multi/transterritorialidade no interior da constituio da sociedade moderno-colonial.
Desenhamos o cenrio do processo de descolonizao por meio da emergncia de
novas cartografias identitrias, trazendo a agenda de debate, na realidade cultural ps-
colonial brasileiro-latino-americana, os movimentos sociais e/ou os sujeitos
subalternos, notadamente, de indgenas, quilombolas e camponeses na luta por terra,
territrio e direitos humanos.
Para isso, realizamos uma sistematizao, no exaustiva, de autores que
discutem o processo de descolonizao, direta ou indiretamente, como Frantz Fanon,
Edward Sad e os latino-americanos Walter Mignolo, Henrique Dussel, Anbal Quijano,
Arturo Escobar, Pablo Gonzlez Casanova dentre outros, do portugus Boaventura de
Souza Santos, e na Geografia, Milton Santos, Carlos Walter Porto-Gonalves e Rogrio
Haesbaert, alm dos tericos do campo dos estudos culturais Stuart Hall e Homi
Bhabha. Para discutir a realidade transcultural, hbrida e antropofgica da Amrica

37
Latina, resgatamos autores, alguns considerados clssicos, como, por exemplo, na
antropologia o cubano Fernando Ortiz e o argentino Nstor Garcia Canclini, na
literatura o uruguaio Angel Rama, e os brasileiros Srgio Buarque de Holanda, Gilberto
Freyre e Darcy Ribeiro. No que diz respeito aos estudos realizados no Mato Grosso do
Sul, utilizamos, dentre outras, pesquisas realizadas pelos antroplogos Levi Marques
Pereira, Katya Vietta e do historiador Antnio Brand. Assim, analisamos como se
constri o trnsito de elementos de uma cultura a outra, a ambivalncia como marca
dos processos de hibridizao e a antropofagia como estratgia que transforma a
alteridade numa arma e fora na relao do subalterno contra o colonizador (ou
hegemnico).
No contexto neo-colonial, buscamos compreender como o territrio se torna
uma ferramenta analtica, em dilogo com autores da Geografia, Sociologia,
Antropologia, Histria e Filosofia, para pensar os conflitos entre identidades no Mato
Grosso do Sul. Pensamos esse conceito como dispositivo de disciplina, controle e
conteno, de mediao (no sentido de meio e ao) e de articulao para trazer
cena e ao mesmo tempo problematizar os conflitos entre territorialidades indgenas,
paraguaias e gachas na zona de fronteira entre Brasil e Paraguai. Assim,
elaboramos uma discusso fecunda para pensar a multi/transterritorialidade como
modo de entender a produo de novas territorialidades pela vivncia, trnsito e
contornamento por entre e atravs de territrios.
No segundo plano de composio, analisamos no captulo 3 a formao
moderna-colonial da zona de fronteira entre Brasil e Paraguai no Mato Grosso do Sul,
especialmente, enfocando os processos de territorializao de indgenas, paraguaios e
gachos. Verificamos como, na regio Centro-Oeste brasileira, a homogeneizao e a
fragmentao de territrios fizeram parte da expanso das frentes exploratrias,
colonizadoras e modernizadoras que impuseram uma territorialidade compulsria aos
povos indgenas.
No primeiro momento, discutimos a poltica indigenista oficial do incio do
sculo XX de conteno territorial dos povos Guarani-Kaiow em reservas e a
situao de esbulho, desterritorializao e precarizao a que foram submetidos em
territrios de confinamento que funcionavam (e, ainda, funcionam) como uma
espcie de dispositivo de disciplina, tentativa de controle e conteno dessa

38
populao. No segundo momento, buscamos entender o fenmeno de dilatamento
da fronteira internacional com a migrao paraguaia, a partir do final do sculo XIX,
ps Guerra da Trplice Aliana (1864 e 1870), com o processo de explorao da fora
de trabalho em atividades econmicas que foram se sucedendo ao longo do ltimo
sculo, alm de enfocar a formao territorial marcada por traos e aspectos culturais
desse grupo. No terceiro momento, analisamos a apropriao dessa zona de fronteira
com a chegada dos migrantes gachos, desde o final do sculo XIX, com a expanso
das frentes de explorao, de colonizao e de modernizao da agricultura.
Demonstramos, assim, os conflitos fundirios, a lgica dominante de concentrao das
terras e a importncia relativa desse grupo na formao sociocultural do Mato Grosso
do Sul.
No captulo 4, focalizamos a cidade de Dourados como um espao de controle e
de conteno das territorialidades alter-nativas dos povos Guaranis-Kaiows e de
paraguaios. Problematizamos se, nesse espao urbano dominado e controlado pelo
agronegcio, pode, de fato, o subalterno se territorializar. Para isso, demonstramos a
diversidade territorial e cultural como marca das mobilizaes polticas e de r-
existncia, de luta pela terra, territrio e contra a invisibilidade, ocultamento e
violncia a que foram submetidas suas identidades territoriais.
Produzida por territrios sobrepostos, identidades entrecruzadas, analisamos
uma Dourados dos trnsitos, das negociaes e das mltiplas vivncias dos trs
sujeitos priorizados, indgenas, paraguaios e gachos. Assim, trazemos tona a
questo da demarcao das terras indgenas, e desdobramos o conflito tenso e
dramtico entre as territorialidades Guarani-Kaiow e dos fazendeiros (na sua grande
parte, gachos), tendo como foco a in-segurana e o des-controle dos territrios no
Mato Grosso do Sul. Nesse processo, discutimos um dos conflitos que ganha contornos
de, talvez, uma das maiores tragdias contra os povos indgenas na Amrica latina pelo
estado de tenso, violncia, assassinatos e genocdios vividos pelos Guarani-Kaiow
que lutam pelo retorno ao tekoha como alternativa lgica de precarizao e
genocdio a que foram submetidos. Verificamos como, hoje, essa disputa territorial se
torna aguda pela produo de territorialidades alter-nativas com o movimento de
retomada de territrios de apropriao tradicional. Essa organizao coletiva funciona

39
como estratgia poltica de mobilizao poltica como exerccio de presso para que
ocorra a demarcao das terras indgenas.
Para compreendemos os desiguais meios de luta entre fazendeiros e indgenas,
analisamos a geometria de poder do conflito territorial, com enfoque para as
estratgias, articulaes e aes polticas transescalares das territorialidades
diretamente envolvidas. Trazemos ao debate, assim, s diferentes estratgias de luta
pela terra, territrio e direitos humanos, no sentido de revelar os sujeitos sociais que
ajudam no empoderamento ou no enfraquecimento dos grupos.
Analisamos, com isso, a construo de um territrio-rede pela articulao de
sujeitos sociais distncia, com desigual uso e apropriao do meio tcnico-cientfico-
informacional, em escalas de aes que partem do local e se articulam em nvel
regional, nacional e at internacional num jogo de foras, de divergncia, de interesses
que pem, frente a frente, fazendeiros e Guarani-Kaiows. Nesse salto complexo de
escalas, de sobrepor e articular espaos, desenham-se multiterritorialidades em ambos
os lados envolvidos na questo como uma possibilidade concreta e tambm virtual de
acessar vrias escalas na luta pelos territrios tradicionalmente apropriados, de um
lado, e dos direitos de propriedade, de outro.
No quinto e ltimo captulo, analisamos no contexto conflituoso da
demarcao das terras indgenas, como a zona de fronteira se transformou, hoje, em
um espao privilegiado para a produo de multi/transterritorialidade de trnsito
(trans)fronteirio no circuito desenhado pelos fazendeiros gachos entre Brasil e
Paraguai. Tambm buscamos compreender a territorialidade de trnsito
(trans)fronteirio produzido no movimento de resistncia Guarani-Kaiow na luta por
terra, territrio e direitos humanos.
Essas multi/transterritorialidades de trnsito produzidas pela/na fronteira
articulam mltiplos territrios num jogo multiescalar construdo por redes
econmicas, polticas e culturais entre Brasil e Paraguai. Do lado dos fazendeiros
gachos, verificamos que essa territorialidade produzida por redes funcional-
econmicas vinculadas ao mundo do agronegcio para a dominao de espaos
agrcolas, as fazendas. Por parte dos Guaranis-Kaiows uma territorialidade subalterna
de trnsito produzida ao articular acampamentos e reservas, no Mato Grosso do Sul,

40
no lado brasileiro, com terras indgenas, do lado paraguaio, para o empoderamento
da luta por territrio e direitos humanos.
No campo do hibridismo cultural, investigamos, por meio de uma espcie de
transculturao, como na relao entre gachos e paraguaias, principalmente, se
constroem transterritorialidades em situaes de mesclas e trocas de componentes
identitrios. Verificamos que essas experincias hbridas so potencialmente
reveladoras da multiplicidade/complexidade do espao, pois na vivncia e no trnsito
por territrios nasce uma nova territorialidade, transcultural, podendo ser vista como
uma transterritorialidade pela reinveno da identidade, que se transforma, pela
combinao de elementos, em uma situao muito mais hbrida e mltipla em seus
traos socioespaciais.
Por fim, procuramos reavaliar o caminho terico construdo e a relao com a
empiria, principalmente, nos conflitos territoriais envolvendo Guaranis-Kaiows,
migrantes paraguaios e gachos no Mato Grosso do Sul para a produo de novas
territorialidades: multi/transterritorialidades. Procuramos, com isso, aprofundar as
questes problematizadas durante todo o trabalho, desdobrando os principais
aspectos enfocados para compreender os divergentes processos de territorializao,
seja de hegemnica ou de resistncia. Com isso, sinalizaremos algumas aberturas ou
novas questes que a pesquisa possibilitou produzir para analisarmos em trabalhos
futuros.

41
 CAPTULO 1
FRONTEIRAS E IDENTIDADES: A CONFIGURAO DE MLTIPLAS TERRITORIALIDADES

Alm das fronteiras geogrficas, a sociedade sul-matogrossense se situa tambm na fronteira

da sua delimitao social e cultural. Defendo o nome do Mato Grosso do Sul como o estado das
fronteiras, pois alm das fronteiras territoriais, vivemos em fronteiras sociais, fundirias,
ambientais e culturais. No conseguimos, at o momento, delimitar a nossa identidade, ou
fronteira, nestas questes (social e cultural); vivemos o processo de construo desses
territrios. O coronelismo, antes to forte e presente na regio, comea a perder fora, mas
ainda no conseguimos tomar as rdeas do poder em nossas mos; continuamos pees de
uma oligarquia ruralista
(Brgido Ibanhes, fronteirio e literato, Dourados, 22/04/2011).

O fronteirio e literato Brgido Ibanhes, criado na linha do rio Apa, como o

prprio nos disse, defende a ideia de que o Mato Grosso do Sul um estado de
fronteiras, pois alm das fronteiras geogrficas (na sua concepo restrita que
reduz espao materialidade), vivemos em fronteiras sociais, fundirias, ambientais e
culturais. Esse depoimento demonstra a importncia das relaes transfronteirias no
Mato Grosso do Sul e em Dourados, no s pela fronteira entre Brasil e Paraguai, mas
tambm no que diz respeito questo identitria e s fronteiras internas, na medida
em que no conseguimos, at o momento, delimitar a nossa identidade, ou fronteira,
nestas questes (social e cultural); vivemos o processo de construo desses
territrios, como ele afirma.
Nesse contexto fronteirio, qual concepo de fronteira pode nos ajudar a
compreender a zona de fronteira poltica-administrativa no Mato Grosso do Sul? Como
analisar as identidades e os territrios marcados por limites culturais, polticos e
econmicos em constante processo de reconstruo? Por isso, necessrio, aqui, para
compreendemos a construo histria dessa zona de fronteira internacional,
principalmente, pela presena de indgenas, paraguaios e gachos, e das tenses,
conflitos, trocas e mesclas culturais produzidas, um tratamento conceitual detalhado e
aprofundado das mltiplas faces ou dimenses que a fronteira pode assumir. Alm
disso, mais recentemente, o processo de demarcao das terras indgenas est
promovendo uma reconstruo intensa das identidades territoriais envolvidas no

42
movimento de reconfigurao dos territrios pelos novos limites que esto sendo
inscritos no espao atravs da emergncia de territorialidades alter-nativas.
Nesse sentido, fundamental discutirmos as formas e contedo em que a
fronteira assume na contemporaneidade, em suas mltiplas dimenses, para
desdobramos seu potencial analtico na problemtica das tenses, conflitos, mesclas e
trocas culturais entre territorialidades subalternas e hegemnicas no sul do Mato
Grosso do Sul. Fronteira tem se tornado uma expresso multifacetada, polissmica e
ambgua pelos inmeros significados e escalas de manifestao que a tornam um
caminho para a percepo, anlise, e vivncia na contemporaneidade.
Desde a dcada de 1990, o discurso do fim das fronteiras difundido pela
globalizao neoliberal prega que a acelerao das relaes, a intensificao da
mobilidade humana e a maior propagao das informaes, criariam um mundo sem
fronteiras, aberto e fludo circulao das mercadorias e s trocas culturais pelas
novas tecnologias de transportes e especialmente de comunicao que de forma
prolixa eliminariam as divises territoriais.
O que se verifica por meio dessas transformaes promovidas no mundo pela
globalizao neoliberal, que novas fronteiras esto sendo criadas ou re-criadas,
numa complexidade, nunca vista, pelos novos elementos que esto sendo
incorporados e/ou recombinados para, inclusive, uma mutao da natureza dos limites
e das fronteiras. Como reimaginar, hoje, uma fronteira que alm de dividir tambm
une, integra, congrega, transmite, hibridiza, transcultura, deixa passar? Podemos
reimaginar uma fronteira que possa construir uma transio entre mundos, entre
fluxos, entre identidades ou territorialidades? Mas, se a fronteira, por sua prpria
natureza, no seria aquela que impe uma demarcao precisa de seus limites, como
repens-la a partir de um ponto de vista que incorpora o limite como ponto de
conexo de fluxos e linhas de mltiplas direes e entradas? E qual , ento, o papel
das fronteiras e dos limites na contemporaneidade?
Essas questes parecem nos dizer que a mutao da natureza dos limites e das
fronteiras ocorre como resposta s transformaes polticas, econmicas e culturais
criadas num mundo em permanente mudana em tempos de globalizao neoliberal.
Assim, como podemos pensar os limites na era dos fluxos e das conexes para alm do
espao absoluto de uma lgica geomtrico-euclidiana? E nesse mundo globalizado em

43
aceleradas transformaes socioespaciais como os limites e as fronteiras participam na
produo de novas territorialidades? Na contra-face dos processos de
evoluo/difuso dessas novas tecnologias de transporte, comunicao e
informao, a fronteira parece ter se tornando uma forma de entendimento e vivncia
do mundo, seja do mundo prximo, o local, ao mundo distante, o global.
Observamos tambm estudos e debates crescentes na sociedade que trazem
tona a questo cultural e/ou identitria, da hibridizao e da (re)inveno de novas
territorialidades com fortes implicaes e conexes com as fronteiras polticas e
simblicas. Outra problemtica emergente que coloca a fronteira como uma questo
de agenda aquela que verifica as discusses paradigmticas em torno da cincia, da
produo do conhecimento, pois nunca se falou tanto em multi, inter e principalmente
transdisciplinariedade como nos dias de hoje3. Esse movimento coloca em cheque as
fronteiras do conhecimento e apresenta como tendncia a mobilidade e redefinio
entre as fronteiras da cincia e at mesmo entre estas e o saber popular.
Vemos, assim, um recente e crescente despertar de interesse pela fronteira,
seja como evidncia emprica, caminho epistmico (at mesmo com a possibilidade de
construo de uma nova episteme), e como metfora analtica4 de compreenso de

3
Como propem Domingues (2005, p. 13), a transdisciplinaridade pode ser uma questo de atitude e
olhar, de mtodo, de sujeito e objeto, da preocupao tanto de vencer a dicotomia do mtodo e da
atitude, quanto de resistir tentao de apagar as diferenas nos quadros de um holismo difuso. Por
isso, a transdisciplinaridade poder, em novas aplicaes, iluminar seus passos nas fronteiras
disciplinares, rumo s zonas indevassadas do conhecimento que, antes dos recortes das disciplinas, o
lugar da experincia de cada um de ns, ou o mundo em que vivemos, dando ensejo a um novo
humanismo e reinveno do prprio homem.
4
No Brasil contemporneo estudos recentes exploram de maneira criativa, a natureza metafrica da
fronteira, principalmente, evidenciando o trnsito de alguns sujeitos pelo mundo legal e o ilegal.
Merece destaque, pelo uso metafrico do conceito de fronteira, o excelente trabalho da sociloga Vera
da Silva Telles (2010), no qual desenvolve, com clara inspirao antropolgica, uma etnografia
experimental capaz de investigar a cidade de So Paulo como questo e escala nas dobras da
legalidade e ilegalidade, fazendo-a por meio de uma zona de indeterminao entre a lei e a no-lei ao
mover-se por territrios de fronteiras incertas, deslocadas e movedias nas quais a violncia se
manifesta ao mesmo tempo em que poderes de soberanias alternativas multiplicam sem a presena
e/ou controle do Estado. Em trabalho de flego recentemente publicado pela tica de uma antropologia
renovada e arejada, Feltran (2011) analisa a relao contempornea nas periferias de So Paulo entre a
poltica e a violncia. Pela sua natureza metafrica, a fronteira concebida pela delimitao do
mundo do crime e do mundo pblico, cria uma linha tnue e incerta que separa de um lado o
bandido e do outro o trabalhador. No entanto, para alm dessa relao maquinesta, tudo ou nada, isso
ou aquilo, um c e um l claramente definido e inscrito, possvel demonstrar tambm os
atravessamentos e os trnsitos entre esses dois mundos em que a fronteira como zona de tenso
adquire nos dias de hoje pelo seu carter poroso, fludo e de mediao, embora de nem sempre fcil
caminho a ser construdo, seguido, conquistado. Atravessar uma linha de ida ou de volta tem

44
um mundo em acelerado processo de transformao, verificando sua manifestao
nas mais variadas esferas e mltiplas dimenses. Nesse processo, entrecruzam-se
noes numa multiplicidade e fragmentao, que muitas vezes, difcil identificar at
aonde vo e eclodem os limites de uma ou outra em um horizonte to movedio,
deslocado e multifacetado como o contemporneo.
Com novos olhares ou com novas formas empricas que se manifestam as
fronteiras ajudam, assim, a revelar e a problematizar, principalmente pela matriz ps-
colonial, as mudanas que vivenciamos. Essas mutaes ocorrem pelo surgimento de
novas epistemes (MIGNOLO, 2003) e/ou mtodos cientficos que propem o dilogo
mais intenso e, portanto, transdisciplinar entre as reas do conhecimento, entre
outros saberes e a cincia (MORIN, 1990, 2005a), pelos novos muros ou cercas que
esto sendo construdos e que configuram a produo de novas fronteiras e limites nas
cidades ou entre pases (HAESBAERT, 2006b; FOUCHER, 1986, 2004, 2009; PVOA
NETO, 2010), ou, pelas novas formas com que os Estados nacionais acionam suas
fronteiras para liberar o comrcio de mercadorias e restringir o acesso de pessoas
(SOUSA SANTOS, 2005). Outros, ainda, preferem ver a fronteira entre os Estados
nacionais como um territrio privilegiado da mobilidade, das tenses e conflitos, das
trocas e mesclas culturais e da configurao de novas territorialidades construdas nos
novos mapeamentos identitrios por meio dos processos emergentes de
hibridizao/transculturao (BHABHA, 1998; HALL, 2003; CANCLINI, 2003). Esta ltima
perspectiva, portanto, a que ser adotada em nosso trabalho.
importante ressaltar que, embora tendo o foco nas questes que envolvem as
trocas culturais e tenses polticas na zona de fronteira entre Brasil e Paraguai, no
deixaremos de considerar em nossa anlise esse contexto mais amplo de mutaes em
que a fronteira, como caminho epistmico e/ou evidncia emprica, nos ajuda a rever
e complexificar as novas formas de territorializao, notadamente, na construo de
novas territorialidades. A partir desse objetivo, propomos articular algumas
perspectivas e feies da fronteira em nossa problemtica para desdobrar,

consequncias que nem so passveis de alternncia ou de mudana de posies perante a sociedade ou

em meio trama de relaes de poder no contexto e situao que as engendram.

45
posteriormente, uma configurao da fronteira como metfora5, vivncia e trnsito
para a produo de multi/transterritorialidades.

1.1 Fronteira e Estado-nao em tempos de globalizao

Um dos principais discursos referente ao fim das fronteiras quele

associado ao fim dos Estados-naes (OHAME, 1999). Nessa retrica recorrente e,
at, de um certo modo, hegemnica no mundo atual o Estado estaria sendo
desestruturado pela pretensa perda de soberania frente ao livre comrcio com a
desregulamentao do mercado, privatizaes e encolhimento das funes estatais
na nova ordem mundial econmica. Com o neoliberalismo, proliferariam as
chamadas economias regionais-globais, especialmente, nas reas de fronteira entre os
pases que se transformariam nas portas de entrada (e sada) de produtos chamados
globalizados.6
O Estado-nao estaria, assim, sendo desterritorializado pelo discurso e no
movimento do mundo sem fronteiras, e desregionalizado por meio da
homogeneizao promovida pelo capital monopolista e financeiro global nas
economias regionais-nacionais. Isso faria com que o aparelho estatal estivesse se
decompondo como sistema de regulao de um territrio, entrando em curso a
5
Hannerz (1997, p. 10) considera que no momento de intensas mudanas que vivemos, as metforas
so de certo modo provisrias, talvez um pouco imprecisas ou ambguas, e por isso mesmo sujeitas a
contestaes. Elas nos ajudam, assim, a examinar com novos olhos o mundo que nos cerca para
torn-la um conceitual instrumental, mesmo que provisrio, que nos possibilita construirmos outras
noes ou at mesmo conceitos na contemporaneidade.
6
Para um dos mais conhecidos estrategistas de management do mercado mundial, o japons Kenichi
Ohmae (1999), o Estado-nao coisa do passado. Num mundo sem fronteiras, fludo e aberto
economia de mercado global, o Estado j perdeu seu papel de protagonista. Segundo ele, nessa nova
ordem econmica mundial: a argamassa que mantm coesos os Estados-naes tradicionais, ao
menos em termos econmicos, comeou a dissolver-se. Atacados por mudanas sbitas na dinmica
industrial, nas informaes disponveis, nas preferncias dos consumidores e nos fluxos de capitais;
onerados pelas exigncias do mnimo pblico e de subsdios ilimitados em nome do interesse nacional; e
cerceados por sistemas polticos que se mostram cada vez menos capazes de responder aos novos
desafios, esses agregados polticos j no fazem mais sentido convincente como unidades delimitadas e
significativas num mapa atualizado da atividade econmica. Eles persistem, claro, como os grandes
protagonistas na arena mundial. Entretanto, perderam, em grande parte, a capacidade de pr a lgica
global em primeiro lugar nas decises que tomam (p. 73). No lugar do Estado-nao figurariam, a partir
de agora, os Estados-regies unidades de negcios que podem residir dentro de um pas ou
transcender suas fronteiras: O que define essas unidades no a localizao de suas fronteiras
polticas, mas o fato de terem o tamanho e a escala corretos para serem as verdadeiras unidades de
negcios da economia global de hoje em dia. Estas so as fronteiras e as conexes que importam
num mundo sem fronteiras (p. 21).

46
formao de uma sociedade global (IANNI, 2006) ou, mais precisamente, de um
mercado global.
Nesse processo esto envolvidas empresas multinacionais, auxiliadas pelos
novos vetores da tecnologia e produo de informao, aliados participao decisiva
de novos organismos internacionais como o Fundo Monetrio Internacional (FMI) e a
Organizao Mundial do Comrcio (OMC), que passaram a comandar, ao invs de
apenas territrios nacionais, cada vez mais, os mercados mundiais. Com isso, as
fronteiras estariam, nesse inexorvel mundo dominado pelo capital monopolista e
financeiro global, pretensamente homogeneizadas, desaparecendo, com isso, as
divises territoriais.
No entanto, como alerta o gegrafo francs Michel Foucher (2009), associar os
processos globais ao carter ambguo das fronteiras algo temeroso. Para ele, em
tempos de mundializao a arte dos limites se universaliza a fim de desenhar, de um
lado, novas soberanias pela afirmao de territrios no interior de um pas (como, por
exemplo, as favelas dominadas por traficantes) ou na criao de novos Estados, e de
outro, na inveno de limites seja pelas armas, cercas ou muros. A fronteira poltica ,
assim, uma dimenso presente e complementar na reorganizao do mundo no
regime neoliberal:

Associar a palavra fetiche mundializao ao conceito ambguo de

fronteira est sujeita a riscos. , entretanto, uma exigncia para fazer
um relato da geografia real do mundo tal qual ele
inconvenientemente . Provavelmente, tal empresa bate de frente
com a retrica dominante da ausncia de fronteiras, artigo de f
ou, ao menos, objetivo ltimo da economia liberal cuja palavra de
ordem atravessar e desmantelar as fronteiras e criar mercados
perfeitos, idealmente indiferentes aos seus efeitos. Mas, longe de
estar em contradio com a fase atual da mundializao, a nova era
de delimitao seu corolrio, como mostra o ativismo de grandes
Estados de economia emergente para englobar suas periferias
(FOUCHER, 2009, p. 12-13).

O que vemos, portanto, no mundo contemporneo a presente participao,

embora muito mais mltipla e fragmentada e de acordo com os interesses dos
grupos, classes e, principalmente, das grandes corporaes multinacionais do Estado
na economia nacional por meio de polticas pblicas, por exemplo ou na economia
internacional como no caso do papel dos Estados Unidos quando, na crise financeira
47
mundial de 2008, utilizou dinheiro pblico para salvar a propalada falncia dos
bancos. Como criticamente analisou o escritor portugus de literatura Jos Saramago:
*Karl+ Marx nunca teve tanta razo como agora. (...) Onde estava todo esse dinheiro?
Estava muito bem guardado. Logo apareceu, de repente, para salvar o qu? Vidas?
No, os bancos (Folha de So Paulo, 27/10/2008). Ou ainda, as questes
emblemticas que levanta o escritor moambicano Mia Couto sobre essa e outras
crises: porque motivo a crise financeira no atingiu a indstria de armamento?
Porque motivo se gastou, apenas o ano passado [2010], um trilio e meio de dlares
com armamento militar? E continua: Porque razo os que hoje tentam proteger os
civis na Lbia so exatamente os que mais armas venderam ao regime do coronel
Kadaffi? Porque motivo se realizam mais seminrios sobre segurana do que sobre
justia? (COUTO, 2011, p. 1). Todas essas questes demonstram a ambivalncia das
aes dos Estados na contemporaneidade.
Embora o papel dos Estados nacionais esteja mudando, ele ainda participa nas
mais variadas escalas e esferas da sociedade com fundamental capacidade de
interveno, regulao e mediao no processo de acumulao do capital. Se, de um
lado, o Estado se modificou pela fragilizao de vrias de suas funes no afastamento
do tratamento de questes sociais, por exemplo, especialmente na garantia de
direitos, de acesso a servios pblicos e na redistribuio da renda, alarga-se mais
recentemente a sua funo de permitir e criar condies para a maior fluidez e
circulao das mercadorias na esfera da economia neoliberal.
As fronteiras na economia globalizada tornaram-se, assim, por um lado, pela
maior mobilidade das pessoas, mercadorias e informaes, territrios emblemticos
para as relaes sociais, notadamente, para as trocas culturais entre diferentes grupos
e sujeitos, entre diferentes nacionalidades e etnias, entre mundos aparentemente
opostos. Algumas fronteiras se tornaram, hoje, por esse intenso fluxo de pessoas e
pela fluidez de mercadorias, zonas de encontro com o outro, com o diferente, com o
estranho e, em termos culturais, por um lado, com o potencialmente novo, muito mais
hbrido e inovador.
Nesse processo, a fronteira como componente (ou dispositivo) estratgico da
soberania dos Estados (POLANYI, 2000) est sendo acionada como nunca na
regulamentao para, de um lado, dar maior fluidez s mercadorias, e de outro, criar

48
um maior controle da mobilidade humana na sociedade de segurana e da
biopoltica (FOUCAULT, 2008a) em um tempo da difuso do controle (DELEUZE,
1992). Ou de forma ambgua que, de certo modo, reafirmam essas situaes, que
proliferam todos os tipos de risco e in-segurana, passando a vigorar tambm o
des-controle de territrios (HAESBAERT, 2008) em um momento que parece que
perdemos o poder sobre a vida, tornando-se at banalizada a morte, em tempos
tambm de vida nua (AGAMBEN, 2002).
Caberia, assim, na sociedade de segurana um novo papel ao Estado: o
controle da mobilidade humana, de sujeitos e grupos, sobretudo, da fora de trabalho,
para a abertura das fronteiras fluidez e circulao das mercadorias alm do trnsito
da elite globalizada. Esse seria, portanto, em parte, o papel ambguo que o Estado
estaria assumindo na configurao/conformao das fronteiras na
contemporaneidade: por um lado, controlando o fluxo de pessoas, de trabalhadores,
dos sujeitos perigosos e/ou indesejveis e, de outro, imprimindo maior rapidez
circulao das mercadorias e a elite planetria (HAESBAERT, 2011b).
Se a economia globalizada se reforou no controle dos migrantes em torno de
polticas de segurana, fundamentadas, especialmente, no territorialismo global,
fazendo com que fronteiras sejam acionadas e novos muros so construdos e erguidos
pelo mundo, por outro, as mesmas nunca foram to abertas a circulao de
mercadorias, de turistas, de informaes, de dinheiro. Vivemos, assim, um momento
da indistino do dentro e fora, do fixo e do mvel, onde as fronteiras, por essa lgica
da ambiguidade, nunca estiveram, ao mesmo tempo, to flexveis e enrijecidas.
Agamben (2004) reconhece nessas mudanas um regime de Estado de
exceo erigido por leis de exceo que, ligadas ao poder soberano, tornam-se, hoje,
a regra, pois, inicialmente apresentadas como medidas ligadas a acontecimentos
excepcionais, reservadas a situaes limitadas no tempo e no espao, tornam-se
regra. Para o autor, o estado de exceo no mais deve ser visto como um regime
adotado em uma situao circunstancial e/ou extraordinria, principalmente, adotada
num momento de emergncia. Esse regime deve ser compreendido, hoje, como uma
tcnica de governo que funciona para a administrao da vida (e,
consequentemente, da prpria morte por uma espcie de tnato-poder).

49
 Retomando a conhecida ideia de Walter Benjamin de que os oprimidos
sempre sofreram na condio de estado de exceo, Agamben (2004) procura
demonstrar que vivemos na contemporaneidade uma condio indeterminada, um
limbo, entre democracia e absolutismo, um poder soberano que governa a exceo
deixando a vida nua ou o homo sacer (figura jurdica do direito romano) para
demonstrar que na contemporaneidade uma poltica de exceo permanente pode
levar a morte de sujeitos considerados irrelevantes, sendo, necessrio, por isso,
administrar a vida por meio de regras de emergncia.
Nessa discusso, podemos considerar que a fronteira aparece na discusso
de Agamben quando ele analisa, principalmente, os campos de concentrao, estes
que so territrios-limbo jurdicos entre a exceo e a regra. O campo , assim, um
territrio prototpico da exceo em sua condio de limbo jurdico, pois acaba
incluindo aquele que est fora do ordenamento normal, como diz o autor, por
excluso por incluso. O campo produz a fronteira nesse limbo jurdico-poltico
que pretende excluir pela exceo aquele que, pela sua prpria natureza, no pode
ficar fora do ordenamento estatal, mas que acaba sendo capturado fora o que gera
uma figura indefinida.
Essa poltica contempornea produz, segundo Haesbaert (2006)
territorializaes de exceo que, em nosso estudo, podemos pensar a fronteira de
incluso por excluso nas condies de uma parcela de Guaranis-Kaiows na Reserva
Indgena de Dourados e, principalmente, nos acampamentos de retomadas de
territrios tradicionalmente apropriados. Esses espaos tornam-se, hoje, pelo discurso
biopoltico da segurana e pela tcnica de governo territrios de exceo de
uma espcie de controle da populao enquanto vida nua em condies de
extrema precarizao e vulnerabilidade social, na maioria das vezes, no garantidos
seus direitos de cidados, apenas, sendo tomadas medidas de exceo com
caracterizar de evitao dos problemas.
Essa fronteira tem como marca desterritorializaes ambivalentes (de
excluso por incluso), pois os mecanismos de confinamento, disciplinarizao e
conteno territorial (HAESBAERT, 2009), so construdas em lgicas de espao de
exceo que, numa sociedade de controle, tornam s medidas emergncias a regra
do poder soberano pelo jogo dentro e fora onde o nexo entre localizao e

50
ordenamento definitivamente rompido (AGAMBEN, 2004, p. 27). A fronteira, desse
modo, construda em estratgias ou mecanismos de conteno territorial em
processos de excluso inclusiva, numa tentativa de barrar os fluxos daqueles
sujeitos, como em nosso caso, de uma parcela de povos indgenas, pois, no sendo
capaz de regul-los no ordenamento territorial do Estado de exceo, eles so
capturados fora apenas enquanto vida nua, par tout de sua reproduo e
circulao fsico-biolgica.
No Mato Grosso do Sul os conflitos entre indgenas e fazendeiros passam por
essa condio de exceo permanente vivida pelos povos Guarani-Kaiow que,
mesmo em condies precrias e de in-segurana, resistem em acampamentos s
margens das rodovias em barracos de lona na luta pelo retorno ao tekoha. A
fronteira, por meio do surgimento desses espaos de exceo, construda num
limbo jurdico-poltico pelas aes ambivalentes tomadas pelo Estado brasileiro na
questo, como veremos no decorrer desse trabalho, da demarcao das terras
indgenas.
Na esfera econmica, Francisco de Oliveira (2007), inspirado na proposio
benjaminiana (mas sem fazer referncia a Agamben), expande o conceito de estado
de exceo frente realidade brasileira. Para o autor, na era de indeterminao
que vivemos, do desmanche do Estado promovido pela economia neoliberal (ou
para ns do Brasil, mais concretamente, a partir da dcada de 1990 no perodo de
governo de Fernando Henrique Cardoso), a marca que a exceo se tornou a regra.
Essa poltica de incertezas, sem formas, caracteriza a situao catica em que
praticamente todos os partidos polticos querem estar no nibus do crescimento
econmico sem ponto de partida e muito menos de parada, simplesmente
objetivam receber vantagens no processo de acumulao do capital cada vez mais
mundializado, em detrimento da populao que fica, quase sempre, na retrica das
causas emergenciais. Reconhece que o Estado de exceo , assim, a categoria
analtica que denuncia a destruio da poltica num momento em que os atores e os
pobres transitam na incerteza da desenfreada acumulao capitalista no regime
neoliberal.
A era da indeterminao nasce dos efeitos da financeirizao do capitalismo,
da exploso da dvida externa dos pases subdesenvolvidos e da perda da centralidade

51
do trabalho fixo, promovido pelos avanos tcnicos, cientficos e informacionais do
perodo atual. A sociedade brasileira perdeu sua forma no desmanche realizado pela
economia neoliberal nas ltimas duas dcadas. Essa destruio geradora de
obscuridade e desfigurao da sociedade brasileira nos impede que vejamos a real era
de indeterminao que estamos imersos. Um tempo sombrio e sem formas que no
nos permite ver o que existe de essencial no estado de exceo permanente. A
opresso tamanha e intensa, no nos deixa enxergar que estamos vivenciando a
desordem como se fosse a prpria ordem, que na verdade institui o estado de
exceo como regra universal, um estado de incertezas em que a nica certeza que
paira a indeterminao. Se tudo falta, essa a regra da sociabilidade, um
permanente apagar incndio para os pobres a tarefa determinada do Estado na
economia neoliberal.
Segundo Oliveira (2007), a exceo se torna a prpria forma da poltica
contempornea do capitalismo perifrico ao tornar-se praticamente uma norma, uma
regra geral instituda em nossa sociedade. Ela a regra para os pases em
desenvolvimento como o Brasil. Essa categoria estado de exceo possibilita uma
anlise da teoria poltica para compreender a situao emblemtica e especfica na
qual o exerccio pleno da poltica no ocorre, mas, se institui como prerrogativa
atravs da combinao sacrossanta entre administrao cotidiana e coero via
monoplio da violncia.
O socilogo alerta, nesse sentido, que nem mesmo a propalada superioridade
do mercado, nem o enfraquecimento do Estado, seu complemento, devem nos induzir
a superficialidade das transformaes recentes na era de indeterminao:

A autonomizao quer dizer que no h regras mercantis, o

mercado para alm de si, um permanente ad hoc, em que no se
fixam contratos. (...) Em termos macroeconmicos, o permanente ad
hoc requer a violncia estatal permanentemente, a exceo
permanente, a qual poderia sugerir que o monoplio legal da
violncia foi reconquistado para o Estado. Longe disso, a violncia
permanente significa dizer que o Estado tambm ad hoc (OLIVEIRA,
2007, p. 37).

Esse estado permanente de executar tarefas emergenciais ad hoc s se

inscreve no Estado quando a exceo se tornou a norma, a regra universal. E isso s

52
ocorre quando se tem o monoplio legal da violncia que permite tomar medidas
(ditas essncias) de represso sobre qualquer ameaa fluidez econmica neoliberal.
Um Estado que articula administrao das pessoas por meio da violncia fsica e moral.
Se a exceo permanente marca o tempo que vivemos, ela produto de uma
outra ordem poltica, feita por uma hegemonia s avessas. Essa ideia, diga-se de
passagem, muito cara a Oliveira (2007), traz uma crtica profunda em relao a postura
adotada pelo governo Lula que, embora falasse em nome do trabalhador, atendeu aos
interesses dos grandes grupos internacionais. Assim, no Brasil, o estado de exceo
foi implantado por uma hegemonia s avessas, feita de baixo para cima, pois se
trata de uma poltica contempornea que fala em nome dos trabalhadores e atende
aos interesses do capital.
Essa potncia analtica do Estado de exceo aquela que coloca, por isso, a
problemtica que envolve as fronteiras (do legal e ilegal, por exemplo) como questo
de agenda, pois as margens tambm fazem parte do Estado. O legal e ilegal
transitam no campo das excees do Estado, e isso remete ao questionamento e at
mesmo perda (relativa) da soberania do Estado em certas reas para grupos
subalternos.
Por isso, com a importncia das fronteiras na atualidade, seja pelo discurso dos
fins desencadeado pela economia globalizada neoliberal, seja pelas novas fronteiras,
limites e muros (re)criados pelo mundo entendemos ser imprescindvel
sistematizarmos e rediscutirmos alguns conceitos de fronteira na Geografia e em
outras Cincias Sociais luz dos processos de globalizao neoliberal. Incorporamos,
com isso, tambm, ao debate, concepes da perspectiva ps-colonial que v o mundo
pelas margens da nao moderno-colonial, que localiza os processos, os sujeitos e os
discursos a partir da Amrica Latina e do Caribe, por exemplo, para, a, verificarmos
qual a complexidade e a especificidade que envolve o contexto socioespacial da
fronteira que iremos analisar para a produo de novas territorialidades no Mato
Grosso do Sul.

53
1.2 Os mltiplos, movedios e deslocados novos horizontes da fronteira

Desde a dcada de 1990 e, mais recentemente, a partir do incio do sculo XXI,

vemos uma exploso da temtica fronteira inserida nas mais variadas questes que
abrangem a sociedade contempornea, desde aquelas ligadas economia, poltica e
a cultura at os fenmenos da natureza. Podemos verificar a emergncia dessas
discusses ligadas noo de fronteira nas produes acadmicas das Cincias Sociais,
notadamente, na Geografia (Geografia Poltica e Cultural, especialmente), Cincia
Poltica, Sociologia, Histria, Antropologia, Literatura e Artes, dentre outras que visam
compreender como a globalizao estaria alusivamente eliminando as fronteiras dos
Estados-naes com a fluidez das redes do mercado mundial difundidas pelo
neoliberalismo.
Outra preocupao recente diz respeito aos olhares direcionados pela mdia
para demonstrar a dinmica das fronteiras internacionais, seja pela problemtica, de
um lado, dos intensos fluxos de pessoas e mercadorias, e de outro, pela representao
e ocorrncia (muitas vezes, dita como recorrente) da violncia, alm do contrabando
de drogas, armas, eletroeletrnicos, dentre outros, e at mesmo da propalada
presena de terroristas.
A construo de um senso comum em torno das desigualdades sociais tambm
traz cena a fronteira na sua dimenso econmica, por exemplo, entre os centros e as
periferias das (grandes) cidades, entre os muros dos condomnios urbanos fechados
e/ou das favelas, alm das cercas das fazendas versus os movimentos sociais no
campo. Em suma, muitas desses limites tm como funo primordial separar os pobres
dos ricos, os grupos hegemnicos dos subalternos, alm de preservar e legitimar a
propriedade da terra na forma de latifndio.
Nessa direo sinuosa e cheia de desvios, objetivamos a partir de agora
construir uma trajetria, mesmo que sumria, por leituras consideradas clssicas e
outras mais recentes, novas e talvez inovadoras na maneira de pensar e ver a fronteira
desde, por exemplo, a sua tradio na Geografia passando pela Economia at chegar
Literatura. Evidenciamos suas dimenses poltica (mais tradicional), econmica e
cultural para desdobrar, na sequncia deste trabalho, como essas perspectivas,
leituras e criaes nos ajudam a problematizar a questo dos conflitos entre indgenas,

54
migrantes paraguaios e gachos na zona de fronteira entre Brasil e Paraguai e a
produo de novas territorialidades.

1.2.1 A dimenso poltica da fronteira

Na etimologia da palavra, fronteira refere-se aquilo que est na frente.

Originria do latim in front, significa as margens ou os limites. Esta pode ser a
fronteira entre dois pases, o limite entre dois corpos, o limite da rea de
produo agrcola, o limite que divide uma favela de um bairro classe alta ou
aquele que separa a periferia do centro, o limite entre duas faces criminosas que
disputam uma rea dentre outros.
Segundo Porto-Gonalves (2003, p. 325), em linguagem militar a fronteira
significa rea em disputa, e se define pela luta no front, pois o front torna-se fronteira
com limites demarcados no espao e atravs dos limites definidos pelo front, que a
geografia se mostra como verbo, ao poltica dos sujeitos sociais.
Normalmente, a fronteira manifesta-se espacialmente na forma de linha,
franja, mancha, ponto, zona, fluxos e rede. No entanto, como veremos, na sua
ressignificao e reimaginao contemporneas, podemos dizer que a fronteira (ou o
limite) tem mudado sua natureza ao incorporar a qualidade daquilo que est no
meio, no entre-meio das relaes, um meio e uma mediao (referente quilo que
media aes), um entreato ou at mesmo uma interface dos processos
socioespaciais.
A fronteira, portanto, uma produo histrica. Seu significado e funo social
muda no tempo e no espao conforme a organizao poltica, econmica e cultural das
sociedades. A concepo e funo de fronteira no Imprio Romano, na Idade Mdia e
entre os povos no ocidentais no a mesma da verso moderna-colonial que nos
ensinaram. Segundo Silva (1942), para os povos caadores e coletores a fronteira era o
espao natural constitudo de sua rea de caa e pesca, era uma barreira natural
montanha, rio, mar , ou ainda, uma terra separada de outra pela influncia de
deuses, pois no fazia parte de seu mundo a fronteira em seu sentido jurdico-poltico.
Compreendiam-na, assim, na relao com a natureza e por meio de um instinto de
defesa de seu territrio das investidas de tribos rivais.

55
 Cabe fazer referncia, aqui, s fronteiras do Imprio Romano (27 a.C. 476
d.C.) que se constituram pelo conjunto de fortificaes, delimitaes e ocupaes
como forma de defesa, colonizao e expanso de seus domnios. Os limes ou
muralhas que separavam o Imprio das tribos germnicas em terras no conquistadas
tinham, assim, a sua dupla condio de controle das migraes (de limite aos povos
brbaros) e de fluxos de mercadorias.
Na Idade Mdia europeia essa concepo de fronteira se transforma
significativamente. A fronteira caracterizada na forma de barreira natural rios,
montanhas ou construo humana muros aquela que se faz figurar na
fortificao de uma cidade ou castelo ao separar o territrio dos invasores. Era
principalmente nos castelos que se circunscrevia o centro do poder, sendo que a
extenso do poder do rei sobre os feudos era, consequentemente, a delimitao das
fronteiras de seu territrio. As fronteiras do corpo do rei eram as fronteiras de seu
territrio.
Com a instituio do Estado-moderno, a partir dos sculos XVII e XVIII, que a
concepo de fronteira muda radicalmente sua natureza. quando a concepo de
soberania foi incorporada, formal e legalmente, num territrio de Estado
compreendido como um espao delimitado e controlado que a fronteira torna-se,
nesse sentido, um mecanismo fundamental da soberania dos Estados modernos e da
organizao poltica das naes em torno de um territrio circunscrito e delimitado
por meio de suas fronteiras.
Entre os gegrafos, no campo da Geografia Poltica Clssica, o precursor no
estudo das fronteiras modernas foi o alemo Friedrich Ratzel (1988), que demonstrou,
no final do sculo XIX e comeo do XX, no contexto de unificao da Alemanha, a
importncia fundamental do territrio (material, na maioria das vezes) e das fronteiras
(reas de expanso territorial e frico poltica) para o Estado. Concebia o Estado como
um organismo vivo que, tendo uma forma de vida, cresce, se desenvolve (expande) e
morre, pois se comportaria pelas mesmas leis que regem a natureza.
Pela sua concepo biogeogrfica darwinista de contedo naturalista-
evolucionista e de pressupostos metodolgicos e filosficos positivistas, Ratzel
desenvolveu a ideia de espao vital, espao de sobrevivncia da populao de um
Estado face aos seus meios de subsistncia e/ou recursos (com fortes inspiraes na

56
teoria malthusiana), que fundamentou o discurso geopoltico expansionista e,
portanto, das fronteiras alems.
Para Raztel (1988), a fronteira concebida como uma zona com largura
variada, e tem sua transformao com o tempo. Assim, no clssico Gographie
politique, faz uma distino entre fronteira-zona e fronteira-linha, considerando,
ainda um movimento transitrio como se a fronteira, nesse caso, pela funo legal
do Estado, pudesse ser suspensa por um momento, ou, em outras palavras,
desligada:

Zona de fronteira representa a coisa real, a linha de fronteira sua

abstrao. Ela pode ser desenhada, armazenada, medida, a primeira
essencialmente indeterminada. Como a linha de fronteira auxiliar
em nosso pensamento, uma utilidade comparvel linha pela qual
representa um movimento transitrio, como se ele tivesse sido
suspenso por um momento (RATZEL, 1988, p. 330, [traduo livre]).

Vendo o solo como determinante na vida humana, ele compreendeu as

fronteiras como fundamentais para os processos poltico-territoriais pela sua
concepo de espao vital. Esse espao mnimo para a sobrevivncia de um povo
em um territrio legitimou o expansionismo e o colonialismo do Estado alemo sobre
outras naes europeias. Como afirmou Messias da Costa (2008, p. 39), para Ratzel o
fenmeno da mobilidade no territrio est ligada mobilidade das fronteiras, pois
medida que o grau de civilizao aumenta, esse tipo de mobilidade primitiva tende
a cessar e surge ento um movimento mais complexo, o da mobilidade das fronteiras,
ou a mobilidade acompanhada por processos poltico-territoriais, isto , o
deslocamento e a expanso dos Estados sobre outros territrios nacionais.
A fronteira, assim, em Ratzel no simplesmente uma linha divisria entre
pases, somente um limite, mas uma zona mais ou menos larga onde se concentram
e se expandem o territrio nacional, pois seu tamanho e forma [do Estado], como
tal, so determinadas pelas fronteiras (Ratzel, 1988, p. 21).
Lia Osrio Machado, por exemplo, identifica na teoria de Estado razteliana, a
partir das consideraes de Curzon, trs concepes de fronteira oriundas da ou no
abarcadas pela noo de espao vital:

57
 (...) Ratzel conseguiu captar na noo de espao vital, e na
metfora do estado como organismo vivo, os movimentos de
expanso territorial do sistema capitalista no sculo XIX. Um primeiro
movimento seria de expanso das fronteiras externas de alguns
estados sobre territrios contguos e no-contguos (as colnias dos
imprios), envolvendo primordialmente as potncias europeias em
suas lutas hegemnicas; o segundo movimento, a expanso das
fronteiras internas do estado, o exemplo paradigmtico sendo a
fronteira mvel norte-americana. Houve um terceiro movimento, a
expanso no territorial e sim sistmica das fronteiras do regime
capitalista, ao incorporar as mentes e corpos das multides. Talvez
seja a incompreenso deste terceiro movimento por Ratzel o motivo
dele enxergar exclusivamente o territrio em sua teoria do espao
vital, o que no s tornou a expresso historicamente datada e
geograficamente situada (imperialismo alemo): permitiu que os
crticos posteriores reduzissem o contedo terico da expresso
apenas ideologia vitalista que caracterizou sua abordagem do
estado (a metfora do organismo vivo) (MACHADO, 1998, p. 47).

Nessa fase expansionista do capitalismo por novos continentes as fronteiras

tiveram um papel fundamental para a formao, afirmao da soberania, defesa e
configurao dos Estados nacionais, seja como foi desenvolvido na anlise de Ratzel na
expanso das fronteiras externas pelo poder econmico das metrpoles que
exploravam as colnias, seja na expanso das fronteiras internas e mveis por um
modelo de civilizao europeu-branco-cristo sobre novas reas, como da expanso de
um esprito do capitalismo que capturava a subjetividade de corpos e mentes dos
sujeitos dominados, indgenas e africanos, em sua grande maioria.
Sobre essa dimenso da fronteira na forma de expanso do esprito do
capitalismo, levou-se em conta uma dimenso subjetiva-simblica em que o modo de
produo capitalista foi corroendo e destruindo outras formas no capitalistas e
transformando-as em relaes hegemonicamente capitalistas. Nesse processo,
configurava-se a fronteira para alm de sua concepo determinista de solo (Boden),
mas, tambm, vendo-a como uma ideologia em movimento, aquela da extenso do
capital sobre novas reas que gradativamente dominou, inventou e inferiorizou outros
sujeitos, outros modos de vida e, consequentemente, outros espaos.
J no incio do sculo XX, entre os gegrafos o debate passou a girar,
principalmente, em torno da distino entre fronteiras naturais e artificiais e na
classificao destas. Em 1911, o gegrafo francs Camille Vallaux, publica em Paris, O
solo e o Estado, discutindo o valor durvel das fronteiras por meio de sua evoluo

58
histrica, ao mesmo tempo em que fazia uma classificao e caracterizava-as como
fronteiras esboadas, fronteiras vivas e fronteiras mortas.
Raja Gabaglia (1916), ao analisar essa tipologia feita por Vallaux, considera que
as fronteiras esboadas seriam aquelas desenhadas pelo Estado sem que houvesse
uma ocupao no seu traado, pois separa, por exemplo, reas ou regies contguas
com pouca atividade econmica ou at mesmo desertas; as fronteiras vivas seriam
resultado do produto histrico de diferenciaes de zonas por meio da combinao da
dupla adaptao passiva e ativa do homem ao meio e conformavam-se como
fronteiras da acumulao; e, finalmente, as fronteiras mortas, eram aquelas que o
Estado tem sua atuao/regulao enfraquecida na rea de fronteira por um longo
perodo de tempo.
De acordo com Messias da Costa (2008, p. 54), em Camille Vallaux as fronteiras
eram naturais e artificiais, numa distino bastante polmica para os dias de hoje,
pois do ponto de vista do Estado, toda fronteira uma demarcao poltica implica
em relaes de poder, de soberania, de defesa do territrio e, portanto, longe de ser
natural uma construo poltico-territorial entre pases por meio de guerras,
tratados e negociaes.
Em Vallaux, assim, as fronteiras se configuravam mais como zonas7 do que
como linhas, sendo uma rea de separao e de relao entre os Estados. So
estratgicas na acumulao econmica pela intensa circulao de mercadorias, alm
de ter um contedo poltico, pois esto ligadas jurisdio, fiscalizao e, portanto,
soberania dos Estados. Por serem reas estratgicas e de natureza poltica as relaes
externas de cada Estado, quando projetam polticas territoriais para fora de suas
fronteiras, sempre esbararo no interesse de um ou mais Estados (MESSIAS DA
COSTA, 2008, p. 51). Resultam da as guerras, um momento da luta pela demarcao
dos limites e, consequentemente, das fronteiras entre os Estados nacionais.
Outra discusso que aprofundou o debate em torno da anlise da fronteira
poltica com a criao de uma extensa e complexa tipologia, foi a do gegrafo Jaques

7
Considerando a fronteira como zona da natureza e dos Estados Vallaux (apud MESSIAS DA COSTA,
2008, p. 54), afirma que Toda zona desta natureza, quando real e viva, sejam quais forem seus traos
fsicos, ou ainda quando no tenha nenhum, um campo de contato de onde se elevam a um alto grau
de tenso vital as foras organizadas dos Estados sob as formas militares, econmicas, intelectuais e
morais.

59
Ancel. Em Geografia das fronteiras, de 1938, escrito no contexto ps Segunda Guerra
Mundial (1939-1945), ele realiza um estudo sobre as fronteiras no momento de
fragmentao do mundo com a criao de novos Estados e pelas disputas territoriais
envolvendo grandes potncias mundiais na Europa Central como a Alemanha,
Inglaterra e Frana que teriam colocado em foco a problemtica das fronteiras.
Segundo Delgado de Carvalho (1939, p. 110) para Ancel a fronteira geogrfica
uma linha isobrica da poltica que fixa temporariamente equilbrio entre duas
presses ou massas de foras. O problema das fronteiras um problema de naes.
Ancel compreendeu a fronteira por meio da metfora isobrica, ou isbaras polticas,
para indicar as linhas que delimitam dois campos opostos de presses ou foras, isto ,
as naes que expressam as tenses e conflitos fronteirios permeados pelas
tentativas de expanso territorial.
Na sua tipologia de fronteiras, Ancel afirma, segundo Carvalho (1939), que
existem fronteiras plsticas ou medievais modeladas pelos povos como, por
exemplo, da cidade-estado do Imprio Romano; as fronteiras modernas dos Estados-
naes que fizeram nascer a fronteira-linha em substituio fronteira-zona,
manifestando-se de duas formas: a primeira, pelas linhas fronteirias demarcadoras
no/do territrio nacional e, a segunda, pelo esprito de fronteira criado atravs do
esprito nacional gerado pelos smbolos do nacionalismo em torno de ideais, hinos,
bandeiras e da identidade nacional8; as fronteiras fsicas como os rios abertos
circulao, ou fechados como montanhas ou barreiras da natureza que impedem a
mobilidade e precisam ser vencidas; e, por fim, as fronteiras humanas que seriam
produzidas pelas sociedades estatais como linhas de foras, as isbaras polticas, ou,
vinculadas civilizao como no caso das barreiras que separam povos por meio de
lnguas e religies.
Em seu livro Geopoltica de 1926, Ancel afirmou que:

O termo fronteira foi no decorrer dos tempos, uma palavra do

esprito que se refletia, s vezes, num mapa, mas que nunca se
modelava sobre a Natureza. Os limites de um Estado foram muito

8
Para Carvalho (1939, p. 101), Ancel considera nessa tipologia que Admitindo que o esprito nacional
resulte do consentimento livre, pode se dizer que o esprito de fronteira resulta do pensamento
filosfico do sculo XVIII e tomou feio com a Revoluo Francesa. S um ideal nacional pode
estabelecer uma fronteira espiritual.

60
 tempo impressivos por falta de instrumentos de trabalho e de
medida. Quando o conhecimento geogrfico dos pases aprofundou-
se ao mesmo tempo que se afirmava a necessidade permanente da
defesa, registravam-se as frmulas que procuravam pr de acordo
cincia e segurana: assim a fronteira natural. Foi um conceito mais
ideal do que real, uma fronteira que nunca se alcanou, excetuados
os obstculos enormes, o oceano ou a montanha elevada. Alis,
segurana noo relativa que varia no tempo. Alm disso, se a
geografia fsica impe uma fronteira, a geografia humana introduz
elementos menos estveis (ANCEL apud CARVALHO, 1939, p. 110).

As fronteiras eram construdas, nesse sentido, pela natureza e sociedade

podendo ser fronteira-zona e fronteira-linha, ambas ligadas formao dos Estados
nacionais. Considerava as fronteiras materiais resultantes dos elementos da natureza
(deserto, pntano, mata, oceano), mas no deixava de levar em conta as tenses
polticas criadoras das linhas de fora, as chamadas isbaras polticas. Concebia
tambm as fronteiras imateriais como aquelas geradas pelas lnguas e religies.
Ancel, mesmo tendo forte centralidade da figura do Estado em sua concepo,
j acenava que as fronteiras poderiam ser construdas por meio de relaes sociais.
Portanto, sua manifestao poderia ocorrer para alm da conformao soberana de
um territrio estatal. Uma viso bastante avanada para a poca. Diferentemente, por
exemplo, de Ratzel, que via a fronteira somente como rea de separao entre povos,
naes e Estados, ele apontava que uma fronteira, antes o lao de unio, como o
prprio comrcio que permite e facilita, pois algumas fronteiras so terras de ligao
e no de barreira (CARVALHO, 1939, p. 98 e 101).
A fronteira considerada como isbara poltica foi, no entanto, muito criticada
na dcada de 1950 pelo gegrafo francs Jean Gottmann (1952). Para este, Ancel teria
acreditado que as presses promovidas pela expanso territorial sempre existiram,
tanto de um lado, quanto de outro, dos Estados nacionais. Isso encobria, por exemplo,
as relaes de dominao de um Estado sobre o outro por meio da expanso do
colonialismo e do imperialismo, pois essa ideia teria sido criada, exatamente, para que
alguns pases evitassem o uso da fora militar e utilizassem de estratgicas ideolgicas
para legitimar seu expansionismo.
Alm disso, existiriam relaes comerciais entre naes que, por meio de
acordos, tratados e negociaes estabelecidas poderiam, pelo menos, relativizar essa
noo de isbara poltica ao permitir o controle ou regulao de mercados e das

61
relaes entre os pases via os mecanismos das relaes internacionais como os
acordos, tratados e negociaes.
A concepo clssica de Gottmann (1952) de que a fronteira se expressa na
forma de linha, sendo limitada e circunscrita sobre um espao onde se estende a
soberania nacional. Considera, no entanto, que as fronteiras so construdas por duas
caractersticas fundamentais: pelas iconografias e pelos sistemas de circulao. As
iconografias constituem os smbolos regionais (religiosos, militares, estatais ou de
lugar) que representam a permanncia, a fixao ou ainda a resistncia mudana nos
lugares. J a circulao (ou sistemas de movimento) permite fronteira adquirir uma
forma mvel, de mudana pelos circuitos de pessoas, mercadorias e informaes que
conformariam as regies de circulao, da mobilidade, o que daria forma e vida s
fronteiras dos fluxos.
A fronteira comea a ser vista no somente pela fixao a um territrio, mas
tambm compreendida por certo tipo de mobilidade territorial, no vinculada
exclusivamente soberania dos Estados nacionais. Esta passa a ser produzida, de um
lado, pelas empresas nos sistemas de movimento ou de circulao de mercadorias e,
de outro, pelas comunidades rurais que, ao construrem iconografias regionais, trariam
estabilidade e segurana a certos grupos ou sujeitos pela identificao e orientao
criadas com/no espao.
Numa perspectiva que incorpora outras escalas de anlise, Paul Claval (1979),
inspirado, em parte, pelos micropoderes de Michel Foucault, discute, para alm do
surgimento das fronteiras como condio de soberania na consolidao do Estado
liberal Moderno, as delimitaes de microespaos e suas finalidades ligadas ao que
chamou de poder puro. Comparando a organizao poltica das sociedades
tradicionais e da sociedade civil organizada na forma de Estado Moderno, desenvolve
uma clarificao sobre a construo de limites e fronteiras num cotejo entre essas
duas formas de organizao do espao pelas sociedades. Em afirmao questionvel, o
autor considera que se, para as sociedades tradicionais toda fronteira um indcio
de irracionalidade e por isso contestvel (p. 135), a sociedade moderna, ordenada

62
na forma de Estado, se funda pela delimitao e demarcao de suas fronteiras: um
dos princpios bsicos da soberania estatal.9
A criao de fronteiras e limites estaria, segundo ele, relacionada a duas formas
de poder: o poder do Estado e o poder puro. O primeiro seria aquele em que a
ordem estatal imputa o preceito de soberania ao circunscrever o campo de ao de
seu poder jurdico-poltico num determinado recorte espacial. Nele, as fronteiras so
to necessrias para o funcionamento da ossatura estatal quanto arbitrrias para
outros grupos, recortados territorialmente e tornados minorias pela imposio de
certos traados e limites.
Para Claval (1979) o Estado liberal moderno no respeita as diferenciaes
socioespaciais de organizao territorial das populaes tradicionais. A soberania via
lgica de esquadrinhamento do espao, separa reas, regula territrios, para
multiplicar e segmentar hierarquicamente seu poder materializado em suas fronteiras:

A lgica da organizao territorial do Estado leva, portanto,

constituio de reas homogneas e de um nico mantenedor. Como
a geografia cultural preexistente feita de um mosaico de clulas
que diferem em lngua, religio e costumes, existe uma contradio.
Os administradores e os militares querem fronteiras simples,
apoiadas se possvel em acidentes naturais que facilitem seu controle
criam, inevitavelmente, minorias (CLAVAL, 1979, p. 135).

A fixao de fronteiras nacionais se justifica, assim, enquanto a ideologia

nacional permanece viva (CLAVAL, 1979, p. 134). Ela parte de um projeto estatal
que impe seus limites ao mesmo tempo em que institui sua ideologia, suas
intencionalidades, suas finalidades, isto , de-limita a extenso e o campo de suas
aes. A lgica do Estado Moderno no se alinha premissa do deixar fazer e deixar
passar, pois medida que ele o mediador das relaes entre capital e sociedade,
nem tudo pode ser tolervel e o peso e artifcio de seus limites so acionados, sempre
onde e quando forem necessrios, mesmo sendo arbitrrios.

9
Claval (1979, p. 134) com essa afirmao busca explicar porque nas sociedades tradicionais no
necessria criao de delimitaes ao considerar que as diferenciaes socioespaciais se
conformariam como obstculos para isso: A dificuldade de delimitao relaciona-se com o fato de que,
na sociedade tradicional, os grupos so frequentemente imbricados. A estrutura dual da arquitetura
coletiva o permite: os contatos entre as massas rurais e as elites urbanas so reduzidos e a lngua e os
valores dominantes no so necessariamente os mesmos.

63
 Estabelece nesse sentido uma crtica s divises poltico-administrativas criadas
pelo Estado que, na maioria das vezes, parecem ser arbitrrias face s
homogeneidades culturais, aos ecossistemas da natureza e s atividades econmicas.
A prtica de gesto do territrio nacional parece irracional tendo em vista que o
desenho das delimitaes acaba deixando de lado essas diferenciaes socioespaciais.
Segundo Claval (1979, p. 24), as compartimentaes do espao realizadas pelo
Estado nas suas mais variadas instncias e escalas de interveno (local, regional,
nacional) no visam o respeito s diversidades territoriais: a finalidade das
delimitaes no cientfica, permitir o controle de pessoas; o importante escolher
uma boa dimenso esta depende do que se pretende obter das populaes.
Portanto, o que est em jogo na criao de delimitaes, o controle do acesso da
populao que a fronteira ou o limite pode regular, ao proibir ou permitir, o entrar,
o sair e o transitar.
J a outra manifestao do poder, o poder puro, tambm criador de vrias
fronteiras e limites por meio de microespaos. Claval (1979) explica que o poder
puro uma manifestao simples do exerccio do poder social e se desenvolve
quando um chefe capaz de impor sua vontade, via coao, sobre aqueles que lhe
esto subjugados. Esse poder puro age de forma muito produtiva e at mesmo
criativa na gesto interna de microespaos da sociedade tais como a casa, fbrica,
escola, hospital dentre outros para a construo por meio de descontinuidades
espaciais de barreiras que objetivam o controle da mobilidade e, por extenso, da
acessibilidade:

A construo, ao longo da linha de descontinuidade, de um sistema

de controle, de uma barreira, de um limes maneira romana, ou de
uma muralha como na China, tem sem dvida maiores virtudes no
plano da gesto interna do espao do que no plano de sua defesa
contra os perigos externos. Essas fortificaes so vulnerveis a uma
presso decidida de grupos assaltantes. Mas sua finalidade outra:
tornando difcil a evaso para os espaos de liberdade, elas se
revelam indispensveis boa gesto da rea organizada pelo governo
central. O progresso colocou em lugar da muralha a cortina de ferro
ou de bambu, mas nada mudou, no fundo (CLAVAL, 1979, p. 24).

A disposio do espao em reas bem divididas, delimitadas, parece estar,

segundo ele, relacionada ao poder puro, do ordenar e do constranger a extenso da

64
ao. As relaes ocorrem nesses quadrados espaciais onde a compartimentao do
espao confere a criao de microlimites ou microfronteiras que, ao fazer parte do
cotidiano das pessoas, tem como finalidade a interveno no controle da mobilidade
com a construo de diferentes acessibilidades aos lugares de acordo com os sujeitos,
classes e instituies envolvidas. Esses microlimites servem como mediadores
espaciais das relaes sociais e interferem diretamente nas entradas e sadas de
determinados sujeitos nesses microespaos. Portanto, foram criados para um
controle de quem entra, de quem sai, de quem transita nos microespaos pelos
gestores e/ou administradores do espao que, para alm do Estado, configuram-se
tambm por diferentes fraes do capital.
Numa concepo ampla que inter-relaciona um conjunto de condicionantes
conclui que so os acasos da histria *embora, nem sempre+, alianas entre as
linhagens reinantes e, por vezes, o jogo das solidariedades culturais ou econmicas
que explicam o traado das fronteiras e suas flutuaes, pois nada fixa logicamente
sua posio (CLAVAL, 1979, p. 134).
O gegrafo ingls Robert Sack (1986) considera em sua leitura de territrio, a
fronteira como limite material institudo por processos de territorializao, nas suas
mltiplas escalas, para alm da convencional escala do Estado-nao, mas sempre
envolvendo indissociavelmente relaes de poder.
Ao conceber o territrio como rea de acesso controlado assinala que as
fronteiras so fundamentais para a delimitao e exerccio do poder sobre os recursos,
para controlar fluxos, especialmente de pessoas, bens e informaes. Esta
delimitao se torna um territrio somente quando suas fronteiras so usadas para
afetar o comportamento pelo controle do acesso (SACK, 1986, p. 19, *traduo livre+).
O territrio pelo uso estratgico de suas fronteiras pode ser usado para afetar o
comportamento, para conter, como tambm para excluir os sujeitos e/ou objetos que
participam do exerccio do poder, seja necessariamente ao exercer o controle, seja
daqueles que no fazem parte do territrio pois esto sendo impedidos de entrar.
Se a territorialidade definida como a tentativa, por um indivduo ou grupo,
de atingir, influenciar ou controlar pessoas, fenmenos e relacionamentos, ela s
ocorrer pela construo de fronteiras por meio da delimitao e afirmao do
controle sobre uma rea geogrfica. Esta rea ser chamada territrio (SACK, 1966, p.

65
19, [traduo livre]). Desse modo, a territorialidade construda pela fronteira e
conforma uma estratgia para estabelecer graus diferentes de acesso para as
pessoas, coisas e relaes (p. 20, *traduo livre+). A fronteira acionada para o
controle do acesso, e esse processo atributo fundamental na construo da
territorialidade.
Sack (1986, p. 21-22) compreende, assim, que a territorialidade construda
pela fronteira a partir de trs caractersticas:

A territorialidade deve envolver uma forma de classificao por rea. A

classificao estabelece os limites de posse, por exemplo, de uma sala, ou at
aonde o sujeito pode tocar em alguma coisa fora dessa sala. Ou seja, usando a
rea para classificar ou afirmar coisas posso criar uma relao de
exclusividade, o que meu, e uma relao de exterioridade, o que no me
pertence.
A territorialidade deve conter uma forma de comunicao. Envolve aqui
uma marcao fsica no territrio, ou como um sinal que se configura como
fronteira, como uma pessoa pode criar um limite por um gesto como
apontar. Um limite territorial pode ser a nica forma simblica que combina
uma declarao sobre uma direo em um espao, e uma declarao sobre
possesso ou excluso (SACK, 1986, p. 21, *traduo livre+). Sendo o limite da
territorialidade uma relao de comunicao, sua delimitao ir depender de
quem pode comunicar, de quem tem o poder e a legitimidade para tal, de
quem sofre a comunicao, de como a apreende, de como dialoga com ela,
de como a transgride.
A territorialidade deve envolver uma tentativa de controle sobre o acesso a
uma rea e a coisas dentro dela. Pelo acionamento das fronteiras, tenta-se
envolver uma tentativa de influenciar o controle de acesso sobre uma rea. O
objetivo evitar, com isso, as transgresses de territorialidade, tanto de
dentro, quando de fora da rea.

66
 Sack chama ateno segunda caracterstica para dar nfase ao uso da
fronteira enquanto comunicao que sinaliza o jogo de valores e de sentidos que o ato
da posse territorial gera pela implantao de limites:

Considere a segunda caracterstica: comunicando pelo uso da

fronteira. A fronteira pode ser um aviso mais simples para comunicar
a possesso do que enumerao do tipo. Se as crianas na cozinha
so muito jovens, elas podem ter dificuldades em entender se tais
objetos na cozinha so ou no permitidos para tocar. Territorialidade
pode ser o nico significado que convena os desejos da me para as
crianas. Isso especialmente o caso se em outro lugar e sobre
diferentes circunstncias que as crianas tambm so permitidas
para tocar tipos semelhantes como s louas. Ao invs de apresentar
as crianas com regra complicada sobre quando segurar uma loua,
simplesmente mais direto contar para elas que elas no podem
cruzar alm dessa linha, ou entrar/sair dessa sala (SACK, 1986, p. 22,
[traduo livre e grifos nossos]).

Na relao entre limites como exclusividade da territorialidade e as

fronteiras como estratgia de controle de acesso a uma rea que se torna territrio
, a regulao do mecanismo de fronteira envolve a padronizao da comunicao
que possuda por uma pessoa, grupo, ou ainda, podemos acrescentar, instituies.
Padronizao e posse, assim, so responsveis para regular a interao social por meio
do mecanismo de fronteira que ir atuar para ajudar a alcanar os objetivos da
delimitao. Nessa direo, a territorialidade deve proporcionar uma classificao por
rea, um forma de comunicao por fronteira e uma forma de coao ou controle
(SACK, 1986, p. 28, [traduo livre]). A fronteira o mecanismo que controla o acesso
podendo manifestar-se como uma forma de comunicao que impe e demarca
limites.
Claude Raffestin (1993), numa perspectiva relacional, tem uma longa e ampla
produo sobre a fronteira10, sobretudo, a poltica, a comear pela distino que faz

10
Ver, por exemplo, artigos de Claude Raffestin sobre a fronteira em Espace, temps, frontire (1974a),
Elments pour une problmatique des rgions frontalires (1974b), Introduction la gographie
sociale des frontires (1983), Elments pour une thorie de la frontire (1986), La frontire comme
reprsentation: discontinuit gographique et discontinuit idologique (1990), Autour de la fonction
sociale de la frontire (1992), o livro escrito em co-autoria com Paul Guichonnet Gographie des
frontires (1974), e seu livro traduzido para o portugus Por uma Geografia do poder (1993) em que
dedica parte de um captulo denominado As quadrculas do poder sobre a questo dos limites e
fronteiras, alm do prefcio do livro publicado no Brasil Territrio sem limites organizado por Tito
Oliveira, intitulado A ordem e a desordem ou os paradoxos da fronteira (2005).

67
entre limite e fronteira, pois o limite (...) uma classe geral, um conjunto cuja
fronteira um subconjunto (p. 166), e ambos fazem parte do territrio. Para ele, a
fronteira uma informao lato senso indispensvel a qualquer ao poltica,
econmica e cultural de um Estado e configura-se pelo paradoxo poltico e geogrfico
de uma zona camuflada em linha, pois a cada demarcao linear extremamente
precisa corresponde uma zona geogrfica tanto mais impermevel. (...). Isso significa
que as funes da fronteira entre os blocos surgidos de ideologias diferentes adquirem
uma forma extrema (p. 166). A fronteira, assim, pode se constituir com uma fronteira-
linha, um sinal, um limite, e uma fronteira-zona, uma informao, uma funo, uma
ordem, mas ambas devem ser vistas indispensavelmente inter-relacionadas,
especialmente, com a formao dos Estados modernos.
J em relao ao paradoxo geogrfico e poltico da fronteira considerada zona
camuflada em linha, pode-se considerar como exemplos de zonas que confundem o
limite internacional entre um e outro territrio nacional, certas reas de intensa
circulao de pessoas, mercadorias e informaes alm de cidades com crescimento
da urbanizao. A fronteira entre as cidades gmeas de Ponta Por (Brasil) e Pedro
Juan Caballero (Paraguai), que configura parte de nossa rea de estudo, tem somente
uma avenida dividindo os dois pases, e pode, em certa medida, ser pensada como
zona camuflada em linha, pois a conurbao borra os limites internacionais entre
os dos pases. A vida de relaes transfronteirias nessa fronteira baseada no
intercmbio de culturas e de economias notadamente marcante.
O limite para Raffestin (1993) se configura com um sinal e utilizado pelas
sociedades como um sistema smico para marcar um territrio: o da ao imediata
ou o da ao diferenciada. Os limites de uma propriedade ou apropriao de um
espao so utilizados de forma visvel ou por cdigos diversos para serem desenhados
no territrio ou numa representao como o mapa. Esses podem ser de propriedade
privada que se ligam a regulamentao do Estado, ou funcionais, que implicam uma
determinada funo flexvel ou rgida do campo de ao em determinada extenso.
Contudo, na qualidade de sistema smico, os limites so utilizados para manifestar os
modos de produo, isto , para torn-los espetaculares. Se cristalizado torna-se ento
ideolgico, pois justifica territorialmente as relaes de poder (p. 165), sendo, por
isso, imprescindveis no mundo da produo econmica e social (em sentido amplo).

68
 No existe limite ou fronteira neutra. Eles participam de um campo de ao, de
um jogo de intenes, so dotados de interesses e so sempre fruto de projetos. Como
considera Raffestin (1990, p. 300), O limite uma traduo da inteno, uma
vontade, um poder exercido, mobilizao, etc. Por isso, todo sistema de pensamento
implica demarcar limites, at onde nosso raciocnio alcana, at onde pode chegar, por
onde podem circular minhas ideias. Pensar estabelecer limites e fronteiras, fazer
escolhas estabelecer limites e fronteiras, enfim, viver conviver, criar e estar em um
emaranhado de fronteiras e limites, que ora so inscritos no territrio, ora so
destrudos, ora so negados, ora so afirmados. A fronteira produto de uma inteno
ou expresso de um projeto, pois os limites so vividos e materializam-se.
Raffestin (1993) considera que o aparecimento do Estado moderno no sculo
XV ir inserir a fronteira numa categoria particular, tornando-a um sinal por meio de
sua manipulao como instrumento para comunicar uma ideologia (p. 166). A partir
do momento em que os Estados nacionais passaram a exercer por meio dos processos
de ocupao e colonizao o controle soberano do territrio, a mensagem fronteira
passou a ter um nico significado e destino: tornou-se o limite sagrado, o limite
intransponvel do territrio de um Estado.
Esse estgio s foi possvel de ser alcanado graas a uma srie de
circunstncias histricas dentre as quais a linearizao da fronteira talvez a mais
importante. Se, por muito tempo as fronteiras foram mal definidas, raramente bem
delimitadas e, fortiori, ainda menos demarcadas, caracterizando, por exemplo, o
perodo medieval como uma fase de fronteira-zona, foi porque esta fronteira zonal
sobretudo a expresso de uma informao insuficiente pois os grupos se utilizavam
dela muito mais pelo papel de abrigo que as densas florestas lhes proporcionavam, do
que como um sinal que comunica uma informao ou uma ideologia pelo traado
linear preciso e dominante (1993, p. 166).
Nesse sentido:

Com o aparecimento do Estado moderno, as coisas mudam. Mas

mudam tambm graas ao surgimento e vulgarizao de um
instrumento de representao, o mapa. O mapa o instrumento
ideal para definir, delimitar e demarcar a fronteira. A passagem de
uma etapa outra se traduz por um acrscimo de informao, mas
tambm por um custo de energia. No fundo, trata-se da passagem de

69
 uma representao vaga para uma representao clara, inscrita
no territrio. A linha fronteiria s de fato estabelecida quando a
demarcao se processa. De fato estabelecida significa no estar
mais sujeita contestao por parte de um dos Estados que tivessem
essa fronteira em comum. Pela demarcao, elimina-se no um
conflito geral, mas um conflito do qual a fronteira pudesse ser o
pretexto. A linearizao da fronteira uma tendncia do Estado
moderno, que no foi desmentida desde o sculo XV, para culminar,
no sculo XX, nas linhas rgidas, por vezes impermeveis porque
contornadas por muros (Muro de Berlim, por exemplo). Fatores
ideolgicos (Leste-Oeste) conduzem a uma demarcao que no
mais somente um ganho de informaes, mas ainda um gasto
contnuo de energia por todo um sistema de construes, para o qual
necessrio assegurar a manuteno e a vigilncia (RAFFESTIN, 1993,
p. 167).

A fronteira, na medida em que os Estados modernos se formaram, passou a ser

linearizada ou, em outros termos, geometrizada como forma para sua demarcao.
Essa foi estabelecida por guerras, por processos de ocupao/colonizao e por
acordos e tratados que passaram a metrificar, a delimitar e a desenhar num
instrumento de representao, o mapa, o traado dos limites dos territrios nacionais
para o exerccio do controle e da soberania, da vigilncia e da segurana. E, podemos
incluir, ainda, da legalizao da propriedade privada.
Nesse processo histrico de linearizao da fronteira, Raffestin (1986) faz uma
importante distino entre fronteira de marcao e demarcao no territrio. As
fronteiras de marcao estariam ligadas aos grupos do perodo medieval, que no
configurariam a fronteira como linha, mas como zona, que hoje podemos interpretar,
ainda que de maneira discutvel, as fronteiras construdas pelas chamadas populaes
tradicionais, a exemplo dos povos indgenas, que so aquelas geradas em torno de
um mito fundador, no sendo reguladoras, pois ao marcar o territrio no se
configuram pela excluso/desterritorializao pelos menos, no no sentido moderno
de deixar de fora outros grupos.
J as fronteiras de demarcao so aquelas vinculadas ao uso do territrio pelo
Estado e/ou pelo capital por meio de linhas demarcadoras fsicas como as cercas e
muros ou ainda imaginrias/de representao11 como o limite poltico-

11
Raffestin (1990) considera que o limite (e a fronteira) alm de ser uma descontinuidade geogrfica,
uma descontinuidade ideolgica de um projeto social: O limite sempre ideolgico na medida em que
a traduo de um projeto scio-poltico (p. 301). A fronteira como imaginao ou representao

70
administrativo de um pas que ao mesmo tempo em que inclui aqueles que esto
dentro de seus limites, exclui os demais por circunscrever o campo de sua ao na
lgica linear-geomtrica.
No entanto, importante relativizar essa distino, pois no podemos esquecer
que na produo de fronteiras pelo mundo entram em jogo uma variedade de
elementos de acordo com a nao, com a etnia indgena, camponeses, migrantes,
nmades e grupos sedentrios que do significados diferentes aos seus limites
sociais/territoriais.
Apesar de Raffestin (1986) fazer essa distino entre marcao/demarcao
pela existncia de diferentes processos de territorializao, ressalta que os mesmos
so sempre criadores de limites, tanto dos sujeitos dominantes quanto dos
dominados, devendo-se levar em conta, por isso, as diferentes formas de transmisso
do discurso ideolgico chamado fronteira.
Outra contribuio foi considerar que as fronteiras podem ser funcionalizadas
ou desfuncionalizadas ao incorporar a dimenso da alternncia, isto , do movimento,
ou do tempo no controle das fronteiras, pois estas so comandadas por processos
econmicos e polticos do Estado que, dependendo dos interesses em jogo, podem
alternar suas funes e, por extenso, o exerccio do controle. Sendo assim, as
fronteiras podem ser ligadas e desligadas de acordo com o tempo, no que suas
funes sejam totalmente retiradas, mas algumas delas podem deixar de ser
executadas por algum tempo.
Por isso, Raffestin (1993) considera de maneira hierrquica trs funes para a
fronteira: a legal, a de controle e a fiscal, que dariam significados diferentes linha
fronteiria, segundo a combinao dessas funes, que vo desde delimitar a rea que
se transformaria em territrio por uma jurisdio poltica de um Estado, passando pelo
controle da circulao das pessoas, das mercadorias e da informao, at a fiscalizao

uma descontinuidade ideolgica pelos diferentes significados que so inscritos de um lado e de outro do
limite, influenciando diretamente nossos comportamentos e atitudes que do pulso ao seu uso. De
fato, a fronteira vivida da mesma forma que dizemos que uma regio ou cidade vivida (p. 302). A
fronteira aparece, assim, como inveno de um limite cultural, como uma linha ou trao de
representao de um modo de vida, de um sistema de valores, de um conjunto de significados. Raffestin
sistetiza assim essa ideia: A representao da fronteira participa, sem dvida, da descontinuidade
geogrfica (...). Em contraste, a descontinuidade ideolgica d a fronteira, nas representaes, uma
espessura notvel. (...) um paradoxo no deixa de surpreender: eminentemente geogrfica a sua
morfologia, a fronteira essencialmente ideolgica em sua face vivida (p. 303).

71
como instrumento da poltica econmica resultante da arrecadao de impostos e
fruto da entrada/sada de produtos de um pas. Contudo, ele alerta para no
pensarmos que essas trs funes esto sempre sendo desenvolvidas nas fronteiras
internacionais, pois a fronteira legal est sempre presente, mas a funo de controle
e a fiscal podem ser virtuais (p. 168), isto , esto presentes como potencialidades,
mas na prtica, so ligadas e desligadas de acordo com os interesses em jogo.
Ao considerar que os limites e as fronteiras fazem parte da produo social e
que participam de todo projeto poltico, assinala que impossvel falar de fronteiras
naturais que s existem na condio de serem subtradas da historicidade para
naturaliz-las fazendo-as um instrumento de uma dominao que procura se
perpetuar (p. 166). Para Raffestin (1993), como na famosa frase dividir para reinar,
existe sempre uma preocupao para que o exerccio do poder tenha uma referncia
espacial, uma estrutura territorial, uma classificao estruturada por limites. A
produo de continuidades e descontinuidades, e sua oposio, consistem no exerccio
do poder, ou, na luta pelo exerccio do poder em que o jogo estrutural do poder
conduz a assegurar ora a continuidade, criando novos limites. A dominao atua por
meio de uma diviso ou rediviso do espao no jogo geomtrico de limites (p. 169).
Para Raffestin (1993) os limites e, por conseguinte, a fronteira, no so neutros,
nem naturais, muito menos arbitrrios, eles fazem parte da re-produo social, do
mundo da produo, da troca, do consumo e do vivido. Mas, como os limites (e as
fronteiras) participam da produo de novas territorialidades? Por se tratar da
reproduo social, ele assinala que os limites so vividos e consumidos, e influenciam,
portanto, a territorialidade das pessoas. Se uma nova produo acompanhada de uma
malha e de novos limites territorializada, isto implicar na produo de novas
territorialidades, o que levar des-organizao e at mesmo destruio das
territorialidades pretritas. exatamente porque so vividos que os limites
participam da territorialidade (p. 170), como veremos, adiante, nas relaes
construdas, sejam de tenses ou de aproximaes, entre Guaranis-Kaiows,
paraguaios e gachos.
A fronteira , assim, informao, porque as sociedades, por meio de sua
organizao em Estados nacionais, lhe atribuem funo de informar para controlar
os processos em determinado territrio. necessrio estud-los como portadores

72
de uma informao que consome energia, para ser criada, controlada e mantida
(RAFFESTIN, 1993, p. 169). Vendo-as como produto do trabalho, na sua forma de
energia informada, pode-se compreender as suas relaes, suas aes e intenses.
Por fim, importante assinalar que, se para Raffestin (1993) a fronteira
tambm uma informao (e moral, inclusive), podemos considerar que isso desmitifica
os discursos da globalizao neoliberal que pregam o fim das fronteiras pela maior e
mais rpida difuso da informao atravs dos meios virtuais de comunicao como a
internet e as redes de TV e telefone. Ora, tanto as fronteiras no so barreiras
globalizao informacional do mundo, como estas podem e esto sendo criadas ou re-
criadas pela difuso da informao, afinal, toda fronteira transmite uma informao,
fluxo, um sinal, serve de advertncia e/ou proibio, podendo tornar-se norma,
regra, um modo de vida ou possibilita ainda conhecer, reconhecer ou prever algum
fenmeno.
Uma concepo mais recente da fronteira poltica desenvolvida pela gegrafa
Lia Osrio Machado (2005). Ela considera que caracterizar as noes de fronteira e
limite difcil em funo da evoluo da formao e da organizao do Estado nacional
e das mais diversas concepes que foram sendo adotadas ao longo do tempo. Para
ela, a fronteira esteve sempre associada s concepes de Estado-nao, de soberania
e de nacionalidade.
Afirma que no sistema capitalista o limite internacional se configura como um
mediador entre os Estados nacionais, e organizador do intercmbio pela sua funo de
regulao, de triagem da entrada e da sada das pessoas, mercadorias e
informaes. Assim, no mbito do sistema interestatal e do sistema capitalista, o
limite internacional um princpio organizador do intercmbio e, internamente, dos
mercados consumidores, seja qual for sua natureza, no s para os territrios que
delimita como para o sistema interestatal em seu conjunto (p. 249). Os tipos de
intercmbio mediados pelos limites internacionais so, segundo ela, de trs tipos
fundamentais: o primeiro seria o mais fundamental e estaria ligado entre a unidade
territorial delimitada e seu ambiente; o segundo, diz respeito ao intercmbio entre a
unidade territorial delimitada e outras unidades, ou seja, entre os estados da
federao; e, o terceiro tipo de interao aquele criado entre o centro da unidade e
sua periferia (MACHADO, 2005, p. 249).

73
 O problema, diz a autora, que esses intercmbios esto atravessados por
fluxos dos circuitos de ilegalidade. Se para o Estado uma interao transfronteiria
tida como ilegal ou at mesmo uma atividade informal, proibida pelas leis vigentes, ela
pode criar vnculos to fortes na fronteira a ponto de sustentar a economia de cidades,
regies e at mesmo pases. Essa ambiguidade nas trocas fronteirias entre a linha
tnue legal/ilegal uma marca nas relaes.
Nesse sentido, os limites tm como funo estatal primordial definir:

(...) do ponto de vista formal, o permetro mximo do controle

efetivo exercido por governos centrais. Em segundo lugar, os limites
constituem um fator de separao entre unidades territoriais.
Terceiro, os limites do Estado moderno tm carter legal,
fundamentado no conceito de soberania. Quarto, a legitimidade
desses limites dada pelas leis internacionais, mas principalmente
pelos integrantes do Estado, em nome de certos valores, lealdades e
identidades. Quinto, o limite territorial, embora seja um conceito
mais antigo que o sistema capitalista, passou a representar com a
expanso deste no s o papel de regulador, mas de produtor de
redes de intercmbio de todo tipo (MACHADO, 2005, p. 252).

A fronteira estaria, assim, condicionada a trs movimentos: o de expanso pela

mobilidade da populao, o da colonizao pela conquista de novas terras e da
interao transfronteiria entre dos processos territoriais e transnacionais. Quando
associados a povoamento, colonizao e interao que se pode ligar a fronteira s
noes de zona ou regio como entidades geogrficas. Por isso, a zona ou regio
de fronteira internacional tem uma diferena geogrfica pela proximidade ao limite
que separara os Estados-nacionais. A fronteira internacional seria, num sentido mais
abrangente, a zona de interao transfronteiria entre pases, de comunicao e do
conflito pela coexistncia de diferentes organizaes territoriais e de nacionalidades
distintas (MACHADO, 2005).
Tradicionalmente as regies de fronteira foram caracterizadas pelo seu
isolamento dos centros nacionais de seus Estados, seja pelas poucas redes de
transporte e de comunicao, ou pelo menor peso poltico e econmico que possuem
(MACHADO, 2005). claro, que hoje, com os novos meios de comunicaes e
transporte telefone, internet, avio, dentre outros criaram-se muitas possibilidades
de uma maior proximidade fsica e mesmo virtual que, ao permitirem o acesso

74
informao, deixaram-nas mais conectadas com seu Estado ou at mesmo com o(s)
pas(es) vizinho(s).
Para Machado (2005) a fronteira se caracteriza geograficamente como regio
transfronteiria ou como zonas de fronteiras. A regio transfronteiria aquela rea
de influncia do limite internacional do seu pas que tem certo grau de
homogeneidade das condies econmicas e sociais, podendo ter, na escala da poltica
local, nveis de integrao e cooperao entre os pases vizinhos. A zona de fronteira
um espao caracterizado por redes transfronteirias de fluxos de bens, capitais e
pessoas.
Assim, a zona de fronteira composta pelas faixas de cada lado do limite
internacional. Caracteriza-se por interaes que, embora internacionais, criam um
meio geogrfico prprio de fronteira, s perceptvel na escala local/regional (p. 260).
Nessa escala, as cidades gmeas so aquelas que melhor representam esse meio
geogrfico de interaes na zona de fronteira.12 Em nosso caso, temos o exemplo das
j mencionadas cidade de Ponta Por (Brasil) e Pedro Juan Caballero (Paraguai), que
criam uma regio de interao transfronteiria pelos fluxos do turismo de comrcio, da
mobilidade da fora de trabalho brasileira e paraguaia, do deslocamento de
fazendeiros e de povos indgenas, do contrabando, das mesclas e trocas culturais
dentre outros elementos.
Segundo a autora, a zona de fronteira marcada pela sua heterogeneidade em
nveis de desenvolvimento econmico e nas caractersticas culturais dos pases que a
formam. As interaes transfronteirias so produtos dessas desigualdades sociais e
diferenas culturais. Machado (2005), afirma que as interaes entre os pases,
notadamente, nas cidades gmeas, so oriundas de vrios fluxos na escala local-
regional por meio:
1) do trabalho pelo fluxo que pode ser construdo por trabalhadores diaristas
ou sazonais, com pouca ou sem nenhuma qualificao, inseridos nos setores formais

12
Para Machado (2005, p. 260-261), cidades gmeas seriam aqueles adensamentos populacionais,
cortados pela linha de fronteira, seja seca ou fluvial, articulada ou no por obra de infra-estrutura,
apresentam grande potencial de integrao econmica e cultural assim como manifestaes localizadas
dos problemas caractersticos da fronteira. A adquirem maior densidade, com efeitos diretos sobre o
desenvolvimento regional e cidadania. Por esses motivos que as cidades gmeas devem constituir-se
um dos alvos prioritrios das polticas pblicas para a zona de fronteira.

75
ou informais, atrados, via de regra, pelas oportunidades de trabalho e pelo
pagamento de algum benefcio social no outro pas;
2) os fluxos de capital, difceis de mensurar e de cartografar, mas que se
inserem pelo circuito ilegal transfronteira que se caracteriza, por exemplo, na lavagem
de dinheiro;
3) a terra e outros recursos naturais fazem parte dos fluxos transfronteirios
pois do lado do pas menos desenvolvido normalmente a terra mais barata, o que
atrai o interesse do outro lado, como por exemplo, de muitos pequenos agricultores
ou empresrios agrcolas brasileiros, como no caso do Mato Grosso do Sul, que
migraram a partir da dcada de 1970 para o Paraguai adquirindo terras e plantando
soja;
4) e, por ltimo, os servios de consumo coletivo tais como sade, educao,
saneamento, dentre outros, que criam relaes entre as cidades na fronteira, tendo
predominncia nesse tido de interao os fluxos direcionados ao Brasil. A maior parte
desses est relacionada aos servios de sade e de educao.
Nesse sentido, destacam-se nessas interaes transfronteirias a dimenso
econmica da fronteira pelos fluxos de fora de trabalho, do capital e do valor da terra
e dos recursos naturais. Por isso, passaremos a analisar agora, com maior
detalhamento, essa feio econmica que a fronteira assume.

1.2.2 A dimenso econmica da fronteira

Um clssico trabalho sobre a dimenso econmica da fronteira13 foi o do

historiador americano Frederick Turner (2004), ao analisar a expanso da fronteira
norte-americana para Oeste, do sculo XVII at o incio do XX, como smbolo do
avano do capitalismo e da construo da identidade e da democracia nacional que
ficou conhecida como um dos mitos fundadores para a formao estatal
estadunidense. Seu trabalho situa-se como parte da expanso das fronteiras ocidentais
no processo de formao da nacionalidade estadunidense e na consolidao da

13
Uma coletnea interessante sobre as fronteiras econmicas foi organizada pela economista francesa
Catherine Aubertin (1998).

76
democracia como ideologia poltica e forma de organizao da vida na sociedade
capitalista.
Na fronteira tornada mito, os estadunidenses marcharam na conquista
triunfal de todo o Oeste americano, sendo por isso um movimento constituinte da
formao do Estado-nao norte-americano pela sua independncia da Europa: o
avano da fronteira significou um movimento contnuo de afastamento da influncia
europeia, um permanente crescimento de independncia com traos americanos
(TURNER, 2004, p. 27).
A narrativa de Turner (2004) foi instauradora no interior do campo disciplinar
da historiografia, de um sentido histria dos EUA e, ao mesmo tempo, de um sentido
poltico produzido por uma ideologia da democracia que inventou os civilizados e os
selvagens, os brancos e os negros, os sujeitos dotados de ideais de progresso e aqueles
da sociedade atrasada, enfim, de brancos norte-americanos (hegemnicos) e de
ndios e negros (subalternos).
A ideologia democrtica da fronteira que apontava para a igualdade parou
nas oportunidades desiguais, e tornou-se autoritria e homogeneizante, pois
classificava e qualificava pejorativamente aqueles que no se enquadravam no projeto
nacional como o Outro, o inferior, o que criou hierarquias entre os sujeitos, inclusive,
por meio de ideologias racistas.14
A construo do Eu e do Outro fazem parte da expanso da fronteira ideolgica
da democracia norte-americana. Essa se apresentava tambm como um discurso e
desse modo como uma representao do espao e dos sujeitos. Se essa fronteira
representava a afirmao de uma identidade nacional por meio de um novo povo,
branco, anglo-saxo e protestante, de outro lado, caracterizava os sujeitos
subalternos, notadamente os indgenas e os negros, que no foram escolhidos para
fazer parte dessa nova nao e, consequentemente, do novo Estado que nascia. A
representao do Outro foi construda pela invisibilidade e no resistncia. O que

14
Conforme Oliveira (2000, p. 128), A ideia de fronteira significou o espao onde o homem ocidental se
encontrou, se defrontou com uma realidade, com um outro que ele no conhecia, no sabia classificar.
Saber se o ndio pertencia ao gnero humano ou partilhava das condies atribudas aos animais uma
das questes advindas com a chegada de um novo mundo. Se estes seres tm uma natureza inferior ao
europeu podem ser escravizados; se esto atrasados podem ser convertidos. Por outro lado, podiam ser
vistos como um ramo diferente do homem europeu, com existncia contnua europeia, o que
justificaria a poltica de guerra e de extermnio.

77
existiu na anlise de Turner foi a expanso de um novo povo sobre um meio natural
para construir o seu destino, isto , a produo de uma nova nao assentada na
ideologia de democracia e no tempo linear conhecido como progresso.
Nesse sentido:

A histria de nossas instituies polticas, de nossa democracia no

uma histria de imitao, ou de simples tomadas de emprstimos;
uma histria da evoluo e adaptao de rgos em reao a um
meio ambiente transformado, a histria da origem de novas
espcies polticas (TURNER, 2004, p. 55).

A expanso da fronteira como mito fundador da identidade nacional

estadunidense calcada por isso sobre a superioridade americana em relao ao
velho mundo, a Europa. vila (2006) considera que, Enquanto a Europa afundava-se
na misria, na pobreza, na diviso e nas guerras, a Amrica anglo-saxnica investia no
trabalho rduo de seus habitantes, na unio nacional e na paz (p. 34). Foi o momento
da fundao do nacionalismo estadunidense.
Para Oliveira (2000), a fronteira em Turner adquire o movimento de expanso
da histria do pas. Essa seria uma vontade divina, fundamentada em caractersticas
que levariam construo de uma nova nao, livre de doenas do velho continente (a
Europa), para realizao de seu destino: o caminho democrtico e de progresso de
uma nova sociedade. A histria do pas seria, assim, a progressiva realizao da
vontade de Deus e das virtudes originais: o individualismo, a democracia e o
autogoverno (p. 129). A sacralizao da fronteira seria construda por ideais des-
humanos da expanso da sociedade branco-europeia calcada em ideais de mercado,
pois:

Ideologicamente, a fronteira passa a representar o local onde se

encontra, onde se desenvolve o mais tpico, o mais primitivo da
identidade nacional, j que os seus habitantes no tiveram ainda
contato com outros povos. Nesse sentido, a fronteira e o Oeste
possuem um poder mitolgico fundamental (OLIVEIRA, 2000, p. 117).

Diferentemente de Ratzel que, como vimos, concebia o Estado como definidor

da expanso de suas fronteiras pela ideia de organismo vivo, Turner (2004) utilizou a
ideia de fronteira mvel para caracterizar que o povo norte-americano, em sua

78
expanso por novas reas e/ou regies, que funda a nao e uma cultura
inteiramente nova. Numa distino entre uma forma de sociedade e rea, entre
um estgio da sociedade e lugar, assinala que a marcha da sociedade norte-
americana para Oeste era a prpria personificao (construo em/no movimento) da
nova nao:

O oeste, na origem, uma forma de sociedade, mas do que uma

rea. o termo aplicado a uma regio cujas condies sociais
resultaram da combinao de instituies e ideias antigas com a
influncia transformadora das terras livres. A partir dessa
combinao, um novo ambiente se instalou repentinamente, a
liberdade de oportunidades se abriu, a massa de costumes foi
abalada, e novas atividades, novas linhas de crescimento, novas
instituies e novos ideais ganharam existncia (p. 55). O oeste era
uma regio migratria, um estgio da sociedade mais do que um
lugar. Cada regio atingida pelo processo de expanso, a partir da
costa experimentava sua prpria experincia de fronteira, e era, por
algum tempo, O oeste, e enquanto a fronteira passava para as
novas regies, deixava para trs nas reas mais antigas memrias,
tradies e a herana de uma atitude de encarar a vida que persistia
muito depois de a fronteira se haver deslocado outra vez (TURNER,
2004, p. 94, [grifos nossos])

Turner (2004) criou com isso um homem de fronteira, uma figura singular, o
pioneiro, tornado, numa relao determinista entre este o meio natural, o responsvel
pelo nascimento de uma nova nao. Entretanto, as qualidades intelectuais do
pioneiro seriam produto dessa experincia da fronteira que deveriam conservar, pois
foi o mesmo ideal que o fez dominar o interior. A democracia, o progresso e o
individualismo so, assim, os pilares oriundos dessa experincia da fronteira para a
construo da nao. Portanto, conservar a originalidade e a excepcionalidade do
povo estadunidense, seria o pr-requisito fundamental para o crescimento econmico
do Estado.
A fronteira em Turner (2004) desse modo uma fronteira-zona-mvel, ponto
de encontro entre a civilizao e os selvagens, uma fronteira econmica mas ao
tempo simblica, que foi produzida pela expanso da economia capitalista
estreitamente articulada com o mito fundador da nao, da construo da identidade
nacional assentada nos ideais de democracia, progresso e individualismo.

79
 Contudo, devemos assinalar que, mesmo sendo a fronteira considerada fonte
de originalidade ou de excepcionalidade do povo estadunidense, devendo-se, por
isso, ser uma forma destes afirmarem sua identidade nacional por meio de um mito
fundador, o que estava em jogo era a construo de uma nova potncia mundial. Os
Estados Unidos, ao se distanciarem da dominao colonizadora europeia,
notadamente das potncias mundiais como Inglaterra e Alemanha, dariam
continuidade por meio da ideologia democrtica e de uma nova economia de
mercado , da expanso moderno-colonial de dominao sobre pases em
desenvolvimento na Amrica Latina como, por exemplo, o Brasil.
Essa concepo de fronteira serviu, portanto, como ideologia do colonialismo
de dominao do mundo moderno-colonial, numa espcie de obra grandiosa e
divina da criao de um novo mundo, de uma nova nao, de um novo povo
estadunidense que se tornou referncia para inmeros estudos sobre a expanso
territorial das fronteiras internas de diversos Estados-naes. Como considera
Martins (1996), a concepo de fronteira do historiador foi usada muito mais como
uma ideologia da expanso da fronteira do que como uma teoria da fronteira. A
retrica heroica, presente nas ideias de Turner, cria a figura do pioneiro como o mito
daquele que chega e traz a modernizao e desenvolvimento inscritos nos ideais de
tempo linear de progresso.
No Brasil, por exemplo, no incio do sculo XX, o estudo da dimenso
econmica da fronteira, especialmente sob a perspectiva da expanso territorial via
ocupao, povoamento e colonizao, teve como precursores, dentre outros, o
socilogo Cassiano Ricardo e os gegrafos Pierre Monbeig e Leo Waibel que,
referenciados na teoria clssica de Frederick Turner, desdobraram, respectivamente,
as ideias de bandeiras, frente pioneira e zona pioneira para caracterizar e
compreender momentos da fronteira brasileira.
Podemos incluir, ainda, alm destes autores, o historiador Srgio Buarque de
Holanda que, entre as dcadas de 1930 a 1950, produziu uma vasta literatura
utilizando-se das noes de limites e fronteiras para compreender o Brasil.
importante citar Razes do Brasil (1995), Caminhos e Fronteiras (1994), Viso do
Paraso (2000) e O Extremo Oeste (1986) como obras em que o autor desdobra a

80
noo de fronteiras ibero-americanas por meio da transplantao de instituies e
valores de Portugal (e da Europa) para as colnias na Amrica.
Albuquerque (2010b, p. 331), por exemplo, reconhece quatro sentidos de
fronteira na interpretao do Brasil de Srgio Buarque de Holanda: (1) a Pennsula
Ibrica como zona de transio e territrio-ponte entre a Europa, a frica e a
Amrica; (2) as fronteiras enquanto marcos de diferenas entre a colonizao
portuguesa e castelhana na Amrica; (3) as frentes de expanso e os processos de
americanizao; (4) a ideia de transio das razes ibricas para um mundo moderno
e urbanizado. A noo de fronteira utilizada, assim, como zona de transio em que
a Amrica estava passando por intensas transformaes oriundas da Europa no
perodo colonial.
Cassiano Ricardo (1970) foi quem possivelmente tenha levado mais adiante a
ideia de fronteira como ideologia da bandeira. Inspirado em Turner, dizia que a
Marcha para Oeste15 brasileira trazia em seu bojo as caractersticas da Marcha norte-
americana que tanto trouxe progresso e riqueza para aquele pas. O Brasil, segundo
ele, se expandisse sua fronteira a Oeste, nos moldes como ocorreu nos Estados
Unidos, se tornaria uma grande nao.
Ao defender os interesses do projeto nacional do governo Vargas, do qual se
tornou um intelectual porta-voz que esteve a servio do Estado, destacou a
necessidade da conquista dos chamados espaos vazios do serto brasileiro, vistos e
ditos como atrasados e desolados, habitados por pobres sertanejos, sem leis e
incivilizados que deveriam ser superados pela grandiosa nao moderna que
deveria vigorar pela expanso do movimento de sua fronteira que comumente ficou
conhecida como Marcha para Oeste.

15
A Marcha para o Oeste como poltica , segundo Lenharo (1986), um momento marcante do
nacionalismo brasileiro e est ligada ideologicamente ao governo de Getlio Vargas que buscou dar um
sentido de brasilidade mediante a conjugao das fronteiras econmicas com as fronteiras polticas do
territrio nacional. Pretendia-se projetar em territrio brasileiro uma nova geografia do poder por meio
das aes de povoamento, ocupao e integrao territorial que colocaram em mobilidade as fronteiras
nacionalistas econmica, poltica e at mesmo tnico-cultural. A colonizao promovida pelo Estado
Novo (1937-1945) ocorria por meio da expanso territorial da fronteira-zona econmica pela ocupao
e colonizao dos espaos considerados ideologicamente como vazios. A nacionalizao das fronteiras
ocorria pela migrao de colonos encaminhados s Colnias Agrcolas Nacionais sob o direcionamento e
a pretensa proteo do Estado. O que se circunscrevia era a produo de um territrio nacional
atravs da implantao de uma infraestrutura econmica e da disciplinarizao e controle de migrantes
por meio de um projeto nacionalista.

81
 Se o bandeirante havia ficado conhecido na dcada de 1930 ligado elite
paulista de 1932 que lutou, de maneira revolucionria, contra o projeto monoltico
do presidente Getlio Vargas de forte centralizao das aes da nao, Ricardo
(1970), props outro sentido para o bandeirante e por extenso para a fronteira. Ele
formatou uma ideia de bandeira como a prpria gnese do Estado Novo (1937-1945).
Ressignificando valores histricos do movimento bandeirista no Brasil transps
elementos que, combinados, dariam um novo sentido poltico-ideolgico a sua viso
de fronteira caracterizada pela centralizao do poder, expanso territorial e
integrao nacional.
A bandeira-fronteira na viso de Ricardo (1970) era concebida como uma ampla
zona de dominao, ocupao e colonizao. Essa se caracterizava ideologicamente na
figura de um chefe de Estado forte, pela participao hierarquicamente indiferenciada
de todas as raas pelo mito da mestiagem, no entusiasmo de seus homens que
deveriam se ver como co-proprietrios da nao e pelo propsito de conquistar o
interior ou as terras Oeste do Brasil chamadas de bravias e hostis, do serto
inspito. O bandeirante foi construdo por um olhar romantizado e ideologizado de
quem leva o progresso para o interior do pas.
Fundamentado no ideal nacionalista, a bandeira era legitimada no projeto
poltico-ideolgico Marcha para Oeste no apenas pelos interesses polticos de
unidade nacional e de nacionalizao das fronteiras, mas, tambm, e sobretudo, nos
interesses de expanso econmica pela explorao de grandes extenses do territrio
nacional com importantes riquezas naturais, ou na colonizao de certas reas com
agricultura e/ou pecuria. fronteira em marcha, fazia-se necessria para preencher
os vazios demogrficos que o imaginrio moderno-colonial institui como no
ocupados, no vividos e na maioria das vezes sem donos, de homens, mulheres e
crianas sem rostos, sem nomes e sem identidade.
A Marcha para Oeste, para Ricardo (1970), era um movimento de
territorializao de um Estado nacional que desterritorializou muitas etnias de
indgenas, de populaes quilombolas e de muitas outras populaes que hoje se
convencionou cham-las de tradicionais. A bandeira-fronteira era, alm de zona de
ocupao e colonizao econmica, um discurso poltico-ideolgico de construo da
identidade nacional e da territorializao de uma geografia oficial: se a bandeira tem

82
um limite no espao, ela no o tem no tempo. Terminada a marcha para o pas, refluiu
bandeira em marcha para a nacionalidade, bandeirante j no apenas, ento, o
autor da nossa geografia (RICARDO, 1970, p. 21).
O sentido que ele atribuiu Marcha para Oeste varguista era de um movimento
de nacionalizao de um pas que caminha para dentro, para a construo de sua
nacionalidade, da formatao dos limites de seu territrio nacional na ocupao e
colonizao econmica. O ato de marchar para o interior, para o Oeste, implicava no
somente numa trajetria de dominao do serto que ser subsumido pelo litoral. O
litoral a nao moderna em marcha voraz, de quem o serto receber sua riqueza
material e cultural. O que pretendia o movimento da fronteira-bandeira era a
construo de um Brasil urbano e industrial, ideais tidos como sinnimos de um pas
desenvolvido.
O gegrafo alemo Pierre Monbeig (1984) analisou a expanso da fronteira em
So Paulo pelo avano de fazendeiros e pioneiros na plantao de caf. Ele
demonstrou os elementos que caracterizaram a expanso da fronteira econmica
entendida como franja pioneira ao apontar que o povoamento obedecia a uma
concepo moderna de colonizao pela abertura de vias de circulao a construo
das estradas de ferro com o surgimento de pequenos centros urbanos que
promoveram o loteamento das terras rurais e urbanas acompanhado de um novo
sistema de comercializao dos produtos.
Uma das caractersticas fundamentais da zona pioneira era a forma de
apropriao das terras. Esta implicava risco para aquele que se lanava pela mudana
de rea agrcola e/ou de negcio, mas tambm proporcionava grandes possibilidades
de especulao, pois a agregao de valor a terra, seja pelo trabalho de limpeza do
terreno, seja pela especulao (de fundamental importncia nesse movimento de
expanso), geravam valorizao mesma. Como afirmou Monbeig (1984, p. 123)
lanar-se na abertura de uma fazenda nova, equivalia a arriscar a sorte, liquidar um
negcio proveitoso, porm obscuro, para empreender outro novo, contando com o
valor da terra e com as probabilidades do mercado, correspondia a uma audaz
especulao.
A marcha pioneira tinha como sujeito de sua expanso a produo do caf no
interior do estado de So Paulo, onde grandes proprietrios (fazendeiros),

83
comerciantes de caf e imobilirias articulavam o domnio da produo agrcola e da
comercializao com o controle do mercado de terras, esta ltima, para Monbeig
(1984), era decisiva na dinmica da frente pioneira, pois contribua desde a formao
do mercado de trabalho livre at a disponibilidade de terras para a expanso da
produo. O acesso desigual a terra e a acentuada concentrao fundiria eram
elementos centrais da agricultura cafeeira no final do sculo XIX e incio do XX em So
Paulo nessa frente pioneira.
Entendia a fronteira como franja pioneira e caracterizava-a como a rea em
que os colonos estavam desbravando as florestas, abrindo as terras para torn-las
agricultveis. A expresso clssica frente de colonizao vantajoso, porque
acentua o carter de luta e avano pioneiro (MONBEIG, 1984, p. 165), mas,
insuficiente segundo ele, porque seu avano em So Paulo no era preciso e nem
constante, se configurando com avanos e recuos, como marchas e pontos,
desenhados como uma zona de povoamento irregular que foi caracterizada como
franja pioneira:

O avano do povoamento est longe de ter o aspecto de um front

contnuo que se pudesse balizar cuidadosa e regularmente. Trata-se
mais de incurses de grupos numerosos, difceis de localizar. ,
portanto, melhor falar, como Isaiah Bowman, em franja pioneira,
expresso um tanto vaga, mas que convm melhor a esta regio
instvel e incerta, onde manchas de floresta subsistem s vezes por
muito tempo, envolvidas por culturas ou pastagens, mesmo quando
j bem mais distante o solo abriga os primeiros cultivos. uma
fronteira que progride irregularmente e em direes confusas
(MONBEIG, 1984, p. 165, [grifos nossos]).

Nessa zona, tambm se avolumavam densas frentes de migrantes nacionais e

internacionais. Monbeig analisou (1984) as sucessivas correntes migratrias desde os
imigrantes internacionais16 europeus (portugueses, italianos, alemes, ingleses e

16
Monbeig (1984, p. 152) considerou, por exemplo, que entre os estrangeiros, os italianos constituem
a maioria. Entre 1870 e 1940, entraram em So Paulo, como imigrantes, nada menos de 946.212
italianos. Quando do recenseamento de 1872, no passavam eles de 1.132, numa populao total de
837.354 habitantes, ficando atrs dos portugueses (6.399) e dos alemes (3.731), superando em muito
pouco os franceses (797) e os ingleses (794). A partir de 1920, chegaram alemes, homens do Bltico,
romenos, hngaros, iugoslavos. Os turcos, que o pequeno comrcio sempre havia atrado, continuaram
a entrar em So Paulo, sob a rubrica de srios. Mas, aos japoneses pertencia o primeiro lugar,
ultrapassando eles a casa dos 10.000, em 1928 e a dos 20.000, em 1933 (24.151) e 1935 (21.914) (p.
153).

84
franceses), e asiticos (japoneses), no incio do sculo XX, at os nacionais 17, migrantes
nordestinos (baianos, em sua maioria) que a partir da dcada de 1930 formaram a
mo-de-obra utilizada nas fazendas de caf. Sendo a frente pioneira tambm o lugar
de encontro dessas migraes, Monbeig trouxe tona as tenses e os conflitos, bem
como as miscigenaes entre imigrantes estrangeiros e os nacionais, estes ltimos
sendo negros (ex-escravos) e indgenas. As mesclas culturais e o surgimento de um
povo novo estiveram presentes tambm nos estudos nesse movimento da fronteira.
Na marcha pioneira coexiste uma multiplicidade de homens desde os
precursores, os ndios e mineiros, at os pioneiros. Tinha no topo da sua hierarquia
social os grandes fazendeiros, passando pelos coronis, os grileiros, os vendedores de
terras at a massa dos pioneiros, esta ltima classe composta por imigrantes
estrangeiros e nacionais. Assim, uma caracterstica fundamental das zonas pioneiras,
que confere a originalidade do mundo pioneiro a coexistncia de todos esses
tipos de homens (MONBEIG, 1984, p. 127).
Acentua ainda que a fronteira era produtora e produto de uma psicologia
bandeirante, criadora de um homem de fronteira, o bandeirante, pois se criou um
mito do bandeirante, cuja eficcia psicolgica incontestvel. Quando se quer
celebrar um fazendeiro, desbravador de matas, plantador de cidades, nenhum ttulo
melhor a deferir-lhe que o de bandeirante (MONBEIG, 1984, p. 121). Essa psicologia
bandeirante, hereditria, passada de pai para filho, esteve associada representao
da fronteira como o lugar para se tornar rico, a qual costumeiramente ficou
conhecida como o Eldorado:

O paulista de velha estirpe acompanhava orgulhosamente a marcha

para oeste. Comprazia-se em contar como seu av abandonara a
fazenda do vale do Paraba pela regio de Campinas; em seguida seu
pai abrira uma plantao na zona de Ribeiro Preto; e ele, por sua
vez, continuava a desbravar a floresta na Alta Paulista ou no norte do
Paran. Realizava o filho do imigrante, em uma gerao, o que a
famlia paulista fizera em trs etapas. Para ele, tratava-se tambm de

17
Sobre os nacionais constatou o seguinte cenrio na fronteira: Com efeito, eram em grande maioria
oriundos dos estados do Nordeste, os brasileiros que demandavam So Paulo. (...) Encontrava-se em
toda parte o nortista, habitante do Nordeste. Mais precisamente, dizia-se baiano, porque a Bahia foi o
principal centro de emigrao para as zonas pioneiras de So Paulo e do norte do Paran. Entre 1936 e
1940, forneceu a Bahia um pouco mais da metade dos trabalhadores nacionais (50,9%), Minas (22,7%),
baixando bruscamente as cifras dos outros estados: Alagoas (8,4%), Pernambuco (7,4%), e mais ainda
Rio de Janeiro (2,0%), Sergipe (1,9%), Cear (1,7%) e Esprito Santo (1,0%) (MONBEIG, 1984, p. 150).

85
 prosseguir uma tradio, a dos pais que vieram arriscar a sorte, e era
dentro desse esprito que ele continuava. A bem dizer, sofriam todos
a magia dos grandes espaos livres e experimentavam todos a
ardente convico de que a fortuna l os esperava (MONBEIG, 1984,
p. 123-124).

A fronteira era dinmica, mutvel e metamorfosevel pela gama de

oportunidades nascidas nela. Esse carter dinmico essencialmente ligado
expanso territorial com a abertura de novas frentes, de novas terras. Por isso, ao
mesmo tempo em que ela poderia, de um lado, enriquecer alguns por algum tempo,
poderia transformar outros, em pobres. :

So instveis as fortunas, pois que as terras perdem rpido o seu

valor e tambm porque, mais que a terra, o que traz a riqueza o seu
produto, caf ou algodo, sujeitos s oscilaes dos mercados
mundiais. A sociedade pioneira antes de tudo dinmica. Dinamismo
estreitamente associado ao dinamismo geogrfico, pois em virtude
dos novos desbravamentos que se fazem ou se desfazem as fortunas.
Sobre o mapa que se deve, agora, acompanhar as grandes etapas e
as direes atuais da marcha pioneira (MONBEIG, 1984, p. 163).

Outro gegrafo, o alemo Leo Waibel, desenvolveu estudos no Brasil entre as

dcadas de 1940 e 1950, onde analisou e conceituou o que denominou de zonas
pioneiras do Brasil. Sobre forte inspirao e influncia da concepo turneriana, via a
fronteira como zona pioneira, com predominncia das relaes econmicas de
ocupao e colonizao. Afirmava que antes de tudo, ser necessrio comparar a
marcha para o oeste no Brasil com a marcha para o oeste nos Estados Unidos, pois A
questo bsica para ns : temos tais zonas pioneiras no Brasil, e, em caso afirmativo,
onde esto localizadas? (1955, p. 3)18.
Waibel (1955) considera que o desenvolvimento das zonas pioneiras ocorreu a
partir da primeira Guerra Mundial, como resultado da elevao dos preos dos
18
Waibel (1955) chega, inclusive, ao final desse trabalho, fazer uma comparao interessante das zonas
pioneiras do Brasil com as dos Estados Unidos da Amrica do Norte demostrando, as diferenas do
processo de ocupao e colonizao nesses dois pases. Considera que a colonizao norte-americana
uma realidade e a brasileira at o momento em que desenvolvida seus estudos no Brasil, dcadas de
1940 e 1950 , um esboo: Do ponto de vista da ocupao da terra pode-se dizer (...) que no leste dos
Estados Unidos o povoamento se processou segundo uma expanso espacial, enquanto que no Brasil foi
linear ou por ncleos. E nisto foram preferidas as reas de mata, desprezando-se os campos, pelo
menos no que diz respeito agricultura. Pelo mesmo motivo as zonas pioneiras no Brasil ainda hoje no
formam uma faixa contnua, mas ficam a grandes distncias umas das outras separadas por vrias
centenas de quilmetros de terras de povoamento escasso e economicamente estagnadas (p. 410).

86
gneros alimentcios que obrigaram a produo de alimentos no Brasil, o que deu
impulso ao movimento pioneiro.
Sobre a expresso pioneira, assinala que:

A expresso pioneira originria da terminologia militar e significa

escoteiro, batedor. Nos Estados Unidos, entretanto, esta palavra
foi empregada num sentido econmico, referindo-se ao homem que
o primeiro a penetrar na mata, ajudando a torn-la acessvel
civilizao, e que com isso promove o deslocamento da frontier
serto a dentro. Temos aqui um segundo termo da lngua inglesa que
no Novo Mundo tornou um sentido diferente. Na Europa a palavra
frontier significa o limite poltico que separa dois pases. Nos
Estados Unidos entretanto, o termo recebeu, alm disso, um sentido
econmico: passou a significar o limite da zona povoada *cf.
Turner]. E, enquanto a fronteira como limite poltico representa uma
linha nitidamente demarcada, a fronteira no sentido econmico
uma zona, mais ou menos larga, que se intercala entre a mata virgem
[o serto brasileiro] e a regio civilizada. A esta zona damos o nome
de zona pioneira (WAIBEL, 1955, p. 3).

Considera, assim, que era preciso distinguir primeiramente duas noes: o de

frontier (fronteira) e de pioner (zona pioneira). Os caadores, os extrativistas e os
criadores de gado, nos Estados Unidos, na Amrica Espanhola e principalmente no
Brasil eram homens da fronteira (frontiersmen), eles entravavam nas florestas e
produziam um tipo de paisagem cultural que no era nem terra civilizada nem floresta
virgem, o que foi compreendido como serto:

No serto brasileiro, as condies de vida primitiva e sem

organizao, que transitoriamente encontramos em todas as
frontiers, tornaram-se um aspecto permanente. Uma porcentagem
muito elevada dos moradores do serto de caboclos, e isto no se
refere unicamente aos trabalhadores e empregados das grandes
fazendas de gado, mas tambm a uma grande parte de seus
proprietrios. (...) O serto brasileiro, entretanto, cuja densidade de
populao atinge apenas 0,5 a 5 habitantes por quilmetro
quadrado, tem mais de 1000 quilmetros de largura ao norte e vai-se
estreitando para o sul, at ficar com 200 quilmetros de largura
apenas (WAIBEL, 1955, p. 5).

Baseado numa distino entre fronteira demogrfica e fronteira

econmica, afirma que Somente em poucos trechos de toda esta imensa rea se
desenvolveram zonas pioneiras, isto , que a fronteira econmica era a zona pioneira,

87
e sendo esta baseada na agricultura, somente o agricultor era considerado como
pioneiro. Nem o caador, nem o extrativista, nem o criador de gado tinham a
capacidade de transformar a mata virgem numa paisagem cultural e de alimentar um
grande nmero de pessoas numa rea pequena (WAIBEL, 1955, p. 5). Portanto, a
zona pioneira era construda pela concepo camponesa do imigrante europeu ligado
a pequena propriedade e, por isso, o tamanho desta era o fundamento geogrfico e
econmico da zona pioneira.19
Do mesmo modo que Turner, Ricardo e Monbeig, Waibel tambm cria um
homem da zona pioneira, o pioneiro, que alm de expandir o povoamento pelo
avano da fronteira, tem caractersticas que vo desde a melhoria nos padres de vida,
passando ao campo da economia por meio do progresso tcnico at o
desenvolvimento da vida espiritual:

O conceito de pioneiro, para mim, significa mais do que o conceito de

frontiersman, isto , do indivduo que vive numa fronteira espacial.
O pioneiro procura no s expandir o povoamento espacialmente,
mas tambm intensific-la e criar novos e mais elevados padres de
vida. Sim, empregamos o conceito de pioneiro, tambm para indicar
a introduo de melhoramentos no campo da tcnica e mesmo da
vida espiritual! (WAIBEL, 1955, p. 5, [grifos nossos]).

Seu conceito de fronteira era bastante amplo pois articulava como definidores
os aspectos econmicos mais no deixava de incorporar, ao mesmo tempo, elementos
materiais e simblicos como a forte identificao do pioneiro seja pela melhoria da
tcnica ou da vida espiritual nesse espao.
De certo modo, parecida com a concepo de Monbeig, Waibel (1955, p. 391-
392), considera que a zona pioneira uma faixa de terra em que a expanso da
agricultura se acelera, onde ocorre uma espcie de febre, uma corrida que toma
a populao das imediaes mais ou menos prximas e se inicia o afluxo de uma forte
corrente humana. Liga-se, agricultura e povoamento num processo rpido de
derrubadas das matas, da construo de casas e ruas, do brotar do dia para a noite de
povoados e cidades e, principalmente, do aumento vertiginoso dos preos das terras.

19
Nas zonas pioneiras que Waibel (1955, p. 411) estudou no Sul do Brasil o pioneiro no era o
latifundirio luso-brasileiro, mas o imigrante europeu, que explorava a sua pequena propriedade com o
auxlio apenas do trabalho de sua famlia.

88
Isso s possvel, segundo ele, pela construo de uma subjetividade de fronteira,
um imaginrio, que invade essa populao por um clima de otimismo e um esprito
de arrojo.
Diferentemente de Ricardo e tambm de algum modo de Monbeig, Waibel no
considerava a expanso das zonas pioneiras para o interior do Brasil como um
movimento de marcha para oeste. Para ele, esse sentido no expressa que as
direes de ocupao e colonizao partiam, alm do leste, tambm do Sul, do norte e
em parte do oeste. Eram orientadas como macha de retaguarda na qual os avanos da
zona pioneira vinham de vrias direes do Brasil e no somente de uma, tendo como
ponto em comum o avano territorial para dentro do pas:

No Brasil, as zonas pioneiras no so um fenmeno primrio da

conquista de terras novas, mas uma consequncia da mesma. Elas s
se formaram posteriormente e somente ali onde englobadas na rea
j povoada ficaram para trs reas mais ou menos extensas de
matas. A sua rea por isso restrita e j pelas condies naturais no
podem ser ampliadas indefinidamente. Nestas reas insuladas de
mata os colonos penetraram no s a partir do leste, mas, tambm,
do sul e do norte, e em parte do oeste, fazendo assim, uma
penetrao pela retaguarda. Isto levou frequentemente a litgios
entre provncias e estados vizinhos. Todos estes fatos, em ltima
anlise, no se enquadram bem na expresso da marcha para
oeste (WAIBEL, 1955, p. 412).

No houve, assim, segundo ele, uma marcha para oeste no Brasil. Os

processos de colonizao originaram-se de mltiplas direes. Por isso, importante
trazer a discusso uma reflexo interessante realizada pelos filsofos Gilles Deleuze e
Flix Guattari (1995a, p. 30), sobre a expanso do capitalismo nos continentes europeu
e americano. Para eles, a Amrica parece ter um lugar parte na geografia e na
histria de colonizaes, assumindo uma posio de intermediria e de piv entre
Ocidente e Oriente pela inverso mitolgica das direes geogrficas tomadas, pois
preciso criar um lugar parte para a Amrica. De modo algum ela est isenta da
dominao das rvores e de uma busca das razes. V-se isto at na literatura, na
busca da identidade nacional, e mesmo de uma ascendncia ou genealogia europeias.
Mas, para os autores, existe uma diferena fundamental na expanso do capitalismo
entre o livro americano e livro europeu na medida em que as direes que foram

89
traadas na Amrica foram inversas quelas seguidas na Europa. A Amrica inverteu a
direo de expanso do capitalismo tornando seu Oriente no oeste:

E, no interior da Amrica, no so sempre as mesmas direes:

leste se faz a busca arborescente e o retorno ao velho mundo. Mas o
oeste rizomtico, com seus ndios sem ascendncia, seu limite
sempre fugidio, suas fronteiras movedias e deslocadas. Todo um
mapa americano, no oeste, onde at as rvores fazem rizoma. A
Amrica inverteu as direes: ela colocou seu oriente no oeste, como
se a terra tivesse se tornado redonda precisamente na Amrica; seu
oeste a prpria franja do leste. (No a ndia (...) o intermedirio
entre o Ocidente e o Oriente, a Amrica que faz Piv e mecanismo
de inverso.) (DELEUZE E GUATTARI, 1995a, p. 30, [grifos nossos]).

Essa inverso das direes, do oeste que se tornou Oriente na Amrica,

promoveu certa direo da expanso do capitalismo e de um sentido de civilizao,
aquela branca, crist, eurocntrica e machista que inventou o outro, aquele que estava
a oeste, os ndios, e toda uma viso de natureza como recurso que poderiam ser
conquistada, dominada e explorada. Deleuze e Guattari ainda comentam em nota de
rodap sobre a bela aula da geografia contida nas ideias de Leslie Fiedler, atravs da
inverso geogrfica das direes e consequentemente de seu papel mitolgico e
literrio no continente americano:

A leste, a busca de um cdigo propriamente americano, e tambm de

uma recodificao com a Europa (...); a sobrecodificao escravagista
no sul, com sua prpria runa e a das plantaes na guerra de
Secesso (...); a descodificao capitalista que vem do norte (...); mas
o papel do oeste, como linha de fuga, onde se conjugam a viagem, a
alucinao, a loucura, o ndio, a experimentao perceptiva e mental,
a mobilidade das fronteiras, o rizoma (...). Cada grande autor
americano faz uma cartografia, inclusive por seu estilo;
contrariamente com os movimentos sociais reais que atravessam a
Amrica (DELEUZE E GUATTARI, 1995a, nota de rodap, p. 30).

Na Amrica, a direo da mobilidade das fronteiras foi definida Oeste porque

seria aquele o caminho de expanso do capitalismo, de dominao de outros povos, de
inferiorizao e conquista. O oeste da Amrica se torna o lado obscuro da fronteira
onde deveria se agir por extermnio de etnias, liquidaes e saqueaes internas da
natureza e pelas sucessivas ondas de migraes internacionais para ocupao e
colonizao. Os fluxos de capital, o deslocamento de populao e a territorializao de

90
uma civilizao europeia deveriam seguir a direo geogrfica do Oeste, o novo
Oriente na Amrica.
O grego Nicos Poulantzas (1980), numa viso de natureza econmica inspirada
no materialismo histrico-dialtico, concebe como o Estado capitalista funciona como
nao por meio de sua matriz espacial. O espao, para ele, fundamental na
organizao do modo de produo capitalista pois pressupe exatamente as diversas
formas de apropriao e de consumao histrico-social do espao (p. 98). Essa
apropriao histrica do espao social ocorre pelo que chama de dispositivos de
organizao dessa espacialidade como as fronteiras e o territrio. Os dispositivos so
formados por descontinuidades histricas que implicam mudanas na organizao das
sociedades no interior dos modos de produo: as cidades, as fronteiras, o territrio
no se atm absolutamente mesma realidade e ao mesmo sentido nos modos de
produo pr-capitalista e sob o capitalismo (p. 99).
A fronteira para Poulantzas (1980) um dispositivo histrico que produz o
espao, no porque demarca ou recorta, mas porque materializa sua matriz segundo a
ossatura do modo de produo vigente. A histria da fronteira est ligada histria de
apropriao do espao nos diferentes modos de produo. Assim, a matriz espacial, o
territrio e a fronteira, tm diferenas importantes na sua matriz espacial em relao
s sociedades antigas, as sociedades feudais e as sociedades capitalistas.
A fronteira tem um papel fundamental na constituio do territrio que ser a
base para a formao da nao moderna. No capitalismo as diferenas so ntidas,
segundo ele, em relao a essa matriz espacial e as relaes de produo, da diviso
social do trabalho que se inserem em outra lgica e formao territorial. Esse processo
se inscreve num espao novo, o espao da nao moderna, pois o que importa ento
o papel do territrio [e da fronteira] na constituio da nao moderna
(POULANTZAS, 1980, p. 102).
O espao moderno nasce como espao da nao e funciona como Estado
capitalista. Nele, o objetivo deslocar as fronteiras para superar as diferenas e
divises internas, se caracterizando como um espao que ao expandir suas fronteiras
nacionais assimila outros sujeitos e coisas atravs do processo de homogeneizao.
Poulantzas considera que o importante no considerar o puro e simplesmente

91
deslocamento das fronteiras, mas o surgimento delas no sentido moderno do Estado-
nao capitalista:

Ora, o que importante, no esse deslocamento de fronteiras, mas

o surgimento de fronteiras no sentido moderno, ou seja de limites
deslocveis numa trama serial e descontnua que fixa em todo lugar o
dentro e o fora. o prprio espao no qual se inscrevem os
movimentos do capital e sua reproduo ampliada, a generalizao
das trocas e os fluxos monetrios. Se esses se expandem desde o
incio para fora, devem atravessar fronteiras de um espao serial e
descontnuo ancorado na diviso social dos processos de trabalho.
Espao implicado nas relaes de produo capitalistas, na
propriedade econmica e na posse pelo capital dos meios de
produo como decupagem do processo de trabalho em unidades de
produo e reproduo capitalistas. (...) As primcias do territrio
como elemento constitutivo da nao moderna esto inscritas nesta
matriz espacial capitalista (POULANTZAS, 1980, p. 103).

As fronteiras modernas do Estado capitalista levantam com isso o problema da

homogeneizao: necessrio criar uma unificao nacional, o que est dentro e o
que est fora de suas fronteiras. Esse espao estatal, descontnuo e segmentado, tem
como objetivo a homogeneizao das relaes no interior de suas fronteiras para a
produo de uma unificao territorial. Com isso, o Estado vai destruindo, pela
homogeneizao e assimilao, outros sujeitos, outras histrias, negando a presena e
participao de outras identidades para que o territrio se torne nacional e para que
se forje tambm uma identidade territorial por meio de um nacionalismo20:

As fronteiras e o territrio nacional no so anteriores unificao

disso que lhes enquadram: no existe previamente alguma coisa que
esteja dentro e que preciso unificar depois. O Estado capitalista no
se limita a aperfeioar a unidade nacional, ele se constitui quando
fundamenta essa unidade, ou seja a nao moderna. O Estado
estabelece as fronteiras desse espao serial no prprio movimento

20
Sobre a negao da presena e participao de diferentes identidades e culturas no interior da lgica
territorial estatal-capitalista, Porto Gonalves (2006, p. 383) considera que: A Lgica Territorialista, que
organiza o espao no que se refere a condies gerais, e a Lgica Capitalista se reforam na construo
do mundo-que-a-est. Para isso dissolve as antigas identidades coletivas, as diferentes culturas, e cria
uma outra histria em comum territorializada como Estado (que se faz) Nacional, negando outras
culturas, outras nacionalidades no interior dos seus prprios espaos. E esse territrio, campo de
direitos, espao da cidadania, o espao que, a partir do sculo XVIII, torna-se cada vez mais o espao
dos direitos individuais, do direito da propriedade privada, ignorando outras formas de apropriao,
outras formas de tornar prprio o espao, o tempo, a natureza, enfim. Os homens sero considerados
juridicamente iguais. Como se trata, todavia, de uma igualdade referida ao indivduo, nega-se, desse
modo, o direito diferena cultural, alteridade.

92
 que unifica e homogeneza o que essas fronteiras delimitam. (...) o
Estado estabelece as fronteiras nacionais e unifica o interior,
tambm por esse movimento que ele se volta para o exterior dessas
fronteiras neste espao irreversvel, delimitando embora sem fim,
sem horizonte ltimo: extenso de mercados, do capital, dos
territrios (POULANTZAS, 1980, p. 105).

Nesse processo entra, inclusive, a unificao da tradio histrica e da lngua.

necessrio que se territorialize uma histria e uma geografia comum entre os sujeitos
de um Estado. A formao da sociedade capitalista tambm um processo histrico e
perverso de homogeneizao econmica e cultural feito pela organizao estatal.
claro que no podemos esquecer que, em certo sentido, as chamadas experincias
socialistas que at hoje tivemos no mundo tambm produziram essa padronizao
social, embora, na maioria das vezes, com objetivos distintos da sociedade capitalista.
Instalar fronteiras equivale a poder desloc-las. Para Poulantzas (1980), esse
deslocamento das fronteiras modernas significa homogeneizao, assimilao e
unificao de identidades antigas e da negao da diferena cultural tendo, como
objetivo, eliminar, no interior do territrio nacional, qualquer restrio territorial e/ou
populao nativa que impea circulao do capital, das mercadorias e a
homogeneizao cultural.21
A expanso do Estado ocorre pelo deslocamento de suas fronteiras que visam o
preenchimento de brechas ou, como considerado pela literatura clssica que
tratou do tema, por exemplo, no Brasil, de espaos vazios ou vazios
demogrficos22 que diz respeito a homogeneizao das diferenas e supresso das
identidades para a eliminao de qualquer aspereza no territrio que impea a
formao da nao moderna. Entram, nesse movimento das fronteiras, os genocdios,
uma inveno moderna ligada espacializao especfica dos Estados-naes: forma
de exterminao prpria constituio-limpeza do territrio nacional que se
homogeniza quando se delimita. Esses genocdios s ocorrem devido ao fechamento

21
valido lembra que o Imprio Inca tambm j promovia esse deslocamento de suas fronteiras,
embora ainda no s sentido moderno de Estado-Nao atribudo por Poulantzas. Esse movimento
visava a conquista de novas terras pela implantao da homogeneizao de povos ao seu padro
societrio. No entanto, no interior do Imprio Inca coexistiam tambm inmeras lnguas e dialetos o que
demonstra uma diferenciao interna, o que vem, de certo modo, em contraponto ao movimento de
unificao moderno-colonial territorializado nos limites das fronteiras poltico-administrativas estatais.
22
Uma anlise geogrfica sobre a ideia de vazio demogrfico no Brasil pode ser encontrada em
Machado (2003).

93
dos espaos nacionais para aqueles que se tornaram ento corpos estrangeiros no
interior das fronteiras (POULANTZAS, 1980, p. 106). Da que milhares de indgenas no
mundo, na Amrica e no Brasil foram dizimados na limpeza do terreno-territrio
para a formao dos Estados nacionais.
Como comum vermos em frases inscritas em muros de cidades de fronteira:
Uma nao comea pelas suas fronteiras ou A histria do pas termina nas suas
fronteiras, Poulantzas (1980) considera que o Estado capitalista territorializa uma
histria ao separar a temporalidade antiga da moderna, uma tradio, uma lngua, um
mercado nacional medida que estabelece suas fronteiras, a binaridade do que est
dentro e do que est fora, ao materializar construir uma geografia oficial da nao
moderna:

O Estado capitalista estabelece as fronteiras ao constituir o que est

dentro, o povo nao, quando homogeneiza o antes e o depois do
contedo desse enclave. A unidade nacional, a nao moderna,
torna-se assim a historicidade de um territrio e territorializao de
uma histria, em suma a tradio nacional de um territrio
materializado no Estado-nao: as balizas do territrio tornam-se
referenciais da histria traadas no Estado (POULANTZAS, 1980, p.
114).

Uma concepo geopoltica da fronteira mas que leva em conta fortemente a

dimenso econmica a da gegrafa Bertha Becker (1988) que, desde as dcadas de
1970/80/90, centrou parte de seus estudos na construo desse conceito pela
problemtica da fronteira amaznica. Considera como fundamentais para a expanso
e dominao da fronteira a interveno do Estado, o capital monopolista e a alta-
tecnologia. Ao pensar o seu significado e sob que condies efetua sua expanso no
final do sculo XX, afirma que a fronteira no pode ser mais pensada exclusivamente
como franjas do mapa em cuja imagem se traduzem os limites espaciais, demogrficos
e econmicos de uma determinada formao social (p. 62).
Ao refletir sobre as fronteiras internas, especialmente a Amaznia, seu recorte
espacial analtico, considera que a estreita relao do Estado na era da avanada
tecnolgica contempornea, incorpora o espao-fronteira ao espao
global/fragmentado. Por meio da revoluo no campo da eletrnica e da comunicao
criaram-se as condies para uma nova formao e organizao social, baseadas na

94
difuso da informao e no conhecimento, que produzem, cada vez mais, o espao-
fronteira pelo vetor da alta-tecnologia.
As principais condies de produo da fronteira so, nessa perspectiva, a
apropriao monopolista do espao por vrias fraes do capital, a mobilidade da
fora de trabalho, as redes de integrao econmica e ideolgica, notadamente, a rede
urbana que se configura como a base logstica da integrao econmica e ideolgica,
alm, da fragmentao do espao e a formao das regies, estas ltimas, entendidas
como poder local de resistncia dos usurios envolvendo a questo do conflito entre
posseiros e grileiros e entre estes e as ordens globais.
Se a implantao da nova ordem global planetria fragiliza, de um lado, o
Estado pelo fortalecimento de corporaes internacionais, do outro, viabiliza ou
amplia outras funes, pois se mantm o papel poltico-ideolgico do Estado para a
explorao da fronteira como fontes de recursos naturais tais como terra, gua,
madeira, plantas, animais dentre outros para o capital. A produo do espao-fronteira
est, assim, ligada intimamente construo do espao global/fragmentado sob
condies de menor autonomia do Estado e pela fragmentao e apropriao
privada de grandes parcelas que, vinculadas a um espao transnacional, so
relativamente autnomas, introduzindo profundas dissociaes no espao estatal
(BECKER, 1988, p. 67, [grifos da autora]). Essa relao se intensifica com a contradio
na fronteira entre os interesses gerais e os interesses privados, geradores de conflitos
entre as diferentes formas de uso do espao e consequentemente dos recursos
naturais.
nesse contexto de mudana na forma de atuao do Estado e da participao
decisiva do vetor tecnolgico e logstico, que possvel reinterpretar a fronteira luz
dos processos atuais:

Fronteira no sinnimo de terras devolutas, cuja apropriao

econmica franqueada a pioneiros. Tampouco se restringe a um
processo de colonizao agrcola. Distintivo da situao de fronteira
no o espao fsico em que se d, mas o espao social, poltico e
valorativo que engendra. A hiptese alternativa que a fronteira
constitui um espao em incorporao ao espao global/fragmentado;
contm assim os elementos essenciais do modo de produo
dominante e da formao econmica e social em que se situa, mas
um espao no plenamente estruturado, dinmico, onde as relaes

95
 e as prticas no assumem o grau de cristalizao comum em outras
circunstncias, e portanto gerador de realidades novas e dotado de
elevado potencial poltico. O dado crucial da fronteira , pois, a
virtualidade histrica que contm: dependendo da forma de
apropriao do espao, das relaes sociais e dos tipos e interesses
dos agentes sociais a constitudos, ter-se- a formao de projetos
polticos distintos. Pode ela ser definida como espao de manobra
das foras sociais, e como o espao de projeo para o futuro,
potencialmente gerador de alternativas (BECKER, 1988, p. 67, [grifos
da autora]).

A fronteira configura-se como espao de disputa: se de um lado ela est sendo

incorporada ao movimento de expanso do capital monopolista global com a
participao do Estado, de outro, onde crescem movimentos reivindicatrios, de luta
e resistncia de posseiros, ribeirinhos, indgenas, quilombolas, camponeses dentre
outros. Para Becker (1988) a Amaznia assume, neste contexto de aceleradas
transformaes globais, posio estratgica como fronteira de valor enrgico e de
biodiversidade mundial. O problema que se tornando fronteira-recurso a ser
explorada em momento estratgico pelo Estado no futuro, entra-se em contraposio
com os interesses do capital monopolista e financeiro, que veem nela a potencialidade
imediata de acumulao ampliada de capital pelas reservas naturais que esse espao
tem.
Analisando as frentes de ocupao e colonizao pelo interior do Brasil,
especialmente, na Amaznia, o sociolgico Jos de Souza Martins tem uma vasta e
longa tradio na anlise da fronteira que culmina, dentre outras produes23, na
publicao no ano de 1997 de seu livro A fronteira: a degradao do Outro nos
confins do humano.
Preocupado com a anlise das relaes sociais que tornam a fronteira espao
singular, faz uma importante distino, j feita anteriormente por gegrafos24, entre

23
Ver, por exemplo, outros trabalhos publicados em que analisa as frentes de expanso e pioneira como
em Martins (1975), (1982), (1986), (1993), (1996) e (2004).
24
Martins (1975) faz uma distino, por exemplo, entre a concepo de fronteira na Geografia e na
Sociologia ao considerar que os gegrafos estudam na zona pioneira a cidade e a modernizao. Isso
caracterizaria, segundo ele, uma fronteira econmica: Se, quanto Geografia, o fato fundamental e
significativo da zona pioneira a cidade e a modernizao que atravs dela se implanta, no que diz
respeito Sociologia esse no necessariamente o fenmeno mais importante. Sociologicamente o que
importa descobrir quais so as relaes sociais que tornam singular o sistema social na zona pioneira
(MARTINS, 1975, p. 44). Como vimos anteriormente nas anlise feitas por Monbeig (1984) e Waibel
(1955) sobre a franja pioneira e a zona pioneira, os gegrafos buscavam analisar as relaes sociais
que tornavam a fronteira uma espacialidade singular. Talvez, o que seja distinto foram os caminhos

96
frente de expanso e frente pioneira. Para ele, o que distingue essas frentes diz
respeito, sobretudo, forma de apropriao da terra (MARTINS, 1982, p. 75). Por
isso, o que caracteriza a frente de expanso justamente o uso privado das terras
devolutas pela ocupao ou posse, em que estas no assumem o carter de
mercadoria. , portanto, pelo deslocamento de posseiros, que a sociedade nacional,
branca, avana sobre reas indgenas.
J o ponto-chave da implantao da frente pioneira a propriedade privada
da terra. (...) a terra no ocupada, comprada [torna-se mercadoria+ (MARTINS,
1975, p. 47). A frente pioneira se exprime como fronteira econmica quando esta se
manifesta como movimento social de incorporao de novas reas pela economia
capitalista, que leva o novo o caminho, o avio, as mquinas agrcolas, por exemplo
as novas relaes sociais engendradas a economia de mercado. Essa frente pioneira
uma espacialidade que introduz a modernizao agrcola, formulao de novas
vises de mundo chamada normalmente de civilizao que imputam a transformao
social, tanto do lado dos vencedores (pioneiros, agricultores, empresrios,
grileiros...), como do lado das vtimas (indgenas, caboclos, quilombolas, ribeirinhos,
cerradeiros...). Assim:

A concepo de frente pioneira compreende implicitamente a ideia de

que na fronteira se cria o novo, nova sociabilidade, fundada no
mercado e na contratualidade das relaes sociais. No fundo,
portanto, a frente pioneira mais do que o deslocamento da
populao sobre territrios novos, mais do que supunham os que
empregaram essa concepo no Brasil. A frente pioneira tambm a
situao espacial e social que convida ou induz modernizao,
formulao de novas concepes de vida, mudana social. Ela
constitui o ambiente oposto ao das regies antigas, esvaziadas de
populao, rotineiras, tradicionalistas e mortas (MARTINS, 1997a, p.
153, [grifos nossos]).

Concebe a fronteira como manifestao de um conflito, sendo, por extenso,

essencialmente o lugar da alteridade. o que faz dela uma espacialidade e uma
temporalidade singular. o lugar da descoberta do Outro, do encontro, do conflito e
do desencontro de territorialidades, de vises de mundo que a tornam o limite do

tomados para analisar a diversidade de relaes da fronteira, alm dos diferentes focos e objetivos.
Como o prprio Martins (1997a) admite em outro momento, seriam diferentes modos de ver a
fronteira, produto da sua prpria diversidade, que se constituem as anlises.

97
humano. Por significar conflito, fronteira se torna, segundo o autor, o lugar da
alteridade, da mudana, descoberta, encontro, desencontro e conflito com o Outro.
Esse conflito provocado ocorre pelas diferentes temporalidades histricas (e
territorialidades, poderamos acrescentar), sejam elas de lugar, de Estado-nao, da
Histria que entram em choque, que passam a coexistir e a conviver. o problema da
convivncia da multiplicidade na fronteira.
Segundo Martins, a fronteira s deixa de existir quando o conflito desaparece,
quando os tempos se fundem, quando a alteridade original d lugar alteridade
poltica, quando o outro se torna a parte antagnica do ns. Quando a Histria passa
a ser a nossa Histria, a Histria da nossa diversidade e pluralidade, e ns j somos ns
mesmos porque somos antropofagicamente ns e o outro que devoramos e nos
devorou (1997a, p. 151, *grifos do autor+).
Aqui importante fazer algumas ressalvas concepo de Martins, pois na
fronteira no temos a descoberta do Outro. Nessa viso ainda teramos uma
predominncia eurocntrica ou moderna sobre o Outro, pois sempre o colonizado o
descoberto na relao com o colonizador. importante sinalizar, assim, que na
fronteira o Outro, seja ele subalterno ou hegemnico, sempre criado ou inventado
em uma relao sempre desigual. Por isso, a fronteira agrcola pode, at, em certo
sentido, desaparecer se o conflito for suprimido, ou, talvez, num termo mais
adequado, dizimado, com a destruio total do Outro. No entanto, as fronteiras e
os limites por extenso existem devido os conflitos que so construdos, destrudos e
reconstrudos de acordo com as relaes sociais, afinal, a resistncia como
demonstra Foucault (1985) e parte das relaes de poder. imanente a cada
formao social e seu espao a produo de conflitos e, consequentemente, a
irrupo de fronteiras em espacialidades marcadas por disputas de territrio.
Essa espacialidade, assim, marcada pela capacidade de fuso de
temporalidades, de tornar a Histria da diversidade e da pluralidade em Histria
comum, estrias de muitos que se tornam a Histria de um ns como considera
Martins (1997a), muito mais um mito do que realidade, pois no vai e vem do jogo de
foras, as relaes destroem ao mesmo tempo em que constroem fronteiras. No
entanto, importante reconhecer, como considera o autor, que a fronteira tem essa
potncia antropofgica, mesmo que em sua face, digamos, negativa, de ser a

98
espacialidade da alteridade. onde se devora antrofagicamente o Outro (o indgena,
caboclo, cerradeiro, quilombola, ribeirinho...) em favor de um colonizador (de um
pioneiro, de um proprietrio de terras, de um fazendeiro...). Essa antropofagia
negativa, feita pelos sujeitos hegemnicos na fronteira pode, por outro lado, ser
construda pelos de baixo, pelo Outro, de maneira positiva, porque pretende ser
emancipadora em prticas de resistncia e/ou nas estratgias de subverso como
pretendemos demonstrar no Mato Grosso do Sul, no decorrer desse trabalho, por
meio dos processos de luta pela terra e na hibridizao e transculturao dos Guarani-
Kaiow.
Uma concepo que visa compreender as novas formas e contedos da
fronteira agrcola, a partir da dcada de 1970, no Brasil, a Milton Santos e Maria
Laura Silveira (2003). Para eles, a expanso das foras produtivas nesse momento
esteve associada ao progresso cientfico e tcnico que, aliado a modernizao da
agricultura (entre aspas para apontar uma crtica a sua face perversa de
desterritorializao e proletarizao promovida), proporcionaram romper as chamadas
barreiras da natureza, o que no limitou mais o homem a apenas intervir no meio
ambiente, passando, atualmente, a produzir outra natureza, aquela do espao
socialmente produzido pelo meio tcnico-cientfico-informacional.
Desse modo, so os processos de modernizao que ajudam a explicar a
expanso e a reproduo da fronteira. Com a modernizao da agricultura e, cada
vez mais, a produo da fronteira como parte da expanso da economia globalizada
pelo agro-negcio, podemos verificar nas inovaes tcnicas e nas novas formaes de
organizao e produo no campo, a criao uma forma avassaladora de re-
territorializao na fronteira por meio de um novo uso do tempo muito mais
acelerado, o tempo veloz da produo agroindustrial e consequentemente da terra
que rasgada e explorada com mais intensidade pelas mquinas modernas.
A fronteira deve ser vista como um territrio usado pela combinao de
tcnicas e de prticas sociais que vo desde a implantao de infraestruturas,
denominadas de sistemas de engenharia, passando pela especializao produtiva,
includas a a nova diviso territorial do trabalho, at o arcabouo normativo em que as
novas ordens, normas e leis impostas pelas novas tcnicas, se tornam as hegemnicas
nos lugares. Assim, no a tcnica que exige aos pases, s empresas, aos lugares, ser

99
competitivos, mas a poltica produzida pelos atores globais, isto , empresas globais,
bancos globais, instituies globais (SANTOS, 1996, p. 117).
Essa viso gera in-tensos conflitos entre os atores globais empresas
multinacionais, principalmente que fazem da fronteira territrio de explorao dos
recursos e de acumulao de capital, com as populaes locais camponeses,
indgenas, quilombolas, cerradeiros, ribeirinhos dentre outros que veem no
territrio tornado fronteira agrcola a suco de seus recursos naturais e humanos
(includos, a, a explorao da fora-de-trabalho local). Para esses sujeitos fronteira
no um mero recurso, mas, sobretudo, um abrigo, um modo de vida, de
sobrevivncia, de reproduo e, para muitos, onde esto encravadas suas
tradies.25
No Centro-Oeste, no Norte e em partes do Nordeste brasileiro, por exemplo, a
expanso da fronteira agrcola colocou em conflito essas diferentes concepes de uso
da terra, de seus recursos, de produo econmica, de modos de vida e de vises de
mundo. A expanso da modernizao da agrcola e a migrao gacha a partir da
dcada de 1970 para o Mato Grosso do Sul, por exemplo, especialmente, na poro do
sul do estado, produziu uma espacialidade marcada por movimentos de
desterritorializao de indgenas, migrantes paraguaios, quilombolas e camponeses,
concentrao de terras gerando consequentemente intensos choques culturais,
polticos, econmicos e ambientais entre os divergentes territrios e territorialidades
que passaram a coexistir, a conviver.
Esse cenrio conflituoso ir ganhar novos contornos aos seus limites e maiores
extenses as suas intensidades, como veremos no decorrer desse trabalho, na dcada
de 2000, quando o Estado brasileiro comeou a desenvolver um projeto de
demarcao de terras indgenas visando restitu-las, especialmente, aos povos
indgenas. Essa medida foi um estopim para desenterrar antigos conflitos que

25
Silva (2003, p. 19), por exemplo, analisando a expanso da fronteira agrcola, a partir da dcada de
1970 para o Mato Grosso, considerou que a expanso da fronteira agrcola capitalista parte
integrante do avano da fronteira urbano-industrial, no seu movimento de insero de novos lugares
ao processo global de controle do capitalismo nacional e internacional. Para ele, a integrao da
fronteira agrcola a economia do territrio brasileiro est ligada a intensas transformaes
socioespaciais que passam desde entrada de empresas globais, a introduo de novas relaes de
produo, de padres tcnicos, mercantis e financeiros, at os novos valores simblicos culturais que
so inseridos, originando, intensos conflitos com as identidades territoriais anteriormente presentes
nessas reas.

100
ascenderam ainda mais as tenses entre fazendeiros, camponeses e indgenas.
Conflitos esses que as cercas e as grandes monoculturas da soja, do milho e da cana-
de-acar tentam, mas no evitam, de fechar, de sangrar.
Segundo Santos (1996), para compreendermos essa espacialidade conflituosa
chamada fronteira, imprescindvel inseri-la nos dias de hoje no mbito dos novos
contextos alargados reveladores dos mais amplos interesses e contradies.
Devemos reinterpret-las por um novo olhar, isto , como parte da expanso da
economia globalizada. Na medida em que os usos de tcnicas modernas formam a
base da produo do espao numa economia global, os diferentes tipos de territrios
na fronteira agrcola passaram a diferenciar-se por sua diferente potencialidade de
oferecer rentabilidade, capacidade tcnica e informacional e, consequentemente, dos
conflitos com as chamadas populaes tradicionais da resultantes. A fluidez e a
velocidade da informao, que articulam as demais tcnicas, produzem fronteiras
agrcolas com novas formas e contedos, ocorrendo o processo de (re)estruturao
com a participao de aes polticas de Estados e instituies financeiras que
contribuem para alterar intensificando as relaes na dinmica
local/regional/global.
Essa aliana cada vez mais presente na fronteira agrcola entre tcnica, cincia
e informao o que vai constituir o que Santos (2004) considera como meio tcnico-
cientfico-informacional. Esse resultado da cientificizao e tecnicizao da produo
que rapidamente alterada para atender aos interesses dos agentes hegemnicos
globais que conferem uma nova racionalidade a essa fronteira da agricultura moderna:

So os novos fronts, que nascem tecnificados, cientificizados,

informacionalizados. Eles encarnam uma situao: a da difuso de
inovaes em meio vazio. Se o movimento pioneiro de So Paulo,
magistralmente descrito por Mombeig e Ari Frana, teve o comando
dos grandes plantadores capazes de construir estradas de ferro,
atrair imigrantes e incorporar um maquinismo moderno, hoje as
frentes pioneiras so abertas sobretudo pelas grandes empresas,
com a cooperao do poder pblico (SANTOS E SILVEIRA, 2003, p.
119).

As novas fronteiras agrcolas, como o caso da implantao da

modernizao da agricultura no Mato Grosso do Sul a partir da dcada de 1970, j
nascem d expanso do meio tcnico-cientfico-informacional. A participao desses
101
elementos recombinados, em diferentes graus e intensidades, expande-se
territorialmente em reas contnuas e descontnuas moderna agricultura sob o rtulo
de agro-negcio.
Para Santos (2006) a fronteira , sobretudo, econmica. uma fronteira-zona
e uma fronteira-rede, pois incorpora reas contnuas e contguas produo agrcola
especializada, e reas descontnuas interligadas a redes globais de circulao de
mercadorias, pessoas e informaes. Isso d um carter cada vez mais mutvel
fronteira agrcola pelos novos contedos e as novas tcnicas, mquinas, ordens,
normatizatizaes e produes oriundas das redes internacionais do capital
monopolista e financeiro.
Como considera Bernardes (2006), a fronteira agrcola est em constante
mutao. Se, no primeiro momento a expanso da fronteira ocorria pela incorporao
via ocupao de novas reas, a fronteira da agricultura moderna prioriza-se a
construo de um novo modelo de produo calcado na maior rentabilidade por meio
da maior capacidade de tecnificao. preciso considerar que pela incorporao da
tcnica na produo ocorre um aumento de produtividade, circulando, com isso,
maiores capitais e lucros o que aumenta consecutivamente o poder de grupos
hegemnicos internacionais. preciso mencionar, ainda, que o acesso tcnica
implica, inclusive, a conquista de recursos a crdito, imprescindvel agricultura
moderna que depende cada vez mais de vultosos volumes financeiros.
Nessa fronteira produzida pela modernizao da agricultura destaca-se,
assim, a produo de novas territorialidades com a chegada de novos sujeitos sociais,
como, por exemplo, os migrantes gachos e os conflitos poltico-identitrios com os
nativos, o que revela a sua dimenso cultural, como analisaremos agora.

1.2.3 A dimenso cultural da fronteira

Nas ltimas dcadas vemos uma exploso de discursos e estudos que enfocam
a dimenso cultural da fronteira, principalmente, em torno da anlise identitria,
surgindo perspectivas sobre as fronteiras das identidades, das etnias, das
nacionalidades, das territorialidades dentre outros. Essas abordagens normalmente
visam analisar certos grupos minoritrios, subalternos e de migrantes que vivem por

102
entre fronteiras sociais e territoriais ou esto situados nos conflitos chamados de
fronteira.
Muitas dessas retricas tomam flego nos dias atuais por meio dos processos
emergentes de hidridizao, transculturao e antropofagizao que propem, de um
lado, a integrao, o dilogo e a abertura pelas mesclas culturais e, de outro, as
tenses, os choques e os conflitos entre diferentes e por vezes divergentes culturas. Os
crescentes fluxos globais de turistas, globe-trotters e vagabundos neo-modernos
pelo mundo tambm colocam em evidencia as fronteiras culturais pela diversidade de
paisagens e identidades culturais que cada vez mais nos deparamos, cruzamos,
transitamos e at mesmo fazem transmutarmo-nos em situaes novas, muito mais
hbridas.
Vemos, desse modo, nas seguintes problemticas que a atualidade da
dimenso cultural da fronteira adquire centralidade ou est envolvida: no debate
epistemolgico e filosfico pelo surgimento de perspectivas neo ou ps-coloniais que
propem um pensamento crtico de fronteira ou gnose liminar; pelos discursos
propalados da globalizao neoliberal que promove um pretenso enfraquecimento
das fronteiras ao mesmo tempo em que, paradoxalmente, afirma sua importncia; o
crescimento de movimentos sociais faz proliferar tendncias locais, regionais e at
mesmo nacionais que posicionam a fronteira, por meio de lutas contra projetos globais
hegemnicos, como uma instncia mais aberta e porosa para que outros sujeitos
ganhem visibilidade, tornem-se protagonistas e construam uma outra hegemonia, de
baixo para cima, pelo caminho da resistncia; o aumento das migraes por todo o
mundo coloca em cheque a ideia de nao homognea e coerente e faz emergir a
noo de fronteira por aqueles migrantes que buscam um lugar no outro pas ao
ressaltarem a necessidade do reconhecimento e valorizao da diversidade, da
pluralidade por meio de um debate intercultural.
No debate epistemolgico e filosfico a dimenso cultural da fronteira se
manifesta pelo carter metafrico que ela adquire na contemporaneidade, o que est
sendo chamado de epistemologia de fronteira. Na perspectiva neo-colonial, Sousa
Santos (1993, p. 51) afirma que a cultura de fronteira uma zona hbrida, uma
descoberta, uma metfora que ajuda o pensamento a transmutar-se em relaes
sociais e polticas. E no esqueamos que a metfora o forte da cultura de fronteira e

103
o forte da nossa lngua. por apresentar-se como espao de interao que a
metfora fronteira ganha fora na compreenso do mundo que vivemos. Ela ,
segundo o autor, uma das metforas (alm de barroco e do Sul) que expressam uma
proposta para a emergncia de novas sensibilidades e subjetividades direcionadas em
sentido crtico e emancipatrio.
A fronteira cria um modo de comunicao e mediao com os processos
sociais, marcado pelo acionamento seletivo e estratgico das tradies, pela inveno
de novas identidades e territorialidades, pelo questionamento das hierarquias, pela
pluralidade de poderes e culturas, pelos fluxos e trocas nas relaes sociais e pela
forma profana e promiscua de lidar com o Eu e com o Outro, com o prximo e com o
distante. Esses olhares promscuos e profanos permitem ver o Outro, a alteridade e a
prpria construo da identidade e da diferena por meio de outras geografias,
sustentadas por contra-hegemnicas, aquelas dos que esto localizados do lado
colonizado da fronteira e que, a partir de olhares fronteirios, querem reconhecimento
s suas lutas e se posicionam de forma a construrem um processo descolonizador
sobre sua histria e seu territrio.
Esse processo permite o reconhecimento da fronteira como condio para a
superao de dicotomias e de binarismos histricos construdos pelo colonialismo
como as hierarquias e subvenes, as hegemonias e emancipaes, e possibilita, ainda,
ver a fronteira como potencialidade para a produo de relaes mestias e hbridas,
outras lnguas, bem como outras formas de viver no mundo. As especificidades e
singularidades para a gerao de novas identidades e territorialidades emergentes
requer deslocar a fronteira como espao universalizante na construo de outra
diferena descolonizadora e emancipatria, pois inventar o Outro significa sempre
construir a fronteira que me separa e ao mesmo tempo me une a ele, uma linha
imaginria e territorial que delimita um campo de relaes e de poder para a
alteridade.
Alm de a fronteira expressar metaforicamente seu carter cada vez mais
poroso, deslocado e movedio da cultura, sua insero se manifesta tambm como um
novo e geopoliticamente distinto caminho epistmico, uma nova episteme ou
gnose liminar como prope Mignolo (2003):

104
 J no estamos obviamente no incio da era crist e salvao no
um termo adequado para definir o carter prtico do conhecimento,
o mesmo se podendo dizer de sua pretenso verdade. Mas
precisamos abrir o espao que a epistemologia roubou gnosiologia
e tomar como seu objetivo no a Deus, mas as incertezas das
margens. Nossos objetivos no so a salvao, mas a descolonizao
e a transformao da rigidez de fronteiras epistmicas e territoriais
estabelecidas e controladas pela colonialidade do poder, durante o
processo de construo do sistema mundial colonial/moderno
(MIGNOLO, 2003, p. 35, [grifo do autor]).

A dimenso cultural e metafrica da fronteira aparece como condio para a

ruptura de um conhecimento produzido at ento pelo paradigma dominante da
modernidade, calcado na razo e autocentrado no eurocentrismo. O pensamento
liminar, por meio da diferena colonial, prope que os saberes subalternos, diferentes
daqueles conhecimentos cientficos produzidos pela razo e at mesmo pelo Estado-
nao venham tona para o nascimento de um novo modelo e momento
epistemolgico: o das margens. Como mtodo, evidncia e resgata os saberes
subalternos que foram deslocados da histria da humanidade pela colonialidade do
saber e do poder do sistema moderno-colonial.
Homi Bhabha (1998) considera nesse processo de neo e/ou ps-colonialismo
que a arte do presente so as vidas na fronteira geradas pela maior mobilidade de
nosso tempo, dos encontros com o Outro e do questionamento da cultura nacional
pelas minorias e/ou migrantes que fazem emergir outras culturas, aquelas deslocadas
da histria pelos vencedores. Inserindo a metfora da fronteira na dimenso cultural
para compreender os processos contemporneos, ele reitera que no trabalho
fronteirio da cultura h fixaes deslizantes que criam eu e seus duplos, onde o
trao recusado no reprimido, mas sim repetido como algo diferente uma
mutao, um hbrido (p. 162).
Se o poder colonial percebido como produo de hibridizao em nome da
reverso estratgica do processo de dominao via subalternizao, a fronteira como
ferramenta metafrica surge como possibilidade para a construo de um novo
caminho epistmico:

O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com o novo

que no seja parte do continuum de passado e presente. Ele cria uma
ideia do novo como ato insurgente de traduo cultural. Essa arte

105
 no apenas retoma o passado como causa social ou precedente
esttico; ela renova o passado, refigurando-se como um entre-
lugar contingente, que inova e interrompe a atuao do presente. O
passado-presente torna-se parte da necessidade, ento da
nostalgia, de viver (BHABHA, 1998, p. 27).

nesse contexto questionador e renovador de traduo do passado que

urge a gestao de novas figuras identitrias, de novas relaes e de novas
sociabilidades emancipatrias em que a cultura tm se tornado uma das dimenses
mais pujantes nas Cincias Sociais, especialmente, na Antropologia, Sociologia,
Histria, Geografia e Literatura reveladoras dessa problemtica. Nessas reas a
fronteira ganhou uma dimenso de espao de interao de fenmenos que se
manifesta por meio da miscigenao, hibridismo, antropofagizao, transculturao,
crioulizao, sincretismo, cultura de fronteira dentre outros.
Um autor considerado clssico por utilizar a dimenso cultural da fronteira em
estudo sobre etnicidade, foi o antroplogo Fredrik Barth, em seu texto Grupos tnicos
e suas fronteiras, originalmente publicado em ingls em 1968 e traduzido para o
portugus em 1998. Interessado na problemtica que envolve a questo identitria
pelo ngulo da alteridade, ele construiu uma noo de limite e/ou de fronteira tnica-
cultural de maneira contextual, relacional, construtivista e situacional. Deslocando seu
olhar para as margens, ele concebe que a identificao tnica de um grupo no diz
respeito cultura de permanncia, essencialista, mas se inscreve na forma como a
sociedade se organiza em grupos ao construir e acionar suas fronteiras.
Considera que o importante saber como o grupo tnico ativa as fronteiras
ns/eles na afirmao/identificao e nas interaes sociais com outros grupos. Essa
dialtica exgeno/endgeno, constituidora do poder de nomear e de classificar faz
com que os sujeitos se identificam e sejam identificados como pertencentes a uma
mesma cultura e/ou grupo.
A fronteira construda pelos/nos limites (da soberania) de pertencimento,
exclusividade e alteridade entre grupos, sendo erigida por smbolos identitrios e
traos tnicos caracterizadores de uma demarcao social. Cria-se, com isso, um
imaginrio de origem coletiva comum em torno de certos laos afetivos, simblicos e
mitolgicos que imprimem diferena a fronteira tnica e a alteridade s relaes
para alm de seus limites, isto , com o Outro.

106
 De acordo com essa abordagem, no existe identidade fora de um contexto.
Todo processo identitrio est situado no tempo e no espao e relativo a algo
especfico que est em disputa, em jogo. Por isso, Barth (1998) considerou que a
etnicidade deve ser compreendida como uma questo de organizao social, e
apontou que a problemtica de pertencimento a um grupo tnico e a distribuio de
elementos culturais entre as populaes uma relao complexa:

Uma atribuio categrica uma atribuio tnica quando classifica

uma pessoa em termos de sua identidade bsica mais geral,
presumivelmente determinada por sua origem e seu meio ambiente.
Na medida em que os atores usam identidades tnicas para
categorizar a si mesmos e outros, com objetivos de interao, eles
formam grupos tnicos neste sentido organizacional (BARTH, 1998, p.
193-194).

O pertencimento a um grupo tnico no construdo meramente por aquele

movimento que demarca ser uma coisa ou outra, o estar dentro ou fora. O limite no
est claramente delimitado entre um ou outro grupo pois nem todas as distribuies
de cultura entre pessoas e relaes seguem os mesmos parmetros. Deslocando seu
olhar ao afastar-se de perspectivas estritamente culturalistas, Barth (1998)
compreendia um grupo tnico como um tipo organizacional, em que cada grupo
definia suas fronteiras na relao ns/eles para, a partir da, estabelecer interaes
com outros grupos. Portanto, os limites so definidos, categorizados e demarcados
entre os grupos tnicos sempre em relao e no sentido de organizao da sociedade.
Outra autora que se tornou pioneira no uso da dimenso cultural da fronteira
em seus estudos a chicana Gloria Anzalda. Seu livro Borderlands/La Frontera: The
New Mestiza ganhou um estatuto quase cannico de uma epistemologia de fronteira
associada noo de mestiagem. Mescla de autobiografia, discurso analtico, fico,
poesia, relao espiritual e escrito em vrios idiomas (ingls, espanhol e vrias lnguas
indgenas) Borderlands/La Frontera (como o prprio nome livro, j escrito em duas
lnguas) paradigmtico por ir alm de binarismos culturais e de perspectivas de
assimilao do Outro, deslocando sua anlise para uma geopoltica (feminista26) das

26
Gloria Anzalda se tornou referncia fundamental nos debates sobre diferena no feminismo norte-
americano a partir dos anos de 1980. Sua posio de que as mulheres de cor mestias devem
buscar formas para manifestam o que pensam, expressando suas ideias para transformarem-se em

107
mestiagens e hibridismos encontrados na conflituosa zona de contato que caracteriza
a fronteira entre o Mxico e o sudoeste dos Estados Unidos (Texas). A escritora de
literatura, mulher, chicana, nova mestia Anzalda desenvolve com sua conscincia
mltipla e ambivalente, uma prtica textual transgressora e emancipatria que
pretende, com o deslocamento e sobreposio de fronteiras, revelar, recusar e
encontrar sua posio nos interstcios segmentados da diferena, resultantes de
desigualdades histricas, geradoras da diferena colonial.
A fronteira especfica que analisa, constri e descontri, aquela entre o
Mxico e os EUA, ao mesmo tempo em que so as fronteiras psicolgicas, sexuais,
espirituais no restritas ao limite entre esses dois pases. uma fronteira sobretudo de
contato entre diferentes sujeitos que ocupam o mesmo territrio:

A fronteira especfica tematizada neste livro a fronteira entre o

Mxico e o sudoeste dos E.U.A. (Texas). As fronteiras psicolgicas, as
fronteiras sexuais e as fronteiras espirituais no so exclusivas a essa
regio. As fronteiras se tornam fisicamente presentes em todos os
lugares onde duas ou mais culturas se tocam, onde pessoas de raas
diferentes ocupam o mesmo territrio, onde as classes mais baixas,
mdias e altas se tocam, onde o espao entre dois indivduos se
encolhe na intimidade (ANZALDA, 1987, p. 17, [traduo livre]).

A questo fundamental considerar que sua posio de fronteira de mestia

e de mulher leva a criar, simultaneamente, uma poltica de identidade e uma poltica
de diferena. Compreende a diferena por uma identidade poltica capaz de assegurar
reconhecimento para outros e outras ao demarcar seus territrios, estabelecer suas

criadoras de suas prprias teorias e no apenas tornarem-se meros objetos de estudos. Em uma carta
aberta redigida as mulheres escritoras do terceiro mundo ela sugere que: Minhas queridas hermanas,
os perigos que enfrentamos como mulheres de cor no so os mesmos das mulheres brancas, embora
tenhamos muito em comum. (...) A mulher de cor iniciante invisvel no mundo dominante dos homens
brancos e no mundo feminista das mulheres brancas, apesar de que, neste ltimo, isto esteja
gradualmente mudando. A lsbica de cor no somente invisvel, ela no existe. Nosso discurso
tambm no ouvido. Ns falamos em lnguas, como os proscritos e os loucos. (p. 229,). Propem
assim para as mulheres a escrita como uma forma libertria e de denuncia: Joguem fora a abstrao e
o aprendizado acadmico, as regras, o mapa e o compasso. Sintam seu caminho sem anteparos. Para
alcanar mais pessoas, deve-se evocar as realidades pessoais e sociais no atravs da retrica, mas
com sangue, pus e suor. Escrevam com seus olhos como pintoras, com seus ouvidos como msicas, com
seus ps como danarinas. Vocs so as profetisas com penas e tochas. Escrevam com suas lnguas de
fogo. No deixem que a caneta lhes afugente de vocs mesmas. No deixem a tinta coagular em suas
canetas. No deixem o censor apagar as centelhas, nem mordaas abafar suas vozes. Ponham suas
tripas no papel (ANZALDA, 2000a, p. 235, [grifos da autora).

108
fronteiras e traar seus objetivos articulados a uma nova conscincia mestia e
fronteiria.
Ao ver nesse processo o contingente, movedio, transitrio, histrico e colonial
a fronteira concebida mais como zona de contato e interao do que linha de
separao, isto , se configura pela sua posio, mediao e articulao do sujeito
mestio, ao mesmo tempo em que o territrio por excelncia de enunciao de um
projeto transgressor, subversivo e emancipatrio daqueles sujeitos que vivem nas
margens como indgenas, mulheres trabalhadoras, lsbicas, judias, latino-americanos,
migrantes dentre outros que esto do lado inferior da fronteira moderno-colonial.
Referencia a teoria em sua posio pessoal de fronteiria para questionar no
apenas o sujeito hegemnico, branco, masculino, autoritrio, coerente nas
representaes eurocntricas e seguro em hierarquias rgidas, construdas pela
diferena colonial, mas, ao mesmo tempo, trs das margens para o centro do debate
outros sistemas simblicos, outras representaes, outras histrias e geografias para
recuperar e ressignificar os mltiplos e segmentados nomes do fronteirio que no se
encontram registrados na histria e geografia oficial ocidental e nem nas intepretaes
freudianas.
O sujeito fronteirio de Anzalda (1987) mulher e homem aquele
subalterno-mestio que combina uma identidade hbrida e mltipla por meio da crtica
ao pensamento binrio e dos modelos culturais ancorados em noes de assimilao,
aculturao e adaptao, propondo uma perspectiva transgressora e ambivalente de
certos padres de cultura construdos pela sociedade moderno-colonial.
Para ela, a noo de fronteira e de conscincia mestia se entrelaam
estrategicamente para transgredir parmetros identitrios de raa e sexualidade e
visam romper com qualquer mito de pureza epistemolgica e identitria, de
eurocentrismo ou cultura pura, que coloque barreiras ao deslocamento, a abertura e
a transgresso de fronteiras simblicas/materiais.
A fronteira uma topologia distpica onde vive o profano e o proibido: Os
mesclados vivem aqui: o vesgo, o perverso, o queer27, o atrapalhado, o hbrido, o

27
Queer uma teoria que comeou a ser desenvolvida a partir do final dos anos 80, nos Estados Unidos,
por estudiosos e ativistas ligados a movimentos sociais, especialmente, aqueles relacionados a questes
sexuais e de gnero. Como afirma Louro (2004, p. 38), Queer pode ser traduzido por estranho, talvez
ridculo, excntrico, raro, extraordinrio. A ideia dos tericos foi a de positivar uma gria pejorativa e

109
mulato, o mestio, o meio-morto; em suma, todos os que atravessam, cruzam ou
transgridem os confins do normal (ANZALDA, 1987, p. 3, [traduo livre]). Ela
trouxe, assim, a partir de seu lugar de escritora chicana, s margens da sociedade,
intervenes de outros sujeitos, homens e mulheres do chamado Terceiro Mundo,
para o centro do debate norte-americano.
Com a invaso sbita de outras vozes histricas e geograficamente
reprimidas, a discusso se move do horizonte de binarismos e dicotomias para a
superao da construo da diferena pela modernidade ocidental com a emergncia
de uma nova diferena, para alm da diferena ps-colonial. Nesse processo, a nova
mestia procura desconstruir a histria e geografia universalizantes, para contrap-las
e reinterpret-las a partir de nova(s) geopoltica(s) do conhecimento que incorpora(m)
uma nova conscincia, um novo imaginrio mestio e que no aceita(m) os
essencialismos identitrios nem os hibridismos eurocntricos, cannicos e
hegemnicos.
Para isso, como ela escreve em outro trabalho, o que pretendia era articular e
criar uma teoria de existncia nas fronteiras, isto , uma epistemologia de fronteira
por meio de um nacionalismo mais poroso, aberto a outras categorias de identidade:

Comecei a pensar: Sim, sou chicana, mas isso no define quem eu

sou. Sim, sou mulher, mas isso tambm no me define. Sim, sou
lsbica, mas isso no define tudo que sou. Sim, venho da classe
proletria, mas no sou mais da classe proletria. Sim, venho de uma
mestiagem, mas quais so as partes dessa mestiagem que se
tornam privilegiadas? S a parte espanhola, no a indgena ou
negra. Comecei a pensar em termos de conscincia mestia. O que
acontece com gente como eu que est ali no entre-lugar de todas
essas categorias diferentes? O que que isso faz com nossos
conceitos de nacionalismo, de raa, de etnia, e mesmo de gnero? Eu
estava tentando articular e criar uma teoria de existncia nas
fronteiras. (...) Eu precisava, por conta prpria, achar algum outro
termo que pudesse descrever um nacionalismo mais poroso, aberto a
outras categorias de identidade (ANZALDA apud COSTA E VILA,
2005, p. 691).

homofbica de insultar os homossexuais. Nasce, portanto, como uma expresso que significava
estranho ou esquisito, mas que ganhou novos contornos e mais recentemente passou a designar
grupos de lsbicas, homossexuais, bissexuais e de transgneros.

110
 A fronteira passa a incorporar outros elementos por uma nova conscincia, a
mestia, parte indgena, parte espanhola, parte negra, como concebe a autora. As
fronteiras precisam nesse sentido ser reimaginadas por outros paradigmas, outras
epistemes, outros olhares muito mais mltiplos e diversos, necessitam ser vistas e
construdas por outros ngulos e posies, por outros saberes, por outros lnguas.
preciso que o outro lado da fronteira, o do colonizado, fale, grite, reconstrua seu
mundo a seu modo. claro que essa necessidade no ocorre sem conflito, sem luta e
disputa com os sujeitos, por exemplo, do agronegcio que hoje predominam nas reas
de fronteira agrcola. Urge, para isso, repensar uma concepo renovada das fronteiras
e dos limites, menos eurocntrica e imposta, menos fechada e intangvel, sendo por
isso uma viso mais mltipla, movedia e deslocada, mais aberta e porosa. essencial
que o mundo seja visto e construdo tambm pela outra margem, aquela dos
subalternos.
Para a sociloga Rochefort (2002) imprescindvel pensarmos a fronteira na
contemporaneidade por um novo paradigma capaz de criar uma nova viso de mundo
e que ter por base um novo sistema de valores. Essa nova forma passa em pensar o
indivduo e os aspectos que determinam a sua realidade vigente por um novo
imaginrio. Segundo ela, a fronteira foi pensada historicamente pelo paradigma
dominante mecanicista-cartesiano, fundado no tradicional modelo reducionista e
fragmentrio da cincia, como algo fsico e tangvel, visando dominao da natureza
pela f sempre linear no progresso tcnico do homem e da sociedade. Foram
concebidas como fronteiras externas e vistas na maioria das vezes pela imagem de
um muro de diviso.
A consequncia dessa viso adquirida pelo antigo paradigma mecanicista-
cartesiano, afirma Rochefort (2002), pode ser percebida quando encontramos no
mundo mais separao que integrao, mais diviso que relao entre raas, naes,
religies, gneros dentre outros. Essas separaes e divises so manifestaes
evidentes do pensamento divisionista marcado pelo nosso tempo. Por isso, a noo de
fronteira adquiriu um sentido fsico e palpvel e encontra sua significao em palavras
como limite, fronteira ou separao. Foi nesse mesmo modelo, para ela, que nasce e
se funda tambm a noo de Estado-nao, relativa consequente busca de soberania
territorial e independncia cultural, poltica e social. Surgem dessa concepo as lutas

111
pela conquista de territrio e demarcao linear de fronteiras, momento em que se
estabeleceram os limites que separaram os estados e que foram erguidas as
fronteiras entre as naes.
Prope pensar a noo de fronteira por um novo paradigma chamado
holista-integrador, que visa desenvolver uma concepo psicolgica e humanista por
meio da ideia de fronteiras internas: a fronteira concebida como tecido de
relaes. Baseado em teorias da fsica moderna de Fritjof Capra, por exemplo, sugere
pensar a fronteira como zona de intensos intercmbios humanos, culturais e
econmicos, uma zona que oscila entre a abertura e o fechamento, entre flexibilidade
e rigidez, entre separaes e trocas.
Para isso necessrio descobrir as redes que interconectam os mltiplos
fenmenos e processos que acontecem no cotidiano, na forma como os indivduos
experimentam e internalizam as relaes sociais. As fronteiras externas partem, assim,
de nosso mundo interior, logo, seriam tambm construdas consciente e
inconscientemente na subjetividade. Mas, segundo a autora, se para os seres humanos
o interior se reflete no exterior, e se existem limites dentro de ns, estes se
manifestam no mundo exterior, ou seja, nas fronteiras fsicas e palpveis que
construmos no dia a dia.
O nascimento de uma concepo holstica e integradora de fronteira leva em
conta, portanto, uma viso psicolgica do indivduo, pois o:

(...) enfoque holista da cincia se baseia nas fronteiras interiores que

o ser humano experimenta, que veem a ser todas aquelas fronteiras
psicolgicas e de personalidade que o indivduo cria consciente e
inconscientemente como uma forma de proteo contra um
ambiente hostil; sem dvida, essas linhas no so fsicas, mas
derivam de uma concepo mais profunda de transcendncia
(ROCHEFORT, 2002, p. 26, [traduo livre]).

O ser humano passa a ser o centro da construo de suas fronteiras. Cada

deciso que toma, cada ao e enunciao, est baseada na construo, consciente e
inconsciente, de limites, de fronteiras. Por isso, mesmo considerando uma viso mais
subjetiva, psicolgica e personificada da noo de fronteira, no desconsidera que a
mesma produto da realidade palpvel, fsica, ao mesmo tempo em que consciente
e inconscientemente criada nas relaes sociais.

112
 A fronteira, nesse sentido, produto de um tecido de relaes em que so
levadas em conta as mltiplas redes de cooperao e convivncia entre os habitantes
de uma zona. Essa tica psicolgica compreendida como interna sustentada por um
modelo cientfico integrador e holstico, que prope uma viso de fronteira como
totalidade. Isso pressupe que a combinao de fronteiras externas e internas deve
ser vista como uma tentativa de superao do paradigma dominante mecanicista-
cartesiano. Para alm da noo que concebe as fronteiras como produto da realidade
palpvel, Rochefort (2002, p. 350) reitera que as fronteiras internas trazem a
convivncia, fazem interagir uns com os outros, delimitam os costumes, a particular
maneira de ser e formam o inconsciente coletivo capaz de demonstrar que, embora
distintos, mas tambm o homem produto de uma cultura comum: a de ser humano.
Surgem tambm nesse debate outras anlises, como aquelas que veem a
globalizao pelo vis da cultura e que usam como conceito-chave a noo de
fronteira. Para Ribeiro (2005), se uma das formas que se apresenta para compreender
os processos identitrios e a produo da cultura em geral v-los como produo de
efeitos de fronteira, ento, o debate em torno da noo de fronteira se torna
fundamental. Essa noo melhor representa a indefinio de nosso tempo pelas
situaes de pertenas e excluses, criao de identidades e alteridades, fragmentao
e parcialidades das culturas, alm do seu potencial para expressar a resistncia aos
inexorveis e aparentes processos de homogeneizao cultural-mercantil
promovido pela globalizao neoliberal.
No esqueamos tambm que a noo de fronteira permite incorporar um
debate poltico pelas posies antagnicas que so colocas em conflito. A cultura da
modernidade ocidental definiu, criou e demarcou de maneira problemtica suas
fronteiras ao faz-las como espao de separao e diferenciao e, sobretudo,
utilizando-as como instrumento de inferiorizaro e desqualificao do Outro, de
(re)inveno constante e dominao do Outro. Por isso, para Ribeiro (2005), repensar a
globalizao hegemnica repensar tambm suas fronteiras para desloc-las como
espaos de comunicao e de interao incorporando um valor crtico e
emancipatrio.
Com a globalizao ocorrem processos concomitantes, heterogneos e
fragmentados tambm em nvel cultural, pois nenhuma cultura uniforme e na

113
maioria das vezes se expressa internamente de forma complexa, contraditria e
conflitual. Assim, a iluso da abolio de fronteiras se d concomitante com o
deslocamento e a redefinio das mesmas. Os processos de globalizao s podem
produzir uniformidade se gerarem, ao mesmo tempo, diferena, e a superao das
fronteiras faz-se, inevitavelmente, atravs da produo de *novas+ fronteiras
(RIBEIRO, 2005, p. 480).
No debate identitrio a concepo de fronteira comea a ser deslocada e
multiplicada em meio aos processos paradoxais que envolvem a globalizao. Se,
construir o Outro implica desenhar a fronteira que dele me separa, esse limite permite
demonstrar como ocorre o jogo entre dentro e fora, l e c, na construo da
diferena e principalmente da alteridade. A fronteira deve ser entendida, de acordo
com Ribeiro (2005), como espao no de diviso, mas de comunicao isto , no
como uma linha de separao ou terra de ningum, mas como zona de encontro (p.
482). A noo de linha descartada por definir rigidamente uma binaridade entre
um dentro e um fora, um c e um l, uma demarcao inflexvel, o familiar e o
estranho, o que no permite qualquer modo de mediao e/ou de articulao. Doutro
lado, a concepo de fronteira que devemos desenvolver para encarar os processos de
globalizao e o debate identitrio, diz respeito ideia de que a fronteira um
mdium de comunicao, o espao habitvel em que o eu e o outro encontram uma
possibilidade e, assim, a possibilidade de dar origem a novas configuraes de
identidade (p. 484).
A fronteira se manifesta no debate entre globalizao e cultura como um
espao de mediao das relaes sociais entre o eu e outro, um meio de comunicao
e de construo de novas identidades e territorialidades. Ela permite, ainda, a
articulao do mundo de acordo com o lado em que se est localizado, da posio
poltica que assume, adota e inventa estrategicamente para se relacionar com o Outro
(lado). Todo sujeito de fronteira, ao experienciar os limites, sofre com eles. Se, para
alguns a fronteira pode proporcionar uma reconfigurao da identidade de forma
enriquecedora, para outros, pode ter at mesmo um significado traumtico,
funcionando como uma barreira instransponvel ou inabitvel de precarizao,
inferiorizao, excluso e de violncia fsica, moral ou epistmica.

114
 Inspirado em parte em Bakhtin, prope uma concepo no eurocntrica,
portanto, descentrada de fronteira e de cultura, dialgica, que reconhece o Outro pela
igualdade e na diferena sem inferioriz-lo. Essa perspectiva permite que a fronteira
no anule aqueles que esto do outro lado, pelo contrrio, isso pode at se tornar, se
encarado com outros olhos para a diferena e a alteridade, como algo altamente
enriquecedor, pois se a fronteira pode transpor-se, porque existe, e o ato de
transp-la no a anula, pelo contrrio, confirma-a e, muitas vezes, multiplica-a
(RIBEIRO, 2005, p. 486).
Se com os processos de globalizao e localizao (SANTOS, 2000) torna-se
comum hoje dizer que vivemos no limite ou na fronteira28, porque as reas
fronteirias se tornam espaos emblemticos de tenso e ambivalncia pelo trnsito e
vivncia de mltiplos sujeitos, de mltiplos territrios e territorialidades (HAESBAERT,
2011a, 2011c). Muitos fenmenos de interaes socioespaciais acontecem nas reas
fronteirias prximas aos limites polticos dos Estados nacionais.
Por isso, para desenvolver nosso trabalho necessrio situar nossa concepo
de fronteira no contexto neo-colonial para melhor geografizar e historicizar os
processos. Como pudemos verificar, na perspectiva dos estudos culturais ps-coloniais
devemos olhar os fenmenos pela metfora da fronteira para problematizar as cada
vez mais complexas relaes de multiplicidade territorial-cultural, de poderes,
simblicos e materiais, em um mundo globalizado com relaes desiguais de fora.
Vemos, assim, com e para alm da metfora ps-colonial, a fronteira como espao
liminar no contexto do ps-colonialismo, de vivncia e de trnsito entre

28
Gonzlez (2004, p. 75 [traduo livre]), por exemplo, considera que nessa relao entre globalizao,
modernidade e desterritorializao: Viver nos limites, na linha e na fronteira algo comum para
aqueles que se instalam em territrios fronteirios, porm (...) veremos que a experincia fronteiria
tem se desterritorializado. Quem vive na fronteira se separa do centro, se move pelos contornos e
estabelece um contato mais constante com outras comunidades humanas, ao mesmo tempo em que
tambm estabelece as bases para a identidade e a experincia fronteiria. (...) A crise da modernidade
desloca os processos de identidade fechada e empurra para a ampliao dos mundos da vida. Em maior
ou menor grau, os assuntos de fronteira se tornam comuns. A desterritorializao e os processos sociais
se manifestam em desajustes que se tem entre as subjetividades e identidades com a localizao
espacial. (...) A dimenso espacial se move e nesse sentido as fronteiras se tornam porosas e borradas.
importante questionar esse exagero, aqui, no termo desterritorializao empregado pelo autor, pois
nem tudo se desterritorializa e se torna poroso nas novas formas de territorializao, como crtica
Haesbaert (2004).

115
territrios/territorialidades. As fronteiras se tornaram o territrio por excelncia da
hibridizao e da transculturao.29
As fronteiras podem ser vistas na perspectiva ps-colonial como uma zona
singular de relaes sociais entrelaadas com os atuais processos de globalizao e
localizao e de redefinio do papel dos limites entre os Estados nacionais. As
migraes internacionais, por exemplo, parecem deslocar os limites e alargar as
fronteiras dando a impresso que pedaos do Paraguai foram parar no Brasil, bem
como partes do territrio brasileiro foram para o lado paraguaio, carregados pelos
migrantes. Se a fronteira torna-se percebida como um territrio de passagem, de
contato e traduo cultural, ela deixa de ser linha, limite, finitude, o lugar da
diferena (...). Torna-se aberta, porosa, exemplo de integrao e de aproximao
(SCHAFFER, 1995, p. 25). Isso no quer dizer que a aproximao e integrao faam
com que desapaream os conflitos, pelo contrrio, os conflitos, as relaes
dissimtricas de poder esto, como nunca, implcitas ou explcitas nas relaes, sejam
elas funcionais (nas relaes de trabalho, por exemplo) e/ou afetivas (nos
relacionamentos de amizade, namoros, casamentos...) dentre os diferentes sujeitos
na/da fronteira.
Em Dourados, por exemplo, as relaes entre brasileiros e paraguaios
envolvem disjunes de poder entre os dois Estados nacionais e variadas formas de
domnio que podem ser problematizadas pelas teorias ps-coloniais por meio da
descolonizao do poder na condio subversora do subalterno, seja ele indgena,
paraguaio ou gacho pobre. Nas relaes de dominao e subordinao entre dois
pases herdeiros dos processos coloniais, ocorrem muitos fenmenos econmicos,
polticos e culturais que se manifestam nas tenses polticas e trocas culturais
expressadas, por exemplo, nas prticas agrcolas dos fazendeiros gachos que
enriquecem no Paraguai, bem como dos imigrantes paraguaios que se reterritorializam
no Brasil em busca de trabalho.
Por caracterizar, assim, di-viso de olhares, de pontos de vistas, de projetos, de
identidades e territorialidades, Bourdieu (1998, p. 114), por sua vez, considera que A

29
Nessa perspectiva Ianni (2003, p. 96), por exemplo, chega a afirmar que a histria do mundo
moderno e contemporneo pode ser lida como a histria de um vasto e intricado processo de
transculturao, caminhando de par com a ocidentalizao, a orientalizao, a africanizao e a
indigenizao.

116
fronteira nunca mais do que o produto de uma diviso a que se atribuir maior ou
menor fundamento na realidade segundo os elementos que ela rene. A fronteira
como produto de um ato jurdico de delimitao, produz a diferena cultural do
mesmo modo que produto desta (p. 115). Sendo produto e produzindo a diferena
cultural, a fronteira um territrio da construo de relaes de poder, de conflito e
de alteridade.
Assim, vemos, hoje, a proliferao do uso da noo limite em leituras que deem
conta de certas transformaes promovidas pela sociedade tecnolgica e globalizada,
associados aos fenmenos da compresso tempo-espao, que desdobram, por
exemplo, a ideia de fronteira enquanto interface, e reconhecem a mutao de sua
natureza, como discutiremos a parti de agora.

1.3 A fronteira como interface: articulando dimenses

Paul Virilio (1993), o famoso terico da velocidade (ou da dromologia), ao

analisar a sociedade tecnologizada contempornea, considera que o limite e a
fronteira esto sofrendo mudanas. Em funo do nascimento do tempo-velocidade e
dos poderes internos cidade, o autor considera paradigmtica, ainda no incio dos
anos sessenta, em plena revolta dos guetos negros, a declarao feita pelo prefeito da
Filadlfia: A partir de agora as fronteiras dos Estados passam pelo interior das
cidades (p. 7). Essa frase expressava uma nova realidade poltica para, especialmente,
os negros americanos discriminados e uma nova configurao territorial natureza do
limite e da fronteira.
Em nosso estudo, essa ideia inspiradora para pensar como as fronteiras (e os
limites) so construdas e vividas no interior da cidade de Dourados com a presena de
povos indgenas, migrantes paraguaios e gachos que, pelos conflitos de
territorialidades devido as luta contra invisibilidade, ocultamento, preconceito, terra, e
territrio, direitos humanos, dentre outros. Esses poderes internos cidade nos
ajudam a ver como a fronteira passa a ser produzida por meio dos distintos e
divergentes grupos culturais que disputam espao por meio de seus processos de
territorializao.

117
 Virilio (1993) acrescenta, ainda, que em relao mudana de escala face s
transformaes que a sociedade dos Estados Unidos vivia, a natureza dos limites e da
fronteira passou por metamorfoses substanciais. A insero de novas tecnologias, de
sistemas eletrnicos de controle da mobilidade em ambientes integrados imprimiu
uma nova mutabilidade noo de limite e de fronteira. Ao invs de espaos de
resistncia aos fluxos de pessoas e informaes, as fronteiras tornaram-se no mais
intermitentes mais imanentes o movimento, a passagem, o trnsito, pois nos bancos,
supermercados, assim como nas estradas, onde os pedgios espelham a antiga porta
urbana, o rito de passagem no mais intermitente, tendo se tornado imanente (p.
8). Com isso, a via de acesso cidade deixa de ser uma porta ou um arco do triunfo
para transformar-se em um sistema de audincia eletrnica, onde os usurios so
menos os habitantes, residentes privilegiados, do que os interlocutores em trnsito
permanentemente (VIRILIO, 1993, p. 8, *grifos do autor+).
Nessa mutao histrica da noo de fronteira pela difuso da instantaneidade
temporal atravs da interface eletrnica, ocorre pela abertura de um espao-tempo
tecnolgico uma mudana na noo de limite que permite superar a ideia de diviso e
demarcao claramente inscrita, precisa, para a de superfcie-limite de contato, uma
interface na qual podemos chegar extenso do tempo e do espao pela fronteira da
televiso que nos permite realizamos acessos e comutaes de informaes
envolvendo os mais aleatrios lugares por meio de um tempo eletrnico. Assim:

(...) desde o cercado original, a noo de limite sofreu mutaes que

dizem respeito tanto fachada quanto ao aspecto de confrontao.
Da paliada tela, passando pelas muralhas da fortaleza, a superfcie
limite no parou de sofrer transformaes, perceptveis ou no, das
quais a ltima provavelmente a da interface. (p. 9) Se a abertura
das portas da cidade murada estava antes ligada alternncia entre
o dia e a noite, devemos observar que, a partir do momento em que
abrimos no somente a janela como tambm a televiso, o dia
modificou-se: ao dia solar da astronomia, ao dia incerto da luz de
velas e iluminao eltrica acrescenta-se agora um falso-dia
eletrnico, cujo calendrio composto apenas por comutaes de
informaes sem qualquer relao com o tempo real (VIRILIO, 1993,
p. 10, [grifos do autor]).

Embora Virilio (1993, p. 14) afirme que onde a organizao do espao

geogrfico se estruturava a partir da geometria de uma demarcao (rural ou urbana),

118
a organizao do tempo se d a partir de uma fragmentao imperceptvel da durao
tcnica, podemos afirmar que, se no existe espao sem tempo, o que o autor
demonstra uma nfase ao tempo-velocidade na produo desse novo espao
superfcie-limite que incorpora cada vez mais tcnica e tecnologia para uma maior
fluidez, da qual o limite-interface incita, de certo modo, uma obrigatoriedade da
passagem, do trnsito, do movimento, do contato, do que fludo.
No mundo em mudana tecnolgica que vivemos, o limite torna-se, em certo
sentido, ao invs de separao, trnsito, e a fronteira parece ser aquele espao de
passagem que parece incitar o movimento de pessoas, mercadorias e informaes.
Por meio da concepo de limite enquanto interface, Virilio parece nos chamar a
ateno para os contatos, as interaes distncia, as articulaes com outras escalas,
fenmenos e dimenses sociais. A fronteira como espao inter ou entre faces
possibilita-nos analisar a comutao, a passagem, o trnsito e a transferncia:

Essa nova definio cientfica da noo de superfcie demonstra a

contaminao em vias de se concretizar: a superfcie limite torna-
se uma membrana osmtica, um mata-borro... mais ainda que esta
terminologia seja mais rigorosa do que as anteriores, nem por isso
menos sintomtica no que diz respeito a uma mutao da noo de
limitao. A limitao do espao torna-se comutao, a separao
radical transforma-se em passagem obrigatria, trnsito de uma
atividade constante, atividades de trocas incessantes, transferncia
entre dois meios, duas substncias. O que at ento era a fronteira
de uma matria, o terminal de um material, torna-se agora uma via
de acesso dissimulada na entidade mais imperceptvel. A partir de
agora a aparncia das superfcies esconde uma transparncia secreta,
uma espessura, um volume sem volume, uma quantidade
imperceptvel... (VIRILIO, 1993, p. 13, [grifos do autor]).

No entanto, importante relativizar algumas consideraes feitas por Virilio

(inclusive, no que tem de uso metafrico da noo de limite), pois, hoje, nem todos os
limites e fronteiras tornam-se interface, prises proliferam como nunca, ainda que
com diversos sentidos e graus de permeabilidades, do mesmo modo alguns muros so
derrubados enquanto outros so construdos, cercas ainda so os marcos e limites
fsicos que demarcam as propriedades privadas, e portas, corredores, salas, prdios
ainda exibem suas divises bem compartimentadas concretamente.

119
 No entanto, o que suas ideias nos ajudam a pensar, que, em alguns casos, o
que o limite (e a fronteira) tinha de preciso, determinado, se torna, nos dias de hoje,
fludo, indeterminado, no encaixado somente pela lgica geomtrica do limite-
diviso-separao, mas tambm de contato, comutao, passagem, transferncia e
trnsito. No entanto, muito mais do que abertura e fechamento, preciso e fluidez,
temos que compreender o jogo entre essas relaes que, atualmente, se combinam,
se complementam e contrapem.
Nessa direo, levando em conta as leituras mais tradicionais que analisamos
das trs dimenses ou feies que a fronteira pode assumir, propomos articular a ideia
de interface para compreender uma noo mais integradora e, por isso, geogrfica,
dessas mltiplas vises e posies abordadas. A fronteira-interface pode ser
pensada, de maneira articulada, como uma produo poltica, econmica e cultural,
pois permite jogar, e acionar essas dimenses dependendo da multiplicidade dos
sujeitos sociais envolvidos em sua configurao. Assim, importante, hoje, pensar a
fronteira por meio de uma abordagem que reconhea a necessidade de articulao das
mltiplas dimenses da sociedade em sua relao espacial no sentido de compreender
seus novos contedos e funes sociais.
Fazendo um balano das perspectivas que analisamos nessa topopoltica de
como a fronteira assume vrias feies, ou na sua interface, podemos afirmar que:
se, a fronteira das frentes de expanso era compreendida como zona pioneira ou
franja pioneira, se a fronteira internacional era vista como limite e/ou separao e,
se as fronteiras da identidade eram smbolos da construo e afirmao da identidade
nacional por meio de essencialismos, hoje, em tempos de globalizao, a fronteira
ganha outras formas de interpretao.
Cada vez mais, a frente de expanso da agricultura moderna, do agro-negcio,
aquela do conflito entre as redes globais das grandes empresas multinacionais, dos
fluxos de mercadorias e das tenses e conflitos territoriais com o modo de vida das
chamadas populaes tradicionais (indgenas, quilombolas, cerradeiros,
ribeirinhos...), a fronteira internacional transformou-se em rede global de intercmbio
comercial e de trocas, de trnsito de pessoas, e ainda que permanea com o discurso
da separao, adquire, tambm, embora de maneira ambgua, a dimenso da unio,
da integrao entre povos e naes, entre Estados-naes. J, as fronteiras identitrias

120
deixaram de ser somente barreiras e divises s interaes e comunicaes e se
tornaram espaos de possibilidades de intercmbio com o Outro, com o diferente, com
o potencialmente hbrido e inovador por meio da construo de uma outra poltica de
identidade e da diferena calcadas na coexistncia, na multiplicidade/complexidade e
em posturas mais abertas e dinmicas do entendimento cultura.
Assim, a fronteira como uma produo histrica e de lugar, precisa ser
concebida por uma geopoltica do conhecimento que verifique onde suas bases
epistmicas foram construdas, por quais sujeitos e em que campos discursivos
transitam seus enunciados. Na ressignificao e reimaginao, parece que a fronteira
(ou o limite) tem exacerbado uma condio sempre, de alguma forma, presente, de
sua natureza, ao darmos, hoje, nfase s relaes que esto no meio, no entre-
meio dos conflitos, um meio e uma mediao (exatamente como uma ferramenta que
media as aes), marcada pelos fluxos, trnsitos e passagens.
Numa sociedade globalizada e em intensas transformaes, a fronteira tem seu
significado e funes mudadas conforme a organizao poltica, econmica e cultural
de uma sociedade que se apresenta de forma cada vez mais mltipla, coexistente,
fragmentada e que v na diferena a possibilidade da construo novas
territorialidades. A fronteira hoje, por isso, um caminho epistmico (no seu sentido
metafrico) e uma evidncia emprica (a zona de fronteira internacional e os novos
muros, por exemplo) da/na mutao dos mundos contemporneos, das espacialidades
cada vez mais marcadas por tenses de mltiplos territrios, coexistentes e em
intensos contatos. A necessidade do trnsito, de passagem e da mobilidade imanente
a esse espao permite ver a fronteira como interface.
A fronteira-interface, nesse sentido, mais do que uma ferramenta que
possibilita a demarcao de limites claros, aquela espacialidade in-certa e
ambivalente que permite a passagem de fluxos e conexes de mltiplas entradas e
sadas, potencializadora da emergncia de novos territrios e territorialidades que se
hidridizam, transculturam, atropofagizam em movimentos de frico, antagonismo e
complementaridade.
Mais do que elementos divergentes, devemos estar atentos a capacidade de
articular as vrias feies da fronteira-interface, reconhecimento a fragmentao e
multiplicidade de elementos, as trocas e mesclas culturais, alm das tenses polticas e

121
disputas econmicas que possibilitam pensar na criao de novas identidades, hbridas
e (trans)fronteirias, por meio, hoje, de uma epistemologia liminar ps-colonial.
Devemos, assim, distinguir os diferentes sujeitos que produzem a fronteira,
sobretudo, aqueles que se dizem ligados ao mundo moderno eurocntrico, de um
lado, e aqueles que esto do lado colonial, os subalternos. Se a fronteira o espao do
encontro e do conflito, devemos v-la sempre pelo ngulo da disputa, uma realidade
em devir, pelas formas de apropriao e dominao territorial que esto em jogo e
que esto sendo inscritas por diferentes projetos poltico-econmico-culturais.
Nas ltimas duas dcadas, na Amrica Latina, e principalmente no Brasil, pelo
movimento das chamadas populaes tradicionais como os povos indgenas e
quilombolas, devemos estar atento s novas territorialidades alter-nativas e de
resistncia que esto se organizando enquanto sujeitos coletivos na luta por terra,
territrios e direitos humanos. Do outro lado, precisamos compreender as novas
estratgias dos grupos hegemnicos, como os fazendeiros, para conter e barrar
qualquer ao subversiva e reivindicatria dos grupos minoritrios.
A fronteira, assim, deve ser entendida como um espao em disputa, em devir,
pelas mltiplas territorialidades, principalmente, minoritrias, que esto em estado de
tornar-se, de vir a ser, pelas lutas tnico-territoriais envolvidas em movimento de
resistncia. Como lugar de encontro, marcado pela contradio, pela ambiguidade e
pela oposio de foras. Caracteriza-se, pelo trnsito e pela vivncia de variadas
identidades territoriais, um movimento de intercmbio cultural, desdobrando-se num
continuum em situaes de maior estabilidade e reconfigurao, fixao e mobilidade,
tradio e modernidade. Mais do que uma fronteira-zona, devemos v-la, assim, pelas
inmeras redes que a produzem, ligam e desligam relaes, envolvendo mltiplos
sujeitos e variadas escalas de ao.
Torna-se, desse modo, fundamental discutir a constituio da sociedade
moderna-colonial e a necessidade de descolonizao de nosso imaginrio geogrfico
eurocntrico, para analisar a emergncia da multi/transterritorialidade em reas de
fronteira internacionais, no contexto brasileiro-latino-americano, como no estado de
Mato Grosso do Sul pelo conflito entre indgenas, migrantes paraguaios e gachos,
por meio dos processos de hibridizao, transculturao e antropofagizao.

122
 CAPTULO 2
DA TRANSCULTURAO TRANSTERRITORIALIDADE: A EMERGNCIA DE NOVAS
CARTOGRAFIAS IDENTITRIAS

(...) a descolonizao sempre um fenmeno violento. (...) ela constitui, desde o primeiro dia, a
reinvidicao mnima do colonizado. (...) A descolonizao o encontro de duas foras
congenitalmente antagonistas, que tm precisamente a sua origem nessa espcie de
substantificao que a situao colonial excreta e alimenta. (...) A descolonizao nunca passa
despercebida, pois diz respeito ao ser, ela modifica fundamentalmente o ser, transforma
espectadores esmagados pela inessencialidade em atores privilegiados, tomados de maneira
quase grandiosa pelo rumo da Histria. Ela introduz um ritmo novo, trazido pelos novos
homens, uma nova linguagem, uma nova humanidade. A descolonizao verdadeiramente a
criao de homens novos.
Frantz Fanon (2005, p. 51-52).

Descolonizar olhar o mundo com os prprios olhos.

Pens-lo de um ponto de vista prprio. (...)
O mundo o que se v de onde que se est.
Milton Santos (2007).

No Mato Grosso do Sul o conflito envolvendo fazendeiros, indgenas e

paraguaios, seja na luta pela terra, seja nas trocas e mesclas culturais, revela faces do
colonialismo que fazem parte da formao histrica e geogrfica desse territrio
transfronteirio entre Brasil e Paraguai. Muitos desses conflitos ganharam destaque
recentemente na mdia e novas dimenses polticas de luta e de resistncia com o
projeto do governo federal de demarcao das terras indgenas que trazem tona a
problemtica de uma reconfigurao fundiria e territorial do estado.
Se colocar indgenas em reservas foi uma poltica colonial, devemos questionar
at que ponto o retorno s terras tradicionalmente apropriadas por esses povos pode
ser considerado como uma ao ps-colonial ou mesmo a continuidade de um
colonialismo interno na medida em que as demarcaes territoriais podem ser
consideradas, tambm, em alguma medida, uma poltica (re) ou at mesmo
neocolonial? Ser que com o processo de demarcao estaremos superando a
condio colonial de espoliao da terra, explorao do trabalho e violao dos
direitos humanos dos Guaranis-Kaiows? De que modo este movimento que podemos
chamar de re ou mesmo neocolonial pode estar reconstruindo uma condio

123
colonial atualizada da questo socioterritorial indgena no Brasil e no Mato Grosso
do Sul?
Assim, uma das formas de descolonizao do imaginrio geogrfico
construda, como veremos, pelas guerras polticas, prticas e discursivas que
reconstroem territorialidades, por um lado, de fazendeiros (muitos destes, gachos)
que buscam sua legitimidade e manuteno em torno da propriedade da terra e, de
outro, dos povos Guarani-Kaiow que lutam pela retomada de seus territrios
tradicionalmente apropriados, o tekoha.
A descolonizao, j denunciava Frantz Fanon, no clssico Os condenados da
terra, em meados do sculo passado, um fenmeno violento pelo qual se busca
trazer tona reinvindicao do colonizado. Nesse encontro de foras antagnicas em
que ocorre a negao sistemtica do Outro, o colonialismo obriga o povo dominado a
perguntar-se constantemente: Quem sou eu, na verdade? (2005, p. 288). A violncia
colonial desumaniza os homens condenados da terra pois, est, fundamentalmente
relacionado ao ser, a transformao dos homens e, consequentemente, a verdadeira
criao de novos homens. Segundo o autor, o corpo, a lngua e alteridade so, como
experincias subjetivas, necessrios na prpria construo do futuro poltico dos
colonizados em suas prticas e pensamentos de desalienao.
Milton Santos, na citao introdutria, revela a importncia de se considerar o
espao como condio fundamental para a construo de um projeto de
descolonizao que possibilite uma maior autonomia e emancipao dos sujeitos. Seu
argumento representa a viso de um intelectual do Terceiro Mundo, sensvel e
atento s fraturas da geocultura do sistema mundial colonial/moderno que entram em
conflito com as diversas geoculturas do mundo por grupos da periferia, especialmente,
que idealizam outros mundos possveis em prticas de luta e de resistncia ao projeto
monoltico da modernidade/globalizao.
Nas diversas estratgias de resistncia que so desenvolvidas por esses grupos,
o direito ao espao (ou ao territrio) uma possibilidade de afirmao e reconstruo
de identidades e territorialidades, pois permite a eles desenvolver uma leitura prpria
do mundo a partir do seu territrio. Assim, o que Milton Santos nos chama a ateno,
que devemos saber de onde estamos pensando esse mundo para que possamos nos
compreender enquanto sujeito, classe, grupo, etnia, gnero contextualizado histrica

124
e geograficamente para, a partir da, construirmos outros mundos possveis, abertos
a novos futuros, mais porosos a outras categorias de identidade, a novas concepes
mais complexas e hbridas de territrio, e a mltiplas e coexistentes territorialidades.
Nas ltimas dcadas os debates em torno dos conceitos de territrio,
territorialidade, desterritorializao e identidade territorial ganharam destaque,
sobretudo, no interior do chamado giro espacial ocorrido nas Cincias Sociais, em
especial algumas reas como a Geografia, a Antropologia, a Sociologia, a Histria, a
Cincia Poltica, a Literatura e notadamente nas correntes dos Estudos Culturais, de
matriz ps-colonial, que passaram a repensar a nossa prpria forma de ver o mundo
pela contextualizao geogrfica e histrica, alm de entender que o territrio de
onde vivenciamos o mundo definidor de nossa forma de pensar, escrever e assinar as
teorias como asseveram, dentre outros, Mignolo (2003, 2005, 2008a, 2008b), Quijano
(2005) e Dussel (2005).
Essa virada espacial ocorrida nas Cincias Sociais se deve, por um lado,
descrena nos ideais de progresso, no pretenso domnio da natureza e na desiluso de
um tempo linear marcado pelo desenvolvimento tcnico que poderia trazer benefcios
ilimitados sociedade em todos os lugares do planeta e, por outro, na emergncia das
questes espaciais pelo desenvolvimento de novas tecnologias de transporte,
comunicao e informao associadas aos fenmenos de acelerao
contempornea (SANTOS, 2004), da compresso espao-temporal do mundo
(HARVEY, 1994), ou, ainda, do alongamento do espao-tempo dos lugares (GIDDENS,
1991).
O filsofo francs Michel Foucault (2001), um dos grandes intelectuais da
segunda metade do sculo XX, teve papel preponderante, no campo da filosofia e de
modo geral nas Cincias Sociais, para um deslocamento das questes que focalizavam
o tempo, ao olhar que passou a dar ateno, centralidade e visibilidade aos processos
envolvendo o espao. Para ele, no sculo XIX havamos examinado exaustivamente o
tempo, a Histria, e agora, mais recentemente, talvez seja a poca do espao, pela
irrupo de novas significaes ou at, mesmo natureza que o deslocaram da
constelao de noes como de um espao amorfo, fixo, morto, a-temporal, para
aquele que passou a incorporar, sobretudo, promovido pelas novas tecnologias, as
qualidades de simultaneidade, da justaposio, do perto e do distante, do lado a

125
lado e do disperso (FOUCAULT, 2001, p. 22), e poderamos acrescentar ainda, talvez,
fazendo aluso aos filsofos Deleuze e Guattari (2004), dos fluxos, das multiplicidades,
do rizoma e dos movimentos de desterritorializao.
Em meio s diversas crises e/ou reestruturaes produtivas contemporneas
que ocorrem, como a do colapso do trabalho, a crise ambiental, a crise de
soberania ou governana do Estado e a crise identitria para no falar de outras
inmeras crises propaladas em meio globalizao neoliberal, a dimenso espacial
e/ou o olhar geogrfico, juntamente com outras cincias, em diferentes abordagens
tericas, passou a buscar explicar as aceleradas mutaes que estamos vivenciando.
Nessas transformaes necessrio repensar e redefinir os conceitos de
territrio e territorialidade a partir dos Estudos Culturais, notadamente, pela vertente
ps-colonial, incorporando, tambm, a, as novas noes e/ou conceitos de poder e
poltica, de hegemonia e subalternidade, de antagonismo e complementaridade, de
dominao e resistncia, de ao e estratgia, de subverso e emancipao
contextualizadas com os lugares de enunciao de onde o sujeito pensa, escreve e fala
do/no mundo. necessrio, assim, dizer de que contexto histrico e geogrfico as
ideias esto sendo produzidas, por onde circulam os discursos, a poltica, os projetos,
enfim, de onde se est pensando e produzindo territrios e territorialidades.
Os estudos ps-coloniais nos provocam a ver o mundo com nossos prprios
olhos, nos estimulam a descolonizar nosso imaginrio geogrfico colonial e reimaginar
o mundo ou outros mundos conforme nossa posio geogrfica, condio social, de
classe, de gnero, de etnia, de escolhas o que nos ajuda a descolonizar (do ponto
de vista da lgica hegemnica eurocntrica e colonial) o nosso territrio. Por isso,
em nossa pesquisa os territrios e territorialidades se manifestam na sua
multiplicidade, mas sempre marcados pelo contexto brasileiro-latino-americano de
onde os grupos e/ou sujeitos pensam, produzem e vivenciam os processos, os
territrios, as territorialidades, enfim, o mundo. Territrio e territorialidade, nesse
sentido, so instrumentos, dispositivos, mediadores (no sentido, ao mesmo tempo, de
meio e de ao [HAESBAERT, 2004]) analticos da relao sociedade-espao
construdos por diferentes classes, etnias, racionalidades e emoes que resultam em
distintas concepes de mundo.

126
 Nesse sentido, imprescindvel dialogarmos com alguns autores que propem
repensar nossa forma de ver o mundo, o territrio, por meio da contextualizao
latino-americana, pelo dilogo entre saberes e pela emergncia de outras epistemes e
vozes que foram sendo ocultadas, silenciadas ou invisibilizadas no processo de
constituio da sociedade moderna colonial tendo em vista, neste trabalho,
compreender a especificidade das territorialidades indgena, paraguaia e sulista. Numa
tentativa de compreender como foi construda ao longo dos sculos a sociedade
moderno-colonial, iremos analisar a crtica feita pelos estudos ps-coloniais a uma
cincia moderna ocidental sem sujeito espacial, por um sujeito de lugar nenhum,
no localizado, atpico30, para, a partir da, analisarmos a construo de uma realidade
cultural ps-colonial latino-americana especfica na fronteira entre Brasil e Paraguai
que ser definidora de outras e emergentes concepes de territrio e territorialidade
de acordo com os grupos e/ou sujeitos que estaro envolvidos em conflitos e, que, ao
desenvolveram estratgias de resistncia, redefinem seus territrios de enunciao,
de lutas e de prticas cotidianas.

2.1 Sociedade moderno-colonial e transculturao na realidade neo-colonial latino-

americana

A inveno da Amrica no ano de 149231 permitiu a formao do sistema-

mundo moderno, conforme definio de Immanuel Wallerstein (1976), que inaugurou

30
Grosfoguel (2008) analisa, por exemplo, o mito do conhecimento neutro e universal da cincia
moderna ocidental ao afirmar que: Na Filosofia e nas cincias ocidentais, aquele que fala est sempre
escondido, oculto, apagado da anlise. A egopoltica do conhecimento da filosofia ocidental sempre
privilegiou o mito de um Ego no situado. O lugar epistmico tnico-racial/sexual/de gnero e o sujeito
enunciador encontram-se, sempre, desvinculados [leia-se descontextualizados]. Ao quebrar a ligao
entre o sujeito da enunciao e o lugar epistmico tnico-racial/sexual/de gnero, a filosofia e as
cincias ocidentais conseguem gerar um mito sobre um conhecimento universal verdadeiro que
encobre, isto , que oculta no s aquele que fala como tambm o lugar epistmico geopoltico e corpo-
poltico das estruturas de poder/conhecimento colonial, a partir do sujeito que se pronuncia (p. 22).
31
Todorov (1996, p. 6) considera, embora utilizando-se do termo descoberta da Amrica, que O
sculo XVI veria perpetrar-se o maior genocdio da histria da humanidade. Mas, no unicamente por
ser um encontro extremo, e exemplar, que a descoberta da Amrica essencial para ns, hoje. Alm
deste valor paradigmtico, ela possui outro, de causalidade direta. A histria do globo , claro, feita de
conquistas e derrotas, de colonizaes e descobertas dos outros; mas, como tentarei mostrar, a
conquista da Amrica que anuncia e funda nossa identidade presente. Apesar de tida data que permite
separar duas pocas ser arbitrria, nenhuma mais indicada para marcar o incio da era moderna do
que o ano de 1492, ano em que Colombo atravessa o Oceano Atlntico. Somos todos descendentes
diretos de Colombo, nele que comea nossa genealogia se que a palavra comeo tem um sentido.

127
uma transformao econmica, poltica e cultural ao criar um imaginrio geogrfico
mundial que perdura at os dias de hoje em nossa formao social. A partir desse
momento muitos pases europeus lanaram-se ao mar e o mundo comeou a ser
pensado por um centro, a Europa, sendo que todos os outros continentes iro se
constituir enquanto sua periferia. a partir da que se estabelece a relao entre as
metrpoles (europeias) e as colnias (americanas, africanas e asiticas). Desse
acontecimento resultou que o mundo moderno passou a ser narrado e teorizado de
dentro desse sistema colonial mundial, enquanto uma multiplicidade de outras
narrativas e experincias histricas foram deliberadamente sendo deixadas de lado,
ocultadas, invisibilizadas e negadas.
Canclini (2003) afirma que o colonialismo costuma ser associado somente ao
perodo colonial, aproximadamente do incio do sculo XVI at o incio do sculo XIX. A
partir da, o que se desenvolvia na Amrica Latina era o incio da modernidade e o
processo de formao dos Estados nacionais depois que diversos pases obtiveram
independncia da Espanha ou de Portugal. De forma linear, portanto, o colonialismo
estruturou o passado latino-americano e, sob esse ngulo, o perodo colonial
percebido como anterior modernidade, no como sua face oculta. necessrio,
assim, ver que durante o perodo colonial havia modernidades coloniais, do mesmo
modo, que na modernidade erigiram-se colonialidades modernas.
Por isso, nossa experincia colonial latino-americana no acabou com o
trmino do perodo colonial, ou com o fim do colonialismo como forma de explorao
comercial, muito menos essa herana do passado foi superada em nossa imaginao
colonial, em nossa maneira de nos relacionarmos como o Outro, muito menos na
direo como construmos o conhecimento, produzimos territrios, desenhamos
nossas territorialidades, organizamos as instituies, vivemos em sociedade.
Se, como assegura Mignolo (2003), o fim do colonialismo na Amrica Latina
como relao de dominao econmica e poltica ocorreu na segunda metade do
sculo XIX, isso no quer dizer que houve um encerramento da colonialidade do saber
e do poder traduzida como relao social, cultural e de produo do conhecimento.

Desde 1492 estamos, como disse Las Casas, neste tempo to novo e a nenhum outro igual (...). A partir
desta data, o mundo est fechado (apesar do universo tornar-se infinito). Ou seja, a partir dessa data o
mundo est fechado pois passa a ser pensado e gerido por um centro, a Europa, que comea a articular
o colonialismo como relao social de explorao e dominao dos outros continentes, sua periferia.

128
Essa experincia colonial no algo que desapareceu de nossa sociedade, muito pelo
contrrio, ela interfere diretamente em nossas aes e comportamentos, prticas,
hbitos e nas vises de mundo que construmos. A colonialidade , assim, uma marca
impregnada em nossa formao latino-americana e que se expressa das mais vrias
formas em nossas instituies como nas universidades, igrejas, partidos polticos,
movimentos sociais, grupos e classes sociais, ONGs dentre outras.
Na perspectiva neo-colonial de compreenso do mundo impossvel entender
a modernidade sem pensar a colonialidade. A modernidade parte da colonialidade e
vice-versa. O mundo moderno ou o sistema mundial construdo por essa tenso
entre modernidade e colonialidade que, por esse motivo, devem ser vistas e analisadas
como processos extremamente imbricados. Pensar a modernidade ocidental sem a sua
contra-face, a colonialidade, invizibilizar outros sujeitos, outros territrios e
territorialidades que foram ocultados por um longo processo de dominao e
explorao colonial, o que se caracterizou como uma geografia das ausncias (em
aluso a uma sociologia das ausncias de Sousa Santos *2004+).
Uma forma de repensar a modernidade inseri-la numa geopoltica do
conhecimento que a pensa por meio da colonialidade do poder e do saber (QUIJANO,
2005). Esse deslocamento nos leva a ver que a modernidade tem o outro lado da
moeda, a colonialidade, e que esta o seu lado reverso, o lado que se quer ocultar,
esconder, porque, silenciando-a, calam-se outras vozes, outros sujeitos que carregam
outras possibilidades de imaginar e fazer o mundo, enfim, ocultam-se (ao mesmo
tempo em que se revelam) outras geografias. Da, a necessidade de pensar a dimenso
espacial encaixada no sistema mundial moderno, pois essa perspectiva no inscrita
concepo linear da moderna histria ocidental:

A dimenso espacial do sistema permite a reflexo a partir de suas

margens externas, onde a diferena colonial era e continua sendo
exaurida. At o meio do sculo 20 a diferena colonial respeitava a
distino clssica entre centros e periferias. Na segunda metade do
sculo 20, a emergncia do colonialismo global, gerenciado pelas
corporaes transnacionais, apagou a distino que era vlida para as
formas iniciais de colonialismo e colonialidade do poder. No passado
a diferena colonial situava-se l fora, distante do centro. Hoje
emerge em toda parte, nas periferias dos centros e nos centros das
periferias (MIGNOLO, 2003, p. 9, [grifos nossos]).

129
 importante, assim, compreender os sujeitos e os processos de tenses,
disputas e conflitos entre territorialidades na Amrica Latina, inseridos, dentro dos
limites geoistricos do sistema colonial-moderno. A contextualizao histrica e
geogrfica fundamental para desvendar a geopoltica do sistema mundial
colonial/moderno, suas fronteiras internas (conflitos entre cosmologias no interior de
um Estado-Nao), e externas (conflitos entre pases), e situar o colonialismo como
processo inerente prpria modernidade. Ou seja, a modernidade no to limpa
assim como parece, ela carrega o trabalho, o suor, o sangue e a riqueza de povos ou
comunidades tradicionais, de saberes suprimidos e da natureza expropriada e
explorada pelo processo colonial denominado de colonialismo.
Nesse conflito entre cosmologias nas fronteiras internas da modernidade-
colonial, fundamental reconhecermos o fenmeno do colonialismo interno
analisado por Casanova (2002), para a compreenso da dimenso histrica e
geogrfica dos contatos intertnicos entre povos indgenas e as frentes pioneiras no
movimento de formao dos Estados nacionais, como, por exemplo, no Mato Grosso
do Sul, a partir do incio do sculo XX, e que resultaram nas tenses e conflitos
socioterritoriais produzidos na contemporaneidade. A noo de colonialismo interno
est associada estrutura colonial como um fenmeno interno da estrutura social das
novas naes.
Essa estrutura interna colonial, o colonialismo interno, apresenta enormes
variaes na hierarquia das classes sociais, nas diferenas das relaes entre cidade-
campo, alm das mltiplas etnias exploradas e tambm de diferenas de civilizao.
Casanova (2002, p. 99) afirma que o colonialismo interno corresponde a uma
estrutura de relaes sociais de domnio e explorao entre grupos culturais
heterogneos, diferentes. Trata-se, assim, de um instrumento analtico que pode ser
a base para a emergncia de movimentos sociais de luta, resistncia e autonomia no
interior dos Estados territoriais no contexto brasileiro-latino-americano.
Se a colonizao europeia expressa a acumulao de capital na histria do
sistema mundial colonial-moderno devemos, pela colonialidade do saber e do poder,
como defende Quijano (2005), criar um novos lcus de enunciao e de reflexo para
pensarmos a histria espacial do capitalismo sobre ngulos mais diversos, localizados
nas margens, e que se constituem pela incorporao e dilogo com outros saberes

130
aqueles que foram subalternizados pelo processo hegemnico da formao das
cincias eurocntricas por uma nova geopoltica do conhecimento.
Mignolo (2003, p. 92) considera que nesse movimento o ocidentalismo o
imaginrio dominante do sistema mundial colonial/moderno. O ocidentalismo foi
uma mquina poderosa para subalternizar outros conhecimentos considerados como
no racionais, aqueles enclausurados como tradicionais, cujas bases foram
definidas pelos filsofos do Iluminismo ao estabelecerem um padro epistemolgico
planetrio s formas de se produzir e de considerar aquilo que era cientfico. Segundo
ele o ocidentalismo a face visvel do edifcio do mundo moderno, ao passo que os
saberes subjugados so seu lado sombrio, o lado colonial da modernidade (p. 45).
Na direo neo-colonial, devemos realizar uma arqueologia do saber e do
poder, especialmente por aquilo que Foucault (1999) chamou de insurreio de
saberes subjugados ao descreveu a transformao epistemolgica em curso pelos
contedos histricos que foram soterrados ou deixados de lado pela produo e
institucionalizao do conhecimento moderno-ocidental. Trata-se da insurreio dos
saberes ao fazer que intervenham saberes locais, descontnuos, desqualificados, no
legitimados, contra a instncia terica unitria que pretendera filtr-los, hierarquiz-
los, orden-los e tudo em nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos
direitos de uma cincia que seria possuda por alguns (p. 13). Assim:

Por saberes sujeitados, eu entendo igualmente toda uma srie de

saberes que estavam desqualificados como saberes no conceituais,
como saberes insuficientemente elaborados: saberes ingnuos,
saberes hierarquicamente inferiores, saberes abaixo do nvel do
conhecimento ou da cientificidade requeridos. E foi pelo
reaparecimento desses saberes de baixo, desses saberes no
qualificados, desses saberes desqualificados mesmo, foi pelo
reaparecimento desses saberes: o do psiquiatrizado, o do doente, o
do enfermeiro, o do mdico, mas paralelo e marginal em comparao
com o saber mdico, o saber do delinquente, etc. esse saber que
denominarei, se quiserem, o saber das pessoas (e que no de
modo algum um saber comum, um bom senso, mas, ao contrrio, um
saber particular, um saber local, regional, um saber diferencial,
incapaz de unanimidade e que deve sua fora apenas contundncia
que ope a todos aqueles locais das pessoas, desses saberes
desqualificados, que foi feita a crtica (FOUCAULT, 1999, p. 12, [grifos
nossos]).

131
 Para alm do conhecimento considerado cientfico, devemos resgatar
genealogicamente o saber das pessoas que um saber particular, um saber local,
regional, um saber diferencial. Ou seja, o que Foucault nos chama a ateno a
necessidade de se recuperar outros saberes produzidos em seus lugares para a
construo de novas epistemes, de novas formas de pensar o mundo, e que esses
saberes locais das pessoas, ao entrar na estrutura do conhecimento, possam
considerar o lugar de onde eles emergem, seu contexto histrico e geogrfico, como
em nosso caso o brasileiro-latino-americano, como uma questo fundamental para a
emergncia de novas sensibilidades e de novas maneiras de imaginar o mundo.
O filsofo ir chamar de genealogia o mtodo para resgatar e trazer a cena
os saberes sujeitados pelo acoplamento dos conhecimentos eruditos e das memrias
locais, acoplamento que permite a constituio de um saber histrico das lutas e a
utilizao desse saber nas tticas atuais (FOUCAULT, 1999, p. 13). Com isso a
genealogia ir travar uma luta epistmica contra os prprios efeitos de poder dos
discursos considerados cientficos ao demonstrar quem esse discurso legitima, quem
ele invisibiliza, quem o exerce e quem se empodera com ele. No fundo, traz cena
outros discursos considerados pelo projeto cientfico da modernidade ocidental como
desqualificados. Isso, segundo Foucault (1999), ir proporcionar uma insero dos
saberes [sujeitados] na hierarquia do poder prprio da cincia, uma espcie de
empreendimento para dessujeitar os saberes histricos e torn-los livres, isto ,
capazes de oposio e de luta contra a coero de um discurso terico unitrio,
formal e cientfico (p. 15).
O que se questiona ento : de quem o direito de dizer que um conhecimento
ou no cientfico? Na Amrica latina esse tipo de conhecimento denominado
cientfico foi produzido nos moldes eurocntricos, ou seja, por formas de saber que
no estavam localizadas dentro da configurao epistemolgica greco-romana e crist,
tendo na razo e na escrita, o alicerce para os mtodos oriundos da Cincia.
Entretanto, como afirma Mignolo (2003), as disciplinas das cincias sociais no podem
permanecer como rbitro intelectual de projetos globais desvinculadas das histrias
locais. Mas, se no momento em que vivemos a globalizao cria condies para a
construo e reproduo de saberes eurocntricos, baseados na razo e cada vez mais

132
especializados na moderna tecnologia, como os saberes locais sujeitados podem ser
inseridos no interior da academia?
Por isso, se faz necessrio, mais do que nunca, que a Geografia enquanto
cincia social resgate outras vozes e, por conseguinte, outros saberes
desqualificados pelo mtodo cientfico em sua perspectiva positivista, linear e
progressiva e que possa incorporar ao seu discurso as histricas (ou experincias)
locais nos conhecimentos produzidos. Em nosso caso especfico, trazer para o interior
da discusso os saberes tradicionais e locais dos povos Guarani-Kaiow, de paraguaios,
gachos dentre outros sujeitos, suas histrias e geografias de mltiplas escalas e
vrias fronteiras, permitem uma problematizao das questes que envolvem conflitos
e mesclas culturais na rea de fronteira entre Brasil e Paraguai por outros ngulos, por
outras cosmologias, que permitem deslocar o lugar de enunciao a-tpico,
descontextualizado, para uma narrativa que parte da base concreta desses sujeitos,
dos seus lugares de vivncia, de conflito e de trocas culturais. Partir da geografia que
d vida s relaes desses sujeitos e nisso compreender os processos, pode ser um
caminho epistemolgico que reconhece a fora do lugar, como assegurou Milton
Santos (2004).
Podemos, assim, reagir no apenas contra a formao de um imaginrio
geogrfico-colonial dominante, mas, tambm, contra a atualidade desse imaginrio
colonial na sociedade, nos discursos e representaes sociais, especialmente, no
tocante subalternizao de conhecimentos, por exemplo, de grupos indgenas na
Amrica Latina como uma alternativa para trazer agenda de discusses outros
sujeitos que foram ocultados pelo modelo eurocntrico.
No movimento da modernidade, que atribui uma histria linear da sociedade
ligada ao progresso, as instituies de ensino so impregnadas, em parte, por vises
eurocntricas nas quais se desenvolveram as disciplinas das cincias sociais. uma
viso de mundo eurocntrica que inferioriza e que visa ocultar outros mundos, ao
mesmo tem em que se criam os elementos fundamentais edificantes do conhecimento
cientfico e moderno em perspectiva positivista, linear e progressiva. Lander (2005,
p. 13) considera que essa forma de conceber o mundo est estruturada na ideia
central de modernidade, cuja noo est atrelada, segundo ele, a quatro dimenses
bsicas:

133
 1) A viso universal da histria associada ideia de progresso (a partir da qual se
constri a classificao e hierarquizao de todos os povos, continentes e
experincias histricas);
2) A naturalizao tanto das relaes sociais como da natureza humana da
sociedade liberal-capitalista;
3) A naturalizao ou ontologizao das mltiplas separaes prprias dessa
sociedade; e,
4) A necessria superioridade dos conhecimentos que essa sociedade produz
(cincia) em relao a todos os outros conhecimentos.

Na Amrica Latina muitos saberes foram anulados, destrudos e revelados em

nome do progresso e do desenvolvimento de uma cincia eurocntrica, modelo
importado da Europa e transplantado no novo continente a servio do colonialismo.
Muitas histrias, vivncias, memrias, tradies foram deliberadamente silenciadas,
por exemplo, dos povos Guarani-Kaiow na rea de fronteira entre Brasil e Paraguai
pelo colonialismo. necessria nesse movimento de inveno de novas geografias,
uma tentativa de rompimento com a lgica colonial de produo do conhecimento.
Resgatar e trazer agenda novos territrios e territorialidades que ficaram margem
desse conhecimento cientfico produzido at ento, uma forma de tentar descortinar
e destruir o imaginrio geogrfico colonial mundial, pois:

O pensamento moderno europeu pouco a pouco vai construir uma

geografia imaginria onde as diferentes qualidades dos diferentes
povos e culturas, que 1492 ps em assimtrica relao, sero
dispostas num continuum linear que vai da natureza cultura, ou
melhor, da Amrica e da frica, onde esto os povos primitivos mais
prximos da natureza, Europa, onde est a cultura, a civilizao. E
dominar a natureza, sabemos, o fundamento da civilizao
moderna construda pelos europeus sua imagem e semelhana e,
para isso, os povos a serem dominados foram assimilados natureza
comeando por consider-los selvagens que significa, rigorosamente,
os que so da selva, logo, aqueles que devem ser dominados pela
cultura, pelo homem (europeu, burgus, branco e masculino). V-se,
logo, que a inveno do europeu civilizado , ao mesmo tempo, a
inveno do selvagem e, assim, a inveno da modernidade
inseparvel da inveno da colonialidade (PORTO-GONALVES, 2007,
p. 218).

134
 O gegrafo Porto-Gonalves considera que na Amrica Latina muitas geografias
foram ocultadas nesse processo porque, outros lugares ficaram de fora ou margem
da modernidade, ou quando incorporados, as chamadas modernidades coloniais
construram uma desigual relao de troca e uma supresso das diferenas em favor
do colonizador. Os lugares coloniais e seus respectivos sujeitos foram invisibilizados,
o que provocou uma supresso de geografias. Por isso, para ele, a colonialidade do
poder e do saber ajuda-nos a recuperar a simultaneidade e a multiplicidade dos
diferentes lugares na conformao de nosso mundo, pois abre espao para que
mltiplas epistemes dialoguem. Mais do que hibridismos, devemos reconhecer nesse
processo que pensamentos devem aprender a viver entre lgicas distintas, a se mover
entre cdigos diferentes, para que ressurjam vrias epistemes e estabelecem um
dilogo de saberes. claro que no podemos esquecer que a modernidade ajudou,
mesmo que na maioria das vezes pelo lado dos sujeitos hegemnicos, a revelar
diferenas, a produzi-las e a torn-las parte de nossa formao latino-americana.
Segundo Quijano (2005), o processo civilizatrio instaurado pela modernidade
ocidental imprimiu uma violncia de matrizes do colonialismo e da colonialidade do
saber e do poder como forma binria de superioridade natural, seja ela tnica e/ou
racial, do europeu sobre outros povos. Segundo ele, para reconstruirmos nosso
imaginrio geogrfico devemos considerar a colonialidade do poder e do saber. Mas,
em que sentido a colonialidade do saber e do poder nos ajuda a pensar a atual
reconfigurao da economia e do imaginrio mundial?
Castro-Gomes (2005) considera que, no processo de re-inveno do Outro
pela modernidade, a proposio de Anibal Quijano da colonialidade do poder e do
saber permite ver que as formas de controle social no tinham como objetivo somente
dominar pela fora outros povos e destru-los ou dizim-los, mas objetivava, tambm,
transfigurar suas almas com o propsito de transformar intensamente suas formas
tradicionais de conhecer o mundo e a si mesmo. Isso fazia o colonizado ver e crer com
o prprio universo cultural, poltico e econmico do colonizador.
Por isso, a colonialidade do poder e do saber um projeto de dominao que
no utiliza somente de estratgias de violncia e/ou de fora, de represso contra o
colonizado, mas, implica uma passagem ou mudana radical dos costumes, das

135
prticas e das maneiras de pensar o mundo, enfim, uma forma de controle da
sociedade e de autocontrole das emoes (ELIAS, 1994), com estratgias que variam
desde a coero pura e simplesmente fsica at as represses religiosas, afetivas e
morais.
Para Mignolo (2003, p. 41), Quijano identifica a colonialidade do poder e do
saber com o capitalismo e sua consolidao na Europa dos sculos XV a XVIII. Assim,
colonialidade do poder e do saber se constitui por meio de algumas caractersticas:

A classificao e reclassificao da populao do planeta o conceito de

cultura torna-se crucial para essa tarefa de classificar e reclassificar;
Uma estrutura funcional institucional para articular e administrar tais
classificaes (aparato de Estado, universidades, igreja etc.);
A definio de espaos adequados para esses objetivos; e,
Uma perspectiva epistemolgica para articular o sentido e o perfil da nova
matriz de poder e a partir da qual canalizam a nova produo de
conhecimento.

Em suma, a colonialidade do poder e do saber um processo pelo qual o

planeta inteiro articulado pela Europa para a produo do conhecimento ao
estabelecer um modelo classificatrio que parte e tem como centro as instituies, os
valores e os objetivos de um projeto em torno da modernidade ocidental.
Anibal Quijano (2005) afirma que o processo de colonizao se traduz como
colonizao do imaginrio do colonizado, do imaginrio histrico e geogrfico do
sujeito que fora submetido s prticas de represso sobre seu modo de conhecer e
produzir conhecimento para significar o mundo. Suas imagens, smbolos, formas de
pensar e cosmovises prprias foram sendo substitudas por uma srie de outros
cdigos que o levaram a pensar com um olhar de fora, desvinculado,
descontextualizado e, em certa medida, at desgeografizado no sentindo em que a
referncia territorial construda de fora para dentro. J, a anlise do sistema mundial
colonial/moderno pela perspectiva da subalternidade articula as memrias e legados
da experincia colonial com suas diversidades histricas oriundas de seus lugares para,
a partir da, compreender de onde esse sujeito fala e articula o seu mundo, pois:

136
 (...) o conceito de colonialidade do poder introduzido por Anibal
Quijano permite um deslocamento que passa de mundo moderno
para mundo colonial/moderno. Uma vez que a colonialidade do
poder tenha sido introduzida na anlise, a diferena colonial torna-
se visvel, e as fraturas epistemolgicas entre a crtica eurocntrica
do eurocentrismo distinguem-se da crtica ao eurocentrismo apoiada
na diferena colonial articulada como ps-colonialismo e que,
tendo em vista a singularidade de cada histria e experincia
colonial, prefiro entender e teorizar como ps-ocidentalismo. Assim,
a geopoltica do conhecimento torna-se um conceito poderoso para
evitar a crtica eurocntrica do eurocentrismo e para legitimar as
epistemologias liminares que emergem das feridas das histrias,
memrias e experincias coloniais. A modernidade, repito, leva nos
ombros o pesado fardo e responsabilidade da colonialidade
(MIGNOLO, 2003, p. 66).

A colonialidade do saber e do poder, segundo Castro-Gomes (2005), uma

crtica profunda ao projeto do colonizador que visa anular, excluir e destruir outras
formas de produo do conhecimento, extinguir outras possibilidades de sociabilidade,
de vivncia dos povos subjugados para, por meio de uma nova geopoltica e
sensibilidade, pensar outras formas de sociabilidade que no estariam a servio
diretamente do processo civilizador, da modernidade eurocntrica e do capitalismo.
Nesse processo o que ocorreu, por um lado, foi a tentativa de invisibilizar o
Outro e, por consequncia, o ocultamento de outros lugares (no eurocntricos,
lugares perifricos/marginais) que foram ficando de lado dessa geopoltica ou desse
modo de conceber e viver hegemonicamente no mundo moderno. Essa produo de
lugares eurocntricos resultado da centralizao dos europeus e mais
recentemente dos norte-americanos na maneira de interpretar e dizer o que o
mundo em sua influncia poltica, econmica e cultural.
Um espao eurocntrico definido pelos hegemnicos e consequentemente
pelo centro do mundo euro + cntrico tambm foi reproduzido no interior da
prpria Europa pois, como sabemos, esse continente no homogneo muito menos
difunde somente valores e saberes europeus ocidentais ou razes eurocntricas
tendo em vista a diversidade de posies e de culturas que influenciaram na formao
(e influenciam, ainda, hoje) dessa poro do planeta e as que resistem ao processo de
eurocentrizao.

137
 No podemos esquecer, entretanto, que as prprias razes do pensamento ps
ou neo-colonial so europeias ou hbridas com este pensamento como
demonstram, por exemplo, Fanon (2005) j citado aqui, e Sad (2007), que considera o
Orientalismo como a inveno do Oriente pelo Ocidente ao afirmar que o
Orientalismo e no apenas representa uma dimenso considervel da moderna
cultura poltico-intelectual e, como tal, tem menos a ver com o Oriente do que com o
nosso mundo (p. 60). Alm da separao entre duas partes desiguais, o Oriente e o
Ocidente, esse tipo de pensamento envolve interesses que, por meios como a
descoberta erudita, a reconstruo filolgica, a anlise psicolgica, a descrio
paisagstica e sociolgica, o Orientalismo no s cria, mas igualmente mantm (p. 40)
uma realidade supostamente diferente ou alternativa como forma de control-la ou
at mesmo incorpor-la ao mundo moderno-ocidental.
A fundamental para pensarmos essa questo a anlise feita por Foucault
(2010) sobre a posio protagonista do Ocidente em relao ao mundo (sem
desconsiderar as influncias do mundo rabe, Oriente Mdio ou mundo persa),
quando ele afirma que essa espcie de regio geogrfica desenvolveu nosso destino
de homem moderno ao impor suas maneiras de ver, pensar, dizer e fazer ao mundo
inteiro:

Quero dizer que muitas coisas, muitas prticas sociais, prticas

polticas, econmicas nasceram e se desenvolveram, com enorme
fora, em uma espcie de regio geogrfica que se situa entre o
Vstula e Gilbraltar, entre as costas do norte da Esccia e aponta da
Itlia. No quero dizer absolutamente que o mundo rabe, por
exemplo, no teve influncia sobre tudo isso... ou o Oriente Mdio,
ou o mundo persa... Resta, no menos, que nosso destino de homem
moderno desenvolveu-se nessa regio e durante uma certa poca que
se situa entre o comeo da Idade Mdia e os sculos XVIII ou XIX. A
partir do sculo XIX, preciso dizer que os esquemas de pensamento,
as formas polticas, os mecanismos econmicos fundamentais que
eram aqueles do Ocidente tornaram-se universais, pela violncia da
colonizao, enfim, a maior parte do tempo, tornaram-se, de fato,
universais. isso que entendo como Ocidente, essa espcie de
pequena poro do mundo cujo destino estranho e violento foi de
impor suas maneiras de ver, pensar, dizer e fazer ao mundo inteiro.
verdade que o mundo se revoltou contra esse Ocidente, que se
separou dele, que tenta agora... que coube a ele perder sua posio
preeminente, mas isso no impede que os instrumentos que foram
empregados no mundo inteiro para reproduzir o Ocidente e sacudir

138
 seu jugo, esses instrumentos, o Ocidente que os forjou quase todos
(FOUCAULT, 2010, p. 157, [grifos nossos]).

Trata-se do que Castro-Gomes (2005, p. 83) denominou, baseado na intelectual

indiana Gayatri Spivak, projeto da modernidade como o exerccio de uma violncia
epistmica, que excluiu a possibilidade de representao do seu mundo e da sua
autorepresentao pelo anulamento e/ou apagamento de outras prticas de
sociabilidade, de um conjunto de bens simblicos, de representao e subjetivao das
experincias e da destruio dos lugares que possibilitavam a vivncia de formas
concretas, pois permitiam o registro das memrias e experincias individuais e
coletivas.
Essa negao e supresso da diversidade de saberes chamada por Sousa
Santos (2004) de epistemicdio, a forma de traduzir e expressar como a riqueza de
ideias e/ou de epistemes do mundo foi sendo aniquilada por uma razo
universalizante e que se quer totalitria da racionalidade capitalista e moderna. Essa
racionalidade se manifesta pela exclusividade epistemolgica, pautada numa
cosmoviso arraigada no modelo europeu, manifestado nas concepes de cincia que
concebem a nossa forma de construir teorias e conceitos e na maneira como fazemos
nossa leitura do mundo, de ns mesmos e principalmente do Outro.
Essa herana colonial, com as suas diferenas e resduos irredutveis, continua
viva e influencia diretamente na produo do conhecimento no Brasil, como no estado
do Mato Grosso do Sul, especialmente, sobre grupos subalternos, como no caso das
representaes e vises construdas historicamente de forma negativa e/ou pejorativa
sobre povos indgenas e paraguaios (estes ltimos que no deixam de ser associados,
tambm, aos grupos indgenas, dada sua origem majoritariamente Guarani). A
colonialidade do saber e do poder atua sobre esses grupos de vrias maneiras, seja
ocultando-os da histria, invisibilizando-os do espao, estereotipando-os nos lugares e
inferiorizando-os na relao com o moderno.
importante, nesse sentido, discutirmos as estratgias de luta pela terra e de
subalternizao poltica, epistmica e tica que esses grupos realizam, tentando
construir um esforo de descolonizao do pensamento, da histria e geografia oficiais
cristalizadas nesses sujeitos e nessa rea de fronteira, deslocando o terreno de
enunciao para uma perspectiva subalterna/colonial por meio de uma nova
139
geopoltica do conhecimento. Urge repensar e remapear territrios e territorialidades
e trazer para a agenda de discusses os sujeitos ocultos das narrativas e espaos
eurocntricos.
No magma de significaes histricas, construiu-se um imaginrio social e
geogrfico sobre o Centro-Oeste, e especialmente, sobre o Mato Grosso do Sul e sua
rea de fronteira entre Brasil e Paraguai por um conjunto de representaes,
narrativas, imagens e ideologias sobre os povos que tradicionalmente se apropriaram
dessa regio como os indgenas e paraguaios. Esse conjunto de imagens,
representaes e narrativas, com uma forte imaginao geogrfica colonial, ainda hoje
est presente nos discursos do Estado, do capital, da mdia, nas escolas, em parte da
academia, da populao de um modo geral e, principalmente, dos fazendeiros que
justificam a acumulao e concentrao da propriedade privada da terra como sua
forma de territorializao capitalista pela inferiorizao do Outro, tornada
hegemnica, via de regra, pelo apelo ao discurso competente do imaginrio colonial.
Marilena Chau (2007) afirma que o discurso competente (como o prprio
discurso cientfico) um discurso institudo por uma linguagem institucionalmente
permitida e autorizada, no acessvel para qualquer um, no interior de uma formao
social especfica:

O discurso competente o discurso institudo. aquele no qual a

linguagem sofre uma restrio que poderia ser assim resumida: no
qualquer um que pode dizer a qualquer outro qualquer coisa em
qualquer lugar e em qualquer circunstncia. O discurso competente
confunde-se, pois, com a linguagem institucionalmente permitida e
autorizada, isto , com um discurso no qual os interlocutores j
foram previamente reconhecidos como tendo o direito de falar e
ouvir, no qual os lugares e as circunstncias j foram
predeterminados para que seja permitido falar e ouvir e, enfim, no
qual o contedo e a forma j foram autorizados segundos os cnones
da esfera de sua prpria competncia (CHAU, 2007, p. 19, [grifos
nossos]).

Nesse discurso autorizado, o que existe o uso de um imaginrio geogrfico

colonial para a construo de um esteretipo que direciona a uma estigmatizao ou
invisibilidade desses povos como na representao pejorativa do ndio preguioso
e do paraguaio no confivel. Em todas elas existe, portanto, certa forma de
produo da verdade por um discurso competente e eurocntrico que impe a
140
subalternizao dos povos oriundos dessa fronteira guarani, uma fronteira que foi
representada por muito tempo como terra de ningum, terra de ndio e/ou terra
de paraguaios.
Para criar um outro lcus geoistrico de enunciao necessrio estabelecer
uma verdadeira localizao material e simblica do sujeito na construo do
conhecimento. No entanto, ao invs desse lugar ser considerado como a nao
enquanto lugar ontolgico e fundante da modernidade, devemos desloc-lo e v-lo, ao
contrrio, como aquele que carrega a irredutibilidade da diferena colonial, que
passageiro, efmero, da travessia entre o global e o local, um lugar construdo pelas
margens do sistema colonial/moderno, como num movimento de transio
construdo na tenso entre modernidade e colonialidade e envolto no processo de
transformao social que vivenciamos. Enfim, um pensamento contextualizado que
supere as cincias sociais eurocntricas e positivistas. Um processo que coloque na
agenda as margens e se mova em direo da diversidade, reconhecendo a pluralidade
(lingustica, cultural e poltica), de outros sujeitos geoistricos para, de um lado, a
desconstruo do imaginrio hegemnico colonial, e de outro, a construo de um
imaginrio geogrfico que se move na direo de um novo devir que reconhece a
multiplicidade e a diferena das histrias locais.
Posicionar, de um lado, uma crtica s macronarrativas da modernidade e, de
outro, construir micronarrativas que desloquem a discusso trazendo ao centro as
histrias dos lugares de onde emergem os sujeitos ocultos uma possibilidade de
descolonizao do imaginrio. Essas outras narrativas permitem pensar, para alm da
modernidade, a colonialidade, e podem ajudar a demonstrar que, paralelamente s
sociedades ditas modernas, existem as sociedades tradicionais silenciadas, como
as inmeras etnias indgenas da Amrica Latina que durante sculos foram e esto
sofrendo um processo de negao, ocultao e invisibilidade.
Existem diferentes articulaes entre foras colonizadoras e vtimas
colonizadas. Da a necessidade de transcender a diferena colonial na perspectiva da
subalternidade, da descolonizao fazer nascer um novo terreno epistemolgico, que
o pensamento liminar ps-colonial, como defende Mignolo (2003), est descortinando.
O pensamento liminar, os dois lados das fronteiras intelectuais da modernidade
europeia, estabelece uma crtica universalidade do conceito de razo para trazer

141
agenda de discusses outras epistemologias ou matrizes de pensamento com igual
capacidade de interlocuo portanto, no definidas a priori como inferiores
tentando remapear os sujeitos e seus lugares de enunciao no longo processo de
subordinao geoistoricamente construdo pelo mundo moderno-colonial.
Para Mignolo (2003, p. 136), o reordenamento da geopoltica do conhecimento
manifesta-se em duas direes diferentes, mas complementares:

1. A crtica da subalternizao na perspectiva dos saberes subalternos; e,

2. A emergncia do pensamento liminar como uma nova modalidade
epistemolgica na interseo da tradio ocidental e a diversidade de
categorias suprimidas sob o ocidentalismo.

Existe uma necessidade geoistrica de dessubalternizar saberes colonizados e

ampliar o horizonte do conhecimento humano rumo diversidade e criatividade, para
alm da academia e de uma concepo ocidental de conhecimento racional. Essa
mesma possibilidade abre-se, hoje, para saberes mais duramente atingidos pelo
colonialismo como aqueles dos povos indgenas na Amrica Latina. Aventa-se, com
isso, uma possibilidade emancipatria de por ao fim a uma longa tradio de
imitao e de dependncia da Amrica Latina em relao epistemologia europeia.
importante reconhecer a importncia, no mbito econmico, da poltica de
desenvolvimento elaborada e colocada em prtica pela Cepal (Comisso Econmica
para a Amrica Latina). A proposta cepalina ganhou projeo poltica a partir do final
da dcada de 1940 e teve seu auge na dcada de 1970. Foram representativas as
ideias do economista cepalino Ral Prebisch, sobre a Deteriorao dos Termos de
Intercmbio32, e por outros socilogos e economistas considerados de esquerda
como o brasileiro Celso Furtado.
Os cepalinos contriburam com o pensamento econmico ao interpretarem a
especificidade da insero perifrica da formao socioespacial latino-americana no

32
A tese de Presbich sobre a Deteriorao dos Termos de Intercmbio, diz respeito, grosso
modo, de como os bens primrios tem uma demanda limitada enquanto os bens
manufaturados a demanda elstica. Assim, pode-se sempre comprar mais manufaturados
diferentes e de preos maiores.

142
contexto global capitalista. A tese central era a de que a condio perifrica s seria
superada pela via da industrializao. Autores da perspectiva ps-colonial como
Mignolo (2008a), consideram que a CEPAL colocou em prtica um conceito liberal de
desenvolvimento que corporificou a reorganizao da colonialidade por meio das
investidas do capital oriundo dos EUA e da Europa.
Dussel (2005) considera que para a superao da modernidade ser necessrio
negar o mito construdo em torno da modernidade reconhecendo que, do outro lado,
do lado colonial dessa fronteira, temos a vtima desse processo que deve ser
descoberta, que deve ser trazida das sombras e posicionada contraluz para que
novos pensamentos renasam. Com isso nega-se a inocncia da modernidade trazendo
a alteridade sofrida nesse processo pelo Outro, negado antes como vtima culpada, e
que por essa matriz de pensamento pode revelar a face oculta da modernidade: o
mundo perifrico colonial, o ndio sacrificado, o negro escravizado, a mulher
oprimida, a criana e a cultura popular alienadas, etc. (as vtimas da Modernidade)
como vtimas de um ato irracional (como contradio do ideal racional da prpria
Modernidade) (p. 29). Somente quando se nega a inocncia do mito civilizatrio da
violncia moderna que se pode reconhecer a injustia da prtica sacrificadora
adotada fora da Europa (e at mesmo na Europa) como na Amrica Latina, frica e
sia.
Dussel (2005) elabora como perspectiva emancipadora uma razo
libertadora, que denomina de trans-modernidade aquilo que considera como
projeto mundial de libertao das minorias. Para ele, quando se descobre a razo
liberadora porque se est em busca de superar o eurocentrismo por meio de uma
crtica falcia desenvolvimentista, do progresso e da modernizao hegemnica
ocidental. Isso s possvel porque se resgata eticamente a dignidade do Outro (da
outra cultura, do outro sexo, do outro gnero, da outra etnia dentre outros).
quando se declara inocente a vtima pela afirmao de sua Alteridade como
Identidade na Exterioridade como pessoas que foram negadas pela Modernidade (p.
29).
Nesse sentido a razo ocidental transcendida, no na negao da razo
enquanto um instrumento do pensar e organizar a sociedade, mas, da razo
eurocntrica, violenta, desenvolvimentista e hegemnica. Por isso, a trans-

143
modernidade um projeto mundial de libertao em que a alteridade, o processo em
que o Outro reconhece as transformaes que ocorrem na sua relao com a
modernidade, igualmente se manifesta, se expressa, enfim, se realiza. A realizao se
daria pela alteridade negada das vtimas da modernidade, que se co-realizaram por
mtua fecundidade criadora. O projeto transmoderno uma realizao impossvel
para a modernidade, pois nele que se expressariam prticas de solidariedades
analpticas de: Centro/Periferia, Mulher/Homem, diversas raas, diversas etnias,
diversas classes, Humanidade/Terra, Cultura Ocidental/Culturas do mundo perifrico
ex-colonial, no por pura negao, mas por incorporao partindo da Alteridade
(DUSSEL, 2005, p. 29).
Libertar a alteridade negada dessa relao entre modernidade/colonialidade,
da relao entre sujeitos hegemnicos e subalternos faz parte desse projeto mundial
de libertao compreendido por Dussel como trans-modernidade. Nessa perspectiva a
modernidade inclui a alteridade como uma perspectiva criadora de novas formas de
sociabilidade entre, como definiu Todorov (1996), o ns, que corresponde aos
europeus, e os outros, que somos ns, os povos do mundo perifrico brasileiro-latino-
americano. A colonialidade como face inerente modernidade permite lutas por novas
formas de libertao.
Esse processo de reconhecer a alteridade como parte integrante da
modernidade no novo, pois, como afirmamos anteriormente, as prprias razes do
pensamento ps-colonial so europeias, da que haveria, segundo Haesbaert (2006a),
pelo menos duas concepes de modernidade, ou, uma outra concepo de
modernidade j presente, inclusive, no prprio pensamento europeu:

(...) podemos distinguir, a princpio, dois modos possveis de definir a

modernidade (a conscincia desta distino muito importante ao
utilizarmos o conceito): uma, que prioriza o campo das ideias, da
proposio de valores, da criao de mitos (como o da
mudana/inovao permanente, o da ruptura radical/revolucionria
com o passado e o da conjugao entre razo, tcnica e progresso
pelo domnio irrestrito da natureza); e outra que leva em conta a
construo da sociedade, em suas mltiplas dimenses (econmica,
poltica, cultural, geogrfica...), realizando ou no a modernidade
ideial (do francs idel = referente ao campo das ideias, e no
referente a um projeto idealizado, como comumente se associa)
(HAESBAERT, 2006a, p. 63).

144
 Essa construo da sociedade pela modernidade em suas mltiplas dimenses,
que leve em conta a alteridade como maneira de produzir o espao, e no como sua
face negada, ocultada, invisibilizada, um dos caminhos que pretendemos trilhar para
demonstrar como a Amrica Latina passou e passa por processos de transculturao,
desse movimento de trnsito e de transio de culturas entre o colonizador e o
colonizado, como uma forma de reconhecer a cultura do subalterno como tambm
ativa (embora desigual) nos processos de trocas e mesclas materiais e simblicas com
o sujeito hegemnico. Culturas latino-americanas, indgenas ou afro-americanas que
no so definidas a priori como inferiores cultura europeia.
Tanto na Sociologia, como na Antropologia, na Arte e especialmente na
Literatura temos vrios exemplos daqueles que buscaram demonstram a diversidade
e/ou heterogeneidade cultural de nosso continente. Cabe, nesse sentido, adotar outra
perspectiva na anlise cultural da Amrica Latina, onde se destaca a teoria literria,
para remapearmos as identidades culturais que foram ocultadas.
De sada, podemos dizer que o prprio nome Amrica Latina j plural e traz
no seu bojo uma srie de complexidades e conflitos inerentes ao seu passado colonial
e ao colonialismo que, como analisamos, ainda afeta nosso imaginrio geogrfico e
nossas concepes/cosmovises de mundo. Quental (2010), baseado nas reflexes
realizadas por Mignolo, afirma que antes de 1492, a Amrica Latina no estava
presente em nenhum mapa ou representao do globo, pois at esse momento a
cosmologia crist compartimentava o mundo em apenas trs continentes: sia, frica
e Europa. Isso no quer dizer que outras civilizaes, no ocidentais, partilhassem
desse mesmo imaginrio regional de mundo que foi representado no mapa cristo do
T em O. Desta diviso tripartida de mundo, surgir a base de elaborao dos mapas-
mndi dos sculos XVI e XVII.
Nesse contexto, a inveno de Amrica surge:

(...) a partir de uma viso de mundo provinciana e particular,

especfica cosmologia crist e fundada em uma categorizao racial
das grandes regies do mundo. neste sentido, afirma Mignolo, que
no possvel compreender a ideia de Amrica sem a existncia de
uma diviso tripartida do mundo anterior ao
descobrimento/inveno do continente, com suas correspondentes

145
 conotaes geopolticas crists (...). o conceito de Amrica e,
posteriormente Amrica Latina uma construo semntica com
implicaes polticas, econmicas, epistmicas e ticas que surgiu e
se imps em detrimento de conceitualizaes e denominaes
indgenas deste mesmo continente. O termo Amrica, como
sabemos, uma homenagem a Amrico Vespcio, comerciante e
navegador italiano que observou que as terras encontradas por
Cristvo Colombo anos antes, em verdade, no se tratavam das
ndias (Ocidentais), mas de um Novo Mundo. (...) Para que estivesse
acomodado ao imaginrio de mundo do perodo, o termo recebe
uma flexo de gnero gramatical para o feminino, combinando,
ento, com as designaes sia e frica. Mas no apenas o conceito
Amrica inserido como sobreposio a outras designaes e
representaes de mundo que os habitantes de Abya-Yala atribuam
s suas regies do viver. Com o advento da conquista e a
incorporao de um quarto continente ao quadro de mundo cristo,
as designaes ndias Ocidentais e Novo Mundo, duas outras
formas como tambm foram batizadas as novas possesses coloniais
de Espanha e Portugal, so inseridas no imaginrio de mundo
europeu e coexistem com a designao de Amrica. O conceito de
Novo Mundo, ao implicar um sentido de anterioridade dos
continentes europeu, africano e asitico em relao Amrica,
silenciou a contemporaneidade histrica desta, ignorando sua
coexistncia com as demais regies (...). O conceito de ndias
Ocidentais, por sua vez, reproduz um sentido de centralidade do
continente europeu no cenrio mundial. At 1492, o centro do
mundo cristo era localizado em Jerusalm e, Europa, portanto,
encontrava-se ao Ocidente, a Oeste deste centro. Com o surgimento
das ndias Ocidentais no imaginrio de mundo cristo, Amrica passa
a configurar o extremo ocidente deste cenrio, deslocando Europa
e o Ocidente, portanto para o centro do quadro (QUENTAL, 2010, p.
55, 56 e 57).

A ideia de Amrica Latina foi utilizada tambm como forma de confrontar

expanso imperialista dos Estados Unidos. A surgiu para distino s expresses
Latino e Anglo-Saxo como uma maneira de representar e ao mesmo tempo
diferenciar os sujeitos de cada regio. Essa oposio geopoltica entre Latinos e Anglo-
Saxes inerente formao do termo Amrica Latina e, nasce, segundo Morse
(1988), pelo uso napolenico do termo por uma viso eurocntrica, pois:

Neste livro estabeleo um contraste entre Ibero-America e Anglo-

America, em vez de Amrica Latina e Estados Unidos. No o fao por
purismo terminolgico, mas apenas para realar a herana ideolgica
e institucional que o Novo Mundo recebeu das naes que lhe deram
origem. O termo Amrica Latina provem da Frana de Napoleo III,
quase quatro sculos aps a descoberta das ndias Ocidentais, como
parte de um discurso geoideolgico para suposta unidade

146
 lingustica, cultural e racial dos povos latinos, em contraposio aos
germnicos, anglo-saxes e eslavos (MORSE, 1988, p. 15).

Nesse sentido, a prpria definio, inveno, ideia do que vem a ser hoje a
Amrica Latina foi uma construo histria e geopoltica, carregada de
eurocentrismos, interesses, disputas, raas, lnguas, culturas, povos. Como um
esforo analtico de descolonizao, pretendemos discutir como nosso continente
dotado de uma diversidade incrvel, no para demonstrar o extico, o diferente, mas
para compreender como os povos tradicionais e suas diferentes matrizes culturais,
cosmovises, ticas, racionalidades, saberes foram sendo suprimidos e subalternizados
na formao da sociedade moderna colonial latino-americana.
Se somos uma pluralidade de culturas, de etnias, de lnguas, de naes, de
povos, de temporalidades mltiplas, de oralidades de origens diversas, de culturas com
influncias europeias, de substratos indgenas e africanos isso demonstra uma
possibilidade de incorporar a dimenso da alteridade transformao cultural e
tambm poltica de nossas relaes pelo processo de transculturao. Por isso,
importante retomar a dinmica do vigor cultural sustentado no passado pelos povos
indgenas como uma forma ps-colonial de ver as trocas e mesclas culturais entre os
povos latino-americanos, europeus e de vrios outros lugares do planeta.
Reis (2009), nessa direo, nos provoca a pensar a seguinte questo: de que
espao cultural falamos, hoje, quando nos referimos a Amrica Latina? Nosso espao
cultural, desde seu passado colonial at as incorporaes e mudanas, marcado por
uma integralidade de pases que falam lngua espanhola, lnguas oriundas da cultura
indgena, lngua portuguesa e que tem uma variedade de expresses culturais, de
hbitos, costumes, crenas, cosmovises que foram arraigadas e mescladas histrica e
geograficamente entre as culturas indgenas, africanas, europeias e asiticas. A
Geografia cultural da Amrica Latina tem um tom bastante colorido, variado e
desigual, essa sempre foi a marca de nossa paisagem, mesmo quando ocultada.
Uma das primeiras leituras que propem repensar a Amrica, especialmente,
a realidade cubana para alm do olhar eurocntrico, foi a do antroplogo Fernando
Ortiz, ao desenvolver a noo de transculturao. O vocbulo aparece pela primeira
vez na dcada de 1940, em Cuba, no livro Contraponto cubano del azcar y del tabaco
de Ortiz (1978). A noo tornou-se referncia fundamental, especialmente, na rea da
147
Antropologia e dos Estudos Literrios e Culturais, para as reflexes em torno do
fenmeno da mestiagem no apenas em Cuba, mas, por analogia, em toda a Amrica.
Em Cuba, Ortiz produziu sua vasta obra cientfica procurando entender os principais
fatores na formao identitria desse pas pela dinmica de sua formao social,
econmica e cultural, por meio, sobretudo, do trabalho escravo e da produo de
tabaco e acar.
Ao desenvolver uma arqueologia do povo cubano, elaborou o conceito de
transculturao para entender a formao dos diversos grupos, de como foram
mesclados na relao entre colonizador e colonizados para construir uma viso no
eurocntrica do que veio a ser chamado de cubano. Para isso, trata desde a presena
indgena, marcada por vrias etnias, aos nativos da ilha, at a chegada dos europeus
com o seu processo de imposio e ruptura radical dos costumes, at os escravos
africanos, de vrios grupos tnicos. Segundo ele, os negros, os afro-cubanos, por sua
condio de extrema subalternidade em um sistema escravocrata, foram os que mais
sofreram no movimento de transplantao espacial e cultural em uma nova terra pela
ruptura radical com seus laos e razes, enfim, passaram pelo processo de
transculturao.
Demonstrou que a geografia e a histria de Cuba foram mltiplas e variadas,
num permanente choque e entrecruzar de limites culturais, polticos e econmicos que
iam se refazendo nos contatos como marca do processo transculturador. Por isso, para
Ortiz a transculturao um processo de trnsito de uma cultura a outra, e como
resultado dessa relao, se incorporam partes de outras culturas, sem perder
elementos da cultura precedente, que se sintetiza numa nova cultura. O processo de
transculturao a expresso da criatividade das culturas colocadas em atrito. Nesse
contato e frico ocorrem perdas, selees estratgicas, assimilaes impostas,
redescobertas, operadas simultaneamente no campo de modificao cultural e da
criao de novas culturas oriundas das mesclas.
No campo dos Estudos Culturais latino-americanos, o conceito de
transculturao foi inserido no discurso e crtica ps-colonial em funo do processo
de reconstextualizao e ressemantizao que articula perodo, disciplinas e projetos
ideolgicos diversos (MORAA, 1997, p. 137). Na Amrica Latina um daqueles que
manteve um dilogo com o conceito de transculturao de Ortiz, foi o uruguaio ngel

148
Rama (2007), ao desenvolver a ideia de transculturao narrativa nos estudos
literrios nas dcadas de 1970 e 1980. Para dar sustentao terica a sua narrativa de
Amrica Latina durante o sculo XX, o literato parte de uma discusso do conflito entre
vanguardismo (modernismo) e regionalismo. Para ele, a insero de novas tcnicas
literrias nas cidades latino-americanas, implicou numa interrupo do movimento
narrativo regionalista que predominava at ento em vrias partes do continente.
Nesse processo, as respostas regionalistas face ao impacto modernizador
estrangeiro na Amrica Latina foram: a aceitao passiva das novas formas literrias,
o fechamento que rejeita as novidades estticas e a plasticidade cultural de uma
(nova) produo literria que integra as novas estruturas modernas sem recusar,
incorporando, s prprias tradies. Essa ltima resposta que ser a perspectiva
adotada pelo autor ir se chamar literatura de transculturao. Por isso, em sua
teoria, a cultura regional no deve assumir um papel passivo ou inferior nos processos
de transculturao, de modo que essas culturas oriundas das periferias, sempre, de
algum modo, afetam as culturas dos centros.
Rama (2007) acredita que a ideia de transculturao de Ortiz muito
apropriada para pensar a Amrica Latina, pois traduz uma perspectiva em que o termo
adquire a forma de um processo, caracterizada por trs passos ou momentos: de
aculturao, de desculturao (parcial) e de neoculturao. A transculturao no
consiste somente em adquirir uma cultura, como no que tange noo de
aculturao, ela muito mais ampla e se caracteriza por um processo de comunicao
e de troca na relao entre grupos culturais dominantes e dominados. Por meio da
noo de transculturao devemos rever inclusive no que esta pode ter de
interpretao incorreta, por considerar a parte passiva ou inferior do contato de
culturas, aquela destinada s maiores perdas, sem nenhum tipo de resposta criativa
(RAMA, 2007, p. 33).
Para Remedi (1997), Rama em seu livro Transculturacin narrativa en Amrica
Latina, dedica-se a compreender aspectos da lgica dinamizante do processo cultural
latino-americano. Ele organiza sua narrativa transcultural pela histria das tenses
entre movimentos contrrios: colonizao e independncia, falta de identidade
cultural prpria e originalidade, regionalismo e vanguardismo, tradicionalismo e
cosmopolitismo, o local e o universal, de(s)culturao, aculturao e neoculturao

149
(p. 99). Esses pares dialticos seriam um gesto transculturador para analisar uma srie
de biopolaridades conflitivas que se instauraram na Amrica Latina com a colonizao
europeia. Segundo ele, Rama crtica os escritores que se dedicaram simplesmente a
copiar ou difundir a cultura hegemnica, estrangeira em nosso continente, sem
reconhecer que a cultura tradicional, regional ou local, se realiza numa relao com
outras culturas externas no sentido de estabelecer um processo de descobrimento, de
encantamento, de seleo, perdas e ganhos, que resultam numa srie de combinaes
e snteses de elementos, tanto na cultura externa como na interna.
Nesse sentido, a transculturao pode ser associada desmaterializao,
desterritorializao cultural (o territrio visto aqui como mera materialidade) e a
modos de produo esttica e simblica:

(...) apesar da excessiva nfase que Rama pe na palavra escrita, e o

meio literrio e novelesco como mecanismo expressivo privilegiado
e, portanto, na desmaterializao e desterritorializao cultural que
isto implica claro que a transculturao se pensarmos desde a
anlise antropolgica que da provm no se reduz a uma
combinao de diversas construes simblicas, cosmologias e
maneiras de pensar esmagados sobre papel, mas tambm de
diversos modos de produo esttica e simblica sendo a
literatura (europeia) apenas uma delas (REMEDI, 1997, p. 100, [grifos
nossos]).

Os processos culturais que envolvem a transculturao esto relacionados,

assim, localizao da cultura e esto sempre associados produo simblica e
identitria. Normalmente, dizem respeito nao, regio, comunidade, cultura
europeia ou latino-americana, cultura local, regional ou (inter)nacional. Logo, supem
pensar os processos de mesclas e trocas culturais na Amrica Latina pelas relaes
entre centro e periferia, dentro e fora, interior e exterior com todas as controvrsias
que esses termos implicam, como j ressaltamos.
Remedi (1997, p. 101, *grifos do autor+) afirma que a noo de transculturao
(...) supe um conjunto de operaes culturais em e atravs do espao.
Primeiramente, admite um agente cultural situado em um lugar x (centro, cidade,
vilarejo), e depois um habitante de uma srie de outras zonas: comunidade, regio,
nao, continente, cultura europeia ou metropolitana, cultura universal. Existe
sempre uma zona de contato e de choque entre duas ou mais culturas: uma interior,

150
regional, rural, provinciana, e outra exterior, metropolitana, global, urbana, babilnica.
Os sujeitos dessa zona de contato que iro estabelecer, nesse lugar de trnsito, de
fronteira, de conexo e de transmisso, a transculturao como fenmeno de
transformao do espao, nesse caso, da cidade.
A cidade, inclusive, foi tema de outro livro de ngel Rama, La ciudad letrada
(1984), ou na traduo para lngua portuguesa, A cidade das letras (1985). Nele,
desenvolve uma anlise que visa mapear os sucessivos processos culturais que se
entrecruzam e se sobrepem na histria cultural latino-americana, desde a conquista e
colonizao at a segunda metade do sculo XX. Para Rama (1984), na Amrica Latina
passou a existir uma relao entre cidade real e cidade das letras. Na medida em
que ocorre o processo de modernizao, inmeras transformaes espaciais foram
erigidas, dentre as quais, a cidade passou a ser dominada, hierarquizada e ligada
intimamente vida social dos instrudos do saber. Esta passou a ser apropriada e
dominada, tanto a nvel material quanto simblico, por um conjunto de pessoas que
passaram a possuir o saber eurocntrico e ocidental: a leitura e a escrita. Portanto, a
nova cartografia da cidade das letras passou por uma reapropriao dos lugares num
processo amplo de reestruturao geogrfica.
Santiago Castro-Gmes (1997) considera que A Cidade das Letras de Angel
Rama uma narrativa do sculo XX sobre o que vem a ser a Amrica Latina ou o latino-
americano, e abre uma crtica para pensar e desconstruir certos discursos que se
apresentam como representativos do que vem a ser o nosso continente. Essa tenso
na crescente espacializao nas cidades latino-americanas da cultura ocidental
moderna com outras culturas locais traz tona a necessidade de repensar os saberes e
as prticas que materializam a escrita nas cidades por mecanismos que passaram a
representar o lugar dos sujeitos que sabiam ler e escrever como aquele da cidade
moderna. Eram eles que dominavam o saber escrito e falado (na lngua oficial de cada
nao) que passaram a erigir, instituir e hierarquizar os territrios ditos modernos e
tradicionais. Assim:

Foram os instrudos do saber que, atuando por dentro da autoridade

do conhecimento, elaboraram uma srie de cartografias tendentes a
fundar as nacionalidades latino-americanas. Eles traaram as
fronteiras que separaram o normal do patolgico, o legal do ilegal, a

151
 civilizao da barbrie. O projeto fundador da nao concedeu
escrita um poder legalizador e normativo, institucionalizado
mediante constituies, gramticas, leis, cdigos morais e saberes
filosfico-literrios. Tais prticas obedeciam necessidade de criar
uma sociedade liberal disciplinada; um corpo social onde todas as
formas de subjetividade estivessem em funo da ordem dos signos
garantidos pelo saber. A meta era chegar a ser uma nao
moderna, como eram a Frana, Inglaterra e os Estados Unidos, que
pudesse realizar a entrada da Amrica Latina na dinmica do
capitalismo internacional. As pequenas histrias, aquelas
articuladas desde a oralidade e a diferena, foram integradas nos
grandes relatos destinados a produzir a verdade compreensiva de
uma Histria Nacional. De igual maneira (...) *houve+ impulso
violentamente sobre todas aquelas subjetividades constitudas na
base de outros tempos e lgicas: campesinos, ndios, doentes
mentais ou corporais, provincianos, homossexuais, e inadaptados de
todo tipo. Estas subjetividades teriam que ser castigadas,
diagnosticadas ou domesticadas por instncias disciplinares em que a
escrita havia cuidado previamente de delimitar. Uma escritura que,
na opinio de Rama, se opunha frontalmente s prticas contra-
hegemnicas da cidade real (CASTRO-GMES, 1997, p. 125,
[traduo livre]).

A ideia de Rama de cidade das letras e de instrudos do saber aponta para

uma reflexibilidade da relao entre os saberes subalternos e hegemnicos na Amrica
Latina. Demonstra como a cidade das letras, sinnimo de civilizao, conhecimento
eurocntrico e de escrita, afastou, negou e ocultou outros saberes, outras lnguas,
outras oralidades, outras pequenas geografias em detrimento a uma Geografia
Universal dos Estados nacionais. As prticas de materializao desses saberes
eurocntricos produziram uma cidade das letras segmentada segundo a lgica dos
grupos hegemnicos que passaram a dominar esse tipo de conhecimento em
dissonncia com a cidade real. Essa relao permitir identificar, para alm da lgica
unilateral entre a escrita e o poder hegemnico, a capacidade da cidade letrada gerar
territrios de resistncia e transgresso. Isso permitir reconhecer as distintas
prticas contra-hegemnicas por meio de uma outra cartografia dos sujeitos vtimas
desse processo de espacializao do conhecimento eurocntrico.
Castro-Gmes (1997, p. 132) considera que A cidade das letras no se
encontra confinada aos limites dos Estados-nao, mas, uma estrutura global de
comunicao por onde circula um saber desterritorializado, no sentido de ter perdido
seus territrios tradicionais para uma cultura externa cuja materialidade das cidades

152
foi traando e delimitando novos limites ao redesenhar as fronteiras dos novos
territrios entre os civilizados (instrudos do saber moderno ocidental) e os
incivilizados (os analfabetos).
Na Amrica Latina, como em outros continentes33, possvel identificar um
desdobramento das ideias do cubano Fernando Ortiz e do uruguaio Angel Rama sobre
transculturao (numa viso antropolgica) e de transculturao narrativa (numa
perspectiva literria). Outros autores reconhecem a realidade cultural latino-
americana como transcultural, e associam transculturao, seja por antagonismo ou
complementaridade, proliferao de termos como hibridismo, mestiagem,
crioulizao, heterogeneidade, entre-lugar, barroco, americanidade, antropofagia,
multiculturalismo, cultura migrante, identidades (trans)fronteirias dentre outros.
Uma outra narrativa transculturadora da Amrica Latina, no eurocntrica, tambm
busca se edificar por meio dos estudos neo-coloniais, tendo por base as contribuies
desses dois autores.
Na Geografia brasileira, o conceito de transculturao foi introduzido por
Haesbaert (2011a), especialmente ao pensar a aliana entre o hibridismo
antropofgico e a transculturao. Para o autor o hibridismo antropofgico
compreendido como um hibridismo de contextualizao brasileiro-latino-americana
dotado de um sentido claramente positivo e que foi pautado de forma pioneira na
leitura literrio-filosfica de Oswald de Andrade (p. 7). Recorrendo a Fernando Ortiz,
o autor estabelece uma relao entre o hibridismo antropofgico e a transculturao
pelo movimento de trnsito de uma cultura a outra, recriando, pela mistura, novas
formas de construo identitrio-territorial.
Bueno (1996), por exemplo, associa transculturao heterogeneidade ao
reconhecer que essas noes revelam e traduzem o contexto cultural hetergeno
latino-americano. Por isso, a transculturao estaria relacionada a uma determina
situao, a heterogeneidade:

33
Vale destacar no Brasil o Ncleo de Estudos Canadenses da Universidade Federal Fluminense, ligado
Associao Brasileira de Estudos Canadenses ABECAN que desenvolve inmeros estudos nos quais a
referncia s noes de transculturao de Fernando Ortiz ou de transculturao narrativa de ngel
Rama utilizada, rediscutida e associada a outros temas, noes ou conceitos. Por esse grupo pudemos
observar que, tanto na Amrica Latina quanto no Canad, as discusses sobre a noo de
transculturao so bastante desenvolvidas e vem crescendo em trabalhos de sociolgicos,
antroplogos, historiadores e principalmente crticos literrios.

153
 A heterogeneidade precede a transculturao; uma transculturao
comea a ocorrer quando se d uma situao heterognea de pelo
menos dois elementos. Mas heterogeneidade tambm o momento
seguinte, quando a transculturao no se resolve em mestiagem, e
sim em uma heterogeneidade reafirmada e mais acentuada, ou
quando a mestiagem comea a solidificar-se, como cultura
alternativa, adicionando um terceiro elemento heterogeneidade
inicial (BUENO, 1996, p. 21).

O autor parece nos dizer que a heterogeneidade uma condio para que
ocorram os processos transculturadores entre grupos subalternos e hegemnicos, no
qual, a Amrica Latina, tem as condies ideais para tais prticas, trocas e mesclas
culturais entre identidades de diversas etnias e culturas entre povos indgenas,
campesinos, quilombolas, cerradeiros, beiradeiros, afro-descendentes, caboclos, sem-
terra, sem-teto, dentre outros.
O socilogo brasileiro Octavio Ianni (2003) desdobra a noo de
transculturao de Fernando Ortiz ao realizar uma anlise sobre a formao do Novo
Mundo. Parte da ideia de que o Novo Mundo nasce e se desenvolve sob o signo da
modernidade. Na relao entre o Velho e o Novo Mundo, Ocidente e Oriente, ele
considera que so muitas as interrogaes e inquietaes sobre a originalidade ou no
do que vem a ser latino-americano. Muitas narrativas cientficas, filosficas ou
artsticas se preocuparam com essa questo, e foram desafiadas a elaborar inmeras
reflexes e questionamentos sobre a realidade cultural da Amrica Latina. Por isso, o
Novo Mundo, sobre vrios aspectos de trocas, mesclas, configuraes, movimentos,
tenses e conflitos culturais um extenso laboratrio para repensar os modos de ser e
de vir a ser de uma ampla, intrincada e contnua transculturao (p. 43).
Se a histria e a geografia colonial podem ser lidas como um amplo e intricado
processo de transculturao, a releitura neo-colonial da Amrica Latina nos faz
experimentar uma ideia aberta de cultura, ao devir e as novas e originais formaes e
sociabilidades, pois:

(...) cabe experimentar a perspectiva aberta pela ideia de contato,

intercmbio, permuta, aculturao, assimilao, hibridizao,
mestiagem ou, mas propriamente, transculturao. claro que os
estudos comparativos j avanaram muito nesse sentido. Contribuem
decisivamente para localizar e esclarecer influncias, imitaes,

154
 mimetismos, bovarismos, migraes de smbolos, difuso de estilos.
Mas cabe continuar, desenvolver e aprofundar a pesquisa e a
reflexo, caminhando na direo do transculturalismo. Talvez seja
possvel dizer que a histria das culturas e civilizaes,
compreendendo naturalmente a literatura e a sociologia, ou seja, as
artes e as cincias sociais, seja tambm uma histria de um longo
complexo, surpreendente e fascinante processo de transculturao.
Assim talvez se possa lanar mais luz sobre todo o que parece
nacional. E, simultaneamente, desvendar os contornos e os
movimentos do muito que tudo isso parece tambm mundial (IANNI,
2003, p. 95).

Se o continente americano marcado por um imenso processo de

ocidentalizao, orientalizao, africanizao, a transculturao pode revelar as
identidades e alteridades que permeiam essa formao, tanto das diversidades como
das desigualdades, ao trazer luz sempre o contato e o intercmbio, a disputa e o
dilogo, a acomodao e o embate, a reiterao e a transfigurao de elementos. A
transculturao uma possibilidade de repensar o que vem a ser a Amrica Latina de
um ponto de vista prprio, neo-colonial, que no negue a permanncia ou a reiterao
de identidades mltiplas e de alteridades nas relaes de intercmbios culturais. Ianni
(2003) considera que a transculturao pode propiciar a decantao de elementos,
traos ou potencialidades insuspeitados antes do intercmbio (p. 77), para elaborar
nesse processo a recriao dos elementos originais, muitas vezes em solues novas,
realmente originais (p. 79).
A transculturao no pode e nem deve ser vista como um processo de
homogeneizao das relaes culturais entre colonizador e colonizado. Na dissoluo
ou recriao de fronteiras geogrficas e histricas, reais ou virtuais, Nuestra Amrica
pode ser pensada por um longo e largo processo de transculturao no qual,
hegemnicos e subalternos, estabeleceram trocas e mesclas culturais diferentes e
desiguais, o que originou, tanto de um lado, quando de outro, novos elementos,
relaes e identidades, dos quais no podemos negar as novas sociabilidades
originrias que emergiram desse processo, especialmente, dos grupos subalternizados.
Assim:

A transculturao pode ser resultado da conquista e dominao, mas

tambm da interdependncia e acomodao, sempre
compreendendo tenses, mutilaes e transfiguraes. Tantas so as
formas e possibilidades de intercmbio sociocultural que so muitas

155
 as suas denominaes: difuso, assimilao, aculturao,
hibridizao, sincretismo, mestiagem e outras, nas quais se buscam
peculiaridades e mediaes relativas ao que domina e subordina,
impe e submete, mutila e protesta, recria e transforma (IANNI, 2003,
p. 107, [grifos nossos]).

Pensar a transculturao na Amrica Latina implica compreender o processo de

imbricao e a convivncia entre cdigos culturais, nas suas mais diversas expresses,
manifestaes e intensidades nas relaes dissimtricas entre colonizador e
colonizado. Nesse processo, no existem (somente) perdas, mas a criao de novas e
inditas expresses culturais, identidades e que muitas vezes se associam (ou at
mesmo nascem) como estratgias de lutas e resistncias.
Essa nova geo-grafia que emerge, hoje, no Mato Grosso do Sul construda
pelo movimento social dos Guarani-Kaiow que lutam pela reconstruo e afirmao
de suas territorialidades como forma de r-existncia, pois, trata-se no s de luta para
resistir contra os que os arrancaram de suas terras, exploram, ameaam e o violentam,
mas tambm por uma certa forma de existncia, um modo de vida prprio, pela da
valorizao das diferentes experincias em matrizes de racionalidades subalternizadas,
pois:

(...) dizer colonialidade dizer, tambm, que h outras matrizes de

racionalidade subalternizadas resistindo, r-existindo, desde de que a
dominao colonial se estabeleceu e que, hoje, vm ganhando
visibilidade. Aqui, mais do que resistncia, que significa reagir a uma
ao anterior e, assim, sempre uma ao reflexa, temos r-existncia,
dizer, uma forma de existir, uma determinada matriz de
racionalidade que age nas circunstncias, inclusive reage, a partir de
um topoi, enfim, de um lugar prprio, tanto geogrfico como
epistmico. Na verdade, age entre duas lgicas. Assim, nessas
resistncias, r-existncia, as epistemes e o territrio (onde a questo
da terra tem um lugar central) ganham uma enorme importncia no
s pelo lugar que a ordem moderno-colonial nos destinou na diviso
internacional do trabalho, como tambm pelo significado da natureza
para a reproduo de qualquer sociedade, por mais que o
antropocentrismo eurocntrico acredite que a cincia e a tcnica
possam domin-la (PORTO-GONALVES, 2006, p. 165).

Surgem, com isso, novos territrios onde se erigem inditas manifestaes

culturais e polticas, porque, graas ao trabalho transculturador, ocorre em nossa
Amrica Latina a incorporao das r-existncias cultura dominante eurocntrica, pois

156
dos resduos irredutveis da diferena colonial emergem elementos culturais novos:
novas sociabilidades, novas categorias muito mais hbridas e abertas de identidade e
territorialidade, novas formas de manifestao e expresso da ao poltica dos grupos
subalternos, enfim, novas prticas de luta e de resistncia como podemos verificar na
formao de nossa identidade cultural hbrida brasileira.

2.2 Transculturao e antropofagia na formao da identidade cultural (hbrida)

brasileira

Diferentemente de Jaques Derrida34 (1996) que afirmou, em outro momento,

que toda cultura tem alguma origem colonial, entendemos, de acordo com Hall
(2003, p. 44), que a cultura no uma arqueologia. A cultura uma produo. Mas o
que ela faz nos capacitar, a nos produzir a ns mesmos de novo, como novos tipos de
sujeitos. (...) Estamos sempre em processo de formao cultural. A cultura no uma
questo de ontologia, de ser, mas de se tornar.
Sendo assim, de que maneira podemos realizar a descolonizao de nosso
imaginrio geogrfico colonial pela transformao de uma prtica territorial
eurocntrica por meio da transculturao e da antropofagia na formao da
identidade cultural hbrida brasileira? E, de que forma a transculturao e a
antropofagia nos ajudam a refletir sobre as tenses, conflitos e mesclas culturais entre
gachos, indgenas e paraguaios no Mato Grosso do Sul?
Se, como defende Dussel (2005, p. 27), para desconstruir o imaginrio do
sistema mundo moderno-colonial necessrio primeiro realizar um deslizamento
semntico do conceito de Europa, ou seja, atribuir outro significado a esse continente
e demonstrar, por exemplo, que a sua cultura to colonial e hbrida quanto s outras,
podemos pensar que, para repensarmos e remapearmos as identidades e as

34
Para Derrida (1996), em afirmao questionvel, toda cultura colonial, pois ela se desenvolve
conforme a vontade de se impor como verdade absoluta, viso de mundo, cosmoviso. As culturas se
reificam em uma determinada promessa, uma determinada lei, um determinado saber, uma
determinada tica, um determinado povo, que tm pretenso de ser universal. Como afirma Derrida:
(h doce, discreto ou gritante, um terror nas lnguas, este o nosso tema) pois, contrariamente quilo
que somos frequentemente levados a acreditar, o mestre no nada. Ele no tem nada de prprio.
Porque o mestre no possui um prprio, naturalmente, aquilo que ele chama, no entanto, sua lngua
(...), ele pode historicamente, atravs da violao de uma usurpao cultural, quer dizer sempre de
essncia colonial, fingir se apropriar dela para a impor como a sua (p. 45)

157
territorialidades que ficaram de fora da edificao da modernidade, temos que
resgatar os processos de transculturao e de antropofagizao da realidade hbrida
brasileira e sul-matogrossense para repensar a alteridade e a emergncia de novas
identidades por meio de estratgias e resistncias de subalternizao.
O socilogo Srgio Buarque de Holanda realiza, em Razes do Brasil, na dcada
de 1930, uma das pioneiras leituras que visam caracterizar o que o Brasil enquanto
Estado-nao pela focalizao da diversidade dos seus traos culturais na relao entre
colonizadores e colonizados. Podemos dizer que ele antecipa em seu livro algumas
questes do pensamento ps-colonial ao demonstrar a configurao do pas na
relao de dependncia com a Europa, especialmente, com Portugal e Espanha, de
onde viriam as ideias hegemnicas materializadas em nossas vises de mundo, nas
prticas e em nossa identidade nacional.
Ao tentar representar nossa gente e territrio, considera que somos ainda
hoje uns desterrados em nossa terra, pois nossa forma de convivncia, instituies,
obras, ideias e cultura so marcadas por um imaginrio colonial que impregna no s a
cultura, mas tambm toda a nossa formao social, pois a civilizao que
representamos parece estar associada a outro sistema social:

A tentativa de implantao da cultura europeia em extenso territrio,

dotado de condies naturais, se no adversas, largamente estranhas
sua tradio milenar, , nas origens da sociedade brasileira, o fato
dominante e mais rico em consequncias. Trazendo de pases
distantes nossas formas de convvio, nossas instituies, nossas
ideias, e timbrando em manter tudo isso em ambiente muitas vezes
desfavorvel e hostil, somos ainda hoje uns desterrados em nossa
terra. Podemos construir obras excelentes, enriquecer nossa
humanidade de aspectos novos e imprevistos, elevar perfeio o
tipo de civilizao que representamos: o certo que todo o fruto de
nosso trabalho ou de nossa preguia parece participar de um sistema
de evoluo prprio de outro clima e de outra paisagem (HOLANDA,
1995, p. 31, [grifos nossos]).

Cndido (1985) considera que Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda

uma obra que inaugura, juntamente com outras, como Casa Grande & Senzala de
Gilberto Freyre, uma tentativa de demonstrar o que era genuinamente nacional ao
reconhecer uma sociedade brasileira em sua formao, mestia, mesclada e hbrida
(embora esse ltimo termo no seja usual em seu raciocnio). Essas narrativas fundam

158
um discurso sobre a nao que lanaram bases para a representao do povo
brasileiro como fruto da mestiagem. Com a necessidade de se construir discursos
fundadores da nao moderna, a literatura brasileira ir tentar dar conta da realidade
simblica desenterrada das relaes e cruzamentos culturais desiguais entre os trs
grupos tnicos predominantes: os brancos, os negros e os ndios.
No Brasil, na mesma poca, o antroplogo Gilberto Freyre, especialmente em
seu livro Casa Grande & Senzala, originalmente publicado em 1933, produzia reflexes
sobre o Brasil em torno das relaes culturais envolvendo a vida sexual entre brancos
(colonizadores) e negras (colonizadas). Freyre (2003) parece voltar os olhos para seu
pas ao reconhecer e demonstrar a contribuio da cultura negra formao da
identidade hbrida brasileira. Configuravam-se a a chamada democracia racial que,
podemos dizer, encobriu, pela harmonia da composio racial da populao brasileira,
as relaes de dominao sexuais do colonizador portugus sobre as negras e ndias
escravas. Assim,

Hbrida desde o incio, a sociedade brasileira de todas da Amrica a

que se constituiu mais harmoniosamente quanto s relaes de raa:
dentro de um ambiente de quase reciprocidade cultural que resultou
no mximo de aproveitamento dos valores e experincias dos povos
atrasados pelo adiantado; no mximo de contemporizao da cultura
adventcia com a nativa, da do conquistador com a do conquistado.
Organizou-se uma sociedade crist na superestrutura, com a mulher
indgena, recm-batizada, por esposa e me de famlia; e servindo-se
em sua economia e vida domstica de muitas das tradies,
experincias e utenslios da gente autctone (FREYRE, 2003, p. 113).

Para ele haveriam trs caractersticas gerais e fundamentais da colonizao

portuguesa no Brasil: a formao de uma sociedade agrria, escravocrata e hbrida.
Casa Grande & Senzala surge, ento, como uma anlise concreta da cultura hbrida
brasileira, construda sobre a formao histrico-social do pas, colocando em choque
e contato a identidade mestia com o discurso do nacional. Evidencia a figura do
colonizador s caractersticas do processo colonizador, e compreende a formao da
sociedade brasileira pelas caractersticas de miscibilidade ao desdobrar a ideia de
antagonismo de equilbrio, vendo a relao entre brancos e negros, suas trocas e
conflitos, como positivas em nossa estrutura social sui generes. No entrecruzamento
de identidades e culturas, o que existe so ajustamento de tradies e de tendncias

159
(FREYRE, 2003, p. 222). Ele desloca a anlise da miscigenao de uma olhar
essencialista ou culturalista para compreender o mestio, no como nico, mas, sim,
formado pelo contexto histrico-social do Brasil e pelo dualismo cultural que
recriava constantemente mltiplos sujeitos em variadas categorias de identidades
cada vez mais hbridas.
V-se, nesse sentido, a diversidade cultural brasileira de forma mais aberta,
reconhecimento da heterogeneidade face ao discurso nacionalista que pretendia a
homogeneizao das narrativas. Ao compreender a heterogeneidade, assinala que o
que nutre o hibridismo exatamente a pluralidade cultural e a condio de
possibilidade de trocas e mesclas que so entendidas, no no sentido de igualdades,
mas configuradas no interior de dualidades, antagonismos e de influncias mtuas:

O que se sente em todo esse desadoro de antagonismos so as duas

culturas, a europeia e a africana, a catlica e a maometana, a
dinmica e a fatalista encontrando-se no portugus, fazendo dele, de
sua vida, de sua moral, de sua economia, um regime de influncias
que se alternam, equilibram ou se hostilizam. Tomando em conta tais
antagonismos de cultura, a flexibilidade, a indeciso, o equilbrio ou a
desarmonia deles resultantes, que bem se compreende o
especialssimo carter que tomou a colonizao do Brasil, a formao
sui generes da sociedade brasileira, igualmente equilibrada nos seus
comeos e ainda hoje sob antagonismos (FREYRE, 2003, p. 34).

Carizzo (2005, p. 281) considera que pela frmula dos antagonismos em

equilbrio, Freyre acessa a originalidade da formao da sociedade brasileira em
funo do hibridismo. Essa maneira de trabalhar com a diversidade de raa e culturas
representa no somente um critrio de diferencialidade, mas entendida como forma
de resistncia homogeneizao. inserida a noo de convivncia entre as
diferentes culturas, suas dualidades e os entrelaamentos entre identidades no Brasil.
O abrasileiramento se tornou uma maneira de compreender como a cultura externa,
europeia ou escrava, foi sendo territorializada no pas por meio da hidridizao
cultural, isto , o cruzamento de traos culturais entre o colonizador e o colonizado foi
construdo na relao entre a casa-grande e a senzala.
Para compreender a realidade cultural hbrida brasileira, Freyre recorre figura
do colonizador portugus e tudo o que se liga a este, especialmente, no que tange ao
seu sistema econmico-cultural em torno de um espao dominante, a casa-grande,

160
demonstrando uma perspectiva de classe ao inter-relacion-la com um espao
dominado, a senzala. Este ltimo espao seria, portanto, o diferenciador nas trocas e
mesclas culturais entre os dois grupos, brancos e negros. Reconhece a diversidade
entre os grupos e considera a hibridizao cultural como expresso do
abrasileiramento. Observa que no somente a cultura branca que est na senzala,
mas, tambm, que as culturas africana e indgena esto presentes na casa-grande,
especialmente absorvidas sob o rtulo de nacional.
Com isso, verifica na relao entre colonizador (brancos) e colonizados (negros
e ndios) que a formao da cultura brasileira no ocorria por um sistema rgido, mas,
por culturas antagnicas, flexveis, plsticas, o que configurava, segundo Freyre, um
regime democrtico:

E no sem certas vantagens: as de uma dualidade no de todo

prejudicial nossa cultura em formao, enriquecida de um lado pela
espontaneidade, pelo frescor de imaginao e emoo do grande
nmero e, de outro lado, pelo contato, atravs das elites, com a
cincia, com a tcnica e com o pensamento adiantado da Europa.
Talvez em parte alguma se esteja verificando com igual liberdade o
encontro, a intercomunicao e at a fuso harmoniosa de tradies
diversas, ou antes, antagnicas, de cultura, como no Brasil. verdade
que o vcuo entre os dois extremos ainda enorme; e deficiente a
muitos respeitos a intercomunicao entre as duas tradies de
cultura. Mas no se pode acusar de rgido, nem de falta de
mobilidade vertical (...) o regime brasileiro, em vrios sentidos um
dos mais democrticos, flexveis e plsticos (FREYRE, 2003, p. 34).

No entanto, importante questionar o mito da democracia racial empregada

na leitura freyreana da formao socioespacial brasileira na medida em que suas
posies so conservadoras e no explicitam na expanso do capitalismo os processos
de explorao econmica vigentes no regime escravocrata. Este mito, algo que
aparecia como um ideal de miscigenao, no demonstrava como casa-grande e
senzala era um espao de dominao poltica e de explorao econmica eurocntrica,
com fortes componentes de coero como, por exemplo, quando o autor analisa a
formao da famlia brasileira sob o regime patriarcal e mascara os sadismos, torturas
e estupros da autoridade patriarcal masculina e branca do senhor de engenho sobre
suas escravas negras, filhas e esposas.

161
 Embora com estas e outras implicaes, o pensamento de Gilberto Freyre foi
relevante para que outros sujeitos viessem aparecer, como pela contribuio do
negro na formao da sociedade hbrida brasileira. O ndio, por exemplo, tambm
surge nesse perodo, dcadas de 1920 e 1930, no centro da literatura brasileira no
momento em que houve a relao entre vanguarda (modernismo) e regionalismo em
duas obras fundamentais: o Manifesto Antropofgico, no ano de 1928, de Oswald de
Andrade, e Macunama, tambm em 1928, de Mrio de Andrade. Em ambos os livros,
os autores fizeram referncia ao cabinalismo, como metfora do rito canibal de
devorao para expressar a incorporao da cultura europeia pelos ndios e outros
brasileiros, o que criou vrios resultados, no s na literatura como, inclusive, na arte
da tela pintada por Tacila do Amaral, denominada de Abaporu.
Conforme Juregui (2005, p. 599) o ttulo formado com a lngua tupi-guarani
quer dizer que aba (homem) e poru (que come), expressava a figura sntese do
antropfago. Abaporu um comedor de homens que impe sua presena pelo
corpo desnudo, de braos e ps grandes, mas com uma pequenssima cabea na
posio de pensador sobre um fundo azul, ao lado de um cactus. Com essa
representao, Tarcila do Amaral constri uma proposta que recupera a maneira
afirmativa da imagem colonial do Brasil com o canibalismo.
Segundo Haesbaert (2011a), no Brasil, uma faceta do hibridismo de
contextualizao brasileiro-latino-americano foi produzida no incio do sculo XX, pelo
literato Oswald de Andrade em sua leitura antropofgica do processo de formao da
identidade nacional brasileira.
Em Manifesto Antropofgico Oswald afirma que s a Antropofagia nos une.
Socialmente, Economicamente. Filosoficamente (ANDRADE, 1995, p. 47). Ao contrrio
da viso dos colonizadores que inferiorizava o outro, o indgena pelo canibalismo,
Andrade considerava a Antropofagia como uma viso de mundo, de transformao dos
limites em possibilidades e estratgias de subverso e/ou transgresso ou, como nas
palavras do autor, a transfigurao do Tabu em totem. Antropofagia (p. 50). A
incorporao (comer) e a destruio do original, do limite (tabu) resultaria numa
sntese, pela transformao e o nascimento do novo, mais original, pela mistura.
Oswald prope que se faa como entre os ndios, que se coma o Outro para
lhe absorver estrategicamente a fora e o valor. A Antropofagia seria a incorporao

162
de elementos do inimigo, o tabu, os limites, para transform-lo em totem, em criao.
A vida como devorao pura ou, como considerou Andrade (1995, p. 47), S me
interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago, no sentido de
compreender a alteridade como fora de transvalorao, da incorporao de traos
culturais do Outro como estratgia de resistncia e subverso.
A devorao pode ser uma sada dialgica da relao entre a cultura nacional e
as histrias locais ao romper com o processo colonial pela subverso de sua lgica: ao
invs do ndio ser somente assimilado ou aculturado pela cultura dominante, ele
incorpora traos e elementos mais interessantes e estratgicos para a
reconstruo/reinveno e afirmao de sua identidade.
Silviano Santiago (1982), por exemplo, ir afirmar que as tentativas brasileiras
de traio da cultural colonial para sua incorporao estratgica sem perdem a
originalidade das criaes derivadas na cultura brasileira, iro ter como fora o ndio
no idlico de Mrio de Andrade e a Antropofagia de Oswald. Nessas interpretaes o
que se busca no esconder a enorme lacuna histrica da cultura indgena em relao
cultura europeia, mas, ao contrrio, dar nfase fora coercitiva dessa relao entre
os colonizados ao incorporar os elementos estratgicos e transgressores, na subverso
de valores na relao com os colonizadores, pois:

(...) no se faz de conta que a dependncia no existe, pelo contrrio

frisa-se a sua inevitabilidade; no se escamoteia a dvida para com as
culturas dominantes, pelo contrrio, enfatiza-se a sua fora coerciva;
no se contenta com a viso gloriosa do autctone e do negro, mas
se busca a insero diferencial deles na totalizao universal. Ao
mesmo tempo, no se deixa perder no limbo de elucubraes
etnocntricas a possvel originalidade do produto criado. A
hierarquizao pelos critrios de atraso e de originalidade cai
subitamente por terra, pois se subvertem esses valores (SANTIAGO,
1982, p. 22).

Rolnik (1998) considera que no Brasil uma voz de reconstruo de nossa

subjetividade e de nossa identidade frente ao processo modernizador, e que no
considerou a priori nossa cultura tupi como inferior frente a qualquer outra cultura,
seja ela europeia, africana ou outras, foi aquela cujo nome recebeu de
antropofgica. Para a autora, trata-se de uma outra forma de conceber a alteridade
inspirada na prtica dos ndios tupis que consistia em devorar seus inimigos, mas no

163
qualquer um, apenas os bravos guerreiros. Ritualizava-se com isso uma certa relao
com a alteridade: selecionar seus outros em funo da potncia vital que sua
proximidade intensificaria; deixar-se afetar por estes outros desejados a ponto de
absorv-los no corpo, no sentido de que partculas de sua virtude se integrassem
qumica da alma e promovessem seu refinamento (p. 129).
A Antropofagia ganha no Brasil, na dcada de 1930, segundo Rolnik (1998),
uma conotao que extrapola a literatura no ato de devorao praticada pelos ndios.
O Movimento Antropofgico, especialmente pelas ideias de Oswald de Andrade,
extraiu aquilo que era prprio de nossa gente, uma frmula tica da relao com o
outro que ultrapassou o ritual e ganhou o campo da cultura. Essa forma de entender a
produo cultural passou a ter visibilidade na sociedade, devido esta ser uma frmula
de relao com o Outro que praticada no Brasil desde sua fundao.
Se a cultura brasileira surge sobre o rtulo de uma multiplicidade varivel de
origens e misturas, muitas so as estratgias de relaes e de alteridade frente esses
cruzamentos, nas quais as situaes em que os sujeitos so expostos a um grau
varivel de alteridade que permitem que a situao se aprofunde ou se intensifique.
Para Rolnik (1998, p. 130), a classe dominante no Brasil reproduziu seus
interesses nacionalistas pela persistncia de sua condio de europeia. Os que aqui
viviam foram sendo separados da experincia e com isso fechou-se os olhos para os
efeitos da convivncia com a heterogeneidade cultural. A tendncia que se construiu
como hegemnica foi consumir cultura europeia, cartografias de sentido que, alm de
terem sido produzidas no contexto de uma experincia de no mistura, so
desencarnadas da experincia sensvel, porque forjadas sob a gide do racionalismo.
Assim, preciso ser tambm irracional, seno no acessamos outras epistemes.
Nesse transplante cultural para o Brasil, o consumo dessas cartografias foi
realizado a-criticamente sem levar em conta as necessidades de sentido que se
colocam no novo contexto, o que as torna duplamente desencarnadas (Rolnik, 1998,
p. 130). Nessa relao, a potencial vitalidade das trocas, da construo de um sentido
por parte do colonizado, foi retirada por relaes externas ao seu mundo, o que
descontextualizou e desvitalizou toda a relao de alteridade.
Por outro lado, a cultura popular na condio de subalternidade teve a
necessidade de dar sentido s suas prticas, ao seu mundo, em criar aquilo que Rolnik

164
(1998) chama de um em casa, tendo conscincia daquilo que realmente vivido em
seu mundo. O resultado foi um processo original de muita criatividade, fora inventiva
e irreverente do povo brasileiro de que fala, por exemplo, Darcy Ribeiro (1995). No
entanto, essa cultura popular se desenvolveu margem da cultura oficial brasileira,
que a desqualifica, inferioriza ou folcloriza, evitando a contaminao que poderia
trazer novos contornos e traos a essa relao.
O que o Movimento Antropofgico faz, segundo Rolnik (1998), borrar essa
fronteira discriminatria que separa esse dois mundos, disseminando uma
contaminao geral e disruptiva, no somente entre o erudito e o popular, cultura
nacional e cultura europeia, mas tambm na relao entre o arcaico e moderno, o
rural e o urbano, o artesanal e o tecnolgico. Assumir que a heterogeneidade uma
condio de nossa vida de relaes, de nossa subjetividade, na qual qualquer brasileiro
se inventa e reinventa como produo de uma mestiagem infinita.
Um movimento que visa combater a no existncia da vida palpvel, da
experincia sensvel de nosso mundo, enfim, de assumir que nosso territrio
brasileiro-latino-americano deve ser a base cultural de nossas referncias histricas e
locais. Isso faz conceber que a cultura europeia consumida no Novo Mundo no
funciona como cartografia de um territrio prprio, mas, sim, como parte do
processo de desterritorializao-reterritorializao de novos traos culturais nos
trpicos.
O universo antropofgico construdo por mundos diversos, incorporados na
ntegra ou somente por territrios mais fecundos alteridade, misturados vontade
num mesmo local, sem qualquer pudor de respeito por hierarquias definidas a priori,
sem qualquer adeso mistificadora desses mundos. Mas a frmula tica da
antropofagia no usa qualquer territrio na construo de seu mundo, somente
aqueles que possam ter um efeito revigorativo de sua alma, e quando absorvidos,
possam ser incorporados nas suas cartografias para que se reconstruam as
identidades.
Rolnik (1998) considera que a estratgia antropofgica composta por pelo
menos trs operaes:

165
 1. A primeira consiste no abastardamento da cultura das elites e, indiretamente,
da cultura europeia como padro. Nem reposio submissa e estril, nem
oposio que mantm aquela cultura como referncia: h um radical
deslocamento da ideia de centro. O suposto poder de generalizao deste ou
de qualquer outro modelo ignorado, j que todo e qualquer universo cultural
investido como cogulo provisrio de linguagem, selecionado num processo
experimental e singular de criao de sentido, da mesma forma, alis, que o
prprio universo indgena ou africano (p. 132).
2. A segunda operao que a estratgia antropofgica viabiliza: o exerccio de
criao de cultura no tem a ver com significar, explicar ou interpretar para
revelar verdades. A verdade, segundo o Manifesto Antropfago, mentira
muitas vezes repetida. Fazer cultura antropofagicamente tem a ver com
cartografar: traar um mapa de sentido que participa da construo do
territrio que ele representa, da tomada de consistncia de uma nova figura de
si, um novo em casa, um novo mundo. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.
Roteiros. Roteiros. Roteiros. insiste sete vezes seguidas o mesmo Manifesto.
(...) Qualquer experimentao pragmtica, seja ela mais ou menos bem
sucedida, vale mais do que a imitao estril de modelos (p. 133-134).
3. Uma terceira operao resulta das duas anteriores: o desmanchamento, j nos
anos *19+20, da diviso do mundo entre colonizados e colonizadores. Se
naquele momento este desmanchamento mal comeava a se esboar, hoje, na
era do neoliberalismo globalizado, definitivamente tais figuras no cabem mais.
O eixo de relaes de fora deslocou-se de terreno e mudou suas figuras. Os
pares que definiam o conflito poltico na modernidade se embaralharam. J
no se trata mais de uma soberania do tipo colonial: a potncia hegemnica
no enfrenta mais seu Outro, no h mais exterioridade, pois ela estende
progressivamente suas fronteiras at abarcar o conjunto do planeta (p. 134).

Em sntese, a estratgia antropofgica traz em seu bojo a irreverente afirmao

de que a mistura ou miscigenao no respeita qualquer forma de hierarquia cultural
definida a priori, preexistente a qualquer relao como se houvesse populaes, povos
ou grupos humanos culturalmente superiores. Isso desmitifica a condio definida

166
de antemo de que, no processo de colonizao da Amrica, os europeus seriam seres
superiores culturalmente, pois toda e qualquer relao cultural construda por uma
troca em que so definidas as suas cartografias. Por isso, a Antropofagia, aberta
alteridade, pode ser concebida como uma forma de compreenso do mundo que no
aceita absolutamente o universo ou a imposio simples de qualquer sistema de
referncia cultural por uma viso que enxerga a mestiagem e a plasticidade cultural
como desejo de misturar, o que possibilita uma relativa liberdade para as novas
criaes, originais, oriundas dessa mistura.
Para Gomes (2005, p. 51), a antropofagia oswaldiana emergiu sob o signo do
paradoxo e da utopia. Enquanto paradoxo representou uma abertura experincia
do novo, engendrada atravs da recuperao do arcaico e enquanto utopia do Brasil,
ao propor o reencontro e o retorno inocncia perdida, no uso irreverente, libertrio
e prazerosamente aleatrio de uma sofisticada erudio. Inserindo uma perspectiva
original aos estudos das estratgias culturais coloniais, segundo a autora, a noo
metaforizada de canibalismo, acrescida e enriquecida pela contribuio,
eminentemente brasileira, da Antropofagia oswaldiana, abarca uma forma fecunda de
crtica cultural e acrescenta novos dados e indagaes questo da alteridade (p. 51).
Podemos dizer que, de alguma forma, a Antropofagia oswaldiana j trazia em seu bojo
as crticas da perspectiva ps-colonial.
Juregui (2005) considera que a antropofagia revelou um outro mapa cultural
por meio da transfigurao dos valores ideolgicos que passaram a pensar o
canibalismo numa perspectiva ps-colonial. No fundo, uma preocupao face
modernizao em que o processo nacionalizador poderia promover a assimilao do
ndio. Por outro lado, a dificuldade estava em definir uma identidade em meio ao
dilema entre cultura nacional e a modernidade ocidental: como ser brasileiro sem
renunciar os bens culturais da modernidade (...) como, enfim, fazer parte do mundo
sem desejar ser, sem fundir-se ao global? (p. 618). Ele considera, assim, que a
antropofagia foi um movimento que:

(...) revelou ironicamente o arquivo colonial; elaborou o canibalismo

como signo contra as academias e a literatura indianista, e como
metfora carnavalesca e de choque entre a modernidade e a tradio
(especialmente em relao moral e ao catolicismo); assim mesmo,

167
 Antropofagia, elaborou um tropo digestivo da formao de uma
cultura nacional e s vezes cosmopolita e moderna (JUREGUI, 2005,
p. 603).

Eduardo Viveiros de Castro (2008, p. 117) considera a Antropologia como

Antropofagia, retomando a Antropofagia de Oswald de Andrade para desenvolver o
que ele chama de perspectivismo: O perspectivismo a retomada da Antropofagia
oswaldiana em outros termos (p. 116). Para isso, faz uma crtica famosa verso de
Descartes se penso, logo existe, ao afirmar que isso quer dizer, portanto, que a
nica vida ou existncia que consigo pensar como indubitvel a minha prpria, e
considera que o perspectivismo amerndio comea pela afirmao duplamente
inversa: o outro existe, logo pensa. O ponto de vista cria o sujeito, diferente da
perspectiva ocidental em que, ao contrrio, o ponto de vista cria o objeto. O ponto
de vista, o pensamento, pura diferena, visto como potncia de alteridade, pois:

(...) se penso, ento tambm sou um outro. Pois s o outro pensa, s

interessante o pensamento enquanto potncia de alteridade. O que
seria uma boa definio da antropologia. E tambm uma boa
definio da antropofagia, no sentido que este termo recebeu em
certo alto momento do pensamento brasileiro, aquele representado
pela genial e enigmtica figura de Oswald de Andrade: S me
interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago. Lei
do antroplogo (CASTRO, 2008, p. 168).

Estudando povos indgenas na Amaznia brasileira, ele considera o conceito

com um enorme potencial poltico, em especial sobre a resistncia de ndios e no-
ndios contra a sujeio cultural na Amrica Latina aos paradigmas eurocntricos e
cristos. A Antropofagia foi uma crtica ao projeto modernizador instalado ps-1930
que no tentou aliar o erudito ao popular, a tradio tecnologia instalando, assim,
um projeto nacional monoltico.
Castro (2008) considera que o projeto oswaldiano lanado no Manifesto
Antropfago de 1928, uma recusa de modelos estticos, polticos e ticos criados
pelo mundo ocidental-moderno, pois com a revoluo caraba era possvel reverter o
vetor colonial e indigenizar nosso imaginrio. Da surgem as ideias de Oswald de
Andrade de criar uma filosofia messinica, de reintegrao da vida selvagem na
civilizao industrial e a emergncia de um homem novo, o homem natural

168
tecnizado, construda por uma concepo de mundo antropofgica (p. 12), e
baseada na sntese dialtica entre o mundo selvagem e o mundo civilizado. A
Antropofagia invadiria o pensamento domesticado, civilizado, selvagizando-o,
devorando-o.35 Assim, conclui que:

A Antropofagia foi a nica contribuio realmente anti-colonialista

que geramos, contribuio que anacronizou completa e
antecipadamente o clebre topos cebrapiano-maxista sobre as
ideias fora do lugar. Ela Jogava os ndios para o futuro e para o
ecmeno; no era uma teoria do nacionalismo, da volta s razes, do
indianismo. Era e uma teoria realmente revolucionria... (CASTRO,
2008, p. 168)

Juregui (2005) afirma que a maioria dos crticos que analisam a Antropofagia
oswaldiana a tem colocado como uma ideia similar quela que o antroplogo cubano
Fernando Ortiz chamou de transculturao. Antropofagia e transculturao estariam
ligadas forma de se pensar a identidade nacional de maneira hbrida e por uma
perspectiva geopoltica de inverso dos valores na relao entre colonizador e
colonizado, ou seja, no sentido da construo de uma transvalorao pois os valores
do colonizado passariam a ser vistos com uma certa preponderncia na relao de
foras com o colonizador. No seriam os valores externos que deveriam predominar
sempre nas relaes no novo mundo. Os valores estrangeiros deveriam ser absorvidos
ou incorporados estrategicamente no sentido de valorizao e/ou revitalizao da
cultura nacional ou local.
A antropofagia e a transculturao foram, assim, modelos de descrever e
analisar os processos de apropriao das culturas latino-americanas na relao com as
culturas das metrpoles, pois, tanto a Antropofagia como a transculturao haviam
servido como metforas modelos de integrao entre a cultura nacional prpria e os
impulsos modernizadores e influncias externas, e constituram-se como
ferramentas na construo de uma outra narrativa de identificao e auto-percepo

35
Apresentando o livro de Eduardo Viveiro de Castro, Sztuman (2008, p. 14), considera que a
Antropofagia , como j havia constatado Oswald de Andrade, debruado na literatura informativa do
sculo XVI, muito mais do que mera refeio cerimonial. Trata-se de uma metafsica que imputa um
valor primordial alteridade e, mais do que isso, que permite comutaes de ponto de vista, entre eu e
o inimigo, entre o humano e no-humano. Isso no seria um atributo exclusivo dos povos tupi-guarani,
podendo ser reconhecido como um modo amerndio de pensar e viver. Eis ento o que foi chamado, a
partir de um longo mergulho na bibliografia americanista, de perspectivismo amerndio.

169
cultural da modernidade; e ambos, definiram o papel de intelectual como agente
cultural modernizador ou mediador (antropfago, transculturador, tradutor cultural,
etc). (p. 622).
Sobre o pensamento transcultural ou hbrido brasileiro-latino-americano, alm
da perspectiva antropofgica, vale destacar tambm Darcy Ribeiro que, em O Povo
Brasileiro (1995), analisou a formao de um brasilndio mestio, considerando que,
do entrechoque e da mistura do invasor portugus com ndios e africanos escravizados
teria resultado um povo novo, uma nova etnia nacional a partir de um gnero
humano diferente, originado de uma cultura sincrtica e singularizada36. Assim:

Nessa confluncia, que se d sob a regncia dos portugueses,

matrizes raciais dspares, tradies culturais distintas, formaes
sociais defasadas se enfrentam e se fundem para dar lugar a um povo
novo, num novo modelo de estruturao societria. Novo porque
surge com uma etnia nacional, diferenciada culturalmente de suas
matrizes formadoras, fortemente mestiada, dinamizada por uma
cultura sincrtica e singularizada pela redefinio de traos culturais
delas oriundos. Tambm novo porque se v a si mesmo e visto
como uma gente nova, um novo gnero humano diferente de
quantos existam. Povo novo, ainda, porque um novo modelo de
estruturao societria, que inaugura uma forma singular de
organizao scio-econmica, fundada num tipo renovado de
escravismo e numa servido continuada ao mercado mundial. Novo
inclusive, pela inverossmil alegria e espantosa vontade de felicidade,
num povo sacrificado, que alenta e comove a todos os brasileiros
(RIBEIRO, 1995, p. 19, [grifo do autor]).

Esse povo novo formado pela recombinao de suas matrizes culturais foi
sendo processado por aquilo que Ribeiro chama de transfigurao tnica. Essa
transfigurao pode ocorrer de forma bitica, ecolgica, econmica e psicocultural.

36
Munanga (2010), afirma que apesar das desigualdades entre as contribuies de negros, ndios,
europeus e asiticos, se processou na sociedade brasileira a mestiagem e a transculturao entre os
povos que aqui se encontram fato consumado, embora, entenda que a identidade um processo
sempre negociado e renegociado, atravs de relaes de poder. Diferentemente de Darcy Ribeiro, o
autor considera que essa nova cultura que passou a predominar, no se configura pelo carter
sincrtico e democrtico, mas, sim, como cultura de pluralidades, partilhada por todos, feita de
colcha de retalhos e no de sntese, o que no impediu a produo cultural de minorias tnicas.
Defende a ideia que nossa formao cultural assimilacionista, pois foi construda pela presso de
uma classe dominante em moldes eurocntricos, marcado pelo branqueamento do territrio e o
controle e preconceito da manifestao das identidades tnicas frente a essa identidade nacional de
mestiagem, pois no Brasil, apesar do contedo integrador e assimilacionista defendido por Darcy
[Ribeiro], os mestios constituem, pela sua importncia numrica, a categoria mais excluda e mais
discriminada (2010, p. 451).

170
Nesse sentido, ocorreram inmeras mudanas na formao dos povos, suas culturas,
seus grupos, de modo que a formao da identidade brasileira foi construda pela
relao entre o colonizador portugus com ndios e negros. Como considera Ribeiro
(1995, p. 258), na histria do Brasil, vimos surgir o brasilndio como um contingente
de vigor admirvel tanto na destruio de seu gentio materno, como forma de
expandir-se, quanto apropriando-se de mulheres para reproduzir. Da mesma forma,
vimos tambm essa transfigurao ocorrer com o negro, que, refugiando-se num
quilombo, reconstitui a vida que aprendera a viver no ncleo colonial de forma a
readquirir sua dignidade e possibilitar sua sobrevivncia.
Ao longo de cinco sculos de formao, o povo brasileiro viveu sucessivas
transfiguraes, sempre originando em um povo novo, marcado fortemente por traos
tnicos luso-tupis. Nesse encontro no Novo Mundo de matrizes tnicas tupi-guarani e
lusitana, ocorreram inmeros enfretamentos por opostas vises de mundo que, por
meio do processo civilizatrio, expressaram um desencontro de racionalidades. Da
houve o que Ribeiro (1995) chama de gestao tnica e/ou criatrio de gente, que
formou em territrio brasileiro uma miscigenao, pelo nascimento de um povo novo,
identidades mescladas como os brasilndios, os afro-brasileiros, os neobrasileiros,
entre outros.
O antroplogo pensou a nossa formao hbrida brasileiro-latino-americana, no
elo entre saberes subalternos e cultura nacional, o que permitiu recolocar a diferena
colonial como dilema da relao entre o particular (aquilo que era original de Nuestra
Amrica) e o universal (na formao da nao). Pensando essa relao entre
colonizados e colonizadores, Darcy Ribeiro construiu um discurso de miscigenao
para refletir a diferena colonial a partir da Amrica Latina para compreender as suas
prprias condies histricas, geogrficas e coloniais de onde emergiram os sujeitos.
Como afirmou em outro trabalho, a posio de subalternidade sempre esteve presente
em nosso imaginrio colonial:

Do mesmo modo que a Europa levou vrias tcnicas e invenes aos

povos presos em sua rede de dominao (...) ela tambm os
familiarizou com seu equipamento de conceitos, preconceitos e
idiossincrasias, referentes simultaneamente prpria Europa e aos
povos coloniais. Os colonizados, privados de sua riqueza e do fruto de
seu trabalho sob a dominao colonial, sofreram, ademais, a

171
 degradao de assumir como sua imagem que era um simples reflexo
da cosmoviso europeia, que considerava os povos coloniais
racialmente inferiores porque eram negros, amerndios ou
mestios. Mesmo as camadas mais inteligentes dos povos no-
europeus acostumaram-se a enxergar-se e as suas comunidades
como uma infra-estrutura, cujo destino era ocupar uma posio
subalterna pelo simples fato de que a sua era inferior da populao
europeia (RIBEIRO, 1968, p. 63, [grifos nossos]).

Mesmo na condio de subalternidade as resistncias foram construdas na

relao do Brasil com a Europa. Assim, como o ndio ou o negro no foram revertidos
em europeus, os brasileiros, afirmou Darcy Ribeiro (1995), so to deseuropeus,
como desndios e desafros, pois apesar do esforo dos colonizadores em implantar
uma europeidade adaptada aos trpicos e encarnada nas mestiagens, essa ir
esbarrar na resistncia daqueles opostos a branquitudes e civilidades, j que no seu
interior no eram e no queriam ser europeus.
Por isso, vendo um Brasil hbrido antropofagizado e, por extenso, toda a
Amrica Latina, pelas relaes dissimtricas entre colonizador e colonizado, tal como
sugerido por Haesbaert (2011a), devemos retomar a ideia de transculturao para
compreender esse movimento de trnsito cultural entre sujeitos hegemnicos e
subalternos para pensar as reconfiguraes identitrias.
Segundo Ortiz (1978), o ponto fundamental e a razo pela qual produziu a
noo de transculturao foi a inexistncia de um termo que pudesse abarcar o
significado deste processo sempre aberto, dinmico e em movimento, que o
encontro dos diferentes sujeitos e de suas culturas. Assim, inspirado em Bronislaw
Malinowski37, ele designa transculturao como:

(...) as fases do processo de transio de uma cultura a outra, j que

este no consiste somente em adquirir uma cultura diferente, como
sugere o sentido estreito do vocbulo anglo-saxo, aculturao, mas
implica tambm necessariamente a perda ou desligamento de uma
37
Malinowski na apresentao do livro de Fernando Ortiz (apud Ianni, 2003, p. 107), considera que
toda mudana cultural, ou (...) toda transculturao, um processo no qual sempre se d algo em troca
do que se recebe; um tomar e dar... um processo no qual ambas as partes da equao resultam
modificadas. Um processo do qual resulta uma nova realidade, composta e complexa. Uma realidade
que no uma aglomerao mecnica de caractersticas, nem sequer um mosaico, mas um fenmeno
novo, original e independente. Para descrever tal processo o vocbulo transculturao proporciona um
termo que no contm a implicao de uma dada cultura qual deve ter a outra, mas uma transio
entre duas culturas, ambas ativas, ambas contribuintes e ambas cooperantes para o advento de uma
nova realidade civilizatria.

172
 cultura precedente, o que poderia ser chamado de uma parcial
desculturao, e, alm disso, significa a consequente criao de
novos fenmenos culturais que poderiam ser denominados
neoculturao. (...) No conjunto, o processo uma transculturao e
este vocbulo compreende todas as fases da trajetria (ORTIZ, 1983,
p. 90).

A noo de transculturao objetivou ultrapassar a viso limitada e

eurocntrica de aculturao38 e de mestiagem racial, para significar o movimento
que se manifesta pelo encontro de culturas geradoras de novos fenmenos culturais.
Para Ortiz (1978, p. 90), as diferentes fases do processo de transio de uma cultura
para outra passam por trs momentos: aculturao, desculturao e neoculturao. A
primeira fase a aquisio de outra cultura, a soma; a segunda fase corresponde ao
desenraizamento de uma cultura anterior, a perda; e, o terceiro, criao de
novos fenmenos culturais que, numa viso de processo e de trajetria, produzem a
transculturao.
Desse modo, tanto Ortiz (1978), com a ideia de transculturao como
posteriormente Rama (2007), com seu desdobramento em transculturao narrativa
fazem uma tentativa de compreender uma cultura de fronteira, buscando romper com
os binarismos da diferena cultural pela tica de uma espcie de transdiferena39,
uma cultura que procura ver no contato dos sujeitos e no trnsito cultural a trans-
formao em uma nova cultura. Na perspectiva ps-colonial, para Sousa Santos
(1993), a cultural de fronteira uma zona hbrida, uma descoberta, uma

38
Cuche (2002) afirma que o substantivo aculturao parece ter sido criado desde 1880 por J. W.
Powell, antroplogo americano, que denominava assim a transformao dos modos de vida e de
pensamento dos imigrantes em contato com a sociedade americana. A palavra no designa uma pura e
simples deculturao. Em aculturao, o prefixo a no significa privao; ele vem etimologicamente
do latim ad e indica um movimento de aproximao. (p. 114-115). Por isso, para o autor, o processo
que cada cultura sofre em situao de contato cultural, processo de desestruturao e depois
reestruturao, em realidade o prprio princpio da evoluo de qualquer sistema cultural. Toda
cultura processo permanente de construo, desconstruo e reconstruo. O que varia a
importncia de cada fase, segundo a situao. Talvez, fosse melhor substituir a palavra cultura por
culturao (j contido em aculturao) para sublinhar esta dimenso dinmica da cultura (p. 157)
39
Olinto (2010, p. 29), refletindo sobre a noo de transdiferena, a partir de Breinig e Lsch, afirma que
um dos pontos de partida significativos para o conceito de transdiferena encontra-se no
questionamento do pensamento binrio e da ideia subjacente a processos de transformao lineares.
Nesse sentido, afasta-se, tanto da viso de grupos culturais, como portadores de determinadas
identidades culturais claramente distinguveis, quanto da compreenso da contingncia cultural limitada
perspectiva diacrnica, dando relevo a uma complexidade e heterogeneidade do sincrnico. A
primeira opo diz respeito organizao espacial, enquanto a segunda se refere ordem temporal,
ambas vistas em sua condio interativa no modelo da transdiferena. Ou seja, a condio da
transdiferena inexiste sem a marca da diferena.

173
metfora que ajuda o pensamento a transmutar-se em relaes sociais e polticas. E
no esqueamos que a metfora o forte da cultura de fronteira e o forte da nossa
lngua (p. 51).
Atualmente, parecemos voltar quele Brasil das dcadas de 1920, 1930, onde,
como demonstramos, a marca dos discursos eram os processos de mestiagem,
hibridismo ou antropofagizao e que hoje, por meio da crise identitria, esto na
ordem do dia. Se, hoje, ser hbrido, mestio, crioulo confere, muitas vezes, positividade
no mundo que vivemos, pois o discurso da diferena que est na moda tambm vende
o diferente, devemos estar atentos ao que essas mudanas interferem nas polticas de
identidade e nas identidades em poltica40. Num momento de intensa transformao
social, o discurso da hibridizao, das trocas e dilogos multi, inter e transculturais
entram em cena, haja vista a mobilidade das fronteiras (HISSA, 2006).
Canclini (2003), em seu livro Culturas hbridas, constata que as hidridizaes
transformaram o mundo, afirmando, de forma um tanto exagerada, que hoje todas as
culturas so de fronteira, todas as artes se desenvolvem em relao com outras
artes, sendo que as culturas e os sujeitos perderam a relao exclusiva com seu
territrio, mas ganharam em comunicao, inter-relao e conhecimento. Para o
autor, hibridizao seriam processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas
discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas,
objetos e prticas (p. 19). Esses processos modificam, portanto, a forma de falar
sobre identidade e cultura, territrio e territorialidade, diferena e desigualdade.

40
Mignolo (2008b, p. 289) considera que devemos deslocar o sentido eurocntrico de poltica de
identidade para pensar um novo lcus de enunciao por meio da identidade em poltica. Essa mudana
necessria para descolonizar as identidades que foram naturalizadas pelo colonialismo como
inferiores, promovendo, para isso, uma desobedincia epistmica, pois: a identidade em poltica
relevante no somente porque a poltica de identidade permeia (...) todo o espectro das identidades
sociais, mas porque o controle da poltica de identidade reside, principalmente, na construo de uma
identidade que no se parece como tal, mas como a aparncia natural do mundo. Ou seja, ser branco,
heterossexual e do sexo masculino so as principais caractersticas de uma poltica de identidade que
denota identidades tanto similares quanto opostas como essencialistas e fundamentalistas. Por isso, a
identidade em poltica crucial para a opo descolonial, uma vez que, sem a construo de teorias
polticas e a organizao de aes polticas fundamentadas em identidades que foram alocadas (p. 290)
como povos indgenas e africanos colonizados, ser difcil descolonizar o imaginrio. A identidade em
poltica uma maneira de pensar descolonialmente, trazendo a cena outros projetos polticos que
revelem as identidades escondidas, ocultadas e invisibilizadas, inclusive, aquelas que surgiram das
mesclas e trocas culturais entre os colonizadores e colonizados, as mestias ou hbridas que, muitas
vezes, por ser acusadas de no possurem uma essncia, ficaram de fora das polticas de identidade.

174
 Para Bhabha (2000) a hibridizao se configura como uma forma de
compreenso do intenso movimento de transformao social em que vivemos,
notadamente, do trnsito ou transio ambguo e conflituoso das relaes sociais que
possibilitam ver as mudanas territorial-identitrias. Por isso, hibridizao tambm
um conhecimento que est sendo construdo sobre as mutaes complexas que passa
o mundo na contemporaneidade:

A hibridizao no algo que apenas existe por a, no algo a ser

encontrado num objeto ou em alguma identidade mtica hbrida
trata-se de um modo de conhecimento, um processo para entender
ou perceber o movimento de trnsito ou de transio ambguo e
tenso que necessariamente acompanha qualquer tipo de
transformao social sem a promessa de clausura celebratria, sem a
transcendncia das condies complexas, conflitantes, que
acompanham o ato de traduo cultural (BHABHA, 2000, p. 12).

O hibridismo torna-se, segundo ele, o momento em que o discurso do

protagonista ou autoridade colonial perde seu domnio unilateral do sentido e se
encontra aberto ao movimento contestador do Outro. Por isso, o hibridismo um
problema da representao colonial que fazemos dos hegemnicos e dos
subalternos ao reverter a lgica de forma a trazer outros saberes, negados por
aqueles que exerciam o domnio do discurso, de modo a descontruir as bases do
conhecimento de sua autoridade.
Concebe, assim, que o hibridismo deve incluir outras formas de contra-
autoridade, erigidas das margens, para trazer cena um terceiro Espao como lcus
de enunciao e questionamento: o momento hbrido de mudana poltica. Aqui o
valor transformador da mudana reside na rearticulao, ou traduo, de elementos
que no so nem o Um (classe trabalhadora unitria) nem o Outro (a poltica de
gnero), mas algo alm disto, que contesta os termos e territrios de ambos
(BHABHA apud YOUNG, 2005, p. 28).
Hall (2003, p. 74) considera que o hibridismo um processo de produo por
meio da traduo cultural, pois hibridismo no uma referncia composio racial
mista de uma populao. realmente outro termo para a lgica cultural da traduo.
(...) Trata-se de um processo de traduo cultural, agonstico uma vez que nunca se
completa, mas que permanece em sua indecibilidade. A passagem do entendimento

175
de diferena cultural para diffrance41, como mudana necessria relacionada
transio ps-colonial que vivemos nos obriga a reler os binarismos como formas de
transculturao, de traduo cultural, destinadas a perturbar para sempre os
binarismos culturais do tipo aqui/l (p. 108). Assim, uma das caractersticas do
hibridismo a ambivalncia, o conflito e a construo de uma anlise dupla que
interfere nas concepes do mundo do colonizador e do colonizado.
Sobre o hibridismo, por exemplo, o crtico ps-colonial Young (2005) assim se
refere:

O hibridismo a criao de uma nica coisa a partir de duas (...). O

hibridismo pode, igualmente, consistir em forar uma entidade una a
dividir-se em uma ou mais partes, em cortar um objeto em dois,
convertendo-se a igualdade em diferena (...). O hibridismo
transforma (...) a diferena em igualdade, e a igualdade em diferena,
mas de forma tal que a igualdade no seja mais o mesmo, e o
diferente no mais simplesmente o diferente. (...) quebrar e reunir ao
mesmo tempo e no mesmo lugar: diferena e igualdade numa
aparentemente impossvel simultaneidade (YOUNG, 2005, p. 32).

A ambivalncia inerente aos processos de hibridizao. Numa leitura

dialgica, Young afirma, que o hibridismo tanto uma fuso quanto como uma
articulao dialtica de elementos. Este hibridismo duplo, diz ele, comentando
Salman Rushdie, foi considerado um modelo que pode ser utilizado para as formas de
sincretismo que caracterizam todas as culturas e literaturas ps-coloniais (p. 29).
Concebe, a partir da leitura de Bakhtin, que o hibridismo opera simultaneamente de
maneira dupla, organicamente, hegemonizando, criando novos espaos, estruturas,
cenas e, intencionalmente, diasporizando, intervindo como uma forma de subverso,
traduo, transformao (YOUNG, 2005, p. 30).
O historiador cultural Burke (2003) considera que o hibridismo est relacionado
aos intercmbios, a mistura, a miscigenao, as fuses, confuses, mesclas,

41
Hall (2003, p. 61), a partir de Jacques Derrida considera a diffrance como o movimento do jogo que
produz (...) essas diferenas, esses efeitos de diferena (Derrida). No se trata da forma binria de
diferena entre o que absolutamente o mesmo e o que absolutamente Outro. uma onda de
similaridades e diferenas, que recusa a diviso em oposies binrias fixas. Diffrance caracteriza um
sistema em que cada conceito [ou significado] est inscrito em uma cadeia ou em um sistema, dentro
do qual ele se refere ao outro e aos outros conceitos [significados], atravs de um jogo sistemtico de
diferenas (Derrida). O significado aqui no possui origem nem destino final, no pode ser fixado, est
sempre em processo e posicionado ao longo de um espectro. Seu valor poltico no pode ser
essencializado, apenas determinado em termos relacionais.

176
cruzamentos que eliminam qualquer tentativa de obsesso por pureza cultural.
O autor prefere trabalhar com tradues culturais para demonstrar como a cultura de
um lugar dinmica atravs da ideia de circularidade cultural. Como isso aponta a
necessidade de se analisar como uma cultura transportada de um grupo para
outro, atravs de processos de percepo, interpretao, incorporao e
transformao de componentes.
Assim, o hibridismo sempre deve ser visto como um processo de dupla face,
pois pode, de um lado, ser um instrumento de imposio, o que resulta em
considerveis perdas culturais e, de outro lado, pode se transformar em um
mecanismo para a criao de novos elementos e/ou de resistncia como, por exemplo,
na perspectiva do hibridismo antropofgico que desenvolvemos, a partir da viso do
escritor modernista brasileiro Oswald de Andrade, para evidenciar como algumas
sociedades e espaos vivem o hibridismo de maneira mais declarada, ou so foradas
s trocas culturais mais in-tensas (HAESBAERT E MONDARDO, 2010).
Nessa direo, propomos pensar, como afirmamos em Haesbaert e Mondardo
(2010, p. 26-27), que o hibridismo das identidades sociais num contexto neo-colonial
culturalmente to rico e nuanado como o brasileiro-latino-americano, no apenas
um instrumento de ruptura com a unidade cultural do colonizador,
desterritorializando tanto grupos hegemnicos (num nvel mais atenuado) quanto
subalternos (num nvel muito mais violento), mas representa tambm uma forma de
resistncia/reterritorializao s vezes bastante rica, recriando, pela mistura, novas
formas de construo identitrio-territorial.
Como procuraremos demonstrar no decorrer de nosso trabalho, na fronteira
entre Brasil e Paraguai a relao entre Guaranis-Kaiows, paraguaios e gachos
permitem, por meio de conflitos, trocas e mesclas culturais, revelar a construo de
territrios e territorialidades alternativas e de resistncia.
Se, como afirmamos no captulo 1, no momento em que vivemos as fronteiras
internacionais se tornaram fundamentais, pois se configuram como portas de entrada
da globalizao nos Estados, e expressam-se para alguns como regies
transfronteirias de fluxos de mercadorias e pessoas (JESSOP, 2004), produtoras de
translocalidades (APPADURAI, 1997) e at mesmo Estados-regies pelos fluxos
globais (OHMAE, 1990) esse recorte espacial se torna, hoje, mais do que nunca,

177
essencial para os conflitos, as trocas e mesclas entre diferentes culturas por meio da
produo da hibridizao.
Canclini, enfatizando o condicionamento espacial, destaca as fronteiras
internacionais e as (grandes) cidades como as reas mais propensas aos processos de
hibridizao:

Destaco as fronteiras entre pases e as grandes cidades como

contextos que condicionam os formatos, os estilos e as contradies
especficos da hibridao. As fronteiras rgidas estabelecidas pelos
Estados modernos se tornaram porosas. Poucas culturas podem ser
agora descritas como unidades estveis, com limites precisos
baseados na ocupao de um territrio delimitado. Mas essa
multiplicao de oportunidades para hibridar-se no implica
indeterminao, nem liberdade irrestrita. A hibridao ocorre em
condies histricas e sociais especficas, em meio a sistemas de
produo e consumo que s vezes operam como coaes, segundo se
estima na vida de muitos migrantes. Outra das entidades sociais que
auspiciam, mas tambm condicionam a hibridao so as cidades
(CANCLINI, 2003, p. 29-30).

A fronteira se torna na contemporaneidade o territrio paradigmtico das

tenses polticas e trocas culturais pelas relaes produzidas entre globalizao e
nacionalismo, nao e regio, etnia e nao promovidas pelos fluxos de mercadorias e
pelo trnsito de diferentes pessoas de diversos lugares do mundo, sejam elas
comerciantes, sacoleiros, turistas, imigrantes, trabalhadores, sem-terra, indgenas,
campesinos, quilombolas e/ou simples habitantes fronteirios.
Segundo Canclini (2003) a fronteira entre Tijuana (Mxico) e San Diego (EUA)
aparece como um espao emblemtico para a produo de culturas hbridas por meio
do cosmopolitismo: pessoas de vrias nacionalidades falando muitas lnguas, sujeitos
assumindo as mais distintas e mltiplas identidades nacionais que permitem construir
espaos tambm hbridos, liminares ou (trans)fronteirios.
Para ele se, de um lado, essa fronteira favorece a produo de hibridismos e
transculturaes pelos fluxos de pessoas, de outro, se caracteriza pelos
desdobramentos simultneos, ambivalentes e contraditrios de fortalecimento das
identidades mexicana e norte-americana, afirmao de identidades nacionais que
provocam, muitas vezes, preconceitos mtuos. No desaparecem, portanto, as

178
discusses de identidade, as desigualdades de apropriao de saber e poder dos dois
lados do limite internacional, as discriminaes na escola e no trabalho e os conflitos e
agresses aos imigrantes recm-chegados. O papel do Estado tambm, muitas vezes,
se amplia como, por exemplo, dos EUA, pelos controles fronteirios em nome da
segurana e da soberania nacional.
Podemos citar tambm a Trplice Fronteira entre Ciudad del Este no Paraguai,
Foz do Iguau no Brasil e Puerto Iguaz na Argentina, que se tornou uma das fronteiras
com os maiores fluxos de pessoas e mercadorias da Amrica Latina, sendo geralmente
representada a partir da dcada de 1990 como o lugar de trfico de drogas e armas,
de lavagem de dlares, de venda ilegal de cigarros, paraso de contrabandistas,
santurio da corrupo, impunidade e delinquncia, espao de trnsito de sacoleiros
e refgio de traficantes e terroristas rabes42 (ALBUQUERQUE, 2010a, p. 38).
Outra fronteira que merece destaque e que nos interessa mais de perto a
denominada fronteira seca entre Pedro Juan Caballero (Paraguai) e Ponta Por
(Brasil). Nessas cidades gmeas somente uma avenida divide os dois pases onde o
trnsito de pessoas intenso devido, especialmente, ao comrcio de reexportao43
atraindo brasileiros de vrias partes do pas, principalmente, dos estados do Mato
Grosso do Sul, Mato Grosso, So Paulo e Paran.
Para Pereira (2002, p. 30), essa fronteira se configura como uma rea de
mercado de trabalho transnacional no regulamentado, pois, tanto em Pedro Juan
Caballero quanto em Ponta Por inexiste qualquer tipo de controle que discipline a
travessia de pessoas de ambos os lados, tornando-se comum a presena de mo-de-
obra brasileira no comrcio do pas vizinho, bem como a mo-de-obra paraguaia em
territrio brasileiro.
Pela presena de inmeros fluxos e relaes transfronteirias essas duas reas
de fronteira brasileiras (guardadas as devidas diferenas) se tornaram espaos
potenciais para os processos de hidridizao e transculturao, haja vista a presena
de srio-libaneses, japoneses, coreanos, chineses, paraguaios, brasileiros, argentinos,

42
Da toda sorte de representaes negativas sobre a fronteira em torno da violncia, do faroeste
binacional, do contrabando, pirataria, plantio e exportao de maconha, roubos e furtos de carros e
celulares, do comrcio ilegal de cigarros e do trfico de armas como demonstrado pela ideia de pas
bandido do jornalista Carlos Wagner (2003).
43
Comrcio de reexportao diz respeito entrada de mercadorias em um pas, produzidas em outro,
com o objetivo de serem comercializadas ao exterior, com ou sem transformao do produto.

179
brasiguaios, brasentinos, indgenas, fronteirios, entre outros que constroem suas
territorialidades nesse trnsito, nesse ir-e-vir entre territrios mltiplos dos dois lados
da fronteira, cujo desenho interfere diretamente nas suas concepes de mundo e na
construo de suas identidades sociais/territoriais.
Dourados, nesse sentido, por estar localizada na faixa de fronteira
rizomaticamente interligada/atravessada por fluxos desterritorializantes de relaes
entre Pedro Juan Caballero (Paraguai) e Ponta Por (Brasil), nos intercmbios
comerciais, nas relaes entre paraguaios que se deslocam para trabalhar do lado
brasileiro, de douradenses que partem para trabalhar do lado paraguaio, seja no
campo ou na cidade, das trocas culturais e mesclas que so produzidas pela influncia
da cultura paraguaia nessa faixa de fronteira, pela violncia, alm da presena de
reservas, terras e acampamentos indgenas como, por exemplo, concentrando-se nas
trs maiores reservas indgenas do estado nos municpios de Dourados, Amamba e
Caarap. Nesse contexto fronteirio convivem e entram em conflito mltiplos
territrios e territorialidades, o que nos leva a pensar na produo de
multi/transterritorialidades.

2.3 Territrio, territorialidade e des-territorializao: dispositivos, mediadores e

articuladores para pensar os conflitos entre identidades no Mato Grosso do Sul

Propomos trabalhar e articular, no contexto da modernizao da agricultura e

da difuso do agronegcio no Mato Grosso do Sul a partir da dcada de 1970, as
tenses, conflitos, trocas e mesclas culturais nas relaes construdas entre gachos,
Guaranis-Kaiows e paraguaios luz das noes de hibridizao, antropofagizao e
transculturao para compreender a produo de multi/transterritorialidades.
Contudo, para falarmos desses processos precisamos, primeiramente, esclarecer o que
entendemos por territrio e territorialidade.
Nas ltimas duas dcadas, notadamente, no Brasil, o territrio se tornou um
conceito-obsesso de estudiosos de vrios campos do conhecimento, de mltiplas
matrizes do pensamento e at mesmo de vrias vozes da poltica. Mas, a que
movimento de transformao se deve esse giro espacial (a que, em outros termos,
se refere Foucault, 1985), no qual o territrio passou a ser pensado, rediscutido,

180
incorporado como central em vrias dimenses sociais, problemticas, escalas e
sujeitos. Seja como caminho epistmico, evidncia emprica, metfora ou linguagem
narrativa/discursiva, seja como conceito, noo ou palavra, vemos um intumescimento
do seu uso o que, se de um lado, promoveu seu desenvolvimento como ferramenta
analtica, gera, do outro, uma banalizao pelo uso a-crtico do seu potencial poltico.
Por isso, devemos estar atentos e tomar muito cuidado com o conceito para
no tornar tudo territrio, recuperando com isso seu vigor analtico e poltico no
sentido de torn-lo uma ferramenta para pensarmos e problematizarmos o campo das
tenses, conflitos, antagonismos, estratgias, resistncias, emancipaes entre
gachos, Guaranis-Kaiows e paraguaios no Mato Grosso do Sul.
Constatamos que, a partir da dcada de 1990, o conceito de territrio passou a
adquirir visibilidade e centralidade principalmente nas seguintes problemticas: os
discursos da globalizao neoliberal que difundiram a ideia de territrio associada a
um mundo desterritorializado, como criticou severamente Haesbaert (2004), no que
chamou de o mito da desterritorializao, ou, nesse caso, no enfraquecimento do
Estado frente economia transnacional que trouxe cena, conforme Santos (1996, p.
15), a noo ps-moderna de transnacionalizao do territrio.
Nas polticas pblicas desenvolvidas pelo Estado brasileiro o territrio
praticamente invadiu as esferas nacional, estadual e at mesmo municipal em aes
de planejamento ou gesto territorial como no caso brasileiro por programas como
territrios da cidadania, desenvolvimento territorial e territrios de identidade
que exemplificam seu uso no interior do aparelho estatal.
No debate epistemolgico novas formas de se compreender, atravs de
releituras e atualizaes, as noes de hegemonia de Antonio Gramsci, de ao poltica
de Hannah Arendt, de poder disciplinar e de controle de Michel Foucault, do poder
simblico de Pierre Bourdieu, de autonomia de Cornelius Castoriadis e de resistncia
de James Scott tambm modificaram e fizeram emergir outros sujeitos, outros saberes
e outras escalas de anlise das relaes de poder.44

44
Vale assinalar que enquanto autores como Michel Foucault (1985) ampliaram a discusso do poder,
entendendo-o como relao e no como posse, e vendo-o como imanente a todo tipo de relao social,
ou, ainda, Castoriadis (1992) que propem uma noo tambm ampla de poder, envolvendo toda
instituio da sociedade, inclusive, imaginria, outros, como Arendt (2010), limitam o poder ao poder
legtimo (quem governa quem, por exemplo), socialmente reconhecido, o que exclui a violncia, est,

181
 No debate epistemolgico e filosfico pelo surgimento de perspectivas ps-
coloniais que propem uma contextualizao latino-americana do conceito,
especialmente, os Estudos Culturais, fazem referncia ao territrio como ferramenta
indispensvel para (re)pensar as trocas e mesclas culturais pelos processos de
hibridizao, antropofagizao e transculturao para o surgimento de novas
identidades e territorialidades como ser desdobrado nesse trabalho.
Alm disso, as teorias feministas, antirracistas e queer proporcionaram um
profcuo uso do conceito; e, nas novas matrizes de pensamento como a dos filsofos
franceses Gilles Deleuze e Flix Guattari, num campo mais amplo que o da Geografia,
revolucionaram a forma de se pensar o territrio, a territorialidade e a
desterritorializao.
O conceito de territrio tambm tem sido utilizado de maneira crescente pelos
novos movimentos sociais45, notadamente, nos chamados povos ou comunidades
tradicionais como os indgenas, quilombolas, ribeirinhos, camponeses, sem-terra, sem-
teto, entre outros. Em nosso caso especfico referente s demarcaes de terras
indgenas, torna-se relativamente comum o uso nos discursos e nas prticas a noo
de territrio ligada poltica de luta, estratgia, resistncia, autonomia e emancipao.
Pudemos observar esta realidade durante a relao das entrevistas, nos depoimentos,
nas declaraes feitas por lideranas e em nosso trnsito pessoal in loco o uso poltico
do conceito, principalmente, quando esses sujeitos associam s retomadas territoriais
ao territrio tradicionalmente ocupado (ou apropriado, como preferimos), o tekoha.

segundo ela, justamente o momento da perda de poder. No entanto, importante ressaltar que
Arendt distingue o trabalho (enquanto atividade de manufaturar coisas, em que as pessoas constroem
relaes entre si mediadas pelas coisas fabricadas) e a ao poltica (que a atividade poltica que os
homens estabelecem relaes entre si diretamente).
45
Laclau (1983) considera que os novos movimentos sociais so novos pela quebra da binariedade de
posies de sujeitos, de classe, de grupo, de etnia, de raa, incorporando ambiguidade, a
multiplicidade, a politizao da vida social (muita vezes na escala do indivduo, haja visto o slogan
feminista: o fator pessoal fator poltico), vendo uma sociedade com posies de sujeitos cada vez
mais indeterminadas e abertas, pois o potencial radicalmente democrtico dos novos movimentos
sociais reside precisamente nisto em suas exigncias implcitas de uma viso indeterminada e
radicalmente aberta da sociedade, na medida em que cada arranjo social global representa somente o
resultado contingente de operaes de barganha entre uma pluralidade de espaos, e no uma
categoria bsica, a qual determinaria o significado e os limites de cada um destes espaos (p. 7). No
Brasil, a Marcha Nacional das Vadias pode ser um exemplo desses novos movimentos sociais, em que
o slogan feminista, Porque ser livre ser vadia, ento somos todas vadias representa a apropriao e
ressignificao da identidade em prol da luta poltica contra a opresso e violncia de mulheres onde o
corpo se torna um espao poltico ao transmitir ideias.

182
 A visibilidade do conceito passa, assim, pelas transformaes que estamos
vivenciando de uma nova realidade emergente e, concomitantemente, a um novo
movimento de reestruturao epistemolgica na academia. Como vimos nessa
sistematizao, ainda que rpida, trabalhar com o conceito de territrio diz respeito a
entrar no universo da dimenso poltica do espao, repensando as formas de se
analisar a poltica, associadas a outras noes que esto situadas no campo do poder,
incorporando elementos para dar mais sustentao terica ao conceito tais como
conflito, tenso, dominao, controle, antagonismos, hegemonia, luta, estratgia,
ttica, resistncia, autonomia, emancipao e interesse em relaes mediadas
pelo/atravs/no espao e que ao mesmo tempo compe, constitui as relaes sociais.
O territrio, assim, concebe Haesbaert (2009), no se define simplesmente por
um recorte emprico ou como uma parte do real, mas por uma problemtica, uma
questo e uma forma de abord-la por um determinado olhar e, nele, um foco
sobre a realidade.
Deste modo, algumas questes se impem: qual o sentido do territrio? Que
perspectiva abrange e como pode ajudar a problematizar/compreender a condio
humana? Como podemos pensar um territrio no devir, que est sendo, nunca ? Que
abordagem pode contemplar a multiplicidade/complexidade das tenses, dos conflitos
e ao mesmo tempo das mesclas e trocas culturais entre sujeitos hegemnicos e
subalternos? Como se inscreve a territorialidade para grupos culturalmente distintos?
Qual abordagem pode revelar a emergncia de novas territorialidades,
multi/transterritorialidades, como estratgias de resistncia, de luta e de trocas e
mesclas culturais entre gachos, Guaranis-Kaiows e paraguaios no Mato Grosso do
Sul?
Com essas questes no pretendemos fazer uma anlise exaustiva dos autores
que se esforaram para discutir, sistematizar e propor ideias sobre o conceito de
territrio. Propomos fazer uma genealogia (no sentido fazer uma exposio
cronolgica) em torno da ideia de territrio para pens-lo como conceito articulador
das ideias que vamos discutir neste trabalho tendo como foco de abordagem pensar
as tenses e os conflitos, as disputas e as trocas e mesclas culturais entre grupos
distintos para revelar as aproximaes e distanciamentos, os embates e os dilogos, a
fuso e a separao de traos, as transformaes e permanncias, o passado, o

183
presente e o devir. Trata-se de pensar o campo de problematizao de nossa pesquisa
em que o territrio uma ferramenta analtica, recuperando, para isso, a tradio
acumulada, no s na Geografia como em outras Cincias Sociais.
Na Geografia verificamos historicamente que o conceito de territrio foi
pensado e produzido por uma infinidade de matrizes tericas e de valores, tendo um
leque bastante amplo de temas. Haesbaert (2004, p. 40), por exemplo, realiza um
mapeamento do conceito de territrio nessa vasta produo acumulada no s na
Geografia, das diferentes matrizes do pensamento e abordagens terico-
metodolgicas, no qual identifica pelo menos trs vertentes bsicas, a saber:

Poltica (referente s relaes espao-poder em geral) ou jurdico-poltico

(relativa tambm a todas as relaes espao-poder institucionalizadas): a mais
difundida, onde o territrio visto como um espao delimitado e controlado,
atravs do qual se exerce um determinado poder, na maioria das vezes mas
no exclusivamente relacionado ao poder poltico do Estado.
Cultural (muitas vezes culturalista) ou simblico-cultural: prioriza a dimenso
simblica e mais subjetiva, em que o territrio visto, sobretudo, como o
produto da apropriao/valorizao simblica de um grupo em relao ao seu
espao vivido.
Econmica (muitas vezes economicista): menos difundida, enfatiza a dimenso
espacial das relaes econmicas, o territrio como fonte de recursos e/ou
incorporado no embate entre classes sociais e na relao capital-trabalho,
como produto da diviso territorial do trabalho, por exemplo.

Apesar de elaboradas diversas concepes de territrio nessas trs vertentes

de pensamento, elas no tm a mesma centralidade e relevncia na produo dos
gegrafos. Primeiramente, a concepo que tem o foco na espacializao do poder ou
numa poltica do espao foi a mais desenvolvida no caso da Geografia. Depois, a
concepo econmica, fundamentada na matriz do materialismo histrico-dialtico, o
conceito de territrio foi menos desenvolvido, pois, nessa abordagem, o conceito que
assume centralidade das anlises o de espao. J a perspectiva que enfatiza a
dimenso cultural do espao ganhou fora e visibilidade nas ltimas duas dcadas (a

184
chamada virada cultural), em funo da transformao na sociedade, em que a cultura
ganha cada vez mais relevncia, na maioria das vezes sendo pensada como cultura
poltica da diferena ou diferena cultural46, e tambm pela reformulao das matrizes
epistemolgicas. Essa importncia de se pensar a cultura na contemporaneidade
tambm vista, por isso, como responsvel pelo boom do conceito de territrio na
Geografia e nas demais Cincias Sociais.
Haesbaert (2004, p. 41) tambm considera que o conceito de territrio teve um
longo percurso histrico em torno das diferenciaes ontolgicas e/ou
epistemolgicas, desenvolvendo-se num amplo continuum que vai desde uma
perspectiva estritamente materialista at aquela idealista, passando pelo binmio
espao e tempo:

a) O binmio materialismo-idealismo, desdobrado em funo de duas outras

perspectivas: i. a viso que denominamos parcial de territrio, ao enfatizar
um dimenso (seja a natural, a econmica, a poltica ou a cultural); ii. a
perspectiva integradora de territrio, na resposta a problemticas que,
condensadas atravs do espao, envolvem conjuntamente todas aquelas
esferas.
b) O binmio espao-tempo, em dois sentidos: i. seu carter mais absoluto ou
relacional: seja no sentido de incorporar ou no a dinmica temporal
(relativizadora), seja na distino entre entidade fsico-material (como coisa
ou objeto) e social-histrica (como relao); ii. sua historicidade e
geograficidade, isto , se se trata de um componente ou condio geral de
qualquer sociedade e espao geogrfico ou se est historicamente circunscrito
a determinados(s) perodo(s), grupo(s) socia(is) e/ou espao(s) geogrfico(s).

46
Gupta e Ferguson (2000), sob o olhar antropolgico, consideram que a diferena cultural parte da
perspectiva ps-colonial que visa recuperar a alteridade atravs da dimenso espacial da cultura pois, a
mudana cultural e social no se torna mais uma questo de contato e de articulao cultural, mas de
repensar a diferena *cultural+ por meio da conexo e da articulao espaciais (p. 33). A construo da
alteridade deve levar em conta a compreenso espacializada da diferena cultural (p. 40), pois uma
cultura diferente portanto uma relao entre aqui e l. A diferena cultural produzida quando
o problema da diferena ns-enquanto-outros, outros-enquanto-ns, essa fronteira. (p. 46), e isso
pressupe descolonizar o imaginrio e compreender a diferena cultural num campo de relaes de
poder num mundo cada vez mais conectado espacialmente.

185
 Quando verificamos a histria do conceito no campo da Geografia, vemos que
o mesmo tem uma longa tradio analtica envolvendo vrios enfoques sobre as
relaes sociedade-espao. Foram mltiplas as abordagens que vieram no curso das
transformaes histricas do mundo, sendo metamorfoseadas conforme o movimento
da disciplina e/ou as perspectivas filosficas e polticas assumidas pelos autores.
Dentre aqueles que se dedicaram ao conceito, podemos destacar, dentre outros,
Ratzel (1990), Gottmann (1973, 1975), Allis (1980), Sack (1986), Badie (1995),
Raffestin (1993), Souza (1995, 2009), Claval (1999) Santos (1996, 2004), Bonnemaison
& Cambrezy (1996), Bonnemaison (1981, 2002), Saquet (2003, 2007, 2011) e
Haesbaert (1997, 2004, 2005, 2008, 2009).
Se Gilles Deleuze afirmava que Michel Foucault era um filsofo que rachava as
palavras, era porque ele tinha por objetivo rachar as palavras para entender a
criao do novo: rachar as coisas, rachar as palavras. No buscaramos o eterno, ainda
que fosse a eternidade do tempo, mas a formao do novo, a emergncia ou o que
Foucault chamou de a atualidade47 (DELEUZE, 1992a).
Por isso, Michel Foucault (1985) responsvel por fazer uma revoluo na
maneira de se pensar e estudar o fenmeno do poder, entendido como relao social
entre sujeitos e no como posse, e o deslocamento de um poder ligado estritamente
superestrutura, associado figura do Estado, para a existncia de uma microfsica do
poder, de microespaos de disciplina e controle, que permitiram avanos na maneira
de se compreender o conceito de territrio e da territorialidade humana,
considerando o poder de forma inseparvel das relaes sociais, nas mais variadas
escalas, da escala do corpo escala do mundo, e envolvendo uma
multiplicidade/complexidade de sujeitos sociais, do indivduo ao Estado, passando
pelas instituies, grupos e classes sociais.
Partindo do entendimento de que o territrio um espao por excelncia do
exerccio do poder de maneira multi(trans)dimensional e multi(trans)escalar, a
contribuio do gegrafo ingls Robert Sack (1986) envolve a definio de territrio

47
Vale lembrar a questo levantada por Agamben (2009, p. 59), sobre o que significa ser
contemporneo?. Segundo o filsofo, essa exigncia de atualidade, uma relao singular com o
prprio tempo, que ao mesmo tempo em que nos aproximamos, mantemos certa distncia atravs de
um movimento que alia dissociao e anacronismo. Aqueles que coincidem muito plenamente com a
poca, que em todos os aspectos a esta aderem perfeitamente, no so contemporneos porque,
exatamente por isso, no conseguem v-la, no podem manter fixo o olhar sobre ela.

186
como uma rea geogrfica de controle do acesso, ao pensar a territorialidade humana
por uma forma de classificao e de controle sobre uma rea que deve ser concebida e
comunicada, e que visa disciplinar, moldar, influenciar ou controlar o comportamento
dos sujeitos pelo controle da entrada e da sada. O uso da territorialidade, como
estratgia primeira de poder para acessos diferenciados privilegiados ou no
depende de quem est influenciando e controlando quem, no sentido que pode incluir
(possesso) ou excluir pessoas e/ou objetos de determinada rea. Aqui a
territorialidade vista pelo sentido relacional do poder enquanto estratgia, a arte de
traar linhas de luta, de defesa e de ataque.
O territrio pode ser usado para conter, como tambm para excluir os
indivduos e/ou objetos que participam do exerccio do poder, necessariamente
exercendo o controle, ou que no fazem parte do territrio, impedindo-os de entrar.
Assim, a territorialidade como um componente do poder, no apenas um meio
para criar e manter a ordem, mas uma estratgia para criar e manter grande parte
do contexto geogrfico por meio do qual ns experimentamos o mundo e o dotamos
de significado (p. 219). Essa s existe a menos que haja uma tentativa, por indivduos
ou grupos, de efetuar inter-relaes uns com os outros (SACK, 1986, p. 30). No
entanto, no podemos pensar que a territorialidade implica em ver somente essa
dimenso disciplinar, de controle de acesso, meramente funcional, pois ela se liga a
como as pessoas atribuem sentido ao lugar, usam a terra e organizam o espao. A
territorialidade uma forma de darmos sentido vivncia no mundo atravs dos
significados construdos numa rea geogrfica definida e delimitada.
J para o gegrafo suo Claude Raffestin (1993, p. 144) o territrio, entendido
como uma produo, no equivalente a espao. Elabora uma anlise do territrio a
partir da realidade material, entendendo o objeto de compreenso da Geografia como
sendo formado por atores histrico-sociais, pois, conhecer e operar sobre uma
realidade material supe e at mesmo postula um sistema de relaes no interior
do qual circula o poder, uma vez que este consubstancial a toda relao (p. 6).
O territrio resulta de uma ao conduzida por um ator sintagmtico (ator que
realiza um programa) em qualquer nvel. Ao se apropriar de um espao, concreta ou
abstratamente (por exemplo, pela representao), o ator territorializa o espao. A
territorializao do espao ocorre pela projeo de trabalho (entendido em sentido

187
amplo, como energia ou informao), em que esse ator exerce o poder para formar e
modelar o territrio. O territrio produto e meio, pois, para Raffestin, um produto
consumido, na forma de produto que vivenciado por aqueles mesmos
personagens que, sem haverem participado de sua elaborao, o utilizam como meio.
Este recurso no seria uma coisa, mas uma relao cuja conquista faz emergir
propriedades necessrias satisfao de necessidades (1993, p. 8).
Considera a territorialidade como a multidimensionalidade do vivido
territorial por meio de um conjunto de relaes fomentadas pelo homem que
pertence a uma sociedade, geradora de exclusividades, com relaes exteriores
promotoras de alteridades e mediadas por instrumentos tais como lngua, religio,
cultura, trabalho, dentre outros.
A produo do territrio ocorre por relaes existenciais e produtivas
vinculadas na relao entre territorialidade e alteridade, pois ao mesmo tempo em
que os sujeitos o produzem, transformam-se a si mesmos. A territorialidade aparece,
ento, formada num contexto histrico-geogrfico por relaes mediatizadas,
simtricas ou dissimtricas com a exterioridade, sendo que se circunscreve
cotidianamente no quadro da produo, da troca e do consumo das coisas (p. 161),
pois se manifesta em todas as escalas espaciais e sociais, sendo consubstancial a
todas as relaes e seria possvel dizer que, de certa forma, a face vivida da face
agida do poder (RAFFESTIN, 1993, p. 162).
O gegrafo Marcelo Lopes de Souza (2003, p. 78), valorizando a dimenso
poltica do conceito, define que o territrio fundamentalmente um espao definido
e delimitado por e a partir de relaes de poder. Sendo essencialmente um
instrumento de exerccio de poder, imprescindvel que faamos sempre a seguinte
pergunta na busca de desnudar suas relaes mais ntimas, mais escondidas e
camufladas no estabelecimento da ordem e exerccio do poder: quem domina ou
influncia quem nesse espao, e como? (p. 79). O que aponta a possibilidade de
distinguirmos dominantes (hegemnicos) e dominados (subalternos), e quais os meios
utilizados para essa relao de dominncia.
Por isso, o territrio compe a materialidade que fundamenta a sustentao
econmica e a identificao cultural-simblica de um grupo e/ou indivduo,
incorporando qualidades fundamentais para a busca da autonomia dos sujeitos.

188
Compreende, ainda, que a territorialidade seria a estratgia de controle do territrio
(p. 99). Contudo, ao falar de territorialidade o que se tem um certo tipo de
interao entre homem e espao, a qual , alis, sempre uma interao entre seres
humanos mediatizada pelo espao (SOUZA, 2003, p. 99).
Desenvolve uma perspectiva relacional, que entende o poder a partir da
filsofa Hannah Arendt como um campo de foras, de disputa, de lutas, e levando em
conta a distino que ela realiza entre poder, fora, autoridade e violncia, para
compreender a questo: quem governa quem?. Esse campo de foras o territrio
para Souza (2003) capaz de afetar aes, comportamentos, ideias e pessoas pelo
controle do acesso. Para ele, o territrio no a materialidade em si, mas o espao
social, e como um campo de foras, as relaes de poder iro ser construdas pela
delimitao operando sobre um substrato referencial.
Associa o territrio a territorialidade, pensando a ltima na relao entre a
construo de limite e alteridade, ou seja, pela diferena entre ns (o grupo, os
membros da coletividade ou comunidade, os insiders) e os outros (os de fora, os
estranhos, outsiders). Procura demonstrar que os territrios so, no fundo, antes
relaes sociais projetadas no espao que espaos concretos (os quais so apenas os
substratos materiais das territorialidades) (SOUSA, 1995, p. 87).
Para a perspectiva analtica que ser desenvolvida em nossa pesquisa na
interface das relaes entre poder e cultura, ou, uma cultura poltica espacializada,
vemos que nela so priorizadas a dimenso simblica, afetiva e mais subjetiva. Nessa
viso, o territrio uma produo de apropriao simblica, de construo de
identidades sociais/territoriais atravs de um imaginrio e de uma identificao
espacial. A partir da dcada de 1990, no Brasil, a emergncia da chamada Geografia
Cultural trouxe para a agenda de discusses a necessidade de se pensar a produo do
territrio pela inveno de novas identidades de par com a construo de novas
territorialidades.
Bonnemaison & Cambrzy (1996) afirmam que um territrio encarnado pela
cultura para que se fortalea e se expresse a relao simblica existente entre cultura
e espao. Da que a anlise geocultural revela as relaes existentes no nvel espacial
entre etnia e cultura. Desenvolvem essa viso para pensar o territrio como um
espao investido de valores no somente materiais, mas, ao mesmo tempo,

189
simblicos, afetivos, tnicos, espirituais, comportamentais, corporais dentre outros.
Assim:

H no territrio alguma coisa de potico, tico e quase sempre

esttico que toca ou mergulha no sagrado. Os geosmbolos celebram
a magnificncia dos comeos. Eles imprimem suas mensagens pelo
rito, assim como o rito se encarna nos lugares que se tornam, eles
mesmos, os objetos rituais e de peregrinao, e assim, laos
unificadores que constroem as comunidades humanas
(BONNEMAISON & CAMBRZY, 1996, p. 15, [traduo livre]).

importante a distino que os autores fazem ao pensar a produo de um

territrio para a apropriao do ser (identificao/pertencimento) ou para a funo do
ter (ligado ao consumo/troca/mercadoria). Sobretudo, nas sociedades tradicionais,
eles identificam a relao imanente dos povos nativos com o seu meio, pois o
territrio sempre espao social e espao cultural, tendo uma funo social e uma
funo simblica:

O territrio no se define por um princpio material de apropriao

de, mas, sim por um princpio cultural de identificao ou, se
preferimos, de pertencimento. Esse princpio explica a intensidade da
relao com o territrio. Ele no pode ser percebido apenas como
uma posse ou como uma entidade externa sociedade que o habita.
uma parcela de identidade, fonte de uma relao de essncia
afetiva e, at mesmo, amorosa com o espao. Pertencemos a um
territrio, ns no o possumos, ns o guardamos, ns o habitamos,
impregnamo-nos dele (...). Em suma, o territrio no faz parte
simplesmente da funo ou do ter, mas do ser (BONNEMAISON &
CAMBRZY, 1996, p. 13, [traduo livre]).

Se o territrio o espao cultural de construo da identidade onde impressa

a memria por um conjunto de geosmbolos, a territorialidade faz parte desse sentido
vida que um sujeito ou grupo mantm com uma trama determinada de lugares. Para
Bonnemaison (2002, p. 99), a territorialidade compreendida pela relao social e
cultural que o grupo mantm com a trama de lugares e itinerrios que constituem seu
territrio. Alm de ela tomar formas culturais mltiplas, ela abrange
concomitantemente duas situaes: a fixao dos lugares e a mobilidade construda
pelos itinerrios que circunscrevem ligaes, conexes e sobreposies com/nos os
lugares.

190
 No entanto, ele alerta que a territorialidade de um grupo ou indivduo no deve
ser resumida ao seu sistema territorial, pois territorialidade engloba sempre esse jogo
interno e externo, uma relao com a exclusividade e com a exterioridade, entre o fixo
e o mvel, o dentro e o fora, enfim, uma relao que nos leva a pensar que a
territorialidade imanente construo da identidade e da alteridade, pois:

A territorialidade a expresso de um comportamento vivido: ela

engloba, ao mesmo tempo, a relao com o territrio e, a partir dela,
a relao com o espao estrangeiro. Ela inclui aquilo que fixa o
homem aos lugares que so seus e aquilo que o impele para fora do
territrio, l onde comea o espao. (...) toda anlise de
territorialidade se apoia sobre uma relao interna e uma relao
externa: a territorialidade uma oscilao contnua entre o fixo e o
mvel, entre o territrio que d segurana, smbolo de identidade, e
espao que se abre para liberdade, s vezes tambm para a alienao
(BONNEMAISON, 2002, p. 107, [grifos nossos]).

Sobre o territrio, encontramos ainda uma perspectiva mais integradora, ou

que trabalha na interface ao articular as dimenses sociais, tais como a jurdico-
poltica, relacionada anlise do aspecto poltico-disciplinar, e cultural, que visa
apreender dimenso cultural-identitria, como na concepo elaborada pelo
gegrafo Rogrio Haesbaert (2004). Para ele, desde a origem, o territrio nasce com
uma dupla conotao, material e simblica, pois etimologicamente aparece to
prximo de terra-territorium quanto de terreo-territor (terror, aterrorizar), isto ,
tem a ver com dominao (jurdico-poltica) da terra e com a inspirao do terror, do
medo especialmente para aqueles que, com esta dominao, ficam alijados da terra,
ou no territorium so impedidos de entrar (2004, p. 43).
Nessa perspectiva analtica o territrio envolve sempre as relaes de poder e
seu entrelaamento, concomitante com o poder simblico, ligando dominao
(poltico-disciplinar-econmica) e apropriao (identitria-afetiva) de uma parcela do
espao. Para isso, deve-se buscar uma anlise intermediria vendo o territrio (e,
consequentemente, a espacialidade na qual ele construdo), como sempre um
hbrido *!+ entre materialidade e imaterialidade, funcionalidade e expressividade
(2004, p. 270).
Isso implica a apreenso de uma relao imbricada entre o sentido funcional
do territrio (como a funcionalidade da produo material, expressa no trabalho, por

191
exemplo), e os significados, a expressividade, o sentimento (positivo ou negativo)
identitrio-simblico que cada sujeito e/ou grupo cria e tm, no morar, habitar,
trabalhar em determinada parcela do espao. Para Haesbaert (2004, p. 96), de acordo
com o grupo e/ou classe social, o territrio pode desempenhar os mltiplos papis de
abrigo, recurso, controle e/ou referncia simblica e vendo-o relacionalmente,
constitui-se enquanto mediao espacial do poder pelas interaes das mltiplas
dimenses do poder e de escalas de manifestao. Assim, Haesbaert define que:

Enquanto continuum dentro de um processo de dominao e/ou

apropriao, o territrio e a territorializao devem ser trabalhados
na multiplicidade de suas manifestaes que tambm e,
sobretudo, multiplicidade de poderes, neles incorporados atravs
dos mltiplos sujeitos envolvidos (tanto no sentido de quem sujeita
quanto de quem sujeitado, tanto no sentido das lutas hegemnicas
quanto das lutas de resistncia pois poder sem resistncia, por
mnima que seja, no existe). Assim, devemos primeiramente
distinguir os territrios de acordo com aqueles que os constroem,
sejam eles indivduos, grupos sociais/culturais, o Estado, empresas,
instituies como a Igreja etc. Os objetivos do controle social atravs
de sua territorializao variam conforme a sociedade ou cultura, o
grupo e, muitas vezes, com o prprio indivduo (HAESBAERT, 2008, p.
22).

Por essa concepo, ele reafirma o conceito de territrio como uma ferramenta
analtica bastante rica, que envolve vrias manifestaes/expresses de poder e uma
multiplicidade de sujeitos, e amplia o entendimento de poder ao afirmar que em
qualquer concepo o conceito de territrio tem a ver com o poder, mas no somente
o poder tradicional associado figura do Estado. Para isso, faz uma distino de
poder, a partir da concepo de dominao de Lefebvre (1974), no sentido mais
funcional de valor de troca (possesso, propriedade), e do poder no sentido mais
simblico (BOURDIEU, 1989), carregado de subjetividade, de marcas do vivido, do
valor de uso. Nesse sentido, o territrio construdo nessa combinao e imbricao
entre o funcional e o simblico, ou, em outras palavras, ao longo de um continuum
entre dominao-apropriao:

(...) cada territrio se constri por uma combinao e imbricao

nica de mltiplas relaes de poder, do mais material e funcional,
ligado a interesses econmicos e polticos, ao poder mais simblico e
expressivo, ligado s relaes de ordem mais estritamente cultural.

192
 Portanto, o territrio, enquanto relao de dominao e apropriao
sociedade-espao, desdobra-se ao longo de um continuum que vai da
dominao poltico-econmica mais concreta e funcional
apropriao mais subjetiva e/ou cultural-simblica (HAESBAERT,
2004, p. 95).

Para os Guaranis-Kaiows, o territrio, como veremos, ter um sentido e um

contedo social ao mesmo tempo de abrigo e de recurso indispensveis para a
sobrevivncia e manuteno desses povos, desde sua dimenso mais material de fonte
de alimentos, por exemplo, at sua conotao mais simblica ligada ao mundo dos
espritos.
Quanto territorialidade, Haesbaert (2004) afirma que esta se liga aos
processos simblico-culturais, da formao/mutao das identidades territoriais.
Entretanto, a territorialidade no deve ser vista como a simples qualidade de ser
territrio, mas, como a capacidade/qualidade de criao de relaes simblico-
afetivas e poltico-disciplinar-econmicas.
Reconhece, fazendo referncia a Sack, uma viso mais abrangente de
territorialidade considerando tambm as relaes econmicas e culturais
intimamente ligada ao modo como as pessoas utilizam a terra, como elas prprias se
organizam no espao e como elas do significado ao lugar (HAESBAERT, 2004, p. 86).
Logo, a territorialidade algo abstrato, no no sentido radical do termo, mas
enquanto imagem ou smbolo de um territrio que existe e pode inserir-se
eficazmente como uma estratgia poltico-cultural e do poder simblico em
concomitncia, com as relaes econmicas do territrio.
Assim, para entendermos os territrios no Mato Grosso do Sul precisamos
discutir o movimento espao-temporal de construo e desconstruo de territrios,
ou seja, o processo de desterritorializao-reterritorializao.
Haesbaert (2004) considera que as Cincias Sociais nas ltimas duas dcadas
redescobriram o territrio por meio do seu pretenso desaparecimento, o que foi
entendido por muitos como desterritorializao. Ele reconhece, ao fazer um
mapeamento pelas dcadas de 1990 e incio de 2000, uma srie de discusses
acadmicas em que a desterritorializao foi utilizada seja como conceito, noo,
metfora, palavra ou como linguagem discursiva. Nesse trabalho, distingue pelo
menos trs grandes dimenses sociais pelas quais a desterritorializao analisada: a

193
econmica, menos predominante (pela prpria tradio acumulada que v o territrio
por sua natureza poltica associado s relaes de poder), a perspectiva poltica e a
dimenso cultural-simblica. Todas essas dimenses, desse modo, esto relacionadas
ao processo de desterritorializao pelas seguintes transformaes que o mundo passa
na contemporaneidade:

Para alguns, a problemtica que se coloca a mobilidade crescente

do capital e das empresas a desterritorializao seria um fenmeno
sobretudo de natureza econmica; para outros, a grande questo a
crescente permeabilidade das fronteiras nacionais e a
desterritorializao seria assim um processo primordialmente de
natureza poltica; enfim, para os mais culturalistas, a
desterritorializao estaria ligada, acima de tudo, disseminao de
uma hibridizao de culturas, dissolvendo os elos entre um
determinado territrio e uma identidade cultural que lhe seria
correspondente (HAESBAERT, 2004, p. 172).

Fenmenos intimamente relacionados como a transio, a partir da dcada de

1970, do capitalismo de produo fordista para o de acumulao flexvel, a
fragilidade ou reestruturao do Estado frente ao processo de internacionalizao da
economia, a globalizao, a compreenso tempo-espao (HARVEY, 1994), a difuso dos
meios de comunicao, informao e transporte, expropriao da terra no campo de
indgenas, quilombolas, campesinos, ribeirinhos, seringueiros dentre outros, a diviso
territorial do trabalho e a separao dos trabalhadores dos meios de produo, a
precarizao das condies de habitao e vivncia, a fragmentao das identidades,
as ligaes seletivas criadas pelo domnio das redes, dos fluxos, da mobilidade dentre
outros estariam associados ao discurso da desterritorializao.
Haesbaert (2004), inspirado em Deleuze e Guatarri, considera que devemos
pensar a desterritorializao e a reterritorializao como processos concomitantes,
indissociveis e fundamentais para compreender os fenmenos ligados espacialidade
humana. Toda desterritorializao, enquanto processo, implica uma reterritorializao
concomitante, seja em novas bases materiais e/ou construda por novas relaes
sociais (e de poder). Podemos pensar a desterritorializao como um movimento que
longe de fazer desaparecer territrios, deve ser visto como um processo relacional,
sempre aberto ao devir (no sentido de vir a ser, tornar-se, transformar-se em fluxo
permanente), des-re-territorializador, em que o territrio se torna mais mltiplo e

194
complexo, podendo ser mais hbrido e transcultural, e imerso em redes multiescalares
e de mltiplas dimenses sociais. Haesbaert afirma que:

Desterritorializao, portanto, antes de significar desmaterializao,

dissoluo das distncias, deslocalizao de firmas ou debilitao dos
controles fronteirios, um processo de excluso social, ou melhor,
de excluso socioespacial. Da mesma forma que cada momento
histrico tem os seus prprios elementos estruturadores de uma
experincia, se no total, como nas sociedades holistas, pelos
menos integral ou coesa do espao, ora de carter mais
concreto, ora mais simblico, cada contexto tem tambm os seus
prprios agentes bsicos de desterritorializao. Na sociedade
contempornea, com toda a sua diversidade, no resta dvida de que
o processo de excluso, ou melhor, de precarizao scioespacial,
promovido por um sistema econmico altamente concentrador o
principal responsvel pela desterritorializao (HAESBAERT, 2004, p.
67, [grifos nossos]).

A desterritorializao vista, por esse ngulo, como um processo de excluso

scioespacial, que significa a precarizao das condies de vivncia, de acesso terra,
aos direitos bsicos como moradia, sade, educao, saneamento, enfim, do controle
de acesso ao territrio nas diferentes escalas e redes que podem ou no promover
uma insero espacial ou territorializao. A desterritorializao sinnimo de
excluso social e precarizao das condies de vida que revela a instabilidade do
territrio, algo incerto, contingente e frgil no que diz respeito mediao espacial,
e de como ela pode proporcionar para um grupo, sujeito ou instituio, por meio de
relaes, a emancipao, o empoderamento e a subverso atravs da
territorializao.
importante ressaltar que essa no a nica forma de ver a
desterritorializao, pois ela tambm pode ser um movimento positivo ou afirmativo
enquanto processo ao levar at a reconstruo, por exemplo, do territrio para
determinados sujeitos. No entanto, esta concepo, que v a desterritorializao pelo
ngulo da precarizao, ser a que adotaremos neste trabalho devido ao contexto e os
sujeitos enfocados.
Na contemporaneidade, a desterritorializao estaria impregnada pelo discurso
do mundo sem fronteiras e por diversas formas de mobilidade. O territrio, pela
intensificao do movimento e acelerao das relaes, estaria sendo construdo,

195
abandonado e destrudo tanto pela mobilidade das pessoas (notadamente as
migraes), quando pela mobilidade de informaes ligada aos fenmenos associados
ao ciberespao:

Fruto muitas vezes dessa viso de espao e, em consequncia, do

territrio mais esttica e quase a-temporal, o discurso da
desterritorializao torna-se assim o discurso da(s) mobilidade(s),
tanto da mobilidade material onde destacamos a mobilidade de
pessoas quanto da mobilidade imaterial espacialmente aquela
diretamente ligada aos fenmenos de compresso tempo-espao,
propagada pela informatizao atravs do chamado ciberespao.
Tudo isto como se o territrio no incorporasse tambm a ideia de
movimento, e como se hoje no pudssemos encontrar a
reterritorializao no interior da prpria mobilidade (...) (HAESBAERT,
2004, p. 236).

A desterritorializao um fenmeno condicionado multidimensionalmente

sendo, fundamental, por isso, fazer uma diferenciao social dos sujeitos, escalas e
ritmos envolvidos no processo, pois o que aparentemente pode parecer
desterritorializao para alguns pode ser uma forma contempornea de
territorializao no e pelo movimento, a ponto que no podemos deixar de reconhecer
que, hoje, o territrio adquire tambm a forma de fluxos, de redes, de trnsito, de
circulao, de contornamento, de movimento.
Se, para alguns a mobilidade um estilo de vida, uma forma de trabalho, ou um
meio em busca de satisfao de necessidades pelo consumo como, por exemplo, pelos
turistas que viajam em busca de lugares e/ou paisagens singulares no mundo,
certamente esses casos no podero ser vistos como um movimento de
desterritorializao. Por outro lado, para outros, a desterritorializao pode ser uma
forma de a-territorialidade insegura, instvel, por uma mobilidade imposta e/ou
controlada, resultado da falta de alternativas, e da precariedade das condies de
vivncia, trabalho, moradia, dentre outros.
Em Dourados pudemos observar nas entrevistas com os distintos e mltiplos
sujeitos e nas observaes realizadas pelos territrios da cidade que, enquanto
muitos fazendeiros e seus familiares viajavam corriqueiramente para pases da Europa,
da Amrica do Norte e da Amrica Latina como turistas, fazendo visitas a familiares ou
a procura de qualificao tcnica e tecnologia para melhoria da produo agrcola,

196
muitos Guaranis-Kaiows tm a sua mobilidade cotidiana fragilizada, negada,
controlada, vigiada, disciplinada, restringida, discriminada ao simples (nada simples)
acesso cidade, s ruas, s lojas do comrcio, ao Shopping, a determinados bairros,
aos bancos, o mais simples e banal direito de ir e vir muitas vezes constrangido (ou
controlado) por uma multiplicidade de condicionantes, desde aqueles ligados ordem
instituda pelos grupos hegemnicos, como dos fazendeiros que dizem que lugar de
ndio na reserva, a lojas e bancos que cobem ou tentam proibir a entrada de
indgenas, at a polcia ou partes da sociedade que veem a presena indgena como
uma ameaa.
Precisamos, portanto, em primeiro lugar, distinguir entre a desterritorializao
dos ricos e a desterritorializao dos pobres. Se, em Dourados para os fazendeiros a
desterritorializao pode estar associada a um modo de vida especfico, de uma
classe social hegemnica, para os indgenas e at mesmo, muitos paraguaios como
veremos, a desterritorializao estaria ligada ordem das limitaes de acesso aos
territrios da cidade e precarizao de suas condies materiais e simblicas de
vivncia e reproduo na cidade, na Reserva Indgena, nos acampamentos.
Haesbaert (2004) foi ainda responsvel por demonstrar a rica e ampla
discusso da desterritorializao na obra de Gilles Deleuze e Flix Guattari,
especialmente para a Geografia. Na sua instigante leitura das ideias dos autores,
desenvolveu uma anlise das diferentes interpretaes existentes no campo da
Geografia especialmente de autores anglo-saxes sobre Deleuze e Guattari, ao
realizar uma sntese das principais ideias relativas ao conceito de territrio
desenvolvido por eles.
O auto afirma, inspirado pela perspectiva deleuze-guattariana que,
simplificadamente, podemos compreender a des-territorializao como o movimento
pelo qual se abandona o territrio, a operao da linha de fuga, e a re-
territorializao como o movimento de construo do territrio. Tendo como
referncia as noes de multiplicidade e agenciamento, considera que a vida um
constante movimento de desterritorializao e reterritorializao, pois estamos
sempre passando de um territrio para outro, abandonando territrios, fundando
novos. A escala espacial e a temporalidade que so distintas (HAESBAERT, 2004, p.
138).

197
 Na perspectiva ps-estruturalista dos filsofos, a desterritorializao vista
num sentido bastante amplo, que pode estar vinculada ao movimento da natureza,
dos Estados, da cidade, dos migrantes (nmades), ao mundo das ideias (cada novo
pensamento sendo um momento de ruptura com o antigo e, portanto, sendo
entendido pelo movimento de desterritorializao), ligada a questes psicolgicas,
ticas ou sociais dentre outras. A desterritorializao o movimento pela qual se
abandona o territrio. operao de linha de fuga, e como resultado a
reterritorializao pode ser feita sobre um ser, sobre um objeto, sobre um livro, sobre
um aparelho ou sistema... (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 224).
Podemos dizer assim que Deleuze e Guatarri produziram uma teoria do
capitalismo, na qual a palavra brbara desterritorializao, central para
compreender o modo como o capitalismo funciona como forma de produzir a
geografia, e nisso uma multiplicidade de territrios, territorialidades, territorializaes
so criados, destrudos, reconstrudos. Isso pode ser verificado quando eles se referem
a produo:

(...) a produo imediatamente consumo e registro, o consumo e o

registro determinam diretamente a produo, mas determinam-na
no seio da prpria produo. De tal modo que tudo produo:
produo de produes, de aes de reaes; produo de registros,
de distribuies e de pontos de referncia; produes de consumos,
de volpias, de angstias e dores. Tudo produo: os registros so
imediatamente consumidos, destrudos, e os consumos diretamente
reproduzidos. este o primeiro sentido do processo: inserir o
registro e o consumo na prpria produo, torn-los produes de
um mesmo processo (DELEUZE E GUATTARI, 2004, p. 9-10, [grifos dos
autores]).

Embora no liguem estes conceitos como so pensados na Geografia, eles

demonstram essa indissociabilidade do movimento de des-territorializao e do
processo de re-territorializao ao afirmarem que:

A desterritorializao (...) inseparvel de reterritorializaes

correlativas. que a desterritorializao nunca simples, mas
sempre mltipla e composta: no apenas porque participa a um s
tempo por formas diversas, mas porque faz convergirem velocidades
e movimentos distintos, segundo os quais se assinala a tal ou qual
momento um desterritorializado e um desterritorializante. Ora, a
reterritorializao com operao original no exprime um retorno ao

198
 territrio, mas essas relaes diferenciais interiores prpria
desterritorializao, essa multiplicidade interior linha de fuga
(DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 225).

A desterritorializao um movimento, e se distingue qualitativamente como

movimento relativo ou absoluto. A desterritorializao relativa aquela ligada ao
socius, a sociedade e a prpria materialidade. Nela envolve a inscrio do prprio
capitalismo e do Estado como forma dominante de organizao e produo na
sociedade. O abandono do territrio na sociedade est inserido por esses elementos, o
movimento desterritorializador imposto pelo Estado e pelo capitalismo.
A desterritorializao absoluta diz respeito ao prprio pensamento, ao
mundo das ideias, criao. O ato de pensar envolve, para Deleuze e Guattari, o
processo de desterritorializao. Pensar se desterritorializar, pois, o surgimento de
novas ideias est associado criao de algo novo, e isso revela a necessidade de criar
abertura ou passagem para outros fluxos, outras ideias, no lugar do territrio anterior
existente. Entretanto, ambos os movimentos-processos, desterritorializao relativa e
absoluta, so inter-relacionados, um passa pelo outro. Isso quer dizer que novamente
somos levados a perceber que a desterritorializao relativa concomitante a
desterritorializao absoluta.
Na sua geofilosofia, Deleuze e Guattari demonstram essa distino e ao mesmo
tempo inseparabilidade dos movimentos ao pensar a relao entre a terra e a
desterritorializao relativa e absoluta:

Fsica, psicolgica ou social, a desterritorializao relativa na

medida em que concerne relao histrica da terra com os
territrios que nela se desenham ou se apagam, sua relao
geolgica com eras e catstrofes, sua relao astronmica com o
cosmos e o sistema estelar do qual faz parte. Mas a
desterritorializao absoluta quando a terra entra no puro plano da
imanncia de um pensamento Ser, de um pensamento Natureza
com movimentos diagramticos. Pensar consiste em estender um
plano de imanncia que absorve a terra (ou antes a adsorve). A
desterritorializao de um tal plano no exclui uma
reterritorializao, mas a afirma com a criao de uma nova terra por
vir. Resta que a desterritorializao absoluta s pode ser pensada
segundo certas relaes, por determinar, com as desterritorializaes
relativas, no somente csmivas, mas geogrficas, histricas e
psicossociais. H sempre uma maneira pela qual a
desterritorializao absoluta, sobre o plano da imanncia, toma o

199
 lugar de uma desterritorializao relativa num campo dado (DELEUZE
E GUATTARI, 1992, p. 107, [grifos nossos])

A desterritorializao absoluta est associada desterritorializao relativa,

pois o mundo das ideias pode proporcionar transformaes geogrficas, histricas e
piscossociais. A desterritorializao absoluta, sobre o plano das ideias, da criao, pode
tomar o lugar de uma desterritorializao relativa por uma transformao da
sociedade em uma determinada localizao.
Deleuze e Guattari analisam, tambm, por meio da noo de territorialidade,
como a inscrio do capitalismo e da mquina desptica no suprimiu o movimento
real do nomadismo de territorialidades primitivas. Na relao entre selvagens,
brbaros e civilizados e a mquina do Estado, demonstram que as diferentes
configuraes de territorialidades, as primitivas e modernas, so produzidas de
acordo com a organizao social e territorial do socius:

A noo de territorialidade s aparentemente ambgua. Porque se

virmos nela um princpio de residncia ou de repartio geogrfica
evidente que a mquina social primitiva no territorial. S o ser o
aparelho de Estado que, segundo a frmula de Engels, subdivide,
no a populao mas o territrio e substitui a organizao gentlica
por uma organizao geogrfica. No , todavia, intil mostrar a
importncia das ligaes locais, mesmo quando o parentesco parece
ter mais importncia do que a terra. que a mquina primitiva
subdivide a populao, mas f-lo numa terra indivisvel onde se
inscrevem as relaes conectivas, disjuntivas e conjuntivas de cada
segmento com os outros (por exemplo, a coexistncia ou a
complementariedade do chefe de segmento com o protetor da
terra). Quando a diviso se refere prpria terra devido a uma
organizao administrativa, fundiria e residencial, no podemos ver
nisso uma promoo da territorialidade mas, pelo contrrio, o efeito
do primeiro grande movimento de desterritorializao nas
comunidades primitivas. A unidade imanente da terra como motor
imvel substituda por uma unidade transcendente de natureza
muito diferente que a unidade do Estado; o corpo pleno j no o
da terra, mas o do Dspota, o Inengendrado, que se ocupa tanto da
fertilidade do solo como da chuva do cu e da apropriao geral das
foras produtivas. O socius primitivo selvagem era portanto a nica
mquina territorial em sentido restrito. E o seu funcionamento
consiste em declinar a aliana e a filiao, declinar as linhagens sobre
o corpo da terra, antes que a aparea um Estado (DELEUZE E
GUATTARI, 2004, p. 149-150).

200
 Embora muitos autores da Economia e da Cincia Poltica como Lnin (1983),
Poulantzas (1980) dentre outros considerem que o Estado exerce um papel
territorializador por excelncia48, Deleuze e Guatarri (2004), num outro campo do
pensamento, o filosfico, afirmam que o Estado moderno responsvel por fundar um
profundo e intenso movimento de des-territorializao ao codificar os fluxos
desterritorializados traduzidos por uma nova diviso da terra, pela organizao
administrativa, fundiria e residencial, e ao fixar o homem terra, impondo outros
agenciamentos maqunicos de corpos e agenciamentos coletivos de enunciao.
Assim:

(...) a residncia ou territorialidade do Estado inaugura o grande

movimento de desterritorializao que subordina todas as filiaes
primitivas mquina desptica (...). O Estado desptico (...) tem dois
aspectos correlativos: por um lado, substitui a mquina territorial,
forma um novo corpo pleno desterritorializado; por outro, mantm
as antigas territorialidades, integra-as como peas ou rgos de
produo na nova mquina. A sua perfeio imediata, porque a sua
base de funcionamento so as comunidades rurais dispersas,
mquinas pr-existentes autnomas ou semi-autnomas em relao
produo (...). O que se produz sobre o corpo do dspota uma
sntese conectiva das antigas alianas com a nova aliana, uma
sntese disjuntiva que faz que as antigas filiaes se liguem filiao
direta, reunindo todos os sujeitos na nova mquina. O essencial do
Estado pois a criao de uma segunda inscrio pela qual o novo
corpo pleno, imvel, monumental, imutvel, se apropria de todas as
foras e agentes de produo; mas esta inscrio de Estado deixa
subsistir as velhas inscries territoriais, como tijolos sobre uma
nova superfcie (DELEUZE E GUATTARI, 2004, p. 205-206, [grifos
nossos]).

Ver o Estado como uma mquina que sujeita todos os outros sujeitos e
territorialidades, reconhecer, de um lado, o seu movimento desterritorializador que

48
Lnin (1983, p. 11), por exemplo, fundamentado no materialismo histrico-dialtico ir afirmar que o
Estado tem um papel territorializador ao conceber que o Estado se caracteriza, em primeiro lugar, pela
diviso dos sditos segundo o territrio. Poulantzas (1990), na mesma matriz de pensamento,
explcito ao considerar que o Estado desempenha um papel decisivo na territorializao de uma histria
nacional pela organizao da nao moderna, pois, esse Estado que instaura a relao particular
entre a histria e o territrio, que opera uma relao particular entre a matriz espacial e a matriz
temporal em que a nao moderna permite a interseo e tambm sua encruzilhada. O Estado
capitalista estabelece as fronteiras ao constituir o que esta dentro, o povo nao, quando homogeneza
o antes e depois do contedo do enclave. A unidade nacional, a nao moderna, torna-se assim a
historicidade de um territrio e territorializao de uma histria, em suma a tradio nacional de um
territrio materializado no Estado-nao: as balizas do territrio tornam-se referenciais da histria
traadas no Estado (p. 131).

201
subordina todas as filiaes primitivas mquina desptica, e de outro, ver que ele se
torna o agente que passa a comandar, pela nova aliana, os processos de
reterritorializao. Por isso, o processo de desterritorializao e reterritorializao so
inseparveis quando se analisa a inscrio do Estado como socius, como sociedade
moderna.
Nesse movimento desterritorizador promovido pelo Estado, muitas outras
territorialidades primitivas foram sendo deixadas de fora da sua inscrio por meio
da mquina de produo. No entanto, se verificarmos hoje, especialmente, na
realidade brasileiro-latino-americana, muitos outros tipos de territorialidades como as
chamadas populaes tradicionais (indgenas, quilombolas, ribeirinhos, cerradeiros,
seringueiros...) esto sendo reconhecidos no interior da mquina Estatal, at mesmo
pelo deslocamento de um Estado nacional para um Estado plurinacional e
multitnico.49
Haesbaert (2011b, p. 27), dialogando com Deleuze e Guattari, afirma que a
crise (relativa) enfrentada pelo Estado hoje50, diz respeito aos conflitos com outros
fluxos descodificados ou desterritorializados, que os filsofos reconhecem como o seu

49
Mais que estado nacional, o que vemos hoje o surgimento de alguns Estados plurinacionais e
multitnicos que reconhecem as minorias tnicas como protagonistas na organizao poltica da
sociedade como avana bem, na Amrica Latina, o Estado plurinacional comunitrio, na Bolvia, e o
Estado plurinacional, no Equador. Para Walsh (2008) Em sua forma bsica e dentro do contexto da
Amrica do Sul, a plurinacionalidade um meio que reconhece e descreve a realidade de um pas na
qual povo, naes e nacionalidades indgenas e negras cujas razes antecedem o Estado nacional
convivem com brancos e mestios. Neste sentido praticamente todos os pases da regio so pases
plurinacionais, embora no se reconheam assim. (...) A proposta do Estado Plurinacional tem sido um
componente central das lutas e estratgias descolonizadoras dos movimentos indgenas nas ltimas trs
dcadas, envolvendo o movimento Katarista na Bolvia e alguns anos depois tomando forma como
elemento importante nas demandas do movimento indgena equatoriano (p. 142). A importncia da
pluralidade ento se re-pensar e re-fundar o uni-nacional colonial e excludente dentro de um projeto
de Estado e sociedade que se constri desde a pluralidade e de as diferenas ancestrais (...). Esse re-
repensar e re-fundar requer, para que o plurinacional tenha real impacto e sentido e no seja
simplesmente um anncio, polticas pblicas concretas focadas em construir a igualdade e exigir a
justia social (p. 143).
50
Deleuze e Guattari (2004), em outro momento, tambm discutem as transformaes do mundo
enfrentadas pelo Estado, a necessidade de inventar novos cdigos para interiorizar localmente fluxos
desterritorializados e pela prpria incorporao, no seu interior da sua formao, de fluxos
descodificados: O Estado j no se pode contentar em sobrecodificar os elementos territoriais j
codificados, tem de inventar cdigos especficos para fluxos cada vez mais desterritorializados: pr o
despotismo ao servio da nova relao de classes; integrar as relaes de riqueza e pobreza, de
mercadoria e de trabalho; conciliar o dinheiro mercantil com o dinheiro fiscal (p. 226). O Estado, por
essas transformaes, tem que constituir, inventar cdigos para os fluxos desterritorilizados do
dinheiro, da mercadoria e da propriedade privada. J no forma por si mesmo uma ou vrias classes
dominantes, mas formado por essas classes dominadas. (...) J no produz uma unidade
sobrecodificante, mas at ele produzido no campo de fluxos descodificados (p. 229).

202
fora. O processo de desterritorializao e reterritorializao dos Estados sempre
teve, na maior parte das sociedades, uma relao com um fora, ou seja, outras
territorialidades que ficaram de fora dessa inscrio (ou circunscrio) e que nesse
momento querem participar no somente como dominados, mas, como protagonistas
nessa nova organizao social. Em muitos casos, essas outras territorialidades
questionam, inclusive, a soberania do Estado, pois:

(...) o Estado ele mesmo sempre esteve na relao com um fora, e

no pensvel independentemente dessa relao. A lei do Estado
no a do Tudo ou Nada (sociedades com estado ou sociedades
contra o Estado), mas a do interior e do exterior. O Estado
soberania. No entanto, a soberania s reina sobre aquilo que ela
capaz de interiorizar, de apropriar-se localmente. No apenas no h
Estado universal, mas o fora dos Estados no se deixa reduzir
poltica externa, isto , a um conjunto de relaes entre Estados. O
fora aparece simultaneamente em duas direes: grandes mquinas
mundiais, ramificadas sobre todo o ecmeno num momento dado, e
que gozam de uma ampla autonomia com relao aos Estados (por
exemplo, organizaes comerciais do tipo grandes companhias, ou
ento complexos industriais, ou mesmo formaes religiosas como o
cristianismo, o islamismo, certos movimentos de profetismo ou de
messianismo, etc.); mas tambm mecanismos locais de bandos,
margens, minorias, que continuam a afirmar os direitos das
sociedades segmentrias contra os rgos de poder de Estado. O
mundo moderno nos oferece hoje imagens particularmente
desenvolvidas dessas duas direes, a das mquinas mundiais
ecumnicas, mas tambm a de um neoprimitivismo, uma nova
sociedade tribal (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 23, [grifos nossos]).

No Mato Grosso do Sul, como veremos, os conflitos envolvendo fazendeiros e

indgenas dizem respeito a esses fluxos descodificados, desterritorializantes que o
Estado no consegue codificar no socius. O fora dessa inscrio imposta como os
Guaranis-Kaiows, quilombolas, campesinos, migrantes paraguaios, sem-terra... se
tornou um enclave, pois o Estado no conseguiu codificar esses fluxos
desterritorializados no sentido de interiorizar os enfrentamentos, as tenses, os
conflitos, para se apropriar localmente dessas territorialidades de resistncia.
Sobre essa problemtica, Deleuze e Guattari nos ajudam a refletir ainda,
embora pensados em outro momento e contexto, sobre os processos
desterritorializantes das sociedades modernas e a presena de outros tipos de
territorialidades identificadas como artificiais, residuais, arcaicas:

203
 As sociedades modernas civilizadas definem-se pelos processos de
descodificao e de desterritorializao. Mas o que desterritorializam
por um lado, reterritorializam por outro. E estas (...) so muitas vezes
artificiais, residuais, arcaicas; simplesmente, estes arcasmos tm
uma funo perfeitamente atual, correspondem ao nosso modo
moderno de ladrilhar, de esquadrinhar, de reintroduzir fragmentos
de cdigo, de ressuscitar os antigos e inventar pseudo-cdigos ou
grias. So como diz Edgar Morin, neo-arcasmos. Essas
territorialidades modernas so extremamente complexas e variadas;
umas so fundamentalmente folclricas, o que no quer dizer que
no representem foras sociais e eventualmente polticas (dos
jogadores de futebol aos pequenos agricultores, passando pelos
antigos combatentes); outras so enclaves cujo arcasmo tanto pode
alimentar um fascismo moderno como uma carga revolucionria (as
minorias tnicas, o problema basco, os catlicos irlandeses, as
reservas de ndios). Umas formam-se como que espontaneamente,
no prprio movimento de desterritorializao (territorialidades de
bairro, dos grandes conjuntos, os bandos). Outras so favorecidas
pelo Estado, ainda que elas o ataquem e lhe criem vrios problemas
(o regionalismo, o nacionalismo). (...) Se a funo do Estado moderno
de fato a regulao dos fluxos descodificados, desterritorializados,
um dos principais aspectos dessa funo consiste em reterritorializar,
para assim impedir a fuga dos fluxos descodificados por todos os
cantos da axiomtica social (DELEUZE E GUATTARI, 2004, p. 268-269,
[grifos nossos]).

Esse raciocnio nos leva a outro que pensar como as territorialidades

indgenas no Brasil e no Mato Grosso do Sul fazem parte desse fora, pois so
enclaves inscrio do socius ao se constiturem como neo-arcasmos, fragmentos
de cdigos de outros sistemas territoriais que buscam ressuscitar/alimentar os
antigos fluxos e reinventar novos cdigos desterritorializadores no interior do mapa
nacional, especialmente na fronteira entre Brasil e Paraguai. O Estado consiste em
regular, via seu processo reterritorializador, esses fluxos descodificados, arcasmos
desterritorializados, e impedir assim a fuga e disseminao dessas territorialidades na
organizao da sociedade.
Haesbaert (2011b, p. 28), em dilogo com essas ideias dos filsofos, considera
que nesse jogo dentro e fora, interno e externo, no h uma separao rgida entre
Estado e no Estado, pois, sempre existem relaes de coexistncia e de concorrncia,
sendo necessrio ver como a interioridade (aqueles fluxos que so codificados pelo
Estado) e a exterioridade (os fluxos descodificados) esto num campo de interao que
se configura por aquilo que conhecemos como territrios nacionais.
204
 Nesse sentido, as territorialidades dos chamados povos ou comunidades
tradicionais se reinventam constantemente tornando-se, tambm, nesse jogo interno
e externo, cada vez mais mltiplas e fragmentadas em suas desterritorializaes,
conflitos, estratgias e disputas dentro do/com o Estado. Processos sintomticos desse
movimento surgiram nas ltimas duas dcadas na Amrica Latina, em pases como o
Brasil, o Paraguai, a Colmbia, a Bolvia, a Venezuela, o Equador e o Mxico, pela
busca, por parte dos chamados novos movimentos sociais, de outras maneiras de
produzir alimentos e de organizao em torno de outras formas de apropriao
coletiva da terra e de seus recursos.
No Brasil, indgenas, quilombolas, sem-terra, camponeses, seringueiros,
ribeirinhos, cerradeiros, dentre outros, vm questionando a ordem monopolstica do
Estado e afirmando territorialidades alternativas e/ou de resistncia por meio de
fluxos desterritorializados que imprimem novas formas de reterritorializao.
Assim, ocorre uma multiplicidade de fluxos que permitem ver um movimento
de mltiplas territorializaes em curso, que faz uso de vrias escalas, redes,
temporalidades, intensidades, que mesclam saberes tradicionais e modernos, e inter-
relacionam antigas cosmologias a novas tecnologias de comunicao como celulares,
computadores, internet, e que reivindicam condies multi/transterritoriais e
transfronteirias de existncia, sendo acionadas na luta pela terra e por melhores
condies de sade, educao, moradia, trabalho, dignidade, segurana, autonomia.
Ocorre por parte de grupos subalternos, mas, tambm, pelo lado dos grupos
hegemnicos, seja pelas lutas e/ou pela insero de novas tecnologias de informao,
comunicao e transporte nas sociedades como fenmenos ligados compreenso
tempo-espao novas e mltiplas formas de re-territorializao. Essa nova forma de
re-territorializao contempornea, pode ser encarada como uma possibilidade da
produo da multi/transterritorialidades, como veremos a partir de agora.

2.4 Multi/transterritorialidade: a produo de novos territrios e de novas

territorialidades

Exigimos: dos governos da Argentina, Bolvia, Brasil e Paraguai

205
 o reconhecimento como Nao Guarani e sua condio de Transterritoriais e Transfronteirios
e que por esta razo devem ter os mesmos direitos de sade, educao e trabalho nos quatro
pases.

Documento elaborado no III Encontro Continental do Povo Guarani.

Assuno, Paraguai, 15 a 19 de Novembro de 2010.

No Mato Grosso do Sul, especialmente, em Dourados, a produo de territrios

deve ser pensada nessa relao transfronteiria, ou seja, quando analisados os
processos de desterritorializao-reterritorializao ou, em outras palavras, de
abandono e re-construo de territrios, devemos contextualiz-los histrica e
geograficamente luz de fronteiras guarani, paraguaia e gacha, dentre outras.
Podemos pensar tambm que a multi/transterritorialidade est associada a conceitos
de transculturao, antropofagia e hibridizao pelas relaes de tenses, conflitos,
mesclas e trocas culturais localizadas em Dourados.
No jogo dessas fronteiras guarani, paraguaia e gacha pode-se enxergar
uma srie de multi/transterritorialidades sendo produzidas como, por exemplo, pelo
trecho do documento que abre este item, em que os povos Guaranis exigem o
reconhecimento como Nao Guarani e sua condio de Transterritoriais e
Transfronteirios como estratgia de luta pelo direito terra principalmente,
envolvendo a demarcao das terras indgenas nesse estado e melhorias das
condies de educao, sade, trabalho, moradia, no somente no territrio brasileiro,
mas tambm, nos quatro pases envolvidos no reconhecimento dessa Nao Guarani
como o Brasil, a Argentina, a Bolvia e o Paraguai e de trnsito transfronteirio.
No cruzamento e sobreposio dessas fronteiras tnicas, nacionais e de classe,
muitas outras multi/transterritorialidades tambm so produzidas no Mato Grosso do
Sul, no somente por grupos subalternos como os indgenas, mas, tambm, pelos
grupos hegemnicos, como os fazendeiros, e em nosso caso de estudo, notadamente
dos sulistas ou gachos. Para esse grupo, como veremos, a
multi/transterritorialidade pode se manifestar numa diversidade e multiplicidade de
escalas de ao poltica.
Esses processos contemporneos de reconhecimento de uma condio
transterritorial, transfronteiria, dos direitos sociais e culturais, esto presentes nas

206
tenses, conflitos, mesclas e trocas culturais entre gachos e indgenas em Dourados
e no Mato Grosso do Sul pela vivncia e no trnsito por diferentes territrios e
culturas que nos permitem refletir na possibilidade da produo de
multi/transterritorialidades. Por isso, necessrio discutirmos, especialmente no
tocante Geografia, o que vem a ser multiterritorialidade e transterritorialidade, ou o
que estamos chamando de multi/transterritorialidade.
A noo de multiterritorialidade desenvolvida por Haesbaert (2001, 2002,
2004, 2005, 2008), foi proposta para demonstrar, antes de tudo, a forma dominante
contempornea e/ou ps-moderna da reterritorializao, e para contrapor ao que
muitos equivocadamente acredita(va)m acontecer hoje, ou seja, a desterritorializao
em favor de uma menor relao/incorporao/referncia dos indivduos e/ou grupos
com o espao. A desterritorializao consequncia direta da predominncia,
especialmente no mbito do chamado capitalismo ps-fordista ou de acumulao
flexvel, das relaes sociais construdas atravs de territrios-rede, sobrepostos e
descontnuos, e no mais atravs de territrios-zona, que marcam aquilo que podemos
denominar modernidade clssica territorial-estatal (2004, p. 338). O que no implica
no desaparecimento, em hiptese alguma, de formas antigas de territrio que ainda
continuam presentes, complexificando e formando novas organizaes espaciais.
Conforme Haesbaert (2004), vivemos, no mundo contemporneo, muito mais
do que o domnio da desterritorializao, a construo de territrios mltiplos e a
possibilidade de vivenciar uma multiterritorialidade. Se, para ele, territrios
mltiplos seriam as distintas lgicas de territorializao que convivem lado a lado, a
multiterritorialidade se manifesta por uma reterritorializao complexa em rede
resultante no apenas da sobreposio ou da imbricao entre mltiplos tipos
territoriais (o que inclui territrios-zona e territrios-rede), mas a
experimentao/reconstruo de forma singular pelo indivduo, grupo social ou
instituio da sua multiterritorialidade (2004, p. 343).
A multiterritorialidade, a partir das proposies de Haesbaert (2008), se
manifesta de duas formas geogrficas: uma, de carter mais amplo, que pode ser
denominada de multiterritorialidade lato sensu ou sucessiva, e que envolve a
vinculao de mltiplos territrios (zonais) articulados em rede, implicando, para os
grupos sociais, num determinado grau de mobilidade fsica; e outra, de carter mais

207
especfico, que denomina multiterritorialidade stricto sensu ou simultnea, e que
envolve territrios em si mesmos hbridos e/ou que permitem a articulao simultnea
com outros territrios, por exemplo, por mecanismos de controle informacional.
A multiterritorialidade implica assim a possibilidade de acessar ou conectar
diversos territrios o que pode ocorrer de diversas formas e escalas de manifestao,
pois, uma pode se dar tanto atravs de uma mobilidade concreta, no sentido de um
deslocamento fsico, a multiterritorialidade lato sensu ou sucessiva e, a outra, a
multiterritorialidade stricto sensu ou simultnea, pode ser produzida no sentido de
acionar diferentes territorialidades mesmo sem deslocamento fsico, como nas novas
experincias espao-temporais proporcionadas atravs do ciberespao (2004, p. 343-
344).
A multiterritorialidade envolve uma alternncia no simplesmente quantitativa
pela abertura ampliada de alguns sujeitos para acessar, conectar-se a diversos
territrios mas, sobretudo, qualitativa, tendo em vista que a possibilidade de entrar,
sair e combinar a vivncia de vrios tipos de territrios reconstruindo uma
territorialidade de multipertencimento e sobreposio territorial. Assim, se na
chamada era moderna a multiterritorialidade era construda predominantemente
em zona, hoje, no tempo em que muitos denominam de ps ou neo-moderno, a
multiterritorialidade est associada lgica das redes:

(...) resultante do domnio de um novo tipo de territrio, o territrio-

rede em sentido estrito (...). Aqui, a perspectiva euclidiana de um
espao-superfcie contnuo praticamente sucumbe
descontinuidade, fragmentao e simultaneidade de territrios
que no podemos mais distinguir claramente onde comeam e onde
terminam ou, ainda, onde iro eclodir, pois formaes rizomticas
tambm so possveis (HAESBAERT, 2004, p. 348).

escala do indivduo, a multiterritorialidade se daria atravs das relaes

sociais que possibilitam uma nova experincia justaposta e integrada do espao,
constituindo-se cotidiamente na possibilidade de adentrarmos em vrios territrios,
construindo multiterritrios. Assim, produzir e habitar mais de um territrio,
*envolve+ um fenmeno de multipertencimento e superposio territorial
(HAESBAERT, 2004, p. 344).

208
 Segundo o autor, a efetiva multiterritorialidade desenvolvida na
contemporaneidade seria uma experincia profundamente inovadora a partir da
compresso espao-temporal que permite:

(...) pela comunicao instantnea, contatar e mesmo agir sobre

territrios completamente distintos do nosso, sem a necessidade de
mobilidade fsica. Trata-se de uma multiterritorialidade envolvida nos
diferentes graus daquilo que poderamos denominar como sendo a
conectividade e/ou vulnerabilidade informacional (ou virtual) dos
territrios (HAESBAERT, 2004, p. 345)

importante distinguir, conforme o autor, como a multiterritorialidade se

expressa por uma dimenso mais propriamente material e/ou simblica. Nesse
contnuo que o territrio assume do carter mais simblico ao mais funcional, a
multiterritorialidade tambm pode se manifestar por uma dimenso mais concreta-
funcional, especialmente, no caso das novas tecnologias de comunicao, informao
e transporte que proporcionam, hoje, novas formas de trabalho e relaes distncia,
e uma multiterritorialidade de expresso mais simblica, quando ela construda pelo
processo de hibridizao das identidades territoriais, numa mescla capaz de recriar,
pela mistura, processos de identificao e re-construo que caminhariam em direo
do multipertencimento.
A condio para a efetiva realizao da multiterritorialidade a presena de
uma multiplicidade de territrios e territorialidades, bem como sua articulao na
forma, principalmente, de territrios-rede. Esses territrios so sempre mltiplos e
conjugam maneiras de controle nas mais variadas escalas e sobreposies territoriais
nas formas de territrios-zona e em redes de conexo, desenhando, com isso, uma
multiterritorializao. Assim, Haesbaert (2007, p. 40-41) considera que, para
analisarmos uma multiterritorialidade ou os processos de multiterritorializao,
necessrio distinguirmos:

os agentes que promovem a multiterritorializao e as profundas distines

em termos de objetivos, estratgias e escalas, sejam eles indivduos, grupos,
instituies, o Estado ou as empresas.
o carter mais simblico ou mais funcional da multiterritorialidade tal como
no que se refere definio de territrio, ela aparece ora com uma maior carga
209
 simblica (como no caso das grandes disporas de imigrantes), ora com maior
carga funcional (como no caso das redes do megaterrorismo global); no
primeiro caso importante analisar tambm as mltiplas identidades
territoriais *p. 40+ (territorialidades num sentido cultural) nela envolvidas.
os nveis de compresso espao-tempo (e, consequentemente, de tele-ao)
nela incorporados, ou seja, as mltiplas geometrias de poder dessa
compresso, bem como o sentido potencial ou efetivo de sua realizao.
o carter contnuo ou descontnuo da multiterritorialidade, at que ponto ela
ocorre pela justaposio (ou encaixe), num mesmo espao, de mltiplos
territrios (ou, por outro lado, pela vivncia de territrios mltiplos), e at
que ponto ela corresponde conexo de mltiplos territrios, em rede
(identificando ento, tal como na distino entre territrios-zona e territrios-
rede, uma multiterritorialidade zonal mais tradicional ou em sentido lato, e
uma multiterritorialidade reticular em sentido mais estrito).
a combinao de tempos espaciais incorporada multiterritorialidade
devendo-se discutir assim, tambm, de alguma forma, as implicaes das
mltiplas territorialidades acumuladas desigualmente ao longo do tempo (...)
na construo da multiterritorialidade.

Por isso, vemos um movimento recente no interior da academia e nos

movimentos sociais que considera a transterritorialidade como a possibilidade da
emergncia de novas territorialidades. Trabalhos recentes na Geografia e Economia
tambm apontam para essa necessidade de se pensar a transterritorialidade como
uma possibilidade de relao territorial marcada pela especificidade de certos grupos
sociais como migrantes, povos indgenas, comunidades quilombolas, seringueiros,
ribeirinhos, movimentos sociais, empresas multinacionais que produzem territrios
emblemticos para a construo de territorialidades transfronteirias.
Na Geografia brasileira, vale destacar, as ideias de transterritorialidade, embora
muitas delas no desenvolvidas, contidas nas proposies analticas de territrio, por
exemplo, de Vieira e Vieira (2006), que fazem aluso transterritorialidade, ligada a
dimenso econmica, especialmente quando tratam da nova ordem transterritorial
das grandes empresas transnacionais que estariam enfraquecendo a relao

210
soberana do Estado-nao com seu territrio. Concebem, assim, a transterritorialidade
como uma ordem de sequncias econmicas produzidas na dinmica global, pois
uma ideia de flexibilidade territorial e de incerteza nos arranjos *locais/nacionais+ que
orientam a ordem econmica (p. 26).
Manano (2009), ao invs de transterritorialidade, prefere a ideia de
transterritrios para compreender os diversos territrios implantados nos pases por
projetos de transnacionalizao voltados para a produo de commoditties. Segundo
ele, transterritrios so conjuntos de territrios nacionais compreendidos como
espaos de governana, em diversas escalas. Nos transterritrios, alm dos espaos
de governana h outros tipos de territrio, como as propriedades privadas
comunitrias ou capitalistas que produzem conflitualidades pela disputa dos projetos
de desenvolvimento e de sociedade (p. 199).
Saquet (2011, p. 17), por sua vez, considera que h complexidade e
pluralidade de momentos, fases e relaes, transtemporalidades, transterritorialidades
que orientam a elaborao de uma abordagem territorial ligada lgica do
desenvolvimento territorial. A noo tambm foi inserida para pensar
epistemologicamente a mobilidade das fronteiras disciplinares, como em Vitte (2011,
p. 10), ao considerar que a questo da transmutao dos conceitos e das categorias,
no caso, as espaciais, o que est conduzindo a uma transterritorialidade epistmica,
acompanhada de uma postura ps-disciplinar.
Para compreender os diferentes aspectos dessa complexidade contempornea,
vista por alguns como emergncia de multipertencimentos, por outros pela exploso
de identidades, momento das multiplicidades, pela mobilidade das fronteiras
disciplinares, no surgimento da ordem transterritorial global, pelas tenses, conflitos e
mesclas culturais entre territorialidades, verificamos a proliferao de uma srie de
termos ou de noes associados aos prefixos multi, inter e principalmente trans
que parecem apontar para uma nova realidade scio-espacial emergente,
potencializadora, como considera Porto-Gonalves (2002), da reinveno de
territorialidades.
Porto-Gonalves e Ribeiro (2011) consideram que pela visibilidade poltica de
certas populaes, estamos vivendo uma configurao territorial de outro tipo. No
processo contraditrio da globalizao os autores reconhecem a emergncia,

211
principalmente, atravs da experincia latino-americana, de relaes transterritoriais
e, at, da configurao de um Estado transterritorial:

Tais populaes, para se afirmarem no interior do Estado-Nao a

que esto subordinadas, se globalizaram e, com isso, mudaram a
correlao de foras do debate sobre suas territorialidades. Os
Estados esto tendo que se assumir como pluritnicos, plurinacionais,
algo que sempre foram, mas sempre negaram. Lembro-me de uma
manifestao de equatorianos na Espanha que estavam sendo
expulsos por falta de documentos. Ento eles protestaram com os
seguintes cartazes: Nossa carteira de identidade a carta de
Cristvo Colombo. Ou seja, eles reivindicaram uma outra
territorialidade: viver na Espanha e continuar com suas relaes
transterritoriais com o Equador. Hoje, nesse pas, a Constituio
reconhece que os equatorianos que vivem fora podem ter
representao parlamentar no Equador. o Estado Nacional
equatoriano se configurando como um Estado transterritorial, na
medida em que admite representao territorial dos que moram na
Europa e nos Estados Unidos. Isso uma reconfigurao da
territorialidade que est em curso (PORTO-GONALVES E RIBEIRO,
2011, p. 209, [grifos dos autores]).

Os autores chamam a ateno para a reconfigurao de territorialidades que

ultrapassam os limites dos Estados nacionais como, pela reinvindicao de grupos
minoritrios que comeam ganhar visibilidade s suas lutas e que exigem, como vimos
no trecho de abertura desse item pelos povos Guarani-Kaiow, uma condio ou
territorialidade transfronteiria e transterritorial, na medida em que questionam os
limites impostos sob suas territorialidades pelas fronteiras polticas-administrativas
dos Estados, e que levam a construir, desse modo, relaes transterritoriais ao lutarem
pelos mesmos direitos territoriais e sociais na Argentina, Bolvia, Brasil e Paraguai.
No interior do Estado-nao, numa escala regional, em Mondardo (2009)
desenvolvemos uma proposta de transterritorialidade para analisar a migrao por
meio de um processo que v o migrante como ser em trnsito, seja como fora de
trabalho, seja em outras formas de mobilidade. Estabelece-se a uma relao tensa e
ambivalente na condio de pertencimento e de vivncia com/no novo territrio. O
migrante cria vnculos afetivos e/ou materiais com o territrio de origem, numa
situao ambgua, de ser de dois (ou mais) territrios e no ser de nenhum,
caracterizada por uma espcie de translocamento (p. 105).

212
 nesse trnsito entre os territrios de origem e de destino que o migrante
produz uma condio de transterritorialidade, num processo de imbricao
(conflituoso) do sentimento de pertencer, nas relaes carregadas consigo (na
memria) dos outros territrios perpassados (...), alm dos estranhamentos, das
relaes dbias, ambivalentes, que provocam o embaralhamento das referncias
espaciais, fazendo com o sujeito pertena a (e at viva, de alguma forma, pela
memria, por exemplo) duas territorialidades, ao mesmo tempo, que no pertence a
nenhuma.
Goettert e Mondardo (2009), por sua vez, desenvolvem uma ideia de
transterritorialidade, num dilogo com a noo de multiterritorialidade de Haesbaert
(2004), para entender o Brasil migrante ou os processos de mobilidade da fora de
trabalho pelo territrio brasileiro, focalizando as relaes de poder na construo das
territorialidades que so colocadas em tenso, em choque, em dilogo e
entrecruzamentos. A partir desse processo conflituoso, as territorialidades em contato
possibilitam a produo de transterritorialidades em modalidades abertas e
fechadas, pois marcadas por relaes de poder, as transterritorialidades, quando
negadoras da territorialidade do Outro, manifestam-se como fechadas e quando
passveis de incorporao pelo menos parcial da territorialidade estranha, do Outro,
apresentam-se como abertas (121). Essa distino destaca a produo mltipla de
transterritorialidades pela desigualdade das relaes de contato e/ou de choque entre
identidades territoriais que apontam uma maior ou menor abertura para o Outro.
Propomos, de acordo com o Haesbaert e Mondardo (2010), revendo esse jogo
entre transterritorialidade aberta e fechada, que no se trata da negao da
territorialidade do Outro, mas, da imposio de territorialidades hegemnicas sobre
outras, subalternas. Nesse jogo complexo de territorialidades e de poderes, de
controle e de resistncia, ao invs de negao a transterritorialidade seria uma
forma de imposio de certos grupos sobre outros, como na transculturao ou
integrao imposta compulsria e unilateralmente dirigida, em que os elementos
da territorialidade alheia a serem incorporados/transformados o so por uma
seletividade direcionada, sobretudo, pelos grupos hegemnicos (p. 39).
Por isso, vemos o territrio por meio de uma problemtica relacional que tem
como questo central a demarcao das terras indgenas no Mato Grosso do Sul

213
envolvendo as tenses, conflitos, mesclas e trocas culturais entre gachos, indgenas
(Guaranis-Kaiows) e paraguaios e por uma abordagem em que o foco est nas
relaes de poder, desde o poder simblico at aquele disciplinar-econmico-poltico,
associados s aes de luta, de interesse, de estratgia, de resistncia, de
antagonismos, de dominao, de hegemonia, de emancipaes, constitudas por
sujeitos nas suas mais diversas posies sociais de classe, etnia, gnero, religio,
grupo, comunidade, entre outros.
A produo do territrio um ato (em aluso a Deleuze e Guattari) que decorre
do resultado de uma oposio desigual de foras entre sujeitos, grupos, classes,
instituies e se manifesta em relaes de dominao e resistncia, de hegemonia e
subalternizao, de imposio e subverso. necessrio, assim, compreender como os
sujeitos vo se constituindo pelas tenses, disputas e conflitos materializadas nas
relaes de dominao em processos de territorializao que visam manuteno de
privilgios, da propriedade privada da terra, da acumulao de capital, da explorao
da fora de trabalho, do controle de recursos e/ou da mobilidade, da afirmao e/ou
manuteno de uma identidade social, da instituio de uma determinada ordem e da
produo de discursos de verdade.
Nesse jogo dissimtrico de relaes de poder, as formas de diferenciao,
desigualdade e classificao social se materializam em redes polticas, sejam elas
jurdicas, de privilgios e da manipulao dos meios de comunicao; redes
econmicas que se manifestam nas desiguais formas de apropriao e dominao da
natureza, da terra, de riquezas ou bens; redes culturais que se expressam pela
afirmao e manuteno de identidades sociais, etnias, cosmografias, cosmologias,
racionalidades, experincias, sensibilidades, histrias locais-regies, lingusticas,
religies, de status e de representaes sociais dentre outros.
Pensar o territrio como espao dominado e apropriado significa ver um
continuum de relaes que vai desde as tenses, disputas e conflitos at as trocas e
mesclas culturais entre hegemnicos e subalternos. Por meio das diferentes formas de
normatizao do territrio, de controle da sociabilidade, da instituio de regras e
normais ticas, morais, jurdicas, econmicas, polticas, podemos compreender como
os sujeitos definem o uso e controle do territrio ao mesmo tempo em que so
construdas as relaes dissimtricas nos processos culturais de hibridizao,

214
transculturao e antropofagizao entre grupos hegemnicos e subalternos e que
podem expressar estratgias de resistncia e de luta, de subverso e de emancipao.
Por isso, a questo identitria deve aparecer indissocivel, mais do que nunca,
da dimenso poltica do territrio, pois tambm atravs dela que se produzem e se
expressam inmeras formas de controles de sociabilidades e de conflitos entre
territorialidades. Os limites culturais podem ser atravessados. Se existe mistura, assim
se abre passagem. Alguns sujeitos sabem subverter as normas e regras hegemnicas,
misturam os cdigos, sabem fazer passar fluxos, atravessam os limites. Como afirmam
Deleuze e Guattari (2004, p. 138), so territorialidades que franqueiam um limite,
rebentam o muro, [contornam] a barreira capitalista, mas evidente que nunca
conseguem realizar completamente o processo.
Essas territorialidades deslocam os limites, fazem passar para dentro da
sociabilidade de controle fluxos desterritorializantes na produo e reproduo da
sociedade. Se as trocas entre universos culturais distintos primeira vista parecem
distantes, elas podem revelar que se constroem territorialidades alternativas pelo
exerccio maior de prticas transculturadoras de vivncia e de reproduo na
adversidade como a dos povos indgenas Guarani-Kaiow no Mato Grosso do Sul.
Propomos, nesse sentido, retomando a discusso sobre hibridizao,
transculturao e antropofagizao, pensar a multi/transterritorialidade por uma
perspectiva de abordar a territorialidade que valoriza a dimenso da alteridade na
constituio da identidade cultural hbrida pela vivncia e trnsito por territrios,
pensando-a como uma espcie de territofagia. A territorialidade hbrida
antropofgica aquela que incorpora o movimento de trnsito pela capacidade de
traduzir a multidimensionalidade da vivncia entre/por territrios.
Concebendo que nenhuma identidade definida a priori, mas sempre na
relao, a territofagia uma relao mediada pelo espao que v a cultura aberta de
forma a radicalizar a alteridade como expresso de reconstruo identitria dos
sujeitos, entre hegemnicos e subalternos, na produo conflituosa de hibridizao e
transculturao. Destaca-se o carter estratgico dessa territorialidade pela
incorporao dos elementos ou traos culturais mais relevantes pelo Outro, no
somente do lado hegemnico, mas tambm pelo subalterno, como ttica para a

215
construo de subverses e transgresses de cdigos, de normas, de sociabilidades, de
controles a fim de afirmar ou reconstruir uma identidade.
A territofagia produzida sempre nesse jogo complexo e mltiplo, interno e
externo, pois reconhece que o sujeito configurado pelo contexto histrico-geogrfico
que d sentido a seu mundo, que pertence a uma coletividade geradora de
exclusividades, e que incorpora estrategicamente as relaes com a exterioridade,
aquelas promotoras de alteridades e que so mediadas por instrumentos tais como
lngua, religio, cultura, poltica, trabalho dentre outros. A territorialidade
antropofgica assim constituda por um contexto histrico-geogrfico e num jogo
dissimtrico entre relaes de poder com a exterioridade inscrita no universo da
cotidianidade, da produo e reproduo sociais.
A territofagia desenha um itinerrio sempre no encontro e conflito com o
Outro, liga uma rede de lugares, pode produzir um circuito que se repete e tambm
estabelecer mltiplas relaes sociais pela trajetria cotidiana inscrita numa parcela
referencial do espao. Permite trocas culturais e simblicas, comutaes de pontos de
vistas, enfrentamentos de mundos, mesclas e transculturaes. Enfim, a territofagia
radicaliza a relao com Outro no sentido de, pelo contato e no choque, incorporar
estrategicamente os elementos mais importantes dessa relao ao desenho territorial
do seu mundo.
Aceitar a imposio de uma territorialidade condicionada, restrita, muitas vezes
pode no ser uma dominao total, mas, por outro lado, pode ser uma forma
estratgica de resistncia e de incorporao de traos fundamentais para a criao de
uma prtica de subverso. Desenhar a territorialidade na fronteira entre dois mundos,
entre dois territrios, pode se tornar uma estratgia de contornamento
(HAESBAERT, 2011c) e/ou de resistncia para a construo de novos territrios e
territorialidades, muito mais hbridas e enriquecedoras.
De modo a estabelecer uma relao entre o pensamento transcultural ou
hbrido latino-americano e os processos desterritorializadores contemporneos,
notadamente a partir dos conflitos envolvendo a demarcao das terras indgenas e a
relao entre gachos (muitos deles fazendeiros), Guaranis-Kaiows e paraguaios,
tentaremos construir uma transposio de elementos da ideia de transculturao

216
(antropolgica e literria) para aquela que, sob o olhar geogrfico, estamos
denominando de transterritorializao.
Como consideram Haesbaert e Mondardo (2010), por demonstrar o trnsito e
a trans-formao, sempre abertos e em movimento simultneo (embora desigual) dos
diferentes sujeitos envolvidos no processo de transculturao, que o prefixo trans
pode evidenciar os processos de hidridizao/(trans)territorializao. Da mesma forma
que hidridizao no diz respeito a uma condio esttica, a transterritorialidade no
corresponde a uma situao estvel, mas a um processo sempre aberto e incessante
desse ir-e-vir, ser-no-ser, ou, mais propriamente, de um devir entre
territrios/territorialidades que potencializa essa passagem, de entrada e sada, de
trocas/alternncias de territrios, que se configura nas vivncias e pelos trnsitos por
distintos territrios. Assim:

Enquanto a multiterritorialidade pode implicar a passagem de um

territrio (ou territorialidade) para outro, assumindo-se novas
condies em momentos diferentes de um mesmo processo ainda
que temporalmente prximos entre si , a transterritorialidade a
manifestao de uma multiterritorialidade em que a nfase se d no
estar-entre, no efetivamente hbrido, produzido atravs dessas
distintas territorialidades. (...) Transterritorialidade, assim, envolve
no apenas o trnsito ou a passagem de um territrio ou
territorialidade a outra mas a transformao efetiva dessa
alternncia em uma situao nova, muito mais hbrida. Destaca-se a
prpria transio, no no sentido de algo temporrio, efmero e/ou
de menor relevncia, mas no sentido de trnsito, movimento e do
prprio atravessamento e imbricao territorial no um simples
passar-por mas um estar-entre (HAESBAERT E MONDARDO, 2010, p.
15-16).

Os processos de transterritorializao, nesse sentido, parecem-nos tambm ser

produzidos por intensos processos de hibridizao, transculturao e
antropofagizao. A transterritorializao pode redefinir as inter-relaes (e as
posies, hegemnicas e subalternas) de sujeitos, grupos ou classes sociais envolvidas
ao mesmo tempo em que se configuram novos referentes de identificao imaginria,
nos quais o territrio material e simblico adquire outras formas de expresso e re-
significao cultural e poltica na trans-formao das identidades territoriais.
O que, em nosso entender, iremos levar em conta, a centralidade das
relaes sociais no sentido de serem sempre, de forma imanente, espaciais, pois o que

217
interessa, fundamentalmente, a relao de entrecruzamento cultural e, por
extenso, poltico na relao de vivncia e de alteridade com o(s) outro(s) territrio(s)
em que o sujeito transita, transcultura, transterritorializa.
Como considera Haesbaert (2011a, p. 7), pelo transitar efetivo por mltiplos
territrios, posso afirmar que estamos produzindo uma multiterritorialidade ou, num
termo mais adequado, uma transterritorialidade, pois implica, mais do que a
articulao de territrios diferentes, o trnsito entre eles, a sua imbricao pela
frequente mobilidade. Contudo, o autor alerta que a aliana entre hibridismo e
transterritorialidade s se d de fato quando uma mudana de
territrio/territorialidade implica efetivamente numa mudana de comportamento e
numa mescla cultural.
Entendemos, por isso, que Dourados manifesta, pela sua posio de
fronteiridade, condio para os processos de hibridizao/transculturao, pois
nessa parcela do espao a transterritorialidade parece ser, alm de condio
potencial e estratgica de vivncia pela diversidade cultural de
territrios/territorialidades que ali coexistem tambm escolha, linha de fuga,
necessidade de trnsito, transio e transposio de fronteiras culturais e polticas.
Contudo, o que mais importa aqui, retomando Haesbaert e Mondardo (2010, p. 14),
a condio de possibilidade, sempre em aberto, de nossa insero em territrio
alheio (que tambm passa, assim, de forma ambivalente, a ser nosso), pois a
abertura desses territrios que coloca permanentemente a possibilidade de entrar,
sair e/ou transitar por essas territorialidades.
importante reconhecer que o espao e o territrio so elementos
constitutivos fundamentais do processo de transculturao e transterritorializao,
pois, nesse caso, a hidridizao implica uma mudana territorial indissocivel na
dinmica das relaes. Os espaos transfronteirios como o municpio de Dourados,
localizado na faixa de fronteira entre Brasil e Paraguai , se tornam emblemticos, j
que so muito suscetveis s dinmicas de hibridizao, onde a marca presente de
distintos sujeitos e, por conseguinte, de seus territrios/territorialidades, manifesta
um potencial enorme para a construo de multi/transterritorialidades, seja pela
vivncia e/ou o trnsito por territrios.

218
 Mais do que dissociados, devemos lembrar que a transterritorialidade se
manifesta a partir da multiterritorialidade, principalmente pela possibilidade dos
acessos mltiplos, da vivncia e dos trnsitos por territrios/territorialidades que se
interpenetram e se cruzam, de modo a revelar uma realidade social muito mais
complexa, envolvendo as relaes de tenso, conflitos, disputas, mesclas e trocas
culturais entre os diferentes sujeitos aqui enfocados (gachos, Guaranis-Kaiows e
paraguaios) com suas classes, etnias, grupos, gnero, religies, cosmovises,
racionalidades que produzem mltiplas diferenciaes e desigualdades territorial-
identitrias.
A partir do trabalho nas interfaces desse processo, precisamos distinguir pelo
menos duas formas geogrficas de hibridizao/transculturao/antropofagizao
(nem sempre como sinnimos) de territorialidades para compreender os conflitos, as
trocas e mesclas culturais entre distintos territrios:

uma multi/transterritorialidade hegemnica, aquela produzida pelos sujeitos

e/ou grupos hegemnicos, notadamente, pelos gachos (muitos deles
fazendeiros), como forma de domnio, controle e destruio sobre/dos
territrios e territorialidades do Outro;
uma multi/transterritorialidade subalterna de sujeitos e/ou grupos
subalternos que, mesmo tendo a sua territorialidade imposta (como no caso
dos Guaranis-Kaiows e paraguaios) constroem linhas de fuga, e no jogo
geoestratgico da vivncia e do trnsito por territrios/territorialidades,
reconstroem suas territorialidades na relao com o Outro de forma a
incorporar os elementos mais importantes ou representativos para afirmar
suas resistncias, lutas, subverses e emancipaes.

Procuraremos, sobretudo, atravs da proposta de multi/transterritorialidade,

aliar, no desenvolver desse trabalho teoria e realidade, buscando compreender a
produo do espao a partir da leitura de Lefebvre (1974) que props duas
caractersticas atravs daquilo que ele distingue como apropriao de dominao
(possesso, propriedade). O primeiro, sendo um processo muito mais simblico,
carregado das marcas do vivido, do valor de uso; e, o segundo, mais concreto,

219
funcional e vinculado ao valor de troca. Segundo ele, o uso reaparece em acentuado
conflito com a troca no espao, pois ele implica apropriao e no propriedade. Ora,
a prpria apropriao implica tempo e tempos, um ritmo ou ritmos, smbolos e uma
prtica. Nesse sentido, tanto mais o espao funcionalizado, tanto mais ele
dominado pelos agentes que o manipulam tornando-o unifuncional, menos ele se
presta apropriao. Por qu? Porque ele se coloca fora do tempo vivido, aquele dos
usurios, tempo diverso e complexo (LEFEBVRE, 1974, p. 411-412).
O autor afirma que o espao significante, e comporta significados que so
dotados de experincias e sentidos que produzem/influenciam nossos
comportamentos. Trata-se daquilo que o autor chama de espao vivido, vinculado
pratica social. Esse espao vivido, tambm denominado de mental, gera o espao
social que est relacionado s estratgias desenvolvidas na cidade. Dessa forma, hoje,
o mental e o social se reencontram na prtica: no espao concebido e vivido.
Demonstra, assim, a relao dialtica entre o espao mental (percebido, concebido,
representado) e o espao social (construdo, produzido, projetado). A produo do
espao concebe o espao racional-funcional-instrumental e o espao vivido-concebido-
mental.
H, portanto, uma interseco entre o espao da representao e a
representao do espao. O espao, por isso, ao mesmo tempo ideolgico (porque
poltico) e dotado de saber (pois comporta representaes elaboradas). Pode-se,
consequentemente, denomin-lo racional-funcional, sem que tais termos possam
separar-se, e funcional-instrumental, pois a funo, no quadro global da sociedade
neocapitalista, implica o projeto, a estratgia. Isso demonstra a capacidade do
espao ser racional-funcional atravs da representao do espao, e funcional-
instrumental por ser o espao da representao. Existe, em nveis diferentes, um
amlgama na produo do espao entre o espao da representao e a representao
do espao no desenvolvimento cada vez mais complexo das relaes capitalistas
alastradas na espacialidade.
Com afirma Lefebvre em outro trabalho (1999a, p. 39), quem diz produo
diz tambm reproduo, ao mesmo tempo, fsica e social: reproduo de um modo
de vida. Ou seja, enquanto produo material, se (re)produz tambm um modo de
vida, que comporta ideias, sonhos, desejos. A produo do espao no se limitaria

220
apenas produo fsica do capital, mas tambm, a produo da(s) forma(s) de vida
da(s) pessoa(s), com suas ideias e representaes: A produo em sentido amplo
(produo do ser humano por ele mesmo) implica e compreende a produo de ideias,
das representaes, da linguagem. (...) Os homens produzem as representaes, as
ideias, mas so os homens reais, ativos (LEFEBVRE, 1999b, p. 44).
Desse modo, o autor afirma que o conceito de produo tambm uma
representao porque abarca as relaes sociais atravs da auto-reproduo do ser
humano, ser social, espacial e temporal. O conceito de produo, nesse sentido,
comporta as representaes que a abrangem as vivncias e as prticas as
representaes so produto da maneta humana, da diviso territorial do trabalho.
Interpretaes da prtica, mutiladora e transformadora, que se usa polticamente
(LEFEBVRE, 1983, p. 29, [traduo livre]).
O espao, ento, para Lefebvre no seria nem um ponto de partida - ao mesmo
tempo mental e social, como na hiptese filosfica , nem um ponto de chegada - um
produto social ou o lugar dos produtos , mas, e, sobretudo, um intermedirio em
todos os sentidos desse termo, ou seja, um modo e um instrumento, um meio e uma
mediao (p. 44, *grifos nossos+). Nessa definio, o autor considera que o espao
um instrumento poltico intencionalmente manipulado, sendo, por isso, um meio nas
mos de algum, grupo, classe, indivduo, isto , de um poder (por exemplo, Estado,
Igreja), de uma classe dominante (comerciantes, imobilirios, industriais) ou de um
grupo poltico que tanto pode representar a sociedade de um municpio, Estado ou o
mundo, quanto ter seus prprios objetivos, por exemplo.
Enquanto mediao, um espao pode se tornar instrumental e permite impor
uma aparente e manifesta coeso (pela violncia), quanto mascarar as contradies
da realidade (sob uma atmosfera de coerncia racional e objetiva). Ocorre no espao
uma regulao buscada, pretendida, projetada, o que no quer dizer obtida em sua
objetividade, em sua plenitude buscada. Esse espao, concomitantemente, funcional
e instrumental, vincula-se reproduo da fora de trabalho pelo consumo. Na re-
produo dos meios de produo faz parte a fora de trabalho, pelo trabalho
produtivo, que o motor do consumo de massa. Sendo, assim, para Lefebvre o espao
na sociedade capitalista o meio e o modo, ao mesmo tempo, de uma organizao do

221
quadro de consumo (e de vida), cuja reproduo da fora de trabalho se manifesta
atravs das contradies e ambivalncias.
Nesse sentido, em nosso trabalho, iremos priorizar as concepes de espao de
Lefebvre, especialmente, na distino (e no separao) do continuum apropriao e
dominao e das representaes do espao inscritas nas relaes de tenses,
conflitos, trocas e mesclas culturais entre distintos territrios e territorialidades. Por
isso, passaremos a analisar agora, em que contextos espao-temporais foram
construdos ou desconstrudos os territrios e moldadas as territorialidades dos
Guaranis-Kaiows, migrantes paraguaios e gachos no Mato Grosso do Sul.

222
 CAPTULO 3
HOMOGENEIZAO E FRAGMENTAO DOS TERRITRIOS EM CONFLITO: OUTRAS
LOCALIZAES E CONTEXTUALIZAES

No processo de constituio da sociedade moderna-colonial formou-se o

territrio brasileiro, e na extensa rea que se constituiu a regio Centro-Oeste,
desenvolveu-se uma biopoltica estatal de conteno territorial (HAESBAERT, 2009)
dos povos indgenas que, ao longo do ltimo sculo, por outro lado, promoveu a
chegada de milhares de migrantes gachos, paulistas, mineiros, nordestinos, dentre
outros. Nesse movimento tambm foram atrados nossos vizinhos paraguaios, no
contexto ps-guerra da Trplice Aliana (1864-1870), para trabalhar na regio de
fronteira.
Por isso, nosso objetivo analisar os contextos espao-temporais em que
foram moldados, desterritorializados e reterritorializados, os povos indgenas, os
migrantes paraguaios e os gachos para compreender os conflitos entre
territorialidades no Mato Grosso do Sul. A partir disso, teremos condies para
analisar a emergncia do movimento de luta e de resistncia dos Guarani-Kaiow e dos
paraguaios para a descolonizao do territrio sul-matogrossense.
Enquanto uma parcela dos povos indgenas, expulsos de outras reas do pas
ou oriundos de pases vizinhos, passou a se refugiar e resistir ao movimento de
homogeneizao e padronizao cultural, poltico e econmico, diante da construo
da identidade nacional e das polticas oficiais de conteno territorial promovidas pela
lgica hegemnica do Estado-nao, em reas fronteirias, especialmente, com o
Paraguai e a Bolvia, os migrantes paraguaios e os gachos foram atrados em frentes
de explorao, colonizao e modernizao da agricultura.
Nessa regio, o estado de Mato Grosso do Sul, em funo do legado histrico
de conformao de sua territorialidade (trans)fronteiria, especialmente, na sua
poro sul, acabou concentrando boa parte dos povos indgenas. Esses, por muito
tempo, vm resistindo contra o processo de homogeneizao cultural-mercantil e de
conteno territorial e de disciplinarizao impostos pela forma hegemnica de
construo do territrio e da identidade nacionais.

223
 Segundo os dados do IBGE (2012), em 2010 a regio Centro-Oeste tinha a
terceira maior populao indgena brasileira, contando com 130.494 ndios, dos quais
34.238 vivem na rea urbana e 96.256 na zona rural. J o territrio sul-matogrossense
contava nesse mesmo ano com a segunda maior populao indgena do pas (atrs
apenas do estado do Amazonas com 168.680), sendo estimada em 73.295 pessoas e,
destes, 41.500 so Guaranis-Kaiows. Na participao relativa da populao nacional
(dos 190.732.694 habitantes) os Guaranis-Kaiows representam 0,02% e na estadual
(dos 2.449.024 residentes) 1,69%.51
Desde o final do sculo XIX e incio do XX o Mato Grosso do Sul passa por vrios
estgios de movimentos de homogeneizao e fragmentao do seu territrio, de
desterritorializao e reterritorializao de fluxos de variadas origens e direes
envolvendo mltiplos sujeitos em diferentes contextos histrico-geogrficos.
Comeando pelo domnio da atividade extrativista da erva-mate e passando pela
expanso da pecuria extensiva at a monocultura da soja e, mais recentemente, da
cana-de-acar e do eucalipto, houve inmeros movimentos de desterritorializao
das relaes sociais tradicionais que promoveram e impuseram reterritorializaes
modernizadoras em formas de reproduo mais homogneas do espao.
importante esclarecer, assim, que a tradio e a modernizao no so
projetos ou prticas anacrnicas. As tradies so inventadas no sentido que atribui
Hobsbawm e Ranger (1997) do mesmo modo que a modernizao tem a sua tradio
pela busca obsessiva do novo, da tecnologia e do progresso, seja pela sua
destruio criativa *que+ est embutida na prpria circulao do capital (HARVEY,
1994, p. 102) ou, na frase de Marx e rediscutida por Berman (1986) de tudo o que
slido desmancha no ar.
No Brasil, esses processos de modernizao, especialmente, na agricultura e
industrializao revelaram suas faces contraditrias, por exemplo, de modernizao

51
Segundo a FUNASA (2010), os dados do Sistema de Informao de Ateno Sade Indgena (Siasi)
apresentam em 2010 um total de 600.518 indgenas cadastrados, distribudos em 4.774 aldeias dentro
ou fora dos limites de 615 terras indgenas, correspondendo a 448 municpios em 24 estados brasileiros.
(...) nas regies Norte e Centro-Oeste do pas reside 64% da populao indgena, em 98% das terras
indgenas. Em contrapartida, nas demais regies localizam-se apenas 2% das terras indgenas legalizadas
e em processo de legalizao, com 36% da populao indgena do pas. Em 2010, a distribuio da
populao indgena pelas regies brasileiras foi: 46,2% da populao indgena na regio Norte, 25,4% no
Nordeste, 17,7% no Centro-Oeste e 10,7% nas regies Sul-Sudeste.

224
conversadora (IANNI, 1986), modernizao dolorosa (GRAZIANO DA SILVA, 1982) e
modernizao acelerada (BECKER e EGLER, 1995), dentre outras denominaes.
No caso da agricultura, a partir da dcada de 1970, alm de diminuir
drasticamente a populao no campo pela nova diviso territorial do trabalho, a
modernizao no resultou, na maioria das vezes, melhoria das condies de vida
dos povos indgenas, quilombolas, camponeses/agricultores familiares, promovendo
endividamento e migrao para as cidades:

A elevao do nvel tecnolgico das atividades rurais parece reunir

todos os fios da meada, e constituir a maneira de atender a todos os
interesses em jogo. isso pelo menos que se ouve mais
frequentemente afirmado. Mas ainda a preciso distinguir, porque
de um lado, a avaliao de uma tcnica no se pode fazer em termos
absolutos, sem considerao a outras circunstncias que a fazem ou
no recomendvel em dada situao. A tcnica um meio, e no um
fim a que se destina e dos problemas concretos que com ela se
objetiva resolver. Doutro lado, o progresso tecnolgico no significa
necessariamente uma melhoria de condies do trabalhador. E, s
vezes, at pelo contrrio, pode agrav-las (PRADO JNIOR, 1979, p.
37).

As relaes tradicionais que ligam um povo, comunidade, classe ou sujeito a

determinado territrio devem ser interpretadas em relao ao significado de
tradicional que atribuem nos dias hoje, de acordo com seus usos, significados, prticas
e costumes. Como afirma Giddens (1997, p. 80), a tradio uma orientao para o
passado, de tal forma que o passado tem uma pesada influncia ou, mais
precisamente, constitudo para ter uma pesada influncia sobre o presente. Com
isso, a tradio diz respeito ao futuro, pois as prticas estabelecidas so utilizadas
como uma maneira de se organizar o tempo *e o espao+ futuro.
Contudo, embora estejam sempre mudando, a tradio tem uma espcie de
persistncia que est relacionada sua pretenso de autenticidade:

As tradies (...) esto sempre mudando; mas h algo em relao

noo de tradio que pressupe persistncia; se tradicional, uma
crena ou prtica tem uma integridade e continuidade que resiste ao
contratempo da mudana. As tradies tm um carter orgnico:
elas se desenvolvem e amadurecem, ou enfraquecem e morrem.
Por isso, a integridade ou autenticidade de uma tradio mais

225
 importante para defini-la como tal do que seu tempo de existncia
(GIDDENS, 1997, p. 80-81).

Lifschitz (2011) considera que muito mais do que as vises dicotmicas entre
tradio e modernidade, temos que ver um jogo complexo e ambivalente essas
dimenses. Para o autor, o sujeito dito tradicional reivindica essa condio de ser
moderno, do mesmo modo que aquele que se diz moderno aciona esse estado de ser
tradicional. Tenta-se, com isso, desenvolver a ideia de neocomunidades para analisar
povos indgenas e quilombolas por uma viso que atribui, hoje, um outro momento
das culturais locais. Segundo ele, contrariando, em parte, as perspectivas culturalistas,
esses sujeitos coletivos tentam produzir o autntico, devido inveno das tradies
ligadas ao territrio.
Da que ocorrem mudanas na forma de ver os agentes externos:

Vimos que nos estudos de comunidades os agentes externos

estavam associados mudana social e modernidade. Eram, de
fato, agenciadores civilizatrios que rompiam o isolamento das
comunidades, isto , portadores do apagamento das fronteiras
entre a comunidade e a sociedade. Os de fora, representavam o
moderno. Mas nas neocomunidades essa relao muda
qualitativamente. Os agentes modernos atuam precisamente na
reconstruo das comunidades de lugar intervindo na
infraestrutura material e simblica dessas comunidades para
atualizar suas tradies. Portanto, o exterior continua
representando a mudana, mas agora em sentido contrario, j que
estes agentes modernos agem retroativamente com a expectativa
de atualizar signos arcaicos. Buscam reinstalar o corte e nesse
sentido representam uma nova fase da relao interior-exterior
(LIFSCHITZ, 2011, p. 91-92).

Por isso, a ideia de inveno das tradies Hobsbawm e Ranger (1997) e de

Canclini (2003), de culturas hbridas nos ajudam em nosso trabalho, pois enfatizam
que existe uma continuidade da tradio, ainda em contextos modernos, num jogo
complexo que inter-relaciona tradio e modernidade. Hobsbawm e Ranger (1997)
reconhecem, assim, o paradoxo de algumas tradies, ainda que no contexto europeu,
que na realidade foram inventadas pela modernidade:

(...) um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras

tcitas ou abertamente aceitas, de natureza ritual ou simblica que
visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da

226
 repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade ao
passado (HOBSBAWM E RANGER, 2000, p. 9).

A inveno de tradies diz respeito aos meios de produo da tradio.

Lifschitz (2011) associa a ideia de neocomunidade a de inovao de tradies.
Primeiro, porque as tradies do passado so ativadas em contextos modernos,
revelando, com isso, inmeras ambiguidades na relao modernidade/tradio.
Segundo, a recriao de tradies tornou-se uma estratgia poltica de legitimao e
controle de determinadas lutas como, por exemplo, podemos aludir ao movimento de
resistncia Guarani-Kaiow na sua por territrio e direitos humanos. Por fim,
necessrio compreender os discursos e mecanismos que reconstroem e revitalizam a
tradio.
Trata-se de analisar como que as tcnicas da modernidade so utilizadas para a
produo da tradio e, assim, de como elas so acionadas para a legitimao dos
direitos territoriais. necessrio ver a possibilidade de mltiplas trajetrias na
construo de uma mesma tradio (LIFSCHITZ, 2011, p. 97), observando, com isso, a
interao recheada de ambivalncias entre agentes modernos e tradicionais:

So processos de interao entre inventores e inventados, entre

agentes modernos tradicionais, em que emerge aquilo que era
denegado na abordagem da inveno das tradies: as tenses e
conflitos entre diferentes universos de valores e interesses e as
falhas nas tentativas de produo da tradio. (...) que constata
uma proliferao de comunidades tradicionais que de forma ativa e
inventiva interagem com a modernidade sem abandonar suas
culturas. Trata-se de comunidades tradicionais que integravam
aspectos da modernidade em suas cosmologias tradicionais ou nas
quais o contato com a economia moderna havia provocado a
intensificao de suas culturas tradicionais (LIFSCHITZ, 2011, p. 99).

Por isso, a modernizao sempre um processo contrrio e ambivalente, no

podendo ser visto como uma forma de movimento inteiramente inovador e
homogeneizador, muito menos sem verificar que aquilo que se diz moderno promove
fragmentaes e complementaridades no contato e relao com as relaes chamadas
de tradicionais, num movimento sempre de inveno das tradies.
No movimento de homogeneizao e fragmentao do territrio sul-
matogrossense ocorreu no Mato Grosso do Sul pelos distintos processos de

227
territorializao que foram se sobrepondo e se entrecruzando ao longo do tempo.
Pedaos de territrios, fronteiras e territorialidades (imaginrios e/ou concretos) de
outros momentos histricos foram com isso entrando em conflito num estado onde as
territorialidades constantemente estiveram em choque, em tenso, em conflito, em
disputa, especialmente, em torno da luta pela terra e pela relao de estranhamento
construda com o Outro. Esse duplo movimento de homogeneizao e de
fragmentao obrigou, tambm, a convivncia entre diferentes e, muitas vezes,
divergentes territorialidades como a indgena, quilombola, camponesa, paraguaia,
nordestina, mineira, paulista, nipo-brasileira, srio-libanesa e gacha.
Mas foi a partir das dcadas de 1970 e 1980, no bojo das transformaes
modernizadoras, globalitrias e neoliberalizantes que, com a expanso da fronteira
agrcola para o Centro-Oeste brasileiro, promoveu-se uma atualizao dos conflitos
territoriais e culturais entre fazendeiros, camponeses, indgenas, paraguaios e
quilombolas, pois novos elementos foram incorporados e novas situaes foram
criadas.
Mais recentemente, na ltima dcada, devido expanso das reas de
monocultura de soja e milho, pecuria de corte, eucalipto, cana-de-acar e produo
de etanol, alm da explorao de recursos minerais, veio tona uma tenso social e
territorial criada pela divergncia de interesses com a tentativa de demarcao das
terras indgenas. Nesse conflito de territorialidades se posicionam, de um lado,
fazendeiros e grandes corporaes econmicas multinacionais e, de outro, povos
indgenas e outros sujeitos sociais como ONGs, Movimento dos Trabalhadores Sem
Terra (MST), polticos e intelectuais a eles vinculados.
A expanso das relaes capitalistas no campo brasileiro promoveu a
intensificao do processo de homogeneizao da sociedade atravs do
desenvolvimento agroindustrial e da urbanizao das cidades. Assim, os mecanismos
de modernizao da agricultura brasileira e sua expanso para novas e extensas reas
como o Mato Grosso do Sul, colocaram, frente-a-frente, fazendeiros e grandes
cooperaes multinacionais e os povos indgenas, quilombolas e
camponeses/agricultores familiares.
Se, por um lado, o avano das monoculturas faz parte do projeto nacional de
modernizao da agricultura e dele um projeto bioenergtico e de

228
internacionalizao da produo, por outro, as contradies inerentes a esse processo
colocaram em cheque a territorialidade de outros sujeitos que ficaram de fora ou
margem desse processo de modernizao. Nesse movimento, os no eleitos para
modernizar essa regio do Brasil foram, gradativamente, tendo seus territrios
expropriados e suas territorialidades fragilizadas por um intenso processo de
desterritorializao/precarizao imposta pela lgica de homogeneizao e
padronizao das relaes capitalistas no campo com a modernizao da agricultura.
Ao mesmo tempo em que foram sendo redirecionados para as reservas, muitos
desses povos Guarani-Kaiow, no Mato Grosso do Sul, reconstruram suas referncias
simblicas e suas identidades no sentido de posicionar suas territorialidades de luta e
de resistncia ao movimento que impe a homogeneizao do espao rural como
nico caminho para o desenvolvimento e progresso societrio com a expanso do
agronegcio na sua forma territorial de latifndio.
O avano das relaes capitalistas no campo brasileiro s na sua aparncia
tornou homognea a nova paisagem rural. Do outro lado esto os conflitos gerados, a
expulso de camponeses, indgenas e quilombolas, a concentrao de terras e de
riqueza, a desigual apropriao do crdito e da tecnologia, dentre outros fatores,
revelam uma face oculta em que a modernizao da agricultura aprofundou a
desigualdade social e territorial. Alm disso, gerou inmeras reas de conflito e de
tenso sociais entre territrios e territorialidades que entram constantemente em
conflito devido aos inmeros movimentos de desterritorializao e precarizao
impostos que violam os direitos territoriais de grupos minoritrios.
Faz-se necessrio para a compreenso do processo de homogeneizao e
fragmentao territorial do Mato Grosso do Sul um aprofundamento dos mecanismos
estatal/mercantil de construo histrica e geogrfica dos territrios, alm dos
sentidos e das nfases atribudas pelos ndios, paraguaios e gachos s suas
territorialidades. Desse modo, evitamos descontextualizar, tanto temporal quando
espacialmente, as diferentes concepes de territrio construdas pelo Estado e por
estes sujeitos.
Assim, uma pergunta se impe: o que concebemos por contexto?
Entendemos que a contextualizao se inscreve no espao e no tempo. Ela revela a
geograficidade de um fenmeno estudado, pois abrange mais que a materialidade ao

229
incorporar a dimenso do vivido de uma parcela do espao que construda
historicamente. Segundo o gegrafo francs Eric Dardel (2011, p. 1 e 2 [originalmente
publicado na Frana em 1952]), a geograficidade termo cunhado por ele a
expresso e o significado da relao homem-terra, uma ligao essencial, telrica, do
ser-estar no mundo. Afirmar o autor que amor ao solo natal ou busca por novos
ambientes, uma relao concreta liga o homem Terra, uma geograficidade do
homem como modo de sua existncia e de seu destino.
Ruy Moreira (2008, p. 158) considera que a geograficidade a mais pura
contextualidade espacial, pois a geografia se conforma como a dimenso espao-
temporal do real, o modo de ser-estar-do-homem-no-mundo, portanto,
geograficidade. Segundo o autor, toda produo, seja da arte ou da cincia, fala da
problemtica humana, e essa problemtica humana contextualiza suas relaes
espao-temporalmente.
Nessa direo, para desenvolver uma contextualizao imprescindvel
compreender como a dimenso espacial transformada por mltiplos sujeitos e
imprime, cada qual a seu modo, diferentes formas de territorializaes e de fazer
(parte) (d)o mundo, enfim, de ser-estar o homem-no-mundo. Pela contextualizao,
podemos explorar como foram construdas as diferentes situaes histricas e
geogrficas que levaram os sujeitos a afirmar ou a mudar seus pontos de vista, as
vivncias, a construir e destruir territrios, a impor reterritorializaes ou sofrer
desterritorializaes.
Para isso necessrio ver o contexto pela multiplicidade/complexidade de
sujeitos e processos de des-re-territorializao. Em nosso estudo, principalmente, a
partir da dcada de 1970, o contexto assume um carter de espao transcultural e
transterritorial formado por entre-lugares e entre-tempos, e gerado no choque e
entrecruzamento de tempos e lugares hegemnicos e subalternos que, em constante
frico e latncia, permitem problematizar a construo e desconstruo de
territrios, as posies e direes tomadas das territorialidades, os diferentes modos
de vida articulados aos projetos polticos e econmicos e o campo de relaes culturais
em que a alteridade pode ser negada ou potencializada.
Com o objetivo de compreender a realidade territorial contempornea
material e simblica de vivncia, produo e dos conflitos entre Guaranis-Kaiows,

230
paraguaios e gachos, propomos utilizar, como caminho metodolgico, a reconstruo
dos diferentes contextos espao-temporais em que esses sujeitos inscrevem e
posicionam suas territorialidades no Mato Grosso do Sul, especificamente, em
Dourados.
Desse modo ser possvel trazer tona a desterritorializao/precarizao dos
territrios de paraguaios, Guaranis-Kaiows ao longo do sculo XX e no engatinhar
do XXI, alm de revelar como foi criada a situao tensa e conflituosa entre
fazendeiros (em grande parte, gachos) e indgenas. A variedade dos contedos
analisados permitir, ainda, situar as mltiplas posies assumidas no territrio em
conflito por essas classes, povos e sujeitos no sentido de confrontarem ou no suas
territorialidades na disputa por terras, por recursos, pela natureza, pelo existir ou pelo
territrio mnimo da morada e/ou da sobrevivncia cotidiana.
Nesse sentido, importante reconstituirmos os contextos espao-temporais
em que se desenvolvem os conflitos em torno da luta pela terra e pelo territrio, de
modo a trazer tona a forma como os territrios e as territorialidades hegemnicas e
subalternas foram sendo moldadas. Metodologicamente dividimos o processo
buscando evidenciar a presena indgena Guarani-Kaiow, paraguaia e gacha na
conformao do territrio sul-matogrossense a partir da literatura antropolgica,
histrica, sociolgica e geogrfica produzida ao longo das ltimas quatro dcadas. Esse
caminho permitiu a reconstruo dos contextos e um resquadrinhamento do desenho
da atual estrutura fundiria e territorial do Mato Grosso do sul onde se conforma a
sobreposio de territrios e o conflito de territorialidades.
importante mencionar, nessa direo, que os atuais conflitos por territrios
se devem, principalmente, aos fatos marcantes das relaes sociais e territoriais do sul
de Mato Grosso do Sul que tem como mote o ps-guerra da Trplice Aliana (1864-
1870), passando pelo tratado de definio e delimitao da fronteira entre Brasil e o
Paraguai, pela concesso de ttulos s terras devolutas a migrantes interessados em
colonizar a regio (notadamente, gachos, mineiros, paulistas), no monoplio
territorial exercido pela Companhia Mate Laranjeira criadora de uma extensa estrutura
de explorao da erva mate, na criao de reservas indgenas pelos rgos indigenistas
oficiais, na preocupao do Estado com a proteo/segurana/nacionalizao das
fronteiras, pela implantao de Colnias Agrcolas Nacionais e pela expanso da

231
fronteira agrcola moderna com a difuso do agronegcio como modelo econmico
hegemnico para a produo da agricultura.
Reconstruir os contextos tomando como ponto de partida o fim da Guerra da
Trplice Aliana e o acordo entre Brasil e Paraguai definindo os limites entre os dois
pases fundamental para compreender o movimento de desterritorializao dos
povos indgenas, sua reterritorializao em reservas e as atuais territorialidades de
resistncia, de luta e de acesso terra que visam os direitos territoriais pelo retorno
aos territrios tradicionalmente apropriados, os tekohas.
A reelaborao dos contextos se faz necessria tambm para compreender
como, em cada momento, construram-se as posies dos sujeitos sociais indgenas,
paraguaios e gachos como hegemnicos e subalternos na produo de territrios
e territorialidades. Assim, poderemos analisar a reinveno de territorialidades (ou o
nascimento de novas territorialidades) na relao com o Outro por meio da
problematizao do desenho da trajetria espao-temporal dos povos Guarani-Kaiow
no Mato Grosso do Sul.

3.1 Das geo-grafias reserva indgena: da territorialidade livre territorialidade

compulsria dos Guarani-Kaiow

Nossa fora vem de nosso tekoha,

Temos que voltar pro nosso lugar.

(Liderana Kaiow da Reserva Indgena de Dourados, Jaguapir, Dourados, 11/12/2010).

O tekoha pra ns onde a gente vive, o espao que a gente tem assim pra viver livre como a
maioria Guarani Kaiow sonha em ter seu espao prprio pra plantar, pra cultivar sua terra,
pra fazer sua casinha, pra ter onde morar.

(Kaiow Alda Indgena, liderana da Reserva Indgena de Dourados, Jaguapir, Dourados,

01/02/2012).

As formaes selvagens so orais, voais, mas no por lhes faltar um sistema grfico: uma
dana sobre a terra, um desenho no tabique, uma marca no corpo, so um sistema grfico, um
geo-grafismo, uma geo-grafia. Estas formaes so orais precisamente porque tm um sistema
grfico independentemente da voz, que no se orienta por ela, que no se subordina a ela, mas
que lhe est conectado, coordenado numa organizao de certo modo brilhante e
pluridimensional.

Gilles Deleuze e Flix Guattari (2004, p. 195).

232
 A especificidade sul-matogrossense est hoje inscrita nas relaes
estabelecidas pela centralidade da territorialidade indgena e as tenses e conflitos
inerentes. o devir-indgena de Dourados e do Mato Grosso do Sul que produzir
novos territrios (ou reconstruir velhos territrios) com outras ecologias e
cosmologias na relao com a natureza, com a produo econmica, poltica e
simblica. Nos dois trechos de entrevistas que iniciam esse item, podemos observar
que a necessidade de reconstruo social de seus territrios o tekoha ajuda a criar
ou reforar as identidades coletivas de comunidade Guarani-Kaiow, com um modo de
vida tradicional, condio fundamental para conquistar o direito a um espao
prprio, de exercer o domnio de um territrio.
Nesse caminhar olhando para o futuro necessrio no dar as costas
tradio, memria acumulada e a todo o longo percurso de lutas para a reconstruo
das territorialidades Guarani-Kaiow como meio de retorno ao tekoha. Halbwachs
(2006) considera que a memria coletiva tambm individual porque uma no se
constri sem a outra. A memria individual parte de uma memria coletiva do
mesmo modo que a memria coletiva feita de memrias individuais. Por isso, toda
memria coletiva tem como suporte um grupo limitado no tempo e no espao (p.
106) e, assim, no pode haver memria coletiva que no se desenvolva num quadro
espacial (p. 164).
No caso dos Guarani-Kaiow a memria coletiva se inscreve num quadro
espacial-temporal e possibilita a estes sujeitos assumir que a fora do movimento
social tem como objetivo primordial a urgncia da reconstruo de um territrio-
comum, coletivo, por meio de uma terra de uso plural e no monofuncional, pois
nossa fora vem de nosso tekoha. Temos que voltar pro nosso lugar, como enfatizou
a liderana indgena. A fora vem do tekoha ao mesmo tempo em que o movimento de
retorno caminha nessa direo.
A urgncia de novos horizontes organiza o movimento social que possibilita
avanar na construo, como contraponto ao modelo hegemnico de crescimento
econmico implantado, de territrios coletivos como espaos mais abertos, autnticos
e prprios do modo de vida tradicional. Como definiu um Guarani-Kaiow, o tekoha
o espao que a gente tem assim pra viver livre como a maioria Guarani-Kaiow sonha

233
em ter seu espao prprio pra plantar, pra cultivar sua terra, pra fazer sua casinha, pra
ter onde morar.
Para demonstrar como esse movimento de luta e de reinvindicao de acesso
terra foi sendo construdo no Mato Grosso do Sul, propomos articular outras
localizaes e contextualizaes vendo como aquele sistema grfico, o geo-
grafismo e as geo-grafias de uma organizao brilhante e pluridimensional (nas
expresses que abrem esse item dos filsofos Gilles Deleuze & Flix Guattari referindo-
se s formaes selvagens), dos Guarani-Kaiow foi sendo desterritorializado,
confinado e controlado/contido/reterritorializado em reservas indgenas como uma
forma de imposio de territorialidades compulsrias a esses povos indgenas. Sendo
assim, necessrio fazer uma digresso espao-temporal do fenmeno.
Com o fim da Guerra da Trplice Aliana (1864 e 1870), e realizado o acordo que
definiu os limites entre Brasil e Paraguai, o governo brasileiro formou uma comisso
para demarcar a fronteira, trabalho que foi realizado entre 1872 a 1874. 52 Um dos
auxiliares dessa comisso, o gacho Thomaz Laranjeira, aps o trmino da delimitao,
trouxe vrias pessoas do Rio Grande do Sul para a explorao da erva-mate. Essa
atividade deu incio a um movimento de desterritorializao das relaes tradicionais
dos povos indgenas nessa regio fronteiria. Para tal, como veremos, empregou-se
tambm mo-de-obra indgena e paraguaia com certa experincia nessa atividade.53
A concesso de terras Companhia Mate Laranjeira iniciou-se em 1882, com a
primeira permisso feita pelo estado de Mato Grosso, como Decreto Imperial n. 8.799
(9/12), ao gacho Tomaz Laranjeira, que passou a ter o direito de posse da terra e da
explorao irrestrita dos ervais nos limites entre Brasil e Paraguai, mais precisamente,
na rea de fronteira que corresponde ao atual sul do estado de Mato Grosso do Sul. Os
lucros obtidos pela explorao da erva (vendida para o Uruguai e a Argentina), logo

52
A inexistncia da noo de limites entre os moradores dessa regio transfronteiria entre Brasil e
Paraguai perdurou, mesmo aps o acordo de delimitao da fronteira, por um longo tempo. Holanda
(1986, p. 90) considera que apesar da fronteira entre Brasil e Paraguai ter sido demarcada no perodo
de 1872 a 1874, atravs de assinatura de um Tratado de Limites, em 09 de janeiro de 1872, as
populaes desses pases eram prdigas em no respeitar esses marcos, fato esse, que levou os dois
pases a assinarem um novo acordo de limites em 1940, deixando claro que territrios pertenciam a
cada um.
53
vlido lembrar que a descoberta do uso da erva-mate para o consumo humano se deve aos
indgenas. Por isso, podemos afirmar que esses ervais nativos j faziam parte, como considera Oliveira
(2007), da forma de vida ancestral dos povos Guarani-Kaiow, cujas ocupaes imemoriais j tinham
antropizado essas paisagens antes da chegada da Companhia Mate Laranjeira.

234
estimularam a ampliao da produo e criao da Companhia Mate Laranjeira, tendo
como scios os irmos Murtinho, polticos mato-grossenses importantes no cenrio
nacional nesse perodo (GRESSLER & SWENSSON, 1988).
Como informou um antigo morador de Dourados sobre esse processo:

Ento, o Thomaz Laranjeira, que foi o criador da companhia Mate

Laranjeira veio pra fazer a demarcao do ps-guerra, demarcao da
fronteira. E a ele montou um imprio aqui junto com (...) em
parceria com os mato-grossenses da poca. Os irmos Murtinho, da
famlia Murtinho. Montaram uma mega empresa com um poderio
enorme. Isso comeou em mil oitocentos e oitenta, oitenta e alguma
coisa, e veio at a dcada de trinta, na poca com Getlio, quando
Getlio tirou a concesso (Pedro Almeida, Dourados, 14/12/2010).

O monoplio das terras, da explorao dos ervais, da produo, circulao e

consumo do produto, do controle da sociabilidade, da legalidade e da exclusividade
da violncia por parte da Companhia Mate Laranjeira, proporcionou a criao de uma
atmosfera ideal e o ponto de partida para a criao das reservas indgenas nessa regio
(trans)fronteiria.
Essa explorao extrativista foi responsvel pelo primeiro impacto mais radical
que promoveu um movimento de desarticulao do modo de vida Guarani-Kaiow e
da desterritorializao sofrida com a destruio dos territrios tradicionalmente
apropriados que foram se tornando, gradativamente, extensas reas de explorao de
erva-mate.
O grande territrio ou territrio extenso Tekoha Guassu, na expresso da
lngua guarani que era de muitos povos indgenas, em sua maioria das etnias
Guarani-Kaiow, e organizado territorialmente na forma de muitos tekohas, se tornou
um territrio particular da Companhia Mate Laranjeira pelo monoplio do uso da
terra, da explorao dos recursos naturais e da fora de trabalho indgena e paraguaia,
alm do controle da sociabilidade (includo, a, as prticas de violncia). O domnio
sobre essa poro do espao era exercido pela empresa.
Foi, assim, que a partir do final do sculo XIX e incio do XX se desenvolveu a
poltica indigenista estatal com a atuao do Servio de Proteo ao ndio (SPI), rgo
responsvel por inventar e criar as reservas indgenas no Brasil. Uma figura
fundamental que ps em prtica essa poltica estatal foi a do Marechal Cndido

235
Rondon. Ele coordenou a Comisso de Linhas Telegrficas e Estratgicas do Mato
Grosso at o Amazonas, conhecida como Comisso Rondon, e desenvolveu, por meio
do SPTILTN (Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais),
o projeto de integrao nacional com a pacificao de indgenas pela transferncia
destes de suas terras tradicionais para as reservas.
Na figura 2 a seguir, podemos verificar a rea que fazia parte, ao sul do Mato
Grosso do Sul, do territrio tradicionalmente apropriado pelos Guarani-Kaiow antes
da apropriao capitalista das terras pelo avano das fronteiras exploratrias,
colonizadoras e modernizadoras da erva-mate, pecuria e agricultura.

Figura 2: Territrio tradicionalmente apropriado pelos Guarani-Kaiow no MS

A criao de reservas ocorreu no momento da expanso da fronteira

extrativista da erva-mate, pois a desterritorializao dos Guarani-Kaiow se processou
tambm pelo recrutamento de indgenas no trabalho de extrao desse recurso
natural pela Companhia Mate Laranjeira. No entanto, o monoplio exercido pela
empresa no cone sul do atual estado do Mato Grosso do Sul trouxe inmeros
problemas aos ndios: primeiro, porque as terras explotadas eram as mesmas dos
territrios tradicionalmente apropriados; segundo, porque esses sujeitos comearam a

236
sofrer, juntamente com os paraguaios, explorao extrema da sua fora de trabalho.
Com isso suas antigas territorialidades, aquelas vinculadas ao modo de vida tradicional
e a organizao territorial dos tekohas, foram sendo transformadas e passaram a dar
lugar a novas territorialidades, mais funcionais, ligadas ao mundo do trabalho e da
mercadoria da Companhia, pela insero na lgica de mercado da explorao da erva-
mate.
Ferreira (2007, p. 71) considera que para boa parte dos Kaiow e Guarani, o
trabalho nos ervais parecia se constituir como uma oportunidade de interao com os
novos sujeitos sociais, com os quais passam a, compulsoriamente, compartilhar o
territrio que dispunham at ento com exclusividade. Embora Vietta e Brand
(2004)54 considerem que a formao das primeiras fazendas extrativistas e de pecuria
no final do sculo XIX e incio do XX trouxeram pouco impacto, nesse primeiro
momento, a organizao social e territorial dos Guarani-Kaiow, podemos considerar
que, comeava a se desenhar a a forma hegemnica de produo social e territorial
que passaria a comandar essa rea de fronteira ao longo do ltimo sculo.
O monoplio dessa rea de fronteira tinha por objetivo, da parte do Estado
brasileiro, garantir o domnio sobre essas extensas terras face a uma possvel invaso
paraguaia ou at mesmo boliviana, o que resultou na transformao gradativa dos
tekohas ou do Tekoha Guassu num territrio particular da Companhia Mate Laranjeira,
inclusive com relatos da literatura especializada, histrica e antropolgica, sobre o
poder de polcia exercido pela empresa nesse recorte espacial. Isso tambm foi
constatado durante as entrevistas que realizamos com antigos moradores sobre a
formao dessa regio de fronteira, no perodo do monoplio, da Companhia Mate
Laranjeira:

H registros tambm muito cruis aqui quando (...) nessa poca a

companhia Mate Laranjeira j detinha a concesso de uso, de
explorao da erva mate aqui. Isso foi feito pelo governo brasileiro,
essa concesso foi feita pelo governo brasileiro a partir do momento
que os [irmos] Murtinho, que eram (...) pertenciam oligarquia
rural desse cone sul, desse sul do Mato Grosso. Estes Murtinhos, um

54
Vietta e Brand (2004, p. 221), ratificam essa afirmao ao considerarem que o trabalho na colheita
da erva-mate foi certamente responsvel pelo deslocamento de inmeras famlias e ncleos
populacionais inteiros, tendo em vista a colheita em novos e por vezes distantes ervais. Por isso, ao que
parece, atingiu pouco a sua estrutura social interna.

237
 deles era senador e o outro era mdico do Eduardo da Fonseca, pra
voc ter uma ideia. Ento o trfico de influncia, a corrupo na
poca j existia com muita fora (...). Ento a corrupo foi
responsvel por transformar este territrio aqui num territrio
particular dos Murtinhos e do Thomaz Laranjeira atravs da
Companhia Mate Laranjeira que aqui exploravam erva-mate e era a
principal empresa que deveria arrecadar impostos no antigo Mato
Grosso, mas que alimentava seguramente as oligarquias polticas, em
vez de recolher pro cofre pblico provavelmente recolhia pro cofre
particular dessas oligarquias. (...) [Foi] quase quarenta anos de
domnio da Companhia Mate Laranjeira dentro da regio. Ento aqui
era um estado paralelo, no tinha (...) no havia liberdade pra
ningum, porque quem mandava era a empresa. A polcia era da
empresa, as leis eram da empresa, aqui era um estado paralelo, era
um hiato dentro da realidade brasileira. Bom, muitos conflitos com a
companhia Mate Laranjeira a histria registra. Muitos conflitos,
inclusive (...) principalmente de terra. Inclusive tinha um Xavier que
montou uma milcia de cinco mil homens nessa fronteira a pra brigar
com a polcia da companhia Mate Laranjeira. A Companhia mantinha
um sistema de segurana prprio, uma polcia prpria, leis prprias.
Aqui dentro as leis no eram as leis brasileiras, eram as leis da
companhia Mate Laranjeira, que explorava os ndios e no tinha terra
pros brancos. Os ndios foram escravizados (...) e os brancos no
tinham terra (Sergio Moraes, Dourados, 05/02/2012, [grifos nossos]).

A Companhia Mate Laranjeira apropriou-se das terras, dos ervais e da mo-de-

obra indgena e paraguaia (como veremos no prximo item sobre esses ltimos) para o
exerccio do monoplio territorial. Nesse sentido, o movimento de desterritorializao
ocorreu nesse momento pela captura do Outro como fora de trabalho indgena, com
a constante redistribuio espacial desses sujeitos conforme a necessidade de avano
da explotao desse recurso natural em novas reas. Essa insero dos Guarani-
Kaiow no mundo do trabalho branco-ocidental da empresa foi, consequentemente,
desestruturando o modo de vida tradicional e, por extenso, enfraquecendo a forma
de organizao social e territorial em torno dos tekohas.
Se a monopolizao das terras na rea de fronteira no eliminou totalmente do
espao nesse primeiro momento a produo social e territorial dos povos Guarani-
Kaiow, isso s foi possvel porque a Companhia lucrava com o uso da fora de
trabalho desses sujeitos, incorporando ao sistema produtivo, no somente a terra e
seus recursos, mas, fundamentalmente, a mo-de-obra indgena. Entretanto, essa
incorporao ao trabalho na empresa no era suficiente para desterritorializ-los
absolutamente de suas terras.

238
 Por isso, no incio do sculo XX, a poltica estatal de integrao nacional foi
basilar para esse processo. No perodo de 1915 a 1928, o Servio de Proteo ao ndio
SPI (atualmente, Fundao Nacional do ndio FUNAI55) criou oito reservas para os
Guaranis-Kaiows com a finalidade de reunir e agrupar indgenas em territrios
circunscritos e delimitados (figura 3). Essa ao tinha por objetivo liberar as terras da
rea do hoje sul de Mato Grosso do Sul para o avano das frentes de expanso da
sociedade moderna ocidental na construo do territrio e da identidade nacionais.
Com isso, nesse primeiro momento, houve o avano da explorao extrativista da
erva-mate e a formao das primeiras fazendas com o desenvolvimento da pecuria
extensiva.
A seguir, na figura 3, podemos verificar as oito reservas indgenas criadas no
antigo estado do Mato Grosso (hoje, sul do Mato Grosso do Sul) pelo Servio de
Proteo ao ndio (SPI), no perodo de 1915 a 1928, includa, a, a Reserva Indgena de
Dourados, que parte de nossa rea de estudo.

Figura 3: Localizao das reservas indgenas criadas pelo SPI no MS - 1915 a 1928

55
Em 1911 esse rgo torna-se o SPI e, s em 1967, tornou-se o que conhecemos hoje como FUNAI.

239
 Foi por essa poltica indigenista oficial que, em 1917, criou-se a Reserva
Indgena de Dourados que, na poca, pertencia ao municpio de Ponta Por (e hoje,
parte dos municpios de Dourados e de Itapor), com o objetivo de restringir
territorialmente a circulao e a convivncia dos povos indgenas com os novos
sujeitos que chegavam regio pela imposio de uma territorialidade compulsria. A
Reserva foi a segunda, das oito criadas pelo SPI na poro sul do Mato Grosso do Sul
na poca, estado de Mato Grosso e surgiu a partir do Posto Indgena Francisco Horta
Barbosa (unidade administrativa local onde o rgo indigenista estatal transferia
indgenas para as reservas).
Segundo Loureno (2008, p. 57), a Reserva Indgena de Dourados foi criada pelo
decreto n. 404 de 03 de setembro de 1917, compreendendo uma rea de 3.539
hectares. No entanto, essa s foi devidamente registrada em 1965 no Cartrio de
Registro de Imveis na Delegacia Especial de Terras e Colonizao de Campo Grande
(MS).
Na formao da sociedade moderna-colonial as reservas indgenas funcionaram
como um dispositivo de controle socioespacial que teve capacidade de capturar,
orientar e modelar as territorialidades dos Guaranis-Kaiows para o interior da
inscrio territorial estatal. Por isso, buscando fazer uma transposio de elementos,
podemos afirmar que no processo de territorializao de uma sociedade de controle,
as territorialidades que estavam fora da inscrio estatal civilizatria foram
controladas pelo dispositivo do territrio-zona-reserva. Sobre o papel do dispositivo de
poder na sociedade de controle, baseado em Foucault, o filsofo Giorgio Agamben
considera que:

(...) todo dispositivo implica um processo de subjetivao, sem o qual

o dispositivo de governo, mas se reduz a um mero exerccio de
violncia. Foucault assim mostrou como, numa sociedade disciplinar,
os dispositivos visam, atravs de uma srie de prticas e de discursos,
de saberes e de exerccios, criao de corpos dceis, mas livres, que
assumem a sua identidade e a sua liberdade de sujeitos no prprio
processo de seu assujeitamento. Isto , o dispositivo , antes de
tudo, uma mquina que produz subjetivaes e somente enquanto
tal tambm uma mquina de governo (AGAMBEN, 2009, p. 46).

240
 A reserva foi um dispositivo para o Estado produzir uma subjetividade prpria
inscrita no socius por uma srie de prticas e discursos. Foi imposta uma lgica de
sujeio s territorialidades indgenas pela definio de novos limites socioterritoriais a
esses povos com a criao de espaos mnimos de sobrevivncia.
Nesse processo de inveno da Reserva Indgena de Dourados e da imposio
de uma territorialidade compulsria aos Guaranis e Kaiows, necessrio falar do
papel da Misso Evanglica. Para Gonalvez (2009, p. 123), a Misso Evanglica
Presbiteriana, mais conhecida como Misso Evanglica Caui, foi fundada em 1929 na
Reserva Indgena de Dourados, com o objetivo de desenvolver um projeto civilizacional
para a aculturao desses sujeitos na constituio da sociedade moderna-colonial.
A misso, nesse sentido, interferiu significativamente nas territorialidades
indgenas dentro (e fora) da reserva. Ela foi um importante mecanismo para a
imposio de uma territorialidade compulsria, pois reproduzia, juntamente com os
rgos do Estado, prticas socioculturais com o objetivo de formatar a identidade
nacional do indgena pela educao escolar. Alm disso, buscava-se docilizar os corpos
e as mentes pela adoo de um nico Deus para uma gradativa aculturao e
assimilao no sentido de integr-los sociedade branca-nacional-ocidental que se
formava.
Sobre essa imposio de uma nova territorialidade aos Guaranis-Kaiows,
Loureno (2008) considera que a escola e a igreja tiveram um papel fundamental nessa
converso religiosa para a insero no mundo do trabalho branco e nacional, num
entrelaamento entre o SPI e a Misso Evanglica Caiu. A poltica de Estado utilizou-
se da entidade religiosa para desenvolver o projeto de integrao das populaes
nativas ao novo padro de civilizao que tinha por objetivo transformar as
comunidades indgenas em trabalhadores produtivos e ordeiros:

O objetivo fundamental da educao escolar era tornar os ndios

definitivamente homens/mulheres cidados teis Nao, que viria
a lutar contra a falta de braos para a lavoura com tantos filhos
selvagens a serem instrudos. Igreja cabia, em muita pacincia e
obstinao desses missionrios, que se privaram, como heris,
das comodidades da vida. (...) Foi por intermdio da educao escolar
que tanto a Misso quanto o S.P.I. buscaram introduzir noes de
higiene e de sade, de agricultura, enfim, de novos comportamentos
adequados a uma sociedade civilizada. A escola incumbia-se da

241
 tarefa de vigiar e punir, de assegurar a disciplina do trabalho dentro
dos ditames da ordem de garantir o desenvolvimento da economia
agropastoril em franca expanso na regio de Dourados (LOURENO,
2008, p. 137).

No projeto do SPI estava o interesse de, no futuro, integrar os povos

indgenas a sociedade nacional, incorporando-os, assim, ao modelo de civilizao
branca e ocidental que estava em pleno desenvolvimento na produo do territrio e
da identidade nacionais. Darcy Ribeiro (1970, p. 196), considera que a ideologia
brasileira quer o ndio como um futuro branco dissolvido pela amalgamao racial e
pela assimilao na comunidade nacional. O desenvolvimento urbano e industrial do
Brasil precisava de terras livres ao processo de acumulao do capital para o avano
das frentes de colonizao e expanso agropecurias. Por isso, todo tipo de resistncia
a esse modelo deveria ser contido e/ou controlado.
A soluo encontrada para o problema da presena indgena e de sua
organizao social e territorial em torno dos tekohas foi a criao de reservas. O poder
disciplinar, do controle do tempo e do espao indgena, s poderia ter efeito pleno
com a combinao da imposio de limites territoriais e sociais. Inventava-se, assim,
legalmente o lugar do ndio, o lugar do Outro ao mesmo tempo em que se
definiam os objetivos de lugar social, ou seja, o de transform-lo em trabalhador
nacional. O restante das terras ficaria livre para o projeto de expanso das atividades
econmicas capitalistas mediadas pelos interesses estatais.
Nesse sentido, a criao de reservas foi parte fundamental da poltica estatal de
integrao nacional. Essa visou, de um lado, retirar toda e qualquer resistncia ao
modelo de desenvolvimento implantado voltado para a produo agrcola da regio
Centro-Oeste, e, de outro, reunir num espao mnimo e delimitado os povos
indgenas de diversas etnias com o objetivo ambguo de, no primeiro momento,
separ-los do desenvolvimento econmico do Brasil, para, num segundo passo,
integr-los sociedade nacional, branca e civilizada por meio da aculturao. Por
fim, o indgena deveria ter sua identidade transformada ao tornar-se um trabalhador
nacional. O futuro do ndio era tornar-se branco.
Com a criao das reservas dava-se incio ao fenmeno de negao dos direitos
territoriais dos indgenas com a desterritorializao e a conteno territorial que lhes

242
foram impostas. Essas novas condies impediram, dentre outros elementos, o acesso
terra e a apropriao das riquezas naturais pelo modo de vida tradicional. A forma de
territorializao indgena dos tekohas e do Tekoha Guassu foi sendo, gradativamente,
substituda, e passou a dar lugar ao monoplio extrativista da erva-mate e das
fazendas de gado.
Pereira (2010) considera que a poltica estatal no considerou na criao da
Reserva Indgena de Dourados o modo tradicional de territorializao Guarani-Kaiow,
pois, na rea ou nas intermediaes da mesma no havia, por exemplo, fluxos de gua
expressivos para a reproduo dessa comunidade. Isso inviabilizava a ocorrncia de
moradias fixas, muito menos oferecia condies para a caa, a pesca e a coleta,
prticas fundamentais e consuetudinrias na constituio dessa territorialidade.
A explorao da erva-mate promoveu a desarticulao da organizao social e
territorial dos Guaranis-Kaiows baseada no tekoha. Esse movimento de
desterritorializao resultou na disperso ou esparramo (MURA, 2006), das famlias
ou comunidades em funo da insero dos mesmos no trabalho extrativista da erva-
mate. Pelos inmeros deslocamentos espaciais muitas famlias foram perdendo a
relao de pertencimento e exclusividade com os territrios, o que enfraqueceu os
laos polticos, afetivos, religiosos, espirituais construdos. Alm disso, a base material,
especialmente, o espao do mato, comeou a ser desmatado, o que promoveu uma
ruptura com o modo de vida tradicional desses povos.
Essa desterritorializao, no entanto, ir se aprofundar e se tornar muito mais
dramtica para os povos indgenas, a partir da dcada de 1940, com o deslocamento
progressivo e arrasador de novas frentes de expanso. Esse movimento ir ocorrer
com as polticas de integrao do territrio nacional nas regies Centro-Oeste e Norte
do Brasil, consideradas, ideologicamente, vazios demogrficos. Ser pelas mos do
Estado Novo, do Governo Getlio Vargas, que uma nova poltica territorializadora ir
se inscrever, com um novo modelo de produo agrcola, sustentado no deslocamento
de trabalhadores nacionais para uma nova fase de ocupao e colonizao de reas de
fronteira como a do sul do Mato Grosso do Sul.
Como reao ao monoplio exercido pela Companhia Mate Laranjeira que
impedia a ocupao mais efetiva dessa extensa rea de fronteira, o governo Getlio
Vargas retira a concesso de terras ao criar, em 1943, o Territrio Federal de Ponta

243
Por.56 Essa medida anulou os direitos territoriais da Companhia, restituindo,
novamente ao Estado, o direito de comandar e intervir, de maneira exclusiva, as aes
nessa regio para o programa de integrao nacional. Como nos informou um
entrevistado, O Getlio [Vargas] retoma, em quarenta retoma a concesso e cria um
Territrio Federal aqui, mais um processo de interveno, s que a dentro das leis (...)
tirou fora a companhia Mate Laranjeira (Pedro Almeida, Dourados, 14/12/2010). Por
isso, a criao do Territrio Federal de Ponta Por foi uma estratgia para eliminar a
atuao da Companhia. Essa poltica estava inserida no contexto das iniciativas do
governo estadonovista para a nacionalizao das fronteiras brasileiras.
Com essa medida, a partir das dcadas de 1940 e 1950, o movimento de
desterritorializao sofrido pelos Guarani-Kaiow se intensifica. Com a nova poltica de
Estado esses sujeitos foram forados a se reterritorializar em maior nmero nas
reservas. A direo tomada se configurou com uma fuga ou refgio social devido s
presses exercidas pela nova lgica de apropriao e dominao das terras com a
formao e institucionalizao da propriedade privada, especialmente, na sua forma
territorial de latifndio.
Se, desde a atuao da Companhia Mate Laranjeira j havia a formao de
fazendas de pecuria, no cone sul do Mato Grosso do Sul, podemos afirmar que a
quebra do monoplio do uso das terras por parte do Estado Novo do governo Getlio
Vargas, foi parte de um processo mais amplo de liberao do uso das terras com
base no estmulo nova fase de colonizao, para a nova frente de ocupao,
engendrada em torno do que ficou conhecido como projeto Marcha para Oeste.
Esse projeto pretendia, segundo Lenharo (1986b, p. 13), a conquista do corpo
geogrfico do pas por uma poltica de colonizao marcada pela inteno da
conquista territorial e da integrao espacial do pas. Para tal objetivo, era necessrio
um forte estmulo mobilidade espacial da populao, especialmente, de
camponeses/agricultores familiares sem-terra afeitos ao trabalho agrcola. Essas

56
Segundo Gressler e Swensson (1988, p. 70), O Decreto-lei n 5.812, de 13 de setembro de 1943,
criou, entre outros, o Territrio de Ponta Por, cuja superfcie foi calculada em 99.141 km2, abrangendo
os municpios de Dourados, Bela Vista, Ponta Por, Porto Murtinho, Miranda, Maracaj, Nioaque. (...)
Ponta Por foi escolhida como capital do novo territrio. (...) No dia 18 de setembro de 1946, em
consequncia do Ato das disposies Constitucionais Transitrias, foi extinto o Territrio Federal de
Ponta Por, estabelecendo a antiga diviso territorial, administrativa e judiciria dos municpios,
reincorporando-os ao Estado de Mato Grosso.

244
medidas surgiram em funo do objetivo de esforo totalitrio de reordenamento
territorial corporativo da sociedade e da pretenso poltica de homogeneizao
cultural e ideolgica de todos os brasileiros na construo da identidade nacional.
Deu-se incio ao direcionamento e incentivo migrao de trabalhadores
nacionais de outras regies do Brasil, do Sul e, principalmente, do Nordeste, que foram
deslocados regio para a formao, em 1943, da Colnia Agrcola Nacional de
Dourados CAND.57 A criao da Colnia promoveu o que alguns autores chamam de
esbulho dos territrios tradicionalmente ocupados pelos Guarani-Kaiow (BRAND,
1997; FERREIRA e BRAND, 2009), ou seja, pelo ato de usurpao no qual os povos
indgenas foram espoliados das terras onde eram soberanos, tornando-se, com isso,
vtimas da violncia territorial sofrida por serem arrancados dos seus tekohas. A
preocupao do Estado Novo de Getlio Vargas com as reas de fronteira,
especialmente, no que tange segurana nacional, estava garantida com a conteno
territorial dos indgenas nas reservas.58
Se o Estado por meio do SPI procurava aculturar e controlar as
territorialidades dos Guarani-Kaiow, intervindo com aes de colonizao, desde a
quebra do monoplio territorial da Companhia Mate Laranjeira, a partir da dcada de
1940, durante o governo Getlio Vargas, o que ocorreu foi a intensificao da

57
Sobre a fundao da Colnia, Oliveira (1999, p. 26) considera que a CAND foi criada em 28 de
outubro de 1943 e instalada em janeiro de 1944, mas sua implantao real ou legal somente ocorreu em
20 de julho de 1948, quando foi demarcada pelo governo federal. Atravs do Decreto-lei n. 87, foram
estabelecidos os seus limites. Foram demarcados, segundo Gressler & Swensson (1988), trezentos mil
hectares, dos quais foram realizados em duas etapas: na primeira foram distribudos 2.232 lotes de 20 a
30 hectares e, na segunda etapa, 6.500 lotes rurais e 6.832 lotes urbanos. A diviso das terras consistia
na doao de lotes aos cidados brasileiros, maiores de 18 anos, reconhecidamente pobres e aptos a
trabalhos agrcolas, que se comprometessem a morar nos lotes rurais. Os lotes no poderiam ser
vendidos, hipotecados, arrendados, permutados ou alienados, direta ou indiretamente, antes de
decorridos dez anos da expedio do ttulo definitivo.
58
A proposta de nacionalizao das fronteiras vinculava-se estrategicamente ao fortalecimento do
territrio e da identidade nacionais. Em um dos seus discursos sobre a Marcha para Oeste, Getlio
Vargas falou da preocupao diante do despovoamento das fronteiras e das suas intenes/aes para
resoluo dessa situao: O escasso povoamento de algumas regies fronteirias representa, de longo
tempo preocupao para os brasileiros. (...) A criao dos territrios fronteirios nas zonas colindantes e
de populao esparsa deve ser considerada, por isso, medida elementar de fortalecimento poltico e
econmico. O programa de organizao e desenvolvimento desses Territrios [Federais] resume-se em
poucas palavras: sanear, educar, povoar. (...) A histria dos povos est ligada a sua geografia. Segundo a
distino dos socilogos (sic), a geografia estuda a organizao dos povos em sua forma esttica e a
geopoltica a dinmica de sua evoluo. o destino dos povos plasmados pela energia criadora dos
homens. E a nossa Marcha para Oeste significa precisamente uma das formas de manifestao desse
destino (VARGAS, 1944, p. 271).

245
desterritorializao com a criao da CAND, quando lotes de 20 e 30 hectares foram
doados a sem-terras das regies Nordeste e Sul do Brasil.
Com isso, o movimento de desterritorializao sofrido pelos Guarani-Kaiow do
sul do Mato Grosso do Sul tornou-se mais violento, pois estava em curso uma nova
fase de apropriao do espao regional com a colonizao da CAND:

O incio da colonizao deu-se com o advento do Decreto-lei n. 5.941,

de 28 de outubro de 1943, que criou a Colnia Agrcola de Dourados,
mais tarde denominada Ncleo Colonial de Dourados, o qual
distribuiu 8.800 lotes, totalizando 187.113 hectares dos 300.000 ha
previstos, em terras ocupadas, hoje, pelos municpios de Dourados,
Ftima do Sul, Jate, Glria de Dourados e Deodpolis. Os lotes
tinham em mdia 30 hectares e foram distribudos gratuitamente
para os agricultores vindos principalmente do Nordeste (GRESSLER E
SWENSSON, 1988, p. 33).

O problema que grande parte dessa poltica intervencionista desenvolvida

pelo Estado, foi feita sobreposta aos territrios tradicionalmente apropriados pelos
Guaranis-Kaiows. O fato das terras tradicionais tornarem-se propriedades particulares
pela distribuio de ttulos durante o governo Getlio Vargas conferiu, como veremos
nos argumentos contrrios e favorveis demarcao das terras indgenas, um grande
imbrglio a essa disputa territorial. Diferentemente do que ocorreu em muitas outras
regies do pas onde muitas terras foram griladas, os fazendeiros da regio de
Dourados se apegam no discurso da legalidade e legitimidade de seus ttulos de
propriedade expedidos pelo Estado. Por isso, a complexidade do conflito entre
indgenas e fazendeiros est estreitamente vinculada ao longo processo histrico de
territorializao da agropecuria na regio sul do Mato Grosso do Sul, no qual o Estado
teve participao decisiva pelas suas aes de interveno no/do territrio.
Assim, o deslocamento de colonos para os territrios indgenas trouxe
inmeros problemas:

A instalao dos colonos em territrios indgenas provoca de

imediato problemas diversos e srios, pois questiona a presena
indgena e impem a sua transferncia para outros espaos. No
entanto, diversas parentelas conseguiram resistir presso da CAND,
logrando manter sob sua posse dois lotes de terra de 60 hectares em
Panambizinho, distrito de Panambi, municpio de Dourados, e outros

246
 300 hectares em Panambi, municpio de Douradina (VIETTA E BRAND
2004, p. 221-222).

Segundo os autores, com a instituio da pequena propriedade pela CAND, os

indgenas no puderam ser incorporados como trabalhadores, pois os colonos se
baseavam no trabalho familiar e no tinham, na maioria das vezes, condies de
contratar empregados para suas atividades. Isso s ocorria, quando, em momentos de
safra, o indgena era empregado na condio de trabalho acessrio e/ou temporrio.
O que diferencia essa nova fase de ocupao e colonizao foi que o Estado
personificado na figura de Getlio Vargas doou as terras por meio da CAND aos
pequenos produtores rurais com o objetivo de colonizar e nacionalizar essa rea de
fronteira. Essa ao fazia parte do projeto de desenvolvimento e integrao nacional
chamado Marcha para Oeste. Para isso, o Estado legalizou a nova estrutura fundiria e
territorial ao expedir ttulos de posse a pequenos agricultores.
Os interesses do Estado e das companhias colonizadoras59 que vieram para a
colonizao da CAND foram se sobrepondo organizao territorial e social dos
tekohas. As antigas fronteiras construdas pela formao social e territorial dos
Guaranis-Kaiows foram sendo apagadas pela nova materialidade que foi ganhando
vida. Novos limites territoriais foram impressos com a perpetuao da propriedade
privada, a qual passou a figurar na nova paisagem pela lgica hegemnica capitalista
de produo social e territorial.
Essa nova frente de apropriao e colonizao teve impactos muito negativos
na vida e na organizao social e territorial dos Guarani-Kaiow. Esses povos, pela
59
importante mencionar que aps a criao e instalao da CAND, inmeras companhias de
colonizao privadas, baseadas em recentes modelos de colonizao paranaense e paulista, compraram
extensas reas de florestas no Mato Grosso do Sul de particulares ou do Estado e as subdividiram em
lotes de, em mdia, de 20 a 30 hectares, para venda a muitos imigrantes que chegavam regio nas
dcadas de 1950 a 1970. Foi assim que muitos municpios no estado nasceram sob o controle de
Companhias privadas. Sobre esse processo, Gressler e Swensson (1988, p. 33) consideram que
surgiram, nos anos 50, os centros de colonizao da Companhia Viao So Paulo-Mato Grosso que
comprou do tcheco Jean Bata 6.000 km de terras, hoje ocupadas pelos municpios de Bataipor,
Anaurilndia e Bataguau, subdividindo-as em lotes de 25 hectares, destinados a pequenos agricultores
e em lotes de 7.000 hectares, destinadas formao de fazendas criao de gado; da Companhia Moura
Andrade, responsvel pelo aparecimento da cidade de Nova Andradina e pelo loteamento das terras
localizadas nas altas bacias dos rios Samambaia, So Bento e Inhandu-Guau; da Companhia
Melhoramentos e Colonizao S/A (SOMECO), que adquiriu, em 1962, 80.000 alqueires em terras dos
atuais municpios de Ivinhema, Glria de Dourados e subdivididos em lotes de 5 a 20 hectares, sendo
responsvel, alm da abertura de novas estradas, pelo aparecimento da cidade de Ivinhema (...) da
Companhia Vera Cruz, instalada em 1953 no municpio de Navira, a qual vendeu grande nmero de
lotes para a implantao de novos cafezais.

247
maior densidade de apropriao que passou a se verificar nas inmeras fazendas que
nasciam, foram submetidos a toda sorte de desterritorializaes arrasadoras em
tekohas que ainda resistiam. Alm de perder a exclusividade sobre seus territrios, os
povos indgenas foram obrigados a deix-los onde passaram a preponderar as extensas
fazendas. Com isso seu modo de vida, sua territorialidade livre, ligada ao espao do
mato no se coadunava mais com a organizao social e territorial que se formava na
nova estrutura fundiria do Mato Grosso do Sul.
Foi a partir da que milhares de Guarani-Kaiow foram forados a sair de seus
territrios tradicionalmente apropriados em direo das reservas do estado,
notadamente, para a Reserva de Dourados a maior em concentrao populacional no
estado. De um lado, os povos indgenas sofreram com a presso imposta por uma nova
estrutura fundiria fundada em propriedades particulares e na nova lgica de
produo agrcola. Isso promoveu uma nova onda desterritorializadora, pois
gradativamente essas comunidades foram expulsas, espoliadas e desapropriadas de
seus tekohas.
Nesse movimento desarticulador, uma das nicas alternativas que restaram
se que podemos chamar essa possibilidade de alternativa foi condio de reserva.
Os povos indgenas tiveram que aceitar se submeter ao controle e a conteno
territorial de seu modo de vida como uma possibilidade, ainda que extremamente
precria e restritiva, de sobrevivncia na adversidade.
Esse processo de nacionalizao das fronteiras, na nova etapa de apropriao
e colonizao das reas consideradas sertes60 e/ou vazios demogrficos61,
pressupunha a desconsiderao da presena indgena e/ou a considerao desses
povos como empecilhos para o desenvolvimento capitalista, urbano e industrial, que
buscava produzir o territrio brasileiro sob a lgica do mito do progresso universal e
ocidental capitalista sustentado pela poltica ideolgica do crescimento econmico. No
60
Souza (1997) considera que para um grande nmero de intrpretes do Brasil, o serto representava
espao vazio, imensido desrtica a ser conquistada. Se essa poro incgnita do pas constitua fonte
permanente de preocupaes intelectuais e polticas, j que trazia tona o dilema da formao do
territrio e da nao, carregava tambm consigo o selo da brasilidade. O ambiente sertanejo, onde
seriam produzidos os brasileiros originais, parecia abrigar o corpo e a alma da ptria. Cobiado,
explorado e temido, o serto foi, antes de mais nada, imagem fabricada, inveno dos homens ditos
cultos que, das varandas costeiras, olhavam para o interior. Por isso, a ptria geogrfica foi
inventada/representada por verses e vises construdas sobre o espao interior do pas.
61
Sobre a representao do espao, que se tornou o estado de Mato Grosso, no perodo que se estende
do incio do sculo XVIII a princpio do XIX, como serto e fronteira da civilizao, ver Galetti (2000).

248
Brasil, nesse perodo, o que tnhamos era a inveno de vrias regies-sertes pelo
interior do pas consideradas arcaicas, das quais o sul do Mato Grosso do Sul seria
parte. Era necessrio transform-las em regies modernas e produtivas para atender
aos interesses do mercado internacional de produo de gros.
A expanso das frentes de expanso e das frentes pioneiras se caracterizou,
assim, pela negao social e territorial da presena do Outro, do indgena. Negava-se o
que o deslocamento de agricultores para os chamados sertes e/ou vazios
demogrficos das regies Centro-Oeste e Norte do Brasil promovia: a usurpao das
terras indgenas. A ocultao dos conflitos, dos genocdios e/ou etnocdios no foi
contabilizada nesse movimento de sobreposio de territrios. Os intensos processos
de destruio dos modos de vida tradicionais dos habitantes imemoriais dessas reas
no foram considerados. O custo do propalado progresso pela expropriao das
terras e o genocdio indgenas, no foi levado em conta, muito menos, revelado. Por
isso, necessrio rasgar esse silncio e trazer tona, como balbucio e grito, o que o
longo movimento de formao do territrio brasileiro e sul-matogrossense esconde,
quer deixar sombra, quer obscurecer.
Se a nova etapa de colonizao que se iniciou na dcada de 1940, com a
implantao da CAND, ocorreu pelo progressivo deslocamento de agricultores
nordestinos sem-terra, esse processo s consolidou suas bases territoriais com a
formao de latifndios monocultores, a partir da dcada de 1970, com o
deslocamento da fronteira agrcola moderna, especialmente, por meio da migrao
gacha, com o binmio trio/soja e com a modernizao/mecanizao das lavouras.
Na medida em que as fazendas passaram a comandar o novo desenho da
estrutura fundiria e territorial do estado, os indgenas foram, gradativamente,
tornando-se minoria nessa nova paisagem. Os que resistiram condio de reserva
nesse primeiro momento, transformaram-se em mo-de-obra barata nas fazendas,
usados no trabalho de abertura das matas para as atividades agrcolas ou incorporadas
ao sistema produtivo na poca das safras. Especialmente nas dcadas de 1970 e 1980,
muitos indgenas tiveram suas territorialidades reconstrudas pelo trabalho nas
fazendas que foram se formando na regio sul do Mato Grosso do Sul. Hoje, segundo

249
os prprios Guarani-Kaiow, ainda existem muitos trabalhando em fazendas de gado,
gros e, mais recentemente, no corte da cana-de-acar.62
Por isso, muitos acabaram resistindo condio de reserva ao se
territorializarem precariamente nos fundos de fazendas, normalmente, em reas de
mata e de mais difcil acesso. Conforme considera Brand (1997, p. 39), a estratgia
dos Kaiow/Guarani, de enfrentamento com o no-guarani, tem se transformado.
Enquanto havia espao de refgio nos fundos das fazendas, isto , naqueles locais
onde o desmatamento processou-se por ltimo, eles buscaram reas alternativas
para sua territorializao. A insuficincia de espao foi, nesse sentido, o principal
motivo na supresso do modo de vida tradicional e da desterritorializao dos
Guarani-Kaiow nesse contexto de expanso da fronteira agrcola moderna.
No bojo das transformaes globalizantes na dcada de 1970, especialmente
com a modernizao da agricultura, houve uma maior integrao da regio Centro-
Oeste e do Mato Grosso do Sul ao processo capitalista global de produo agrcola,
subjugado aos interesses da industrializao da regio Sudeste.
Para Abreu (2011), o Estado foi fundamental para a implantao dessa nova
base territorial por meio da Superintendncia de Desenvolvimento do Centro-Oeste
(SUDECO)63, rgo mediador que subsidiava e direcionava as aes para transformar o

62
Atualmente os conflitos por terra e territrio tm se agravado com o processo de expanso violenta e
arrasadora das usinas sucroalcooleiras na regio do Cone Sul do estado. Para Glass (2010, p. 8) De
acordo com o governo estadual, no final de 2009 o MS contava com 14 usinas implantadas e 28 em
implantao, alm de 48 pedidos de instalao de novas unidades. Sobre essa captura da fora de
trabalho dos povos indgenas em usinas sucroalcooleiras no estado Azevedo (2008, p. 156), utilizando-se
de dados de 2007 da Comisso Permanente de Investigao e Fiscalizao das Condies de Trabalho,
no Estado do Mato Grosso do Sul revelou a quantidade de indgenas que trabalhavam em cada unsina:
1) Debrasa: 17 grupos (1.201 indgenas), sendo 4 grupos Terena e 13 Guarani/Kaiow, com mdia de 70
indgenas por grupo e de 55 a 60 dias longe da aldeia. 2) Santa Helena: 11 grupos (576 indgenas), 1
grupo Terena e 10 grupos Guarani/Kaiow, mdia de 52 indgenas por grupo, em que permaneciam
cerca de 60 dias longe da aldeia. 3) Sonora Estncia: 12 grupos (539 indgenas), sendo todos Terenas,
com mdia de 45 indgenas por grupo e de 49 a 60 dias longe da aldeia. 4) Santa Olinda: 6 grupos (340
indgenas), sendo 3 grupos Terena e 3 Guarani/Kaiow, com mdia de 56 indgenas por grupo e de 30 a
55 dias longe da aldeia. 5) Santa F: 3 grupos (147 indgenas), todos Guarani/Kaiow, com mdia de 50
indgenas por grupo e de 60 dias longe da aldeia. Assim, o trabalho de indgenas no corte da cana-de-
acar mais uma face da precariedade imposta sobre esses sujeitos.
63
A SUDECO foi criada pela Lei n 5.365, de 1 de Dezembro de 1967, e foi responsvel por estimular a
integrao da economia do Centro-Oeste no contexto econmico nacional. Constituiu-se no rgo
oficial de planejamento regional e consolidou-se como responsvel pela formulao de Polticas Pblicas
de desenvolvimento regional. Dentre as iniciativas de sucesso daquele perodo esto o Polocentro
(Programa de Desenvolvimento dos Cerrados), criado em 1975, cujos recursos deram condies para
que a Embrapa estudasse, conhecesse e produzisse as inovaes tcnicas que tornaram o
Cerrado brasileiro apto produo agrcola. A Superintendncia foi extinta em 1990 (ABREU, 2001) e,

250
padro de colonizao do estado. O objetivo era reestruturar a agricultura e a pecuria
pela racionalizao e tecnificao da produo na extensa rea de cerrado sul-
matogrossense. Com o intuito de alavancar a expanso da fronteira agrcola, formou-
se, no Mato Grosso do Sul, a regio da Grande Dourados64, que passou a ser formatada
pelos Planos Nacionais de Desenvolvimento PNDs, como mais um Celeiro Agrcola
para o Brasil (ABREU, 2001).
A modernizao da agricultura que teve seu impulso com a Revoluo
Verde promovida a partir dos anos de 1960 se caracteriza pela injeo de recursos na
agricultura recursos tcnicos de mquinas e insumos que resultou no aumento da
produtividade do trabalho, no produto padronizado e na melhor previsibilidade da
produo, fatores que passaram a garantir maior rentabilidade agroindustrial.
Com isso, houve a transformao da estrutura produtiva, fundiria e da fora
de trabalho que altera a lgica e os padres de uso e dominao do espao. Dela
resultou a concentrao da propriedade da terra com a gerao de intensos conflitos
pela implantao de uma lgica de desenvolvimento predatria do meio ambiente,
excludente e altamente concentradora de renda e de riquezas.
Alm disso, pautada num modelo produtivo agroexportador que atende em
primeiro lugar o mercado internacional de commodities e tem no seu alicerce a aliana
entre capital e latifndio, na precarizao do trabalho e na desterritorializao dos
agricultores camponeses/familiares. Esse processo promove no Brasil a
expropriao/expulso de milhares de povos indgenas, comunidades quilombolas,
camponeses, faxinalenses, ribeirinhos, caiaras, geraizeiros, extrativistas da seringa,
apanhadores de flores dentre outros de suas terras.

recentemente, em maio de 2011, 21 anos aps a sua extino, voltou a existir vinculada ao Ministrio
da Integrao Nacional.
64
Segundo Teixeira (1989, p. 43), A expresso Grande Dourados foi cunhada na dcada de 70. A
emergncia da cidade de Dourados, quer pela sua posio, quer pela situao geogrfica, quer pelo
forte setor de servios que ali passa a ser implantado iria exercer uma funo de comando. Com a
emergncia do fenmeno trigo-soja e a entrada de forte contingente populacional vindo do Sul, um
intenso processo de troca cidade-campo ir se verificar. Essa regionalizao engloba os municpios de
Dourados, Itapor, Douradina, Rio Brilhante, Maracaju, Ftima do Sul, Caarap, Jate, Glria de
Dourados, Deodpolis, Juti e Vicentina. Alm disso, comum encontrar no estado aqueles que digam
que a regio da Grande Dourados foi construda em contraposio capital Campo Grande. Prova
disso foram as disputas identitrias quando, aps a criao da Universidade Federal da Grande
Dourados em 2006, era relativamente comum ouvir questionamentos de campo-grandenses sobre o
nome grandioso da nova universidade criada em Dourados. Assim, ao que tudo indica, a regio da
Grande Dourados foi inventada tambm para a elaborao de uma identidade grande-douradense em
contraposio a uma identidade campo-grandense.

251
 Em nosso caso especfico, os Guarani-Kaiow foram progressivamente
perdendo seus territrios e deslocados constantemente para outras reas, num
jogo de empurra-empurra em que resistir pela mudana de lugar se tornou algo
quase impraticvel na medida em que a agricultura moderna foi homogeneizando e
padronizando o campo sul-matogrossense. De um lado, houve a concentrao
acelerada das terras nas mos de poucos que, consequentemente, foram drenando a
riqueza para as cidades. Iniciava-se a, a formao da classe de fazendeiros
absentestas, cujo local de trabalho o campo, mas o de moradia a cidade.
A transferncia dos povos indgenas para as reservas, cidades, acampamentos e
fundos de fazendas foi desenhando novas territorialidades indgenas, mais precrias e
restritas, mais compulsrias do que livres. No entanto, contraditoriamente, essa
redireo e redimensionamento tomados permitiu que fossem redesenhados os
deslimites de novos movimentos de enfrentamento e resistncia. Essas
territorialidades passaram a se configurar como alternativas pelo carter assumido de
oposio lgica hegemnica da agricultura moderna na luta pela terra, por direitos
territoriais requeridos, dos quais os povos indgenas foram historicamente alijados.
As reservas se constituram, face a esse movimento desterritorializador
promovido pelas frentes de expanso, de um lado, em territrios de refgio social
para os povos indgenas. Essa desterritorializao no ocorreu somente na disputa
entre fazendeiros e indgenas, mas com a presena e mediao do Estado que para
atingir os objetivos de formao do territrio nacional doou vrios ttulos de terras a
agricultores.
Foi assim que, a partir da dcada de 1970, a Reserva Indgena de Dourados teve
um expressivo aumento populacional gerado pelo movimento desterritorializador no
campo que ganhava os contornos da modernizao agrcola. De acordo com Mura
(2006, p. 87), os dados da FUNAI apontam que em 1949 a Reserva contava com 548
indgenas passando, em 1984, para 6.075. O maior crescimento nesse perodo foi
verificado no ano de 1970, com 1.902 indgenas, quando a reserva passou a ter um
incremento populacional progressivo acentuado, e que se intensificou, no ano de
1981, com a presena de 3.354 indgenas.
Mura (2006, p. 86) considera essa transferncia dos Guarani-Kaiow para as
reservas como resultado do intenso desmatamento na regio sul de Mato Grosso do

252
Sul devido abertura das propriedades rurais, na sua maioria, latifndios. Isso obrigou
os povos indgenas a se transferirem progressivamente para as reservas em busca de
um espao de refgio devido ao movimento arrasador de assalto as suas terras e de
destruio das riquezas naturais que avanava com a fronteira agrcola moderna. Alm
disso, os conflitos com colonos brancos pela imposio de um modelo de civilizao
ocidental, ora apresentado como nico modelo de vida, tambm ajudou nesse
processo de negao da alteridade.
A reterritorializao na Reserva Indgena de Dourados dos Guarani-Kaiow
ocorreu, assim, de forma imposta pela formatao de uma territorialidade
compulsria, definida e delimitada pelos rgos indigenistas estatais. Nesse processo,
as polticas indgenas do SPI no consideraram as relaes sociais dos Guaranis-
Kaiows com a natureza, no levou em conta a necessidade de uma rea extensa e
abundante em cursos dgua e de outras riquezas naturais, alm de no se atentar ao
fato da falta de afinidade tnica e de parentesco entre as comunidades deslocadas, a
relao com a religiosidade e que as alianas polticas construdas resultariam em
inmeros conflitos no espao da reserva.
Podemos observar no trecho da palestra da professora indgena Kaiow
Valdelice Veron, proferida no XVII Encontro Nacional de Gegrafos realizado em Belo
Horizonte/MG, em 2012, como foi imposto essa lgica estatal de confinamento aos
indgenas com a criao do que ela chama, no de reservas, mas de chiqueiro:

Em 1919 a nossa terra indgena em Mato Grosso do Sul foi negociada

entre o Estado, o governo e o Estado brasileiro sem o conhecimento
do povo Guarani-Kaiow, o povo indgena. Foram repartidos e foram
entregues pras pessoas que at hoje pra ns estranhos, sem nos
consultar, sem nos perguntar. E para ns ento, o povo indgena
Guarani-Kaiow foi criada as oito reservas indgenas no Mato Grosso
do Sul para os Guarani-Kaiow. E fomos arrancados de nossas terras
tradicionais e jogado nessas reas reservadas para ndio sem
perguntar pra ns, o povo indgena Guarani-Kaiow, se a gente
queria ou no ir pra essas reservas, onde no tinha fonte, onde no
tinha recurso natural. E ali ento fomos postos a vrios tipos de (...)
tivemos uma poltica de integrao, de assimilao, onde queriam
que a gente deixasse de ser ndio, uma escola de imposio de
valores, de costumes, e essa poca da correria, perseguio, morte.
Esse tempo da criao das oito reservas indgenas foi uma luta que
foi travada entre as lideranas indgenas, os caciques, muito forte,
porque foi dispersado as famlias extensas, a organizao econmica

253
 cultural poltica do povo Guarani-Kaiow ele foi totalmente
desestruturada, porque na medida que formaram as oito reservas
eles (...) aqui tava um grupo de famlias, ento essa famlia vai pra c,
essa famlia vai pra c. O governo foi fazendo um estrago numa
cultura muito grande, e com isso ento veio muita morte, muita
massacre, muita violncia, muita perseguio da parte das pessoas
que se diziam proteger o ndio. (...) chamam de confinamento, outros
de acomodao, mas eu chamo essas reservas de chiqueiro, porque
voc no pergunta pra o animal: voc quer entrar nesse chiqueiro?
Voc pega l e joga ali. Foi assim que aconteceu com ns (Professora
Indgena Kaiow Valdelice Veron, XVII Encontro Nacional de
Gegrafos, Belo Horizonte/MG, 2012, [grifos nossos])

A criao desses espaos mnimos de vivncia e reproduo promoveu uma

ruptura radical com a base material-simblica de relaes sociais, o que desestruturou
a organizao territorial do tekoha e/ou Tekoha Guassu. Essa biopoltica imprimiu
novas territorialidades, muito mais restritas e menos autnomas, pela lgica da
imposio de certos limites sociais e materiais s relaes desenvolvidas pelos
Guarani-Kaiow no Mato Grosso do Sul. A desterritorializao sofrida por esses povos
ocorreu pelo desenraizamento de suas relaes sociais, pela restrio, precariedade e
inseguranas vivenciadas nas novas bases materiais e simblicas de reproduo. Na
condio de reserva, a obrigatoriedade do compartilhamento espacial pela convivncia
com famlias extensas distintas, detonou inmeros conflitos, com a gradativa
precarizao do modo de vida.
A reserva constituiu-se num territrio-zona concebido pelo Estado Nacional
para resolver as tenses sociais entre indgenas e no indgenas, no sentido de
priorizar o modelo de desenvolvimento agrcola que tinha por objetivo a integrao
nacional. No territrio da agricultura moderna no havia espao para o ndio. O
importante era criar o lugar dos ndios, liberando, assim, as terras para serem
dominadas e apropriadas. Impe-se a lgica da agricultura de exportao na produo
do territrio capitalista.
Consequentemente, foi se instituindo a ideia-fora na sociedade estatizada e
civilizada que lugar de ndio na reserva. Num futuro prximo, por outro lado, a
inteno era integr-los, pela aculturao, ao modo de vida urbano-industrial, seja
pela cooptao da fora de trabalho e/ou na imposio de elementos da cultura

254
branca-ocidental como condies necessrias, seno indispensveis, para a
reconstruo dessa territorialidade com nfase a sua funcionalidade.
Colocar ndios em reversas faz parte da expanso da sociedade moderna, pois,
reserv-los da sociabilidade (no sentido de uma sociabilizao antissocial
negadora da alteridade), do usufruto da terra e dos recursos da natureza foi uma
maneira encontrada para que a colonialidade fosse ocultada. Esses espaos mnimos
criados pelo SPI (Servio de Proteo ao ndio) geraram um intenso movimento de
desterritorializao ao instituir hegemonicamente um imaginrio na sociedade
moderna ao definir a priori que lugar de ndio, na reserva. Os resduos irredutveis,
no entanto, sempre vieram tona nesse processo de negao do indgena, no sentido
de negar-a-ao do Outro e, por conseguinte, de negar a identidade da outra
territorialidade. A no aceitao da alteridade faz parte do movimento de constituio
da sociedade moderna brasileira e, na escala regional, sul-matogrossense.
A face des ou neocolonial desse movimento pode ser verificada, hoje, nas
inmeras territorialidades de resistncia e nos mltiplos e alternativos processos de
reterritorializao dos povos indgenas, seja s margens de rodovias em
acampamentos de retomadas territoriais, em fundos de fazendas ou
movimentos/manifestaes pblicas nas cidades. Essas territorialidades trazem luz o
que a sociedade moderna quis sempre esconder: o lado colonial revelado na luta pela
demarcao das terras indgenas. Esta luta pelos direitos territoriais, por terra e
territrio, o lado oculto, colonial, desse amplo e longo processo de constituio da
sociedade moderna localmente territorializada em Dourados.
A reserva foi uma forma geogrfica, predominantemente territorial, de
delimitar e invisibilizar a presena indgena no Mato Grosso do Sul, pois a condio de
reservados a que foram submetidas s comunidades Guarani-Kaiow, constituiu-se
num dispositivo de controle do tempo e do espao sociais por meio da disciplina e,
principalmente, de conteno territorial frente a mobilidade desses sujeitos.
Manter esses povos territorialmente fora do crescimento econmico e do
protagonismo/pioneirismo dos novos sujeitos sociais que foram chegando regio,
notadamente os gachos, era o caminho perseguido para a expanso da fronteira
agropecuria. A reserva configura-se pela condio restritiva imposta s
territorialidades Guarani-Kaiow. Alm de ocultos, esses foram e so usados como

255
coadjuvantes nesse processo no sentido que ganharam de mo-de-obra barata no
processo de territorializao do capitalismo no campo.
A criao de reservas indgenas , assim, uma inveno estatal que faz parte da
constituio da sociedade moderno-colonial como expresso concreta do avano da
civilizao branca e ocidental. Definida como o lugar do Outro, foi inventada pela
modernidade eurocntrica como forma de inferiorizao, estigmatizao e dominao
das comunidades indgenas no Brasil e na Amrica Latina. Inventar o lugar do Outro
(re)inventar consequentemente o Outro. Logo, a inveno da condio de reserva
para os povos Guarani-Kaiow faz parte da formao da sociedade moderno-colonial
sul-matogrossense por meio da definio dos sujeitos em polos opostos e dicotmicos:
superiores e inferiores, modernos e tradicionais, protagonistas e coadjuvantes.
A condio de reserva alm de separar ndios de no ndios teve, como
consequncia, dentre tantas outras, a negao da alteridade como condio para o
desenvolvimento e expanso do projeto da modernidade. Manter os Guarani-Kaiow
como sujeitos obscuros durante a expanso da modernidade, de um lado, permitiu
que o projeto continuasse limpo de qualquer contaminao subversiva oriunda de
outras lgicas de relaes sociais que no fossem as da sociedade moderna-ocidental.
Por isso, para trazer agenda o lado oculto da moderna fronteira da
agricultura, o horizonte da vtima, perguntamos: o que o territrio dominado pelo
agronegcio esconde nos dias de hoje no Mato Grosso do Sul em relao ao exerccio
dos direitos territoriais dos povos indgenas, quilombolas e camponeses/agricultores
familiares? O que se quer ocultar como esses povos foram desterritorializados,
expropriados e explorados no movimento de conformao do territrio e da
identidade nacionais, no Mato Grosso do Sul, pela lgica arrasadora da concentrao
da terra e da renda e da desterritorializao em relao aos ecossistemas.
essencial, assim, localizar outros contextos o dos subalternos no
movimento de retorno aos territrios tradicionalmente apropriados, nos quais
emergem, em pleno incio de sculo XXI, as problemticas da
desterritorializao/expropriao dos Guarani-Kaiow e sua consequente
reterritorializao compulsria em reservas indgenas. Construir um enredo pelo lado e
posio da vtima, dos desterritorializados, imprescindvel para descolonizar o
imaginrio moderno e com isso revelar a colonialidade do saber e do poder na

256
formao do territrio do agronegcio sul-matogrossense. A outra margem da
fronteira moderna, na qual esto as comunidades indgenas, deve desobedecer os
limites impostos para a descolonizao do imaginrio territorial construdo em torno
da pretensa legalidade do uso privado da terra no estado.
Nesse movimento de luta pelas terras tradicionalmente ocupadas importante
compreendermos o que se entende por tekoha na cosmologia Guarani-Kaiow, como
essa noo foi construda histrica e geograficamente, e de que maneira, hoje, a noo
ganha fora nos movimentos sociais pela conotao poltica de luta e de resistncia
associada ao direito e a justia territoriais. Assim, podemos problematizar de que
forma o territrio (especialmente, mas no somente, pelo olhar da Geografia) pode ser
uma ferramenta conceitual/analtica para se analisar os conflitos territoriais entre
indgenas e fazendeiros no Mato Grosso do Sul.
Os Guarani-Kaiow tiveram concretizados no tekoha sua forma de produo
simblica e material tradicionais. a partir dele que se construa e se constri a
identidade territorial de cada famlia extensa pelos laos estabelecidos com a
espacialidade. importante frisar que a noo de tekoha, oriunda da lngua guarani,
no tem a mesma concepo de territrio e muito menos a organizao espacial que
as sociedades nacionais, brancas, ocidentais, modernas, urbanas e/ou industriais
reproduzem.
A noo parece ter surgido como contraponto ao avano da fronteira agrcola
moderna, a partir da dcada de 1970, e faz referncia dimenso espacial-temporal
(material e simblica) do quadro de vida Guarani-Kaiow, e alcana, hoje, a
denominao de territrios tradicionalmente ocupados. Ao mesmo tempo, a noo
passou a ganhar uma conotao poltica no sentido de dar visibilidade s lutas que
exigem o retorno s reas indgenas expropriadas nos processos de
explorao/colonizao/modernizao.
Hoje, o tekoha o espao de referncia simblica de reconstruo das
identidades territoriais de uma parcela dos Guarani-Kaiow no Mato Grosso do Sul. A
descolonizao dessas territorialidades se faz pela reconstruo das referncias
identitrias em que o tekoha torna-se o principal espao imaginrio de referncia. No
entanto, o tekoha como referncia espacial concreta de vivncia e reproduo social
no existe mais. O que permanece na memria e na oralidade desses sujeitos so

257
elementos simblico-identitrio-afetivo-religiosos que permitem ressignificar e
reconstruir, hoje, uma cosmologia prpria por um conjunto de estratgias polticas que
traam um itinerrio cotidiano comum em busca de uma espcie de retorno.
A noo de tekoha torna-se tambm um discurso poltico e ttico na luta pelo
territrio e pelo reconhecimento de direitos sociais e territoriais que apontam a
direo da justia territorial. Logo, as territorialidades alternativas que hoje se
constroem, partem e/ou transpassaram a referncia espacial simblica tekoha no
sentido de dirigir e direcionar os Guarani-Kaiow em busca de um determinado
objetivo comum: a demarcao/regularizao das terras indgenas.
Por isso, devemos estar atentos atualmente para a eficcia poltica do uso do
tekoha como espao poltico e de referncia simblica. por meio dele que se
constroem as estratgias de resistncia e de luta por conquistas poltico-sociais, num
momento em que urge repensar o territrio indgena devido s condies de extrema
precarizao em que esto mergulhados.
O tekoha vem a ser, hoje, de um lado, um espao simblico de referncia
identitria dos Guaranis-Kaiows para a reconstruo de suas territorialidades e, de
outro, um movimento poltico-estratgico de resistncia que transpassa esse
universo simblico pela concretude de suas aes na retomada de seus territrios
tradicionais com a incorporao de outros sujeitos polticos no indgenas na luta por
direitos sociais e territoriais que tm, como principal objetivo, o retorno a,
exatamente, aquelas terras tradicionalmente apropriadas por esses povos. Nesse
duplo movimento, a concepo de tekoha tem por finalidade ganhar, no interior dos
processos de demarcao das terras indgenas, um carter poltico-normativo (jurdico)
com a regularizao fundiria dos tekohas que passaram a ser reconhecidos como
exclusivamente pertencentes aos povos Guarani-Kaiow.
A noo de tekoha nasce, assim, em contraponto ao movimento de
desterritorializao/precarizao sofrido pelos Guarani-Kaiow em que a necessidade
de reconstruo de seus territrios tradicionais levou recriao e ressignificao de
lutas histricas pela emergncia de estratgias de resistncia e de reinvindicao pela
terra e territrio. Mas essa luta no se resume ao simples acesso a qualquer terra, a
qualquer lugar. Ela surge e se afirma nos discursos dos povos indgenas por expressar
exatamente a localizao/identificao espacial dos territrios tradicionalmente

258
apropriados de cada comunidade e/ou famlia extensa. Tekoha se torna, assim, uma
noo eminentemente poltica, pois diz respeito a direito e justia territorial. Nessa
conotao, o territrio, mais do que simples terra, expressa e traduz uma luta
histria pelo reconhecimento, demarcao e regularizao de uma base material que
oferea condies mnimas e estveis para a reproduo de um modo de vida prprio.
Tekoha uma noo de resistncia que confronta os processos de
desterritorializao/expropriao/precarizao sofridos pelos povos Guarani-Kaiow
no Mato Grosso do Sul. A organizao social das comunidades indgenas se faz em
torno da mobilizao poltica do tekoha como territrio de referncia imaginria para a
recriao e ressignificao das territorialidades em torno da luta por terra e territrio.
O objetivo confrontar a crescente concentrao fundiria e as investidas para
apropriao de mais terras com a expanso de novas fronteiras como a do setor
sucroalcooleiro. Contraria, portanto, os setores que tem a terra como meio de
produo e dominao, notadamente os fazendeiros e as grandes empresas
multinacionais, visando construir uma outra lgica de produo, com o uso coletivo da
terra e, principalmente, que a utilize como um meio para o exerccio de um contra-
poder, de uma outra lgica de produo e de vida.
A terra , assim, muito mais do que a base para uma cosmoviso, mediadora
das relaes sociais e materialidade indispensvel para a construo de territrios e de
territorialidades alternativas. Se pensar se faz antes na relao entre territrio e a
terra como consideram os filsofos Deleuze e Guattari (1992, p. 113), podemos, num
outro nvel, pensar a territorialidade Guarani-Kaiow na interao da base material
com/pelos/nos laos simblicos que so construdos atravs das relaes entre os
mundos humano e sobrenatural, humano e no humano. Essa interao, corpo-terra,
transcende a relao do mundo terreno e ganha dimenses mticas, de um modo de
vida que no desencarna a relao material da simblica, do mundo concreto e do
espiritual.
Essa complexidade pode ser identificada, inclusive, nas relaes que esses
povos constroem com o sobrenatural por meio do que chamam de jar (ou jry), os
donos de tudo, da vida, da floresta, da agricultura. No entanto, o jar s se manifesta
em reas de mato, pois no mato que o Guarani-Kaiow tem uma relao direta com
o mundo espiritual. nesse lugar, acredita-se, que est a riqueza infinita de seu modo

259
de vida e de seu mundo (PEREIRA, 2004). Por isso, os Guarani-Kaiow so
historicamente identificados como povo da mata:

Os Kaiow e Guarani consideram os espritos da floresta como donos

ou cuidadores da floresta, na expresso de Paz Grnberg. Este
dono/cuidador (jra, jry) protege a mata e cada elemento da mata,
assim como tem quem protege a vida das pessoas, das doenas,
enfim, tudo e todos tm o seu prprio dono. O respeito a esses
donos to evidente que quando uma pessoa precisa de uma rvore
para construir sua casa, deve pedir licena para poder retirar a
madeira. Se uma pessoa entra na mata sem fazer os rituais
adequados, pedindo permisso prvia, poder sofrer acidentes ou
outros constrangimentos (COLMAN E BRAND, 2008, p. 157).

A territorialidade desse povo deve ser compreendida por outra cosmologia

calcada num universo prprio e multidimensional, rico em elementos simblicos que
revelam uma natureza complexa e imbricada entre o que humano e o que no .
Assim, no existe a ruptura feita pelo mundo ocidental entre a natureza e o humano, a
natureza para a cosmologia Guarani-Kaiow humana do mesmo modo que o humano
natureza.
Para compreender a relevncia do territrio para os Guarani-Kaiow,
fundamental entender a maneira como estes se relacionam com a natureza e
sobrenatureza (o mundo dos espritos). Retomando as discusses de Bonnemaison e
Cambrzy (1996), necessrio considerar que os povos tradicionais tem uma ligao
mais intensa com o espao de vivncia e reproduo porque alm de um territrio-
fonte de subsistncia, o espao era construdo com uma carga bastante acentuada de
apropriao simblico-religiosa.
O territrio tem assim uma natureza simblica. Ele no diz respeito apenas ao
princpio material de apropriao, mas, sobretudo, pelo princpio cultural da
identificao ou de pertencimento. Por isso, no pode ser visto apenas como uma
posse no sentido de propriedade exterior ao grupo ou comunidade, mas como fonte
construtora de identidade na relao afetivo-amorosa com o espao de vida e
sobrenatural, que engloba desde a presena dos mortos at o signo do sagrado:

Pertencemos a um territrio, no o possumos, guardamo-lo,

habitamo-lo, impregnamo-nos dele. Alm disto, os viventes no so
os nicos a ocupar o territrio, a presena dos mortos marca-o mais

260
 do que nunca com o signo do sagrado. Enfim, o territrio no diz
respeito apenas funo ou ao ter, mas ao ser. Esquecer este
princpio espiritual e no material se sujeitar a no compreender a
violncia trgica de muitas lutas e conflitos que afetam o mundo:
perder seu territrio desaparecer (BONNEMAISON E CAMBRZY,
1996, p. 13-14).

Para muitos povos, comunidades, grupos como os Guarani-Kaiow que tm

uma ligao bastante intensa com o espao da natureza, perder seu territrio
desaparecer, pois se constitui na base material e simblica ao mesmo tempo abrigo
e recurso imprescindvel da sua identidade. Perder esse espao
desterritorializao/precarizao, desidentificao, o que leva ao
desaparecimento dessa identidade com uma territorialidade prpria e autntica.
Haesbaert (2004, p. 69) considera, que para o caso da sociedade indgena
podemos afirmar que ela constri seu territrio como rea controlada para usufruto
de seus recursos, especialmente recursos naturais. No entanto, no podemos
esquecer que os referentes espaciais, a, tambm fazem parte da vida dos ndios
como elementos indissociveis, na criao e recriao de mitos e smbolos, podendo
mesmo ser responsveis pela prpria definio do grupo. Como veremos no decorrer
de nosso trabalho, para uma parcela dos povos Guarani-Kaiow a questo do retorno
s terras tradicionalmente ocupadas leva em conta os princpios de identificao
(pertencimento) e apropriao do espao como elemento definidor para que uma
famlia identifique e reconhea uma determinada rea como seu tekoha.
Assim, fundamental compreender como essa comunidade se relaciona e
compreende pela sua cosmologia a natureza se quisermos vislumbrar como
constroem seu territrio. Pereira (2004) nos oferece uma definio de floresta que
expressa dimenso cosmolgica que tem para os Kaiow-Guarani:

A floresta kaaguy compe, na cosmologia kaiow, o espao que

fica fora dos lugares ocupados pelas casas e roas.65 pensada
enquanto uma cobertura vegetal que no recebeu a ao
transformadora intensiva do homem. A floresta, em sentido
genrico, uma categoria ampla, comportando importantes
diferenciaes internas. o espao onde vivem seres no-humanos

65
Chamorro (1998, p. 43), por exemplo, demonstra as divises e as funes dos vrios espaos que
formam o territrio Kaiow: A selva o espao da caa, da pesca e da coleta; a roa, o lugar do cultivo;
a aldeia, o lugar das casas, das festas e das reunies.

261
 (animais e espritos), cuja relao com os humanos muitas vezes
marcada pelo signo da depredao. Por toda essa complexidade, a
floresta oculta espritos dos mais diversos gneros, e dela podem
emergir pessoas estranhas ou inimigas (PEREIRA, 2004, p. 171-172).

Se tradicionalmente se relacionavam de maneira no agressiva e, portanto,

harmoniosa com a natureza, foi porque estabeleciam limites na relao com o
ecossistema. Por meio de sua agricultura itinerante, de coivara66, conseguiam,
juntamente com a caa, a pesca, a coleta de frutas e plantas alimentcias,
principalmente, a coleta do mel fonte de riqueza da sua alimentao manter a
subsistncia da sua famlia no tekoha.
A ideia de tekoha, segundo Pereira (2009), formada pela juno das palavras
em guarani Teko + H que dizem respeito, a primeira, ao modo de vida, e a segunda,
espacialidade que corporifica e da forma a essa vivncia. Sob o olhar geogrfico,
podemos aludir que se a noo de tekoha est circunscrita espacialidade indgena,
Teko diz respeito ao modo de vida, vivncia, e H, territorializao dessas relaes
sociais. Por isso, as frases utilizadas sem tekoha no h teko ou sem teko no h
tekoha demonstram a relao indissocivel entre a base material e simblica
(indispensvel para qualquer grupo humano) e a cultura, o modo de vida, a vivncia
dos Guarani-Kaiow, da mesma forma que sem o modo de vida, sem a cultura, no
pode existir tekoha.
Como nos disse uma liderana indgena: teko a vida dos povos assim, que
eles quer ter essa vida boa assim, quer ter sua vida longe dos perigos, longe assim das
coisas ruins que vem. (...) sem vida no h um lugar (...) no h seu espao de viver.
(Caio Santos, Reserva Indgena de Dourados, Jaguapir, 09/02/2012, [grifos nossos]).
Fica claro que a construo do tekoha est intimamente associada a um processo de
territorializao especfico, pois se no h (o modo de) vida Guarani-Kaiow no h
seu espao de viver. E da reconstruo dessas territorialidades livres ou mveis
que pode ser reconstruda a base material e simblica, o tekoha.

66
A tcnica de rotao de terras feita pelos povos indgenas no Brasil denominada sistema de pousio
ou de coivara. Para cada rea cultivada era necessrio corresponder uma rea de pousio onde a terra
recuperava suas foras para ser cultivada posteriormente. Quando a produtividade da rea cultivada
comea a cair, ela era deixada em repouso e passava-se a cultivar na rea anteriormente deixada em
pousio. Assim, nesse sistema, tinha-se a sucesso contnua de terras plantadas e de terras em repouso,
sendo esta uma tcnica tradicional da agricultura dos chamados povos Guarani-Kaiow.

262
 Nesse sentido:

No sistema de comunicao lingustico das comunidades Kaiow

atuais, tekoha seria mais bem descrito da seguinte maneira: lugar ou
espao geogrfico que a nfase atual recai sobre a terra, por ela ter
se constitudo no principal fato limitante para a realizao do modo
de ser que rene as condies ambientais para realizar o sistema
cultural que define seu modo de ser. Grande importncia dada
ainda ligao histrica da comunidade com o espao e aos vnculos
de natureza afetiva e religiosa. Isso explica o porqu dos Kaiow no
reinvidicar quaisquer terras, mas especificamente aquelas s quais se
reconhecem ligados pela existncia dos vnculos retro apontados
(OLIVEIRA E PEREIRA, 2009, p. 52).

Podemos verificar, nesse sentido, que tekoha tem uma dimenso geogrfica,
pela nfase dada terra como fator indispensvel ao seu modo de ser e que nas
condies atuais de reserva limitante; uma dimenso histrica pelas ligaes da
comunidade de natureza temporal com a espacialidade que se constroem pela
identificao, afetividade e religiosidade; e, podemos acrescentar, hoje, uma terceira,
a dimenso poltica, que se refere ao carter de resistncia pela atualizao de lutas
histricas de acesso a direitos territoriais como a terra e o territrio, alm das
melhorias nas condies de sade, educao, moradia para os povos indgenas.
O tekoha foi uma forma de apropriao material e simblica do espao pelo
qual os Guarani-Kaiow desenvolviam uma profunda interao com a base de sua
organizao social e territorial. Nessa relao, produziam um processo de
territorializao afetiva (mtico, religiosa, sobrenatural) ligado reproduo e s trocas
materiais (pelas prticas da caa, da pesca, da coleta, da agricultura).
Por isso, ao serem forados a reterritorializarem-se na condio de reserva,
como no caso da Reserva Indgena de Dourados, esses povos passaram por uma
mudana abrupta e radical da sua tessitura de organizao social e territorial, o que
levou a uma precria territorializao na nova base material mnima, instvel e
insegura que passou a ser apropriada, mesmo que de maneira forada. Isso
caracterizou as restritas condies de reproduo material e simblica do seu modo de
vida, com a precarizao da vivncia e, consequentemente, das suas territorialidades
que se tornaram compulsrias, vigiadas e controladas.

263
 Ladeira (2008), ao analisar a formao da identidade indgena Mbya, considera
que o tekoha uma viso de mundo associada relao de exclusividade, ao meu
mundo, e de alteridade, a relao com o mundo do outro, exterior. Desse modo, o
tekoha parte da construo e afirmao de uma identidade social e territorial que
formada por uma relao de pertencimento (identificao) e de estranhamento
(alteridade).
Alm disso, o tekoha , nessa perspectiva, uma viso de mundo porque
materializa um modo de vida em um espao geogrfico circunscrito e delimitado.
Podemos pensar que constitudo pela viso de mundo, a cosmologia Guarani-
Kaiow, e as circunstncias histricas de um determinado contexto espacial, o que
confere uma diferente concepo de territrio ao tekoha. Por sua viso de mundo
idiossincrtica dos territrios tradicionalmente apropriados que a noo de tekoha
ganha visibilidade poltico-estratgica na luta pela terra e, consequentemente, pelos
direitos territoriais e sociais.
Assim, o territrio indgena tem sua cosmologia e cosmografia prprias, pois:

O tekoha o lugar que vivemos segundo nossos costumes, a

comunidade semi-autnoma de nosso Pai. Seu tamanho pode varia
em superfcie (...) e a quantidade de famlias (de 8 a 120, nos casos
extremos), porm a estrutura e a funo se mantm igual: tem um
lder religioso prprio (tekoaruvicha) e poltico (mburuvicha,
yvyraija) e forte coeso social. Ao tekoha correspondem as grandes
festas religiosas (avatikyry y mit pepy) e as decises a nvel poltico e
formal nas reunies gerais (Aty Guasu). O tekoha tem uma rea bem
definida, delimitada geralmente por morros, arroios e rios, e
propriedade comunal e exclusiva (tekoha Kuaaha); decidido que
no se permite a incorporao ou presena de estranhos. O tekoha
uma instituio divina (tekoha ee pyru jeguangypy) criada por
ande Ru (MELI, GRUNBERG, GRUNBERG, 2008, p. 131, [traduo
livre]).

A experincia social dos Guarani-Kaiow est, hoje, simblica e politicamente

referenciada no tekoha. Ele o tekoha se define pela base material e simblica de
um modo de vida especfico em que relaes de vivncia, afetivas e religiosas se
organizam em torno da natureza humana e dos espritos como forma de reproduo
de um territrio. Da que a poltica de resistncia parte e transpassa essa referncia
socioterritorial.

264
 Para Pereira (2004) a escolha de uma rea para tornar-se um tekoha pelos
Guarani-Kaiow leva em conta, no mnimo, seis condies fundamentais da
natureza, como a presena de cursos de gua at as reas de mato para caa, pesca
e coleta, sendo que o mato, ainda, se constitui no espao da reza desse universo
espiritual. Nesse sentido, esses elementos so:

a) A fertilidade do solo nas proximidades, onde possam implantar as

roas; b) localizao de gua corrente ou nascente de gua potvel;
c) proximidade de reas de caa e pesca; d) o espao a ser habitado
por espritos benficos ou hostis ao convvio prximo das pessoas; e)
relaes de vizinhana entre fogos e parentelas; f) bem como
aspectos estticos do relevo e da vegetao (PEREIRA, 2004, p. 196).

O territrio erigido por essa cosmologia construdo pelas suas bases fsicas
e/ou materiais como os cursos de gua, a mata, o relevo, o solo, passando pelas
plantas usadas como medicinais e/ou para alimentao como a mandioca e o milho.
Alm disso, composto por relaes culturais ligadas ao mundo dos espritos, da
religiosidade e dos valores que so incorporados aos elementos materiais e
direcionados por uma certa viso de mundo: de passado, de presente e de futuro.
Se a territorialidade envolve muito mais do que a rea de vivncia e de
produo, pois tambm se constri pela referncia a um territrio imaginrio-
simblico, no podemos esquecer que ela est associada s direes tomadas pelo
sujeito e/ou grupo em relao preocupao com o destino, a construo do futuro.
No caso dos povos indgenas, um futuro que no seja precrio como o que vivem hoje,
que no seja a condio de reserva. Um futuro que seja o da referncia espacial
simblica tekoha. Por isso, essa orientao para o futuro referenciada pelo passado.
importante, assim, ressaltar que na cosmoviso Guarani-Kaiow a relao
temporal com o territrio no de eternidade. Esses veem suas territorialidades neste
mundo como transitrias e passageiras, pois:

No se veem eternamente ligados ao territrio ocupado. A

cosmologia Kaiow enfatiza que a existncia na terra transitria. O
destino final da humanidade retomar o convvio com os deuses, e
isto no ser possvel na existncia terrena (...). Os Kaiow
apresentam sentimento semelhante quando se referem vida na
formao social atual: destitudos desde tempos imemoriais de seus
xams poderosos, capazes, como dizem, de curar, ressuscitar, fazer

265
 plantas crescerem e produzirem bem, fazer aparecer a caa, etc., se
sentem como rfos no mundo atual, altamente desfavorvel s suas
comunidades. Parecem emprestar do branco Karai instrumentos
que lhes permitam produzir e viver nas atuais circunstncias e, mas
do que nunca, a terra atualmente um lugar de breve passagem
(PEREIRA, 2004, p. 223).

Meli, Grunberg e Grunberg (2008) consideram que provvel que o tekoha

tenha nascido e se constitudo concretamente por uma famlia nuclear ou grupo de
uma rea menor. J o Tekoha Guasu envolve na sua organizao social e territorial a
famlia extensa. A questo , que com o passar do tempo, houve uma disperso ou
esparramo das comunidades em funo das inmeras presses sofridas pelo avano
das frentes de explorao/colonizao/modernizao. Alm disso, as tenses internas
inerentes aos grupos de parentela geraram um gradativo fracionamento da famlia
extensa que conformava o Tekoha Guasu em grupos menores e politicamente
autnomos, que foram fragmentando as unidades familiares e, consequentemente,
dando origem a vrios tekohas.
O tekoha tambm produzido por redes. Para ser construdo, precisa de
sociabilidades tecidas no interior das famlias extensas e/ou de parentela. Cada tekoha
era, segundo Pereira (2004, p. 117), constitudo pelo adensamento de redes de
relaes sociais estabelecidas entre seus sujeitos constituintes que produziam um
territrio com fronteiras geogrficas e sociolgicas relativamente instveis. Por isso,
a famlia extensa foi a base das relaes sociais para a organizao territorial de um
tekoha, alm de constituir tambm as relaes externas com outros tekohas, seja nas
trocas materiais, na religiosidade, nos casamentos e/ou nas alianas polticas.
A tessitura do tekoha era produzida e mantida em torno da estrutura de
relaes da famlia extensa. Desse modo, a organizao de uma famlia extensa
marcada por hierarquias, relaes de conflito, especialmente, no que diz respeito
distino social exercida pelas lideranas religiosas. Estas exercem papel fundamental
em definir a direo tomada pelo grupo, s escolhas, a produo, as alianas
construdas, os matrimnios. So chamadas de cabeas de parentela (PEREIRA,
2004), e tm uma funo preponderante na organizao territorial das famlias
extensas e, portanto, na prpria construo do tekoha. Na hierarquia do poder, a

266
liderana religiosa ou cabea de parentela exerce um domnio sobre a famlia
extensa e, consequentemente, sobre a rea onde se constitua o tekoha.
Na organizao social e poltica, por exemplo, dos Kaiow:

A demonstrao de solidariedade (poltica, religiosa, econmica)

identificada pelo Kaiow como um comportamento tradicional,
criando laos de compromisso e obrigao entre as pessoas. Assim,
mesmo o comportamento de uma pessoa sendo considerado
socialmente condenado, ela receber o apoio da parentela,
principalmente de seu cabea, desde que seja reconhecida como
membro ativo e solidrio do grupo de parentes. Dessa forma, mesmo
casos graves, como assassinatos, roubos e acusaes de feitiaria,
tendem a ser abafados no interior da parentela, desde que estes
crimes no atinjam o crculo restrito dos parentes. Aqui tambm vale
o jargo popular no meio poltico do Estado brasileiro: para os
amigos tudo, para os inimigos a lei, mas talvez entre os Kaiow
deveria ser mudado: para os parentes tudo, para os no parentes, a
lei (PEREIRA, 2004, p. 91).

Para Oliveira e Pereira (2009) as relaes entre os tekohas ocorriam por laos
de aproximao e distanciamento, pois so marcadas, de um lado, por intercmbios
econmicos, matrimoniais, de festas e/ou rituais, mas, tambm, de outro, por disputas
e conflitos entre as comunidades, podendo, ou no, nessas relaes, haver a mudana
de certos sujeitos ou grupos de famlia de um tekoha para outro.
Sobre essas relaes de dominao, comunicao, trocas e alianas polticas
entre tekohas importante verificar que:

Uma comunidade Kaiow no desenvolve sua existncia de maneira

completamente isolada, pelo contrrio; desenvolve relaes de
interdependncia com um nmero varivel de comunidades, com as
quais se sente particularmente vinculada por laos de natureza
poltica e religiosa. Essas comunidades desenvolvem intercmbio
frequente, o qual tem como suporte a proximidade geogrfica e a
construo de uma rede de caminhos ou trilhas, chamado de tape
poi, que permite a visitao frequente entre pessoas relacionadas
por parentesco e outras formas de alianas (OLIVEIRA E PEREIRA,
2009, p. 143).

As trilhas e os caminhos na organizao territorial do tekoha eram a expresso

concreta da construo da territorialidade Guarani-Kaiow, ao mesmo tempo em que,
era atravs delas que se criavam a circulao interna, os itinerrios, os circuitos, as

267
redes sociais entre os grupos e as relaes de alianas matrimoniais, religiosas e
polticas com outros tekohas. O territrio era construdo, numa aluso a Deleuze e
Guattari (2004), pela repetio da mobilidade. O espao repetido no cotidiano
dessas comunidades era o territrio a que elas pertenciam, no qual construam redes
por um conjunto de lugares articulados desde os mais simblico-afetivos (como a casa
de reza) at os mais funcionais (como as reas de caa, de pesca e coleta).
O abandono de um tekoha por parte dos Guarani-Kaiow se dava por
conflitos entre grupos ou pela escassez de riqueza natural o que, na maioria das vezes,
era a necessidade da rea de mato se recompor que fazia com que tivessem uma
mobilidade para implementar um sistema de coivara.
Ao tekoha tambm correspondia uma relao com a experincia da morte, o
que referencia uma espcie de tnato-poder. nessa poro do espao que as
comunidades Guarani-Kaiow tambm enterram seus parentes. Por isso, a
espiritualidade constitutiva da territorialidade Guarani-Kaiow. A reza, os ritos, a
relao com o sobrenatural, compem a cosmologia desses povos. A reza um
elemento to fundamental na organizao social que, segundo os Guarani-Kaiow, a
harmonia social pode ser destruda se faltar reza como relatou um rezador (anderu)
Kaiow:

(...) porque a gente reza aqui nesse lugar aqui que eu moro aqui (...)
pra no acontecer nada de mau, nunca aconteceu aqui nesse lugar,
porque aqui a gente tem reza, voc pode dormir de noite, voc pode
ir em qualquer lugar, nunca aconteceu nenhuma dessas coisas aqui,
(...) tem que rezar pra no acontecer as coisas. Pra no ter violncia,
pra no ter briga (Kaiow anderu Jorge, Reserva Indgena de
Dourados, Jaguapir, 07/02/2012).

Quando visitamos a Reserva de Dourados, os acampamentos de retomadas

territoriais s margens das rodovias ou em fundos de fazendas, sempre fomos
recebidos ou participamos, entre conversas e entrevistas, de rituais de rezas que
pediam proteo para os visitantes, para eles prprios e, como presenciamos em
algumas situaes, para, inclusive, seus inimigos, notadamente, os fazendeiros. A
seguir, na figura 4, podemos verificar a Casa de Reza na Reserva Indgena de Dourados,
Jaguapir, da famlia do Kaiow anderu Jorge, e que durante a realizao desta
pesquisa foi reconstruda depois de ter desabado.

268
 Figura 4: Casa de Reza na Reserva Indgena de Dourados

Fonte: Marcos Leandro Mondardo, 15/04/2011.

A reza uma das linguagens que constroem a territorialidade Guarani-

Kaiow. Se a linguagem materializa um modo de vida, como diz Wittgenstei (1996), a
memria expressa em linguagem, pela oralidade e nos smbolos dos Guarani-Kaiow,
onde esto guardadas suas lutas histricas, seus territrios e territorialidades,
outros tempos e espaos. Essa memria acionada e se afirma na contemporaneidade
na luta pelos direitos territoriais desses povos tradicionais.
A reserva , assim, um territrio-zona, expresso da desterritorializao na
sua forma de incluso precria67 dos povos indgenas sociedade moderna-ocidental

67
Para Martins (1997b), o sistema capitalista exclui para incluir precariamente. A excluso social seria,
por essa perspectiva, uma incluso precria: todos ns, em vrios momentos de nossa vida, e de
diferentes modos, dolorosos ou no fomos desenraizados e excludos. Faz parte da lgica de excluso,
a incluso, pois a sociedade capitalista desenraiza, exclui, para incluir, inclui de outro modo, segundo
sua prpria lgica. O problema est justamente nessa incluso (MARTINS, 1997b, p. 32, [grifos nossos]).
A preocupao com os pobres, os marginalizados, os excludos, os que esto procurando identidade e
um lugar aceitvel na sociedade como os povos indgenas devemos, compreender, como esto sendo
includos precariamente no capitalismo e, por conseguinte na sociedade moderna-colonial.

269
que se constituiu no Brasil. A Reserva Indgena de Dourados dividida em duas
(Boror e Jaguapir) e est localizada numa rea entre os limites dos municpios de
Dourados e Itapor, no Mato Grosso do Sul (figura 2), onde coexistem povos indgenas
das etnias Guarani, Kaiow, Terena e outros grupos menores como os Kadiwu, alm
de paraguaios e no ndios. Com 3.475 hectares, a reserva uma das oito criadas pelo
Servio de Proteo ao ndio (SPI) entre 1915 a 1928, e apresenta a maior
concentrao populacional de indgenas por extenso territorial (em sua maioria,
Guarani-Kaiow) em relao a outras reservas indgenas do pas.
Na figura 5, a seguir, podemos verificar a localizao da Reserva Indgena de
Dourados e a continuidade com a rea urbana do municpio de Dourados. No entorno
podemos perceber tambm a geometria espacial da moderna agricultura com os
tabuleiros de plantaes de soja, milho e cana-de-acar.

Figura 5 Localizao da Reserva Indgena de Dourados - MS

De acordo com o IBGE (2012), os municpios de Dourados e de Itapor, onde se

localiza a Reserva Indgena de Dourados, contavam no ano de 2010, com 6.830 e 5.095
indgenas, respectivamente, perfazendo um total de 11.925 indivduos. Segundo os
dados da FUNASA (2010), a Reserva Indgena de Dourados (Boror e Jaguapir) tem

270
11.728 ndios vivendo numa rea de 3.475 hectares e segmentados em torno de 30
grupos familiares. Desse contingente, 6.851 so da etnia Kaiow, 2.447 so Guarani,
2.349 so Terena, 3 so Kadiwu e 78 no indgenas. Assim, mais da metade da
populao da reserva (71,2%) composta por ndios das etnias Guarani-Kaiow.
Na tabela 1 a seguir, podemos ver em detalhes esses dados e ainda o nmero
de mulheres e de homens (com preponderncia da primeira), a quantidade de famlias
e de residncias na reserva.

Tabela 1: Populao e nmero de residncias da Reserva Indgena de Dourados - 2012

Reserva Etnia Pessoas Homens Mulheres Famlias Residncias

Boror Guarani 618 307 311 288 283
Boror Kaiow 5.154 2.490 2.664 1.314 1.230
No
Boror Indgena 10 9 1 10 10
Boror Terena 123 55 68 62 62
Jaguapir Guarani 1.829 904 925 762 750
Jaguapir Kaiwu 3 0 3 2 2
Jaguapir Kaiow 1.697 825 872 696 675
No
Jaguapir Indgena 68 38 30 59 59
Jaguapir Terena 2226 1.109 1.117 780 756
Total - 11.728 5.737 5.991 3.973 3.827
Fonte: SIASI - FUNASA/MS, 20/06/2012.

Assim, na figura 6, podemos observar o nmero de Guarani-Kaiow distribudos

por municpio no Mato Grosso do Sul. Destacam-se Dourados, Amambai, Paranhos e
Caarap, por exemplo, onde esto localizadas as maiores terras indgenas e um
expressivo nmero de acampamentos de retomada de territrios tradicionais.

271
Figura 6: Nmero de Guarani-Kaiow por municpio no Mato Grosso do Sul

272
 Hoje, os processos de territorializao ou de reterritorializao dos Guarani-
Kaiow so mltiplos e apresentam variadas direes, dependendo dos objetivos e dos
nveis de relaes que se estabelecem em certos recortes espaciais. Na maioria das
vezes se encontram vivendo nas Reservas Indgenas ou em Terras Indgenas68, mas,
tambm permanecem nos fundos de fazendas e, mais recentemente, se fixam em
acampamentos de Reforma Agrria ou de retomadas de territrio, alm de alguns
residirem em bairros perifricos das cidades.
importante ressaltar que muitos desses lugares de moradia e/ou de luta so
interligados por complexas redes de relaes sociais, sejam elas polticas, econmicas,
de parentesco ou religiosas em que os Guarani-Kaiow mantm vnculos estreitos
entre a forma de territorializao e as relaes sociais desenvolvidas com territrios
distncia.
Dessa forma, mesmo com a imposio de uma lgica de conteno territorial
aos indgenas, a condio de reserva-zona, numa sociedade de controle, esses sujeitos
reinventam, hoje, suas territorialidades pela reconstruo de seus referenciais
simblico-identitrios de identificao como o tekoha em mltiplas formas de
territorializao, mantendo, com isso, laos estreitos entre as reservas e as formas de
territorializao alternativas, seja na luta pela terra em acampamentos de retomadas
territoriais, em reas de fundos de fazendas ou em acampamentos nas cidades, alm
da estratgia ocasional da ocupao de rgos pblicos com a FUNAI e a FUNASA.
Mota (2011, p. 24) considera que em Dourados e no Mato Grosso do Sul foi
imposto aos Guarani, Kaiow e Terena o que os povos indgenas chamam na lngua
guarani de Tekopyahu, que corresponde ao modo de vida incorreto. O Tekopyahu
produziu o que estamos chamando de territorialidade compulsria, uma
territorialidade que tem o efeito de compelir, de tornar obrigatrio a vida em um
lugar emprestado porque restritiva a relao com o espao definida pela rea da
reserva. Por outro lado, o Tekoyma, o modo de vida correto segundo os Guarani-
Kaiow, remete ao passado imemorial, ao modo de vida dos antigos, o viver livre. O
Tekoyma diz respeito quilo que estamos denominando de territorialidade mvel

68
Terras Indgenas uma noo jurdico-administrativa sobre a terra que garante aos povos indgenas
direitos de posse e uso sobre as terras tradicionalmente ocupadas. Estas esto administradas pelo
Estado por meio da FUNAI, e tem por objetivo assegurar a reproduo de um modo de vida pelo
desenvolvimento de costumes, prticas, usos e tradies comuns a certos grupos tnicos.

273
e/ou livre, pois era o modo de vida construdo nos tekohas e no Tekoha Guassu
grande ou extenso tekoha que foi sendo destrudo pela imposio de outros
comportamentos e de novos itinerrios na nova materialidade tcnica-racional. Como
definiu um Guarani Kaiow esse modo tradicional de ser: o Guarani-Kaiow muito
bom, porque a gente fala a lngua (...) a gente era feliz antes. Voc andava pra l e pra
c, era livre (Caio Santos, Reserva Indgena de Dourados, Jaguapir, 09/02/2012,
[grifos nossos]).
A nova geografia que foi se desenhando teve consequncias intensas na
territorialidade desses sujeitos que passaram a transitar entre as representaes
espao-temporais do passado, que vivenciavam nos territrios tradicionais, com as
representaes do presente, que vivenciam na condio contempornea de reserva.
Esse cruzamento de representaes interfere diretamente, hoje, na reconstruo de
suas territorialidades, num jogo entre passado e presente que se faz de modo
conectado e, ao mesmo tempo, dependente. Nesse entre-tempo (tradicional-
moderno) e entre-espao (tekoha-reserva) so recriadas as lutas histricas nas
resistncias que se manifestam em territorialidades estratgicas e alternativas na luta
pela terra e por direitos sociais e territoriais.
Para Oliveira e Pereira (2009, p. 221), no caso especfico das comunidades
Kaiow, o tempo imemorial denominado yma guare [e/ou tekoyma+ ou tempo dos
antigos, uma categoria nativa de dimenso temporal vasta, que incorpora os
antepassados reais e mticos. Assim, o Tekoyma e Tekopyahu so movimentos
indissociveis, especialmente quando, pela memria e oralidade, o Tekoyma uma
poderosa arma do espao imaginrio o tekoha na reconstruo dos referenciais
identitrios para a construo das novas e alternativas territorialidades de resistncia e
de luta.
A noo de retorno, por isso, deve ser compreendida em seu contexto
histrico e condies geogrficas atuais, pois um retorno para o passado ao modo
de vida dos antigos e a territorialidade livre parece apontar para a necessidade de
construo de um novo futuro, diferente da situao de precariedade, invisibilidade e
territorialidade compulsria a que esses sujeitos foram submetidos. Um retorno,
portanto, para o futuro, em que o contexto espao-temporal dos territrios
tradicionalmente apropriados devem ser preservados, na memria e oralidade,

274
como espao imaginrio para a construo de novas representaes sociais. Mais do
que nunca, hoje, os povos indgenas precisam do imaginrio simblico e espacial do
passado para reconstruir suas territorialidades de resistncia no presente como uma
condio para novas reterritorializaes no futuro.
Como observamos em conversas com Guaranis e Kaiows na Reserva Indgena
de Dourados e em acampamentos, a preocupao em no esquecer ou perder a
cultura, de sempre lembrar o modo de vida dos antigos, de lembrar dos tempos do
tekoha uma constante necessidade de referncia espacial simblica para a
reconstruo dessas novas territorialidades de luta e de resistncia. Se as fronteiras e
os territrios foram apagados pelo novo arranjo territorial que se materializou no
Mato Grosso do Sul com o avano das novas frentes de ocupao e colonizao, estas
no foram esquecidas dos sistemas de referncia simblica-identitria dos povos
indgenas.
Os territrios e territorialidades tradicionais Guarani-Kaiow esto presentes e
vivos como nunca, na memria, nas identificaes territoriais e nos discursos
incorporados-difundidos em torno da luta pela terra e territrio. Esse legado histrico-
geogrfico imaginrio o que move, define e traa estrategicamente as
territorialidades alternativas na luta pelos direitos territoriais.
Se o Tekoyma pode ser pensando como a territorialidade livre dos antigos
Guarani-Kaiow, o tekoha a dimenso da memria espacial desses sujeitos que
referenciam seu modo de vida a partir da identificao/localizao geogrfica de suas
antigas prticas materiais e simblicas da comunidade ou grupo a que pertencem na
luta pelo retorno ao territrio tradicionalmente apropriado. A identificao, o
pertencimento, a exclusividade, a relao com a natureza, com os animais, com a
riqueza das guas dos rios e a perspectiva da liberdade encontrada nas falas dos
Guarani-Kaiow entrevistados permitem dizer que um retorno, tambm, a uma
territorialidade mais autntica e autnoma que desenvolviam quando tinham uma
base estvel o viver livre no mato , uma cosmologia prpria possvel de realizar
para sua reproduo.
Observamos durante as entrevistas que a expresso viver livre est associada
ao modo de vida correto dos Guarani-Kaiow, Tekoyma. Essa representao de sua
territorialidade tradicional se afirma como oposio condio de viver preso na

275
reserva, ou seja, a territorialidade atual. O acionamento pela memria e oralidade da
territorialidade livre dos antepassados defendido pelos Guarani-Kaiow como uma
marca identitria e tnica que est relacionada vivncia e a reproduo nos tekohas
como forma de resistncia a territorialidade compulsria imposta na condio de
reserva, na demarcao e imposio dos limites de sua mobilidade constrangida pela
sociedade de controle e conteno territorial.
Podemos, nesse sentido, discutir esse carter de livres dos Guarani-Kaiow
na construo das suas territorialidades, pois, mesmo antes do processo de
colonizao, havia disputas internas e extensas aos grupos, limites sociais e territoriais.
Essa territorialidade livre dos povos indgenas uma territorialidade acionada
politicamente para defender a sua exclusividade, que nada tinha de livre
anteriormente, mas que, hoje, ganha fora como mais um atributo para a organizao
tnica e mobilizao poltica em favor da demarcao dos tekohas.
A criao de reservas se configurou, assim, como uma poltica assimilacionista e
integracionista dos povos indgenas sociedade nacional-moderna. As mesmas foram
distribudas e localizadas estrategicamente perto de ncleos urbanos para que estes
ltimos crescessem e fossem, gradativamente, avanando sobre as reas das reservas
o que, mais cedo ou mais tarde, permitiria o desenvolvimento dos fenmenos de
miscigenao e de aculturao desses sujeitos s cidades e, consequentemente,
cultura urbana-ocidental.
Essa situao pode ser observada na Reserva Indgena de Dourados que, na
poca de sua criao, localizava-se prxima do povoado de Dourados pertencente ao
municpio de Ponta Por e que hoje contnua a rea urbana haja visto o
crescimento urbano em reas contguas e circunvizinhas reserva. Como nos disse um
no ndio entrevistado: No foi a reserva que cresceu, foi a cidade que se expandiu e
encostou na reserva. Hoje t tudo a emendado, tudo perto, mas antes no era assim
(Simo da Silva, Dourados, 15/12/2010).
As fronteiras materiais e simblicas construdas pela forma de
territorializao imposta na Reversa Indgena de Dourados redimensionaram e
redirecionaram as territorialidades Guarani-Kaiow. Essa poltica restringiu, por
exemplo, a extenso dos deslocamentos entre as comunidades, as possibilidades de
acesso a outros territrios, alm de gerar intensos e variados choques culturais,

276
polticos e econmicos entre indgenas e no indgenas na cidade de Dourados,
principalmente, pelas representaes sociais pejorativas que foram sendo construdas
sobre os Guarani-Kaiow.
Se territorializar-se uma necessidade bsica de cada sujeito e/ou grupo, os
povos indgenas precisam de um espao minimamente estvel e seguro para sua
reproduo social. Nesse sentido, com a desterritorializao/precarizao sofrida,
muitos Guarani-Kaiow comearam a viver misturados, apertados, morando de
parede como eles mesmos se referem na condio de reserva, o que promoveu
intensos conflitos e situaes de precariedade, insegurana e instabilidade sociais e
territoriais.
Quando entrevistamos e conversamos com Guaranis-Kaiows verificamos que,
recorrentemente, associam os conflitos presentes na reserva reduzida rea ou
insuficincia de espao fsico que dispem para sua vivncia e reproduo. Ao serem
obrigados a desenvolver seu modo de vida numa rea restrita, se distanciam cada vez
mais do Tekoyma, ou seja, do modo de viver correto, do modo de ser, como eles
concebem, indgena, Guarani-Kaiow.
Sobre a insuficincia de espao e a superpopulao da reserva uma Kaiow
disse que: muita gente. isso que nossa preocupao, muita nossa preocupao.
Tem pouco espao pra ns viver, e isso dificulta, ndio no gosta de mor de parede, t
ficando igual cidade (Ana Melo, Reserva Indgena de Dourados, Jaguapir,
01/02/2012), ou, como afirmou um jovem estudante Guarani-Kaiow: Porque aqui na
aldeia no d pra plantar, j t ficando pequeno. (...) que a falta de terra. E a gente
fala um pouquinho de antigamente como que era, o espao era mais grande e agora
to diminuindo. E falta um pouco disso a tambm (Bruno Passos, Reserva Indgena de
Dourados, Boror, 07/02/2012).
A reserva ao mesmo tempo em que imps uma territorialidade compulsria aos
Guarani-Kaiow pela desterritorializao dos laos territoriais com o tekoha, fez com
que fossem sendo recriadas e reconstrudas novas e alternativas territorialidades na
luta pelo retorno terra, circunscritas aos territrios tradicionalmente apropriados e
pelos direitos de sade, educao, renda e igualdade, dentre outros. A complexidade e
multiplicidade cultural, poltica e econmica dos povos indgenas compulsoriamente
deslocados para a reserva foi negada. A reserva como espao cultural multitnico,

277
deve ser vista, portanto, como um territrio da negao da diversidade cultural e
dos direitos territoriais pelas polticas indgenas oficiais. A diversidade e alteridade
nessa poro do espao foram historicamente negadas, como ocorreu tambm, com
outros sujeitos subalternos de Dourados, como o caso dos migrantes paraguaios, que
analisaremos a seguir.

3.2 A fronteira dilatada: a presena paraguaia no Mato Grosso do Sul

Nasci num pas (che ret, em guarani) chamado Fronteira. Sou fronteirio autntico,
criado na linha do Rio Apa, no conceito geogrfico; ou um cidado sem fronteiras,
neste mundo globalizado. Durante anos, misturava tudo, e me sentia sem identidade,
at que, na maturidade, percebi que tinha uma identidade especial, de muita riqueza
cultural. Foi a que decidi me empenhar em redigir uma literatura que traduzisse nossa
vivncia.
(Brgido Ibanhes, fronteirio e literato, Dourados, 22/04/2011).

Eu sou nascido em General Artigas, perto do Departamento de Encarnacion, j na

fronteira com a Argentina, no departamento ali j Itapa tambm, que uma forma de
dizer. Mas ns viemos pra fronteira, nossa me casou de novo com um brasileiro, que
nosso pai paraguaio e ex-combatente de la Guerra del Chaco faleceu, e aqui ns
passamos (...) estudei no Paraguai trs anos, depois estudei no Brasil. Minha me nos
documentou como brasileiro, nacionalizado como brasileiro, legalmente falando. E
estudamos aqui, eu estudei um pouco l, estudei um pouco aqui. uma mistura. A
gente conhece muita coisa do Brasil tambm. Eu falo que o fronteirio essa mistura.
Eu j ouvi at falar assim que tem o paraguaio, tem o brasileiro e tem o fronteirio, que
uma mistura de tudo.
(Padre paraguaio Teodoro Benitez, Dourados, 20/12/2010).

E eu tenho visto assim, que a vinda dos paraguaios para o estado [do Mato Grosso do
Sul] contribuiu muito pro desenvolvimento econmico, social. Tambm contribuiu
muito formao cultural do estado, t muito entrelaado a cultura paraguaia com a
cultura aqui local, isso t enraizado. So contribuies que ficou isso, ento tem essa
marca da cultura paraguaia aqui no estado. (...) Muitos vieram daqui, criaram seus
filhos, esto a, so brasileiros, deixaram seus familiares l. Ento tem essa conexo,
alguns familiares ficaram l, veio filho, veio o pai e a me, e os novatos casaram por
aqui e tal e criaram seus filhos. Ento existe essa relao. Embora as famlias mais
antigas, tradicional que vieram pra c e ficaram, continuam mantendo essa cultura, as
tradies.
(Elizeu Rodriguez Cristaldo, presidente da Colnia Paraguaia em Dourados,
08/12/2010).

278
 Num tempo em que se houve recorrentemente falar que fenmenos
associados globalizao produzem hibridizaes e transculturaes de identidades e
territorialidades, verificamos que o estado do Mato Grosso do Sul, pela dinmica
histrica de conformao de seus limites territoriais com pases como o Paraguai e a
Bolvia, teve uma formao socioespacial marcada pelo entrelaamento de culturas,
nas trajetrias de mltiplos sujeitos. Na construo de uma identidade
transfronteiria, num trnsito material e simblico, do lado brasileiro, muitos
paraguaios se reterritorializaram e incorporaram ao territrio elementos de sua
cultura, das suas experincias e vivncias, numa trama construda por inmeras redes
econmicas, polticas e culturais.
O fronteirio e literato Brgido Ibanhes, hoje, morador de Dourados,
demonstra um pouco a ambiguidade de sua identificao com a zona de fronteira
entre Brasil e Paraguai e as transformaes em tempos de globalizao. A trajetria de
vida do Padre paraguaio radicado em Dourados Teodoro Benitez (cujo nome, nos
disse, mais paraguaio que mandioca) demonstra a vinda forada para a fronteira
brasileira em razo da morte do pai, ex-combatente da Guerra do Chaco, como uma
forma de fuga da pobreza.69
Esse trnsito transterritorial, esse corpo atravessado/marcado/dividido pela
fronteira, ora paraguaio, ora brasileiro, elaborou uma identidade hbrida que tem
sua potncia e fora vital pela mistura, na mescla e trocas culturais definidas como
fronteirias, pois tem o paraguaio, tem o brasileiro e tem o fronteirio, que uma
mistura de tudo, como ele prprio ressaltou.

69
O Padre Teodoro Benitez esclarece ainda os motivos que levaram a sua me para Ponta Por em
funo das dificuldades econmicas enfrentadas pela famlia, e da sua vivncia, desde jovem, na
fronteira: Eu considero a nossa me uma verdadeira pessoa do MERCOSUL *Mercado Comum do Sul+.
Por qu? Explico. Ela praticamente foi meio forada naquela poca, a me (...) casou com um argentino.
Dizem que quase que o pai dela meio que negociou naquela poca. Foi para a Argentina, teve dois
filhos, sofreu demais com o marido (...) fugiu dele, levou roupa escondida, fugiu, veio pro Paraguai.
Sofreu muito, conheceu meu pai, um paraguaio ex-combatente da Guerra do Chaco, teve trs filhos no
qual sou eu tambm, isso l em (...) aonde perto aonde eu nasci, departamento de Itapa. Com muita
dificuldade, com cinco filho o nosso pai pediu, vamos pra Paraguai, que Assuno. L nosso pai
comeou a ficar muito doente pelas feridas da guerra, a me tinha que lavar roupa e os filhos passando
fome. Meu irmo mais velho tinha que juntar osso na rua pra vender. Nesse perodo o nosso pai diz: Vai
l pra fronteira que tem l aquele teu irmo (...) que l pode pelo menos comer (...) feijozinho do
Paraguai. Nisso ns viemos, e ele logo morreu. Na fronteira nossa me com cinco filho, num mato,
numa colnia terrvel do mato, mas l tinha brasileiro que comearam a entrar (Dourados,
20/12/2010).

279
 Desde o final do sculo XIX, com o fim da Guerra da Trplice Aliana, os
paraguaios esto presentes nessa extensa zona de fronteira do Brasil com o Paraguai.
A formao do Estado brasileiro, nesse lugar, conviveu sempre de perto com a
presena do Outro, do estrangeiro, do estranho, do vizinho, do irmo, ora
incorporando-o, ora afastando-o na construo do territrio e da identidade nacionais.
Podemos dizer at que nesse pedao de cho, a cultura paraguaia participou de
maneira ativa, embora nem sempre reconhecida, na construo da identidade
brasileira.
Como podemos verificar no segundo trecho que abre esse item, de uma
entrevista realizada com um migrante paraguaio radicado em Dourados o estado de
Mato Grosso do Sul tem uma formao territorial marcada pela presena da
identidade paraguaia. Em Dourados relativamente perceptvel nos hbitos culturais,
na economia, na poltica e na vida social em sentido amplo, a influncia dos migrantes
paraguaios e de seus descendentes nas tradies, nas cores, nas msicas, nos cheiros,
nas comidas, na lngua, na religiosidade, nos costumes e nas vises de mundo que
formam essa identidade-territorialidade transfronteiria. Assim, a fronteira da
nacionalidade que se dilata com a presena paraguaia no estado.
A contribuio dos paraguaios nessa poro do Brasil est enraizada num
contexto histrico e geogrfico onde a sinergia e a conexo com a fronteira se faz por
redes de relaes construdas com o Outro, o paraguaio. Parece estranho, muitas
vezes, ao caminhar pelas ruas de Dourados (ou de outras cidades, especialmente
fronteirias com o Paraguai como Ponta Por, Bela Vista, Coronel Sapucaia, Aral
Moreira, dentre outras) e sentir que se est no pas vizinho devido s msicas, em que
se destacam instrumentos como a arpa, nas comidas tpicas como a chipa e a sopa
paraguaia vendidas em padarias e supermercados, nas bebidas como o terer e na
lngua em que expresses em guarani so utilizadas, em situaes do cotidiano, em
conversas (principalmente, naquelas em que estejam envolvidos paraguaios e seus
descendentes).
Essa cultura est corporificada na vida de uma parcela dos moradores de Mato
Grosso do Sul e entrelaada, de certo modo, na economia e na poltica. Podemos at
dizer que, de algum modo, o territrio sul-matogrossense abraado pelo Paraguai.
Em Dourados relativamente comum encontrar inmeros carros com placas do pas

280
vizinho (destaca-se, nesse caso, o trnsito de fazendeiros brasileiros, residentes em
Dourados, e que tem fazendas em cidades paraguaias).
O Mato Grosso do Sul o estado brasileiro com a maior presena de
paraguaios. Albuquerque (2010) utilizando-se de dados do Ministrio das Relaes
Exteriores do Brasil, afirma que moram no estado cerca de 80 mil paraguaios. J,
segundo estimativas, ainda que imprecisas, da Colnia Paraguaia no Mato Grosso do
Sul, residem em torno de 300 mil paraguaios e descendentes no estado, sendo que
destes, pelo menos 80 mil esto em Campo Grande e 50 mil em Dourados.
No pedao mais paraguaio do Brasil, esto espalhadas inmeras colnias de
imigrantes paraguaios, sendo a maior localizada em Campo Grande e a segunda em
Dourados. Dos doze municpios brasileiros que fazem fronteira com o pas vizinho, a
cultura paraguaia, pode-se dizer, muito representativa da identidade do territrio
sul-matogrossense. A influncia na cultura e identidades regionais marcante, que no
ano de 2001 foi institudo, no Mato Grosso do Sul, por meio da Lei Estadual n 2.235, o
Dia do Povo Paraguaio, comemorado em 14 de maio, mesmo dia da independncia do
Paraguai.
A migrao desses sujeitos para o lado brasileiro permitiu um fenmeno que
estamos denominando de alargamento da fronteira, ou, como tambm podemos
chamar, de transnacionalizao do territrio nacional na medida em que o
estrangeiro, o Outro, no caso o paraguaio, parece carregar consigo partes do pas
vizinho para o lado brasileiro. Existe at uma expresso recorrente utilizada por
paraguaios no estado que representa essa situao: Mato Grosso do Sul: o Paraguai
aqui70, ou em msicas com em Sonhos Guaranis, dos compositores Almir Sater e
Paulo Simes, na qual se referem ao Mato Grosso do Sul como a fronteira em que o
Brasil foi Paraguai, numa reinvindicao histria em que os paraguaios reclamam por
essa rea, que um dia foi, segundo eles, pertencente ao territrio de seu pas.71 Por

70
Existem alguns blogs na internet que difundem essa expresso e demonstram a presena ativa dos
paraguaios e sua cultura no estado de Mato Grosso do Sul. Ver, por exemplo,
www.overmundo.com.br/overblog/mato-grosso-do-sul-o-paraguai-e-aqui.
71
Pode-se observar na letra da msica Sonhos guaranis a rusga (ainda, hoje, existente) da Guerra da
Trplice Aliana com, por exemplo, a reinvindicao dos paraguaios, que no deve deixar de revelar que
os paraguaios vieram da fronteira onde o Brasil foi Paraguai: Mato Grosso encerra em sua prpria
terra, sonhos guaranis, por campos e serras a histria enterra uma s raiz que aflora nas emoes, e o
tempo faz cicatriz em mil canes, lembrando o que no se diz, Mato Grosso espera esquecer quisera. O
som dos fuzis, se no fosse a guerra, quem sabe hoje era um outro pas, amante das tradies de que

281
isso, alguns paraguaios em Dourados nos disseram, embora, de modo exagerado, que
o sul-matogrossense o brasileiro mais paraguaio do pas.
As fronteiras que no perodo da formao territorial do Brasil tinham que ser
bem delimitadas, claramente definidas, para a separao daquele que est dentro (o
nacional) e o que est fora (o estrangeiro) nas reas de fronteira, como vemos no
Mato Grosso do Sul, foram, por esse mesmo contexto espao-temporal de
demarcao, se misturando (e/ou nunca afastaram completamente brasileiros e
paraguaios). Nessa relao de ambiguidade, ora aproximando, ora distanciando, os
sujeitos foram transculturando e transterritorializando elementos, sons, imagens,
cdigos, nesse trnsito de sujeitos, de culturas e de nacionalidades. Essa relao
transfronteiria contem um potencial enorme para a gerao de novas identidades e
territorialidades.
importante esclarecer que a localizao geogrfica do que hoje se conhece
como estado do Mato Grosso do Sul sempre foi alvo de disputas territoriais: no
perodo colonial entre Portugal e Espanha, e mais tarde, entre Brasil e Paraguai. Por
isso, quando nos referimos presena paraguaia nessa regio, temos que retomar o
ps-guerra da Trplice Aliana, quando esses migrantes vieram trabalhar na extrao
da erva-mate sob o domnio da Companhia Mate Laranjeira72, poca em que as
fronteiras entre Brasil e Paraguai ainda estavam sendo demarcadas, delimitadas e
definidas como fenmeno da formao dos Estados nacionais na Amrica Latina.
Dourados situa-se, assim, na regio de fronteira que foi historicamente
epicentro de conflitos devido s disputas travadas entre variadas identidades e
territorialidade que procuravam impor seus limites territoriais, fsicos e simblicos,
produo desse espao. A modernidade ocidental tentou varrer do mapa nacional esse
passado colonial. Tentou apagar as fronteiras, territrios e territorialidades inscritas
pelo colonialismo. No entanto, hoje, mais do que nunca, esse resduo irredutvel

me fiz aprendiz em mil paixes sabendo morrer feliz. E cego o corao que trai aquela voz primeira
que de dentro sai e as vezes me deixa assim ao revelar que eu vim da fronteira onde o Brasil foi
Paraguai (Almir Sater e Paulo Simes, *grifos nossos+).
72
necessrio lembrar que a Companhia Mate Laranjeira foi fundada do lado paraguaio, mais
precisamente em Concepcin, onde deu incio ao recrutamento de paraguaios para o trabalho na
indstria ervateira. Segundo Leal (1980, p. 225), Nascida no Paraguai, a Matte Larangeira (sic) tivera
sua primeira sede na Vila de Concepcin, s posteriormente transferida para a margem esquerda do
Paraguai, na fazenda Trs Barras, mais tarde batizada de Porto Murtinho. Nesse lugar iniciava sua
atividade de fornecedora de erva-mate s usinas de beneficiamento da associada argentina. E sempre
conservava um certo e inexplicvel rano paraguaio que a fazia canalizar para o pas vizinho.

282
trazido luz para o desenvolvimento de polticas de incluso hbridas e de convivncia
entre os povos, identidades, na construo de uma cidadania mais aberta e, quem
sabe, transfronteiria e transnacional, um pouco na direo das experincias
latino-americanas do Estado plurinacional comunitrio na Bolvia e o Estado
plurinacional no Equador.
Com o objetivo de reconstituir os contextos espao-temporais para demonstrar
outras localizaes na ativa participao dos migrantes paraguaios na formao
territorial do Mato Grosso do Sul, propomos articular, sumariamente, os processos
histricos e geogrficos que constituram essa territorialidade/identidade
transfronteiria. Conhecer a histria de vida do migrante paraguaio imprescindvel
para entender a trajetria dessa territorialidade.
Para isso, necessrio compreender a presena paraguaia em Dourados e as
relaes que esses sujeitos estabeleceram entre indgenas e gachos, nas tenses,
conflitos, trocas e mesclas culturais para a produo de novas territorialidades.
Faremos a reconstruo dessa espacialidade no sentido de demonstrar o choque, os
conflitos, as mesclas e as trocas culturais entre a cultura paraguaia (guarantica e
espanhola73) e a brasileira, personificados, de um lado, pelos migrantes paraguaios (e,
em alguns momentos, pelos povos Guarani), e de outro, pelos brasileiros
(notadamente, os gachos).
As atividades predominantes ao longo do sculo XX foram desenvolvidas nessa
regio com a participao ativa de migrantes paraguaios, tanto na explorao e
processamento da erva-mate, quanto na atividade pecuria, alm das inmeras
prestaes de servios. A presena desses sujeitos foi, nesse sentido, marcante para a
produo desse espao, seja pelos elementos culturais-identitrios trazidos e/ou na
produo material nas principais atividades econmicas desenvolvidas. A elaborao
da identidade sul-matogrossense tem, assim, a presena da cultura paraguaia como
elemento definidor da identificao e pertencimento de uma parcela dos sujeitos
corporificados nesse territrio. Para demonstrar isso, se faz necessrio resgatarmos os
contextos em que foram produzidos.

73
importante lembrar que a cultura paraguaia foi formada historicamente por um longo processo de
entrecruzamento e mesclas culturais resultantes do encontro entre os povos Guarani e Espanhol. Desse
amlgama, cheio de conflitos e tenses, trocas e imposies, surge o povo paraguaio. Do choque,
portanto, da cultura guarantica com a europeia nasce a cultura que hoje se denomina de paraguaia.

283
 Terminada a Guerra da Trplice Aliana o Paraguai ficou destrudo. A misria
que assolou o pas promoveu uma marcha de desterritorializados, especialmente do
campo, em direo aos pases vizinhos do Brasil e da Argentina. Boa parte migrava em
busca de segurana, emprego e sobrevivncia, pois, alm das atividades produtivas e
das plantaes que foram destrudas, as terras passaram, nesse momento, para as
mos de grupos internacionais.
Os efeitos dessa desterritorializao foram muito perversos para os paraguaios
que buscaram se reterritorializar e de certo modo se refugiar no Brasil. Segundo
Corra (1997), aps a Guerra da Trplice Aliana, os paraguaios formaram o maior fluxo
migratrio para o extremo sul de Mato Grosso. A maioria fugia de um pas destrudo,
do clima de insegurana poltica e econmica instaurada, da fome e da falta de
garantia da prpria existncia haja visto os conflitos polticos internos deflagrados.
No sculo XX, em grande parte, as migraes de paraguaios para o Brasil
estiveram atreladas a motivos econmicos e polticos. Conforme um migrante
paraguaio entrevistado em Dourados, a migrao paraguaia para o Mato Grosso do Sul
teve, pelo menos, trs momentos: o primeiro constitudo logo aps a Guerra da
Trplice Aliana e associado atrao exercida pela Companhia Mate Laranjeira; o
segundo promovido pelos conflitos polticos internos, em que se destaca, pelo lado
trgico, a ditadura de Alfredo Stroessner (1954-1989); e, a terceira, com as polticas
neoliberais que promoveram a modernizao juntamente com a
abertura/flexibilizao das fronteiras do pas ao mercado internacional, notadamente
para a Inglaterra e os EUA. Assim, para esse paraguaio, o primeiro fluxo esteve
condicionado a:

(...) Guerra da Trplice Aliana, a ps Guerra da Trplice Aliana,

durante a guerra e depois terminada a Guerra Trplice Aliana, muitos
paraguaios vieram pro Brasil. Uma porque o pas ficou arrasado, sem
estrutura nenhuma, muitos homens morreram74, foi uma devastao
para o Paraguai. E no tinha emprego, no tinha trabalho, e
migraram para o Brasil, muitos familiares veio pro Brasil. Essa foi uma
fase (Elizeu Rodriguez Cristaldo, presidente da Colnia Paraguaia em
Dourados, 08/12/2010).

74
Para Moraes (2000), o Paraguai possua antes da Guerra 1.300.000 habitantes, aps o conflito
restaram 300.000.

284
 Nesse legado histrico, pesa sobre a rea onde nasceu Dourados uma
geograficidade ligada Histria do Paraguai desde o final do sculo XIX. Isso se deu em
funo da sua posio geogrfica de proximidade com o pas vizinho, pelos
acontecimentos produzidos do lado paraguaio e, ainda, pela disputa no perodo
colonial que envolveu Portugal e Espanha pela poro do espao de fronteira sul-
matogrossense. Na cronologia histrica, a rea onde foi fundado o municpio de
Dourados j pertenceu Espanha, ao Paraguai e aps ter sido alvo de disputa na
Guerra da Trplice Aliana, finalmente veio a ser definida e incorporada ao territrio
brasileiro.75
Aps a Guerra da Trplice Aliana Dourados passou a receber migrantes
paraguaios que viam nos ervais e nos campos de pastagens uma possibilidade de
trabalho e sobrevivncia. A primeira forma de insero foi como fora de trabalho nos
ervais, especialmente, contratados como mo-de-obra pela Companhia Mate
Laranjeira, ou como pees nas fazendas de pecuria que foram se expandido, do lado
brasileiro, na regio de fronteira.
Sobre esse movimento dos paraguaios para trabalhar na Companhia Mate
Laranjeira, um migrante paraguaio, morador de Dourados, assim informou:

E outro ciclo que teve uma repercusso forte, principalmente aqui

pro estado do Mato Grosso do Sul, foi o ciclo da erva mate. Esse foi
um ciclo que tambm houve uma grande leva de paraguaios,
familiares, pelo trabalho tambm. A erva mate o que que ? A
companhia Mate Laranjeira, explorava ervais nativos (...). O Paraguai
como no tinha muito trabalho, ele [o paraguaio] era obrigado a
encarar isso, por isso que o pessoal carregava 300 kg de erva nas
costas, trabalho penoso. E h histria, relato assim, conversando com
o pessoal que trabalhava, inclusive tem paraguaios que j trabalhou,
a gente convive com eles na Colnia [Associao de Paraguaios em
Dourados], mas os brasileiros no teve que encarar isso, s os
paraguaios, pela necessidade que eles tinham. Necessidade de
trabalho, de manter a famlia. Ento foi uma grande leva de
paraguaios que vieram nessa temporada a do ciclo da erva mate. E
havia uma relao comercial muito forte tambm Brasil-Paraguai por

75
Sobre o surgimento de Dourados, Campestrini e Guimares (1995, p. 130) consideram que os
primeiros habitantes de Dourados a se estabeleceram a partir de 1884, formando o povoado de S. Joo
Batista de Dourados (por estar prximo ao rio deste nome) que em 1900 j era parquia. Em 1910,
Marcelino Pires doou ao povoado uma rea para ser estabelecido o patrimnio de Dourados, que em
1914 era elevado a distrito de paz; em 1935, a municpio; e em 1938 a cidade, integrando sempre a
comarca de Ponta Por. Em 1943 passou ao territrio federal de Ponta Por, at a extino deste, em
1946. Hoje a segunda maior cidade do estado. A comarca de Dourados foi criada em 1946.

285
 conta do transporte da erva mate, daqui do estado a sada mais
prxima pro mar era o rio Paraguai, via Conceio, rio da Prata (...).
Por outro lado, se voc for analisar aqui, Mato Grosso do Sul via
Paranagu uma distncia muito longa. Ento essa relao comercial
possibilitou tambm um intercmbio comercial paraguaio, o fluxo de
paraguaios que vieram trabalhar, quantas empresas brasileiras
contratavam mo de obra paraguaia, ento h uma relao muito
forte nisso. Ento so (...) foram momentos, momentos que
possibilitou assim uma grande entrada, uma grande leva de
paraguaios que entraram para o Brasil. E tambm teve uma parte a,
inclusive histria relata isso, que na poca Mato Grosso ainda, isso
aqui era praticamente um estado (...) e o governo incentivava na
poca, na poca da repblica ainda, os paraguaios depois da Guerra
ter devastado l, tinha muita gente perdido, que no tem trabalho, a
finalidade tambm de incentivar a vinda de paraguaios pra povoar o
estado do Mato Grosso. Era mato mesmo, literalmente. A a inteno
disso era tambm de povoar, principalmente a regio de Corumb,
porque ali o rio Paraguai passa por ali, ento h um caminho via rio.
Os paraguaios (...) vinha de Corumb, ento vinha famlia por famlia,
povoou muito essa regio. Ento foram ciclos que ajudaram muito
tambm, por outro lado, desenvolver o estado de Mato Grosso. At
ento era Mato Grosso, depois dividiu o estado (Elizeu Rodriguez
Cristaldo, presidente da Colnia Paraguaia em Dourados,
08/12/2010).

S depois da Guerra da Trplice Aliana que o naco onde corresponde hoje ao

estado de Mato Grosso do Sul teve alguma fixao de populaes nacionais (gacha,
principalmente, como veremos no prximo item) para a produo ervateira na regio
dos atuais municpios de Dourados e Campo Grande (CORRA, 1995).
Nesse sentido, aps o conflito, o Estado brasileiro passou a ver a necessidade
efetiva e definitiva de integrar o Mato Grosso no mapa nacional brasileiro. A erva-mate
e a pecuria foram para essa nova cartografia, as principais atividades econmicas
propulsoras da colonizao no sul do Mato Grosso. Dourados estava situada na zona
dos ervais, no perodo de domnio da Companhia Mate Laranjeira, onde ocorreu o
desenvolvimento econmico sob a gide da explorao do recurso natural.
Devido a um relativo isolamento da regio Centro-Oeste em relao regio
Sudeste, o centro econmico mais dinmico do Brasil, o Mato Grosso e o municpio de
Dourados construram uma relao mais estreita com a regio de fronteira,
especialmente, com a capital do pas vizinho, Assuno. Por isso, essa poro do
espao foi ganhando uma feio mais paraguaia do que outras regies do pas. Nesse
movimento de des-re-territorializao dos paraguaios para o lado brasileiro, muitos

286
foram se reterritorializando e tornando esse territrio at ento disputado, numa
poro do espao que tambm, de algum modo, se tornou paraguaia.
O Paraguai perdeu, assim, populao e parte dos territrios fronteirios ao
Brasil e Argentina que incorporaram, em grande medida, as populaes que neles
estavam fixadas. Isso representou uma perda expressiva para o pas, alm daqueles
milhares que foram mortos durante o conflito (PASTORE, 1983).
Sado derrotado da Guerra, o Paraguai que at ento mantinha uma postura de
isolamento e um relativo fechamento perante Amrica Latina e ao mundo, adotou
uma posio liberal, sendo obrigado a abrir as fronteiras do seu territrio para o
capital estrangeiro, com uma variedade de estmulos oferecidos pelo novo governo
que iam desde a concesso da iseno de impostos at o direito de empresas ou
corporaes multinacionais possurem grandes extenses de terras. Foi assim que se
formaram os grandes latifndios no pas pelas mos dos grupos estrangeiros. O
campons paraguaio que at ento plantava em pequenas propriedades com o aval do
Estado paternalista mas que no fornecia ttulos que comprovavam a posse da terra
passou a ser desterritorializado com o fim da guerra e com a mudana da poltica
econmica do pas (SANABRIA, 1997).
O Paraguai antes da Guerra tinha uma estrutura predominantemente agrcola e
voltada para a agricultura de subsistncia, de unidade familiar e comunitria, no era
direcionado estritamente para a acumulao capitalista, o mercado exterior e muito
menos tinha uma documentao que a legitimasse enquanto propriedade privada.
Essa estrutura fundiria perdurou at o conflito, quando os camponeses foram
expulsos de suas terras, pois as mesmas foram alienadas pelo governo em funo dos
interesses em promover a entrada das empresas estrangeiras no pas por meio da
implantao do latifndio.
Assim, a destruio de grande parte da produo agrcola durante a guerra, a
queda do governo do presidente Solano Lopes (1862-1870), e a abertura liberal-
mercantil do pas s empresas estrangeiras, promoveram a desterritorializao do
campons de suas terras. A opo que restou foi a migrao para os pases vizinhos
como o Brasil, para Argentina e o Uruguai.
Diante deste cenrio ps-guerra, muitos paraguaios deslocaram-se rumo s
terras do ento, na poca (final do sculo XIX e incio do XX), Mato Grosso. Segundo

287
Corra (1997) esse primeiro fluxo migratrio em direo rea que hoje corresponde
ao Mato Grosso do Sul, especialmente, seus municpios de fronteira, ocorreu pela
incorporao desses sujeitos como fora de trabalho na explorao de erva-mate da
Companhia Mate Laranjeira (pois, de certo modo, j tinham alguma experincia nesse
tipo de trabalho), como pees ou agregados nas fazendas de gado que foram se
constituindo, na abertura de reas de mata para lavouras, na construo civil, como
alfaiates, sapateiros e em funes domsticas como informa o Padre paraguaio
Teodoro Benitez:

Alfaiataria tambm tem gente aqui (...). Mas tambm tem muitos
trabalhando nas fazendas, de peo. Diz que o paraguaio muito bom
cerqueiro, os fazendeiros fala, so bom pra fazer cerca. Na
construo civil tambm trabalham, muitos vieram pra trabalhar na
construo civil, esses ofcios a. Outros foram entrando naquilo que
prprio dos brasileiros, mas voc percebe (...) essas coisas:
sapataria, roupa, essas coisas. E nas fazendas, muita gente nas
fazendas. Um grupo grande, voc sabe aquela histria da Mate
Laranjeira, quantos que vieram ali, dali eles foram pras fazendas, os
seus filhos continuaram ali. Outros entraram nas atividades
propriedades dos brasileiros aqui e em vrias outras atividades
(Padre Teodoro Benitez, Dourados, 20/12/2010).

A fazenda Campanrio, sede da Mate Laranjeira, hoje localizada no municpio

de Laguna Carap, atraa e aliciava os paraguaios, fazendo convergir para a regio
fluxos transfronteirios desses migrantes. A empresa organizava, assim, o espao
regional com a convergncia da fora de trabalho paraguaia para a explorao da erva-
mate.
A maior parte dos migrantes paraguaios que chegaram ao sul do Mato Grosso
para trabalhar na companhia era da regio norte do Paraguai e na sua maioria
homens.76 As atividades desenvolvidas pela Companhia Mate Laranjeira alteraram a
geografia da regio devido s prticas de produo extensivas e exploratrias, ao
domnio poltico do territrio, o controle exercido sobre as territorialidades, alm do
crescimento econmico da produo estreitamente vinculada com a expressiva
arrecadao estadual e a formao de uma poderosa oligarquia regional (LEAL, 1980).

76
A mo de obra empregada na extrao da erva-mate tambm veio do Rio Grande do Sul, Minas Gerais
e So Paulo.

288
 Segundo o autor, embora com as pssimas condies de trabalho, na maioria
das vezes anlogo condio de trabalho escravo, a maioria dos paraguaios que
trabalhavam na empresa no retornavam ao seu pas, fixando residncia no sul de
Mato Grosso, devido s pssimas condies no Paraguai, destrudo aps a Guerra.
Como informou um paraguaio muitos que aqui vieram no quiseram voltar, nem pra
visitar os parentes, o lugar onde nasceu. Diziam ter medo, que no se sentiam
seguros (Paulo Vitor, Dourados, 19/02/2011).
Essa insero, no entanto, no ocorreu sem conflitos de identidades-
territorialidades. Ela foi bastante problemtica devido aos conflitos que houve entre
brasileiros e paraguaios. O migrante ou a migrante paraguaia ganhavam toda sorte
de representaes pejorativas, sendo responsveis por qualquer desordem
produzida na fronteira. Sobre eles recaam as representaes pejorativas de
desconfiana, da indolncia, de ser traioeiro, da prostituio. Sobre essas
representaes, um paraguaio informou que:

Olha o povo via o paraguaio com receio (...) meio desconfiado, ser
que esses paraguaio mesmo de confiana, j ouvi falar que o
paraguaio era muito traioeiro. E a mulher paraguaia foi trazida
muitas pra c como prostituta. Vinha pra trabalhar, a o filho do
patro abusava. Algumas donas de meretrcia tambm trouxeram
uma coisa e foi pra outro. A pra muita gente a mulher paraguaia
uma mulher fcil, uma prostituta. Isso foi muito pela origem. Isso no
verdade. Isso no contribuiu, a histria muito forte. Aqui mesmo
esses dias acharam (...) num lugar a tinha umas fotos dumas
paraguaias prostitutas, at menor que foi trazido, acabou com uma
srie de coisas (Pedro Caniza, Dourados, 28/01/2012).

Para Leal (1980), nas reas onde se constituem hoje os municpios de Bela
Vista, Miranda, Nioaque e Dourados, por exemplo, os paraguaios eram acusados de
frequentes furtos de gado nas fazendas. Mas, apesar de todas essas representaes
construdas em torno do migrante paraguaio, ele foi incorporado ao trabalho, na
poca, no Mato Grosso, como mineiro (carregador) nos ervais e peo nas fazendas de
gado.
Lenharo (1986a, p. 64) considera que a Companhia, alm de barrar a entrada
de posseiros em seu territrio, constitua uma fronteira quase que intransponvel
para a chegada de migrantes do Sul do Brasil. Se a explorao da erva-mate dificultava

289
a formao de ncleos populacionais pelo controle exercido pela empresa, a atividade
da pecuria, por ser extensiva, ocupava grandes extenses territoriais com a formao
de fazendas, o que dificultava a colonizao mais intensiva da rea. Ao paraguaio s
era atestado o direito de trabalhar nessas terras brasileiras como mo-de-obra.
Gressler e Swensson (1998, p. 27) defendem que a Mate Laranjeira, ao mesmo
tempo em que estimulou a vinda da fora de trabalho paraguaia para a regio,
retardou o povoamento pelo controle das terras que impedia a vinda de camponeses
gachos. A sua rea de domnio era de 60.000 km, chegando s barragens do Rio
Paraguai, em Porto Murtinho, e do lado leste, at os limites do municpio de
Bataguassu na diviso com o estado de So Paulo.
A explorao dos ervais pela Companhia gerou uma srie de consequncias
negativas aos trabalhadores, especialmente aos paraguaios e indgenas que, alm de
terem um padro pauprrimo de vida, tinham na falta de educao e nas pssimas
condies de habitao e moradia alguns de seus piores problemas. As condies de
trabalho dos migrantes paraguaios eram extremamente precrias e na maioria dos
casos eram anlogas escravido. Ainda na aurora do sculo XX:

A expectativa de que a atividade ervateira traria desenvolvimento

imediato aos territrios fronteirios no Mato Grosso no se
concretizou e, por muito tempo ainda, essa fronteira teria seus
desenvolvimento econmico propriamente dito, retardatrio, visto
que uma de suas caractersticas principais, foi a sobrevivncia de um
modelo tradicional e anacrnico de ocupao extensiva, e de
explorao primitiva e predatria de seus recursos naturais (CORRA,
1997, p. 27).

Nesse perodo, a regio de fronteira, devido pouca presena do Estado,

transformou-se em terra sem lei com o surgimento do contrabando, o que na
maioria das vezes atribudo como sendo resultado do banditismo, do bandoleiro, da
violncia. Nos limites com o Paraguaio, no sul do Mato Grosso, o contrabando de
mercadorias (at mesmo, armas), o roubo de gado, se tornaram parte dos fluxos
transfronteirios entre os dois pases.
Esses fluxos ligados ao contrabando e violncia so apontados tambm como
fatores que contriburam para o retardamento da colonizao da regio:

290
 (...) a delimitao do espao social completava-se com a organizao
violenta das grandes propriedades, cujos donos, quase sempre
ligados ao roubo de gado e ao contrabando de armas, submetiam os
seus agregados a relaes de trabalho baseadas em vnculos
pessoais, dele recebendo prestao de servios, dentre os quais eram
costumeiras as prticas de banditismo. Na parte sul do estado, o
acesso terra encontrava-se, pois, virtualmente bloqueado, e
sobravam poucas possibilidades do migrante alcan-la, face ao
modo como a posse da terra encontrava-se monopolizada
(LENHARO, 1986a, p. 64).

Conjugava-se com o monoplio territorial exercido sobre as terras as prticas

de banditismo, do roubo de gado e contrabando de armas, que configuravam essa
regio de fronteira ao mesmo tempo como terra com lei na rea controlada da
empresa, e terra sem lei, no controle exercido pelos grandes proprietrios de terras.
Com o trmino da atuao da Companhia Mate Laranjeira devido criao da
CAND, em 1943, um novo projeto poltico e econmico deu novo impulso
colonizao. Mesmo sobre forte interveno do Estado, durante o Governo Vargas,
muitos migrantes paraguaios continuaram a se dirigir para a regio mas, a partir de
ento, para trabalhar como pees nas fazendas de pecuria e/ou da agricultura.
Isso se deve porque se iniciava um perodo ditatorial que comandou durante 35
anos o Paraguai (o mais longo da Amrica Latina) e promoveu a mobilidade de muitos
paraguaios expulsos e/ou expostos ao clima de insegurana/instabilidade poltica de
seu pas. A doutrina de Segurana Nacional que foi difundida de Washington, nos EUA,
para vrios pases da Amrica Latina como o Brasil, o Paraguai, a Argentina e Uruguai
(isso para no dizer de outras partes da Amrica), durante a ditadura, mantinha uma
rede que prendia, torturava e exilava todos aqueles que eram contra o governo. Da
que muitos, nesse perodo, migraram, num fluxo clandestino, para os pases vizinhos
como o Brasil (CHIAVENATTO, 1985).
O territrio paraguaio do final do sculo XIX e durante boa parte do sculo XX,
teve intensas mudanas no curso de sua histria e geografia em funo dos conflitos
que eclodiram, reveladores da instabilidade poltica vivenciada. Desde a Guerra da
Trplice Aliana, aos conflitos durante a Guerra do Chaco (entre Paraguai e Bolvia, de
1932 a 1935), a Revoluo de 1947, a ditadura de Stroessner (1954-1989) e tantos
outros episdios trgicos e iracundos, promoveu-se uma intensa migrao de

291
paraguaios em direo a pases vizinhos, notadamente, o Brasil, como podemos
observar na narrativa do Padre Teodoro:

Alguns (...) os mais antigos que veio por causa da revoluo, que foi
muito forte, quarenta e nove, alguns problemas com o regime de
Stroessner. Eu conheo famlias (...) um senhor em Campo Grande
que ele fugiu pelo mato porque era um soldado. Houve um levante,
eles queriam matar todo mundo, eles fugiram. Ento houve grupos
com problemas srios no regime militar. Os mais antigos ainda
quarenta e nove, ali Colorado de (...) aquela regio de Concepcin
houve alguns problemas srios que eles perderam e tiveram que
fugir. Ento so famlias mais antigas que esto estabelecidos em
Aquidauana, Miranda, Campo Grande, e alguns tambm aqui. Eu
conheo alguns que tm um dio mortal de Colorado. Tem uma
senhora, dona Cida, ah, morre de raiva de Colorado. Ela tem dio.
Por qu? Eles sofreram muito. Ela falou pra mim que ela ficou
debaixo da terra, comia barata pra poder se alimentar, ela sofreu
muito (Padre Teodoro Benitez, Dourados, 20/12/2010).

As perseguies, as vendas de terras a empresas estrangeiras e a pobreza que

assolava o pas eram condies, durante a ditadura de Stroessner, para que muitos
paraguaios mudassem o curso de suas vidas em direo ao Brasil, notadamente, para o
Mato Grosso do Sul. A ditadura, ainda, foi o motivo, como identificamos em
entrevistas, para que muitos migrantes atribussem sua omisso da identidade e ao
mesmo tempo no afirmassem sua cultura, como da lngua guarani em novo pas como
nos relatou um dos mais antigos paraguaios em Dourados (ex-trabalhador da
Companhia Mate Laranjeira):

Porque eles tinham tambm muito medo, muito medo, porque

estavam fugindo da ditadura, e porque s vezes o pessoal no vem
documentado, vem pra trabalhar, no tem documento, e fica com
medo de t transitando aqui. Ento fica meio reservado, fica fechado.
E at inclusive os paraguaios voc percebe pelo sotaque, assim j
percebe, ento at evita de t falando muito pra poder se esconder.
E por outro lado eles viam a discriminao tambm, muito forte a
discriminao (Alexandre Amaro, Dourados, 03/01/2012).

A ambiguidade da presena paraguaia revelada por esses fatos na medida em

que vinham para o Brasil, muitos migrantes, ora se passavam por paraguaios, ora se
diziam indgenas. Essa dupla identidade apontada como um dos fatores utilizados

292
estrategicamente pelos paraguaios em Dourados para conseguir trabalho, fugir das
perseguies e at se apropriar de terras na regio.
Assim, a atmosfera gerada no Paraguai pela ditadura ultrapassava as fronteiras
nacionais e chegava at o Brasil. Por um longo tempo, muitos paraguaios negavam sua
identidade paraguaia se passando, por vezes, estrategicamente como indgenas. Os
prprios paraguaios se sentiam muito oprimidos assim, medo, medo de expor a sua
identidade (Alexandre Amaro, Dourados, 03/01/2012).
Falar o guarani publicamente era algo preocupante, pois alm de ser visto
como estrangeiro era um elemento de distino e de identificao da nacionalidade
paraguaia em solo brasileiro. Essa preocupao tinha suas razes. No perodo
ditatorial, o governo brasileiro construiu um alinhamento com Stroessner, o que
legitimava a procura por comunistas at mesmo fora do pas. Tal fato criava um
clima de temor entre os paraguaios no Mato Grosso do Sul. Negar, pois, a identidade
era uma estratgia de sobrevivncia e permanncia no Brasil. Como pudemos
identificar, existem, ainda hoje, em Dourados, ex-combatentes da Guerra do Chaco, da
Revoluo de 1947 e antigos trabalhadores da Companhia Mate Laranjeira.
Embora findado o clima de retaliaes sofridas pelo Paraguai aps a Guerra da
Trplice Aliana, o quadro socioeconmico permaneceu instvel e a falta de
democracia continuou no desenrolar do sculo XX. Essas instabilidades territoriais
foram motivos suficientes para um segundo momento de deslocamentos de
paraguaios para os pases lindeiros. As disputas polticas internas bastante acirradas,
com perseguies e mortes dos adversrios, demonstravam que a democracia no fora
uma caracterstica preponderante desse territrio. As classes hegemnicas, devido
luta pelo domnio da terra, promoveram uma srie de perseguies violentas sobre
seus opositores, disseminando um clima de insegurana poltica e instabilidade
econmica no pas (CHIAVENATTO, 1985). Disso resultou um segundo movimento de
desterritorializao para a rea onde se concebe hoje o Mato Grosso do Sul.
Em funo dos inmeros problemas polticos vigentes no pas, muitos
paraguaios decidiram migrar para o Brasil em busca de refgio e segurana, sendo que,
por isso, a maioria se transferiu de forma ilegal. Essa entrada clandestina fez com que
muitos de seus descendentes residentes no Mato Grosso do Sul e em Dourados no
queiram, at hoje, revelar sociedade local suas razes paraguaias.

293
 Por isso, a Revoluo de 1947 emblemtica dessas migraes geradas por
motivos polticos. O conflito promoveu um intenso movimento de desterritorializao.
Essa Guerra Civil que promoveu a ascenso dos colorados ao poder culminou em mais
um conflito poltico que devastou o pas. As instabilidades internas reproduziam um
clima de insegurana, perseguies e consequentemente muitos paraguaios deixaram
seu pas em direo aos pases vizinhos como o Brasil. Podemos verificar esse
movimento na narrativa de um paraguaio entrevistado:

(...) outra fase foi na Revoluo de [19]47. Revoluo de [19]47

foi uma revoluo interna, partido liberal colorado, e uma
perseguio poltica oposio do colorado, houve muita matana. E
no s pro Brasil migraram, mas sim pra Argentina, cidades limtrofes
que Paraguai faz, ento Argentina, Paraguai, o Brasil. E uma grande
leva de paraguaios foram pra Argentina, que ali em Assuno,
Clorinda, uma cidade da Argentina muito prxima, ali montou
verdadeiro acampamento. E tambm um pouco mais pra frente
foram pra Buenos Aires, porque o pas estava se realizando, com
muito emprego, tal. Como no Paraguai no tinha emprego, no tinha
trabalho (...) e a, na verdade os paraguaios foram saindo. Foram
saindo em busca de trabalho, em busca de segurana. Esse foi (...) e
tambm na guerra do Chaco, 1935, de [19]32 a [19]35 houve
tambm uma migrao (...). Ento so processos migratrios, cada
um com uma caracterstica diferente. A ditadura foi uma, a ditadura
(...) tambm que perseguia os que era liberal, que era de outros
partidos, matava mesmo. Ento no tinha muita opo, o pessoal
saa, vinha pro Brasil, ia pra Argentina (Elizeu Rodriguez Cristaldo,
Dourados, 08/12/2010).

Assim, trs motivos foram fundamentais para a migrao paraguaia no incio do

sculo XX: a falta de terras, de trabalho e a fuga devido s instabilidades econmicas e
polticas.
Para Miranda (1992), os paraguaios que vieram para o Brasil tinham um baixo
nvel de escolarizao. A maioria, tendo uma origem camponesa, tinha poucos anos de
estudo, o que dificultava a ocupao de cargos de melhor qualificao e renda. Esses
foram inseridos como mo de obra nos trabalhos mais rduos, acentuando a
explorao e, consequentemente, a precarizao das condies de existncia. No novo
pas, devido a essa condio precria e instvel, essa desterritorializao teve impactos
negativos vida desses sujeitos, pois gerou a pouca valorizao do povo paraguaio no
Brasil em funo da sua baixa qualificao e dos preconceitos difundidos.

294
 Nas dcadas de 1960 e 1970, ainda sob o domnio da ditadura de Stroessner, o
processo de modernizao no Paraguai foi intensificado na abertura das fronteiras
para vultosos investimentos estrangeiros, sob a tutela do Estado, que interviu com a
liberao total de impostos, inclusive aduaneiras, com o objetivo de consolidar a
estrutura fundiria do latifndio no pas. Essa poltica, alm de atrair capital
estrangeiro para o pas, promoveu, em contrapartida, a desterritorializao/fuga de
milhares de camponeses que tiveram suas terras tomadas ou vendidas para
empresas ou grupos estrangeiros (CHIAVENATTO, 1985).
Nessas dcadas, por exemplo, houve um forte esvaziamento de cidades
paraguaias como San Pedro, Emboscada, Nueva Colombia, Carapegu, Caballero e
Ayolas (SOUZA, 2001). Muitos desses migrantes tiveram como destino os pases
limtrofes como a Argentina, Bolvia, Uruguai e Brasil. Tambm desse momento em
diante comearam os fluxos migratrios para os Estados Unidos, Canad e Espanha,
pois, como apontou o presidente da Colnia em Dourados sobre esse movimento
recente, antes as migraes paraguaias, eram s no Brasil, Argentina, mas hoje, tem
sim nos Estados Unidos tambm tem um fluxo grande de paraguaios por l, mas
atualmente mais forte a Espanha (Elizeu Rodriguez Cristaldo, Dourados,
08/12/2010).
O territrio sul-matogrossense foi articulado por muitas redes transfronteirias.
Pela sua posio perifrica em relao regio Sudeste brasileira, seu espao foi
produzido por redes que transpassaram os limites entre os dois pases. Isso promoveu,
historicamente, certa dependncia desse espao regional em relao ao Paraguai.
Essas redes que ligavam o estado ao pas vizinho transformaram a fronteira, alm de
espao de trocas comerciais, num territrio de trnsito de pessoas, de intercmbio e
mesclas culturais. Nas inmeras redes construdas foram sendo incorporadas lnguas,
etnias, costumes, culinria, representaes e vises de mundo ao territrio. Esses
elementos materiais e simblicos foram elaborando uma identidade hbrida, uma
mistura, fronteiria, para alm das fronteiras e dos territrios nacionais entre Brasil e
Paraguai.
No entanto, muitas vezes a cultura paraguaia, pela fora de sua territorializao
nessa poro fronteiria, ganhou contornos de negao da alteridade devido aos
novos grupos que foram se territorializando, a exemplo dos gachos, e das aes do

295
Estado no sentido da formao do territrio e da identidade nacionais que imps um
processo de homogeneizao cultural avesso a qualquer sujeito estrangeiro. A
negao da presena do Outro, da alteridade, em Dourados e na regio, ocorreu no
encontro e conflito entre culturas ditas nacionais e estrangeiras que tornavam
obrigatria o movimento de abrasileiramento do territrio nacional.
Em Dourados existem espaos conquistados/apropriados para a convivncia e a
prtica da cultura paraguaia como a Praa e a Associao ou Colnia Paraguaia.
Espaos representativos da identidade cultural desse grupo onde so celebradas
missas, realizadas festas, organizadas reunies polticas e encontros cotidianos para
jogar conversa fora e beber terer, pois, como ressaltou o Padre Teodoro de ir l
[na Praa Paraguaia] conversar o guarani, de tirar um tempo pra roda de terer, de
poder escutar, de poder viver um pouco a gratuidade da vida, que a vida no s fazer
coisas (Dourados, 20/12/2010).
Na cidade de Dourados um dos territrios concretos e simblicos
representativos da identidade territorial paraguaia a Associao, Colnia ou Casa
Paraguaia.77 As atividades desenvolvidas contribuem para que a comunidade
paraguaia possa ser um ponto de encontro, de fortalecimento e representatividade da
sua identidade coletiva, alm de servir de base para as manifestaes culturais
tradicionais a exemplo das msicas, danas, comidas, bebidas, celebraes religiosas
dentre outros. Os participantes, por isso, reinventam constantemente sua identidade
na medida em que revivem suas tradies e dialogam com o Outro, o brasileiro.
Alm da Associao, outro territrio que representa a presena desses
sujeitos em Dourados a Praa Paraguaia. Fundada em 25 de abril de 1998 com a
finalidade de homenagear a comunidade de imigrantes paraguaios e seus
descendentes nesta cidade, esse espao destaca-se pela marca da religiosidade como

77
Segundo Pedro Caniza (28/01/2012) as mudanas de nomes da associao esto associadas s
disputas e rivalidades internas que foram criadas por certos grupos que se constituram, seja pelas
questes de representatividade da entidade, seja de ordem poltica (disputas de partidos polticos)
como podemos observar nesse relato: O grupo que no est na cabea hoje, eles mexeram com a
colnia paraguaia tambm, ento eu acho que eles criaram certa rivalidade com o grupo que t agora na
associao. Que tambm tem essa questo viu, entre os paraguaios, s vezes muitas rivalidades polticas
e tambm luta pelo poder. Da Associao Paraguaia, da Colnia. aquilo, o querer ter o poder, o
querer ser mais importante. (...) eu acho que os prprios partidos polticos tambm dividem a. Vixe
Maria. Fulano mais de esquerda. Esse da sapataria mais da direita (...) essa briga ideolgica com os
partidos. *Tambm+ a colnia, o querer dizer fui eu que fiz, foi eu que constru. Ns que construmos
aqui. (...) Eu consigo dialogar com todo mundo, mas s vezes tem essas divergncias.

296
elemento de afirmao da identidade. Como nos informou o Presidente da Associao
Paraguaia em Dourados, a praa paraguaia foi um ato de reconhecimento, um ato de
um prefeito que na poca tava administrando a cidade. Foi criada em homenagem
assim aos paraguaios, aos paraguaios que vieram aqui h muito tempo (Elizeu
Rodriguez Cristaldo, Dourados, 08/12/2010).
o espao onde se encontra a capela com a Virgem de Caacup, padroeira do
Paraguai, e os smbolos, como o terer, alm das cores do pas fixadas nesse local.
Localiza-se em um dos bairros com o maior nmero de migrantes paraguaios, o Jardim
Itlia.78 A praa se tornou um espao simblico de referncia identitria como nos
explica o presidente da Colnia:

E uma referncia, pra criar uma referncia da cultura paraguaia. (...)

nessa praa, no tem uma capela, Capela Nossa Senhora de Caacup,
que (...) o paraguaio um povo muito devoto Santa, Santa
Caacup como a Nossa Senhora Aparecida no Brasil. Ento mais
uma referncia da religiosidade do paraguaio. Claro, aqueles que so
adeptos religio catlica. Ento a praa pra ns uma referncia
assim cultural, um material simblico que est a presente e a gente
faz atividade l. O dia da padroeira, por exemplo, agora dia 08 [de
dezembro de 2011], celebramos missa, a missa foi celebrada nas trs
lnguas, em guarani, espanhol e portugus (...). Ento isso a pra
qualquer grupo eu acho quando sai do seu ninho, quando sai do seu
pas, t em outro lugar, ele procura realmente demonstrar o que
dele. Isso cultural. s vezes no seu pas tu no valoriza muito isso,
quando voc sai pra fora a (...) tem essa necessidade de mostrar a
identidade. Ento aqui, por exemplo, isso. A praa, a praa ela t
desenhada as cores da bandeira. Ento isso (...) criou-se essa praa
como uma referncia, em homenagem tambm cultura paraguaia
pela contribuio, no reconhecimento que o povo paraguaio fez aqui
pro estado, ento esse entrelaamento cultural (Elizeu Rodriguez
Cristaldo, Dourados, 08/12/2010).

78
Elizeu explica ainda o porqu da concentrao dos paraguaios nesse bairro em Dourados: a princpio,
sim, a maior parte est fixada no Jardim Itlia. Por outro lado parece que uma (...) foi uma contradio,
Jardim Itlia, no os italianos que moram aqui, so os paraguaios. Mas por qu jardim Itlia? Porque
tinha um italiano que morava na poca, um dos fundadores dali, e ele que pegou vrias partes do
terreno ali e tal. Mas foi os paraguaios que passaram a residir em quantidade. Hoje no tem mais
nenhum italiano ali. Mas a um bairro que (...) claro que hoje tem vrias famlias paraguaias ali, mas
no s paraguaios. quem compe a Grande Itlia [um conjunto de bairros onde moram os paraguaios]
que tem ali, Jardim Independncia, tambm tem paraguaio. Mas ali t concentrado assim grande
parte os paraguaios naquela regio ali. E hoje como a cidade cresceu muito, vrios pontos da cidade tem
famlias paraguaias, vrios pontos que eu conheo, vrios lugares (Dourados, 08/12/2010).

297
 A Praa Paraguaia um espao de referncia identitria para os migrantes
paraguaios e seus descendentes (de primeira, segunda e at terceira geraes) em
Dourados e no Mato Grosso do Sul. Quem participa das atividades desenvolvidas pela
Associao Paraguaia diz ter orgulho e sentimento em ser paraguaio, ter amor
cultura, a identidade, enfim, uma linguagem que fala ao corao como nos disse
um paraguaio. Quando perguntamos a um migrante paraguaio radicado em Dourados,
o que representava para seu ele a Praa Paraguaia, disse que aquele lugar ele tem
uma fora espiritual, cultural, algo mstico que relembra uma realidade que eu vivi e
que foi muito marcante, familiar, histrico, se constituindo em espao de referncia
de sua identidade (trans)fronteiria:

Porque l no meio tem a capelinha. A capelinha lembra (...) lembra

um pouco a igrejinha l daquela cidadezinha, por exemplo, l na
colnia Sote da dona Manuela, tinha uma capela. A capela da praa
lembra a capela dela e lembra o bairro dela. Aqui ns celebramos um
pouco a nossa ptria, aqui tem um pouco das nossas cores. Isso entra
no fundo da alma, t a imagem l. E olha, na histria da humanidade
tem uns lugares chamados meio sagrados, isso ns no podemos (...)
na histria dos povos, os povos indgenas tem o (...) que pra ele
sagrado (...). E aqui tem toda uma simbologia que ns vamos colocar.
Por exemplo, tava l a imagem e agora veio e falou: T precisando
da bandeira ali, naquela imagem. Ento quer dizer, aquele lugar ele
tem uma fora espiritual, cultural, algo mstico que relembra uma
realidade que eu vivi e que foi muito marcante, familiar, histrico.
Muita gente. No pra todos, porque alguns tambm j perderam um
pouco isso. Ento ela t presente. Agora eu acho que tem que
trabalhar mais isso ali, melhorar. Mas vai muita gente na praa dos
paraguaios viu, perguntar praquele senhor, gente que fica ali na
frente, faz a sua orao, pede a proteo, senta ali, fica ali. Eu tenho
inteno de ajudar quem sabe uma coisa ali melhorar, porque aqui
no se trata s de uma questo de projeto de engenharia, mas esse
projeto ele tem que levar em conta todos os gestos simblicos (Silvio
Peres, Dourados, 15/12/2010).

A seguir, podemos verificar na figura 7 a localizao da Praa Paraguaia na zona

sul, o lado perifrico da cidade. A seguir tambm demonstramos na figura 8, a Capela,
e na figura 9, os smbolos do terer e do chimarro conjugados na formao da
identidade hbrida de Dourados.

298
 Figura 7: Localizao da Praa Paraguaia em Dourados/MS

Figura 8: Praa Paraguaia Dourados/MS

Fonte: Marcos Leandro Mondardo, 11/04/2011.

299
 Figura 9: Praa Paraguaia: chimarro e o terer Dourados/MS

Fonte: Marcos Leandro Mondardo, 11/04/2011.

A capela, as cores do Paraguai, as cuias de terer e de chimarro79 conjugados

so geosmbolos que representam a presena paraguaia em Dourados e definem a
identidade territorial desse grupo. Alm disso, esses smbolos representam a unio
entre os povos, entre paraguaios e brasileiros, entre paraguaios e gachos, pois do
encontro dessas culturas, desses irmos, necessrio construir um ambiente
onde a gente possa conviver e onde todos vivam com dignidade ressaltou o padre
paraguaio:

Tem gente que coloca coisas como se fossem smbolos do pas e

sempre erra (...) os prprios governos tambm querem fazer um

79
Ao mesmo tempo em que os smbolos demonstram uma relao de aproximao e abertura entre os
paraguaios e gachos em Dourados podemos, tambm, observar certa rivalidade de identidades
revelada quando o paraguaio afirma que o monumento faz homenagem tambm aos gachos,
embora a cuia de chimarro uma referncia praticamente nossa, pois, um monumento um pouco
mais pra reafirmar, afirmar a nossa cultura de terer. (...) Tambm, ns temos chimarro porque o
paraguaio tambm toma chimarro, toma o mate, e o terer. E tambm uma referncia pros prprios
gachos que esto por aqui tambm. Mas uma referncia praticamente nossa, a gente fez isso pra
poder afirmar ali a nossa tradio, a nossa cultura (Silvio Peres, Dourados, 15/12/2010).

300
 pouquinho uma mdia, poltica e tal, a gente sabe que isso tambm
tem. Mas por outro lado, no fundo o terer e o chimarro no fundo
pra dizer (...) pra criar uma unio entre os povos. O terer e o
chimarro tm que andar juntos. De novo aquilo que eu digo, um
profundo dilogo do respeito. Ser capaz de sentar e tomar terer e
chimarro junto (...) do encontro das culturas em Dourados, eu falo
muito isso, aqui ns (...) e aqui ns temos que respeitar o outro,
nunca se julgar superior, ns somos irmos, um contribuindo com o
outro e construir um ambiente onde a gente possa conviver e onde
todos vivam com dignidade (Padre Teodoro Benitez, Dourados,
20/12/2010).

importante lembrar nesse contexto de elaborao da identidade paraguaia

que o Paraguai tem como marca o bilinguismo. O pas tem como tradio de seus
habitantes a lngua guarani e espanhol (ou castelhano, como muitos paraguaios
preferem), embora tenham lgicas e origens geogrficas diferentes, pois enquanto o
espanhol estruturado pelo pensamento eurocntrico da sociedade moderna-
ocidental, o guarani marcado pelo solo dos povos nativos e subalternos do
continente americano.
Por isso, mesmo com o colonialismo que se imps no pas por meio de uma
lngua hegemnica como o espanhol, o guarani se configura como uma lngua de
resistncia e de subverso a esse movimento de homogeneizao cultural imposto de
fora. Alm disso, podemos verificar que por meios de hibridizaes e transculturaes
entre essas duas lnguas, houve mesclas e trocas lingusticas em Dourados e no Mato
Grosso do Sul o que promoveu o uso de um ou de outro (o uso estratgico), o uso
misturado (muito comum), dependendo do territrio e da relao em que o
sujeito est presente, mergulhado, transitando ou contornando como nos informou
Silvio depende muitos com quem voc fala aqui, usa mais o portugus claro, mas
mistura muito tambm, se estamos entre irmos ou conhecidos da usa o guarani ou o
castelhano (Dourados, 15/12/2010).
Nessa direo, a cultura paraguaia, e especialmente, a lngua guarani, uma
marca de resistncia, de um lado, ao movimento arrasador da colonizao no
Paraguai, e de outro, uma marca de referncia, identificao e pertencimento dos
migrantes paraguaios e seus descendentes no Mato Grosso do Sul. Ao mesmo tempo
em que o espanhol buscou colonizar o idioma guarani, houve falas de oposio que
negaram ou incorporaram o espanhol ao transform-lo num guarani espanholizado.

301
Essa mescla entre lnguas pode ser verificada no uso misturado de que muitos
migrantes paraguaios e seus descendentes utilizam ainda hoje em Dourados.
No entanto, se de um lado, a lngua guarani vinculada a vrias comunidades
indgenas do tronco tupi-guarani, com toda uma simbologia, afetividade,
expressividade e representatividade prpria que, se utiliza, segundo Vera (1987, p. 20),
at de sons da natureza, e estaria ligada ao fenmeno da resistncia, do outro lado,
essa riqueza cultural vista por aqueles sujeitos difusores do projeto eurocntrico de
modernizao do Mato Grosso do Sul como um obstculo ao crescimento
econmico.
Visto como representativo de um Paraguai arcaico e subdesenvolvido, ou,
como nos disse um paraguaio vergonhoso, lngua dos ndios, pois nessa
comparao o espanhol (ou castelhano) aparece como sinnimo de progresso e
civilizao pela sua origem europeia. Nesse conflito de representaes lingusticas e
simblicas, se forma o territrio paraguaio pelo bilinguismo, mas o que reelabora a
identidade dos migrantes paraguaios radicados em Dourados o trilinguismo.
No Paraguai, devido fora do colonialismo europeu e da imposio da
constituio da sociedade moderna-ocidental, tentou-se, em alguns momentos,
extinguir-se o guarani como lngua no pas. Num dos momentos que foi valorizado, na
Guerra da Trplice Aliana, por exemplo, o guarani foi utilizado porque era mais
representativo da comunicao do povo paraguaio, seja na unidade da nao junto
ao conflito, seja na difuso de informaes (SOUZA, 2001).
No entanto, aps a Guerra da Trplice Aliana e com a formao de uma classe
dominante (poltica, econmica e at intelectual) num Paraguai alinhado com o
pensamento liberal e eurocntrico, a lngua guarani foi rebaixada e vista como
inferior perante a pretensa superioridade do idioma espanhol. Este ltimo foi
escolhido para ser base da identidade e do territrio nacional no processo de
modernizao. S recentemente, na constituio de 1992, o guarani foi institudo
como lngua nacional oficial do Paraguai. O mesmo passou a ser ensinado nas escolas,
tornando-se um componente fundamental da identidade e do territrio nacionais
desse pas. Assim:

302
 De fonte de coeso scio-cultural, a lngua guarani comea a ser
desvalorizada e utilizada a partir de atitudes ambguas e inclusive
contraditrias, surgidas em um contexto scio-histrico onde o
espanhol se constituiu na lngua principal e o isolamento paraguaio
comea a ceder terreno diante da crescente articulao ao mundo
externo. Essas atitudes foram assumidas no s pela classe poltica,
mas tambm pela classe intelectual (...) [Desse modo] o guarani,
idioma inferior, incapaz de traduzir as elevadas concepes do
esprito, ir reduzir-se naturalmente para desaparecer com o tempo
(GALEANO, 2000, p. 9).

No Brasil e no Mato Grosso do Sul, particularmente, o migrante paraguaio por

falar o guarani visto, na maioria das vezes, com preconceito e com inferioridade. No
encontro com o portugus, ao mesmo tempo em que o brasileiro se apropriou de
inmeros elementos e traos lingusticos da lngua guarani, inclusive pelos ndios
brasileiros oriundos do tronco tupi-guarani, mas, tambm, no processo de imposio
do portugus na conformao da identidade e do territrio nacionais, foi sendo
inferiorizado e estigmatizado como lngua de pobre, de ndio, de bugre, de mestio e
de estrangeiro.
Muitos imigrantes entrevistados em Dourados informaram sobre o preconceito
ou coibio em falar a lngua guarani no Brasil. Podemos observar no trecho a seguir o
tpico relato da representao pejorativa, de atraso e negao da identidade do
Outro em Dourados:

E que muitas vezes houve problemas srios viu, houve problemas

serssimos, penso que da parte do Paraguai, mas muito mais da parte
do Brasil, muitas vezes se julgou superior. Minha me (...) foi muito
triste isso, alguns familiares do meu pai diziam: aquela paraguaia
suja, aquela bugra. O termo bugre muito pejorativo, eu cansei de
ouvir isso. Na primeira fase de minha histria, quando eu cheguei
fronteira [Ponta Por], eu tinha vergonha de ser paraguaio. Quando
eu trabalhava na serraria eu fazia tudo pra esconder o paraguaio,
ento eu sofri com isso. Na minha caminhada eu fui percebendo que
eu tinha era que valorizar isso, mas eu levei tempo pra isso, sofri
muito, no queria ser paraguaio. Eu conheo um monte de gente que
demora. Ele faz de um jeito: No, no, eu sou brasileo. Nem sabe
falar. Algum falava um dia: Eu sou carioco. Entende? De fugir, de
negar, porque na verdade t l ainda que o Paraguai ruim, que no
Paraguai vem coisa falsa, no caso l de comprar as coisas do Paraguai
que s vezes no presta, comprou no Paraguai. At novela uma vez
diz l: do Paraguai. Parece que no Paraguai tem s coisa ruim. E
teve coisas ruins que vieram sim, mas no todas (...) Por exemplo, os
roubos de carro que tem l no Paraguai a maioria so os (prprios

303
 brasileiros) que roubam. Mas tem paraguaio danado tambm. Na
verdade aqui dos dois lados, mas sempre teve esse negcio da
dificuldade de acolher. (...) No vamos achar agora que de todas as
culturas, que a tal cultura ela tudo certinha (Padre Teodoro
Benitez, Dourados, 20/12/2010).

Os paraguaios entrevistados disseram que reproduzem costumes em relao

religiosidade, devoo Virgem de Caacup, santa paraguaia, bebem religiosamente
o terer (servido com gua gelada no chifre do boi e com erva-mate grossa), como
ressaltou um paraguaio o terer certo, faz parte do costume do paraguaio. Alm
disso, bebem o mate (feito com gua quente e erva-mate fina) e o cosido (mate doce
feito com gua quente e acar).
Tambm fazem comidas tpicas como a chipa (espcie e de po de queijo
feito com polvilho azedo), sopa paraguaia (torta salgada feita de milho, queijo e
cebola), o puchero (cozido de ossobuco, legumes e mandioca), bori-bori (tipo de doce
feito de feijo) e o locro (prato feito de canjica e carne). J as msicas de origem
paraguaia como a polca a chamam, a guarnia, e a cachaa foram incorporados aos
ritmos brasileiros e j fazem parte de um certo universo cultural-musical sul-
matogrossense.
A influncia da cultura paraguaia tamanha que h aqueles que defendem, em
meio diversidade cultural de inmeros povos que para o estado migraram, uma certa
predominncia da cultura guarani, especialmente, na regio sul do estado, onde as
trocas e mesclas culturais na zona de fronteira foram e so ainda hoje muito intensas.
Os paraguaios se constituem, assim, no maior grupo populacional que se deslocou
para a regio, trazendo e incorporando seus costumes, e trabalhando nas atividades
de explorao da erva-mate, pecuria e prestao de servios (SOUZA, 2001).
Na maioria dos municpios do Mato Grosso do Sul a presena paraguaia marca
a paisagem, as cores, os sons, os corpos, os costumes, as representaes, a lngua e a
vivncia. Em especial, as cidades situadas na zona de fronteira, apresentam as maiores
concentraes populacionais de migrantes paraguaios e seus descendentes. Podemos
destacar, por exemplo, Dourados, Campo Grande, Aquidauana, Jardim, Bela Vista, Aral
Moreira, Amambai e Ponta Por, dentre outros, como podemos verificar na figura 10 a
seguir.

304
 Figura 10: Nmero de paraguaios por municpio no Mato Grosso do Sul

Os paraguaios tm como dia representativo da sua presena em Dourados, 8 de

Dezembro, quando feito uma grande festividade para comemorar o dia da Santa
paraguaia, Virgem de Caacup, numa relao que entrelaa a figura da me com a
religiosidade e o nacionalismo, pois, a me de todos os pueblos de Amrica com a
histria do prprio Paraguai pelo forte sentimento de amor ptria.
O evento marcado por uma romaria com a realizao de missa na Praa
Paraguaia e termina com um grande almoo. H algum tempo que o Padre Teodoro
Benitez est frente dessa e de outras celebraes/festividades em que esto
envolvidos/presentes os paraguaios. Por ter origem paraguaia, o mesmo compartilha
da identidade e da cultura de seu povo, e da que preparar o culto moda paraguaia,
mesclando elementos com a cultura brasileira como ele prprio nos informou remete
pra sua identidade mais profunda aonde l em casa a gente se reunia com me na
roda do fogo, Mas a aqui ns trouxemos como substrato tambm da ptria, aqui
(...) as cores da bandeira, inclusive na imagem [da Virgem de Caacup] tem a
bandeira:

Por exemplo, todos os sbados, nos segundos sbados eu tenho uma

celebrao com eles, espanhol, guarani e tambm portugus, trs

305
 lnguas pra valorizar porque tem (...). Com uma musicalidade, os
cantos todos tpicos, prprios, as oraes so prprias. (...). L na
praa [Paraguaia]. Todo segundo sbado cinco e meia da tarde. (...)
Agora ns (...) esse mais comum. O oito de dezembro ela remete
muito forte ptria, porque a histria de nossa me Virgem de
Caacup, ela se mistura com o prprio pas. E depois todos os pueblos
de Amrica, os povos de Amrica muito forte a figura da me (...)
madre, (...) significa me. A figura da me uma coisa
impressionante, ela (...) ento aqui falar de nossa senhora falar da
figura da me e remete pra algo assim muito profundo do povo, a
me paraguaia uma coisa extremamente afetiva. Ento nossa
senhora remete para o afetivo, remete para a av, remete para a
famlia, remete pra sua identidade mais profunda aonde l em casa a
gente se reunia com me na roda do fogo. Tem o cheiro da cozinha
da casa da me, tem o cheiro da v, da casa, tem o sabor e o gosto,
usando essa linguagem, l da vila onde eu morava, das rodas de
bailezinho que ns tinha, do grupo que se reunia pra rezar o
nhembo, que tinha sempre o nhembo (...) nhembo rezar,
nhembo a rezadora, a rezadeira, que se reunia e que ao redor
disso corria um pouco a vida, a capela. Mas a aqui ns trouxemos
como substrato tambm da ptria, aqui (...) as cores da bandeira,
inclusive na imagem tem a bandeira. Lembra a mulher paraguaia a
imagem, porque aqui na f catlica nossa senhora uma me s,
mas ela tem essa capacidade de enculturar em cada cultura. uma
mesma me, a mesma mulher nossa senhora, a gente lembra, me
de Jesus, mas que cada cultura vai dizer: Ela parecida conosco, ns
a inventamos do nosso jeito porque ela tambm nossa me (Padre
Teodoro Benitez, Dourados, 20/12/2010, [grifos nossos]).

Podemos observar, nas figuras 11 e 12 a seguir, a comemorao dos paraguaios

em Dourados, no dia 8 de dezembro, o dia da Virgem de Caacup, padroeira do
Paraguai. Nesse dia foi realizada uma missa em Ao de Graas, com o cortejo da
imagem de Nossa Senhora de Caacup, carregada por carroa at a capela na Praa
Paraguaia, com a presena de vrias pessoas entre paraguaios e brasileiros
simpatizantes.80

80
Segundo o Padre Teodoro, desde que realiza a missa em homenagem ao povo paraguaio em
Dourados houve um crescimento do nmero de pessoas, seja de paraguaios ou de brasileiros: Os dois
aumentaram. Um vai contando pro outro. Neste final de semana, dia oito especialmente, a gente
percebeu muitos paraguaios, mas tambm tem muitos brasileiros que so simpatizantes da cultura.
Porque tambm se misturou j. Eu casei com fulano, morei muito na fronteira, trabalhei na fazenda.
Ento tem gente apaixonada por essa cultura, por essa linguagem. Ento os dois aumentaram, mas
aumentou muito o povo paraguaio (Dourados, 20/12/2010).

306
Figura 11: Paraguaios celebram o dia de Nossa Senhora de Caacup em Dourados - 2011

Fonte: http://www.radiocoracao.org acesso 11/04/2012.

Figura 12: Missa de celebrao do dia de Nossa Senhora de Caacup em Dourados - 2011

Fonte: http://www.radiocoracao.org acesso 11/04/2012.

307
 No entanto, alguns paraguaios que conversamos desconhecem ou nunca
frequentaram a Associao Paraguaia, o que demonstra que nem todos participam
desse universo cultural institudo na cidade de Dourados. Outros alegam que ainda
hoje sentem vergonha de revelarem suas razes e de afirmarem sua identidade devido
aos preconceitos sofridos ou por estarem no Brasil de forma ilegal, se recusando, at, a
conversar ou conceder entrevistas como aconteceu em nosso trabalho de campo.
Muitos dos costumes da cultura paraguaia foram incorporados ao cotidiano do
sul-matogrossense. Em Dourados, por exemplo, relativamente comum ver em
padarias e em supermercados a chipa e a sopa paraguaia sendo vendidas. No inverno o
puchero consumido por douradenses em festas, em eventos religiosos ou em
associaes. Contudo, o que mais representativo da presena paraguaia em
Dourados e no estado o hbito das rodas de terer em frente s casas. At mesmo
entre os mais jovens, sendo descendentes de paraguaios ou no, a prtica difundida
e incorporada ao comportamento dirio. Como vivenciamos, parece at que as
pessoas do comrcio da cidade param s dez horas da manh para beber o mate
gelado. Isso coloca o terer com um smbolo significativo da cultural local-regional,
pois, seja pela manh ou no final da tarde, faz parte do costume beber o terer,
como ressaltou o paraguaio Alexandre.
O municpio de Dourados faz parte desse contexto. Devido proximidade fsica
de aproximadamente 100 km da fronteira seca com o Paraguai, Dourados foi
construda por uma trama de redes geogrficas que foram modeladoras do territrio e
da identidade regional. De algum modo, podemos dizer que essa poro do Brasil foi,
em certo sentido, aparaguaiada pela cultura do pas vizinho. Isso se deve, porque a
regio Centro-Oeste brasileira e, sobretudo, a zona de fronteira, carecia de referncias
culturais nacionais que ainda eram pouco presentes na construo da identidade
nacional brasileira.
O movimento migratrio paraguaio foi o responsvel, no incio do sculo XX,
por deflagrar traos da cultura e da identidade nessa poro do espao que
permanecem impregnadas at os dias de hoje no cotidiano dos moradores. Os
elementos da identidade espanhola-guarani foram modelando e criando novas
situaes, muito mais hbridas e inovadoras com os novos sujeitos que chegaram.

308
 A fronteira dilatada e/ou alargada, assim, diz respeito a como os limites
culturais, polticos e econmicos estiveram, como vimos, entrelaados entre Brasil e
Paraguai, entre duas nacionalidades nessa poro do espao, fazendo com que as
territorialidades brasileiras e paraguaias, tomando de emprstimo uma frase de talo
Calvino (2006, p. 56), vivem*-se] uma para a outra, olhando-se nos olhos
continuamente, mas sem *muitas vezes+ se amar.
Essa relao de aproximao e distanciamento faz parte dessa situao em que
transcender limites nacionais se torna uma situao de convivncia cotidiana nessa
zona de fronteira. Na difcil arte de localizao dos limites entre um e outro pas em
Dourados e Mato Grosso do Sul fronteiras, territrios e territorialidades parecem ser
circunscritas, pelo menos no mbito cultural, por uma geografia indefinida,
dependente ainda de uma abertura criativa, fecunda, transcultural e transterritorial na
relao com o Outro, com a alteridade.
Essa feio paraguaia que o espao regional ganhou sofreu mutaes, mesclas
e trocas culturais pelo movimento de hibridizao, transculturao e
transterritorializaes com outros sujeitos que foram se territorializando na regio
como nordestinos, gachos, mineiros, paulistas, srio-libaneses dentre outros. Esse
trnsito entre territrios e territorialidades foi construindo um amlgama cultural e
territorial bastante variado e mltiplo, como podemos verificar com os gachos que
comearam a se fixar na regio, como veremos a seguir.

3.3 A reterritorializao gacha no Mato Grosso do Sul: entre a modernizao e a

tradio

O agrnomo alemo Dieter Tomforde mediu a terra, terra preta de um metro de

profundidade, especial para a soja e a mandioca. E os colonos que j esto l, muitos
gachos, entre eles dois de Tenente Portela. Erich e Helmuth Eberhardt, mostram numa
frase a descoberta do seu eldorado: H trs lugares para enriquecer: primeiro, o
Brasil; segundo, o Mato Grosso; terceiro, Dourados.

Folha de Dourados (26/06/1971).

309
 (...) eu sa de uma cidade aonde eu via um potencial econmico na razo de sacas,
cheguei aqui em Dourados, os caras falavam de toneladas.

Fazendeiro Pedro Mauro, Dourados (10/04/2011).

Ento aqui, pra c vieram muitos gachos, veio muita gente que l tinham um pequeno
negcio, veio pra c, arrendou terra aqui com um pequeno capital, comprou uma
estrutura mnima e comeou a trabalhar. E muitos ficaram ricos, quem veio pra c no
veio rico, todo mundo veio pobre, acho que so a minoria, voc conta nos dedos
algum que veio pra c, que vendeu uma riqueza l pra comprar outra aqui. Como todo
colonizador, chega pra fazer sua vida. E aqui foi assim tambm. Grande parte do
pessoal que t a hoje bem de vida teve um incio humilde, simples, de muito trabalho.
Tambm isso no deu certo pra todos eles, muita gente tambm foi excluda disso.
Nem todos os que vieram pra c se deram bem, muita gente retornou depois de ter
passado aqui, ou migrou pra outras regies.

Empresrio Ermnio Guedes, Dourados (29/01/2012).

No Mato Grosso do Sul a presena gacha teve, desde o final do sculo XIX
at o incio do XXI, participao decisiva na produo de territrios e na elaborao de
novas territorialidades.81 Desde a participao na Guerra da Trplice Aliana, passando
pelas atividades econmicas da Companhia Mate Laranjeira, pelo processo de
colonizao da Colnia Agrcola Nacional de Dourados (CAND) at a expanso da
modernizao da agricultura com a monocultura da soja, os gachos tiveram
presena fundamental, seja como sujeitos da explorao, da nova apropriao, da
fora de trabalho, da modernizao agroindustrial, da produo agrcola e do
agronegcio.
Como nos trechos de abertura desse item, a busca do eldorado que
representou por muito tempo o Mato Grosso do Sul e Dourados como o novo celeiro
agrcola do pas, atraiu muitos gachos em busca de terras, de trabalho, de riquezas
e de um territrio para a reproduo da identidade de colonos e/ou agricultores. A
maneira como o gacho viu a fronteira agrcola como possibilidade concreta de

81
Sobre este movimento de des-reterritorializao de migrantes gachos no interior do Brasil ver
trabalhos como os de Tavares dos Santos (1986, 1993), Wagner (1995), Haesbaert (1995, 1996, 1997),
Goettert (2000, 2008), Alves (2006), Ferreira (2008), Mondardo (2009) Rocha (2006, 2010) e Gaspar
(2010).

310
multiplicao de sua produo foi tambm um m de atrao. Como ressaltou o
fazendeiro Pedro Mauro: eu sa de uma cidade aonde eu via um potencial econmico
na razo de sacas, cheguei aqui em Dourados os caras falavam de toneladas, ou seja,
a escala ampliada da produo agrcola despertava o desejo de muitos agricultores que
se sentiam estimulados a deixarem o Sul em busca das terras sul-matogrossenses.
Isso no quer dizer que todos que vieram em busca da terra prometida
progrediram. Como nos informa, no relato de abertura, o empresrio gacho Ermnio
Guedes, alguns tiveram xito nessa reterritorializao, embora muitos tenham
continuado seu movimento de desterritorializao em outras regies brasileiras ou
retornaram. Por isso, como Eldorado, o estado no foi um espao de riqueza para
todos que buscavam, pois muita gente tambm foi excluda disso, no progrediu,
tornou-se proletrio nas cidades constituindo-se, assim, em fora de trabalho. O que
no faltam tambm so histrias de sulistas que quebraram e retornaram.
A vivncia dos gachos em Dourados territorializou, assim, elementos
culturais que foram mesclados aos locais, como a presena do chimarro e do
churrasco, a cuca, que pode ser comprada em padarias e supermercados, a polenta, o
carreteiro e a viso de mundo calcada na tica do trabalho, no progresso e
modernizao, no cultivo da terra, nas festas e danas no CTG, na religiosidade
(catlica ou protestante) e nas expresses lingusticas tpicas do regionalismo sulista.
perceptvel em Dourados nos nomes de hotis, postos de combustveis, lojas
de mquinas, de implementos agrcolas e supermercados a referncia espacial
cultura gacha e/ou regio Sul do pas. Existem at aqueles que dizem que o Mato
Grosso do Sul e, particularmente, Dourados, tornaram-se verdadeiras extenses da
regio Sul do Brasil tamanha a influncia da cultura gacha nesse espao, ou que,
se referindo aos entrecruzamentos de identidades, afirmem que os douradenses so
gachos misturados com paraguaios. Se outros grupos de migrantes como os
paraguaios podem ser predominantes em nmero no municpio, os gachos so
mais barulhentos, afirma categrica a gacha Aparecida (Dourados, 16/04/2011).
Podemos dizer assim que o territrio sul-matogrossense produzido tambm pela
fronteira da presena gacha.
Nesse sentido, importante reconstruir os contextos do movimento de
desterritorializao para situar a presena gacha no Mato Grosso do Sul e,

311
particularmente, em Dourados, para, da, compreendermos a posio que esses
sujeitos assumem no territrio, como foram construdas historicamente suas
territorialidades e desenhadas as relaes de conflito com o Outro (indgenas e
paraguaios, notadamente) no processo de reterritorializao.
Sobre a origem da presena gacha no territrio que hoje se define como
Mato Grosso do Sul, Bittar (1997, p. 24) afirma que comitivas de migrantes sul-rio-
grandenses estavam na regio de fronteira de Ponta Por a partir de 1840. Esses, no
entanto, no chegaram a formar povoados, apenas abriram algumas propriedades
esparsas de pecuria. O movimento migratrio gacho s vem a se intensificar aps
a Guerra da Trplice Aliana no sculo XIX (ou, para a maioria dos brasileiros, Guerra do
Paraguai) com sucessivas levas de imigrantes vindos de Minas Gerais, de So Paulo, do
Nordeste brasileiro e, principalmente, do Rio Grande do Sul.
Alguns defendem que a participao de gachos na Guerra da Trplice Aliana
deu incio a esse fluxo migratrio, pois foi quando muitos ex-combatentes, aps o
trmino do conflito, permaneceram no estado ou voltaram para o Sul fazendo
propaganda das novas terras. Sobre esse processo, informou-nos um gacho
entrevistado em Dourados:

Na verdade o que trouxe os gachos pra c pra essa regio sul do

antigo Mato Grosso foi a Guerra do Paraguai. Na Guerra do Paraguai
muitos guerreiros, comandantes, vieram e ficaram. Terminou a
guerra e muitos ficaram aqui (...). Ou melhor, no muitos. Alguns
ficaram, mas esses comandantes fizeram uma boa divulgao da
regio l no sul, no retorno. Fizeram uma boa divulgao e as pessoas
se interessaram por isso, se interessaram por isso (Vitorino Mendes,
Dourados, 17/04/2011).

Figueiredo (1968), por sua vez, considera como principal motivo para o intenso
movimento migratrio sul-riograndense, a Revoluo Federalista ocorrida no Rio
Grande do Sul entre 1883 a 1885, que promoveu um deslocamento, seja caracterizado
como fuga das perseguies polticas e/ou pela procura de oportunidades em novas
terras devido destruio de suas propriedades rurais em seu estado de origem. Em
citao, embora um pouco extensa, podemos verificar esse movimento da
desterritorializao gacha no final do sculo XIX narrada pelo autor:

312
 Principiou-se uma emigrao macia de rio-grandenses, fugitivos de
perseguies polticas ou em busca de melhores condies
econmicas que as oferecidas pelo Estado conturbado. O
conhecimento das paragens mato-grossenses j havia chegado ao Rio
Grande do Sul, levando pelos gachos retornados, que haviam lutado
na coluna do general Cmara, que percorrera as serras de Amamba e
Maracaju nos momentos finais da luta contra o Paraguai. A notcia de
campos limpos devolutos e de erva-mate deve ter chegado aos
ouvidos de muitos que decidiram procurar Mato Grosso, quando se
pensou na emigrao. Antes mesmo da Revoluo Federalista,
inmeros gachos j estavam no Sul de Mato Grosso. Afinal, at hoje
h uma corrente gacha de povoamento. O levantamento de um
vocabulrio regional, mostra a identidade de inmeros termos e
expresses usados no Rio Grande do Sul e no Sul de Mato Grosso.
Durante mesmo a revoluo, muitos rio-grandenses emigraram para
a Argentina, procurando no se envolver no sangrento conflito. Ao
fim da luta, o caminho de Mato Grosso foi destino de muitos.
Organizaram-se caravanas, ou comitivas, que fugindo do problema
poltico ou por terem suas propriedades destrudas ou, ainda, por
procurar melhor sorte, demandaram s regies centrais,
engrossando a populao mato-grossense. Em vrios municpios
eram organizadas as comitivas, principalmente em So Borja e So
Luiz Gonzaga. Dezenas de pessoas formavam as comitivas. Mais de
cem, frequentemente. A p, a carretas puxadas por bois, depois de
desfeitas as propriedades, os retirantes franqueavam o rio Uruguai,
entretanto em Missiones, na Argentina, seguindo at Posadas.
Atravessavam, ento o rio Paran, alcanando Encarnacin. A partir
da variava o caminho a seguir. Uns seguiam pelo Paran at Porto
Adela. Outros, a maioria, seguia por terra, passando por Vila Rica e
So Pedro, entrando em Mato Grosso por Ipehun atualmente
denominada Paranhos [hoje municpio], pequena vila do atual
municpio de Amamba. Havia ainda os que seguiam at Assuno e
Conceio, avanando, ento por terra, at Horqueta e entrando na
picada do Chiriguelo iam at Ponta Por ou desviavam-se rumo a
Bela Vista. Fixavam-se, assim, prximos de Ponta Por ou Dourados
ou seguiam adiante, at Miranda, Aquidauana, Campo Grande,
encontrando em territrio mato-grossense clima e paisagem
semelhantes s do Rio Grande. Passaram a apossar-se das terras
devolutas, ambientando-se ao relevo suave, ornado de campos
limpos e matas ciliares a acompanhar os numerosos cursos dgua, e
que, apesar de mais elevado, recordava bem as cochila dos pagos
do Rio Grande. A terra custava apenas a posse. Contra ela havia o
ndio, senhor original da terra e a grande arrendatria, a Companhia
Mate Laranjeira, a dominar aproximadamente 1.600 lguas
quadradas, isto , quase 60.000 quilmetros quadrados
(FIGUEIREDO, 1968, p. 220-221).

A informao difundida pelos ex-combatentes da guerra e os conflitos polticos

da Revoluo Federalista, impulsionaram o deslocamento de muitos gachos para o
Mato Grosso em busca dos campos limpos devolutos e da erva-mate em

313
abundncia. Sados de So Borja, So Luiz Gonzaga e Santo ngelo, na regio das
Misses no Rio Grande do Sul, formaram comitivas a p ou em carretas puxadas por
bois e cruzaram a fronteira do Uruguai, entrando em Missiones, na Argentina, em
direo a Posadas. Da atravessava-se o rio Paran, alcanando Encarnacin. Desse
lugar em diante a direo tomada variava, a depender da comitiva: a maioria seguia
pela fronteira seca, entrando em Mato Grosso por Paranhos, indo at Bela Vista,
Amambai e Ponta Por. Essa ocupao gacha iniciava-se pela zona de fronteira e
algumas dessas viagens duravam meses.
Na figura 13 a seguir, podemos verificar o fluxo migratrio para o sul de Mato
Grosso no final do sculo XIX e incio do XX.

Figura 13: Migrao gacha para o sul de Mato Grosso 1890 a 1930

314
 Esse movimento nos foi narrado por um tradicionalista gacho em Dourados:

(...) l se estabeleceu na dcada de noventa a Revoluo Federalista,

que a disputa dos legalistas e dos antigos maragatos. Com a
desigualdade dos maragatos, que no tinham muita fora pra resistir
por muito tempo, muitos fugindo da perseguio poltica e da
destruio da famlia migraram. E a esses gachos maragatos da
poca migraram pra diversos lugares do mundo, no s pro Mato
Grosso do Sul, mas pra Argentina, pra Europa, e assim por diante (...)
pro Uruguai. E muitos deles vieram parar aqui. (...) Essa regio, essa
regio alta a, que tem uma topografia e uma condio climtica
muito parecida com o sul. Essa foi regio de entrada desses
gachos migrantes da poca. Isso se deu de noventa e cinco pra
frente [1895], comeou a. (...) a o fluxo foi um fluxo continuado,
quer dizer, vieram primeiro aqueles que estavam fugindo da
perseguio poltica, mas por trs disso outras pessoas comearam a
se entusiasmar com a ideia da migrao e acabaram vindo pra c.
Muitas famlias, muitas famlias dessa regio a, toda ela tem uma
histria de colonizao de gachos (Ermnio Guedes, Dourados,
29/01/2012).

O Mato Grosso oferecia, assim, as condies climticas, a topografia e a

paisagem semelhantes da regio Sul do Brasil. Da que muitas famlias comearam, a
partir de 1983 (ou 1985), a migrar na condio de fugitivos da perseguio poltica
da Revoluo Federalista, ou comearam a se entusiasmar com a ideia da migrao e
acabaram vindo pra c, iniciando a colonizao, nesse momento, numa fase
exploratria dos recursos naturais, notadamente da erva-mate e da pecuria extensiva
na regio de fronteira do Mato Grosso com o Paraguai.
Nesse processo de explorao e ocupao gacha do Mato Grosso adquire
expresso a figura de Tomaz Laranjeira, natural do municpio de Bag, no Rio Grande
do Sul, e operando como funcionrio responsvel pela Comisso Demarcatria, ao
findar do trabalho de definio dos limites fronteirios, v a oportunidade de iniciar a
extrao da erva-mate na regio. Como nos informou um gacho da regio: Exemplo
de atrativo foi a Companhia Mate Laranjeira que um processo com a Guerra e que foi
criado por um destes tcnicos que veio pra fazer a demarcao da fronteira entre
Brasil e Paraguai. Ento o Thomaz Laranjeira um exemplo disso, mas pequenos
Thomaz Laranjeira tambm vieram (Ermnio Guedes, Dourados, 29/01/2012).
O problema que nesse movimento, o gacho Thomaz Laranjeira, ao exercer o
monoplio do uso e explorao das terras no Sul do Mato Grosso (como j discutimos

315
anteriormente), no permitia que pequenos Thomaz Laranjeira entrassem em seu
vasto imprio. Esse controle tentava impedir que outros gachos se apropriassem de
terras particularmente nesse territrio. Como afirma Teixeira (1989, p. 27), A
empresa sentiu o problema causado com o crescente povoamento decorrente da
migrao gacha. Mesmo com a garantia da no concesso de posse em territrio a
ela arrendado, o fato que os conflitos de posse avolumavam-se e o vasto imprio
da Mate Laranjeira no deixava de interessar aos novos ocupantes.
A Companhia Mate Laranjeira se transformou em uma barreira para a vinda de
sulistas, pois a mesma exercia um controle da terra e, consequentemente, sobre o
uso/explorao dos recursos como a erva-mate. Com isso, houve uma relao
conflituosa entre a empresa e a posse da terra por parte dos gachos que chegavam
regio de fronteira, o que levou muitos a constiturem-se como posseiros e/ou
meeiros:

Ento os sulistas que vieram, os gachos que vieram, chegaram aqui

no tinha terra. Ento tinha que se arrumar meio como posseiros,
como meeiros, sabe? Numa relao complicada. E na poca era s
criao de gado tambm, no tinha outra atividade extensiva. Ento
criava gado meio perdido no mato, e sob os olhares da Companhia
Mate Laranjeira. No sei te dizer que tipo de contribuio eles davam
pra Companhia, isso eu no sei, mas seguramente tinha alguma
contribuio. (...) Bom, isso foi at trinta [1930], desse jeito. As
razes (...) que o governo brasileiro achou pra manter esse estado de
coisas aqui at que politicamente tm justificativa, eles tinham receio
de que houvesse o ressurgimento de uma disputa com o Paraguai,
ento precisaria ter um controle pleno nessa fronteira. At isso tem
justificativa, at porque a melhor segurana numa fronteira a
ocupao dela. Fronteira desocupada fronteira sem dono. Ento
tinha essa lgica a (Ermnio Guedes, Dourados, 29/01/2012).

O monoplio territorial exercido pela empresa dificultava a fome dos

migrantes sulistas por terra. Devido s preocupaes geopolticas de ocupao da
fronteira e do receio de que houvesse o ressurgimento de uma disputa com o
Paraguai, o Estado delegava plenos poderes ao gacho Thomaz Laranjeira no domnio
e explorao destas terras. Essa relao, no entanto, dificultava a apropriao privada
das terras por outros gachos que s conseguiam se inserir nesse sistema de produo
como posseiros, meeiros e/ou parceiros, tendo suas produes controladas e sob o
jugo da empresa.

316
 Na dcada de 1940, j com a quebra da concesso de terras companhia,
iniciava-se uma segunda fase de ocupao/colonizao das terras sul-matogrossenses.
Essa ao governamental vai significar, para Dourados e seu entorno, um expressivo
fluxo migratrio marcadamente de nordestinos, paulistas, mineiros, japoneses,
paranaenses, catarinenses e gachos. importante ressaltar que, nesse fluxo, os
maiores grupos que aportaram no Mato Grosso do Sul, devido ao projeto de
colonizao da CAND, foram nordestinos e japoneses, os sulistas ficaram em segundo
plano.
Durante as duas primeiras dcadas de instalao da Colnia Agrcola a migrao
gacha declinou. Dali pra frente acalmou. (...) e a colonizao de gachos d uma
recuada nesse perodo, d uma estagnada, afirmou Ermnio Guedes (Dourados,
29/01/2012). Nesse perodo, a fronteira agrcola ainda estava em expanso e
consolidao no Oeste catarinense, Sudoeste e Oeste paranaense. No entanto, no
Mato Grosso do Sul, segundo Teixeira (1989, p. 13-14), a falta de infra-estrutura (...) e
a questo do acesso aos mercados, a colnia entra em crise na dcada de 60 e volta a
recuperar-se como espao produtivo com a entrada da soja no Mato Grosso do Sul
em 1970 com a emergncia de novos mecanismos infra-estruturais.
somente a partir da dcada de 1960 que o fluxo gacho ser retomado e
fortalecido, quando o fechamento da fronteira agrcola no sul do pas, promovido
pela concentrao das terras e a diviso excessiva dos minifndios, direcionou a
expanso desta fronteira para o interior de terras virgens e de relevo suave,
especialmente, na extenso sul do estado de Mato Grosso com solos ricos de origem
basltica, os quais se tornaram rasos e revestidos de florestas e cerrado (savanas),
popularmente, denominados Campos Roxos Campos de Vacaria dispostos num
larga faixa norte-sul, de Campo Grande at Mundo Novo.82 Sobre essa potencialidade,

82
Por outro lado, existem aqueles que afirmam, como o jornalista Carlos Wagner (1995, p. 67), que o
solo do cerrado era visto como sem fertilidade pela falta de nutrientes, e que s foi possvel de torn-lo
produtivo devido ao investimento em tecnologia, seja no melhoramento da terra e na mudana
gentica das sementes. O gacho no acreditava na fertilidade das terras do cerrado. Para ele, o
smbolo do solo forte para a agricultura eram as florestas existentes no norte do Rio Grande do Sul, no
oeste de Santa Catarina e no sudoeste do Paran. Os arbustos retorcidos espalhados pelo cerrado de
Mato Grosso do Sul e nos estados vizinhos eram vistos pelos agricultores do Sul como sinal de terra
desnutrida. A desconfiana tinha uma ponta de verdade. Uma das caractersticas deste tipo de solo a
falta de nutrientes. E, ao contrrio do que ocorre atualmente, h 20 anos no havia tecnologia para
tornar o cerrado produtivo (...). Com dinheiro, tecnologia e muito trabalho, os gachos esto
conseguindo domar (sic) o cerrado.

317
o cone sul do estado se destaca como uma regio com maior fertilidade agrcola
devido a presena de latossolos vermelhos e reas de floresta estacional semidecidual
e de savana.
Nessa extensa rea florestal deu-se incio, assim, ao mesmo processo de
devastao ambiental do Sul do Brasil, com o desmatamento de inmeras reas para
as lavouras que comeavam a ser abertas. A facilidade de aquisio das terras pelo
baixo preo estimulou a vinda de milhares de gachos dentre pequenos, mdios e
grandes propriedades que, a partir dos anos de 1970, introduziram e afirmaram o
complexo agroindustrial da soja.
importante ressaltar que nessa mobilidade gacha para o Mato Grosso
deslocaram-se sujeitos de variadas classes sociais, de fazendeiros a sem-terras. Estes
ltimos j sofriam o processo de desterritorializao no Sul do Brasil, e migravam em
busca de terras para a sua reproduo. Foi desse modo que muitos sulistas,
notadamente, minifundirios, vieram para o Mato Grosso do Sul atrados por projetos
de colonizao e reforma agrria do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria (INCRA), nos municpios de Mundo Novo, Sete Quedas, Eldorado, Novo
Horizonte do Sul e Ivinhema (SPRANDEL, 1991, p. 11).
Podemos observar a chegada dos gachos a Dourados e o Mato Grosso do
Sul em matrias veiculadas em jornais regionais e estaduais e de como esses sujeitos
eram representados. Nesse levantamento realizado no Centro de Documentao
Regional (CDR), da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD), constatou-se
que nas dcadas de 1970/1980 os gachos ganhavam destaque nas matrias nos
jornais regionais e estaduais, com extensas matrias, chamando a ateno para sua
chegada e a expanso da agricultura, sobretudo, com a produo da soja, trigo e milho
e a mecanizao da agricultura que eram ditos e vistos como sinnimos de
desenvolvimento e progresso para Dourados e regio.
A seguir, transcrevemos duas matrias intituladas Gachos descobrem o Mato
Grosso e Dourados, o novo Eldorado, que demonstram como eram organizados os
colonos minifundirios gachos, nesse caso, do municpio de Tenente Portela, em
direo ao, na poca, Mato Grosso para o desenvolvimento de projetos de
colonizao, envolvendo a Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil, o Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) e o Instituto Nacional de

318
Desenvolvimento Agrrio (INDA), que contavam ainda com a organizao de
Cooperativas de Colonizao e tinham dois objetivos: de um lado, diminuir as presses
sobre a estrutura fundiria saturada no Rio Grande do Sul pela excessiva diviso das
terras e, de outro, para ocupar os espaos [ditos] vazios do oeste brasileiro, que lhes
possibilitar melhores condies de desenvolvimento econmico na terra
prometida:

Em julho de 1972, 250 famlias gachas lotaro 25 caminhes e

deixaro o Rio Grande do Sul rumando para o sul de Mato Grosso.
So colonos minifundirios do municpio de Tenente Portela, que
criaram uma Cooperativa de Colonizao e deixaro sua regio com
dois objetivos: ocupar os espaos vazios do oeste brasileiro, que lhes
possibilitar melhores condies de desenvolvimento econmico, e
desafogar Tenente Portela, onde o regime de minifndio tornou
antieconmico explorao agrcola. (...) Forados por essas
condies e despertados pela poltica de ocupao dos espaos
vazios brasileiros, os colonos de Tenente Portela resolveram mudar-
se. A idia partiu de Orlando Roewer, filho de uma famlia de colonos
que estudava agronomia na Universidade Federal de Santa Maria. Ele
entrou em contato com o professor Norberto Schwantes, pastor da
Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil, tambm filho de
colonos. Procuraram o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria (INCRA) e o Instituto Nacional de Desenvolvimento Agrrio
(INDA) que, em princpio, aprovaram a ideia. (...) Norberto
Schwantes, 38 anos, escolhido gerente da cooperativa, explica que
passou casa por casa, mato por mato, explicando o projeto,
conscientizando os colonos de que eles no podiam melhorar sua
situao econmica continuando a usar as terras que usam;
mostrando, atravs de slides o que poderiam alcanar com
melhores terras, melhor tcnica e apoio financeiro dos organismos
de crdito fundirio. O trabalho deu certo e diversas palavras novas
foram acrescentadas ao vocabulrio dos colonos, entre elas
minifndio. O colono de Tenente Portela sabe agora, que por mais
que le trabalhe, um pedao de terra pequena demais nunca ser
suficiente para proporcionar lhe bem estar econmico o que quer
dizer melhores condies de vida (Folha de Dourados, 26/06/1971).

O objetivo bsico do projeto, segundo Norberto Schwantes, no

colonizar o Mato Grosso, mas possibilitar que Tenente Portela se
torne um municpio modelo, com uma estrutura fundiria ideal, isto
, os proprietrios que ficarem tero reas de terra ideais para uma
agricultura planificada, mecanizada e econmica. Isso ser
conseguido atravs do trabalho da cooperativa, que comprar as
propriedades de seus associados (a maioria possui de 5 a 10
hectares) e vender para os vizinhos. Com esse dinheiro e com
financiamento do INCRA sero adquiridas terras em Mato Grosso,
que sero distribudas razo de cem hectares por associado. Os que

319
 ficarem em Tenente Portela tero suas propriedades ampliadas,
tornadas economicamente rentveis, e os que se mudarem tero
espao suficiente para seu desenvolvimento. Terminado o trabalho
de compra e revenda da terra aqui, e da implantao dos migrantes
l, a cooperativa se transferir para o Mato Grosso, transformada em
cooperativa de produo e consumo. Os migrantes tero apoio de
tcnicos e financiamento para aquisio de mquinas necessrias ao
trabalho, pagvel, possivelmente, em dez anos. A regio de Mato
Grosso onde sero instalados os colonos ainda no foi determinada,
mas provavelmente ser Maracaju, em Dourados (...). Um fazendeiro
da regio, gacho tambm, Alfredo Tonetto, j ofereceu venda uma
grande extenso: 150 mil hectares (...) (Folha de Dourados
26/06/1971).

Em outra matria do mesmo jornal foi publicado um longo artigo chamado

Como visto Dourados no Rio Grande do Sul, no incio da dcada de 1970, no qual
chamava os gachos de bem vindos:

No sul de Mato Grosso, 250 km ao sul de Campo Grande. H uma

cidade chamada Dourados. Tem 35 anos de existncia, 30 mil
habitantes na zona urbana, mais de 100 mil na zona rural. Lembra
Vacaria, mas no to bem cuidada. As rvores, as casas, e o asfalto
esto empregados por uma poeira vermelha. Se tivesse casas antigas,
Dourados lembraria D. Pedrito. Tem indiscutivelmente algo de muitas
cidades gachas. Desenvolveu-se em descampado, estirando-se ao
longo da plana estrada entre So Paulo e Ponta Por, na fronteira
com o Paraguai. Nas ruas movimentadas de Dourados, as pessoas
contam: Nos ltimos anos tem chegado muita gente de fora aqui.
Ultimamente quem mais chega so gachos. Realmente os gachos
esto chegando. Compram fazendas de terras incultas, instalam-se
plantando arroz, trigo e soja. Mas no Mato Grosso poucos sabem que
os primeiros gachos chegam quela regio no ltimo incio do
sculo. Hermes Silveira da Cunha, 54 anos, dono de um bar numa
cidadezinha (Ftima do Sul) perto de Dourados conta que sua famlia
de D. Pedrito, mas ele no conhece o Rio Grande do Sul. (...)
comearam a chegar gachos nos fins da dcada de [19]50. Enquanto
mineiros, paulistas e nordestinos se enfiavam na floresta, os gachos
buscavam os varjes imensos, onde conseguem plantar arroz sem
fazer sequer curva de nvel, prtica comum no Sul. Em 15 anos,
surgiram 15 municpios novos na regio de Dourados, apareceram
povoados, a populao regional cresceu de 150 mil para 500 mil
habitantes. As terras, em consequncia da populao e do cultivo,
valorizaram vertiginosamente. Em 1958, os primeiros gachos
pagavam entre 2 e 4 cruzeiros o hectare (10000 metros quadrados)
da desprezada terra de campo. Em 1967, ainda era possvel comprar
uma fazenda pagando 40 cruzeiros o hectare. Mas, com a corrida
dos gachos, os mato-grossenses abriram os olhos e passaram a
pedir sempre mais. Hoje [1970] esto pedindo 400 cruzeiros.
Atualmente, nos meses de entressafra, Dourados abriga cada dia

320
uma dzia de gachos, interessados em negcios de terra. Eles nem
precisam sair do hotel: so procurados ali mesmo pelos proprietrios
de terras. Em poucos dias, escolhem uma fazenda e voltam para o
Rio Grande do Sul. Mais alguns meses, ocupam a terra: implantam
uma casa de madeira numa parte elevada, constroem uma meia-
gua para guardar as mquinas e o essencial para a lavoura. Depois
obtm financiamento do Banco do Brasil (dando a terra como
garantia), compram arame para as cercas e sementes. Aram e
semeiam trigo, arroz ou soja e voltam para o Rio Grande do Sul. Na
poca da colheita, sobem novamente ao Mato Grosso, para dirigir o
trabalho. Foi assim que fez o gacho Lauro Dierings, de Palmeira das
Misses. Comprou uma fazenda a 20 km de Dourados em 1969. Em
janeiro passado [1970], construiu uma casa, no alto do descampado.
Em maio estava com a terra preparada, plantam soja e trigo. Tal
como Lauro Dierings de Palmeira das Misses, saem gachos de
Vacaria, Dom Pedrito, So Borja, Uruguaiana e Cachoeira. Lagoa
Vermelha e Passo Fundo, Santo ngelo e So Luiz Gonzaga. Em dois,
trs anos abandonam o Rio Grande do Sul definitivamente
instalando-se na nova terra que logo toma aspecto diferente,
surpreendendo os habitantes da regio. Na realidade, os mato-
grossenses se assombram com o comportamento dos gachos.
Primeiro: pela coragem de comprar, pagando sem regateio ou
hesitao, uma terra que todos desprezam (sic). Segundo: pela
maneira rpida e fcil de fazer produzir o solo maldito, tomado por
capinzal espesso e alto, cheio de macegas onde s lagartixas, cobras
e seriemas sobrevivem. Nestas terras, os mato-grossenses nunca
conseguiram criar uma rs, nunca plantaram uma semente. So
imensos descampados vazios, amarelos, incrivelmente planos era
deliciar os olhos de agricultores gachos. A maioria gente do Sul do
MT no sabem que este capim preto, chamado barba-de-bode,
esconde as terras mais frteis do Brasil. Os gachos sabem. (...) Os
gachos compram exclusivamente para plantar arroz, trigo e soja.
Levam novidade para o homem menos evoludo da regio: tratores,
plantadeiras, ceifadeiras e outros instrumentos agrcolas.
Substituindo o burro pelo trator, conseguem maior produo. A
produo de arroz de Dourados aumentou nos ltimos anos. A do
trigo em 1970 foi um assombro, segundo um agrnomo de
Dourados. A soja tambm se destaca anualmente. As autoridades
veem com bons olhos a chegada dos gachos. So mais evoludos
que os primeiros que chegaram aqui. Trazem a tcnica, tem aptido
para o trabalho agrcola. Os primeiros nordestinos chegaram sem
nada nas mos ou na cabea. A regio foi desbravada, mas no
progrediu muito. Agora o Sul do Mato Grosso vai deslanchar. Os
colonos gachos so bem recebidos pela populao, que compreende
o significado de sua chegada e valorizam sua influncia, pois nas ruas
de Dourados qualquer pessoa d a notcia: em maio comeam a
chegar as famlias de 8 mil colonos gachos (Folha de Dourados.
Edio Especial. Salve Dourados, Dourados, 20 de dezembro de 1970,
[grifos nossos]).

321
 A matria, alm de representar a chegada dos gachos em Dourados e toda a
transformao socioespacial gerada, demonstra o ufanismo reproduzido por esses
sujeitos e as representaes pejorativas e de inferiorizao sobre os mato-grossenses e
nordestinos. Somente com a chegada dos gachos o municpio e o estado poderiam
prosperar e desenvolver. So eles que sabem que debaixo do capim preto, chamado
barba-de-bode, *se+ esconde as terras mais frteis do Brasil, levam novidade, so
mais evoludos e trazem a tcnica, tem aptido para o trabalho agrcola. Essa foi a
representao hegemnica criada pelo discurso oficial desse grupo que se apropriava
das terras sul-matogrossenses.
Nessa hipervalorizaro dos sulistas em relao aos habitantes locais, mato-
grossenses e nordestinos, foram desenhando-se e delimitando-se as fronteiras
simblicas e materiais entre ns e os outros, pois, afirmava-se constantemente por
certos discursos de produo de verdade a legitimidade dos gachos em se
apropriarem e dominarem as terras para torn-las territrios particulares na produo
da moderna agricultura. Esse discurso justificava a chegada desse grupo e a nova lgica
de produo da agricultura moderna que se anunciava. Se os colonos gachos so
bem recebidos pela populao, que compreende o significado de sua chegada e
valorizam sua influncia, porque se buscava criar um discurso que reproduzia uma
imagem positiva desses sujeitos que aportavam regio.
Desse momento em diante, deslocava-se outra onda da migrao gacha,
inserida dentro de outra diviso territorial do trabalho, expandindo-se, agora, para as
extensas reas de topografia plana do cone sul do territrio sul-matogrossense por
meio do binmio trigo-soja. No entanto, para a insero dessas monoculturas foi
utilizada a orizicultura para a abertura das novas plantaes. O arroz foi utilizado como
cultura pioneira, de abertura ou de melhoramento para posterior plantio de soja
e trigo. Essa cultura proporcionava timas condies de preparo do solo para a
sojicultora, alm de ser vantajoso na tarefa de limpeza do cerrado, destoca e
compra de equipamentos (trator, colhedeira e plantadeira), os quais, a partir da
terceira safra, eram adaptados soja (TEIXEIRA, 1989, p. 84).
Isso pode ser verificado, segundo o autor, na evoluo da rea plantada no
estado, quando o arroz no incio de seu plantio tinha uma rea plantada de 245.281
ha, alcanando o seu pico em 1976 com 1.026.566 ha, e com um acentuado declnio

322
nos anos seguintes, chegando em 1985, a 253.390 ha de rea plantada. O cultivo de
arroz no Mato Grosso do Sul nesse perodo exerceu o papel de cultura pioneira, pois
se constitua no preparador do espao fsico para as culturas do trigo e da soja.
A modernizao da agricultura no Mato Grosso do Sul produz um desenho,
que expressa um movimento na produo do territrio. Essa mudana no se restringe
transformao da base tcnica da produo, no quadro da mecanizao e
tecnificao da lavoura. Ela envolve mutaes nas relaes sociais de produo que
configuram uma nova diviso territorial do trabalho.
Essas mudanas no quadro da produo e das trocas imprimiram rapidez aos
movimentos e, consequentemente, uma reorganizao do espao agrcola sul-
matogrossense que passa a ser comandado por uma lgica externa do lucro rpido e
arrasador pelos tempos de curta durao das cooperativas e principalmente das
grandes empresas multinacionais, gigantes dos gros, como a BUNGE (com unidade
em Dourados) e a CARGILL (com unidade em Trs Lagoas) que absorvem atualmente,
segundo um fazendeiro entrevistado, 80% da produo de soja do estado. Os tempos
lentos dos lugares tradicionais dos antigos moradores da regio, dos Guarani-Kaiow e
de camponeses/agricultores familiares rompido pelo tempo rpido e pela escala
macro e imediata na produo da moderna agricultura.
Para a fluidez das mercadorias, que passaram a ser produzidas em escalas
ampliadas, o grande e velho problema que se impunha para o Centro-Oeste brasileiro
e particularmente para o Mato Grosso do Sul era o das distncias. O isolamento e a
dificuldade de realizao das trocas, do escoamento da produo e seus custos de
transporte eram questes bsicas que deveriam ser superadas para o
desenvolvimento da nova matriz econmica.
Se a circulao no territrio sul-matogrossense, at o incio do sculo XX,
esteve restrita ao sistema hidrogrfico nas ligaes que se articulavam pela Bacia
Paran-Paraguai e esturio do Prata, com a construo da Estrada de Ferro Noroeste
do Brasil, tambm no incio do sculo, ocorre uma substancial mudana no quadro das
trocas e na vidas de relaes que se intensifica com os centros mais dinmicos do pas
como So Paulo e Santos, alm de certas ligaes com o Paraguai (via Ponta Por) e
com a Bolvia (via Corumb) (QUEIRZ, 1997).

323
 No entanto, para o desenvolvimento da agricultura moderna eram necessrias
redes tcnicas mais amplas e melhores para o deslocamento das mercadorias. Para se
ter noo, at o final dos anos 1950, a malha rodoviria do Mato Grosso do Sul no
possua nenhuma estrada pavimentada. Para esse novo projeto de produo agrcola,
o Estado, visando integrao nacional, especialmente, com a regio Sudeste,
expresso do desenvolvimento regional brasileiro, comea a incorporar infraestrutura
ao territrio. Nas dcadas de 1960/1970 foram abertas e asfaltadas vrias estradas,
alm da construo de pontes.
No incio dos anos 1970, com o objetivo de abastecer os centros urbanos mais
dinmicos do pas e de incentivar a exportao de produtos agroindustriais (soja, trigo
e milho, principalmente), o Estado brasileiro colocou em ao programas que se
constituram no sustentculo do desenvolvimento que se iniciava no Brasil,
especialmente nas regies Centro-Oeste e na Amaznia, desencadeando uma poltica
que visava o aumento da produo e da produtividade em atividades agropecurias
voltadas para o mercado externo (CASTRO et al, 1994).
De acordo com Silva (2003), as grandes empresas, via de regra oriundas do
Centro-Sul, quase sempre se deslocaram para a regio dispondo de instrumentos
tcnicos que aumentam o seu poder econmico, mobilizando importantes recursos de
capital para esse espao, seja em termos de instalaes, maquinrios e equipamentos,
seja em estoques armazenados ou em infraestrutura e, consequentemente, gerando
atrao de mo-de-obra para essas atividades.
Foi assim que durante o perodo da ditadura militar, mais especificamente, no
Governo Mdici, atravs do Decreto-Lei 1.192 de 8 de novembro de 1971, foi criado o
Programa de Desenvolvimento do Centro-Oeste (PRODOESTE). Este objetivava
alavancar o crescimento econmico do sul dos estados de Mato Grosso, de Gois e do
Distrito Federal por meio da construo de uma rede rodoviria bsica e articulada
com as estradas vicinais que ligavam uma rede de silos, armazns, usinas de
beneficiamento e frigorficos.
No sul do Mato Grosso do Sul, em 1976, lanado o PRODEGRAN Programa
de Desenvolvimento da Grande Dourados que visava investimentos na agricultura
como construo de insfraestruturas e liberao de crdito agrcola. A ao
governamental estava vinculada ao II Plano Nacional de Desenvolvimento e tinha dois

324
objetivos bsicos: o primeiro era a integrao do Centro-Oeste ao projeto de
desenvolvimento econmico nacional da agricultura para exportao e, o segundo,
visava elevar os nveis de produtividade agrcola na regio mediante incorporao de
novas e modernas tecnologias.
Alm disso, segundo Teixeira (1989, p. 44), o programa visava assegurar uma
infraestrutura que garanta um processo de desenvolvimento agropecurio, com
estradas, energia eltrica, assistncia tcnica, silos e vias de escoamento. Um
programa voltado para o interesse geral da Nao. Com o PRODEGRAN houve um
impulso, na dcada de 1980, nos sistema de armazenamento, na construo de
estradas e na liberao de crditos para a expanso da agricultura moderna na Grande
Dourados. O Estado criava as condies para a incorporao do territrio sul-
matogrossense ao meio tcnico-cientfico-informacional (SANTOS, 2004) que por sua
vez foi se constituindo na nova base material para o desenvolvimento da agricultura
moderna e para a mobilidade gacha na regio.
Podemos verificar nas figuras 14 e 15 a seguir, as mudanas territoriais
promovidas para uma maior fluidez das pessoas e principalmente das mercadorias ao
verificarmos como esses investimentos em infraestrutura de transporte ajudaram no
desenvolvimento da atual malha rodoviria federal (e estadual) do/no Mato Grosso do
Sul formada pelas BRs 376 e 487, 463, 376, 267, 020 e 267 que integram o principal
eixo rodovirio do estado, a BR 163. Esse eixo corta o estado de norte a sul e permite
as ligaes e o transporte, via estado do Paran, ao Porto de Paranagu, principal
destino das exportaes sul-matogrossenses, especialmente, de soja, milho e carnes.

325
 Figura 14: Rodovias federais do Mato Grosso do Sul 1970

Figura 15: Rodovias federais e estaduais do Mato Grosso do Sul 2012

326
 Dentre os principais fatores que influenciaram a forte migrao de agricultores
gachos em direo ao Centro-Oeste brasileiro, em especial para o Mato Grosso do
Sul e particularmente para Dourados, est o preo da terra. A relativa proximidade em
relao regio Sul, a qualidade do solo, a rentabilidade encontrada mais favorvel
para lavouras de expanso (arroz, trigo e soja), a proximidade do principal mercado
consumidor (So Paulo) e a plataforma exportadora (Porto de Paranagu, no Paran)
tambm influenciaram para a chegada dos sulistas.
Sobre o baixo preo das terras na dcada de 1970, um grande produtor gacho
revela como conseguiam multiplicar suas terras do Sul com a migrao para o Mato
Grosso do Sul, pois, na poca, a terra do Paran pra c era vinte por um:

Aqui na nossa regio, quando ns viemos pra c, no ano de setenta

[1970] que eu vim pra c a primeira vez, ns tva comprando,
compramos em Paranava [PR], ns pagamos em Paranava duzentos
reais o hectare, se ns tivssemos comprado aqui na regio ns
comprava a quinze a vinte o hectare no ano de setenta. Setenta e
trs, setenta e cinco que ns compramos aqui, ns vendemos
setecentos hectares a troco de cinco mil e seiscentos hectares,
trocamos, setecentos hectares por cinco mil e seiscentos, ns
voltamos em Nova Andradina [MS]. Ns deixamos de comprar tanta
coisa barata nesse Mato Grosso do Sul porque ns no tinha coragem
de vim pra c nos anos de sessenta e oito, setenta, ningum queria
vir, os scios no queriam vim, depois quando a coisa apertou eu
disse: Eu vou e outro scio disse: Ns vamos ns dois, se os outros
no forem. Da os outros scios vieram, eles no queriam vim mais
a eles vieram. Quando ns podia ter comprado dois mil alqueire de
madeira naquela poca, com madeira em cima em Navira [MS] com
prazo de dois anos ao preo de duzentos reais o alqueire, a madeira
pagava quatro, cinco vezes a terra, no sei o que que ns no
tivemos, porque os scios no queriam vim. Ento a terra do Paran
pra c era vinte por um (Aldo Teixeira, Dourados, 26/01/2012).

Se o arroz foi a cultura pioneira ou cultura de melhoramento83 no estado

para a abertura das terras na nova fronteira agrcola, a soja se constituiu no que os

83
Sobre a introduo do arroz no Mato Grosso do Sul e a mobilidade gacha, um agrnomo
aposentado da EMBRAPA Dourados no informou que: Vamos colocar a, na dcada de setenta (...) j
comeou a entrar o trigo, a soja. Bom, arroz (...). Ento esse arroz (...) foi um impulsor do melhoramento
das pastagens e um impulsor do incio da cultura do trigo e da soja. Por que isso a, porque um
impulsor? Porque primeiro esse arroz (...) foi feito uma coisa indita com o solo, que era trabalhar o solo
que no era trabalhado. Na agronomia a gente sabe que simplesmente trabalhando o solo sem aplicar
nenhum insumo voc j t criando condies pra melhoria da pastagem. Voc t descompactando, voc
t reciclando, se voc levar a parte de cima pra baixo, de baixo pra cima, com grade, com arado,
aquela coiseira toda. Ento, lembro que conversando com um gacho recm-chegado do Paran ele me

327
agricultores chamam de cultura ponteira, ou seja, essa monocultura foi o carro chefe
da produo agrcola para exportao. O Mato Grosso do Sul teve um incremento
constante de reas com cultivo de soja na regio da Grande Dourados. Se em 1970 a
rea plantada era de 5.809 ha, em 1985 passou para 1.306.990 ha. Nesse intervalo de
quinze anos o aumento foi de aproximadamente 22.400,00%. O desempenho da
produo acompanhou o incremento da rea, pois se em 1970 a produo era de
8.997 toneladas, em 1985 atingiu 2.434.637 toneladas, tendo um aumento de
aproximadamente 27.060,5% nesse perodo (TEIXEIRA, 1989, p. 86).
O cultivo do trigo, que tem suas razes no Planalto Gacho como herana dos
imigrantes italianos e alemes, uma cultura alimentar ligada ao mercado interno
brasileiro, e foi sendo introduzida nos estados de Santa Catarina, Paran e Mato
Grosso do Sul por onde foram se deslocando. No Mato Grosso do Sul, as primeiras
experincias situam-se na dcada de 1950, mas o cultivo s se firma na dcada de
1970 como cultura alternativa e de inverno (normalmente, entre abril e setembro),
para o sojicultor da regio da Grande Dourados.
Podemos verificar a importncia do trigo, estreitamente vinculado
monocultura da soja, na expanso dessa fronteira agrcola gacha para o Mato
Grosso do Sul, com a participao de cooperativas, nesse caso da FECOTRIGO
(Federao das Cooperativas de Trigo e Soja do Rio Grande do Sul), e de rgos do
Estado como a Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria EMBRAPA (rgo que
estava sendo fundado no Brasil), que passaram a se dedicar cada vez mais ao
desenvolvimento de tecnologia para a expanso de certas monoculturas. Podemos
constatar esse fato na entrevista que realizamos com um dos primeiros pesquisadores
(e fundadores) da EMBRAPA Dourados:

A ento comearam a chegar no final da dcada de setenta os

primeiros sulistas, j a segunda leva de gachos que experimentaram
o trigo aqui na regio, nessa regio aqui de Dourados indo em
direo a Maracaj (...). Eles fizeram ento as primeiras experincias
com produo de trigo. E o trigo a mesma histria do Rio Grande do
Sul. O trigo ento chamava a sorte. E foi a mesma histria do Paran

falou: Esse negcio de arroz bom. Mas no era o negcio do arroz em si. Na verdade o arroz no
dava grandes lucros, arroz (...) na poca de florescimento. Deu uma semana de seca j foi pro brejo,
acabou. Mas serviu como cultura de melhoria. Depois de dois ou trs anos plantava a soja. Da que a
gauchada se animou e vinha (Ubirajara Fontoura, Dourados, 08/02/2012).

328
 tambm, e que foi a mesma histria de Santa Catarina, mas por
incrvel que parea Santa Catarina t no meio, e tudo isso aconteceu
depois no Paran. Rio Grande do Sul, os gachos pulou a serra de
Santa Catarina e ia parar no Paran (...). A ento esses camaradas,
ento comearam com a cultura de trigo, a vem a soja, vem a soja.
Com aquelas tecnologias que eu falei pra voc, a tecnologia do
caminho de mudana que eu falo. (...) a tecnologia trazida em
caminho de mudana. O cara vinha de l, ele j produzia l, ele
achava que ele fazendo do jeitinho que ele fazia l ele j tinha aqui.
A ento foi s pra gente voltar um pouquinho l atrs, foi o
momento em que alguns agricultores chegaram concluso que
tinha que desenvolver alguma tecnologia aqui. Ento eles foram atrs
da FECOTRIGO l no Rio Grande do Sul, que era a me, digamos a
me das cooperativas, e a FECOTRIGO tinha um esquema de pesquisa
no qual eu trabalhava l na direo do centro de pesquisa e pedi um
apoio. Ah t, a nesse tempo, nesse ano, em setenta e trs a
EMBRAPA estava se instalando no Brasil. (...) a a direo da
FECOTRIGO foi sondada pela EMBRAPA pra fazer uma parceria e
comear o trabalho de pesquisa no Mato Grosso. E foi a que a
FECOTRIGO fez um convnio com a EMBRAPA e eu fui indicado pra
supervisionar esse convnio e foi a que comeamos a pesquisa. Foi a
poca que a EMBRAPA estava se instalando no Brasil em setenta e
dois. Tava estudando os melhores pontos pra montar o centro de
pesquisa e tal, aquela coisa toda do governo militar (Carlos Martins,
Dourados, 10/02/2012).

Em Dourados funcionava uma unidade da EMBRAPA UEPAE Unidade de

Execuo de Pesquisa de mbito Estadual de Dourados (hoje, Embrapa Agropecuria
Oeste), cujos projetos de pesquisa, nas dcadas de 1970/1980, eram voltados para a
soja, o trigo, o arroz, o feijo, o milho e o algodo. A pesquisa e a assistncia tcnica
fizeram parte desse processo de modernizao e consequente internacionalizao da
pesquisa agrcola, pois muitas vezes ligava-se com grupos ou universidade
estrangeiras. A esse processo articulavam-se as cooperativas agrcolas, que exerceram
influncia significativa nas mudanas agrcolas e espaciais ocorridas no Mato Grosso do
Sul. Dentre as mais expressivas, podemos citar a COTRISA e, principalmente, a
COTRIJU.
A Cooperativa Regional Tritcola Serrana Ltda (COTRIJU), com sede em Iju (Rio
Grande do Sul), assumiu papel de destaque no estado e atuou na poro Centro-Sul, e
a COTRISA Cooperativa Tritcola de Santo ngelo Ltda, com sede na cidade de
mesmo nome no estado gacho, teve atuao na poro Centro-Norte no Mato
Grosso do Sul. Essas cooperativas participam desse fluxo migratrio como

329
articuladoras daquilo que ficou conhecido como corrente da soja, ou seja, da
expanso da moderna agricultura. Estas chegaram ao estado, a partir da dcada de
1970, e j se organizaram e ramificaram suas aes como grandes empresas
agroindustriais, tornando-se, consequentemente, importantes instrumentos a servio
do capital monopolista e exmias difusoras dos mecanismos de dominao do novo
espao produtivo e de controle dos agricultores.
Segundo Teixeira (1989, p. 109), A COTRIJU se instala no Mato Grosso do sul a
partir da compra da COOPEMARA Cooperativa Agrcola de Maracaju, que ainda
possua duas outras unidades nos municpios de Rio Brilhante e Sidrolndia. A partir de
1970, com o deslocamento de agricultores gachos, ela foi transformada em
cooperativa de produo agrcola, notadamente para atender a culturas da soja e do
trigo. Foi relativamente comum durante nosso trabalho de campo encontrar gachos
que vieram para Dourados e regio trabalhar na COTRIJU, j com os empregos
direcionados em funes que variavam, com maior ou menor qualificao, como
podemos verificar nos seguintes depoimentos:

E de l vim pra c, pra trabalhar na COTRIJU (...). Eu vim pra ser o

gerente tcnico da COTRIJU. Da trabalhei uns dez anos na
cooperativa e depois fui trabalhar como autnomo (Ermnio Guedes,
Dourados, 29/01/2012).

Eu trabalhava em 1979, 80, na COTRIJU, no Rio Grande do Sul. Da

apareceu a oportunidade de eu vim pro Mato Grosso do Sul, meu
diretor na poca me recomendou Dourados, que era uma cidade j
mais adiantada, mais condies, faculdade, tudo (...) mas da eu vim
pra c em setembro de 1980. A trabalhei na COTRIJU at 1986, da
eu sa juntamente com o meu scio, e abrimos a agropecuria e tamo
at hoje (Pedro Mauro, Dourados, 10/04/2011).

COTRIJU. Abriram ela aqui tambm, [19]78, da eu preferi vim pra

fora, sair um pouco da regio. A estimulou, veio mais gente, veio
funcionrios. E hoje uma pena a COTRIJU ter parado aqui no Mato
Grosso do Sul, hoje ela podia t mandando tudo aqui, bem
comandada. Infelizmente, no sei o que aconteceu, acabaram com
ela. Eu trabalhava na parte (...) tcnica, eu cuidava (...) que a gente
chama de guindaste. Ento eu fazia tudo, a parte tcnica, cuidava (...)
armazm. Fazia todas as atividades, era geral, cuidava tudo. Eu era o
responsvel por aquele posto de abastecimento. Ento um
conhecimento muito grande com os produtores, todos produtores,
hoje graas a Deus conheo toda a regio aqui. Foi uma grande coisa

330
 que eu fiz. A gente no ganhava muito, mas aprendeu muito, isso
que importante (Aldo Teixeira, Dourados, 26/01/2012).

Com os gachos, veio junto. O Estado [de Mato Grosso do Sul]

formou em [19]7784, da a COTRIJU veio tambm, tinha muitos
gachos tambm aqui, e principalmente da regio de onde a
COTRIJU, que a regio a grande, (...) de Tenente Portela, ento
toda regio (...) e aqui tinha gente de toda essa regio. Ento eles
pediram pra COTRIJU vim pra c. Da pegaram primeiro (...) em
Maracaju, Dourados, e hoje tem 16 armazns no Estado, e que agora
infelizmente, depois virou (...), hoje o termo correto quebrou,
infelizmente, e os armazns to organizados pra outras empresas a.
Mas a como a COTRIJU deu certo aqui, deu certo, eu optei vou pro
Mato Grosso do Sul, conhecer como que l. E no me arrependi,
estou desde 80 aqui. (...) Ento voc ia na COTRIJU naquela poca l
(...) tinha tudo ali, desde banco at remdio voc comprava tudo,
tudo, tudo, no precisava sair do ptio da COTRIJU pra comprar
alguma coisa, era tudo ali. Ento o produtor rural tirava leite, criava
porco, animais, comprava tudo ali. Entregava o produto dele ali e
comprava coisa e j descontava, ento ficava tudo (...) girava tudo
dentro da COTRIJU. Ento eu estando aqui na COTRIJU a gente se
sentia em casa tambm (Pedro Sinler, Dourados, 15/12/2010).

A presena de cooperativas no Mato Grosso do sul como a COTRIJU transforma

o espao agrrio regional pelo impulso ao cultivo mecanizado de arroz, milho, trigo e
soja, que se expande aceleradamente. Segundo informaes levantadas junto aos
gachos entrevistados, a COTRIJU tinha unidades em Dourados, Rio Brilhante,
Sidrolndia, Bonito, Campo Grande e Maracaju em um total de 16 postos de
arrecadao de produtos na regio centro-sul do estado, sua rea de atuao. A
cooperativa atuou desde a abertura de lavouras, assistncia tcnica, na produo
agrcola de arroz, trigo, milho e soja, no ramo da avicultura, at a abertura de
laticnios:

84
Posteriormente a COTRIJU tornou-se COAGRI (Cooperativa Agropecuria Industrial): A COOAGRI
possui a idade do Mato Grosso do Sul. Nascemos juntos. No incio ramos uma regional da COTRIJU,
com sede em Iju, RS. O ponto de partida foi o ano de 1977. Participamos do processo de crescimento da
fronteira agrcola e fomos agentes ativos da sedimentao da agricultura no Estado. Em 1990, por
deciso soberana dos associados, surgiu a COOAGRI, desvinculando-se jurdica e politicamente da
cooperativa me. Nesta poca, a COOAGRI j operava o primeiro grande frigorfico de aves em
Dourados e moderna indstria de beneficiamento de milho em Maracaju. Sempre esteve presente na
produo de sementes, com qualidade reconhecida e disputada. Incentivou a pesquisa agropecuria,
criando e mantendo a Fundao MS em Maracaju e regio. Planejou e executou uma forte estruturao
em toda sua cadeia produtiva, resultando no que hoje somos. Em 1999 aps concluso o processo de
reestruturao a cooperativa comea a se tornar uma forte empresa do ramo agropecurio do estado,
tendo seu processo de reestruturao como modelo onde fora analisado por vrias outras empresas do
mesmo segmento (Disponvel em www.agrosoft.org.br/agropag - acesso em 28/05/2009).

331
 Aqui a COTRIJU contribuiu muito, era muita abertura de rea. Ento
tinha o arroz, primeiro plantava bastante arroz, da era soja e milho.
Mas o forte mesmo dos anos 80 foi o trigo. O trigo mandou na regio,
Dourados foi o maior municpio plantador de trigo dos anos 80,
chegou a 90.000 hectares com alta produtividade, tinha pesquisa,
tinha incentivo, tinha o (...) que comprava. Ento uma saca de trigo
na poca dava duas de soja, ento a atividade principal era o trigo.
Depois infelizmente acabou o incentivo e hoje t nesse desastre que
ns tamo a. Incentivo nenhum, o trigo sobrando aqui e novamente
aumenta o po, sem necessidade. Ento no h incentivo, mas
Dourados cresceu muito e muitos produtores compraram reas e
grandes com a cultura do trigo, que mandou um bom tempo aqui na
regio nossa (Pedro Mauro, Dourados, 10/04/2011).

Era arroz, milho, soja, trigo, da ela entrou tambm no leite (...) leite
no deu certo tambm, ficou um certo tempo tambm o leite no
deu certo. Da ela entrou no ramo de avicultura (...). Mas a COTRIJU
depois (...) entrou com o abatedouro, que o que mais dava dinheiro
aqui. E como ela devia muito, pra poder vender os caras queriam a
galinha dos ovos de ouro, que era o abatedouro. A vendeu o
abatedouro, acabou com ela. Ficou s soja, soja, soja, e frustrao
em cima de frustrao, no deu outra, acabou. Nos anos 80 o trigo
mandava e produzia, produzia trigo aqui. Tinha pesquisa, tinha
variedades adequadas regio (...). Tinha a EMBRAPA. A EMBRAPA
na poca era forte. Tinha variedade de trigo, tudo (Pedro Sinler,
Dourados, 15/12/2010).

Esses migrantes atrados pelas novas oportunidades e pelas terras baratas em

sua expanso capitalista (especialmente, pelo plantio de soja, viabilizado no Centro-
Oeste graas aos direcionamentos/investimentos em infraestruturas e em pesquisa
(bio)tecnolgica de melhoramentos genticos produzidos pela EMBRAPA), esses
novos pioneiros aproveitaram incentivos fiscais do Estado mediado pela
Superintendncia de Desenvolvimento do Centro-Oeste SUDECO para a
territorializao de numa nova matriz produtiva no Mato Grosso do Sul.
Nas dcadas de 1970/1980 houve uma transformao intensa na paisagem
agrcola sul-matogrossense com a ampliao das reas plantadas de arroz, trigo, milho
e soja nos municpios de Dourados, Maracaju, Rio Brilhante, Sidrolndia, Caarap,
Itapor e Ponta Por que, juntos, formavam a rea core dessa agricultura moderna.
Segundo Teixeira (1989, p. 89), Dourados apresentou a maior rea plantada, com um
aumento crescente no perodo de 1974/1982, passando de 30.000 ha em 1974, para
114.000 em 1982.

332
 Desde a dcada de 1970, com a mobilidade gacha85 de trabalhadores e do
capital (ou daqueles sujeitos que personificam o capital e a fora de trabalho), o Mato
Grosso do Sul passa por transformaes espaciais geradoras de uma nova dinmica
scio-espacial, especialmente pelo surgimento de redes de uma modernizao
agrcola de conexes globais vinculadas principalmente ao complexo agroindustrial da
soja e difundida, em grande medida, por migrantes sulistas que conjugam tentativas
de controle poltico e econmico redesenhando territrios devido a essa nova matriz
produtiva.
Haesbaert (1995 [1997]), estudando o movimento de des-re-territorializao
gacha pelo interior do Brasil, na regio Nordeste, mais especificamente, no
extremo Oeste da Bahia, considera que, nesse processo, conjugou-se geogrfica e
historicamente com a mobilidade sulista do capital e do trabalho o ideal linear de
uma modernizao amplamente comandada pelos interesses privados e uma natureza
dominada pela planura que, ao mesmo tempo em que estimulava o padro
geomtrico de ocupao e facilitava a mecanizao agrcola, condicionava tambm as
disputas polticas-identitrias e territoriais em termos de limites entre propriedades,
na emancipao de municpios e at na criao de novos estados da federao.
Exemplo disso pode ser a prpria criao, em 1977, do estado de Mato Grosso
do Sul, desmembrado de Mato Grosso. O estado teve, alis, segundo Silva (1996), um
gacho como primeiro governador, Harry Amorim Costa que, atravs das suas boas
relaes com o presidente da poca, Ernesto Geisel, e das suas intenes na criao de
uma nova unidade poltico-administrativa, levou-o ao cargo de governador do recm-
criado estado de Mato Grosso do Sul. Alm disso, os municpios de Dourados, Ponta
Por, Maracaj, Sidrolndia86, Chapado do Sul, Amamba, Jardim, Nova Alvorada do

85
De acordo com o jornalista gacho em Dourados na *dcada+ de 70 foi estabelecido um verdadeiro
trilheiro humano vindo da regio Sul do Brasil, com destino a Dourados. O povo sulista, na sua maioria
rio-grandenses naturais da regio serrana gacha (...). Os novos senhores da terra, migrantes sulinos,
iniciaram o processo crescente de ocupao destas terras, gradativamente, com alternncias da soja,
trigo, arroz e, mais tarde, do milho (Cludio Xavier, Dirio MS, S/D).
86
Visitando sites das prefeituras de municpios sul-matogrossenses identificamos vrios exemplos de
como os administradores da memria local (muitos secretrios de cultura sendo sulistas) atribuem aos
gachos o progresso, o desenvolvimento e a pujana econmica alcanada. Um exemplo desses
municpios erguidos pela chegada dos migrantes gachos pode ser verificado na pgina da
prefeitura municipal de Sidrolndia, onde a prpria origem do nome do municpio se deve a um
catarinense: foi com a chegada do catarinense Sidrnio de Andrade que a comunidade comeou a ser
formada, consolidada com a demarcao da Fazenda So Bento, em 1926, em lotes com o nome de
Sidrolndia (...). Sidrolndia divide-se em duas pocas: antes dos migrantes do sul do pas, os gachos e,

333
Sul, Eldorado, Mundo Novo, So Gabriel do Oeste, dentre outros, tambm tiveram
suas origens ligadas migrao sulista e moderna agricultura, especialmente, com a
cultura da soja. O jornalista gacho Carlos Wagner afirmou, em meados da dcada de
1980, quando fez suas viagens pelo interior do Brasil, que os gachos semeiam
cidades em Mato Grosso do Sul, pois:

Nos anos 70, ningum apostava um centavo na sorte do pequeno

povoado de casas de madeira beira da BR-163 chamado So Gabriel
do Oeste. Em pouco mais de duas dcadas, o lugarejo se transformou
em uma prspera cidade. Numa das casinhas de madeira morava
Nilson Calabria. Todos os que apostaram na qualidade das terras
daqui ganharam dinheiro, esclarece Calabria. Apostei e hoje sou
um homem realizado. Na dcada de 70, a famlia Calabria vendeu
parte de suas propriedades em Santo ngelo, no Rio Grande do sul, e
comprou 23 mil hectares na regio. Calabria hoje um empresrio
rural. (...) um morador tpico de So Gabriel do Oeste, municpio
conhecido como ninho de gachos. A denominao se deve ao fato
de a localidade ser a mais recente colonizao de pequenos e mdios
produtores gachos no cerrado; cerca de 70% dos 15 mil moradores
so do Rio Grande do Sul (WAGNER, 1995, p. 69).

A participao econmica e poltica dos gachos nesses municpios tornou-se,

gradativamente, preponderante, pois articularam a produo e a dominao desses
territrios com a expanso do complexo agroindustrial da soja, seja dos novos
municpios que foram nascendo ou da criao do prprio estado.

E assim, o primeiro governador foi o Harry Costa, foi um gacho que

fez (...) revolucionou o estado em termos de saneamento e tudo j
antes de ser governador mesmo. (...) Agora, por exemplo, tem muitos
municpios que so gachos sim, subiram e foram criando, de
povoado transformando em cidade. Voc pode ver Chapado do Sul,
So Gabriel do Oeste, Ponta Por, Maracaj, Amamba, Jardim, Nova

depois, com estes. (...) No final dos anos sessenta com a aquisio de algumas fazendas por parte de
pessoas vindas do sul do pas, o quadro social comeou a mudar. Os hbitos dos nativos, da criao do
gado indiano, foram em pouco tempo surpreendidos pela arao dos campos e de lavouras
mecanizadas. (...) Com a entrada em cena do povo oriundo do sul do pas, principalmente do Rio Grande
do Sul, o gado indiano comea a dar lugar ao mestio deste com o europeu, gerando maiores lucros
devido a sua precocidade; veio tambm uma lavoura tecnificada, de sequeiro, surgindo os armazns de
gros. A cuia de mate tomou grandes dimenses; os bailes passaram a serem animados por conjuntos
musicais vindos do sul do pas; a msica tornou-se diferente, sendo tocado o ritmo popular no sul: o
vanero. (...) Hoje a cidade de Sidrolndia tem outra aparncia, com a vinda dos gachos ou gringos:
mudou-se o estilo da arquitetura, das rodinhas de bate-papo, do tamanho da cuia e da bomba do mate,
das msicas e dos artistas, da atividade econmica, dos jardins das residncias e da comida (Disponvel
em http://www.sidrolandia.ms.gov.br/a-historia - acesso em 13/06/2012).

334
 Alvorada do Sul, Eldorado, Mundo Novo tudo formado por gacho
(Claudio Xavier, Dourados, 11/04/2011).

Nesse desenhar de territrios com a criao de novos municpios no Mato

Grosso do Sul, os gachos tiveram importncia poltica e econmica pelo
protagonismo de suas atividades econmicas ligadas ao mundo da soja, do
agronegcio, e as alianas construdas com as elites tradicionais locais, especialmente,
os pecuaristas. Esses alinhamentos polticos permitem controles dos municpios, os
quais so utilizados como base material indispensvel de recursos financeiros e da
natureza para a reproduo das monoculturas da soja e do milho, principalmente.
Poderamos at dizer, com um certo exagero, que a razo de ser gacho no
Mato Grosso do Sul (e no Brasil) se deve expanso da monocultura da soja. O espao
produtivo da soja como praticamente uma extenso do corpo do fazendeiro gacho.
Isso pode ser verificado no estado, pois os municpios que so os maiores produtores
de soja so tambm aqueles que mais concentram esse grupo. Do mesmo modo, que
possvel afirmar que praticamente em todos os municpios do estado perceptvel a
presena de sulistas.
A seguir, na figura 16, o nmero de sulistas por municpio no Mato Grosso do
Sul onde se destacam Campo Grande, Dourados, Ponta Por, So Gabriel do Oeste e
Chapado do Sul.

335
 Figura 16: Nmero de sulistas por municpio no Mato Grosso do Sul

A agroindstria da soja, que vem se expandindo em Mato Grosso do Sul desde

a dcada de 1970, se caracteriza por ser grande absorvedora de (bio)tecnologia e,
portanto, de capital e de mo-de-obra cada vez mais especializada nas lavouras. Por
isso, essas implementaes tcnicas introduziram novas relaes no/como o espao,
com implicaes de ordem social, econmica, poltica e da diviso social e territorial do
trabalho. Com a territorializao dessa nova lgica houve uma mudana de padro
de acumulao de capital, especialmente pelas novas relaes trazidas com a
mobilidade espacial do capital e do trabalho sulista para o territrio sul mato-
grossense.
Isso se justifica pela expressiva migrao sulista do capital (ou dos agentes que
personificam o capital) como as cooperativas agrcolas e no seu lastro grandes
empresas multinacionais, alm do deslocamento da fora de trabalho. A partir dos
dados dos Censos Demogrficos do IBGE (na tabela 2, a seguir), podemos verificar a
intensidade desse fluxo gacho para o Mato Grosso do Sul. Em dados acumulativos
entre as dcadas verificamos que em 1970 havia no estado 44.213 sulistas,
destacando-se as pessoas naturais do Paran com 38.111 migrantes; em 1980 eram
116.365 sulistas, sendo 98.571 de origem paranaense; em 1991 representavam um

336
contingente de 67.664 sulistas, dos quais 51.363 eram oriundos do estado do Paran;
e, em 2000 essa presena aumentou subindo para 164.012 o nmero de sulistas em
territrio sul mato-grossense sendo, destes, 114.641 oriundos do Paran.87
Esses dados demonstram, assim, de modo geral, o quantitativo da presena
sulista. importante relativizar nesse fluxo o maior nmero de paranaenses, pois a
migrao era feita em etapas, isto , o migrante gacho saa do Rio Grande do Sul e
passava alguns anos em solo catarinense e/ou paranaense at chegar ao Mato Grosso
do Sul ou outros estados brasileiros. Da a expresso depreciativa que surgiu entre no
sulistas de gacho cansado para representar esse tipo de mobilidade.

Tabela 2: A presena sulista no Mato Grosso do Sul - 1970 a 2000

No naturais 1970 1980 1991 2000
Pessoas naturais do Paran 38.111 98.571 51.363 114.641
Pessoas naturais de Santa Catarina 1.019 3.780 5.354 12.296
Pessoas naturais do Rio Grande do Sul 5.083 14.014 10.947 37.075
Total de migrantes sulistas no estado 44.213 116.365 67.664 164.012
FONTE: IBGE, Censos Demogrficos de 1970, 1980, 1991 e 2000.

O movimento migratrio sulista para o estado de Mato Grosso do Sul se mostra

ainda expressivo atualmente, pois est ligado expanso da fronteira agrcola e, mais
recentemente, urbana, especialmente s transformaes operadas no padro de
acumulao que se inter-relaciona com a globalizao, que aproxima as mais
variadas e distantes reas do globo terrestre dinmica produtiva global da
acumulao capitalista como, por exemplo, pela expanso da cultura da soja e do
agronegcio.
Em regies brasileiras antes consideradas perifricas ou at mesmo
imprprias devido s caractersticas naturais, a exemplo do Centro-Oeste, sob o
impulso da tcnica, houve condies para atividades com alto nvel de capital, tcnica
e (bio)tecnologia, que criaram condies para a reproduo de novos padres de
acumulao pela moderna agricultura (BERNARDES, 1996).

87
Os dados de Censo Demogrfico de 2010 ainda no esto disponveis para consulta no IBGE.

337
 No Mato Grosso do Sul o capim barba de bode foi cedendo lugar para a soja
que, na nova diviso territorial do trabalho sob o desenvolvimento tcnico e
tecnolgico, foi ganhando, de Cerrado imprestvel e improdutivo, ndices de alta
produtividade e rentabilidade agrcola, mesmo que a custo de desmatamento, da
eroso e de assoreamento de rios como das sub-bacias dos rios Dourados, Brilhante e
Vacaria, que formam o vale do rio Ivinhema (uma das regies de terras mais frteis e
agricultveis do estado).
Como podemos verificar na figura 17 a seguir, o Mato Grosso do Sul
abastecido por duas bacias hidrogrficas, a do rio Paran e a do rio Paraguai, e com um
nmero grande de sub-bacias. Toda essa riqueza hdrica favoreceu (junto com o solo,
relevo, clima) o desenvolvimento da agricultura moderna na regio da Grande
Dourados.

Figura 17: Sub-bacias hidrogrficas do Mato Grosso do Sul

Vejamos, assim, em matria publicada no jornal Folha de Dourados, no incio da

dcada de 1970, a transformao espacial gerada com o avano da soja no lugar do
barba de bode:

338
 Diariamente nossa cidade vem recebendo caravanas de agricultores
gachos, que bem relembram os tempos em que os paus de arara
chegaram desordenadamente e embrenhavam-se nas matas, a fim
de amansar a terra para o seu sustento. S que hoje os gachos, vm
com preparo tcnico, bem orientado, implantando lavouras
mecanizadas e com aproveitamento total do solo, pois eles do
preferncia terra do campo, onde os mato-grossenses afirmavam:
essa terra no presta s tem barba de bode para cultiv-las e fazer
o plantio de soja e trigo. Ns procuramos ouvir o Dr. Geraldo tcnico
da ACARMAT, tendo ele nos informado que, os gachos esto se
dedicando na lavoura. So produtores bem orientados e que no Rio
Grande do Sul eles tm como principal produto o trigo, j em
Dourados vai ser invertido, pois a maior produo ser a soja, devido
ao clima e rendimento (Folha de Dourados, 20/03/1971, p. 10).

As atividades agroindustriais foram sendo concentradas em Dourados que, por

meio de uma rede de atividades produtivas modernas, expandiu-se em reas contguas
e descontnuas, interligando vrios municpios da poro sul do estado. Esse processo
promoveu uma intensa atrao de capital e de fora de trabalho sulistas no que ficou
denominado como corrente da soja a partir da dcada de 1970.
O Mato Grosso do Sul procurou desenvolver as condies de integrao em
uma dinmica de mercado global, a partir do complexo agroindustrial da soja
gerenciado por empresas, por agentes (produtores e/ou fazendeiros gachos que
personificaram o capital) e por migrantes que acompanharam o capital e a fora de
trabalho, especialmente a de origem sulista. Com a ampliao da introduo de
mudanas nos transportes e comunicaes, de acordo com Lamoso (1999), ampliaram-
se os fluxos e a velocidade do deslocamento de capital e de pessoas, assim como a
transmisso da informao, possibilitando a participao em mbitos de
comercializao mais amplos, instituindo no territrio as condies materiais e
informacionais que mais favoream o processo de acumulao do complexo
agroindustrial da soja.
Com a modernizao da agricultura, desenhou-se em territrio sul-mato-
grossense e, em Dourados de maneira especial, uma geografia da linearidade do
padro retangular da maioria das unidades agrcolas. Para Oliveira (1993), um novo
arranjo territorial se imps com a mobilidade do capital e de trabalhadores do Sul do
Brasil e com isso os vetores da modernizao agrcola foram territorializados com suas

339
normas e regras de mercado globalizado definidas/difundidas com a expanso da
fronteira agrcola.
Para Castro (1996, p. 290), o processo de modernizao constitui-se na
mudana econmica, social e poltica pelo qual so superadas estruturas
consideradas tradicionais, criando novas formas de produo, mecanismos racionais
de dominao e novos padres de comportamento. Para a autora, do ponto de vista
econmico, a modernizao envolve expanso e transformao do sistema produtivo
mediante a incorporao de inovaes tcnicas. Os desdobramentos sociais, polticos
e territoriais desta incorporao so muitos, pois cada inovao pode transformar
profundamente a distribuio geogrfica da produo, as relaes de trabalho e as
relaes de poder dos agentes do sistema produtivo.
Com esse processo o territrio sul-matogrossense passou a ter nova
funcionalidade: o de produzir gros, sobretudo para o mercado exterior de
commodities que, pela geomtrica da modernizao implantada, caracterizou cada vez
mais Dourados como um ponto nodal de grande produo de soja e de milho do
estado sendo, por isso, definido, como territrio produzido/organizado/comandado
pelo capital global que, pela sua rapidez e intensidade, transformou em pouco tempo
as relaes polticas e econmicas do municpio e do estado (SILVA, 1992).
O territrio teve sua funo alterada, passou a ser comandado de fora, pelos
agentes hegemnicos do capital global, cujos vetores dessa modernizao foram
levados e implementados, em grande medida, pelos migrantes sulistas, especialmente,
aqueles que personificaram e personificam o capital monopolista. O territrio, por
isso, se tornou extrovertido (SANTOS e SILVEIRA, 2003), tendo ordens e funes
econmicas e polticas comandadas em grande parte por foras exteriores ao pas,
sobretudo ligadas s bolsas de valores (B&MF, por exemplo), aos capitais
transnacionais e aos interesses/intencionalidades do mercado exterior na produo de
monoculturas como a soja e aos projetos do Estado em relao exportao de
produtos primrios, especialmente, commodities.
Redes em linha reta, velocidade de movimento, maior agilidade no processo
produtivo e, consequentemente, mais rotatividade e intensificao geogrfica do
capital e da fora de trabalho (HARVEY, 2005) foram elementos intimamente ligados a
essa nova dinmica territorial com a expanso da fronteira agrcola. Alguns sujeitos

340
personificam de maneira mais radical esta condio moderna, agentes da
globalizao, da busca obsessiva pelo novo e de uma verdadeira paixo pelo
movimento, pela abertura de novas fronteiras, como afirmam alguns sulistas
(paranaenses, gachos e catarinenses) que migraram para o Mato Grosso do Sul e para
outros estados do interior do Brasil. Foram os desbravadores, novos
bandeirantes, geralmente so aqueles que foram mobilizados pela busca de terra
(com menores preos e com maiores reas) e pelas novas condies econmicas,
especialmente, para a mobilidade da fora de trabalho e para a mobilidade do capital,
da terra barata e do lucro rpido e arrasador (HAESBAERT, 1995 e 1997).
De acordo com Silva (1992) a cidade de Dourados passou a centralizar relaes
vinculadas ao agronegcio, sendo importante centro de gerenciamento da produo,
seja no armazenamento e comercializao da soja, seja na comercializao de insumos
(sementes, adubos, agrotxicos, dentre outros) para as lavouras, alm de
infraestrutura para as mquinas pesadas utilizadas na agricultura moderna como
oficinas mecnicas, borracharias, lojas de peas, de mquinas e implementos agrcolas
dentre outros. Desses empreendimentos, muitos foram criados e so
gerenciados/controlados atualmente por migrantes sulistas como, por exemplo, em
Dourados, a Agrobonser (comrcios de insumos agrcolas), Comid Mquinas Agrcolas,
Viacampus Agropecuria, Posto Gacho, dentre outros. Destacam-se, tambm, como
verificamos, hotis, lanchonetes e churrascarias sendo, em Dourados, boa parte,
pertencentes a gachos.
O processo de modernizao capitalista implementado em Dourados a partir da
dcada de 1970, de tal magnitude que poderamos denominar o municpio como um
desses espaos-rede transnacionalizados (SANTOS, 1997), que circunscrevem e
revelam suas marcas geogrficas atravs de um jogo multiescalar do capital e da
poltica que acompanha as normas e as regras que se difundem, atuam e
territorializam o capital nas suas diversas formas de manifestao e concretude
territorial, sobretudo, no campo, isto , por meio da agricultura moderna com o
processo de agroindustrializao em Mato Grosso do Sul.
A agroindstria da soja constitui um desses investimentos dinmicos que criam
espaos seletivos. Esse processo ocorre de forma contraditria e desigual no territrio
sul-matogrossense, concentrando-se de forma exemplar em Dourados. Para se ter

341
uma noo concreta do fenmeno, vejamos os dados da evoluo da quantidade
produzida na tabela 3. Esta aponta que, do total de toneladas produzidas de soja em
Mato Grosso do Sul, o municpio de Dourados, nas ltimas duas dcadas, foi
responsvel (desconsiderando algumas variaes) por aproximadamente 10% do que
produzido no estado.

Tabela 3: Produo de soja em Mato Grosso do Sul e Dourados (1990 a 2010)

Quantidade produzida (Toneladas)
Ano Mato Grosso do Sul Dourados
1990 2.038.614 209.610
1995 2.283.546 269.740
2000 2.486.120 212.800
2005 3.718.514 291.600
2010 5.340.462 436.800
Fonte: IBGE Produo Agrcola Municipal.

Com a modernizao contraditria do territrio, implantou-se um complexo

agroindustrial no estado no qual Dourados tornou um ponto nodal de convergncia
dos agentes do capital global que estabeleceram um know-how geogrfico, sobretudo
no campo. Com a permisso do Estado, esta poro do espao foi monopolizada
pelas grandes corporaes econmicas (como as cooperativas agrcolas,
principalmente) (MIZUSAKI, 2004) e, mais recentemente, na ltima dcada, com a
expanso da monocultura da cana-de-acar, pela instalao de usinas de lcool e de
acar estreitamente atreladas monopolizao/internacionalizao do territrio por
novos/velhos grupos estrangeiros.
Segundo Mendona (1989), com a territorializao dessas corporaes
econmicas oriundas, em parte, da mobilidade sulista do capital e da fora de
trabalho, ocorreram novos arranjos e disposies territoriais (como abertura e
melhoria de estradas, da maior fluidez das mercadorias, da ampliao da difuso da
informao, da tcnica e da (bio)tecnologia com o espraiamento desigual do meio
tcnico-cientfico-informacional) que irradiaram e possibilitaram melhores fluxos de

342
pessoas e de capital, com o escoamento da produo e com a chegada de mquinas e
inovaes tecnolgicas, alm, claro, de atrao de mo-de-obra para o trabalho.
Devido, em parte, a esta migrao sulista, podemos verificar, desde a dcada
de 1970, os impactos no incremento populacional em Dourados (e no Mato Grosso do
Sul), conforme pode ser analisado nos dados da tabela 4, a seguir.

Tabela 4: Crescimento populacional de Dourados e do Mato Grosso do Sul 1970 a

2010
Dourados Mato Grosso do Sul
Anos Urbana Rural Total Total
1970 31.599 47.587 79.186 998.211
1980 84.849 21.644 106.493 1.369.567
1991 122.856 13.128 135.984 1.780.373
1996 139.695 13.486 153.181 1.927.834
2000 149.679 14.995 164.674 2.078.001
2010 181.005 15.030 196.035 2.449.024
Fonte: IBGE, Censos Demogrficos e Contagem populacional de 1996.

Identificamos que a populao de Dourados teve um crescimento acentuado

entre as dcadas de 1970 e 1980, com a inverso do lugar de residncia da populao
rural que se tornou, em sua maioria, urbana. Nesse momento, como nos informou o
jornalista gacho Cludio Xavier (11/04/2011), nas primeiras dcadas, em 70, 80, at
90 a migrao gacha foi forte pra c, vinham em busca de terras novas, com a
possibilidade de comprar mais hectares aqui.
Mas houve mudanas no perfil e no volume dessa migrao, pois, segundo
Xavier, hoje eu atribuo que os gachos continuam vindo do Sul, mas mudou o perfil e
a quantidade, no mais tanto para o campo como vinha antes. Basicamente so
pessoas que vem pras cidades ou filhos de gachos que esto aqui e que foram
estudar no Sul e que retornaram pra trabalhar na cidade como agrnomos,
veterinrios, mdicos, dentistas.

343
 Com isso, segundo os dados, podemos verificar tambm que durante 1990 e
2000 o municpio continuou tendo destacado crescimento populacional que
acompanhava a mdia do ritmo estadual. Se em 1991 eram 122.856 habitantes, em
2010 alcanou-se o nmero de 196.035 douradenses, tendo um acrscimo de 73.179
pessoas no interstcio das duas ltimas dcadas! Assim, Dourados se consolida, hoje,
como a segunda maior cidade de Mato Grosso do Sul em quantidade populacional, na
produo econmica agroindustrial, alm da prestao de servios.
Esse processo de modernizao do territrio sul-matogrossense se insere numa
dinmica muito mais ampla da criao de espaos mundiais econmicos, onde uma
rede planetarizada interliga-se atravs de redes de informao/circulao/produo
contedo tcnico e (bio)tecnolgico, que permitem novos ritmos muito mais
acelerados de produo e acumulao de capitais com intensas repercusses scio-
territoriais.
Para Elias (2003), essas redes transnacionais do capital constroem uma trama
hierrquica de fluxos econmicos comandados a partir do exterior por empresas
multinacionais ligadas ao campo, sobretudo, aquelas ligadas produo de insumos
(sementes, agrotxicos, adubos dentre outros) e ao transporte e comercializao
(circulao e venda de mercadorias) e ao capital financeiro agenciado, a, pelos bancos
e as bolsas de valores.
Com uma modernizao arrasadora promovida, em parte, pelos migrantes
sulistas (sobretudo, por aqueles que personificam o capital), a partir da dcada de
1970, no estado do Mato Grosso do Sul, os ritmos do capital e da tecnologia globais
exigiram uma nova ordenao do espao sendo a mais linear e geometrizada possvel,
especialmente no campo, onde os circuitos de informao, de produo e de
circulao de mercadorias pudessem fluir sob o menor constrangimento espacial e
temporal possvel como na poro sul do estado onde o municpio de Dourados
polariza as relaes do agronegcio (do capital) e tambm como grande centro
absorvedor de mo-de-obra (SOUZA, 2008).
Com a migrao sulista do capital e do trabalho houve a ocupao e
apropriao privada de amplas parcelas de terras que se acelera na dcada de 1970 e
que se consolida na dcada de 1990 com a ampliao da presena de migrantes
sulistas (como demonstrado na tabela 2) e de empresas do agronegcio (em sua

344
grande maioria, de mesma origem geogrfica) para Dourados e Mato Grosso do Sul. O
resultado desse processo de ocupao e de apropriao privada da terra foram os
conflitos desencadeados com as populaes tradicionais, os indgenas (Guarani-
Kaiow) e os camponeses/agricultores familiares que viram suas terras de trabalho e
reproduo transformadas em mercadorias e atualmente supervalorizadas pelas
monoculturas da soja, do milho e, mais recentemente, da cana-de-acar e por um
mercado imobilirio do qual, tambm, participam muitos latifundirios sulistas
reproduzindo um forte controle territorial sobre a produo do espao agrcola e
urbano de Dourados.
Nesse movimento, os migrantes gachos tambm reterritorializaram sua
base cultural trazendo hbitos como os do churrasco, do chimarro, das comidas
tpicas que faziam pela descendncia italiana, alem e polonesa tais como a polenta, o
macarro, os queijos, os salames, as cuca, dentre outros. Alm disso, a linguagem, os
trajes, as danas e as msicas tradicionalistas participam de uma identidade gacha
construda pela tica do trabalho, da ascenso social e da religiosidade (seja da Igreja
Catlica ou Luterana).
Por isso, nesse movimento de reterritorializao, muitos sulistas
transplantaram para Dourados e Mato Grosso do Sul a prpria paisagem da regio
de origem (do Paran, de Santa Catarina ou do Rio Grande do Sul), como podemos
observar na figura 18 a seguir, a casa de uma gacha que visitamos. A casa foi toda
construda de madeira no seu interior, alm de ter plantadas duas araucrias no
jardim, em uma tentativa de reconstruir afetivamente a paisagem do Sul. importante
ressaltar que tanto a madeira quando as araucrias foram trazidas do Sul, como
informou a gacha Emlia.

345
 Figura 18: Casa gacha em Dourados

Fonte: Marcos Leandro Mondardo, 25/01/2012.

O Centro de Tradies Gachas CTG se tornou, assim, o espao

representativo por todo o Brasil e at em outros pases para gachos em migrao 88,
constituindo-se em um dos indicadores da rede regional gacha definida por
Haesbaert (1995, 1996, 1997, 1998)89. No Mato Grosso do Sul existem 16 CTGs, sendo

88
Observamos, por exemplo, a construo de uma rede cultural transfronteiria entre CTGs do Mato
Grosso do Sul com o Paraguai, Argentina e Uruguai. Especialmente, por meio do Festival Sul-mato-
grossense do Folclore e Tradio Gacha (FEGAMS), estas entidades estabelecem laos culturais entre
gachos do lado brasileiro e paraguaio por meio de festas, provas de lao, gineteadas, poesia, msica,
canto, dana, bocha, bolo, truco, entre outros.
89
Haesbaert (1998) props a noo de rede regional para, em substituio metfora dispora,
compreender a complexidade geogrfica da migrao e os vnculos econmicos, culturais e mesmo
polticos mantidos entre os sulistas ou gachos. Para o autor, o que denominamos de fluxos ou
linhas da rede regional, que unem pontos de diferentes espaos geogrficos, servem justamente para
dar coeso a esses microterritrios (ou comunidades predominantemente gachas, como o caso de
alguns bairros e novos municpios criados e dirigidos por sulistas) escala local, e a sistemas de
integrao social em rede que podem alcanar a escala do Estado-nao (p. 66). Assim, os
componentes culturais mais importantes da rede regional gacha so os CTGs e a Igreja Luterana. Em
seu trabalho no Nordeste, Haesbaert (1996, p. 395, *grifo do autor+), considera ainda que As relaes
com o Sul so bem atestadas no s pela intensa utilizao das redes tcnico-informacionais (telefone,
radioamador, fax, telex, televiso via antenas parablicas), das quais participam especialmente os mais
privilegiados, como tambm pelo fluxo de pessoas, atravs de linhas de nibus que servem basicamente

346
que somente Campo Grande conta com trs. Em Dourados, o CTG Querncia do Sul,
fundado em 14 de janeiro de 1978, tornou-se ao mesmo tempo um espao simblico
de referncia para a reconstruo da identidade territorial gacha e, como
identificamos nas expresses de alguns gachos entrevistados, em espao das
prticas culturais, espao de refgio social, espao de convivncia de valores e
tambm da construo de alianas polticas e econmicas com as elites locais.
Para a reterritorializao desse grupo era necessria a reconstruo das
prticas culturais, e foi pela territorializao de um CTG, enquanto espao de
representao e expresso cultural da identidade gacha, que uma parcela dos
migrantes apropriou-se do novo substrato simblica, imaginria, poltica e
economicamente. O objetivo da criao do CTG foi o de reterritorializar a cultura
gacha pela reproduo das festividades, dos encontros, das msicas, das bebidas,
das comidas, ou seja, instituram um smbolo e ao mesmo uma ideologia do retorno s
razes.
Claudio Xavier, um tradicionalista gacho radicado em Dourados, natural de
Cachoeira do Sul, orgulha-se em manter o sotaque, elemento que o diferencia dos sul-
matogrossense, pois cultiva at hoje os hbitos gachos como o churrasco, a roupa
(s vezes usando at no trabalho) como a bombacha, o leno no pescoo e,
especialmente, a viso de mundo. Cludio narrou durante a entrevista, em seu
escritrio, como veio parar em Dourados em razo da criao do CTG Querncia do
Sul:

Sou l de Cachoeira do Sul (...) cheguei aqui h 30 anos atrs e vim

pra criar o CTG (...) um amigo meu veio pra c e o CTG comeou a
querer ser criado. Era um prediozinho e fazia festa no [Clube]
Nipnio. E eles tavam num churrasco no Nipnio, essa gauchada que
veio de l (...) ningum conhecia bota e bombacha, ningum montou
a cavalo. Eles conheciam o trator, arado, colheitadeira, tudo. Eles to
l tentando fazer o CTG de saudade, de vontade, tal, tal, e entra esse
homem (...) vestido a rigor, sempre foi um grande gacho, um grande
amigo meu. E ele entrou os cara (....) A chamaram ele: , ns

aos grupos migrantes, unindo diariamente diversas cidades do Norte-Nordeste com a regio Sul. Pelas
informaes obtidas junto s empresas, essas ligaes tm servido basicamente ao grupo de migrantes
do Sul, sem promover um fluxo contrrio, de nordestinos em direo ao extremo-sul do pas. Outro
indicador da rede regional que se forma a partir da migrao sulista a presena de profissionais,
especialmente nas reas da sade e educao, mas tambm religiosos, trazidos do Sul para o
atendimento nos novos ncleos urbanos, onde muitas vezes faz-se questo que eles sejam sulistas.

347
 queremos fazer isso, isso, isso. Montou uma sede, montou um
departamento cultural, montou uma biblioteca, montamo uma
campeira de lao, montamo uma cancha de bocha, uma cancha de
bolo. Eu no sou a pessoa, eu tenho a pessoa. Era o gacho l no
Sul. Tava um ano de casar, (o dia que eu vim), tava com um ano de
casado, meu filho tinha acabado de nascer. (...). Bom, ns vamos te
dar um dinheiro e tu vai vim passear aqui em Dourados. Se tu gostar
ns fizemo um acordo, se tu no gosta de boa, te damo um passeio.
Vou conhecer. Cheguei aqui isso aqui tinha s pedao de (...)
asfaltado, uma terra, uma lama, pra ir no CTG era duas hora, voc ia
atolando at chegar l (...). E o asfalto um pouco abaixo do
[Supermercado] Extra ali, dali na [rua] Ubiratan por ali j acabava o
asfalto. A eu vim. Eu cheguei aqui em fevereiro de 81, me apaixonei.
O panorama da cidade assim, gostei demais, tudo, e aquilo que eu
te falei (...). Eu no conhecia a F1000, cheguei aqui qualquer um tinha
a F1000 aqui patinando, traado na roda, tudo. A aquilo comeou a
chamar minha ateno (...) a viemo, chegamos aqui. A eu vim pra
c. A damos a construir todo aquele prdio, eu fui um (...)
administrei, agilizei essa parte arquitetnica de construo, tudo (...).
E a formei os grupos de dana, as etnias, porque aqui tem muito
italiano e alemo, tem o grupo gacho, tem o grupo alemo, tem o
grupo italiano (Claudio Xavier, Dourados, 11/04/2011).

Como podemos observar no depoimento e como constatamos em nossas

entrevistas com scios do CTG, nem todos que estavam em Dourados sabiam como
funcionava ou haviam participado de um CTG quando ainda residiam no Sul do pas.
Essa entidade passa a ser valorizada pela necessidade de reconstruo das referncias
sociais e espaciais desse grupo na nova cidade. Cludio atribui a saudade como
elemento fundamental para que os gachos em Dourados buscassem reconstruir
seu espao simblico por meio do CTG. Essa saudade o leva a afirmar, inclusive, que os
gachos do Mato Grosso do Sul (ou que esto fora do Rio Grande do Sul) so mais
gachos que os outros, sendo at mais legtimos, pois teriam um elemento a mais:
a saudade. Assim, a saudade da terra seria responsvel tambm pela unio e
formao do ns (gachos) em relao aos Outros (o sul-matogrossense) na
construo da identidade sulista em Dourados90:

90
Srgio Pedroni, atualmente Patro do CTG Querncia do sul, demonstra tambm em sua trajetria a
saudade como um elemento definidor da sua relao com a entidade: Tinha um baile que vinha um
conjunto do Rio Grande, e a gente ia l pra matar a saudade. Eu no sul mesmo eu tive pouca convivncia
com os trajes, com os costumes gachos. Ento quando eu estudei no colgio das irms eu comecei a
praticar a dana, depois fui pro Colgio Agrcola (...) onde tambm tinha um grupo, comecei a danar. E
depois parei, da eu vim embora e a partir de 1992 que eu entrei de vez no CTG. (...) e fui sete anos
patro, entrei em 95, fiquei sete anos alternado, trs anos mais dois, depois mais trs, mas agora em
2011 eu assumi de novo, j vai pra oito anos de patro. E a eu procurei mais por causa da necessidade e

348
 Agora, esses homens quando vieram pra c eles trouxeram com eles
um sentimento muito bacana rapaz, que inclusive num congresso
nacional eu discuti com as autoridades l do Sul, e eles acabaram me
aplaudindo. Eu cheguei pra eles: ns somos muito mais gachos do
que vocs. A o tradicionalista falou: mas como cara? Eu sou do Rio
Grande cara. Eu sou o presidente do MTG [Movimento
Tradicionalista Gacho+. Da eu disse: Sou muito mais gacho que
tu. Como que tu pode provar, disse ele pra mim. Eu provo o
seguinte: ns temos uma coisa que vocs no tem. Ns temos
saudade, e a saudade fez com que a gente buscasse a unio, que
fizesse parte do CTG, fizesse um trabalho bonito. Nossos filhos todos
vive l. Eu tenho trs filhos, os trs danam, os trs laam, os trs
no conhecem o calado de Dourados, mas o CTG eles conhecem
como a palma da mo, entendeu? A nossa vida em cima daquilo ali.
E com base econmica, a agropecuria (Claudio Xavier, Dourados,
11/04/2011).

Ermnio Guedes, por muitas vezes patro do CTG Querncia do Sul em

Dourados (e at de outro CTG em Campo Grande), no escritrio de sua empresa de
prestao de servios exalta o universo cultural gacho ao ressaltar a necessidade da
criao do Centro de Tradies como um espao de refgio social, espao
fundamental para a reconstruo das referncias sociais e espaciais para os migrantes
que, em funo dos deslocamentos, correm o risco de perder os valores culturais
que definem suas territorialidades.
Numa distino interessante que lembra o continuum apropriao e
dominao, funcional e simblico, nas relaes socioespaciais como considera
Lefebvre (1974), Ermnio afirma que ningum vive s de trabalho, tem que ter a
compensao nas relaes humanas, nas relaes sociais. ali que o balano, o lado
do trabalho com o lado de convivncia com as pessoas. Assim, necessrio, para
alm do espao do trabalho, da agricultura, o espao simblico e de convivncia social,
afirma o gacho, embora no podemos esquecer que o trabalho uma relao, por
excelncia, social.91 Da a importncia do CTG como espao de referncia simblica,

a saudade do Rio Grande, da no CTG eu j matava um pouco da saudade. Houve um entrosamento

bom, tudo povo (...) pessoas simples, e a eu se sentia em casa. E ali meus filhos nasceram aqui em
Dourados e criados dentro do CTG todos eles, desde pequeno participando, danando, at depois da
faculdade (Dourados, 20/04/2011).
91
Ermnio Guedes diz que sua participao no CTG envolve sua trajetria de vida, desde quando era
criana, ressaltando na sua vivncia, a participao no que chama de tpicos espaos de gachos:
ento nessa trajetria a eu conheo isto, a minha vivncia como criana, como jovem, foi muito forte.
Foi muito forte porque a minha famlia era desse meio, eu vivo nesse meio, eu tinha esse tipo de

349
dos valores e prticas culturais gachas que vo sendo reterritorializadas. No
entanto, importante relativizar essa afirmao na medida em que o trabalho
tambm uma relao social e, inclusive, de convivncia entre as pessoas no se
tratando somente de uma relao mecnica de explorao do trabalho.
O CTG , assim, o espao de expresso na forma mais autntica possvel da
identidade gacha, que representa a formao social desse grupo:

E a relao do CTG aqui se d daquela forma que a gente carece de

referncia (...), os gachos, querendo ou no, muitos sem perceber
isso, onde estavam, quando chegam num lugar estranho percebem a
necessidade de valorizar as suas referncias sociais. Isso normal do
ser humano. As pessoas tm uma formao, e onde elas estiverem
elas vo (...) primeiro se encontrar com a sua (...) com o seu contedo
de formao, formao de valores, formao sociais. Formaes
sociais, formas das relaes humanas. Ento os CTGs no deixam de
ser espao de expresso disso na forma mais autntica possvel. E a
as pessoas por objetivos sociais se juntam, porque a vida do migrante
uma vida dura no campo da economia, no campo da poltica e no
campo dos interesses gerais, legais, etc. uma vida dura. Ento ele
precisa ter referncias, o migrante precisa fazer o equilbrio, como
todo ser humano. Ningum vive s de trabalho, tem que ter a
compensao nas relaes humanas, nas relaes sociais. ali que
o balano, o lado do trabalho com o lado de convivncia com as
pessoas. E no caso do CTG todo este Brasil colonizado a nos anos
setenta pra c, a presena do CTG mostra que no diferente disso.
Ele um espao de refgio social. Na poca muito forte essa
expresso que eu t te falando, porque as pessoas no tinham
alternativas de conviver com seus valores, ento o nico jeito era se
reunir e a a instituio do CTG era a figura pra abrigar isso, essas
formas de relaes humanas (Ermnio Guedes, Dourados,
29/01/2012, [grifos nossos]).

No processo de reterritorializao, a criao do CTG visou reconstruir as

referncias territoriais de um passado de vivncia (mesmo que inventado). Assim,
que vemos a reconstruo da identidade territorial por alguns migrantes pela

vivncia e relacionamento. Num segundo momento eu me tornei urbano efetivo, estudante, mas dentro
dos espaos a gente sempre teve espaos de gachos tpicos. Um exemplo, no ginsio tinha o CTG, na
escola tcnica tinha o CTG, e a gente ia pra l praticar os (...) aquelas expresses das tradies gachas
no CTG da escola. Ento eu nunca deixei de participar disso. Me formando sa fora do Rio Grande e vim
pro Paran, e a demorou um tempo pra mim encontrar os companheiros e o ambiente. Na verdade eu
vim me encontrar com mais fora aqui em Dourados. O ambiente e os companheiros, aqui eu vim
encontrar com mais fora. Mais gente, e gente mais comprometida tambm. E a que a gente teve esse
movimento que eu te falei, que a gente tem at hoje. E a toda a famlia nossa passou a ter este (...) esta
conscincia. Contempornea, eu diria isso (Dourados, 29/01/2012).

350
(sobre)valorizao da cultura gacha no novo espao ao criar um elo territorial,
cultural e poltico de interrelao entre o grupo.
Essa reterritorializao da cultura gacha no foi, no entanto, a mesma
daquela praticada no Rio Grande do Sul e/ou no territrio de origem, pois se constitui
em um simulacro, aquilo que e no , sendo uma cpia, mas nunca a original, pois,
as relaes passaram a ser outras e, por extenso, o territrio re-produzido foi
diferente. Por isso, essa tradio gacha resgatada e reterritorializada pelos migrantes
participa tambm, como uma tradio inventada, no sentido atribudo por Hobsbawm
(1997, p. 9), pois visa inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da
repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao
passado.
Quando perguntamos ao gacho Claudio Xavier O que o CTG representa em
Dourados para o gacho?, ele resume em poucas palavras: A nossa casa, o nosso
clube, a nossa entidade. Esses elementos participam da elaborao da identidade e
da territorialidade gacha em Dourados. Em tempos de globalizao em que os
tericos nos dizem que as identidades esto se diluindo e fragmentando, Claudio
ressalta, ainda, as inmeras atividades desenvolvidas que tm por objetivo agregar um
grupo de pessoas inclusive, de no gachos como forma de fortalecer a entidade,
constituindo-se num momento de lazer, de diverso e de preservao da nossa
cultura:

A nossa casa, o nosso clube, a nossa entidade. E at pode ser mais,

digamos (...) a segunda escola e o segundo lar de nossos filhos. O
que que ? um momento de lazer, de diverso e de preservao da
nossa cultura. Ento o que que ns temos l? L ns temos jogos,
temos campo suo, temos piscina, temos sons, temos bocha, temos
bolo, temos canastra, temos vlei de areia, temos o lao, pista de
fazer lao. E ns temos um grande departamento cultural, que
onde nossos filhos aprendem as nossas danas, a nossa msica, a
nossa poesia, a nossa histria e a nossa cultura, ao mesmo tempo
que se diverte. Trs dias por semana nos reunimos, o casal t aberto
pra ir, voc meu convidado pra jantar l sexta-feira comigo, toda
sexta-feira tem uma janta. Se fosse casado levava tua filhinha, tua
filhinha ia danar, ia aprender a danar. 75, 80% hoje dos nossos
grupos de dana l no so gachos. Tem nada a ver com gachos,
nem filhos de gachos so, que os pais to usando bota e bombacha
e to parceiro l dentro (Claudio Xavier, Dourados, 11/04/2011,
[grifos nossos]).

351
 Segundo Oliven (1992, p. 88), um CTG caracterizado pelas vrias atividades
que executa, compreendendo a rea social (festas, fandangos, isto , bailes), as
atividades campeiras (rodeios, gineteadas), dentre outras tendo uma sede que
funciona tambm como um centro de entretenimento e lazer. Quando estivemos
visitando o CTG Querncia do Sul em Dourados, pudemos verificar sua tima estrutura
de lazer, implantado em uma rea de 10 hectares, com um calendrio amplo de
atividades desenvolvidas anualmente, e com um nmero expressivo de scios
(aproximadamente 450), sendo um espao visto como patrimnio cultural para esse
grupo. A seguir, na figura 19, podemos verificar a sua sede, localizada na Rodovia
Dourados Guaicurus, no quilmetro 9.

Figura 19: CTG Querncia do Sul

Fonte: Marcos Leandro Mondardo, 16/04/2011.

352
 O CTG Querncia do Sul em Dourados recria, assim, o mito do gacho em
terras sul-matogrossenses. Difundindo os valores do Tradicionalismo assentados na
famlia, na tnica do trabalho, no espao da fazenda (a estncia) e na religiosidade.
Como observa Oliven (1985, p. 79), a sociedade gacha estruturou-se base de
hierarquia e dominao, porm, as aparncias permitiram escamotear as
desigualdades e forjar a ideologia do Tradicionalismo gacho que prega a pluralidade e
a democracia social.
Ermnio Guedes se esforou em entrevista para demonstrar que o CTG em
Dourados no um espao exclusivo de interesses dos fazendeiros. Para ele, O CTG
um clube, uma organizao social que rene um conjunto de pessoas de diversas
origens, de diversos pensamentos polticos e econmicos, de diversos portes sociais
e de diversos contedos econmicos. Ou seja, transforma aquela organizao numa
organizao plural.
No entanto, embora tenhamos identificado que a entidade tambm tem no
corpo de seus scios, trabalhadores, a mesma tem uma posio social de classe
hegemnica e dominante em Dourados que reproduz os interesses dos fazendeiros,
comerciantes e profissionais liberais ligados ao mundo do agronegcio, mesmo que
com divergncias internas que iremos desdobrar no prximo captulo sobre
determinados assuntos polmicos, como a questo da demarcao das terras
indgenas.
Segundo Golin (1983), a ideologia do gauchismo est acentuada sob a ideia do
Tradicionalismo. A tradio inventada e re-inventada e orientada para devidos
objetos e fins de uma elite territorial local constituda, por exemplo, por fazendeiros,
comerciantes e polticos:

(...) as trs pernas do Tradicionalismo so: a) os conceitos e

explicao do mundo pela tica da classe dominante; b) a dominao
e incorporao de manifestaes culturais, artsticas, abafando
aquelas que no interessam classe dominante; c) a catalogao e
utilizao de todas as expresses, genericamente, nas entranhas do
regionalismo, na simbiose Tradicionalista (tradio, folclore,
nativismo, etc) (GOLIN, 1983, p. 92).

Para Oliven (1992), a difuso de Centro de Tradies Gachas fora do estado do

Rio Grande do Sul est intimamente ligada s migraes e difuso da fabricao do

353
gacho. Uma identidade territorial que parte e transpassa sua identificao com o
espao da estncia gacha, ou seja, da fazenda. Alm disso, a representao da figura
do gacho serviu tambm para o minifndio, onde nunca houve o complexo pastoril, e
para os emigrantes do Rio Grande do Sul que foram para Santa Catarina, Paran, Mato
Grosso do Sul e outros estados brasileiros, onde criaram centros de tradies
gachas (p. 10).
Em Dourados verificamos que houve a fabricao/inveno do gacho fora
de seu tempo e de seu espao de referncia (a estncia gacha), reinventado pelos
novos fazendeiros e calcado em valores da elite agrria do Rio Grande do Sul que
acionou, constantemente, o retorno a um passado idealizado por uma elite local
composta, sobretudo, por fazendeiros, comerciantes, profissionais liberais e polticos.
Como constatamos durante as conversas, boa parte dos integrantes do CTG em
Dourados nunca havia participado de um Centro de Tradies antes de migrar para o
Mato Grosso do Sul. A entidade passa a ser valorizada, assim, como uma forma de
reconstruo das referncias sociais e espaciais (simblicas e materiais, do trabalho e
da festa, da identificao e pertencimento), manifestando-se, em sua grande maioria,
como espao de refgio social, de convivncia, de unio e organizao cultural e das
relaes econmicas e polticas.
Por isso, importante relativizar a participao dos gachos em Dourados e
na regio no CTG, pois muitos daqueles que conversamos em Dourados sequer haviam
pisado nesse espao, demonstrando, por vezes, at total desconhecimento das
atividades desenvolvidas pela entidade. Alguns, avessos ao movimento, nos disseram
que CTG s pra gacho rico, pra frequentar as roupas so muito caras, que
esse povo muito metido, ou at mesmo que no gostavam dessas coisas de CTG.
Assim, necessrio dizer que esse universo cultural gacho foi inventado e
representado como universal pelos seus idealizados/integrantes, mas, de fato, no o ,
pois nem todos os gachos e gachas seguem as mesmas normas e valores sociais,
vestem as mesmas roupas, no pronunciam as mesmas expresses, sendo que, alguns,
nem mesmo bebem chimarro.
No movimento de reterritorializao os gachos sempre conviveram com
esse dilema de ser, ao mesmo tempo, defensores de uma certa tradio e difusores de
um processo de modernizao agrcola. Do mesmo modo que se dizem contra a

354
dominao da cultura norte-americana, uma das razes pelas quais surgiu o
Movimento Tradicionalista no Rio Grande do Sul e se alastrou pelo Brasil, disseminam
as novas tecnologias das grandes corporaes estrangeiras e tm sua territorialidade
construda pela lgica do consumo neoliberal. Nesse caso no existe contradio: para
os fazendeiros gachos a tradio parece reafirmar a modernizao.
Se, de um lado, a maior preocupao nossa no perder as nossas origens, as
nossas razes, como ressalta Ermnio Guedes, do outro lado, o gacho veio e trouxe a
tecnologia na dcada de 70. A veio a tecnologia que esse povo no conhecia e fez esse
campo produzir, que produziu muita soja e milho, trouxe mquinas, tratores,
caminhes, melhorou o solo como disse o gacho Claudio Xavier. Desse modo, na
relao ambivalente entre etnia e classe social, o gacho enquanto grupo tnico
constri sua identidade pelo Movimento Tradicionalista Gacho em razo de sua
saudade e de amor sua tradio, sua histria, e como classe social hegemnica
se afirma pela propriedade da terra, pela implantao e difuso da modernizao
agrcola e pela escala ampliada de sua produo.
No processo de modernizao do territrio sul-matogrossense os gachos,
classe mdia e alta, ao mesmo que anunciam, pelo discurso competente sustentado na
ideologia do progresso e do crescimento econmico, como sendo sujeitos inovadores
e que aceleraram o ritmo da produo aumentando, com isso, a produtividade e tendo
maior circulao das mercadorias sob a liderana de empresas globais, por outro lado,
evidenciam cada vez mais a expropriao de camponeses/agricultores familiares com a
precarizao das condies de vida dos povos Guarani-Kaiow.
Essa modernizao implementada pelo complexo agroindustrial da soja em
Dourados e em Mato Grosso do Sul se caracteriza por realizar descompassos e
contradies scio-territoriais, pois, ao mesmo tempo em que produz riqueza
reproduz pobreza e precarizao das condies de vida das populaes tradicionais,
sendo os indgenas os sujeitos exemplares desse processo de precarizao
socioterritorial.
O estado do Mato Grosso do Sul parece estar ligado ao movimento de
abastecer/integrar-se ao mercado externo e estruturado materialmente de acordo
com os interesses do capital global, como se o sulista tivesse chegado para dominar
esse territrio simplesmente para utiliz-lo como uma espcie de suporte, base ou

355
plataforma de produo agrcola. O que se verifica, assim, a construo de
territrio capitalista hegemonicamente territorializado pela produo agrcola que
est incorporado/controlado cada vez mais ao/pelo mercado externo, pois as relaes
e demandas oriundas do exterior, mercado e intencionalidades do capital
transnacional, atuam no sentido de dar uma funo econmica ao territrio sul-
matogrossense que se caracteriza pela produo de commodities para exportao.
De forma desequilibrada, toda a modernizao produziu, de um lado, para os
latifundirios (gachos, mdios e grandes proprietrios), riqueza, e de outro, para os
povos Guarani-Kaiow, quilombolas, camponeses/agricultores familiares, pobreza,
devido concentrao/dominao de extensas parcelas de terra e consequentemente
pela precarizao imposta s condies de vida e de reproduo desses sujeitos.
Com a entrada avassaladora da monocultura da soja em Dourados, as
manifestaes de mudanas operaram-se tanto sobre o espao agrcola que se alterou
com o novo aparato tcnico e tecnolgico se tornando homogneo e geomtrico,
quanto sobre o espao da cidade que ganhou novas normas, formas e funcionalidades,
sobretudo aquelas ligadas ao agronegcio, cultura da soja e ao capital internacional.
Por isso, tanto o municpio de Dourados como grande parte do estado de Mato
Grosso do Sul, especialmente a sua poro sul, revelam processos contraditrios da
recente modernizao implementada pois se transformaram simultaneamente em
espaos de produo de riqueza e espaos de reproduo de pobreza manifestando
tenses, conflitos e exploraes, como entre gachos latifundirios e indgenas, que
desdobraremos no prximo captulo.

356
 CAPTULO 4
NA CIDADE DE DOURADOS, EM QUE CONDIES PODE O SUBALTERNO SE
TERRITORIALIZAR?

(crianas indgenas batem palmas nos portes)

tem po velho?

no, criana
tem o po que o diabo amassou
tem sangue de ndios nas ruas
e quando noite
a lua geme aflita
por seus filhos mortos.

tem po velho?

no, criana
temos comida farta em nossas mesas
abenoada de toalhas de linho, talheres
temos mulheres servis, geladeiras
automveis, fogo
mas no temos po.

tem po velho ?

no, criana
temos asfalto, gua encanada
supermercados, edifcios
temos ptria, pinga, prises
armas e ofcios
mas no temos po.

tem po velho ?

no, criana
tem sua fome travestida de trapos
nas caladas
que tragam seus pezinhos
de anjo faminto e frgil
pedindo po velho pela vida
temos luzes sem alma pelas avenidas
temos ndias suicidas
mas no temos po.

tem po velho ?

no, criana

357
 temos msseis, satlites
computadores, radares
temos canhes, navios, usinas nucleares
mas no temos po.

tem po velho ?

no, criana
tem o po que o diabo amassou
tem sangue de ndios nas ruas
e quando noite
a lua geme aflita
por seus filhos mortos.

tem po velho ?

Genocndio -
Emmanuel Marinho

No tem nome nem lugar. Repito a razo pela qual quis descrev-la: das inmeras cidades
imaginveis, devem-se excluir aquelas em que os elementos se juntam sem um fio condutor,
sem um cdigo interno, uma perspectiva, um discurso. uma cidade igual a um sonho: tudo o
que pode ser imaginado pode ser sonhado, mas mesmo o mais inesperado dos sonhos um
quebra-cabea que esconde um desejo, ou ento o seu oposto, um medo. As cidades, como os
sonhos, so construdas por desejos e medos, ainda que o fio condutor de seu discurso seja
secreto, que as suas regras sejam absurdas, as suas perspectivas enganosas, e que todas as
coisas escondam uma outra coisa.

talo Calvino (2006, p. 46)

A pergunta emblemtica que o ttulo do livro da indiana Gayatri Spivak

apresenta em, Pode o Subalterno Falar? inspira-nos a pensar, em nosso caso, em que
condies na cidade de Dourados, pode o subalterno se territorializar? Spivak, nas
tenses (e contradies) que estabelece com pensadores do chamado movimento ps-
estruturalista, como os franceses Michel Foucault e Gilles Deleuze, desenvolve uma
articulao da teoria marxista com a psicanlise e a desconstruo derrideana, para
questionar se o subalterno como tal pode, de fato, falar? O que a autora
problematiza de que maneira e quais os mecanismos/estratgias so utilizados para
que o subalterno possa falar. Procura analisar, por meio de uma condio de classe e
de saber-poder, como se estabelece a relao poltica entre o colonizado (subalterno)

358
e colonizador (hegemnico), e afirma que na condio de subalternidade ocorre uma
violncia epistmica como estratgia de neutralizao do Outro, pois O mais claro
exemplo disponvel de tal violncia epistmica o projeto remotamente orquestrado,
vasto e heterogneo de se constituir o sujeito colonial como Outro (2010, p. 47).
O subalterno deve ser invisibilizado, expropriando-o assim de qualquer fora de
resistncia, de possibilidade de auto-representao. Por isso, a condio de
subalternidade aquela do silncio imposto, que leva-nos a discutir a capacidade
desse sujeito de se auto-representar. Quais so, desse modo, as possibilidades
concretas e simblicas que o subalterno tm de traar estratgias de subjetivao
autnomas de resistncia? Quais as condies, na poltica das minorias, que esse
sujeito tem de estabelecer alianas e coalizes de representao sem entregar a sua
representao para o mediador?
Do mesmo modo, a autora nos leva a ver o outro lado da linha de fora ao
afirmar que o que a elite deve fazer para estar atenta construo contnua do
subalterno? (p. 85). Ela afirma que esse sujeito deve ser visto, sempre, por meio das
classes sociais, sendo para isso necessrio situarmos a constituio do Outro no
conflito para compreend-lo nas suas mltiplas possibilidades de auto-representao,
pois o ponto *central+ como impedir que o Sujeito etnocntrico estabelea a si
mesmo ao definir seletivamente um Outro (SPIVAK, 2010, p. 79).
Nessa transposio analtica, propomos pensar de que maneira, e em que
condies, so cartografadas estratgias polticas de ao pelos Guaranis-Kaiows e
paraguaios para as os seus mltiplos processos de territorializao nos movimentos de
resistncia em Dourados. De que forma podem esses sujeitos subalternos se
territorializar? Qual a capacidade dos Guaranis-Kaiows e dos paraguaios de se auto-
representar sem entregar para o mediador a sua representao? Como lutam contra a
invisibilidade e o silenciamento e quais as estratgias/mecanismos de saber e de poder
empregadas nas suas territorialidades de resistncia?
Se, como compreende Haesbaert (2004), territorializar-se significa criar
mediaes [e interaes] espaciais que nos proporcionem efetivo poder *ou
empoderamento+ sobre nossa reproduo enquanto grupos sociais (para alguns
tambm enquanto indivduos), propomo-nos analisar, aqui, como os Guaranis-
Kaiows cartografam na cidade de Dourados e em outros espaos na luta por

359
territrio, estratgias de resistncia para criar mediaes concretas e simblicas como
forma de empoderamento para a reproduo tnico-territorial do grupo social.
Do mesmo modo, iremos analisar como os paraguaios traam suas estratgias
na luta contra a invisibilidade e o preconceito na sua territorialidade expressa pela
condio de ser-no-ser estrangeiro em Dourados como forma de reproduo social
do grupo atravs da valorizao identitria. Por isso, devemos verificar essas
mediaes espaciais criadas nas/com as estratgias polticas de ao na sua dupla
dimenso, simblica e material, pois territorializar-se sempre uma conjugao
(diferenciada) entre funo e smbolo, ao concreta e valorizao simblica
(HAESBAERT, 2004, p. 294) e, por isso, tambm, envolvidas nas relaes de poder em
mltiplas dimenses.
Territorializar-se, assim, uma necessidade bsica de cada sujeito, grupo e/ou
classe social, sendo que os povos indgenas e os paraguaios precisam de um espao
minimamente estvel e seguro para que possam garantir sua reproduo social. No
caso dos povos indgenas, com a desterritorializao/precarizao sofrida no Mato
Grosso do Sul pelo processo de colonizao, como analisamos no captulo 3, comeou
a ser reconstruda e organizada coletivamente, a partir do final dos anos de 1970
quando o movimento social dos povos indgenas passou a ter mais visibilidade pela
afirmao da sua resistncia no Brasil e a identidade territorial Guarani-Kaiow
passou a se mobilizar com a irrupo de foras e aes de resistncia na condio de
territorialidade subalterna. Esse movimento social proporcionou mediaes e
interaes espaciais, em certo sentido, bastante amplas, como veremos adiante, que
possibilitaram a abertura, no ano de 2008, do processo de demarcao das terras
indgenas no sul do Mato Grosso do Sul.
Os paraguaios, tambm, especialmente, na ltima dcada comearam a
estabelecer mediaes espaciais na luta contra a invisibilidade e silenciamento
impostos, no sentido de criar uma valorizao simblico-identitrio do ser estrangeiro
em condies que esto atravessadas pelo hibridismo e pela multiplicidade de outras
territorialidades. Nessa luta, esses sujeitos participam de trnsitos e vivncias numa
cidade multicultural como Dourados, que possibilita mesclas culturais, embora estas
nem sempre valorizem a territorialidade paraguaia. no jogo das negociaes
identitrias que a mesma se constri.

360
 Podemos dizer que essa irrupo de novas territorialidades foi sendo
construda e desenhada por um logo processo de subjetivao, atravessada por
inmeros campos de foras que promoveram a emergncia de resistncias
organizadas na forma de novas identidades coletivas, indgenas e paraguaias, no Mato
Grosso do Sul. Uma irrupo com magmas de significados que se estabeleceram no
contra-fluxo do movimento homogeneizador hegemnico implantado na/pela
formao do territrio nacional.
Esse movimento de reconstruo das identidades territoriais indgenas e
paraguaias mesclou novas referncias espao-temporais na cidade de Dourados como
prtica das territorialidades alter-nativas. Nesse movimento de resistncia, o que uma
parcela de indgenas e de paraguaios tenta, desterritorializar a forma hegemnica
com que foram reterritorializados pelo Estado e pelos grupos hegemnicos, na
condio de reserva, de ocultos, de invisveis, de silenciveis. O controle e a conteno
territorial dessas mltiplas identidades imposta no longo processo histrico de
construo espacial dessa zona de fronteira faz com que, hoje, emerjam novas
territorialidades, subalternas e subversivas que questionam o ordenamento territorial
hegemnico.
O poeta douradense Emannuel Marinho retrata, por exemplo, no poema de
abertura desse item genocndio uma situao vivenciada em Dourados,
caracterizada pelo trnsito de Guaranis-Kaiows na cidade que expressam em suas
territorialidades o ato de pedir nas portas de casas, na maioria das vezes, utilizando-se
de crianas, com o pedido: tem po velho?. Em carroas, de bicicleta ou a p a
prtica de pedir se torna comum e at relativamente banalizada em meio a uma
cidade, em certo sentido, fechada para o Outro. Esse trnsito apenas um dos
muitos que os indgenas buscam construir mediaes e interaes espaciais para
sobreviver, lutar e r-existir por meio de suas territorialidades alternativas no espao
urbano comandado pelo fazendeiro.
Com sensibilidade Emannuel Marinho nos faz pensar que a pergunta-pedido
tem po velho? muito mais do que a necessidade indispensvel e biolgica de
alimentao. Tem po velho? tambm um ato de questionamento, um grito de
socorro, e um som de sofrimento na voz de uma criana que se manifesta penetrante,
voluntrio ou espontneo, e que incomoda o imaginrio hegemnico, pois se expressa

361
com intensidade na forma tambm de protesto veemente sociedade colonial e
eurocntrica pelo ato de pedir.
Esse ato visa, de algum modo, criar um aproximao, mesmo que pela
necessidade, e que objetiva romper os muros da formao territorial construda que
separa ndios e brancos, que desterritorializa/precariza e que torna invisvel o Outro,
pois do outro lado da criana Guarani-Kaiow, do lado de dentro dos portes da
civilizao dizemos: no, criana, temos comida farta em nossas mesas, abenoada
de toalhas de linho, talheres, temos mulheres servis, geladeiras, automveis, fogo,
mas no temos po, como expressou liricamente o poeta Emannuel Marinho. E
podemos acrescentar, temos as extensas fazendas, o agronegcio, os recordes da
produo agrcola, mas no temos po!
Nessa geografia incerta, indgenas desenham suas territorialidades no limite de
ser e estar entre dois mundos que se encontram constantemente, mas que, na maioria
das vezes, no so de uma abertura fecunda alteridade, um para o outro, ou para a
revitalizao e reconstruo de suas identidades. Seja nos bairros mais nobres, em
supermercados ou nas praas em que transitam, relativamente comum ver a
presena indgena num corpo marcado pela invisibilidade e o silncio. Ao mesmo
tempo em que parecem vagar pelos limites na cidade dos muros, das ruas retas e
planejadas, dos agro-negcios, dos fluxos rpidos dos carros, esses sujeitos
subalternos buscam construir o seu espao por meio de territorialidades alternativas
para as suas lutas, da a invisibilidade e o silncio nem sempre so apenas uma
imposio, funcionando tambm, e at certo ponto, como uma estratgia poltica de
resistncia antropofgica na medida em que procuram incorporar aqueles elementos
mais importantes do Outro para aumentar sua fora de resistncia e contraposio.
A cidade de Dourados no , assim, somente uma extenso do fazendeiro.
Muito menos das tenses e conflitos construdos entre fazendeiros, indgenas e
paraguaios. Essa cidade o espao da multiplicidade daqueles que transitam pelos
mesmos espaos e, em alguma medida, dialogam, entram em conflito e convivem
entre si. O trnsito pelo territrio do Outro permite a construo de uma cidade
tambm aberta a mltiplos sujeitos, o que pode promover a articulao dessa
multiplicidade de identidades. A cidade do fazendeiro, do indgena, do paraguaio se

362
junta a de outros sujeitos que se interligam e se conectam em uma rede complexa de
lugares, sobreposta e entrecruzada.
De uma Dourados dividida entre pobres e ricos na zona sul e norte, ao MS
nosso que exibem em suas camionetes os fazendeiros, invisibilidade paraguaia e
mobilidade constrangida dos Guarani-Kaiow, necessrio demonstrar as
fragmentaes concretas como possibilidade para reimaginar e reinventar outros
espaos, territrios e territorialidades que esto ocultos e silenciados por uma maneira
colonialista de conceber o Outro.
Nessa cidade, como em qualquer outro espao, escondem-se sujeitos, formas,
relaes, sentimentos, desejos, tenses, disputas, medos. Podemos observar na
citao introdutria de talo Calvino, em seu clssico romance, As cidades invisveis, a
narrativa de como algumas cidades foram tornadas invisveis por meio de um processo
de homogeneizao do imaginrio socioespacial, mas que podem ser reconstrudas,
por uma outra forma de (re)imagin-las, com uma outra perspectiva geogrfica.
Conceber a cidade de forma mais plural e diversa, mas aberta e dinmica,
construda por mltiplas vozes, no dos reis ou prncipes, no pelos hegemnicos, no
dos fazendeiros, polticos e comerciantes, mas por aqueles sujeitos que transitam por
entre as linhas da sombra de territrios e vivenciam os limites sociais/territoriais de
mundos em suas territorialidades, seja como invisveis, ocultos e desterritorializados,
como grande parcela dos povos indgenas, a possibilidade de analisarmos outras
formas de vivncia na cidade, com outros modos possveis de existncia, mesmo que
hoje, ainda, numa condio de subalternidade e de devir.
Sobre esse processo de descolonizao Frantz Fanon (2005), na dcada de 1960
afirmava que o mundo colonial compartimentado, mas se penetrarmos na
intimidade da sua disposio geogrfica poderemos evidenciar algumas linhas de
fora que ela comporta:

Mundo compartimentado, maniquesta, imvel, mundo esttuas: a

esttua do general que fez a conquista, a esttua do engenheiro que
construiu a ponte. Mundo seguro de si, esmagado com suas pedras
as colunas dorsais esfoladas pelo chicote. Esse o mundo colonial (p.
68). O mundo colonial um mundo compartimentado. Talvez seja
suprfluo, no plano da descrio, lembrar a existncia de cidades
indgenas e de cidades europeias, de escolas para indgenas e de

363
 escolas para europeus, assim como suprfluo lembrar o apartheid
na frica do Sul. Entretanto, se penetrarmos na intimidade dessa
compartimentao, teremos pelo menos o benefcio de evidenciar
algumas das linhas de fora que ela comporta. Essa abordagem do
mundo colonial, do seu arranjo, da sua disposio geogrfica, visa
nos permitir delimitar as arestas a partir das quais se reorganizar a
sociedade descolonizada (FANON, 2005, p. 54).

A cidade de Dourados pode ser pensada assim, por um lado, como um espao
multicultural, de dilogo intercultural, do contato intertnico, de convivialidade de
mltiplas territorialidades e, por outro, de frico intertnica nos conflitos, tenses, e
disputas polticas, econmicas e culturais entre identidades hegemnicas (de
fazendeiros gachos) e subalternas (de indgenas e paraguaios, por exemplo).
Muito mais do que entendida por uma viso dicotmica, a cidade deve ser
pensada como um espao formado por um continuum entre fechado e aberto, num
jogo multiescalar e de variadas fronteiras em que interagem inmeros sujeitos em
disputa por territrios. Especialmente, a partir da dcada de 2000, o espao urbano
tornou-se uma arena poltica com a irrupo de identidades territoriais que buscam
reconstruir suas referncias espao-temporais e se afirmam em suas lutas,
notadamente, de valorizao identitria e de reivindicao de direitos
territoriais/sociais.

4.1 Territrios sobrepostos, identidades entrecruzadas: trnsitos, negociaes e

mltiplas vivncias

E eliminaram na Amrica latina, no Brasil, tanta coisa diferente que era to belo que
foi eliminado. Aqui em Dourados mesmo quanta coisa foi destruda, a cultura indgena,
a paraguaia, por muito tempo e ainda hoje desvalorizada. E preciso valorizar, porque
esta pessoa essa mistura. Porque querem anular e tirar isso, no tem como, porque
voc vai matar a pessoa. A essncia das pessoas est nestas coisas (...) se disponha
tambm a ser um aprendiz do outro, a contemplar o outro no seu jeito de ser, na sua
riqueza.
(Mateus Santos, sul-matogrossense, morador do centro de Dourados, 08/02/2012).

Ser paraguaio em Dourados no perder as suas razes, porque do contrrio voc vai
ser falso, voc vai ser vazio. negar o seu ser mais profundo, negar a sua histria e
assumir uma roupagem daquilo que voc no . Manter isso sim, mas ao mesmo
tempo numa profunda abertura com as outras culturas, num dilogo, num respeito,
um disposto tambm a aprender o que o outro vai contribuir pra voc. Acho que isso

364
 fundamental. E aqui contribuir (...) com aes e com prticas que v quebrar esses
preconceitos. A rdio foi importante, eu no campo das celebraes, na visita, ajud-los
(...) quando eu estou l eu tenho um pblico grande no qual eu vou falar e eu sei que
minha palavra tem peso. Se eu t l na praa Paraguaia. (...) Ento eu tenho que dar
uma contribuio aqui, primeiro que quem est aqui valorize sua cultura, porque a
sua raiz mais ntima, mais profunda, o ser que est ali. Mas que ao mesmo tempo se
disponha a ter essa convivncia harmoniosa, se disponha a aprender e a colher muitas
coisas das outras culturas tambm que vai contribuir comigo. claro. O paraguaio que
t aqui ele vai ter que dialogar (...) seno no aguenta. Ele tambm vai morrer. Ele
precisa aprender a dialogar, ele precisa aprender de fato com o diferente,
experimentar. (Padre paraguaio Teodoro Benitez, Dourados, 20/12/2010).

Mas uma questo cultural mesmo no, eu sou, eu sou, eu no sou. s vezes at a
prpria lngua, at a prpria lngua guarani evita de falar porque se sente brasileiro,
tal. Eu hoje no, eu gosto de falar o guarani. Procuro passar isso pros demais, no
sentido assim da valorizao. E ns temos a temos quase aqui 15.000 Guarani-Kaiow
(...) tem que valorizar isso, porque so os nossos ancestrais, os guaranis so nossa raiz
histria.
(Vitor Munhoz, paraguaio, morador do bairro Vila ndio, Dourados, 15/02/2012).

Tem lugar que eu no coloco o p aqui em Dourados. Na Reserva [indgena] mesmo eu

no vou. Vou l fazer o que? Me diga? Eu vou cuidar das minhas coisas (...).
Agora nossa raa bairrista mesmo. No tem como voc lutar contra isso.
(Paulo Shuller, fazendeiro gacho, 12/04/2011).

Esses depoimentos proporcionam uma ideia da dimenso do conflito cultural

entre identidades territoriais nas relaes construdas entre gachos, paraguaios e
indgenas em Dourados. Ao mesmo tempo em que a cultura gacha se imps
historicamente como superior tentando eliminar e/ou invisibilizar outras
identidades territoriais como analisamos no item 3.3, ela promoveu reaes adversas
de outros grupos que buscam, hoje, valorizao identitria e visibilidade s suas lutas
por reconhecimento da sua cultura, por territrio e direitos humanos no contexto
hbrido brasileiro-latino-americano. Trata-se de um processo muito mais complexo, na
medida em que ocorrem distanciamentos e tenses, mas, tambm, mesclas e trocas
culturais entre esses sujeitos revelando-se na (re)definio das identidades culturais e
territoriais no trnsito por territrios e na vivncia entre territorialidades.
Nessas experincias divergentes de gachos, indgenas e paraguaios
importante compreender as representaes de poder que elas expressam. Da
necessrio ver no contexto global contemporneo, como afirma Said (2011, p. 172), a

365
construo de territrios sobrepostos, histrias entrelaadas como maneira de
demonstrar as relaes de poder em jogo e o papel ativo dos chamados territrios
coloniais e das culturas subjugadas, pois todas as culturas tendem a elaborar
representaes estrangeiras a fim de melhor domin-las ou de alguma forma control-
las. No entanto, nem todas as culturas fazem representaes de culturas
estrangeiras e de fato as dominam ou controlam sendo, por isso, necessrio
compreender os processos sempre hbridos, da alteridade e da diferena:

Em todas as culturas nacionalmente definidas, creio eu, existe uma

aspirao soberania, influncia e o predomnio. (...) Ao mesmo
tempo, paradoxalmente, nunca tivemos tanta conscincia da singular
hibridez das experincias histricas e culturais, de sua presena em
muitas experincias e setores amide contraditrios, do fato de
transporem as fronteiras nacionais, de desafiarem a ao policial dos
dogmas simplistas e do patriotismo ufanista. Longe de serem algo
unitrio, monoltico ou autnomo, as culturas, na verdade, mais
adotam elementos estrangeiros, alteridades e diferenas do que os
excluem conscientemente (SAID, 2011, p. 51).

No Mato Grosso do Sul, nas tenses e conflitos por terra e direitos humanos,
esto em curso tambm inmeros processos de hibridizao atravs do movimento de
reelaborao de identidades culturais/territoriais como aqueles entre gachos,
paraguaios e indgenas. Em Dourados essas reconfiguraes se processam em meio a
trnsitos, negociaes e vivncias entre territrios e territorialidades. As marcas
territoriais construdas da superioridade gacha, da invisibilidade indgena e do
ser-no-ser paraguaio parecem desterritorializar-se, pelo menos em parte, em meio
aos diferentes processos de reterritorializao em curso dos sujeitos subalternos em
estratgias que variam desde a valorizao identitria-simblica, visibilidade poltica e
luta por territrio e direitos humanos de paraguaios e povos Guarani-Kaiow, alm,
claro, da reao das identidades hegemnicas com a afirmao da identidade
(gacha) do fazendeiro que esse movimento tambm promoveu.
Como podemos observar nos depoimentos de abertura desse item, existe um
trnsito cultural (para retomar a noo de Ortiz, 1978, discutida no item 2.2),
negociaes e vivncias mltiplas que se produzem em processos de transculturao,
novas territorialidades, tanto pela reafirmao identitria como pela mescla cultural,
em relaes que variam desde aquelas do trabalho, do casamento, da festa, da

366
convivncia cotidiana nos mesmos espaos entre as identidades territoriais.
importante, por isso, descolonizar o nosso imaginrio e ver, nos atuais processos, o
movimento ativo da cultura subalterna nos trnsitos entre territrios. Um movimento
permeado de tenso, conflito, mas tambm de mesclas e trocas culturais. Aqui nos
deteremos em compreender trs situaes: o trnsito enquanto dimenso espacial da
mobilidade, as negociaes identitrias e as mltiplas vivncias entre/atravs de
territrios/territorialidades.
No espao urbano de Dourados, pela maior proximidade e coexistncia dos
sujeitos que circulam pelos mesmos espaos, as diferenas culturais e/ou
econmicas criadoras de grupos, classes, etnias e nacionalidades geram processos de
incluso e excluso, num jogo relacional de diferenciao que leva a pensar o Outro
no como parte do ns, mas sempre como algo externo, a ser combatido,
confrontado, controlado e contido territorialmente. No se quer conhecer o Outro,
entend-lo em sua diferena, o que se pretende control-lo e, por extenso, cont-lo
em suas aes, pois como afirmou Deleuze (1992, p. 12), no contexto europeu em
relao aos sujeitos indesejados como os homossexuais, no se trata de
compreender o outro, mas de vigi-lo.
Vemos, assim, que Dourados no somente um espao dos fazendeiros, muito
menos do agronegcio, como se quer fazer ver e crer. Esse espao disputado por
identidades hegemnicas e subalternas que so produzidas pelos sujeitos sociais ao
longo de suas trajetrias, pela forma como o ordenamento territorial foi erigido, o
que, como veremos adiante, fez emergir maneiras cada vez mais inventivas de
resistncias em territorialidades que escapam, ao mesmo tempo em que se incluem
por excluso (AGAMBEN, 2002), lgica da inscrio estatal capitalista.
A pluralidade de sujeitos uma condio imanente para a construo de uma
nova poltica do espao, para a abertura e passagem de novas sociabilidades, o que
inclui a abertura alteridade (MASSEY, 2008) e a emergncia de um novo
imaginrio poltico (FOUCAULT, 2010). No espao de Dourados coexistem diversas
culturas, ligadas, via de regra, a identidades construdas em diferentes tempos
histricos e que tm por referncia uma variedade de territrios simblicos e materiais
como analisamos no captulo 3. Essa diversidade cultural-territorial forma uma cidade
mltipla, pois sua extenso tem um cotidiano marcado pela criao e recriao de

367
identidades em processos que variam da hibridizao, antropofagizao at a
transculturao na relao entre sujeitos, grupos, classes, instituies.
Nessas trocas e mesclas culturais, as mltiplas identidades se entrelaam, ao
mesmo tempo em que mantm ou afirmam suas diferenas. Nesse entrecruzar e
sobrepor de identidades, de limites territoriais e de fronteiras nacionais, tnicas e de
classes, desenha-se um cenrio de trnsito cultural-territorial-hbrido de influncias
mtuas, embora sempre desiguais, e que configura a cidade como uma rede de lugares
que permanecem em constante relao, reelaborao, e redefinio das identidades
territoriais. A cidade est circunscrita numa multiplicidade que incita a vivncia entre
territrios, o que possibilita a sobreposio e entrecruzamento de territorialidades em
uma geografia que est em constante processo de construo, disputa e devir.
Os sujeitos subalternos em Dourados parecem estar nesse espao alm,
conforme define Bhabha (1998), que se caracteriza pelo trnsito em que espao e
tempo, passado e presente, interior e exterior, incluso e excluso se cruzam para
produzir vivncias mltiplas na relao entre diferena e alteridade:

O alm no nem um novo horizonte, nem um abandono do

passado... Incios e fins podem ser os mitos de sustentao dos anos
no meio do sculo, mas, neste fin de sicle, encontramo-nos no
momento de trnsito em que espao e tempo se cruzam, passado e
presente, interior e exterior, incluso e excluso. Isso porque h uma
sensao de desorientao, um distrbio de direo, no alm: um
movimento exploratrio incessante, que o termo francs au-del
capta to bem aqui e l, de todos os lados, fort/da, para l e para
c, para frente e para trs (BHABHA, 1998, p. 19).

Para alm do mosaico cultural, temos em Dourados e no Mato Grosso do Sul

um constante recalque de territrios, pois alm da cultura nacional, apresenta-se a
influncia da cultura indgena, paraguaia, gacha dentre outras que interagem e
fazem com que as territorialidades sejam reelaboradas, isto , recalcadas, no
contato com o Outro. A diversidade territorial (mesmo que ocultada) marca as
territorialidades. Nesse espao encontram-se e convivem diferentes modos de
existncia, mltiplas cosmologias que representam as singulares formas de apreenso
do lugar e do mundo, variadas formas de relao com a natureza que inventam outros
sentidos s relaes.

368
 Esses mltiplos territrios culturais oportunizam e potencializam aos
moradores um trnsito por diferentes culturas e consequentemente territrios, seja
nas opes de lazer, religiosidade e de relaes econmicas que podem ser
construdas. Num final de semana, por exemplo, pode-se participar do CTG Querncia
do Sul, comer churrasco, cuca e salame, danar uma vaneira, ao mesmo tempo em que
se pode participar de uma festividade e/ou de um ritual religioso na Reserva Indgena,
ir Associao Paraguaia, comer chipa e danar polca, do mesmo modo que se pode
visitar o Clube Nipnico e comer um sashimi.
Em Dourados (e na prpria regio de fronteira do Mato Grosso do Sul com o
Paraguai) os costumes so mesclados, por exemplo, atravs das festas, da
alimentao, do trabalho e dos hbitos ditos tradicionais que esto em constante
reelaborao na medida em que so potencializados na circulao por bases materiais
culturais distintas entre elementos da cultura indgena, paraguaia, gacha e sul-
matogrossense, ou na construo, talvez, de uma forma mais hbrida, embora, nesse
caso, de maneira mais negativa pela predominncia da cultura gacha com a
formao de uma cultura sul-matogrossense gacha:

A festa da igreja, a festa da parquia, da matriz, como fazem cuca.

Voc pega na regio da fronteira Aral Moreira, Ponta Por a festa da
parquia mais cuca. Tambm j tem a mandioca, em Dourados
gacho j t mais o hbito da mandioca, porque ele achava um
absurdo comer churrasco com mandioca. Hoje eles j comem
tambm a mandioca, mas come com cuca tambm no churrasco. O
churrasco com cuca e com po. A mandioca daqui. (...) agora tem a
cuca e tem a mandioca nas festas. Vai em Amambai, Aral Moreira,
So Lus, Ponta Por, e alguns lugares tem muita cuca na festa. Com
churrasco, mas tambm a mandioca. Aqui em Dourados os gachos
vo na Casa Paraguaia, gosta da msica do Outro. O gacho festeiro
t em todas (Padre paraguaio Teodoro Benitez, Dourados,
20/12/2010).

Qual o prato do sul-matogrossense? Carreteiro, churrasco. Qual o

prato do gacho? Carreteiro e churrasco. Qual a bebida do sul-
matogrossense? Terer. Qual a bebida do gacho? Chimarro. A
diferena gua fria e gua quente, mas eu tomo mais terer do que
chimarro hoje. (...) Qual o smbolo do gacho? a guaiaca. Qual
o smbolo do sul-matogrossense? a guaiaca. A faca, a faixa na
cintura, tudo usa a mesma coisa. O gacho usa o chapu de feltro,
aqui usa o panam, mas isso mesma coisa, os dois chapu tambm.
(Pedro Carlos, fazendeiro gacho, 19/04/2011)

369
 Muita influncia, porque a mesma afinidade da cultura paraguaia
com a cultura sul-matogrossense gacha aqui, a mesma afinidade
do gacho rio-grandense com a Argentina e o Uruguai. As msicas
so as mesmas, os ritmos so os mesmos, as danas mudam, as
roupas tm divergncias, mas a influncia a mesma. Por exemplo, o
gacho por uma questo de funcionalidade toma chimarro aqui no
inverno, no vero aprendeu a tomar terer, que o mesmo chimarro
(...). Aprendemos o que? Com a influncia de fronteira. A mesma
coisa. (...) outra coisa, o brasiguaio hoje levou a tecnologia da soja
pro paraguaio, e entre os brasiguaios, pra cada 100 brasiguaios, 80
so de origem rio-grandense. Outra coisa, o gacho (...) hoje eu tenho
amigos meus, colegas do meu filho sul-matogrossenses que so
grandes produtores de soja, de milho, de monoculturas pesadas.
Aprenderam como? Atravs dessa migrao gacha, que no tinha
esse hbito aqui, no tinha esse hbito aqui. Por exemplo, eu sou um
gacho, eu me considero um gacho, eu vivo o gauchismo 24 horas
por dia. O meu churrasco hoje sul-matogrossense, e a minha
refeio de churrasco paulista. Que que o gacho assa? O gacho
carneia a vaca, deixa escorrer a carne, escorreu todo o sangue, ela
secou, ele desmancha a carne, bota sal grosso e espera e assa no
forno. O que que eu fao hoje? Vamos comer um churrasquinho
amanh, 12:00 horas?. Vamos. Hoje a tardinha eu chego em casa,
eu manteio a carne, tempero ela, salgo ela, e boto no varal de roupa
da minha mulher pra pousar pro outro dia. A no outro dia antes do
sol sair eu vou l e pego. Que que isso? Carne aluada. Aprendi
com quem? Com o sul-matogrossense. Sabe como que meu
churrasco hoje? Pozinho francs, abre no meio e bota a carne como
a do paulista. Agora, nem por isso eu perdi minha tradio de comer
churrasco e fazer o churrasco, entendeu? (Cludio Xavier, jornalista
gacho, 11/04/2011, [grifos nossos]).

As mesclas e trocas culturais entre gachos e sul-matogrossenses convergem,

de algum modo, para um ponto comum que a construo de uma identidade na
fronteira, marcada fortemente pela influncia da fronteira internacional, no Sul, com a
Argentina e o Uruguai e, no Mato Grosso do Sul, com o Paraguai. Essa origem
fronteiria, se assim, podemos nos referir, apontada como um ponto em comum
para que exista essa relao de aproximao cultural entre esses sujeitos para a
construo de uma forma hbrida, embora com a predominncia dos gachos na
cultura sul-matogrossense gacha.
importante distinguir, assim, que a transculturao nem sempre sinnimo
ou obrigatoriamente se transforma numa transterritorializao. Esta ltima s ocorre
quando o sujeito passa a assumir a outra identidade, tornando, com isso, a sua

370
territorialidade muito mais hbrida pela mudana de comportamento ou mescla
cultural. Nos exemplos que citamos, nem sempre a transculturao de elementos se
transforma em transterritorialidade na medida em que muitos sujeitos,
principalmente, os gachos no incorporam a cultura sul-matogrossense no mesmo
nvel ou grau de interao, sem, assim, a transformao da sua territorialidade. Por
isso, muitos gachos apesar de incorporar a cultura do outro (seja indgena ou
paraguaia, dentre outros) no assumem essa identidade como sua, incorporando
apenas alguns elementos no seu cotidiano, o que no significa diretamente na
construo de uma transterritorialidade.
Contudo, hoje existem condies e possibilidades de trnsitos e hidridizaes
culturais entre identidades territoriais em Dourados, especialmente, pela coexistncia
espacial de vrias trajetrias (MASSEY, 2008). Para exemplificar, podemos verificar as
possibilidades que reunimos ao observar as territorialidades cotidianas de alguns
gachos com quem conversamos ou entrevistamos. Podemos pensar nas
possibilidades de um gacho (descendente de alemes) tem em Dourados: esse
sujeito dono (e arrendatrio) de terras e que estabelece relaes variadas no campo
e na cidade; no campo, tem um empregado que paraguaio e outro que sul-
matogrossense, e bebe, com estes, chimarro e terer; compra carne mais barata no
aougue de um paraguaio em distrito prximo; vai missa nesse mesmo distrito onde
o padre nordestino; tem amizade com vizinhos de cerca, sendo um japons e um
mineiro; na cidade, tem uma empregada domstica indgena; seu advogado
descendente de indgenas e paraguaios; compra insumos agrcolas na agropecuria de
um paranaense; seu filho mais velho estuda em uma escola em que a professora
nordestina e seu melhor amigo indgena; sua filha mais nova namora um paraguaio,
frequenta o CTG e a Casa Nordestina e gosta de comer chipa com churrasco; e sua
mulher usa o nibus circular para se locomover at a feira da rua Cuiab (sendo que
o motorista paraguaio e tem um parente que est namorando sua filha) onde
compra mandioca de indgenas.
O outro, o longe, o diferente, o suposto inimigo (de fazendeiros ou de
indgenas) est ao seu lado, entra em sua casa, seu amigo, namorado de sua filha,
seu empregado e o gacho depende dele para sobreviver cotidianamente. Em certo
sentido, as fronteiras dos territrios/territorialidades no so mais to ntidas (se

371
que algum dia a foram) e aparentam estar cada vez mais fragmentadas e flexveis.
A interao de culturas, objetivos, ideias, imagens, sons e pessoas de diferentes
lugares e escalas de manifestaes parecem ocorrer hoje em Dourados, nessa
espacialidade em que se tm possibilidades de cruzamentos de territorialidades e
alteridades potencializando relativas transies de sentido e de comportamento.
No entanto, verificamos que a alteridade na vida das pessoas desta cidade um
processo nem sempre aberto, muitas vezes negado, seja pelas cercas, muros e portes
das casas que no permitem ver ou ter contato com o Outro, seja pelas
territorialidades indgenas, paraguaias, quilombolas ou camponesas que so ignoradas,
invisibilizadas, ocultadas, controladas, contidas o que, na maioria das vezes, fortalece o
preconceito e as representaes pejorativas sobre o Outro. Mesmo utilizando-se de
elementos culturais do Outro, o que se verificou em algumas situaes foi o
desprezo, o afastamento e o mais comum foi o desconhecimento do que o Outro.
Em Dourados, para muitas pessoas os indgenas so indesejados no espao
racionalizado, planejado e dito moderno da cidade: os ndio devem ficar na reserva, l
o lugar deles como nos disse uma estudante em conversa na Praa Antnio Joo, no
centro da cidade, quando perguntvamos para algumas pessoas que transitavam por
ali sobre quais eram suas opinies com relao a demarcao das terras indgenas. Ou,
como nos disse um senhor que cruzava ali: pra que dar terra pra eles, se no querem
trabalhar. Da tivemos uma pequena amostra do imaginrio colonial construdo sobre
o indgena na cidade.
No entanto, em alguns bairros mais perifricos, como o Cachoeirinha, Jardim
Clmax, Jardim Cuiabazinho, Jardim Independncia, alguns moradores desconhecem ou
at negam essa problemtica, pois afirmavam no conhecer, inclusive, os elevados
ndices de mortes/assassinatos de indgenas na Reserva de Dourados. Isso demonstra,
pelo menos em parte, a distncia social e territorial construda entre ndios e no
ndios, fronteiras simblicas/imaginrias e concretas que precisam ser rompidas e que
o estmulo ao dilogo pode ajudar a desconstruir.
Pudemos constatar em nosso trnsito pela cidade esse distanciamento em
relao questo indgena quando perguntvamos, por exemplo, em bairros
considerados mais nobres como o Jardim Central, o Jardim da Figueira, o Jardim
Europa (no espao racionalizado, a cidade tem muitos nomes de bairros que comeam

372
por jardim), sendo eles gachos, paulistas, nipo-brasileiros ou sul-matogrossenses
se haviam ido alguma vez Reserva Indgena de Dourados. A maioria, mesmo
opinando sobre o Outro, lhe conferindo juzo de valor, no conhecia esse espao.
Alguns mencionavam que j haviam passado pela rodovia MS-156 que corta a reserva
ao meio em direo ao municpio de Itapor. Muitos citavam que o nico contato que
tinham, mais direto, era quando alguma criana Guarani-Kaiow havia batido em seu
porto pedindo tem po velho? ou vendendo mandioca.
Ao mesmo tempo em que alguns desconhecem a presena indgena, nunca
foram reserva, muito menos se dizem estar a par dos problemas vivenciados por
esses sujeitos, outros, como numa conversa informal que tivemos com um gacho,
dono de uma lanchonete no centro de Dourados (frequentada, alis, por alguns
indgenas, especialmente, mulheres e crianas), quando, na ocasio, almovamos,
nos disse que aqui o povo muito misturado, meio mestio com ndio, fazendo uma
aluso populao dita branca e de descendncia europeia no Sul do pas.
Na cidade, alguns trnsitos mais eventuais pelos territrios da escola, da
universidade, da rua, das praas, das festas, dos supermercados, do shopping, dos
bancos permitem aos sujeitos um encontro nem sempre esperado com o Outro, e nem
sempre passvel de abertura e de uma convivncia fecunda dessa multiplicidade.
Nesses espaos as experincias ao mesmo que esto sendo de algum modo,
compartilhadas, permitem que os sujeitos assumam posies no interior de seus
grupos tnicos, classes, nacionalidades e instituies. Da que a cultura passa a ganhar
um contedo cada vez mais poltico, de luta, resistncia, contestao, disputa, tenso,
estratgia, enfim, de mltiplas foras e relaes de poder que se corporificam nas
territorialidades alter-nativas.
Outros trnsitos, no entanto, so mais regulares e/ou duradouros na relao
estabelecida com o Outro so construdos em espaos de referncia identitria como a
Reserva Indgena de Dourados, o CTG Querncia do Sul e a Associao Paraguaia. Esses
territrios podem proporcionam uma mescla de elementos e uma troca cultural para
aqueles sujeitos que tem uma pr-disposio para viver essa multiplicidade.
Alguns trnsitos, nesse sentido, so mais regulares pelo territrio do Outro,
outros so mais eventuais, efmeros, no sentido de acaso ou de vnculos construdos
somente pela relao no trabalho. Os trnsitos mais efetivos so aqueles construdos,

373
especialmente, nas relaes de amizade, de parentesco, da festa, de trocas e mesclas
culturais entre os sujeitos. Os trnsitos efmeros se constroem sem a efetiva
incorporao do territrio do outro como parte de sua vida, sendo, portanto, uma
situao passageira, ou no sentido do acaso, de eventualidade, ou, ainda, de uma
relao meramente funcional. A seguir, demonstramos um exemplo da construo de
um trnsito efetivo:

Hoje a festa que a gente vai alguma festa que algum convida, que
a gente faz em casa ou o CTG. Ns vivemos o CTG. Sexta-feira noite,
jantar no CTG (...) eu trabalho, ajudo, trabalho muito no CTG. Ento
eu mudei muito a minha vida (...). Temos amigos na Associao
Paraguaia, gente frequenta tambm l, vamos na casa dos amigos
dele l (Sandra Amarildo, paraguaia, casada com um gacho,
16/04/2011).

Como esse exemplo, encontramos outros casos parecidos que ocorrem em

Dourados. No entanto, nossa preocupao, no resulta em identificar a quantificao,
mas, fundamentalmente, demonstrar que certas situaes existem e esto ocorrendo
nesse espao.
No entanto, outros trnsitos so vigiados, controlados, contidos, constrangidos
em mltiplas formas, desde a coero da ao ou o que deveria ser um simples
movimento de ir e vir pela cidade de Dourados, a ocultao, invisibilidade, racismo, at
as proibies, punies e violncias fsicas. Podemos observar essa conteno
territorial na fala de um jovem Guarani-Kaiow quando menciona sua experincia pela
cidade:

Eu entro l no shopping, em algumas dessas lojas. Ali na Riachuelo l

tem gente que preconceituoso, no deixa ndio entrar l. A eu
chego l, entro, pergunto das roupas l quanto que custa. s mais
pra fazer pesquisa, ver o que os caras vai falar, o que eles vo dizer.
Eu entro l, eu vou em outros lugares ali. Ali no (...) no tem o Parque
dos Ips? No Parque dos Ips s tem os cara rico, a eu ando por l
tambm. Os cara me olham diferente mas eu nem ligo. No Banco as
vezes no deixam a gente entrar, ficam controlando, tem lugar que a
gente respeitado, outros no (...). Acho que porque eu sou ndio,
por causa que minha cor parda assim que eles me olham assim. (...)
Ento, a gente sofre assim por causa de pele assim, nossa pele assim.
Por falar em guarani com pessoa assim... com amigo, chama de bugre
(...). Aqui em Dourados j mandaram a gente embora de lugar, o
ndio, o ndio. Fala mais assim, ofendendo a gente, seus invasores

374
 de terra, fala mais assim. Que esses ndios to fazendo aqui? O
lugar deles na usina. Ento pra voc ver assim (...). J falou teu
lugar l na reserva. No centro mesmo tem uns cara que fala isso e
fala que seus invasores de terra, seu lugar l pra trabalhar na
usina (Guarani-Kaiow Bruno Veron, integrante do Grupo indgena
de RAP BrMCs, Reserva Indgena de Dourados, Jaguapiru,
05/02/2012).

Alm das proibies, a conteno territorial ocorre de maneira muito

acentuada na cidade pelo racismo. A tentativa de colocar o indgena no seu lugar
bastante clara em frases como teu lugar l na reserva seus invasores de terra, seu
lugar l pra trabalhar na usina demonstra todo um imaginrio colonial construdo
sobre o Outro. A necessrio retomar a discusso sobre a descolonizao que
realizamos no captulo 2, com base, dentre outros, em Fanon (2005) quando ele
concebe que no mundo colonial compartimentado, o indgena aprende a ficar no
seu lugar, a no passar dos limites por um controle da sociabilidade, seja da
conteno territorial na reserva ou da disciplinarizao no trabalho da usina. Assim:

O indgena um ser confinado, o apartheid apenas uma

modalidade da compartimentao do mundo colonial. A primeira
coisa que o indgena aprende ficar no seu lugar, a no passar dos
limites. por isso que os sonhos do indgena so sonhos musculares,
sonhos de ao, sonhos agressivos. Sonhos que estou saltando,
nadando, correndo, escalando. Sonho que estou rindo, atravessando
o rio com um passo, que sou perseguido por bandos de carros que
nunca me alcanam. Durante a colonizao, o colonizado no pra de
libertar-se entre as nove horas da noite e as seis da manh (FANON,
2005, p. 68-69).

Outra forma de controle o apelo discriminao. Chama de bugre, como

nos disse o jovem Guarani-Kaiow, foi uma fala recorrente entre os indgenas com
quem conversamos. Para Castoriadis (1992), o racismo faz parte da instituio
imaginria da sociedade que define significaes por sujeitos e instituies para impor
regras e normas, imposies e controles, ou seja, um modo do representar, uma
categorizao do mundo, uma esttica e uma lgica, assim como um modo de valor
que visa um modo de ser afetado, pois:

(...) o racismo participa de alguma coisa muito mais universal do que

aceitamos admitir habitualmente. O racismo uma transformao ou

375
 um descendente especialmente violento e exacerbado (arrisco-me
at mesmo a dizer: uma especificao monstruosa) de uma
caracterstica empiricamente quase universal das sociedades
humanas. Trata-se, em primeiro lugar, da aparente incapacidade de
se constituir como si mesmo, sem excluir o outro; em seguida, da
aparente incapacidade de excluir o outro sem desvaloriz-lo,
chegando, finalmente, a odi-lo (CASTORIADIS, 1992, p. 31-32).

No entanto, como o autor mesmo adverte nessa criao do mundo, de uma

forma ou de outra, a existncia de outros humanos, e de outras sociedades, sempre
encontra lugar (CASTORIADIS, 1992, p. 32). E so essas outras formas de r-existncia
indgena e paraguaia que se reproduzem em Dourados como territorialidades alter-
nativas que, hoje, se organizam coletivamente e lutam contra essas formas de
opresso e violncia fsica e moral.
Retomando a discusso sobre a fronteira feita no captulo 1, podemos dizer que
nesse emaranhado de fronteiras e limites, que ora so inscritos no territrio, ora so
destrudos, ora so negados, ora so afirmados (no sentido atribudo por Raffestin,
1993, conforme discutimos no captulo 2), os limites entre gachos, paraguaios e
indgenas so vividos e se materializam ao mesmo tempo em que so construdos
outros. Haesbaert (2011d, p. 63), defende a ideia que os subalternos desenvolvem,
hoje, uma arte de contornar que significa tambm viver no limite, nas prprias
fronteiras, como se, na impossibilidade de super-las, fosse inventada essa condio
de liminaridade, de ambivalncia.
Alm dos trnsitos por territrios, existem tambm vrias negociaes em
curso nessa convivncia entre culturas mltiplas e tambm divergentes. As resistncias
e as recusas de estabelecer dilogo entre esses sujeitos tambm grande. A cidade
no s abertura, um jogo muito mais complexo do que abertura e fechamento,
uma contingncia de relaes entre esses sujeitos e marcada por segmentaridades e
transversalidades em meio multiplicidade territorial. Alguns gachos, como
percebemos em Dourados, preferem continuar a sua territorialidade encaixada em
seus territrios seguros, sem esbarrar com nenhum indgena, figuras
desagradveis, como nos relatou um fazendeiro gacho.
Os paraguaios tambm so, do ponto de vista de outro sulista, sem histria e
ocultos do espao, pois foi relativamente comum, durante as conversas e

376
entrevistas, especialmente, os fazendeiros gachos, mineiros e paulistas diminurem
ou at menosprezarem a participao dos paraguaios (e dos indgenas) na construo
de Mato Grosso do Sul, pois isso aqui foi feito pelo pessoal que veio de fora, os
gachos na agricultura, os mineiros na pecuria, os paulistas no comrcio, sem eles
esse estado no era nada, era s mato mesmo quando ns chegamos. Alguns, alm
de negarem, especialmente, pelo contexto das demarcaes, falavam que no existia
muito ndio aqui antes, eram poucos como se estivessem se antecipando a alguma
pergunta que viesse de nossa parte com alguma forma de reinvindicao em relao
problemtica da demarcao dos territrios tradicionais.
Nesse processo de negociaes alguns paraguaios nos afirmaram sobre os
conflitos e as diferenas que mantm com os gachos, notadamente, com aqueles
que personificam a condio de ser fazendeiro:

O gacho uma coisa muito engraada, porque o gacho tem muito

de latino (...) gacho no s Rio Grande do Sul. Ah! Eu acho que o
gacho tem uma riqueza grande, mas tambm s vezes um pouco de
prepotncia. Eu particularmente tenho um apreo pelos gachos,
acho que eles contriburam muito com a gente, mas em muitos
momentos eles pisaram na gente, pisou na nossa terra. Mataram
nossa terra, derrubou muito mato. Chegou (...) voc tem lugar que
hoje t melhorando isso, s tem a casinha, derrubou tudo. Veneno e
soja. Tem sua riqueza, mas tem suas limitaes nesse aspecto. Eu
sinto assim. H algumas experincias boas de trabalhar junto, mas
em muitos momentos o gacho se achou melhor que os que estavam
aqui (...). Eu no posso negar isso porque eu pertenci a isso. Ns
viemos trazer a tcnica, viemos trabalhar. (...) em muitos momentos
eu acho que houve dificuldade sim. Ns somos os trabalhadores, a
sabemos das dificuldades de lidar com essa gente. Eu me lembro em
Itahum [distrito de Dourados], eu tava trabalhando na lavoura e tinha
um gacho que sempre falava: L no Paran que bom. Porque
veio do Sul, veio de Palotina. Toda hora falava, e tinha gente
extremamente irritada com isso j. Na experincia, na forma de
trabalhar. Houve um momento de dificuldade. Que o gacho tem
muito o que ensinar gente, eles tem esse qu de ser superior (...)
aqui no podemos negar. Uma riqueza, a forma de lidar, gente que
trabalha, verdade. Mas por outro lado eles no pode se julgar
superior, e eles precisam parar pra aprender com o outro. E muita
gente j conseguiu isso, ns no podemos negar isso. Mas que em
muitos momentos houve limitaes fortes em que o nosso pessoal
sofreu com isso. Eu acho que a natureza sofreu muito, e a sofre os
filhos da terra (Simes Neto, paraguaio, Dourados, 12/02/2012,
[grifos nossos]).

377
 Evidentemente, essas formas de resistncia, de falta de abertura e dilogo,
passam pelos preconceitos e esteretipos construdos ao longo do tempo, e a
colonizao gacha no estado, como analisamos no captulo 3, foi um momento
fundamental na construo e contraste dessas identidades territoriais. Nessas
representaes, o gacho acaba se afirmando como superior, como podemos
observar nessa fala reproduzida de um paraguaio, e quando conversamos como
paulistas, mineiros, nipo-brasileiros, estes conferem aos gachos um valor mais
positivo, de superioridade nas relaes, enquanto os paraguaios e indgenas so
vistos como inferiores, mo de obra ou at mesmo smbolos do atraso da regio.
No imaginrio construdo por uma parcela de paraguaios e indgenas com quem
conversamos, o gacho sinnimo de fazendeiro, de dono de terras, de
prepotncia, aquele que tem dinheiro, enquanto que para a maioria dos gachos
entrevistados os indgenas no trabalham, so um povo sem cultura, sem
ambio e sem futuro. J os paraguaios, ganham uma certa valorizao pois so
teis, ainda hoje, como mo de obra nas fazendas, no comrcio, na indstria, mas,
mesmo assim, so vistos pelos fazendeiros gachos com quem conversamos como
pouco confiveis, desordeiros e que bebem demais.
Enquanto do lado dos indgenas e paraguaios esse tipo de estigmatizao tem a
ver com o processo histrico de dominao dos gachos sobre as terras, a
desterritorializao/expulso imposta sobre suas territorialidades e a explorao da
fora de trabalho, do outro lado, essa viso dos gachos sobre o Outro est
assentada na tica capitalista trazida por esses migrantes, o valor que conferem terra
enquanto propriedade privada, a centralidade do trabalho (especialmente, familiar) e
o carter tnico (a descendncia europeia, talo-germnica).
Assim, se de um lado temos a pretensa superioridade gacha que se afirma
pela condio de classe, pela tica do trabalho, do outro lado temos paraguaios que
buscam uma valorizao e afirmao identitria na luta paradoxal do ser-no-ser-
paraguaio, alm dos povos indgenas que batalham contra a invisibilidade e o
preconceito. Como afirmou uma liderana indgena na Reserva de Dourados,
Jaguapiru, o olhar do fazendeiro de plantar soja e plantar mais pasto. O olhar
indgena no, aqui sagrado. Da que se reproduzem as diferentes concepes de
territrio.

378
 Por isso, quando a questo envolve a demarcao das terras indgenas, a
imagem fabricada pelos fazendeiros mais ricos de empreendedor, de produtor de
alimentos, de homem do progresso, substituda, por aquela representada pelos
indgenas (e at paraguaios) como do latifundirio, do explorador, do destruidor
das terras, do desmatador. claro que nesse jogo complexo de identidades, essa
disputa trata antes de tudo de um conflito entre o capital agroindustrial, personificado
de maneira mais radical em Dourados e regio de fronteira com o Paraguai na figura
do fazendeiro gacho e, do outro lado, do movimento social dos povos Guarani-
Kaiow que lutam pelo retorno aos seus tekohas. No se constri, nesse sentido, uma
relao dicotmica, so muitos sujeitos envolvidos, como demonstraremos a seguir,
que constroem suas aes polticas nas quais as transversalidades e segmentaridades
esto sempre presentes no conflito entre fazendeiros e indgenas.
Em Dourados, para muitos sujeitos, a cidade construda nessa condio de
invisibilidade, negao e/ou desconhecimento do Outro. Negar o Outro um discurso
e uma prtica recorrente na relao de poder hegemonicamente territorializada. A
invisibilidade paraguaia em Dourados est relacionada a como esses sujeitos so
socialmente invisveis, seja pela indiferena, pelo preconceito, pelo estigma (no
sentido de uma identidade deteriorada por ao que coloca em ameaa
sociedade, como considera Goffman, 1975), que faz com que muitos no assumam
sua condio de ser paraguaio no Brasil, alm dos conflitos historicamente construdos
com as outras identidades.
No entanto, na ltima dcada, uma parcela desses sujeitos passou a assumir a
sua histria, e por extenso, a sua identidade territorial paraguaia, o que promoveu
visibilidade poltica e valorizao simblica-cultural. Uma ao muito citada entre os
paraguaios com quem conversamos para a valorizao da identidade paraguaia em
Dourados, foi o programa na Rdio Boa Nova FM, transmitido todos os sbados. Com
msicas e lendas em guarani, esse programa ajuda na visibilidade poltica e nas
relaes com estabelecidas com outros sujeitos como, por exemplo, os nordestinos,
pois:

(...) atravs da rdio, onde eu t falando guarani, eu incentivo a

valorizao da lngua guarani, ns temos que falar o guarani porque
essa lngua nossa raiz, e ns tamo em outro pas, tal, ensinar nossos

379
 filhos, que isso tem um lado positivo, o conhecimento no tem
fronteiras, eu sempre bato nessa tecla na rdio, falo isso. E agora
com a rdio ajudou, incentivou. Ento eu vejo essa lado positivo que
a rdio tem tambm, tem a comunicao atravs da msica e tal. E
tambm tem o outro lado, que gente nordestina que esto por aqui,
no sabe nada da cultura paraguaia, mas atravs da msica, gosta da
msica, gosta do jeito da msica, ligam pra mim na rdio. Eu sou
nordestino cara, mas eu adoro demais a msica, tal, eu admiro voc
falando guarani, tal. Ento h vrios tipos de manifestaes. Ento
eu vejo que tem o lado positivo disso tudo. A gente veio enriquecer a
esse mosaico cultural aqui, Brasil (Elizeu Rodriguez Cristaldo,
presidente da Colnia Paraguaia em Dourados, 08/12/2010).

Ou, tambm, como o presidente da Colnia Paraguaia em Dourados ressaltou

sobre como, por meio da associao, muitos comearam a assumir a sua histria e por
extenso a sua identidade territorial, pois o mundo da Associao ele muito bom
porque ela te d o fundamento poltico da identidade:

Eu percebo que algumas pessoas comeam a estudar e comeam a

ter uma compreenso melhor das coisas. E a ele comea a assumir a
sua histria. Eu tenho uma descendncia paraguaia, eu vou assumir
a minha histria. Que ele comea tambm a ter uma compreenso
poltica. Porque uma coisa s o afetivo. O afetivo muitas vezes (...)
s o afetivo, s o sentimentos e as emoes elas so muito
importantes, mas s isso no sustenta. Ento eu comeo a
compreender politicamente a importncia (...) e eu assumo mais a
minha histria. Alguns conseguem dar esse passo (...). Da a
importncia da Associao Paraguaia. No s o religioso, o afetivo,
que muito importante. Ento tem que dar esse passo muito
importante. Quem consegue encontrar ajuda, sentir isso, perceber.
Outros no conseguem, outros (...) ele busca negar, porque ele acha
que ele menos sendo paraguaio. Embora os traos (...) olhar o rosto
do cara (...) no tem como negar, mas ele busca, ele ali t sendo (...)
o grito dele que ele quer ser importante. Ele acha que sendo
paraguaio ele no vai ter leito, ele no vai ter lugar, ele vai ser
discriminado. Ento melhor eu esquecer essa parte. Ele tem isso
como ruim, como negativo, porque certamente algum que sofreu
presses, sofreu discriminao. Ento isso uma coisa ruim. Mas
muitos: No, bom, eu vou buscar manter. E muita gente mantm,
eu conheo muita gente. Ento o mundo da Associao ele muito
bom porque ela te d o fundamento poltico da identidade, eu acho
isso fundamental. Voc no fica s no afetivo. Na nossa f, na nossa
casa, voc tem o racional, razes praquilo que eu acredito. Ele tem
que dar razes, ele tem que dialogar com a cultura, dialogar com o
diferente (Elizeu Rodriguez Cristaldo, presidente da Colnia
Paraguaia em Dourados, 08/12/2010, [grifos nossos]).

380
 Os paraguaios no movimento de valorizao identitria passam a assumir a sua
histria, o que, consequentemente, faz com que se apropriem do espao
simbolicamente por meio da Associao Paraguaia que d o fundamento poltico da
identidade, ou seja, na medida em que se afirmam enquanto grupo eles reconstroem
a sua identidade territorial perante outros sujeitos em Dourados.
Entretanto, mesmo com essas mobilizaes de valorizao identitria, tenta-se,
a todo o momento, ocultar a reserva indgena92, os bairros pobres, uma parcela de
indgenas, paraguaios, corpos, movimentos, sons, cores, cheiros, discursos como uma
tentativa de controle e de conteno territorial dos sujeitos subalternos. Por isso, para
muitos indgenas, paraguaios, quilombolas e camponeses a cidade construda pela
luta, no embate e pelos desejos. Na sua face oculta, aquela da vivncia na
invisibilidade, a cidade erigida por regras absurdas e sustentada por discursos
competentes e eurocntricos que impem certas verdades e ordens sociedade local.
Vemos, hoje, aquela Dourados inventada e imaginada histrica e
geograficamente pelo lado dos vencedores, repleta de heris, fazendeiros,
gachos, paulistas, mineiros, pioneiros sendo questionada pela emergncia de
sujeitos subalternos como indgenas, paraguaios, quilombolas,
camponeses/agricultores familiares que buscam dar visibilidade a suas lutas,
reelaboram suas referncias territoriais e organizam suas identidades coletivas para
sua valorizao cultural, pelas lutas por terra, territrio e direitos humanos.
Nesse mapa ainda pouco visvel em Dourados, importante descortinar uma
outra cartografia social que se constri cotidianamente pelo ato de transitar, vivenciar
e transcender limites, do mesmo modo que as territorialidades que imprimem vida a
essa cidade expressam uma geografia indefinida, disputada, onde as fronteiras se
materializam pela fragmentao do espao em meio s diferentes maneiras de viver e
de se relacionar com o Outro. Isso se manifesta em diferentes e divergentes formas de
apropriao da terra, nos projetos de desenvolvimento econmico e social, na
gesto ou cosmoviso da natureza que coloca, hoje, frente a frente, em conflito,

92
Observamos que era recorrente em alguns membros da administrao municipal de Dourados a ideia
de emancipar a Reserva Indgena de Dourados, Jaguapiru e Boror, em um novo municpio como uma
forma de se livrar do problema, como nos disse um vereador. Da que os interesses, do outro lado,
tambm so muito grandes, na medida em que historicamente a reserva um curral eleitoral para a
grande maioria dos polticos.

381
fazendeiros e Guaranis-Kaiows, estes ltimos, como veremos agora, que passaram a
ganham visibilidade ao assumirem sua luta por territrio no processo que se
convencionou chamar de demarcao das terras indgenas.

4.2 A demarcao das terras indgenas: a in-segurana e des-controle dos

territrios

Recentemente, foi editada uma portaria da FUNAI que d incio a uma srie de estudos que
praticamente monopolizam toda a regio de fronteira com o Paraguai. (...). Isso (...) trouxe
uma insegurana muito grande, porque, a partir do momento que sai um decreto, o produtor
fica em dvida se ele continua trabalhando ou no. Uma vez que, se ficar caracterizada como
rea indgena a sua propriedade, como que ele vai investir para depois perder a terra? Ele
comea a ter dificuldades inclusive na financiabilidade da produo. Os bancos se fecham,
porque h dvida se a produo naquelas reas continuar ou no. Isso traz uma insegurana
total. Trouxe uma insegurana total. (...) Fica a impresso de uma terra sem lei, de um
descontrole das relaes cidads que devem existir entre todas as pessoas que ali vivem. E isso
deve se repetir em outros Estados brasileiros.
Delcdio do Amaral (PT - Partido dos Trabalhadores /MS)
Pronunciamento, Senado Federal, 28/11/2011.

As terras j esto identificadas. Quando tivemos a identificao do nosso territrio junto com
os antroplogos, criaram a lei 1775, que era pro latifundirio recorrer, ns aceitamos. Agora de
novo outro empecilho. Tem que passar na mo dos senadores, tem que passar na mo de
[Ministrio de] Minas e Energia. J t na mesa do Ministrio da Justia, depois a Dilma j podia
assinar pra ns, e chega de massacre, derramamento de sangue. S que no vai fazer isso de
novo. E pra quem que ns vamos pedir? (...) Que hoje a nossa vida est muito difcil, a nossa
sobrevivncia hoje. Como que ns, todos brasileiros, a gente vai pensar, por exemplo, Copa do
Mundo, num pas que t acabando com o povo originrio dessa terra? Como que a gente vai
falar que t tudo bem se no t bem? Tem gente morrendo, que tem crianas nesse momento
vomitando, com diarreia.
Professora Indgena Kaiow Valdelice Veron
(XVII Encontro Nacional de Gegrafos, Belo Horizonte/MG, 2012).

No Mato Grosso do Sul o conflito de territrios e territorialidades envolvendo

fazendeiros e indgenas na luta por territrio revela faces do colonialismo que, como
analisamos no captulo anterior, fazem parte da formao histrica dessa zona de
fronteira entre Brasil e Paraguai. Muitos desses conflitos ganharam destaque
recentemente na mdia e novas dimenses polticas de luta e de resistncia com o
projeto da FUNAI que, em 12 de novembro de 2007, criou seis portarias (nmeros 788,
789, 790, 791, 792, 793), determinando o incio do processo que objetiva a
demarcao das terras indgenas tradicionais Guarani-Kaiow.

382
 Nesse mesmo ano a FUNAI assinou um Termo de Ajustamento de Conduta
TAC com o Ministrio Pblico Federal, e criou sete grupos de trabalho com o objetivo
de reesquadrinhar 26 municpios do estado para realizar a identificao, delimitao,
demarcao e homologao das terras tradicionais Guarani-Kaiow. Essa medida prev
a homologao de pelo menos 34 reas apontadas como sendo territrios
tradicionalmente apropriados.
As portarias criadas pela FUNAI estabeleceram o incio do processo de
demarcao de terras indgenas originrias dos Guaranis-Kaiows no Mato Grosso Sul
e no incluem outras etnias que tambm reivindicam a posse histrica da terra no
estado como, por exemplo, os Terena. Para isso, foram criados grupos de estudos
tcnicos que tm por finalidade produzir parecer de identificao e delimitao das
reas. A demarcao atinge 26 municpios localizados no cone sul do estado,
praticamente, todos situados na zona de fronteira internacional.93 A seguir, na figura
20, podemos verificar os municpios abrangidos com reas em processo de estudos
para demarcao/regularizao fundiria.

93
So eles os municpios de Antnio Joo, Amambai, Aral Moreira, Bela Vista, Bonito, Caarap, Caracol,
Coronel Sapucaia, Dourados, Douradina, Ftima do Sul, Iguatemi, Japor, Jardim, Juti, Laguna Carap,
Maracaju, Mundo Novo, Navira, Paranhos, Ponta Por, Porto Murtinho, Rio Brilhante, Sete Quedas,
Tacuru e Vicentina.

383
 Figura 20: Municpios abrangidos pela rea objeto de estudo visando demarcao
de terras indgenas no MS

O senador Delcdio do Amaral do PT/MS, em pronunciamento no Senado

Federal em 2011, demonstra sua preocupao, em defesa da bancada ruralista, com a
publicao das portarias da FUNAI, alegando a insegurana gerada com a medida
tomada porque, a partir do momento que sai um decreto, o produtor fica em dvida
se ele continua trabalhando ou no, o que cria, segundo ele, o descontrole das
relaes (e dos territrios), pois fica a impresso de uma terra sem lei.
Do outro lado, no trecho da palestra da professora indgena Kaiow Valdelice
Veron, j citado nesse trabalho, podemos verificar as dificuldades polticas-jurdicas
enfrentadas no processo de demarcao e a precariedade, violncia e insegurana
vivenciadas cotidianamente por esses sujeitos na luta pelo direito ao tekoha.
Tomando emprstimo das noes desenvolvidas por Haesbaert (2008) de
sociedade biopolticas de in-segurana e des-controle dos territrios (sempre
hifenizado para demonstrar, segundo o autor, a ambiguidade e a relatividade de sua
aplicao), e baseados na sua leitura deleuze-foucaultiana, propomos pensar os
processos de desterritorializao contempornea dos povos indgenas Guarani-
Kaiow, numa sociedade dita de in-segurana, e as reconfiguraes territoriais com

384
nfase nas iniciativas de conteno territorial promovidas pelos fazendeiros e as
mobiliza-aes polticas em espaos pblicos e territorializaes alternativas em reas
de visibilidade em acampamentos contingentes s margens de rodovias ou em fundos
de fazendas.
Haesbaert (2008) afirma que Foucault, ancorado no contexto europeu,
demonstrou a passagem gradual e de sobreposio de uma sociedade do
ordenamento disciplinar, constituda na forma de espaos disciplinares, e uma
sociedade de segurana ou de controle, voltada para garantir no tanto a
disciplinarizao e docilizao dos corpos, mas principalmente a segurana
biopoltica das ou frente s massas, pelo controle da reproduo (biolgica) e
circulao daqueles que ficaram estruturalmente alijados de insero no chamado
mundo capitalista do trabalho (p. 2).
Nesse sentido, na sociedade de segurana o problema da circulao se torna
central, pois o controle biopoltico deve estar, grosso modo, a servio de uma
espacialidade que garanta os vrios tipos de mobilidade. A a populao, sua
circulao, se torna uma questo de segurana, pois os indivduos agora, muito mais
do que ser vigiados pelas suas individualidades, devero ser controlados
biologicamente enquanto espcie:

a que segurana e biopoder se encontram. Por extenso,

podemos dizer que a populao, inclusive em sua condio mais
estritamente biolgica, torna-se uma questo de segurana: sua
reproduo, sua morbidade, sua mortalidade que envolvem,
obviamente, tambm, e hoje, sobretudo, sua circulao. As questes
biopolticas de populao so agora, tambm, questes de
segurana, pois envolvem fenmenos coletivos, de massa,
fenmenos seriais, aleatrios e imprevisveis (HAESBAERT, 2008, p.
10).

E para isso os mecanismos de poder so cada vez mais mltiplos jurdico-

legais, disciplinares e de segurana , que se combinaram, como veremos no caso do
conflito entre fazendeiros e indgenas no Mato Grosso do Sul, pela interao entre
escalas de aes e de fenmenos associados ao biopoder. O indgena passa tambm a
ser inserido na biopoltica (includo a o tnato-poder) como problema de

385
populao, uma espcie que se torna ao mesmo tempo cientfica, biolgica e poltica
e que deve ser controlada em sua circulao.
Da que o discurso da in-segurana e do des-controle de territrios propagados
na demarcao dos territrios indgenas pelos dois lados envolvidos na questo, uma
expresso dessa sociedade de segurana que Haesbaert (2008, 10) considera,
baseado em Beck e Agamben dos riscos e das excees territoriais (mas onde esses
territrios de risco e/ou de exceo comeam a se tornar a regra). A prpria in-
segurana produzida pela violncia e, no caso extremo, pelo genocdio, a biopoltica
de extermnio pode ser vista, como considera o autor, baseado em Foucault, como a
banalizao da morte e a animalizao do homem (p. 12).
Em nosso caso, os povos Guarani-Kaiow usam da estratgia biopoltica nos
dois extremos tanto pela intensa reproduo nos ltimos anos sendo a populao
indgena que mais cresce no Brasil quanto por essa espcie de auto-extermnio
induzido pelas condies de precarizao como em recente carta veiculada pela
internet em que anunciaram, frente a ordem de despejo da Justia Federal, suicdio
coletivo:

Sabemos que no temos mais chance de sobreviver dignamente aqui

em nosso territrio antigo, j sofremos muito e estamos todos
massacrados e morrendo em ritmo acelerado. Sabemos que seremos
expulsos daqui da margem do rio pela Justia, porm no vamos sair
da margem do rio. Como um povo nativo indgena histrico,
decidimos meramente em sermos mortos coletivamente aqui. No
temos outra opo esta a nossa ltima deciso unnime diante do
despacho da Justia Federal de Navira-MS (Trecho da Carta dos
Guaranis-Kaiows, Tekoha Pyelito Kue/Mbarakay-Iguatemi-MS, 08 de
outubro de 2012).

As inseguranas do tipo jurdicas alegadas pelos fazendeiros, as

inseguranas de risco de vida pelas ameaas, perseguies, violncias, genocdios
fazem parte da problemtica da demarcao das terras indgenas o que, de certo
modo, coloca a biopoltica no centro do debate na medida em que, mesmo pela
exceo que se torna, hoje, a regra, por um tipo de refortalecimento do Estado atravs
daquilo que Agamben (2002) denomina de Estado de exceo.
Segundo Haesbaert (2008), em tempos de risco e de exceo, a in-segurana
e a conteno territorial vigoram pela indistino do dentro e do fora, do mvel e do

386
imvel, onde as fronteiras territoriais de soberania nunca foram, ao mesmo tempo,
to fechadas e to vulnerveis (p. 11-12). A proliferam, segundo o autor,
territorializaes de exceo onde predomina a figura ambivalente daquele que
Agamben denominou de homo sacer, o homem insacrificvel e, todavia, matvel. (p.
13).
Nesse sentido, os processos de desterritorializao contemporneos so
sempre ambivalentes, especialmente quando o espao de exceo no construdo
pela lgica dualista dentro/fora, mas a exceo subverte essas noes e constri um
processo de territorializao pautado pelo princpio da excluso por incluso:

Nessas circunstncias, o que pode ocorrer em termos de estratgias

ou mecanismos de controle territorial so processos que
preferimos denominar como sendo predominantemente de
conteno territorial, frente impossibilidade e/ou debilitamento
dos mecanismos de fechamento ou recluso. O fechamento
estando praticamente inviabilizado pelos processos de excluso
inclusiva (em contraponto incluso excludente dos mecanismos
disciplinares), trata-se agora de, pelo menos, tentar conter os
fluxos daqueles que, no sendo passveis de insero mais
diretamente regulada na sociedade de exceo, tornam-se homini
sacri politicamente (ir)relevantes apenas enquanto vida nua, em
sua reproduo e circulao fsico-biolgica. A circulao, como
antecipou Foucault em relao ao meio nas sociedades de
segurana, torna-se a primeira grande questo em termos de des-
ordenamento espacial. A expresso que propomos aqui,
conteno, em um sentido espacial, interessante porque
incorpora a dupla condio includente-excludente, ao mesmo tempo
o englobar, o abranger, o estar contido (num determinado
espao/territrio) e o conter enquanto barrar, deixar do lado de fora,
de certa forma, excluir, mas no sentido da excluso includente dos
campos. Trata-se, antes de mais nada, metaforicamente falando,
de um efeito barragem. Uma barragem, por exemplo, vista a partir
de dentro, contm ou armazena a gua represada ao mesmo
tempo em que, vista de fora, barra o fluxo do rio, estancando, ainda
que temporariamente, a sua circulao, alm do fato, muito
importante para ns, de permitir a fluidez, porm redirecionando-a
para um desvio do curso normal do rio (HAESBAERT, 2008, p. 10).

Sempre vista e tratada de maneira indiferente ou como uma questo

menor, a demarcao das terras indgenas trouxe a questo indgena como uma
questo territorial, constituindo uma agenda nacional de debates referentes aos
direitos originrios indgenas, e trouxe cena desterritorializao Guarani-Kaiow na

387
sociedade de in-segurana e des-controle de territrios e os
mecanismos/estratgias biopolticas de conteno territorial, alm, claro, das
estratgias de resistncia dessas territorializaes alter-nativas.
Esse movimento ajudou a romper algumas trincheiras ao tirar, em parte,
esses sujeitos da obscuridade, ocultamento e invisibilidade a que foram submetidos
geogrfica e historicamente. Nessa arena poltica e/ou estado de guerra que se
tornou esse conflito territorial, interessam-nos especificamente, aqui, os discursos e as
estratgias (bio)polticas de ao concreta que ambos os lados utilizam (indgenas e
fazendeiros) para assumir e legitimar suas aes/posies.
A entrevista que realizamos com o Analista Pericial do Ministrio Pblico
Federal, da Procuradoria da Repblica em Dourados/MS, e antroplogo, Marcos
Homero Ferreira Lima, esclarecedora de como os indgenas conseguiram mobilizar
foras para pressionar a FUNAI ao firmar o Termo de Ajustamento de Conduta com a
criao dos grupos de trabalho para identificao das terras indgenas, como ao
poltica-jurdica com o objetivo de resolver os conflitos territoriais:

Os ndios estavam cansados de violncia ocorrendo, muita morte de

liderana, muita ocupao, e a coisa no dava certo. E a os ndios
toparam o risco dessa ao poltica justamente porque a FUNAI
ficava de mandar grupos de trabalho e no vinham. Quando eu
cheguei aqui em 2003 o pessoal de Passo Piraj tinha o documento
da DAF Departamento de Assuntos Fundirios da FUNAI que dizia
o seguinte: possivelmente em 2004 estaremos enviando um grupo
de trabalho. E a chegou 2003 at 2004. E a chegava um ndio l em
2003: No, no, at 2004. E a chegava 2004, em janeiro: No,
no, at 2004 significa dizer at dezembro de 2004. A chegava
dezembro de 2004: Ah, mudou a administrao, agora outra
administrao, agora a gente no tem o mesmo cronograma, agora
tem outro. Ento vrias lideranas recebiam essas cartas, e a o que
acontece o seguinte: o Ministrio Pblico Federal chegou e disse,
depois de vrias conversas com a comunidade (...): , se a gente
trabalhar isoladamente no vai dar certo. Por qu? Como foi que
surgiu o chamado TAC, Termo de Ajustamento de Conduta. Ento
porque que foi necessrio o TAC? Voc tinha uma energia imensa pra
fazer com que a FUNAI mandasse um GT [Grupo de trabalho] pra
fazer a identificao de um tekoha pequenininho, a depois uma
outra batalha pra outro GT, a depois uma outra batalha pra outro
GT. Vamos fazer o seguinte, vamos fazer uma metodologia que a
gente vai fazer uma batalha grande e a depois resolve tudo. (...)
Ento voc vai pensar na terra indgena da seguinte maneira: (...) o
pessoal costuma dizer que abaixo do Rio Brilhante, no do municpio
mas do Rio Brilhante, um pouquinho acima, eles costumam dizer que

388
 abaixo do Rio Brilhante at a fronteira com o Paraguai, entrando na
fronteira do Paraguai alguns vrios quilmetros voc vai encontrar o
que o pessoal chamava de Nhanderet. Seria o grande territrio. No
pode falar muito do territrio paraguaio, mas o nosso seria mais ou
menos vrios municpios abaixo do Rio Brilhante. (...) Ento a
metodologia do TAC, em vez de fazer uma identificao de um
tekoha e depois fazer outro (...), ou seja, cinco grupos de trabalho
que vai demorar uma eternidade, a gente faz logo uma coisa s. A
gente sabe que esses ndios que vieram dos tekoha foram pra reserva
e hoje o pessoal t fazendo o caminho contrrio (...). Ento em vez da
gente pegar o tekoha individualmente, a gente vai pegar o Tekoha
Guasu (...). Ento voc vai ver que so sete grupos de trabalho (...). E
a aquela histria que eu sempre tenho a metfora, se a briga pra que
venha um GT, pra que o GT constitua o trabalho, pra que ele termine,
pra que ele publique (...) uma briga de canivete. Se voc vai pensar
em termos do Tekoha Guasu, voc vai ter pelo menos uma briga de
foice. Mas se voc sabe que no Nhanderet, naquilo que cabe ao
Mato Grosso do Sul, voc tem sete tekohas Guasu, ento voc no t
falando de cinco mil hectares, voc t falando cada um desses aqui
de alguns milhares de hectares. A a briga no mais de foice, j
uma briga de canho. (...) Ento os ndios conseguiram mobilizar
foras pra que algo como o TAC obrigasse a FUNAI a criar os grupos
de trabalho, [com isso] o outro lado [dos fazendeiros] tambm
comeou a se mobilizar e (...) essa mobilizao comeou a ser bem
forte (Marcos Homero Ferreira Lima, MPF de Dourados, 10/02/2012,
[grifos nossos]).

A ideia, como se pode observar, foi realizar o trabalho de identificao dos

tekohas de uma s vez com uma ao poltica coletiva de mobilizao. Devido s
inmeras dificuldades enfrentadas pelos indgenas no campo poltico (da organizao
coletiva, das mobilizaes) e na esfera jurdica (a demora, a burocracia, a FUNAI s
funciona com presso dentre outros empecilhos da lei), a soluo encontrada pelo
Ministrio Pblico, em acordo afirmado com a FUNAI o chamado TAC foi a de que,
ao invs de realizar o processo de demarcao de cada tekoha individualmente (o que
levaria uma eternidade), fosse realizado um amplo trabalho em 26 municpios para
identificar pelo menos 34 tekohas sem contar aqueles que podem ser reconhecidos
durante os estudos no Tekoha Guasu (ou grande territrio), que a rea de
apropriao originria (que ultrapassa, diga-se de passagem, os limites do Brasil e se
estende at o Paraguai com o Nhanderet) com as inmeras famlias extensas
predominantemente Guarani-Kaiow.
Assim, como disse Analista Pericial a gente sabe que esses ndios que vieram
dos tekoha foram pra reserva e hoje o pessoal t fazendo o caminho contrrio, o que

389
demonstra a direo tomada pelos ndios no movimento de resistncia na retomada
de territrios tradicionais. Esse processo tirou do ocultamento a problemtica da
regularizao fundiria com a possibilidade de reconfigurao do ordenamento
territorial do estado.
Com isso, a mquina estatal passou a atuar, tambm, sobrecodificando outras
formas espaciais como as Terras Indgenas. O projeto prev, assim, que a demarcao
no Mato Grosso do Sul ocorra em reas descontnuas, ou em ilhas, diferentemente
do que ocorreu no ano 2005 em Roraima, na Terra Indgena Raposa Serra do Sol,
demarcada em rea contnua.94
No que diz respeito questo indgena, a Constituio Federal de 1988, em seu
captulo VIII, artigo 231, reconhece que os ndios tm direito de acesso terra ao
determinar que todas as Terras Indgenas do pas devem ser identificadas, delimitadas,
demarcadas e homologadas pela Unio. Esse reconhecimento jurdico, denominado de
direitos originrios, foi um passo importante para que o Estado reconhecesse as
terras de ocupao tradicional, alm de ficar sob a responsabilidade do mesmo
promover o processo de identificao, demarcao e homologao destas reas. A lei
determina que:

So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes,

lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras
que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las,
proteger e fazer respeitar todos os seus bens (CONSTITUIO
FEDERAL, 1988, art. 231, [grifos nossos]).

O prazo para as demarcaes foi definido pela Lei 6001/1973 ou Estatuto do

ndio, no artigo 65, e determina que O Poder Executivo far, no prazo de cinco anos, a

94
Para Neto (2006), no caso que envolvia a Terra Indgena Raposa Serra do Sol, o debate predominante
era se a demarcao seria em rea contnua ou descontnua. Entre os problemas alegados com a
demarcao contnua, destacava-se aquele que a grande extenso das terras seria destinada a pouco
mais de 15 mil indgenas. Assim, era um exagero de terras para uma populao pouco numerosa. Para
o autor, esse tipo de discurso estava recheado de interesses de rizicultores, pecuaristas, polticos,
sindicatos dentre outros sujeitos contrrios demarcao. Estes utilizavam-se do argumento
quantitativo (populao pouco numerosa) face grande rea contnua a ser demarcada como fator
para desqualificar a necessidade territorial dos indgenas. Vale ressaltar, que se formos olhar por esse
critrio quantitativo da populao na sua relao com o tamanho da rea, as extensas fazendas do
agronegcio tem, na sua grande maioria, um nico dono e pouqussimos moradores/trabalhadores.
Alm disso, frente ao argumento produtivista e devastador do agronegcio, temos tambm o
argumento preservacionista das reservas indgenas que, em sua criao, estariam tambm lutando
pela implantao do desenvolvimento sustentvel.

390
demarcao das terras indgenas, ainda no demarcadas. No caso dos Guarani-
Kaiow do Mato Grosso do Sul (e de grande parte das terras indgenas do Brasil), aps
o prazo, as terras no foram demarcadas. Devido a esse descumprimento e as
mobiliza-aes/presses dos povos indgenas o Ministrio Pblico Federal processou o
Estado. Essa presso exercida resultou no j mencionado acordo denominado de TAC.
Assim, existem trs momentos no processo de demarcao/regularizao
fundiria de uma Terra Indgena que, diz respeito, grosso modo, a identificao da
rea, seguido pela demarcao, e finalizado com a homologao. Lima e Guimares
(2010), ao debruarem-se sobre a questo da demarcao das terras indgenas
Guarani-Kaiow no Mato Grosso do Sul (ou processos de regularizao fundiria,
como preferem), afirmam que o processo tem, pelo menos, trs subprocessos, aos
quais esquematicamente devem seguir a ordem e/ou a sequncia dos elementos
processuais administrativos, judiciais e polticos numa espcie de dinmica dos trs
poderes:

a dinmica dos atores e desses trs subprocessos o determinante

de avanos e retrocessos. A Regularizao Fundiria das Terras
Indgenas possui elementos processuais Administrativos, Judiciais e
Polticos. Com efeito, o Processo Administrativo, levado a cabo pelo
Poder Executivo, via Ministrio da Justia e FUNAI, Presidncia da
Repblica e comunidades formalmente caracterizado pela
obedincia aos dispositivos contidos no Caput do Art. 231 da CF/88 e
nos passos processuais contidos no Decreto 1775/96. O segundo
processo inerente regularizao fundiria, que tramita nas esferas
do Poder Judicirio, um processo de natureza jurdica e tem como
principais atores sociais as partes envolvidas na contenda fundiria,
os magistrados, demais operadores do direito. Aqui, segue-se os
ditames do princpio do contraditrio e todos os seus rituais. O
terceiro processo inerente regularizao fundiria de natureza
poltica e envolve os inmeros atores sociais contrrios ou a favor da
regularizao fundiria das terras indgenas. So esses atores que,
pela utilizao de um aparato de estratgias polticas, so os
responsveis pela dinmica e da marcha com que avanam ou
recuam as chances dos ndios terem suas terras regularizadas (LIMA E
GUIMARES, 2010, p. 1).

importante esclarecer, segundo os autores, a ideia bastante recorrente entre

ndios e no ndios, entre uma parcela de Guaranis-Kaiows, de fazendeiros e da
populao de maneira geral (muitas vezes, at difundida pela mdia), de que todo o
territrio brasileiro terra de ndio e por isso lhes cabe a reinvindicao do pas

391
enquanto terra indgena (afirmao que surge, como veremos adiante, nos
argumentos favorveis e contrrios demarcao).
Conforme determina a Constituio Federal de 1988, os Guaranis-Kaiows do
Mato Grosso do Sul (e os demais indgenas do Brasil) tm direito originrio s terras
que tinham ocupao tradicional e, que, devido s vrias frentes de
ocupao/colonizao no indgenas, foram arrancados/forados a deixar. Assim,
somente as terras tradicionalmente ocupadas, em que existe um forte e intenso lao
de identificao tnica e de apropriao espao-temporal, que podem ser
reivindicadas.
O direito originrio ao territrio, ao tekoha, garantido pela Constituio Federal
foi, nesse sentido, um avano importante para que os povos indgenas tenham direito
a um espao incorporando, assim, uma natureza jurdico-poltica, alm de
espacial-temporal para a reproduo do seu modo de ser tnico, devido a sua
ligao original a uma determinada rea, aquela que se constituir no espao vital
para a revitalizao cultural, poltica e econmica desses povos.
No processo de expanso da fronteira agrcola, com o esbulho dos tekohas,
situao que se tornou cada vez mais problemtica com o agravamento do estado de
in-segurana e de des-controle dos territrios que comeou a se intensificar, a
partir da dcada de 2000, em vrios lugares do Mato Grosso do Sul (e, que de certo
modo, acompanha um movimento e agenda nacionais de reinvindicao territorial
das chamadas populaes tradicionais), especialmente, na sua zona de fronteira com o
Paraguai e a Bolvia, logo aps o acordo firmado (TAC) para a identificao das terras
originrias Guarani-Kaiow.
Nesse movimento de mobilizao/presso, os povos indgenas passaram a se
organizar coletivamente em suas lutas, para conquistar o imprescindvel
reconhecimento jurdico dos tekohas como uma necessidade fundamental para a
reconstruo de suas identidades territoriais. Assim, intensificou-se o estado de
tenso no conflituoso embate poltico entre as territorialidades definidas pelo Estado,
pelo capital e a vivida pelos povos indgenas.
Hoje, mais do que nunca, os indgenas querem reassumir o controle de seus
territrios tradicionais dos quais foram, anteriormente, desterritorializados. Os
fazendeiros, pecuaristas e usineiros impem suas normas de uso do territrio de

392
maneira a atender seus interesses particulares. Essa estratgia de conteno pelas
normas territoriais revela as intencionalidades que, concretamente, visam controlar e
influenciar materialmente (no sentido atribudo por Sack [1986], como analisamos no
captulo 2) os demais sujeitos e suas territorialidades como, por exemplo, os povos
indgenas, quilombolas, camponeses/agricultores familiares, sem-terras, paraguaios
dentre outros.
A disputa pela terra , por isso, a questo central da tenso e dos conflitos
entre os fazendeiros e indgenas. Em 2009, pouco mais de um ano aps a abertura dos
trabalhos de identificao dos tekohas, os meios de comunicao nacionais j
registravam que no Tribunal Regional Federal da 3 Regio, havia 87 processos
envolvendo conflitos entre fazendeiros e ndios, cujo problema central a disputa de
terras:

Entidades ligadas a produtores rurais da regio j se manifestaram de

forma contrria a novas demarcaes. Em maro [de 2009], a
declarao final de um encontro de fazendeiros em Dourados (MS)
foi tolerncia zero para demarcaes indgenas e para a infrao dos
direitos do produtor rural. No Tribunal Regional Federal da 3
Regio, h 87 processos envolvendo conflitos entre fazendeiros e
ndios, cujo problema central a disputa de terras. Entendemos que
a poltica indgena tem que evoluir com o trabalho da FUNAI para um
modelo de assistncia, de integrao do ndio ao sistema capitalista,
diz Riedel. O cone sul o fil-mignon do Estado, onde esto as
terras mais frteis. E eles querem criar um enclave guarani, uma
nao guarani na regio, acrescenta Josiel Quintino dos Santos,
assessor da Famasul para assuntos indgenas. *Do outro lado+ Os
brancos muitas vezes dizem que esto na terra h muito tempo, mas
no se do conta que os ndios esto h milnios, afirma o
indigenista e ex-presidente da FUNAI, Sydney Possuelo (UOL Notcias,
15/07/2009).

Podemos afirmar que o conflito se polariza antagonicamente em duas formas

geogrficas e de poder: de um lado, a fazenda, espao que representa o latifndio, a
monocultura, o agronegcio, o moderno, o fazendeiro, e de outro, o tekoha, espao
de apropriao tradicional, de vivncia originria e de reproduo dos povos Guarani-
Kaiow.
O resultado da abertura dos trabalhos de demarcao das terras indgenas no
estado foi o des-controle dos territrios do agronegcio as fazendas que foram

393
colocados em xeque perante os processos de identificao dos tekohas, e dos
movimentos de retomada de territrio que cresceram como estratgia poltica para
pressionar a realizao das demarcaes, alm do estado de in-segurana gerado, de
um lado, dita insegurana jurdica pelos fazendeiros, e do outro, da insegurana
vivida pelo agravamento da violncia e do genocdio praticado contra os povos
indgenas.
Com a publicao das portarias pela FUNAI que determinaram o incio do
processo de demarcao, as foras hegemnicas (fazendeiros e aliados) mobilizaram
mltiplas frentes para produzir um contra-ataque com estratgias biopolticas que
variavam desde o controle material-disciplinar-econmico, passando pelo campo
jurdico at o uso de mecanismos simblico-identitrios para, de qualquer modo,
barrar ou conter o movimento indgena que havia se empoderado juridicamente na
luta por terra e territrio.
Foi, assim, que fazendeiros e aliados passaram a declarar, muitas vezes,
deliberadamente, guerra aos ndios. Frases como Produtores declaram guerra aos
ndios, Demarcao vai espalhar o caos, Algum vai morrer, vai haver
derramamento de sangue, tornaram-se relativamente frequentes nos principais
jornais locais, regionais e at nacionais aps a informao do acordo firmado (TAC).
O terrorismo, as ameaas, as perseguies e as conspiraes de todo tipo
contra os trabalhos de reconhecimento das terras tradicionalmente apropriadas pelos
indgenas passaram a ser a ordem do discurso competente e eurocntrico e da
prtica da classe hegemnica. Estava declarado, em alto e bom som, o estado de
guerra, de in-segurana/intolerncia/violncia/genocdio como estratgia
biopoltica para desmobilizar, deslegitimar e conter as foras de resistncia dos
povos Guarani-Kaiow.
No entanto, observamos que, tanto por parte dos fazendeiros, como dos
indgenas, as mobiliza-aes seja enquanto classe economicamente constituda
(fazendeiros), ou como movimento social (povos Guarani-Kaiow) , so pensadas e
colocadas em prtica por estratgias polticas que transitam entre a escala dos
macros e micropoderes. Deleuze e Guattari (1996), nesse sentido, nos fornecem
elementos importantes para pensar as relaes de poder de forma mais ampla ao
afirmarem que toda poltica ao mesmo tempo macropoltica e micropoltica:

394
 Toda sociedade, mas tambm todo indivduo, so pois atravessados
pelas duas segmentaridades ao mesmo tempo: uma molar e outra
molecular. Se elas se distinguem, porque no tm os mesmos
termos, nem as mesmas correlaes, nem a mesma natureza, nem o
mesmo tipo de multiplicidade. Mas, se so inseparveis, porque
existem, passam uma para a outra, segundo diferentes figuras como
nos primitivos ou em ns mas sempre uma pressupondo a outra.
Em suma, tudo poltico, mas toda poltica ao mesmo tempo
macropoltica e micropoltica (DELEUZE E GUATTARI, 1996, p. 90).

Podemos dizer, assim, que as territorialidades Guarani-Kaiow e dos

fazendeiros colocam em prtica suas mobiliza-aes nesses dois campos de poder,
nas dimenses da macro e da micropoltica. A territorialidade indgena construda
como segmentaridade molecular de massa. J, a territorialidade do fazendeiro
constituda como segmentaridade molar de classe. No entanto, ambas as
territorialidades, de indgenas e fazendeiros, so atravessadas, em alguma medida,
pelas duas segmentaridades.
No caso dos fazendeiros, traam-se linhas de fora em mobiliza-aes com
estratgias que transitam entre essas dimenses da poltica. O perito judicial do
Ministrio Pblico Federal de Dourados, em entrevista j mencionada, afirma que
alm da ao jurdica dos fazendeiros (macropoltica) contra as demarcaes, estes
sujeitos utilizam-se, por exemplo, da fofoca enquanto mobilizador poltico para o
controle social e territorial das resistncias emergentes:

Ento voc tem paralelo s questes da demarcao e essa

movimentao poltica das fofocas e tal e tal, voc existe num contra-
ataque. O imprio contra ataca (...). O primeiro desses discursos que
surgiu aps o TAC foi atravs da fofoca. Ento voc pegou todas as
portarias, somou todos os municpios que foram, dava vinte e seis
municpios. A comeou a fofoca: Vinte e seis municpios vo
desaparecer. (...) *Os jornais+ traziam mapas [dos municpios] que
iriam desaparecer. Ento vinte e seis municpios vo desaparecer.
Ento a fofoca enquanto mobilizador poltico ela muito importante
enquanto controle social. Eu mobilizo os outros em forma da fofoca.
Ento se eu no tenho essa fofoca, s quem vai se incomodar com a
demarcao so os proprietrios rurais. Mas se eu digo que vinte e
seis municpios, doze milhes de hectares vo desaparecer, teu pai
que borracheiro, ento quer dizer, nunca mais uma [caminhonete]
Hilux vai parar aqui. A ele diz: P, minha borracharia vai fechar. A
o cara que vende po pro dono da Hilux vai dizer: Cara, minha
padaria vai fechar tambm. A o borracheiro, o cara que corta

395
 grama, sapateiro, no vai ter mais sapato alto de madame pra
consertar (...) ento voc, pela fofoca, voc mobiliza. Claro, acho que
dos dois lados esses expedientes acabam sendo utilizados. Ento
acho que um importante elemento discursivo pra voc impedir e
pra voc mobilizar pessoas (Marcos Homero Ferreira Lima, Dourados,
10/02/2012).

Esses discursos que parecem ser feitos para bagunar as mobilizaes dos
povos indgenas objetivam impedir que o movimento social ganhe a opinio pblica e
tambm agem no sentido de deslegitimar, controlar e conter as lutas por territrios
e direitos humanos dos Guarani-Kaiow. Esse contra-ataque dos fazendeiros e das
entidades aliadas visa fortalecer o imaginrio social e geogrfico eurocntrico
inventado historicamente sobre o Outro na sociedade moderno-colonial localmente
territorializada.
Alm das inmeras aes desenvolvidas no campo jurdico, os fazendeiros
agem para evitar as demarcaes no sentido de conter, constranger e controlar as
resistncias indgenas por uma micropoltica, que entendemos ir alm da fofoca,
pois no campo discursivo, desde as conversas do cotidiano, as informaes veiculadas
nos meios de comunicao/informao (como jornais e televiso), a maneira de
construir uma opinio, uma viso de mundo, sempre voltada a ver o Outro como
inimigo, como inferior, como desordeiro, como no trabalhador, como smbolo
do atraso do estado, dentre outros elementos pejorativos e preconceituosos
difundidos.
Esse tipo de ao discursiva notvel em Dourados quando, em parte, a
questo pensada (ou negada, ocultada, invisibilizada) nas escolas, nas universidades,
em eventos pblicos. At as opinies que circulam em redes sociais na internet, por
exemplo, difundem a intencionalidade pejorativa presente no discurso competente e
eurocntrico da sociedade moderna-colonial. Em cada palavra falada/escrita
(fazendeiro produtor, ndio invasor, por exemplo), existe uma ordem,
sustentada por prticas de poder disciplinar-material-econmica, e construda por um
poder simblico que , como definiu Bourdieu (1998, p. 8), esse poder invisvel o
qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe
esto sujeitos ou mesmo que o exercem. Assim:

396
 O poder simblico como poder de constituir o dado pela enunciao,
de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do
mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo;
poder quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que
obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de
mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado
como arbitrrio. Isto significa que o poder simblico no reside nos
sistemas simblicos (...) mas que se define numa relao
determinada e por meio desta entre os que exercem o poder e os
que lhe esto sujeitos, quer dizer, isto , na prpria estrutura do
campo em que se produz e se reproduz a crena. O que faz o poder
das palavras e das palavras de ordem, poder de manter a ordem ou
de a subverter, a crena na legitimidade das palavras e daquele que
as pronuncia, crena cuja produo no da competncia das
palavras (BOURDIEU, 1998, p. 15, [grifos nossos]).

A realidade elaborada pela enunciao faz parte da luta construda para que
boa parte da populao possa consentidamente ver e crer que a questo da
demarcao, sob o ponto de vista dos fazendeiros, ilegtima e at imoral. Esse
exerccio do poder simblico tem objetivos claros de manter aqueles que esto
sujeitados (trabalhadores) sob o domnio do agronegcio como principal matriz
produtiva e, nesse caso, principalmente, dos povos Guarani-Kaiow que devem ficar
contidos territorialmente na condio de reserva, sem ganhar visibilidade e muito
menos legitimidade sua luta por territrio e direitos humanos. Isso no quer dizer
que os indgenas tambm no se utilizem das aes de poder em sua natureza
simblica, do poder invisvel. Estes fazem uso, embora com outra dinmica, como
veremos, mais adiante, na arte da vida na resistncia.
Se observarmos, por exemplo, uma das inmeras declaraes do governador
de Mato Grosso do Sul, do PMDB, opositor ferrenho demarcao das terras
indgenas no estado e principal articulador dos supostos direitos de propriedade dos
fazendeiros, veremos que o mesmo afirma em diversos jornais que o MS no ser
terra de ndio.
O discurso da produo econmica do agronegcio est estreitamento
associado, assim, ordem hegemonicamente territorializada que contra-ataca para
manter a legitimidade das suas atividades econmicas. necessrio continuar dizendo
repetidamente para a sociedade que os fazendeiros so produtores de alimentos e
que a demarcao trar, inclusive, falta de alimentos para as pessoas e at a
proliferao da fome, frases muito reproduzidas em jornais locais. Assim sero vistos
397
apenas como produtores. Com essa legitimidade o estado, como pode ser observado
no discurso do governador, parece ter dono, pois, o MS nosso, como dizem os
fazendeiros:

Tomamos Mato Grosso do Sul do Paraguai (sic), ento quer dizer que
tudo aqui tinha que ser nao guarani. (...) No sou contra
demarcao. Mas, a FUNAI quer tirar a parte mais produtiva do
Estado e deixar s o areo (sic). Vai ter que sair todo mundo e deixar
s os indgenas. No entendo como se faz uma coisa dessas sem
comunicar os senadores e os deputados. Como que se tira um
pedao do estado sem falar com o governador? (Governador Andr
Puccinelli, Dirio MS, 21/07/2008).

Mas, ento, porque o cone sul do estado to valorizado pelos setores

hegemnicos, econmicos e polticos? De um lado, os fazendeiros alegam que juntos
esses 26 municpios correspondem a uma das regies com o maior volume de
produo de gros do estado. O discurso da produo econmica se impe no contra-
ataque ao processo de demarcao das terras indgenas. Segundo o discurso
competente, contrrio ao retorno dos povos indgenas aos seus tekohas, reproduzido
nos jornais do estado (principalmente), que o Sul do Mato Grosso do Sul, regio onde
a FUNAI estuda fazer as demarcaes, possui 21,48% da rea total e 28,06% da
populao do estado (O Progresso, 07/08/2008, p. 3).
Segundo as informaes do jornal, a regio responsvel, ainda, por 60,9% da
soja, 65,7% do milho, e 40,3% da cana-de-acar produzidos, alm de ter projeo de
investimentos de R$ 4,3 bilhes do setor sucroalcooleiro no Mato Grosso do Sul. Conta
com cinco milhes de cabeas de gado e concentra aproximadamente um quarto do
PIB (Produto Interno Bruto), mais de um tero das exportaes e um quinto da mo-
de- obra empregada no estado (com gerao de 23 mil empregos). Tem 17 fontes de
gua mineral e reserva de fosfato na Serra da Bodoquena, matria-prima para os
fertilizantes do agronegcio. Assim, podemos verificar o porqu dessa rea ser
valorizada pelo setor ruralista, ou seja, uma base material e fonte de recursos
fundamentais e indispensveis no processo de territorializao e reproduo do
agronegcio no estado. Os fazendeiros a chamam de fil mignon.
Se, de um lado, para os Guarani-Kaiow a notcia do incio do processo de
demarcao das terras indgenas no Mato Grosso do Sul foi comemorada e celebrada

398
como um passo importante de uma longa luta por reconhecimento de seus territrios
tradicionais, de outro lado, para os fazendeiros, pecuaristas, usineiros e demais foras
vinculadas ao agronegcio a informao foi recebida na forma de insegurana
jurdica.
No ano de 2008, quando a notcia foi divulgada e veiculada, na maioria das
vezes, de maneira engenhosa pelos meios de informao/comunicao (jornais e
televiso, principalmente), houve uma massificao de discursos com a produo de
milhares de matrias sobre a questo indgena que ganhou, com isso, destaque nunca
antes visto no estado (pela amplitude da discusso que gerou na sociedade, embora
nem sempre de maneira positiva para a luta desses povos), chamando a ateno,
inclusive, de grandes meios de comunicao no Brasil como das Revistas poca, Caros
Amigos, alm das redes de televiso Record e Globo, de ONGs nacionais e
internacionais e at da ONU.
O anncio da abertura dos trabalhos para a demarcao das terras indgenas
acirrou os nimos e acentuou o estado de tenso que, consequentemente,
intensificou, ainda mais, os conflitos territoriais (que j vinham ocorrendo
historicamente), entre fazendeiros e Guaranis-Kaiows. O Mato Grosso do Sul tornou-
se o olho do furao, uma arena poltica pela disputa de interesses e reinvindicaes
de territrios. A partir desse momento, passou-se a viver um verdadeiro estado de
guerra. Da que uma possvel diminuio das reas do agronegcio a geografia
importa foi o fator preponderante para a ecloso do conflito agrrio, tornando-se
uma questo de discusso de mbito nacional e at internacional.
Em 2010, quando alguns relatrios internacionais passaram a veicular a
questo, a ONG Survival International (que participa de maneira consultiva, no
Conselho Econmico e Social da Organizao das Naes Unidas ONU), analisou a
condio dos Guarani-Kaiow e concluiu que a situao do Guarani de Mato Grosso
do Sul uma das piores de todos povos indgenas das Amricas (2010, p. 18). No
documento de 25 pginas, a Organizao denuncia a tenso, as condies de misria,
violncia e os assassinatos ocorridos:

As vidas e os meios de subsistncia dos ndios Guarani no estado de

Mato Grosso do Sul, no Brasil, esto sendo seriamente destrudos
pela negao das terras a que tem direito. A ocupao e roubo de

399
 suas terras por indstrias e pelos esquemas de colonizao
governamental resultou em uma situao explosiva onde os Guarani
sofrem com a priso injusta, explorao, desnutrio, discriminao,
intimidao, violncia e assassinato (p. 1). Profundamente afetados
por sua enorme perda de terra, os Guarani de Mato Grosso do Sul
sofrem uma onda de suicdio inigualvel na Amrica do Sul (Survival
International, 2010, p. 6, [traduo livre]).

A vice-Procuradora Geral da Repblica Deborah Duprat afirmou, em entrevista

concedida durante sua participao em evento do Ministrio Pblico Federal em
Campo Grande, no ano de 2010, que o drama humano vivenciado pelos indgenas no
estado est vinculado diretamente insuficincia de terras que deixa os Guarani-
Kaiow em condio de vida indigna.
De forma emblemtica, ela afirma que a reserva de Dourados talvez a maior
tragdia conhecida na questo indgena em todo o mundo. (...) a coisa mais indigna
que existe (p. 24) e, acrescenta, Em MS, geralmente a questo indgena tratada
como uma questo policial ou ento resolvida bala. Dos diversos assassinatos de
indgenas, at hoje ningum foi julgado e condenado (DUPRAT, 2011, p. 27). Assim
podemos ter uma ideia do cotidiano marcado pela (in)segurana pois, para os povos
indgenas, a segurana do discurso dominante no funciona em sua proteo, pelo
contrrio, atua do lado oposto, daquele que o coloca como inimigo, como o sujeito
que supostamente promove a insegurana, a invaso.
A questo da luta pela terra e a violao dos direitos humanos chamou a
ateno, com a deciso das demarcaes das terras indgenas, de organizaes
internacionais. Alm do Cimi, do Ministrio Pblico Federal, de antroplogos,
historiadores e gegrafos, a tragdia dessa populao j foi denunciada por diversos
organismos internacionais, como a organizao Anistia Internacional e a ONU. A
presena de autoridades estatais e da polcia federal tambm uma constante no
estado e principalmente em Dourados, um dos focos principais, se assim podemos nos
referir, de tenso e conflito.
Em agosto de 2008, por exemplo, a vinda de James Anaya, relator especial da
Organizao das Naes Unidas (ONU) para os Direitos Humanos dos Povos Indgenas
no mundo a Dourados teve repercusso. A prncipio, o relator iria se reunir somente
com 18 lideranas indgenas do estado que exigiam ser ouvidas. No entanto, a

400
programao teve que ser alterada devido s fortes presses dos fazendeiros na
Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD), local da reunio. Como noticiado
pelos jornais locais, a presso dos fazendeiros e o clima de tenso e ostilidade gerados,
fez com que o representante da ONU fosse obrigado a receber, na prefeitura
municipal, uma comisso de fazendeiros que representava 500 produtores rurais de
Dourados e regio.95
De maneira mais pessoal, durante a realizao do trabalho de campo, nossa
insero nesses territrios de conflito, fizeram-nos vivenciar o clima de tenso, de
des-controle de territrios e de in-segurana, mesmo que em uma situao
circunstancial. Tomo a liberdade de reproduzir esse longo relato, elaborado por
ocasio das visitas aos acampamentos contingentes de retomadas de territrios no
estado:

Entre os dias 11 a 14 de dezembro de 2010 visitei vrios

acampamentos indgenas s margens de rodovias ou em fundos de
fazendas. Recm-chegado a Dourados, vindo de Barreiras, na Bahia,
havia combinado o trabalho de campo por intermdio de uma amiga,
estudante de Geografia, com o CIMI, entidade que estava fazendo

95
A matria do jornal local O progresso trazia como ttulo Tenso marca reunio da ONU na UFGD, e
informava que A presena de James Anaya, relator especial da Organizao das Naes Unidas (ONU)
para os Direitos Humanos dos Povos Indgenas no mundo, no campus da Universidade Federal da
Grande Dourados, na manh de sbado, foi marcada pela tenso. Enquanto no interior do anfiteatro da
UFGD a reunio com representantes de 18 aldeias de Dourados e regio transcorria na mais profunda
calma, com os ndios defendendo as portarias da FUNAI com a possibilidade de demarcao de 38 reas
em 26 municpios de Mato Grosso do Sul, cerca de 500 produtores rurais cercavam o prdio. Com um
efetivo reduzido, os agentes da Polcia Federal pediram reforos, mas receberam a ajuda apenas de
alguns colegas e tiveram que recorrer Polcia Militar, que enviou ao local uma guarnio com quatro
homens armados com fuzis e metralhadoras. (...) Revoltados com a possibilidade de perderem suas
terras, os produtores se mobilizaram para obrigar o relator da ONU a ouvi-los. A presso surtiu
resultados positivos para os ruralistas. Sem encontrar outra sada, os organizadores do encontro
mandaram chamar um representante da Prefeitura para negociar a audincia com uma comisso de
fazendeiros. A situao ficou mais calma com a chegada do secretrio municipal de Agricultura, Ermnio
Guedes dos Santos ao local, mas voltou a ficar tensa quando a FUNAI informou que o relator da ONU
no falaria na UFGD para no constranger os ndios e exigiu que a reunio ocorresse na Prefeitura de
Dourados. Aps mais uma rodada de negociao, ficou acertado que a audincia seria no gabinete do
prefeito Laerte Tetila, mas James Anaya seguiria para o local somente depois que os ruralistas sassem
do campus da UFGD. Liderados por Gino Ferreira, presidente licenciado do Sindicato Rural de Dourados,
os produtores aceitaram os termos do acordo e parte ficou na rodovia para escoltar o veculo que
levaria o relator da ONU, enquanto o restante seguiu para a Prefeitura. Numa tentativa de deslegitimar
a presena do representante da ONU, os fazendeiros afirmaram aps a reunio que ele no tinha
menor conscincia (sic) da gravidade do problema nas aldeias indgenas de Mato Grosso do Sul e ficava
surpreso a cada nova informao repassada pela comisso sobre como estava a situao da demarcao
das terras indgenas no estado (O Progresso, 25/08/2008). Com esse caso, fica clara a mobilizao dos
fazendeiros para pressionar os representantes de entidades como a ONU para deslegitimar a causa
indgena.

401
 um levantamento do nmero de acampamentos indgenas no MS e
as condies de vida dos povos Guarani-Kaiow. Na maioria dos
acampamentos de retomadas de territrio que conheci pude sentir
na pele a tenso, o conflito, o tom das ameaas e o medo. Mas
nenhum deles, de maneira particular, me chamou tanto a ateno
pela situao de precariedade, instabilidade e insegurana em que os
indgenas estavam territorializados, quanto o acampamento de
fundo de fazenda Ypoi, localizado no municpio de Paranhos, na
fronteira do Brasil com o Paraguai. No dia 13, samos por volta das 7
horas da manh de Dourados com destino a Paranhos, mais
precisamente para o acampamento Ypoi. l que foram
assassinados os professores indgenas Rolindo e Genivaldo Vera 96,
dizia-me a amiga no carro. Antes, uma parada em Coronel Sapucaia,
onde fomos at o acampamento Kurusu Amba. A estreita estrada de
terra que dava acesso era tomada pela soja, e os Kaiow acampados
nos fundos de uma fazenda estavam praticamente ilhados pela
monocultura que os cercava por todos os lados. O vento frio, atpico
para um ms de dezembro, marcava o ambiente da conversa com
uma liderana indgena, para a qual revelvamos nossa inteno de ir
at o acampamento Ipoi, em Paranhos. Para isso, precisvamos de
um guia, pois o acampamento, como sabamos, era de difcil acesso.
O exerccio do controle territorial nesse acampamento era tamanho
que, at a FUNAI, s depois de trs meses, conseguiu, por meio de
liminar, permisso para entrar na rea em conflito, uma vez por ms,
para levar cestas bsicas at esses indgenas. Por isso, era necessrio
entrar pelo Paraguai, pois do lado brasileiro, aps o conflito que
culminou nas referidas mortes, o fazendeiro havia bloqueado a
estrada que permitia ter acesso ao acampado. Foi necessria uma
liderana indgena que conhecia um percurso alternativo para nos
guiar at o acampamento. No caminho, fizemos outra parada na
cidade de Coronel Sapucaia para o almoo. No entanto, alm dos
integrantes do CIMI, eu e minha amiga, a liderana indgena no
pode ir conosco a uma pequena e vazia lanchonete almoar, pois
era um dos nomes da lista negra. O indgena estava marcado para
morrer. Levei uma marmita at o carro, onde se escondia.
Enquanto almovamos com toda a liberdade no restaurante, o
indgena no carro, escondido, comia a sua marmita. Em meio
situao tensa e constrangedora, minha indignao era total. O
simples ato de almoar em um restaurante era controlado, contido.
A pude perceber a que nvel chegava a perseguio que sofrem esses
povos. Depois, no caminho para Paranhos, a liderana indgena nos

96
Moncau e Pimentel (2010, p. 5), relataram o caso da seguinte maneira: Em 29 de outubro de 2009,
um grupo de ndios Guarani tentou entrar na terra conhecida como Ypoi, ocupada pela fazenda So
Luiz, em Paranhos. Um dia depois, foram surpreendidos por um grupo de pistoleiros que capturou dois
professores indgenas, Rolindo e Genivaldo Vera. O corpo de Genivaldo foi encontrado na beira de um
crrego, dias depois. O corpo do primo dele, Rolindo, ainda no foi encontrado. Pelo menos o cadver,
os ossos, eu ainda tenho esperana de achar. Meu filho morreu l porque o sonho dele era ter essa
terra. A terra no dos fazendeiros, nossa, desabafa Tila Ximenes, me de Rolindo. Em busca do
corpo dele, e para pressionar pela demarcao da terra, o grupo voltou a entrar na fazenda em agosto.
At o fechamento desta edio, resistiam no local, apesar do cerco dos pistoleiros. Alm dos irmos
Vera, so exemplos trgicos de lideranas assassinadas devido aos conflitos territoriais Marco Veron,
Shurite Lopes, Ortiz Lopes, Durvalino Rocha, Dorival Benites e Nsio Gomes.

402
disse que corria risco de vida: os fazendeiros tem lista das lideranas
indgenas que devem ser perseguidas. J em Paranhos, mantivemos
contato com trs indgenas que nos esperavam com mais um carro
para ajudar. Na praa central da cidade tive que comprar um casaco,
o frio em pleno dezembro me pegava de surpresa. Dali em diante,
percorremos em dois carros uma estrada de terra, onde cruzvamos
o limite internacional entre Brasil e Paraguai em meio a plantaes
de soja, sem muitas vezes saber se estvamos de um lado ou de
outro da fronteira, tamanha era a dificuldade de localizao. Os
indgenas nos diziam que a estrada era utilizada por contrabandistas
como rota de trfico de drogas e armas. Quando chegamos ao
lugar, em frente a uma cerca, o indgena nos disse que tnhamos
que caminhar uns quatro quilmetros at chegar uma rea de mata
onde ficava o acampamento Ypoi. Caminhamos por praticamente
uns quarenta minutos em meio a uma pastagem e uma plantao de
soja. A liderana indgena ia frente, e eu e mais um integrante do
CIMI revezvamos o carregamento das roupas e alimentos que
levvamos para doao e, nesse caso, agravado, ainda, pela situao
de extrema precariedade pela dificuldade de acesso em que esse
grupo esta submetido. O clima de tenso imprimia o ritmo dos
passos. Aos olhos atentos de seguranas da fazenda ao lado,
arriscvamos caminhar pela fazenda. Essa situao emblemtica me
fazia voltar s cenas de genocdio, s que ao vivo, dos filmes do
velho oeste americano, sendo reproduzidas em miniatura no Mato
Grosso do Sul em pleno mundo do agronegcio no sculo XXI. Na
chegada ao acampamento, no meio de uma mata, um grupo de
indgenas veio nos receber. O acampamento se estendia por uma
estreita faixa de mata ao lado de um pequeno rio. Para percorr-lo,
caminhvamos por trilhas aonde mais e mais barracos de lona iam
surgindo, crianas e adultos vinham conversar, alguns com seus
rostos pintados. Tive a impresso, por vezes, de estar num
acampamento de refugiados de guerra, um esconderijo. Ao lado de
barracos, havia plantaes de milho e feijo. Quando entregamos as
roupas e os alimentos, o mel de abelha foi a retribuio, o
agradecimento. Os indgenas nos disseram que chegamos num
momento especial, de celebrao. Havia nascido uma criana. A
vida, mesmo num lugar extremamente precrio e incerto, vinha
teimosamente ao mundo. E esse acontecimento era uma alegria e
um motivo fundamental para a continuidade da luta, da resistncia.
Nos ltimos anos observa-se um aumento significativo da natalidade
entre os indgenas, o que demonstra, possivelmente, uma forma
tambm de r-existncia. A liderana indgena que foi conosco, por l
ficou. Essa territorialidade construda pela alternncia de
acampamento era uma estratgia para que ele se mantivesse vivo.
No retorno, aps caminharmos novamente por dentro da fazenda,
chegamos estrada vicinal onde havamos combinado o horrio do
retorno. O indgena que nos esperava logo nos informou: o carro
ficou preso l com a polcia. O carro que estvamos ficou sob a
responsabilidade de um indgena que viria nos buscar. Quando
chegamos ao local onde este ficou apreendido, policiais paraguaios
exigiam dinheiro para nos liberar. Depois de muita discusso e de
ameaas de morte por parte dos policiais, vamos jogar vocs no

403
 meio da soja, afirmou um deles, fomos liberados sem saber direito o
motivo que culminou nessa tensa situao. No retorno, o indgena
nos disse que o policial paraguaio o ofendeu dizendo: Voc no
indgena, voc arrumou onde o dinheiro para ter esse carro, voc no
indgena, paraguaio.

Esses relatos, de maneira mais pessoal, ajudam a entender o clima de tenso e

o estado de conflito que os povos Guaranis-Kaiows vivem de longa data, e que se
intensificou nos ltimos anos, em suas territorializaes contingentes em
acampamentos de retomada de territrios no Mato Grosso do Sul.
No estado, por mais que se tente invisibiliz-los da histria, ocult-los do
espao, e esconder suas lutas por territrio e direitos humanos, a questo indgena
continua a desafiar a sociedade de des-controle dos territrios e de in-segurana
do latifndio/agronegcio. Os ndios continuam sendo perseguidos, expropriados,
explorados, assassinados ou levados ao suicdio, mas, mesmo assim, resistem. O
trecho publicado na Revista Caros Amigos, desenha um pouco o espao precrio vivido
pelos Guarani-Kaiows no Mato Grosso do Sul:

Imagine um lugar onde as pessoas tm expectativa de vida inferior

de pases africanos em guerra, onde a taxa de assassinatos
semelhante dos bairros mais violentos de metrpoles como So
Paulo e Rio [de Janeiro], e onde as taxas de suicdio esto entre as
maiores do mundo. Imagine uma situao de racismo tal que voc
no pode frequentar um hospital, delegacia ou escola, nem ouvir a
rdio, assistir s TVs ou ler os jornais sem ser humilhado
cotidianamente. Imagine mais: alm disso tudo, essa a terra onde
voc nasceu, mas que lhe foi retirada fora por pessoas que se
instalaram ali com o apoio do governo do seu prprio pas,
obrigando-o a se refugiar no pas vizinho para sobreviver. E, se no
bastasse tudo isso, quando voc tentou voltar para recuperar o que
era seu por direito, foi tachado de estrangeiro. Esse lugar surreal fica
no Brasil, no sul de Mato Grosso do Sul (MONCAU E PIMENTEL, 2010,
p. 4).

O relatrio de Violncia Contra os Povos Indgenas do Brasil produzido pelo

CIMI (2011) aponta que, no perodo de 2003 a 2010, a situao de
precariedade/instabilidade territorial dos Guarani-Kaiow pode ser revelada em 250
homicdios, 176 ocorrncias de suicdios (principalmente, entre os mais jovens), 190
tentativas de homicdios e 4.000 crianas que sofreram desnutrio. S no ano de

404
2003, por exemplo, a taxa de mortalidade infantil por desnutrio atingiu o registro de
93 crianas para cada 1000 nascimentos ( o ndice mais alto de mortalidade infantil
em populaes indgenas do Brasil). Tambm conta com mais da metade dos
assassinatos entre indgenas em todo o pas: no ano de 2008, foram 42 dos 60
ocorridos e, em 2009, 33 dos 60 registrados. Em 2010, das 1.015 leses corporais
sofridas pelos povos indgenas no Brasil, 1.004 aconteceram no estado, e das 152
ameaas de morte, 150 ocorreram no Mato Grosso do Sul.
Com toda essa situao precria, de violncia e de insegurana, a expectativa
de vida entre os Guarani-Kaiow de 45 anos (comparvel do Afeganisto), quando
a mdia brasileira de 73 anos. Segundo a FUNASA (2012), 80% das famlias
dependem da distribuio de cestas bsicas. A maioria dos Guarani-Kaiow, devido a
essa desterritorializao/precarizao sofrida, tornou-se dependente dos programas
sociais compensatrios, aqueles que buscam amenizar com cestas bsicas a fome de
quinhentos anos de explorao e que, de um lado, servem para tentar controlar e/ou
conter essa populao.
O Mato Grosso do Sul tambm, nessa sociedade de in-segurana, de
controle e de conteno territorial, o estado brasileiro que tem a maior populao
carcerria indgena. Um estudo realizado pelo Centro de Trabalho Indigenista da
Universidade Catlica Dom Bosco (2008) analisou a situao dos detentos indgenas de
Mato Grosso do Sul e identificou que havia 252 processos nas Varas Criminais. A
maioria envolvia conflitos internos em reservas e terras indgenas que decorrem
diretamente das disputas em torno dos limites de lotes, da insuficincia de terras e
da precariedade das condies de reproduo desses povos. Esse levantamento
apontou que eram 211 presos, dos quais 97 detentos estavam na unidade prisional de
Dourados.97

97
O estudo ressalta, ainda, as dificuldades encontradas na comunicao dos indgenas, pois: Nas
audincias criminais, h situaes em que o indgena no consegue dizer uma s palavra, por falta de
orientao. (...) o Procurador da Funai citado, mas no comparece no dia, local e data, pois no tem
como estar em vrias Comarcas ao mesmo tempo (p. 31). Um relato de um indgena reproduzido nesse
estudo esclarecedor sobre esse processo: Quando eles prendem, , as pessoas, inclusive aqui eu
tenho um tio meu, o problema dele est preso por caso de terra (...) s em Dourados sabe (...)
aconteceu divisa de lote (...). Ento foi questo de terra. S que ele no fala quase portugus. Ento,
essa questo da traduo mesmo (...), do linguismo, tem necessidade de l dentro, algum ou algum
advogado, especialista ou outro algum (CTI, 2008, p. 29-30).

405
 Do outro lado, as foras econmicas e polticas hegemnicas fazendeiros,
pecuaristas, usineiros, polticos, fundaes (FAMASUL, ASSOMASUL e ABIOSUL) e
sindicatos patronais rurais pressionam o governo para que os estudos antropolgicos
que visam demarcao sejam barrados. Para que a soja e a pecuria continuem
soberanas, e para que a cana-de-acar continue sua expanso vertiginosa,
necessrio que o clima de in-segurana e des-controle de territrios seja
restabelecido no curso de uma certa ordem para que os investimentos econmicos
do agronegcio continuem a avanar no Mato Grosso do Sul.
Os povos indgenas devem ser controlados e contidos territorialmente, seja
pela persuaso, intimidao ou violncia, em suas reservas ou terras indgenas, sem
invadir, segundo o discurso predominante dos fazendeiros, ilegalmente as terras
do agronegcio. Assim, esses setores voltados para a exportao teriam seu campo de
atuao ampliado, sem as resistncias ao anunciado desenvolvimento.
Os fazendeiros utilizam-se dos meios de comunicao como jornais, rdios,
televiso e internet para atacar a legitimidade do processo de demarcao com o
intuito de desestabilizar e neutralizar o discurso subalterno, para torn-lo ilegtimo,
sem potencial de convencimento e articulao poltica. Essas prticas que implicam
uma ordem no discurso que se traduz em um conjunto de prticas, pois esto
circunscritas as aes desenvolvidas pela classe econmica e poltica hegemnica,
juntamente com suas organizaes polticas como sindicatos patronais, federaes,
associaes, partidos polticos dentre outros em instncias jurdicas, administrativas e
governamentais.
Os fazendeiros, a classe poltica (composta por vereadores, prefeitos,
deputados estaduais, federais e senadores, dentre outras lideranas), comerciantes e
empresrios da indstria ligados ao agronegcio, multinacionais (como a Bunge e a
Cargill) e usinas sucroalcooleiras (como a Louis Dreyfus, Adecoagro, Bertin, por
exemplo) alegaram, dentre outros argumentos contrrios, que as demarcaes iro
trazer prejuzos econmicos ao estado, risco soberania nacional, com
possibilidade de perda de parte do territrio brasileiro que envolve mais de mil
quilmetros da fronteira com o Paraguai.
Esse discurso dos fazendeiros foi amplamente veiculado pelos jornais que
reiteravam, veementemente, os riscos/prejuzos que o estado e que boa parte da

406
populao local teria se as demarcaes fossem realizadas, com a falta de crdito
agrcola, como foi afirmado nessa matria veiculada no jornal de Dourados, Dirio MS,
na qual se posicionaram vereador, presidente de Sindicato Rural e a principal entidade
contra a questo indgena, a Famasul:

O vereador e mdico Eduardo Marcondes disse que os bancos

tambm j suspenderam os financiamentos agrcolas para as
propriedades localizadas nos 26 municpios que esto na mira (sic)
das portarias da FUNAI. Marcondes alerta que, sem financiamento,
os produtores (...) vo produzir menos alimentos nas prximas safras.
O presidente do Sindicato Rural, Issao Iguma Filho, disse que os
produtores esto penalizados pela FUNAI (sic), mas enfatizou que o
comrcio ser ainda mais prejudicado (sic). Sem o campo para gerar
riqueza e emprego, os comerciantes no tero para quem vender,
avaliou. Por isto, todos devem exigir que o governo interrompa
imediatamente as demarcaes (...), conclui. (...) A rea mais
afetada deve ser o Cone Sul de MS, onde esto os municpios com
maior produo agrcola do estado, como Dourados e Maracaju. Se
houver perda dessas reas, o prejuzo economia do estado de um
tero das reas, restando apenas 12 milhes de hectares
economicamente aproveitveis de um total de 35 milhes de
hectares. O Cone Sul do estado, que a regio onde esto os maiores
produtores e geradores de receita, praticamente vai desaparecer
(sic), afirmou o presidente da Famasul, Ademar Silva Jnior, em nota
publicada no site da federao. (...) Conforme Ademar a
transformao de 10 milhes de hectares de terras produtivas em 39
reas indgenas ir gerar uma grande desestabilidade econmica
para o estado (Dirio MS, 21/07/2008, p. 6).

A Federao das Indstrias de Mato Grosso do Sul (Fiems) chegou a acionar a

FUNAI na Justia Federal com pedido de liminar para suspender os grupos de trabalho
nos 26 municpios em questo, ao se posicionar, com um discurso competente que
visava demonstrar os riscos, perigos e prejuzos com as demarcaes. O objetivo
era barrar judicialmente a luta indgena. O absurdo e o exagero so tamanhos que se
chega at a pensar, lendo a matria, que o estado, pela tica industrial, ir parar ou
at mesmo desaparecer com as demarcaes. O terror instaurava-se, pois:

(...) segundo a Fiems, o perigo no se restringe possibilidade de

sucesso de procedimento demarcatrio (sic), mas, o pior reflexo a
paralisao da atividade industrial, de todos os projetos j
implantados e do prejuzo para a imagem do Estado (...). Por isso, as
indstrias pedem urgentes providncias pra no sofrerem prejuzo
irreparvel ao fim da demanda e do processo demarcatrio. A

407
 entidade ressalta (sic) que, no mundo dos negcios, ningum fica
aguardando 20 anos pelo resultado de um demorado processo
demarcatrio, sujeito a recursos administrativos e judiciais (sic). De
acordo com a Fiems, certo que as indstrias sero paralisadas, num
primeiro momento, e migraro para outros Estados, na fase
subsequente (sic). O Senai (Servio Nacional de Aprendizagem
Industrial), que atualmente se dedica a formar mo-de-obra
qualificada para as indstrias, ter de interromper esse virtual
processo de capacitao profissional, assim com os bancos
extinguiro seus emprstimos ou cancelaro seus contratos,
provocando o no-aproveitamento de milhares de trabalhadores
cadastrados (O Progresso, 27/08/2008, p. 9)

inegvel que o discurso competente percorre as entranhas do texto, palavra

por palavra, frase a frase, para expressar as linhas de fora contrrias luta dos povos
indgenas no Mato Grosso do Sul. A sociedade dos riscos, dos perigos e dos
prejuzos instaurada com o movimento de reconhecimento dos tekohas. O alardeio
engenhoso busca fazer com que a massa da populao sul-matogrossense, e mesmo
brasileira, fique do lado contrrio s demarcaes.
Lendo a matria vemos o terrorismo (enquanto ao de intolerncia e de
intimidao adotada pelos defensores do agronegcio) produzido para influenciar as
pessoas, control-las verbal e espacialmente, no sentido de impor-lhes uma viso de
que ocorrer a paralisao da atividade industrial, de todos os projetos j
implantados, alm do prejuzo para a imagem do Estado.
Analisando essa forma discursiva de ao poltica temos o terror sendo
instaurado e espalhado, pois o estado ir parar com as demarcaes, as indstrias
sero paralisadas com a migrao para outros Estados, alm dos bancos que
extinguiro seus emprstimos ou cancelaro seus contratos. Em consequncia de
tudo isso, o desemprego se instalar e as pessoas sero obrigadas a migrar para
outros estados como se dissesse que os indgenas ficariam com todas as terras. Essa
a inverso da relao saber-poder feita pelo agronegcio, para combater, no campo
discursivo e tambm concreto, as resistncias dos povos indgenas.
E o que dizer da afirmao no mundo dos negcios, ningum fica aguardando
20 anos pelo resultado de um demorado processo demarcatrio. Se formos pelo
outro lado da linha de fora, no mundo da sobrevivncia na adversidade e in-
segurana, os indgenas aguardam uma vida ou quinhentos anos de explorao para

408
que tenham de volta suas terras tradicionalmente apropriadas e seus direitos humanos
reconhecidos/respeitados. Se o mundo dos negcios no pode aguardar vinte anos de
um processo demorado, e o que dizer do mundo da vida dos Guarani-Kaiow que
lutam desde o dia de seu nascimento pela sua terra originria enfrentando a misria,
as ameaas, as perseguies e assassinatos?
Os fazendeiros e a classe poltica (que, em muitos casos, se confundem numa
mesma pessoa), exercem o monoplio do discurso competente e norte-
americanocntrico que impe uma ordem no discurso sustentado por prticas de
poder que tenta tornar o sul-matogrossense um consumidor/trabalhador subordinado
aos interesses da lgica de produo agroindustrial hegemonicamente territorializada
no estado. Do outro lado, o desafio dos povos indgenas, e que se impem no
horizonte de luta h muito tempo, produzir um contra-discurso, que implica, numa
outra prtica, que faa dobrar essa linha de fora hegemnica para construir outros
modos de existncia, como forma ou arte de resistncia, no Mato Grosso do Sul.
Existem relatos e indcios de que no somente contra os indgenas que a
oposio ameaadora, armada e truculenta se produz por parte dos fazendeiros. A
perseguio fsica e moral tambm direcionada aos integrantes (antroplogos, na
sua maioria) dos grupos de identificao. Como informado em jornal no primeiro dia
de trabalho os antroplogos da FUNAI que seguiam por uma estrada de Tacuru
alegam que foram perseguidos. A DOF deteve os acusados dois homens
trabalhadores em uma fazenda de Iguatemi (Dirio MS, 5/08/2008, p. 7).
Alm destes, os prprios funcionrios da FUNAI, e as pessoas que atuam no
CIMI, no MPF, na Pastoral da Terra, professores universitrios e ns mesmos como na
experincia relatada anteriormente reclamam de intimidao, perseguio e ameaas.
As frentes de violncia dos fazendeiros so mltiplas e diversificadas em suas
estratgias de frear, controlar ou anular o trabalho de identificao dos tekohas.
O Mato Grosso do Sul se configura, hoje, como uma fronteira incerta por
registrar os maiores ndices de violncia, como vimos, contra os povos indgenas do
Brasil, o chamado agrobanditismo como classificou o gegrafo Ariovaldo Umbelino
de Oliveira, frequentemente denunciado pelo CIMI, Pastoral da Terra e de ONGs
nacionais e internacionais. Pelo que analisamos, uma biopoltica (FOUCAULT, 2008)
est em curso pela prtica do genocdio fsico-cultural e/ou as investidas de extermnio

409
da espcie indgena no estado. Esses ataques tambm se caracterizam como um
epistemicdio (SOUSA SANTOS, 2004), pois outras matrizes de pensamento, outros
saberes e racionalidades esto sendo destrudos com a morte de milhares de
indgenas.
Esse etnocdio associado invisibilizao dos povos indgenas (paraguaios,
quilombolas dentre outros sujeitos subalternos) no estado, torna-os exticos em
meio civilizao da soja e da cana, o que, na maioria das vezes, deixa-os de fora
de um projeto mais amplo de cidadania ou de um debate de identidade em poltica
como prope Mignolo (2008b) como forma de incluso hbrida e de outras
cosmologias.
As agresses, acusaes e perseguies praticadas pelos fazendeiros, da classe
poltica, dos usineiros, demonstram que no existe convivncia pacfica entre as duas
lgicas de reproduo social, do agronegcio e dos povos tradicionais. O jogo de foras
se configura pelo controle e conteno territorial do Outro. No se quer, nesse caso,
conhecer, muito menos entender (e conviver) com o Outro numa relao de abertura
fecunda, de possibilidade da construo de um outro espao, aberto a uma nova
sociabilidade, muito mais hbrida, por exemplo, com a demarcao das terras
indgenas e com uma outra lgica de produo econmica, sustentvel e definida a
partir da prioridade das minorias. A sociedade da soja, da cana, do latifndio, do
agronegcio, do lucro macro e arrasador da lgica hegemnica capitalista a que deve
continuar soberana no horizonte, prevalecendo nessa disputa desigual.
No entanto, essa violncia fsica e epistmica no , em certo sentido,
absoluta. Os povos indgenas, paraguaios, quilombolas so teis e funcionais ao
trabalho, na pecuria, no corte da cana e nas atividades das fazendas modernas de
gros e tambm, na cidade, onde essa incorporao se d como mo-de-obra no
comrcio e na indstria.
Por isso, nem todos os Guaranis-Kaiows esto diretamente envolvidos na luta
por territrio e direitos humanos. Alguns no participam e sequer so a favor da
demarcao das terras indgenas. Enquanto movimento social organizado
coletivamente, somente uma parcela est diretamente envolvida e engajada na luta
por territrios tradicionalmente apropriados e por direitos humanos, o que,
consideramos, acaba prejudicando e em certos momentos enfraquecendo o

410
movimento social. A Reserva Indgena envolve uma multiplicidade de indivduos e de
posies polticas, recortada por agenciamentos, o que resulta num conjunto de
segmentaridades e transversalidades na organizao e mobilizao das aes coletivas
por direitos territoriais e sociais.
Nem sempre, claro, necessria, nas prticas hegemnicas dos fazendeiros, a
agresso e eliminao fsica de seus inimigos, isto , daqueles contrrios ao projeto de
desenvolvimento em curso para impor seus interesses, seus limites sociais. O
discurso competente e monopolizador impe uma ordem nas prticas materiais e
fortalece um imaginrio colonial de representaes preconceituosas, pejorativas sobre
o Outro, nesse caso, sobre os Guaranis-Kaiows.
Se, por um lado, os fazendeiros alegam o clima de insegurana jridica no
sentido de questionar e desligitimar o ato das demarcaes que, segundo eles, fere o
direito de propriedade, garantido por direito, do outro, para os indigenas a in-
segurana uma face perserva vivida, pois est relacionada s ameaas, perseguies,
assasinatos e genocdios sofridos que, nos ltimos anos, s tem se agravado. Para boa
parte daqueles que apoiam a demarcao, sofrer intimidaes ou ameaas algo
recorrente, sejam elas deliberadas ou veladas, at mesmo em jornais, blogs e redes
sociais na internet, o clima de tenso, de ameaas, de hostilidades feitas pelos
fazendeiros e aliados , como verificamos, enorme.
Mas, como afirmam Porto-Gonalves e Ribeiro (2011, p. 203), a realidade
sempre escapa a qualquer discurso, seja ele cientfico ou no. Sempre possvel dizer
o mundo de outro modo. A produo do discurso competente sobre os Guaranis-
Kaiows sempre tensionada com outras formas de ser, de viver, de resistncia. Os
autores afirmam, nesse sentido, que necessrio verificar quem exerce o monoplio
do dizer:

(...) uma prtica de poder que privilegia aqueles que tm o poder de

dizer o que o mundo. (...) Afinal, estamos falando daquele que tem
o monoplio do dizer, da fala como parte do processo de dominao.
Claro que o discurso traz, em si, a prpria resistncia que ele est
tentando negar. Ele sempre revela o dominado que est tentando
esconder; ele precisa afirmar o tempo todo a sua legitimidade a
partir da desqualificao do outro. Penso que uma das principais
artes de resistncia dos dominados cobrar do dominador aquilo
que ele promove e que, na verdade, no faz. Aqui, h contradies

411
 (...) referentes ao fato de se achar que o discurso dominante domina
o dominado. Ora, existe uma prtica da dominao que sentida e
resistida por aqueles que so dominados. H uma vivncia, um
sentimento de experimentar a prpria contradio que discurso
nenhum capaz de esconder. por isso que devemos nos abrir ao
conhecimento dos dominados, que possuem um enorme potencial
de compreenso do mundo dado que sabem bem as razes da
dominao (PORTO-GONALVES E RIBEIRO, 2011, p. 203).

Essa situao de territorializao de exceo fez com que esses povos

indgenas buscassem formas alternativas de existncia, construindo territorialidades
de resistncia que visam pressionar as autoridades em estratgias de ao poltica que
variam, desde as manifestaes em rgos pblicos como a FUNAI, FUNASA,
prefeituras municipais, ao bloqueio de estradas, s passeatas em avenidas e praas
pblicas, aos acampamentos contingentes que brotam s margens das rodovias ou em
fundos de fazendas, at a ocupao em movimentos de retomadas de territrio em
fazendas, reas em que os povos Guaranis-Kaiows identificam como sendo seus
tekohas.
Se verificarmos essa realidade de in-segurana/precariedade vivenciada pelos
indgenas, o Jornal Dirio MS retratava em 2009 a matria intitulada Em Dourados,
ndios pedem mais segurana para demonstrar a realidade precria e instvel dos
Guaranis-Kaiows da Reserva Indgena de Dourados:

A violncia continua sendo uma das principais problemticas dos 12

mil ndios guarani-caiu da Reserva Indgena de Dourados. Um
recente levantamento do MPF (Ministrio Pblico Federal) mostra
que o ndice de homicdios nas aldeias Jaguapiru e Boror supera at
o nmero de assassinatos ocorridos nos ltimos 12 meses em pases
que recentemente passaram por guerra, como o caso do Iraque.
Segundo o MPF, o ndice de homocdios nas aldeias de Dourados de
145 mortes a cada 100 mil habitantes, enquanto que no Iraque o
nmero de 93 assassinatos para cada grupo de cem mil habitantes.
Os nmeros de violncia no interior da reserva so ainda mais
alarmantes. Conforme o mesmo estudo, o ndice de homocdios nas
aldeias de Dourados 495% maior que a mdia dos ltimos 12 meses
no pas, quando ocorreram 24,5 assassinatos para cada grupo de 100
mil habitantes. (...) Revoltados com o alto nmero de homocdios,
furtos, assalto ocorridos nas aldeias de Dourados, pelo menos 200
ndios das aldeias Boror e Jaguapiru protestaram na semana
passada por mais segurana na reserva indgena. (...) Segundo os
organizadores do movimento, o objetivo era chamar a ateno da
FUNAI e das autoridades policiais para os assassinatos de

412
 adolescentes, alunos das escolas, ocorridos nas estradas vicinais das
aldeias noite. Nenhum caso foi esclarecido at agora, segundo os
ndios (...). A comunidade indgena est produzindo um vdeo com
imagens e informaes sobre os assassinatos, estupros, roubos e
outros crimes ocorridos (...). O objetivo chamar a ateno da
comunidade internacional para o extermnio dos ndios (Dirio MS,
3/11/2009, [grifos nossos]).

Podemos, a seguir, na figura 21, verificar esse ato de mobilizao dos Guarani-
Kaiow na Avenida Marcelino Pires, no Centro de Dourados, em protesto contra a
insegurana e o extermnio.

Figura 21: Ato de mobilizao dos Guarani-Kaiow contra insegurana e extermnio

Dourados, 2009

Fonte: Dirio MS, 3-10-2009.

Na figura 22, a seguir, podemos observar uma das mobilizaes realizadas pelos
Guaranis-Kaiows contra os assassinatos. No caso especfico, o ato foi realizado em
frente da Justia Federal do municpio de Ponta Por, onde os indgenas
protocolocaram denncia sobre as mortes e ocultao dos cadveres dos professores
indgenas Jenivaldo Vera e Rolindo Vera. Como relatamos anteriomente, eles foram
mortos durante expulso de rea reivindicada pelos indgenas como apropriao
tradicional da etnia guarani-kaiow (tekoha Ypoi), na Fazenda So Luiz, em Paranhos,
em 31 de outubro de 2009. Essa mobilizao visou pressionar as autoridades para que

413
o caso fosse julgado e que os acusados pudessem responder pelos assassinatos. Da as
frases O cho do Mato Grosso do Sul encharcado com sangue dos Guarani-Kaiow,
Chega de Impunidade, prendam os assassinos! Lei para todos, demonstram
claramente as reinvidicaes por direitos humanos desse povo.

Figura 22: Mobilizao de Guaranis-Kaiows contra assassinatos Ponta Por - 2011

Fonte: Ministrio Pblico Federal de Mato Grosso do Sul, 2011.

Do lado dos fazendeiros, as mobilizaes na forma de atos pblicos tambm

so realizadas. Em agosto de 2008, em Dourados, uma mobilizao organizada em
protesto demarcao das terras indgenas, denominado de demarcao no,
produo sim que, segundo as informaes do Jornal O Progresso trazia na matria
de capa Dourados pra contra demarcaes cerca de cinco mil pessoas foram s
ruas protestar contra as portarias da FUNAI que ameaam a propriedade:

Cerca de cinco mil pessoas foram s ruas [de Dourados] protestar

contra portarias da FUNAI que ameaam a propriedade (...). O
protesto convocado pelo Sindicato Rural de Dourados e pelos

414
 sindicatos rurais dos 26 municpios ameaados com demarcao de
terra (...) parou Dourados na manh de sbado. Foi o maior protesto
j realizado no municpio, com a participao de mais de cinco mil
pessoas, entre famlias de produtores rurais, lideranas empresariais,
trabalhadores na agroindstria e no comrcio, alm de entidades
representativas de classe. As pessoas descobriram que todos os
setores da economia sero prejudicados por esta aventura que est
sendo ensaiada pela FUNAI, com o fechamento de empresas rurais e
urbanas, queda na arrecadao e nos investimentos, queda na
construo civil e, mais greve, com o fechamento de milhares de
postos de trabalho, analisou Issao Iguma Filho, presidente do
Sindicato Rural de Dourados. Esta luta deixou de ser exclusiva dos
produtores para virar uma bandeira de toda sociedade organizada,
enfatizou. A passeata contra demarcao e a favor da produo,
como foi chamado o movimento, partiu da Cmara Municipal e
seguiu at a praa Antnio Joo, onde ocorreu um grande ato pblico
com discurso de autoridades polticas, empresarias, representantes
da Federao da Agricultura de Mato Grosso do Sul (Famasul) e
presidentes dos sindicatos Rurais dos municpios prejudicados pelas
portarias. Na medida em que a passeata avanava pela Avenida
Marcelino Pires, a maioria dos comerciantes iam abaixando as portas
em solidariedade ao protesto dos produtores rurais. Enquanto as
lojas mais tradicionais de Dourados chegavam a baixar totalmente as
portas, os grandes magazines como a Casas Bahia, por exemplo,
ignoravam totalmente o movimento. Em cima do carro de som, o
presidente da Cmara de Dirigentes Lojistas (CDL) de Dourados, Jorge
Luiz de Souza, usava o microfone para alertar os comerciantes sobre
os prejuzos proporcionados pela demarcao de terras e pedia que
os comerciantes baixassem as portas enquanto o protesto passava
pela Marcelino Pires. Nosso comrcio depende diretamente do
campo e se acabarem com o agronegcio para quem iremos
vender?, questionava Souza. Somos solidrios ao movimento dos
produtores rurais, no porque somos contra os ndios, pelo contrrio,
mas porque somos a favor da produo, da gerao de emprego e
renda, enfatizava. Durante o ato pblico no centro de Dourados, o
diretor da Famasul, Dcio Queiroz, afirmou que os 26 municpios
impactados pelas portarias da FUNAI j esto sofrendo prejuzos. Os
investimentos programados por indstrias do setor sucroalcooleiro
foram suspensos nestas cidades, o comrcio est perdendo vendas e
a instabilidade no campo est tirado a motivao de quem alimenta
este pas, firmou Queiroz. Hoje, eles (o governo) esto tirando
nossas propriedades rurais, mas amanh a vtima pode ser voc, que
pode ficar sem suas propriedades urbanas se o presidente da
Repblica entender que a casa que voc comprou para garantir uma
renda atravs de aluguel deve ser entregue para sem-teto, alertou o
representante da Famasul (O Progresso, 08/09/2008, p. 5, [grifos
nossos]).

Fica claro nessa passagem o monoplio do dizer que institui o que o mundo
em Dourados como parte do processo de dominao dos fazendeiros, do agronegcio.

415
A presso implantada pode ser observada quando o Outro acionado como parte do
ns numa forma de mobilizao social. Assim o produtor de alimentos transfere a
vtima que ele diz ter se tornado para uma escala social mais ampla, que engloba
vrios segmentos, vtimas, tambm, do mesmo processo, pois Hoje, eles (o
governo) esto tirando nossas propriedades rurais, mas amanh a vtima pode ser
voc.
Essa uma estratgia de mobilizao poltica para fazer a populao crer e se
ver na posio contrria, do discurso competente s demarcaes das terras indgenas.
Esse discurso penetrou profundamente no imaginrio dos habitantes que banalizam,
em sua maioria, as condies de vida absurdas desses povos. A sociedade local e
regional, nesse sentido, est subordinada economia do latifndio, do agronegcio,
da pecuria, das usinas sucroalcooleiras.
No entanto, interessante observar uma espcie de regularizao do
movimento dos fazendeiros, pois fica evidente quem realmente ser atingido nesse
processo. Como destacou a matria, enquanto as lojas mais tradicionais de Dourados
chegavam a baixar totalmente as portas, os grandes magazines como a Casas Bahia,
por exemplo, ignoravam totalmente o movimento. Assim, os mais diretamente
interessados e envolvidos nesse movimento contrrio s demarcaes so os
comerciantes locais que dependem da renda do agronegcio, alm do que, muitos,
inclusive, tambm possuem fazendas no cone sul do estado.
A seguir, nas figuras 23 e 24, podemos verificar a dimenso do ato de
mobilizao que reuniu em Dourados entidades, pessoas ligadas ao setor do
agronegcio e aliados dos 26 municpios em que esto sendo feitos estudos para
demarcao. Alm de ser liderados pelo Sindicato Rural de Dourados e dos demais
sindicatos das 25 cidades, a mobilizao contou com o apoio de entidades
representativas do comrcio, principalmente.

416
 Figura 23: Mobilizao dos fazendeiros produo sim, demarcao no no centro
de Dourados - 2008

Fonte: O Progresso, 8/9/2008.

Figura 24: Fazendeiros protestam contra demarcaes no centro de Dourados - 2008

Fonte: O Progresso, 8/9/2008.

417
 Os indgenas, do outro lado, tambm se organizam em mobilizaes, seja para
reivindicar seus territrios tradicionalmente apropriados, pressionar as autoridades,
pedir o apoio da populao a sua causa ou lutar contra o preconceito, a violncia, o
genocdio e o terrorismo espalhado pelos fazendeiros para deslegitimar sua causa e
impedir o processo de demarcao. Na figura 25, podemos verificar, por exemplo, um
ato pblico de mobilizao dos Guarani-Kaiow que reuniu mais de 800 indgenas no
centro de Dourados para cobrar pelo cumprimento das portarias da FUNAI que visam
identificao e demarcao dos tekohas. Informou o jornal local que:

A mobilizao foi realizada na Avenida Marcelino Pires e

praticamente parou o centro comercial de Dourados por
aproximadamente uma hora. Com faixas, danas, cantos e gritos de
Justia e demarcao, os guarani-caius (sic) reivindicam o apoio da
sociedade civil para ampliao dos territrios indgenas no Estado e
protestaram contra o suposto preconceito que estaria sendo gerado
por informaes de movimentos contrrios demarcao de terras.
Durante a caminhada, os ndios fizeram a divulgao do manifesto
Demarcao das terras Kaiow Guarani: o dilogo como melhor
caminho, que ser intensificado em todo o MS pelas entidades que
apoiam a ampliao dos territrios indgenas no estado. A
caminhada tem objetivo de sensibilizar a sociedade em relao ao
crescente preconceito contra os indgenas, e de questionar as
mentiras que tm sido divulgadas sobre a questo da demarcao
das terras dos povos, disse Anastcio Peralta, membro da Comisso
Nacional de Poltica Indigenista. Segundo Peralta, os ndios esto
sofrendo preconceito com as informaes divulgadas sobre as
posies dos ndios no processo de demarcao. Estamos sofrendo
discriminao, pois os polticos e os fazendeiros esto divulgando
muitas mentiras sobre essa histria das terras. No queremos 26
cidades como eles dizem, s os nossos tekohas (terras
tradicionalmente habitadas). Eles sabem que no isso, mas dizem
isso para criar tumulto e preocupao na populao, afirma
Anastcio (O Progresso, 07/09/2008).

418
Figura 25: Mobilizao Guarani-Kaiow sim a demarcao em Dourados 2008

Fonte: Dirio MS, 07/09/2008.

Figura 26: Mobilizao do CIMI e do MST em favor demarcao das terras indgenas
Rio Brilhante 2009

Fonte: Dirio MS, 27/05/2009.

419
 O espao sul-matogrossense , assim, formado pela superposio de mltiplos
territrios produzidos, concebidos, desenhados, experimentados e ocultados pela
multiplicidade de projetos e de sujeitos que compem uma rea tornada, hoje, uma
arena poltica de tenso e de conflito pela divergncia e disputa de interesses. Os
recursos, como a terra e gua, so disputados por distintos projetos no estado. De um
lado, os fazendeiros, pecuaristas e usineiros, que tm como carro chefe as
monoculturas de soja, a cana-de-acar e o gado, so vistos como sinnimo de
progresso e desenvolvimento, do outro lado, os povos indgenas com sua luta por
direitos territoriais e com a tentativa da construo de um outro modelo de
desenvolvimento, numa outra forma de relao com a natureza, na preservao
ambiental e na reproduo de um lgica de produo que tem por objetivo um outro
modo vida.
Alm das fazendas de soja e milho, da pecuria, a expanso no estado do setor
sucroalcooleiro uma ameaa a mais s terras indgenas tradicionais. Alguns estudos
apontam que grupos multinacionais plantam em reas identificadas como tekohas. O
setor s vem a acentuar os conflitos fundirios envolvendo indgenas e fazendeiros,
principalmente pela corrida mundial por terras, internacionalmente veiculada como
land grabbing, com a plantao de cana-de-acar que tem elevado os preos das
terras. Ouvimos relatos que as terras no Mato Grosso do Sul e em Dourados passaram
a ser vendidas at fora do Brasil, com escritrio de comercializao em Londres, por
exemplo. A terra vista, antes de tudo, como meio de controle social. Domin-la
uma maneira de, na mquina capitalista ter o controle da reproduo no s do
capital, mas da prpria sociedade.
Construir uma agenda para pensar e por em prtica outras formas de
desenvolvimento ou, um outro desenvolvimento na falta de uma palavra adequada
que leve em conta as demandas e projetos de gesto coletiva dos chamados povos
tradicionais uma necessidade fundamental. Esse outro desenvolvimento deve levar
em conta os projetos de minorias, a relao que outros povos estabelecem e mantm
com a natureza, e que vise, assim, a gesto e autonomia desses grupos ao incorporar
outras racionalidades.
Essa lgica modernizadora hegemonicamente implantada no Mato Grosso do
Sul imps um desenvolvimento que se confunde com crescimento econmico

420
anunciado constantemente por um discurso competente e eurocntrico que difunde o
agronegcio como o salvador, o nico caminho que pode proporcionar a riqueza
e o progresso da sociedade local. Como considera Dupas (2006), o progresso foi
transformado em discurso hegemnico do sistema capitalista, sendo associado
normalmente ao crescimento econmico e ao propalado desenvolvimento social.
O filsofo Cornelius Castoriadis (1987, p. 139) afirma que j faz algum tempo
que o desenvolvimento tornou-se tanto um slogan quanto um tema da ideologia
oficial e profissional bem como das polticas dos governos. Nesse sentido, tem se
intensificado atualmente o questionamento sobre o preo que a grande maioria da
populao e a natureza pagam por esse modelo econmico implantado, pois:

O sistema social estabelecido comeou a ser criticado no porque ele

seria incapaz de assegurar o crescimento, nem porque distribua
desigualmente os frutos do crescimento tradicionais crticas da
esquerda mas, porque ele se preocupava apenas com o
crescimento e promovia apenas o crescimento um crescimento de
tipo determinado, com um contedo especfico, que acarretava
determinadas consequncias humanas e sociais. Com insistncia
crescente, comeou-se a levantar a questo do preo que os seres
humanos e as coletividades tinham de pagar pelo crescimento
(CASTORIADIS, 1987, p. 141, [grifos do autor]).

Em Dourados a concentrao abusiva de riqueza fator preponderante para a

concentrao da terra e a precarizao/desterritorializao de povos indgenas,
quilombolas, camponeses/agricultores familiares dentre outros. A extrema e aviltante
desigualdade social entre fazendeiros e Guaranis-Kaiows divide territorialmente duas
realidades em faces opostas e distintas: o territrio dos ricos e o territrio dos pobres,
o territrio das grandes e modernas fazendas do agronegcio e os territrios das
reservas e terras indgenas, dos inmeros acampamentos que proliferam a cada dia
mais s margens de rodovias ou em fundos de fazendas como contra-face do projeto
modernizador.
Por isso, consideramos, conforme as reflexes realizadas nas dcadas de 1940 e
1950 pelo gegrafo Josu de Castro (2001, primeira edio de 1946), em seu clssico
livro A Geografia da Fome, que o desenvolvimento social no deve e nem pode ser
avaliado unicamente pela expanso da riqueza financeira e material do crescimento
econmico na velha oposio ao ou po. O desenvolvimento implica mudanas

421
sociais sucessivas e profundas na estrutura da sociedade que acompanham as
transformaes nas escalas municipal e regional e, em nosso caso, passam
fundamentalmente pela desconcentrao da terra como primeiro passo para o retorno
de milhares de Guaranis-Kaiows aos tekohas por meio das demarcaes, alm da
melhoria das condies de vida destes e de outros sujeitos pobres na sade, educao,
moradia dentre outros direitos.98
O pensamento nico difundido pela globalizao como considera Santos
(2000), reduz o cidado condio de consumidor e impe a razo de mercado,
instrumental e competitiva como nica lgica de produo econmica no Brasil. No
Mato Grosso do Sul, por exemplo, mais importante a quantidade de toneladas de
gros, de litros de biocombustveis, de arrobas de carne produzidas e exportadas do
que a condio humana dos povos indgenas, quilombolas, camponeses/agricultores
familiares.
Nessa lgica, como afirma Santos (2000, p. 53), tudo o que feito pela mo
dos vetores fundamentais da globalizao parte de ideias cientficas, indispensveis
produo, alis acelerada, de novas realidades, de tal modo que as aes assim criadas
se impem como solues nicas. Assim, necessrio imaginar outras possibilidades,
escapar a essa lgica perversa do pensamento nico, pois:

O mundo definido pela literatura oficial do pensamento nico ,

somente, o conjunto de formas particulares de realizao de apenas
certo nmero dessas possibilidades. No entanto, um mundo
verdadeiro se definir a partir da lista completa de possibilidades

98
Assim, o conceito de desenvolvimento no meramente quantitativo. Ele compreende, sobretudo, os
aspectos qualitativos dos grupos humanos a que concerne. Como afirmou Josu de Castro (2001, p.
289), o verdadeiro desenvolvimento o desenvolvimento humano. O ser humano em primeiro lugar e
como fator de desenvolvimento, o ser humano como nico beneficirio do desenvolvimento e no
como um mero pndulo da reproduo do capital. No campo terico e poltico o movimento indgena
expressa, a seu modo, a luta e a resistncia ao processo expansionista de intensificao geogrfica do
uso da terra e de seus recursos. Os povos indgenas podem fornecer, em meio ao seu processo de
reconstruo de seus territrios tradicionais, a formulao de propostas alternativas, realmente
comprometidas com a realidade local e com a extenso de suas prticas de agricultura, de uma outra
relao com o meio ambiente e sobrevivncia. E o lugar deve ser visto como ponto de partida para essas
mudanas sociais e territoriais. Da a necessidade de uma poltica pblica que insira esses povos
indgenas, com suas racionalidades, de maneira ativa no destino do pas a partir de seus tekohas.
fundamental para isso um outro projeto de desenvolvimento, sustentvel e democrtico, de incluso
hbrida, que ser fundamental para afirmar e consolidar uma posio contrria ao processo hegemnico
de homogeneizao socioespacial em curso que transforma os recursos naturais e humanos em
mercadorias e subordina todas as outras formas de viver, produzir e experimentar as relaes em
situao de subalternidade frente lgica do mercado e do capital globalizados.

422
 presentes em certa data e que incluem no s o que j existe sobre a
face da Terra, como tambm o que ainda no existe, mas
empiricamente factvel. Tais possibilidades, ainda no realizadas, j
esto presentes como tendncia ou como promessa de realizao.
Por isso, situaes como a que agora defrontamos parecem
definitivas, mas no so verdades eternas (SANTOS, 2000, p. 160).

Essas novas possibilidades podem ser pensadas nas polticas de mobilizao

tnica e das aes concretas de retomadas de territrios tradicionais dos Guarani-
Kaiow. Esse processo de recuperao de tekohas parece fazer parte desse leque de
possibilidade pelos novos movimentos sociais de luta e de resistncia que se inscrevem
no interior de processos complexos, marcados por distintas geometrias de poder,
como veremos a partir de agora.

4.3 As geometrias de poder dos conflitos territoriais: estratgias, articulaes e aes

polticas transescalares das territorialidades subalternas e hegemnicas

Eu penso que h uma causa justa com uma luta injusta. Porque as relaes de poder elas so
muito desiguais. Ento se a gente tem de um lado todo um histrico e toda a veracidade dos
fatos para o lado dos indgenas, que realmente foi um desastre o que o governo federal fez na
poca do aldeamento, negando toda essa relao do ndio com a terra de pertencimento, a
volta agora conflituosa, porque o pessoal volta e se depara com fazendas, no mais com
reas de como havia h trinta, quarenta anos atrs. Ento assim, desigual e o lado mais fraco
t perdendo muita liderana. Voc v que de dois mil pra c j foram mais de duzentos e
cinquenta assassinatos de lideranas. Mas eu penso que tem que acontecer [as demarcaes] o
quanto antes, at porque as pessoas precisam entender que o direito terra do indgena, ele
estava aqui muito antes do homem branco chegar, muito antes de se construrem fronteiras,
estabelecerem fronteiras. Ento tem que acontecer e tem que t construindo mais presses a,
seja dos movimentos indgenas, no indgenas e polticos tambm. Tem muito interesse
envolvido, e a classe ruralista ela tem muito poder de presso, mas tem que continuar
tencionando, continuar tencionando (Higor Marcelo Logo Vieira, coordenador da Central nica
de Favelas (CUFA) em Dourados, Reserva Indgena de Dourados, 02/02/2012).

O conflito entre indgenas e fazendeiros ocorre, como vimos, numa arena

poltica com foras distintas. As relaes de poder, no entanto, tanto temporal quanto
em relao s escalas espaciais, so assimtricas. H desigualdade de recursos poltico-
jurdicos, de meios de comunicao/informao, das estratgias e mecanismos de
presso/resistncia, de visibilidade/legitimidade dos discursos, das formas de
organizao social coletiva (seja ela de classe ou tnica) dentre outros elementos que

423
so inscritos no territrio em disputa pela capacidade dissimtrica de mobilizao
poltica desses sujeitos.
Por isso, necessrio, nos conflitos que envolvem a demarcao das terras
indgenas, fazer uma diferenciao social, pois dependendo do sujeito social que se
est analisando, a concretude, o simbolismo, a dinmica, a intensidade e o alcance de
suas aes so diferentes conforme a escala temporal e espacial em que o mesmo est
acionando/agindo e, por extenso, tencionando.
O depoimento de abertura desse item sintomtico dessa situao: uma
causa justa com uma luta injusta. Porque as relaes de poder elas so muito
desiguais na luta histrica e geogrfica pela demarcao das terras tradicionalmente
apropriadas. As territorialidades que se reconstruram e se organizaram coletivamente
dos povos indgenas tm condies econmicas e polticas diferentes das
territorialidades dos fazendeiros que se reafirmam em situao de oposio no
conflito. Propomos, nesse sentido, pensar as geometrias de poder (MASSEY, 1995)
dos sujeitos envolvidos no conflito para compreender a diferenciao social nas
escalas de ao das mltiplas organizaes/entidades, movimentos sociais e ONGs que
agem e/ou constroem alianas de um ou de outro lado da questo.
fundamental, nesse sentido, analisar a organizao/mobilizao coletiva
desses sujeitos em mltiplas escalas para que possamos deslindar as aes
transescalares traadas no jogo de escalas pelas estratgias polticas entre os
diferentes segmentos envolvidos/interessados no conflito. Pode-se, com isso,
identificar aqueles sujeitos que entram na questo da demarcao das terras
indgenas, como organizaes/entidades, movimentos sociais e ONGs para agir em
determinado espao especfico devido aos interesses em jogo que atravessam
(atrapalham ou impedem, por um lado, ajudam ou mobilizam, por outro),
determinadas aes de hegemonia ou de resistncia. Essa anlise pode possibilitar
compreender a produo de multi/transterritorialidades na construo das estratgias
polticas de ao.
Para situar o conflito no contexto do jogo de foras, necessrio demonstrar a
diferenciao social existente nas estratgias e aes polticas de resistncia traadas
pelos Guarani-Kaiow, de um lado, e de hegemonia dos fazendeiros, de outro. A ideia
de geometrias de poder foi elaborada por Massey (2000) para analisar, dentre

424
outros elementos, como o conceito de compresso espao-temporal de Harvey
(1994) precisa de diferenciao social. Para a autora, a geometria de poder ajuda a
problematizar como os diferentes sujeitos e grupos sociais se inserem de maneiras
muito distintas em relao a esses fluxos e interconexes associados ao fenmeno da
compresso espao-temporal.
A mobilidade e por extenso, a territorialidade uma construo
diferenciada e desigual dependendo no somente dos meios de transporte,
comunicao e informao, mas tambm, indispensvel situar de que classe, etnia,
raa, nacionalidade, gnero parte-se para a construo desses fluxos. A questo
fundamental diz respeito ao poder que os mais variados sujeitos tm em relao aos
fluxos e ao movimento, sempre associados compresso espao-temporal. A
diferenciao e desigualdade devem ser pensadas em termos de mobilidade, vendo
como esses sujeitos ou grupos sociais se relacionam com outros sujeitos e objetos, o
que possibilita demonstrar as relaes de poder profundamente desiguais que so
construdas nesses fluxos:

Em certo nvel, essas pessoas so grandes colaboradoras para o que

denominamos de compresso de tempo-espao; em outro, so
prisioneiras dela. (...) isso uma diferenciao social altamente
complexa. H diferenas no grau de movimento e comunicao, mas
tambm no grau de controle de iniciao. Os modos como as pessoas
so colocadas dentro da compresso de tempo-espao so
altamente complicados e extremamente variados. Mas isso, por sua
vez, levanta imediatamente as questes polticas. Se a compresso
de tempo-espao pode ser imaginada daquela forma mais
organizada, avaliadora e diferenciada socialmente, ento, talvez
exista a possibilidade de desenvolver uma poltica da mobilidade e do
acesso, pois parece que tanto a mobilidade quanto o controle sobre
ela refletem e reforam o poder. No se trata simplesmente de uma
questo de distribuio desigual, de que algumas pessoas
movimentem-se mais do que outras e que alguns tenham mais
controle do que outros. Trata-se do fato de que a mobilidade e o
controle de alguns grupos podem ativamente enfraquecer outras
pessoas. A mobilidade diferencial pode enfraquecer a influncia dos
j enfraquecidos. A compresso de tempo-espao de alguns grupos
pode solapar o poder de outros (MASSEY, 2000, p. 180).

Em trabalho mais recente (2008), a autora ressalta a necessidade de se pensar

as relaes entre os diferentes sujeitos sociais, pensando o espao como uma
multiplicidade de trajetrias para, da, verificarmos a questo de uma poltica da
425
conectividade, em que a conexo diz respeito natureza do envolvimento, pois,
por exemplo, o significado poltico de local no pode ser determinado fora de uma
referncia contextual especfica (p. 255) e, nesse sentido, as alianas entre
determinados interesses comuns mudam as escalas de luta e, consequente de
anlise , na construo de movimentos de resistncia ou de hegemonia.
Para Massey (2008), cada luta local j uma conquista relacional, baseada
tanto dentro quanto para alm do local, e internamente mltipla (p. 256).
preciso ver a multiplicidade de relaes que interagem constantemente em uma
determinada arena poltica, mas que no s composta por relaes locais, mas
tambm, regionais, nacionais, internacionais e que so atravessadas umas s outras
por segmentaridades que podem fortalecer ou enfraquecer determinados sujeitos ou
grupos sociais em suas lutas, dependendo, claro, da conjugao de foras que
resultam das alianas. Pensar o conflito de territorialidades exige compreender as
geometrias de poder das relaes espaciais, pois:

A colocao diferencial das lutas locais dentro da complexa

geometria de poder das relaes espaciais um elemento-chave na
formao de suas identidades polticas e de sua poltica. A atividade
poltica, por sua vez, d nova forma tanto s identidades quanto s
relaes espaciais. Espao, enquanto relacional e enquanto esfera da
multiplicidade, tanto uma parte essencial do carter do
compromisso poltico quanto da perpetuao reconfigurada por ele. E
o modo pelo qual essa espacialidade imaginada pelos participantes
tambm crucial. O fechamento da identidade em um espao
territorializado de lugares delimitados fornece pouco no rumo das
possibilidades para o desenvolvimento de uma poltica radical
(MASSEY, 2008, p. 258, [grifos nossos]).

A geometria de poder das relaes espaciais se torna fundamental para

analisarmos a elaborao das identidades polticas de indgenas e fazendeiros, no
processo de demarcao, e a poltica dos sujeitos em disputa que gera uma nova
forma s identidades dependendo das escalas de ao e de relaes, da construo de
alianas. fundamental, assim, situar o conflito em torno das demarcaes das terras
tradicionalmente apropriadas por uma constelao de conexes com ligaes partindo
da escala local, mas que variam desde uma escala local de ao, passando pela
regional, nacional e at a internacional (no necessariamente encaixadas), para a

426
produo de mltiplas aes transescalares que brotam da mescla de posies e das
alianas firmadas que convergem em torno de certos fluxos de relaes.
Ao longo do trabalho de campo, pudemos identificar vrios sujeitos
(organizaes/entidades, movimentos sociais, ONGs) que se posicionam favorveis ou
contrrios demarcao das terras indgenas no Mato Grosso do Sul desde que as
portarias foram publicadas. Alguns tm suas aes diretamente envolvidas com as
foras de resistncia ou de hegemonia. Outros fazem alianas e agem no sentido de
defender certos interesses comuns, que passam, evidentemente, pela questo central
que a posse da terra, seja enquanto propriedade privada ou como um bem coletivo.
A escala de ao dos sujeitos em conflito muito importante para revelarmos o
modo como esses sujeitos traam estratgias, criam conectividade com espaos mais
amplos de luta, articulando fluxos de luta contra ou a favor da demarcao das terras
indgenas. A dinmica do conflito que envolve diretamente esses sujeitos sociais na
escala local nos obriga, assim, a entender a interao com outras escalas para
pensar, no plano terico e poltico, a construo de um territrio-rede, pelas
descontinuidades espaciais que esto relacionadas maneira como as relaes de
poder, sejam elas hegemnicas ou subalternas, articulam as escalas de ao, pois:

A construo de atores polticos passa hoje por estratgias escalares

distintas. (...) Essa possibilidade de quebra de escalas, vale tanto na
esfera da economia, quanto na da poltica, da cultura e da
constituio de sujeitos polticos. (...) o poder no reside nem no
global, nem no nacional, nem no local; o poder a capacidade de
articular escalas (VAINER, 2003, p. 7).

Essa noo poltica de escala construda pelos agenciamentos no conflito, da

luta e das contraposies situadas em graus diversos de intensidade das relaes
sociais, desde sua dimenso poltica, econmica e cultural. A escala poltica revelada
pela articulao de vrias escalas, capacidade de quebra de escalas na qual alguns
sujeitos tm o poder de construir redes para empoderar suas lutas e enfraquecer o
Outro. Estratgias que partem do local, mas que so, em suma, transescalares pela
potencialidade dos sujeitos polticos de articularem aes em mltiplas escalas,
regional, nacional e at internacional, numa tessitura de interaes, pois so acionadas
dependendo da situao e da dinmica das relaes.

427
 Da a importncia, afirma Vainer em outro texto (2002), de se analisar o que o
poder local pode efetivamente construir em termos de estratgias polticas
transescalares. Para ele, o local, e a cidade em primeiro lugar, constitui a escala e
arena possveis de construo de estratgias transescalares e de sujeitos polticos
aptos a operarem de forma articulada com coalizes e alianas em mltiplas escalas
(p. 28). Assim, a desarticulao das redes de dominao nasce dessa capacidade dos
sujeitos polticos de articularem em escala local estratgias de aes polticas
transescalares.
Desse ponto de vista, a poltica local ou qualquer projeto e/ou estratgia
poltica de resistncia e transformao social e territorial envolve, engaja e exige
tticas e mecanismos em cada uma das escalas de ao onde a dinmica dos processos
econmicos, polticos e culturais se articula:

O pressuposto que a poltica local deve ser concebida como parte

de uma estratgia transescalar e, portanto, est desafiada a definir
objetivos ambiciosos, pois rejeitam os pressupostos de que no h
opes a fazer, e realistas, pois reconhecem que a escala local no
encerra em si seno parte dos desafios a serem enfrentados pela
resistncia ao projeto neoliberal de reconfigurao escalar (VAINER,
2002, p. 29, [grifos nossos]).

Swyngedouw (2010) compreende esses processos de reconfigurao escalar

por meio do fenmeno da glocalizao que engloba transformaes como a
deslocalizao das empresas, hibridizao cultural e a pluralidade dos discursos. A
definio da escala, segundo ele, envolve a dialtica da relao entre territorialidades
e redes.
O autor, diferentemente de nossa posio adotada neste trabalho, separa a
territorialidade da rede numa viso um tanto quanto dicotmica. Contudo, ele
considera que a proliferao no mundo contemporneo de novos modos e formas de
resistncia ocorrem pelo processo de desterritorializao/reterritorializao que
implica uma maior ateno ao desenvolvimento de uma poltica de escala. A
mobilizao de narrativas, polticas e prticas de escalas se converte em uma parte
fundamental das lutas e estratgias, hoje, do poder poltico.
Para isso, necessrio compreender que as escalas espaciais so mveis,
heterogneas e disputadas no interior de uma geometria de poder:

428
 A luta para dirigir uma escala particular em uma conjuntura scio-
espacial determinada pode ter muita importncia. As escalas
espaciais nunca so fixas, mas se definem, disputam e reestruturam
constantemente desde o ponto de vista de sua extenso, contendo,
importncia relativa e inter-relaes. A redistribuio e a
reorganizao constantes das escalas espaciais so essenciais e
constituem a rea onde se travam as batalhas pelo controle e o
empoderamento. (...) estas redefinies das escalas alteram a
geometria de poder social fortalecendo o poder e o controle de
alguns e debilitando outros. (...) o modo em que as estratgias
polticas escalares esto ativamente mobilizadas como partes de
estratgias de empoderamento e debilitao (SWYNGEDOUW, 2010,
p. 57).

A escala a mediadora da ao poltica que se espacializa, sendo, fundamental,

nessa geometria de poder com as estratgias polticas que podem proporcionar o
empoderamento ou a debilitao e a que a poltica de resistncia, de identidade, da
diferena e da luta por territrio precisa construir, defende o autor, baseado em Neil
Smith, um salto de escalas, ou o modo como a poltica se espacializa. O salto de
escalas a capacidade de resistncias locais transcenderem suas lutas para outras
escalas o que afetar diretamente suas aes. Mas, para isso necessrio partir
sempre do local e ver como se configura a apropriao do lugar por meio de disputas
e alianas entre grupos, classes, etnias, instituies, entidades, movimentos sociais,
ONGs dentre outros que traam e/ou articulam suas estratgias de lutas sociais:

O que mais importante, que o poder de apropriar-se do lugar

sempre disputa e conflito, as alianas, os grupos sociais e as classes
que avanam por uma determinada escala espacial daro forma s
condies de apropriao e controle do lugar e tero uma influncia
decisiva em posies de poder socioespaciais relativas. Tudo isto
sugere que a redistribuio e reorganizao constante das escalas
espaciais formam parte das estratgias e lutas sociais pelo controle e
o empoderamento (SWYNGEDOUW, 2010, p. 58).

fundamental, hoje, uma poltica de escala que compreenda os processos de

emancipao e empoderamento nas estratgias polticas de ao transescalares,
como a dos sujeitos polticos, os povos Guarani-Kaiow, que lutam por territrio e
direitos humanos no Mato Grosso do Sul. Por outro lado, isso refora o movimento de
controle dos fazendeiros enquanto sujeitos hegemnicos que passaram a se

429
reorganizar politicamente no sentido de conter e debilitar esse fluxo em favor da
demarcao.
Em nosso caso, identificamos, pelo menos, dois grupos de sujeitos,
organizaes/entidades envolvidos diretamente na questo da demarcao das terras
indgenas que traam e colocam em prtica suas aes partindo da escala local. Nessa
escala de luta, esses sujeitos se dividem em duas posies (dois grupos): 1) uma
parcela dos Guarani-Kaiow e suas alianas construdas com o Conselho Indigenista
Missionrio (CIMI) e o Ministrio Pblico Federal; 2) os fazendeiros e suas coalizes e
alianas mltiplas com os governos e sindicatos patronais rurais municipais, com o
Centro de Tradies Gachas, Associaes do Comrcio e da Indstria, alm de
vereadores.
Assumem, tambm, posies divergentes e ambguas Igrejas Catlica e
algumas evanglicas e jornais locais como Dirio MS, O Progresso e Dourados News,
pois, muitas vezes, parecem se posicionar de uma forma que no demonstre
publicamente as articulaes contra as demarcaes, mas que, no fundo, esses
sujeitos esto amarrados a um conjunto de interesses da ordem social hegemnica
que os leva a desejar o controle e conteno territorial das territorialidades
subversivas dos Guaranis-Kaiows.
No entanto, essas aes na escala local se entrecruzam e se sobrepem em
escalas mais amplas de luta, o que demonstra uma realidade complexa e mltipla de
articulaes polticas nas estratgias desiguais de ao ou, na geometria de poder
empreendidas pelos povos indgenas e fazendeiros.
Alm das mobiliza-aes no espao pblico das cidades, em avenidas e praas,
realizadas por fazendeiros e indgenas, como analisamos anteriormente, as estratgias
polticas de luta em defesa da terra enquanto propriedade privada na forma de
latifndio, de um lado, ou na luta por terra, territrio coletivo e direitos humanos de
outro, na escala local se constroem outras estratgias de ao por um conjunto de
redes de alianas e coalizaes polticas que articulam, em escalas mais amplas, as
lutas, disputas e conflitos em campos de ao sempre coletivos.
Na escala local, uma parcela de Guaranis-Kaiows traa suas estratgias
polticas de ao coletiva para, por um lado, fugir das condies precrias, da violncia
e insegurana em que vivem na Reversa Indgena de Dourados e, de outro, como

430
mecanismo de presso morosidade do Estado e de resistncia frente classe
econmico-poltica sul-matogrossense (os fazendeiros) para que ocorram as
demarcaes das terras tradicionalmente apropriadas.
Por meio de territorializaes alternativas como em acampamentos
contingentes que, hoje, segundo a FUNAI, seriam em torno de 24 e que brotam s
margens de rodovias (normalmente, em frente a reas consideradas tradicionais de
apropriao), pela ocupao de reas de fundos de fazendas, com a ocupao de
fazendas em reas reivindicadas (as chamadas retomadas de territrio), o bloqueio
temporrio de rodovias alm da ocupao temporria de rgos pblicos em
Dourados como, por exemplo, a FUNAI e a FUNASA.
A maioria dessas aes conta com as alianas construdas com o CIMI, alm das
mediaes feitas pela FUNAI e o Ministrio Pblico Federal de Dourados no sentido de
garantirem a sobrevivncia do grupo com a ajuda dispendida desde a alimentao
(cestas bsicas) e roupas, at o apoio poltico de articulao entre lideranas de
tekohas distantes, alm das inmeras campanhas guaranis produzidas como forma
de pressionar o governo federal a favor das demarcaes, de mobilizao e persuaso
da populao em escalas mais amplas ou para pedir doaes financeiras.
Um elemento fundamental dessas articulaes a circulao das informaes.
Representantes pblicos da FUNAI, do Ministrio Pblico Federal de Dourados, alm
de membros do CIMI e professores que apoiam a causa, servem, em muitos casos,
para levar informaes at esses grupos, ou fazer com que elas circulem entre os
grupos, alm de, no caso do Conselho Indigenista Missionrio, esse tipo de relao
ajudar na articulao das prprias lideranas polticos-religiosas dos acampamentos o
que, via de regra, acaba criando uma diferenciao social interna, na medida em que
esse tipo de relao de exclusividade empodera internamente no movimento de
resistncia alguns sujeitos (lideranas), com maior vnculo com essa entidade (ou com
agentes de sade e professores, por exemplo), em detrimento de outros, que passam
a ficar mais isolados das decises polticas tomadas.
Nos acampamentos de retomada de territrios as territorialidades alternativas
construdas pelos Guarani-Kaiow embora com uma base material pouco estvel e
segura, podem, assim, proporcionar para alguns grupos um ponto desse territrio-rede
pois proporciona novas formas de alianas polticas, seja com outras lideranas

431
indgenas em luta ou at mesmo com outros segmentos de acampados do Movimento
de Trabalhadores Sem Terra (MST), da Federao dos Trabalhadores na Agricultura do
Mato Grosso do Sul (FETAGRI), de acampamentos de comunidades quilombolas, alm
de construir novos territrios mesmo que embrionrios de exclusividade familiar
com mais afinidade coletiva entre os membros de um tekoha, e sempre na esperana
de se construir um lugar melhor, com alguma autonomia para se viver do que a
condio de reserva a que foram submetidos.
O acampamento Laranjeira anderu, por exemplo, um ponto desse territrio-
rede. Levantado s margens da BR-163, localizado a cerca de 10 km da cidade de Rio
Brilhante, foi montado em 2008, quando 140 Guaranis-Kaiows deixaram sua aldeia
em Panambi, no municpio de Douradinha, e ocuparam parte da fazenda Santo
Antnio de Nova Esperana.
importante esclarecer que nos movimentos de retomada de territrios, uma
parcela de Guaranis-Kaiows se mobiliza na organizao de acampamentos nas
margens das BRs. Num primeiro momento os indgenas ocupam a margem da
rodovia para, depois, num segundo momento, ocupar a rea que concebem como de
apropriao tradicional com a montagem de um novo acampamento. Egon Heck,
coordenador do CIMI em Dourados afirma que Quem no suporta ficar na beira de
rodovia ou confinado na reserva superpovoada tenta reocupar seu tekoha (HECK E
MENEZES, 2011, p. 33). o caso dos indgenas do acampamento Laranjeira Nhanderu
que, acampados margem da BR-163, decidiram, depois de ameaas, morte de
crianas por desnutrio, atropelamentos e suicdios, ocupar a terra tradicional.
Depois de 19 meses de ocupao e de uma batalha judicial entre os
fazendeiros (proprietrios) e a FUNAI, os ndios tiveram que sair da rea em conflito
escoltados por policiais federais (figura 27), onde foram, novamente, se acampar em
barracos de lona s margens da rodovia. A liderana indgena do acampamento Farid
Marino de Lima relatou logo aps ser expulso da rea reivindicada a condio precria,
instvel e insegura de morar em barraco na beira da estrada, e ressaltou que a
resistncia continua, pois continuaro acampados enquanto as demarcaes no
sarem do papel:

432
 um risco muito grande morar em barraco na beira da estrada, mas
no vamos sair daqui, no vamos voltar para Douradina. Vamos ficar
aqui e esperar os estudos antropolgicos porque temos certeza que
essas terras sero consideradas rea indgena (Farid Marino de Lima,
Rio Brilhante, Dirio MS, 14/09/2009, p. 7).

Figura 27: Policiais federais controlam o porto de acesso da fazenda desocupada

Rio Brilhante - 2009

Fonte: Dirio MS, 14/09/2009.

Em dezembro de 2010, quando conhecemos o acampamento

Laranjeira anderu, os Guarani-Kaiow aguardavam pelo resultado dos estudos
antropolgicos para identificao de seu tekoha. Em barracas de lona viviam com
dificuldades da falta de alimentos, de roupas e de gua, alm da insegurana e da
hostilidade que estavam submetidos. margem da rodovia o clima de insegurana
era uma constante nas conversas. Alguns indgenas diziam ter medo de serem
atropelados ou de sofrerem algum ataque por parte dos fazendeiros e de seus
seguranas.
A seguir, na figura 28, podemos ver as condies dos barracos de lona da
territorializao alternativa e de exceo na condio de acampamento.

433
Figura 28: Acampamento Laranjeira anderu s margens da BR-163 Rio Brilhante, 2010

Foto: Marcos Leandro Mondardo, 15/12/2010.

Como se tivessem acampado tropas de luta em plena guerra, os Guaranis-

Kaiows se territorializam em acampamentos contingentes em espaos de exceo
como forma de se articularem nas batalhas cotidianas chamadas de retomadas de
territrio. Essa estratgia de luta serve como um instrumento/mecanismo de presso
contra a morosidade das demarcaes, bem como uma maneira de fugirem das
condies de precariedade, violncia e pobreza impostas nas reservas.
Da que esses povos constroem suas territorialidades na arte da resistncia em
formas alter-nativas de territorializao como na luta de retorno aos tekohas. Em
documento final da Aty Guasu realizada em 28 de julho de 2012, na Terra Indgena
Rancho Jacar, no municpio de Laguna Carap e divulgada pelo Conselho indigenista
Missionrio um Guarani-Kaiow relatou a precria situao dos povos indgenas
situados em territrios confinados as reservas ou em acampamentos margem
de rodovias. Essa situao fez com que muitos indgenas se mobilizassem em
movimentos de ocupao de fazendas com o objetivo de reapropriao de

434
territrios em reas consideradas por eles de apropriao tradicional, como forma de
r-existncia, presso poltica e, fundamentalmente, de acesso terra e direitos
humanos. As palavras de um Kaiow-Guarani no documento elaborado durante a Aty
Gasu reiteram que:

No aguentamos mais tantas promessas de cada presidente da

FUNAI ou da Repblica que vem nos visitar prometendo devolver
nossas terras, usando de nossas esperanas para prometer mais
prazos de demarcao que nunca so cumpridos. O que nos chega
realmente so mais cruzes para colocar nos tmulos de nossas
lideranas assassinadas pelos fazendeiros do agronegcio. Por isso,
no vamos mais esperar! Nosso prazo acabou! Vamos fazer a
retomada de nossas terras at o ltimo guerreiro! (Documento final
da Aty Guasu, 28/07/2012, Terra Indgena Rancho Jacar, Laguna
Carap, Disponvel em CIMI, 01/08/2012).

Uma estratgia de organizao/mobilizao coletiva dos Guaranis-Kaiows

ocorre, na escala regional, nas reunies conhecidas como Aty Guasu (ou Grande
Assembleia). O Guarani-Kaiow e antroplogo Tonico Benites (2010) afirma que desde
a dcada de 1980, as mobilizaes das lideranas/representantes indgenas ganharam
um espao de dilogo e organizao coletiva nas chamadas Aty Guasu. O movimento
poltico emergiu, segundo ele, como reao a esses atos truculentos dos fazendeiros
e seus capangas tendo como objetivo fazer frente ao processo sistemtico de
etnocdio, a expulso e disperso forada das famlias extensas indgenas do seu
territrio tradicional (p. 10).
Nesse tipo de reunio se encontram dezenas de lideranas/representantes de
tekohas em reas de conflito, de acampamentos s margens de rodovias ou em fundos
de fazendas, das Reservas Indgenas e outros sujeitos como o CIMI, Ministrio
Pblico Federal, intelectuais e demais aliados. A Aty Guasu tornou-se, assim, uma base
de mediao coletiva dos inmeros tekohas que visam construir e fortalecer redes de
alianas polticas e culturais (esse ltimo devido realizao de muitos rituais
tradicionais) de relaes entre as lideranas/representantes de famlias extensas que
se articulam no sentido de fazer circular as informaes, o que torna a Aty Guasu um
lugar de transmisso de saber (BENITES, 2010, p. 10).
Alm disso, nesse frum de discusso poltica que os Guarani-Kaiow
traam as estratgias coletivas que iro por em prtica, seja nos movimentos de

435
ocupao, nas mobiliza-aes/manifestaes pblicas, na construo de alianas
polticas com outras entidades como o CIMI e o Ministrio Pblico Federal, alm dos
vnculos que so construdos com outras escalas de ao como maneiras de pressionar
o governo (e as autoridades) na luta por territrios e por seus direitos humanos,
especialmente, para o acesso terra e o combate violncia, s perseguies e
assassinatos de lideranas, alm da urgente melhoria nas condies de sade,
educao e moradia, dentre outras reinvidicaes. nesse mbito que tambm
realizam seus rituais, conforme sua cosmologia, como maneira de fortalecer a luta.
Os Guarani-Kaiow tambm articulam suas aes na escala regional em
frentes de luta em acampamentos da Federao dos Trabalhadores na Agricultura do
MS (FETAGRI), onde alguns indgenas se encontram acampados, e articulam aes de
mobilizao conjuntas com a Central nica dos Trabalhadores do Mato Grosso do Sul
(CUT/MS), e da Pastoral da Terra (CPT/MS), em redes de cooperao construdas com
outros movimentos sociais como os sem-terra, quilombolas e camponeses. Essas
alianas canalizam conjuntamente, em determinadas aes como em atos de
mobilizao pblica, em eventos de discusso e organizao poltica suas foras de
resistncia em torno da questo da luta pelo acesso terra e pela reinvindicao de
direitos sociais que participam da construo desse territrio-rede.
Entretanto, importante demonstrar que as alianas polticas no ocorrem de
forma homognea, muito menos se apagam nessa rede as heterogeneidades. O que
existe so mltiplos sujeitos que convergem suas lutas em determinados momentos e
situaes, em torno de um objetivo comum, sendo que o mais relevante o direito ao
territrio. Existem, assim, posies bastante diferentes em relao a questes centrais
que fazem parte da dinmica do territrio-rede do movimento de resistncia dos
povos indgenas no Mato Grosso do Sul, especialmente, no que diz respeito
demarcao das terras indgenas.
A posio da Pastoral da Terra (CPT/MS), por exemplo, difere parcialmente da
posio do Conselho Indigenista Missionrio. Embora as duas entidades estejam
ligadas a segmentos da Igreja Catlica, lutem pelo acesso terra e visem garantir os
direitos humanos das minorias, observamos que, em alguns aspectos, o
posicionamento outro em relao questo indgena. Enquanto a posio do CIMI
principal entidade de luta pelos direitos dos povos indgenas no Brasil amplamente

436
favorvel demarcao das terras tradicionalmente apropriadas pelos povos Guarani-
Kaiow, a posio da CPT Dourados, quando entrevistamos um dos seus
representantes em Dourados, difere, em aspectos relevantes no que diz respeito a
pensar a situao das terras dos camponeses/agricultores familiares que
possivelmente podem ser demarcadas:

(...) nessa questo de Itapor aqui (...) o grande fazendeiro uma

coisa, voc tem que entender que uma coisa. Agora, tem gente ali
que t h cinquenta anos ali vivendo em cima de doze hectares, doze
alqueires. Criou a vida ali e a gente dele o suor t ali naquela terra.
Como que eu vou tirar algum que t ali h quarenta, cinquenta
anos, criou os seus filhos, tem neto, tudo ali, e eu falar: No, agora
uma terra indgena, vocs tem que sair daqui com uma mo na frente
e a outra atrs. Ns no estamos falando em questo de justia? (...)
Por mais que for indenizar (...). Como que voc finca as razes, enterra
o umbigo ali na regio, e depois voc vai sair? Mas o pessoal fincou
ali, tem gente que fala eu quero ser enterrado aqui se fosse
permitido. Quando um grande fazendeiro (...) aqui em Caarap, tem
fazenda no norte [do pas] (...) se ele perder um pedao da terra dele,
no vai fazer diferena. Se ele perder ali quinhentos alqueires de
terra no vai fazer diferena nenhuma. Agora (...) eu me coloco
muito, no sei por que a gente acaba trabalhando na CPT com os
pequenos, eu me coloco na questo dele [do agricultor familiar] ali
dentro. Voc pega l a Andria que agente da CPT l em Mundo
Novo (...) se o Pedro Ramalho [agricultor familiar assentado] for virar
rea indgena, o que ns vamos fazer? Ali o pessoal mesmo quando
teve a primeira proposta de demarcao l, o pessoal foi pra BR l. O
que voc vai fazer com isso? Eu acho que muito complexo essa
relao. Voc no pode pensar o frio pelo frio (Vanilton Camacho da
Costa, coordenador da Comisso Pastoral da Terra em Dourados,
31/01/2012, [grifos nossos]).

Essa discusso demonstra toda a problemtica territorial que envolve a

demarcao das terras indgenas, pois algumas reas reivindicadas so, hoje, de
camponeses/agricultores familiares que trabalham em pequenas extenses h
algumas dcadas, ou que foram recentemente assentados em programas de reforma
agrria.
Essa situao levanta outra questo: a de que as demarcaes das terras
indgenas devem ser vistas de maneira mais ampla no sentido de que essa
reconfigurao territorial pode afetar, como aventado pelo representante da CPT de
Dourados, as territorializaes de outras minorias, precisando, ser analisada, por isso,
no interior de uma complexa diferenciao social. Como reterritorializar povos
437
indgenas Guarani-Kaiow em territrios tradicionalmente apropriados sem
desterritorializar camponeses/agricultores familiares que historicamente construram
sua vida e territorialidade na terra (fincou as razes, enterrou o umbigo, no sentido
de uma topofilia, conforme concepo de Tuan, [1980]), ou que conseguiram ter
acesso a um pedao dela recentemente na luta em movimentos sociais?
Esse exemplo demonstra que essas alianas e coalizes polticas entre
entidades/organizaes no devem ser vistas de forma coesa e homognea, muito
menos que existem as mesmas posies ou que estas assumem o mesmo papel na luta
pela demarcao das terras indgenas. Nos pactos polticos das foras de resistncia
existem divergncias internas, conflitos, negociaes, inmeros interesses que
atravessam as relaes e demonstram a multiplicidade das foras de resistncia das
minorias em suas organizaes em torno da luta por territrio e direitos humanos.
Um exemplo das disputas internas de interesses por parte dos indgenas nos
relatada sobre as divergncias dos Guaranis-Kaiows no que diz respeito prioridade
dos tekohas que deveriam ser demarcados, antes mesmo da publicao do Termo de
Ajustamento de Conduta (TAC) pela FUNAI:

Porque antes de haver o TAC, a havia aquela corrida dos diversos

tekohas pra fazer a formao de grupo de trabalho. A o que
acontecia? A o ndio de Passo Piraj [Terra Indgena em Dourados]
esperava um ms, esperava dois, tinha a promessa que ia fazer o
tekoha dele. Tinha dois os trs no cronograma da FUNAI, dois os trs
tekohas que estavam na frente dele. A o cara entrava, entrava em
conflito. Quando entrava em conflito aquele tekoha que era
prioridade deixava de ser prioridade e algum furava a fila. A quando
voc coloca no TAC vai fazer tudo de uma vez s. Os ndios tinham
muito dessas coisas das brigas. E quando os ndios foram retirados
das reas de ocupao tradicional e foram levados pra reserva, a
todo mundo pensa: Ah, os ndios na reserva tudo igual, tudo
homogneo. Fraternidade sim, violncia no. Tem essa coisa, tudo
unido. Quando na verdade quando o ndio t na reserva voc colocou
ndios de tradies diferentes, de famlias diferentes, de vizinhos que
eram inimigos e que continuam inimigos at hoje. Brigam por poder,
por recursos, pra ser capito e tal. Ento na hora de voc insertar
uma luta pela terra, os ndios que so do mesmo Tekoha Guasu to
unidos, mas se dentro da reserva existirem ndios que so fora do
Tekoha Guasu no quer dizer que ele vo estar unidos (Marcos
Homero Ferreira Lima, MPF de Dourados, 10/02/2012, [grifos
nossos]).

438
 Esse depoimento demonstra que no interior do movimento de resistncia dos
Guarani-Kaiow existe, como em qualquer outra forma de organizao poltica contra-
hegemnica (e mesmo hegemnica), parcialidades, disputas de interesses na
demarcao do meu tekoha antes que o seu, nas disputas pelo poder da fala, na
construo de alianas polticas externas e em que isso pode beneficiar determinada
famlia extensa, dentre outras transversalidades inerentes luta e organizao poltica.
Essas segmentaridades, pelo que observamos, dependem, em grande medida,
do tipo de relao que construda, primeiro entre eles prprios, pois dentro da
Reserva Indgena de Dourados e em acampamentos constatamos as diferenas que
existem entre Guaranis-Kaiows, e mesmo entre Kaiows existem parcialidades e
diferenas, por exemplo, no que diz respeito posio poltica de luta pela terra, pois,
como j afirmamos, nem todos esto engajados nesse projeto.
Alguns, como conversamos na Reserva Indgena de Dourados, preferem
continuar trabalhando para o fazendeiro, para o usineiro, no comrcio, na indstria,
muitos no se posicionam, e outros, ainda, reconhecem a posio multifacetada dos
indgenas que esto lutando para a demarcao dos tekohas.
Da que essas mltiplas posies se formam tambm dependendo das alianas
externas construdas com os fazendeiros, com o CIMI, com o Ministrio Pblico
Federal, com os fatos histricos que repercutem negativamente como a violncia, o
preconceito e a desterritorializao sofridos, o maior ou menor apego na relao com
a terra, a maior ou menor proximidade com as cidades, as redes de lugares que
constroem a territorialidade, a idade, o gnero, a escola, a universidade, dentre outras
variveis.
a que vemos entrar em cena a questo que levantamos no incio desse
captulo, retomando a pergunta que elaboramos, inspirados no questionamento
realizado pela indiana Gayatri Spivak (2010), em que condies pode o subalterno se
territorializar em Dourados sem entregar a sua representao poltica para algum
sujeito externo (entidade/organizao, movimento social, intelectual, dentre
outros). Concretamente, observamos que as alianas ajudam, sobretudo no que diz
respeito s aes em escalas mais amplas. No entanto, muitas vezes ocorre, por parte
de sujeitos externos uma certa violncia cometida na medida em que, de algum

439
modo, acabam interferindo ou dizendo o que os indgenas devem fazer, quais as
medidas a traar na poltica de resistncia.
O nosso ponto de vista o de que a relativa autonomia do grupo em traar
suas estratgias polticas de resistncia no deve ser ferida. S os Guarani-Kaiow, eles
prprios, tm capacidade de se autogovernar para decidir qual a prioridade do
movimento social em suas aes de resistncia, no podendo, assim, outro sujeito
externo, entidade/organizao no indgena, interferir na direo adotada na sua
organizao coletiva. Resta aos demais aliados, fazer alianas polticas para ajud-los
em suas aes de resistncia.
Isso nos faz repensar em nosso papel de gografo na construo de uma anlise
sobre o movimento social, tambm, de certo modo, na condio de sujeito subalterno.
Acreditamos na posio assumida por Foucault (2010, p. 88) que, em dilogo com um
operrio na Frana na dcada de 1970, afirmou que o intelectual serve para reunir as
ideias, sendo, por isso, seu saber intelectual sempre parcial em relao ao saber
operrio. Nossa inteno primeira elaborar um conhecimento que possibilite
autoconhecimento dos sujeitos e transformao social da realidade em questo.
Na prtica, existem inmeras interferncias, o que, por outro, os indgenas,
tambm usam antropofagicamente a seu favor como forma de utilizar a fora do Outro
na construo de suas estratgias polticas de luta no sentido de ganhar vitalidade
econmica, poltica, informao, que ajudam, em certo sentido, no empoderamento
ao conseguir avanar e obter visibilidade em suas causas. Seria ingenuidade acreditar
que tudo o que proposto ou imposto pelos sujeitos externos aceito e colocado em
prtica pelos povos indgenas. A questo de como esses sujeitos incorporaram
antropofagicamente aqueles elementos, relaes e meios que lhes proporcionem mais
fora e empoderamento em suas reivindicaes.
A comunidade paraguaia em Dourados, representada pela Associao ou Casa
Paraguaia, uma dessas entidades que, embora somente alguns paraguaios estejam
envolvidos na questo da demarcao das terras indgenas como, por exemplo, o
padre paraguaio Teodoro Benitez e o presidente da Associao , representam a
entidade e participam de certas aes de mobilizao escala local. Na maioria das
vezes, atuam no sentido de descolonizar o imaginrio eurocntrico e hegemnico
sobre o Outro o indgena e tambm o prprio paraguaio na construo de uma

440
sociedade que seja mais aberta e mltipla, e que reconhea esses sujeitos no como
invisveis e ocultos, mas, sim, como protagonistas de suas aes sociais.
O padre paraguaio Teodoro Benitez, militante em defesa das questes
indgenas (e paraguaias), desenvolve trabalhos vinculados Igreja Catlica dentro da
Reserva Indgena de Dourados e tem uma posio amplamente favorvel questo da
demarcao das terras indgenas, ratificando, com isso, a situao de confinamento a
que os ndios foram impostos.
Ele considera que os fazendeiros devem ser indenizados pelas terras
desapropriadas para que essa linguagem, o tekoha, possa ser verdadeiramente
respeitada e, reconhecendo-se tambm enquanto indgena, aciona um sentimento
hbrido de pertencimento, nesse sentido, transterritorial (entre Brasil e Paraguai, entre
indgenas e paraguaios), que rompe fronteiras nacionais/tnicas ao afirmar que o
nosso povo, a nossa gente, a nossa terra, o cemitrio numa, de certa forma,
reelaborao e reconstruo da prpria identidade Guarani:

Eu sou amplamente favorvel. Do jeito que t no d. como pegar

um monte de vaca e colocar num canto, numa fazenda, e prender os
que esto aqui. A terra sagrada, no mercadoria. O
relacionamento diferente. Os valores so diferentes (...) deve ser
demarcado sim. necessrio e urgente. Claro, com todo cuidado de
quem adquiriu a propriedade, de fato as benfeitorias de quem t l,
da terra produtiva. Eu acho que um dilogo, com um profundo
respeito, com muito jeito com pequeno proprietrio que j t l.
Houve processos muito doloridos porque ele adquiriu, o governo deu
o ttulo (...) acho que aqui tem que ir com muito jeito, com estudo,
com respeito tambm a quem j t na terra. O problema que eu
acho que alguns sindicatos rurais fizeram um terrorismo muito
grande: Vai virar tudo ndio, vai acabar com tudo. A vira uma
loucura. Interesses polticos por trs (...) mas eu vejo que
necessrio, urgente. Aquilo que eu digo, com critrio, com
seriedade, com respeito, olhar bem e tudo mais. Mas necessrio.
Estudar a prpria lei, debater essa questo da terra sagrada, dos
antepassados, o tekoha. Essa a linguagem, o tekoha (...). o
nosso povo, a nossa gente, a nossa terra, o cemitrio. Isso
verdade, a gente percebe isso claramente. O sagrado das coisas, e
que tambm muitos deles to perdendo, no podemos negar (Padre
Teodoro Benitez, Dourados, 20/12/2010, [grifos nossos]).

Nesse depoimento fica evidente a mescla de componentes identitrios da

identidade tnica Guarani com a identidade nacional paraguaia. claro que, na

441
raiz histrica, como alguns desses sujeitos mesmo assumem, existe uma origem
comum e aproximaes culturais, lingusticas, simblicas e da relao com a terra.
Assim, o sagrado das coisas, a terra, e o tekoha como linguagem de religao de
elementos polticos-simblicos parecem atuar na reconstruo/afirmao de uma
(trans)territorialidade que foi dividida pela formao, principalmente, dos Estados
nacionais (voltaremos a essa questo no prximo captulo).
Para o presidente da Associao Paraguaia de Dourados, o Povo Guarani
precisa ser respeitado, e todo o sofrimento (suicdio, violncia, assassinato) e
confinamento a que vem sofrendo historicamente devem ser revistos, e o primeiro
passo para uma vida digna ser a demarcao das terras indgenas:

Eu acompanho assim a vida dos indgenas aqui (...). E a gente v o

sofrimento desse povo, e eles to confinado a em pedao de terra, e
historicamente a gente sabe tambm que pra cultura indgena, pra
eles no tem fronteiras. Tanto que o Povo Guarani, culturalmente
eles no tem (...) a noo deles no (...) essa questo de esse aqui
meu lote, vou cercar ele, isso cultura branca. O espao pra eles
no esse terreno aqui cercado, pra eles o espao todo o territrio,
por isso que eles vivem mudando, caminhando. Ento essa regio
aqui, os guaranis (...) essa regio aqui, parte do Brasil, Paraguai,
Argentina, e como eles no tem essa cultura de cercamento (...) e
qual que a cultura branca? De obter, de vou cercar que isso aqui
vai ser meu, isso aqui meu. Ento nesse sentido os mais
prejudicados foram eles (...). Mas eles eram donos de tudo isso.
Ento eu vejo que eles so os grandes prejudicados, eles foram
realmente, foram expulsos das suas terras. Eu hoje falo com
tranquilidade, foram expulsos das suas terras, os polticos da poca,
grandes senadores na poca saram expulsando, matando, e pegaram
aquela terra. E ainda dizendo que os ndios no so civilizados. Mas
essa civilizao eu acho que pra eles tem um sentido e eu entendo
assim. Mas quem o civilizado? Os que derrubam a mata, que
poluem o rio? Supostamente eles so civilizados, os ndios no. Mas
eles protegem as matas, os rios, os animais. Ento qual o sentido da
civilizao? Que civilizao ento? Aqueles que derrubam a mata,
que poluem os rios, que acabam com a natureza? Ou aquele que
preserva e convive com a natureza? Ento esse um fator (...) mas
eu vejo sim que so os grandes prejudicados, sofrem muito e so
muito explorados tambm, principalmente agora com a questo da
cana, cortador de cana. E enfim, tem um prejuzo enorme. E aqui na
nossa regio tem que ser tomado uma deciso muito rpida, seno
cada vez mais se complica. Vem um suicdio, vem violncia,
assassinato, enfim, um desrespeito muito grande. Pra essa
convivncia, esse respeito no existe (Elizeu Rodriguez Cristaldo,
Presidente da Associao Paraguaia de Dourados, Dourados,
08/12/2010).

442
 No entanto, ao mesmo tempo em que os Guaranis-Kaiows passaram a se
organizar politicamente como movimento social de reinvindicao e de
retomadas/reapropriaes de territrios tradicionais, do outro lado, os fazendeiros
reagiram e comearam a se organizar enquanto classe poltico-econmica e passaram
a traar estratgias de mobilizao desde escala local, regional, nacional e at
internacional na construo de contra-ataques em defesa da terra enquanto
propriedade privada.
Ao mesmo tempo em que os indgenas articulavam outras escalas, os
fazendeiros passaram a recorrer em outras instncias polticas e jurdicas como forma
de construo de alianas/coalizes e de recorrer a outros poderes institucionalizados
para deslegitimar, desmobilizar e conter o movimento de resistncia indgena.
Algumas aes de controle e conteno territorial na escala local, alm das
mobiliza-aes em espaos pblicos das cidades, em atos como passeatas e
panfletagens (como demonstramos no item anterior), das reunies com polticos e
representantes de setores do comrcio, da indstria e de certos segmentos
profissionais, os fazendeiros recorreram ao que chamam de seguranas para as
propriedades (que os povos indgenas denominam de pistoleiros), no sentido de
controlar as territorialidades transgressoras de retomada de territrios
((re)ocupaes, principalmente) controlando a entrada nas fazendas pelo bloqueio
de estradas vicinais.
Alm disso, esses supostos seguranas so responsabilizados pelos povos
Guarani-Kaiow de fazer perseguies, ameaas, intimidaes, e acusados de atear
fogo em barracos de lonas de acampamentos s margens de rodovias ou em fundos de
fazendas. A maioria acusada tambm por grande parte dos assassinatos genocdios
das lideranas indgenas e dos atropelamentos ocorridos.
Na esfera jurdica os fazendeiros contratam os melhores advogados para
conseguir ordens de despejo na Justia Federal. Na briga judicial com a FUNAI, os
fazendeiros agem com aes contra as portarias publicadas, outras para
barrar/impedir que os estudos de identificao dos tekohas sejam suspensos, alm de
pressionarem com aes de reintegrao de posse para que seja realizado o despejo
dos Guarani-Kaiow em reas de fazendas em situaes de conflito (ou nas retomadas

443
de territrios tradicionais por parte dos indgenas), quando entra em cena o Estado de
exceo que busca controlar certas situaes de conflito, acionando, na figura da
polcia federal como demonstrado na figura 25 para cumprir s ordens de
desocupao, restabelecendo, assim, a norma, a ordem social.
Essas so medidas de conteno territorial no sentido de evitao do
problema, pois, como vimos, os indgenas, em sua condio de praticamente vida
nua, retornam s margens das rodovias em territorializaes de exceo e
continuam o movimento de resistncia na luta pelo retorno ao territrios tradicionais.
Do outro lado, em outras escalas, nacionais e at internacionais, os povos
indgenas estabelecem conexes e articulaes com outros sujeitos sociais
(organizaes/entidades), buscando construir redes que fortaleam suas lutas como,
por exemplo, a j referida mediao nem sempre alinhada, e muitas vezes tensa
com a FUNAI no processo de demarcao das terras indgenas e na luta por direitos
humanos. Alm dessas redes, os Guarani-Kaiow buscam construir outros fruns de
mbito nacional para o debate poltico como na Comisso Nacional de Poltica
Indigenista (CNPI) e na Unio das Naes Indgenas (UNI). Essas organizaes indgenas
conseguem mobilizar e organizar contingentes mais amplos de aes polticas contra
precarizao, violncia e genocdio sofridos e, tambm, juntar foras no sentido de
pressionar o governo para que ocorram as demarcaes dos territrios
tradicionalmente apropriados.
necessrio mencionar tambm, a nvel nacional, a participao de parcela de
Guaranis-Kaiows no Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST) que articulam
suas aes e direcionam as suas foras de luta e resistncia em certos atos com o
objetivo comum do acesso terra e de garantia aos direitos humanos.
As articulaes, nesse sentido, desdobram estratgias de mobilizao e presso
em mltiplas escalas chegando at a internacional. Diante da violncia contra as
lideranas e as comunidades que esto sofrendo o genocdio e a lentido no processo
de demarcao das terras tradicionais, os povos Guarani-Kaiow buscam acionar
entidades internacionais para denunciar, como registrado em documento da I Jornada
de Lutas das Mulheres Camponesas e Indgenas do Mato Grosso do Sul em 2012, o
governo brasileiro na corte interamericana de Direitos Humanos na Organizao dos
Estados Americano OEA, e na Organizao Nacional das Naes Unidas ONU:

444
 A urgente identificao e demarcao de nossas terras, como
condio para diminuir a fome, a dependncia e violncia em nossas
aldeias e acampamentos. Caso isso no acontea vamos ajudar
nossos guerreiros nas retomadas de nossos tekoha. Se o governo no
cumprir os prazos vamos levar s instncias internacionais como OEA
e ONU (Documento da I Jornada de Lutas das Mulheres Camponesas
e Indgenas do Mato Grosso do Sul, disponvel em CIMI, 08/03/2012).

Os Guaranis-Kaiows questionam os prazos no processo de demarcao, e

afirmam que as terras j foram identificadas pelos grupos de trabalho nos estudos
antropolgicos e criticam a morosidade do Estado, e denunciam a violncia e
genocdio cometidos contra as lideranas, comunidade e a precarizao/pobreza em
que esto submetidos sem a garantia dos seus direitos.
O prazo estabelecido pelo Termo de Ajustamento de Conduta (TAC) definia a
data de 30 de julho de 2009 para que os relatrios antropolgicos de identificao das
terras tradicionalmente apropriadas fossem concludos e publicados, sob pena de
multa diria. L se foram mais de trs anos e os relatrios no foram publicados. Essa
situao para os povos indgenas dramtica, pois, como afirmou uma liderana
Guarani-Kaiow:

No aguentamos mais tantas promessas de cada presidente da

FUNAI ou da Repblica que vem nos visitar prometendo devolver
nossas terras, usando de nossas esperanas para prometer mais
prazos de demarcao que nunca so cumpridos. O que nos chega
realmente so mais cruzes para colocar nos tmulos de nossas
lideranas assassinadas pelos fazendeiros do agronegcio. Por isso,
no vamos mais esperar! Nosso prazo acabou! Vamos fazer a
retomada de nossas terras at o ltimo guerreiro! (Documento da
Aty Guasu Kaiow-Guarani, Aldeia Rancho Verde, Laguna Carap, 24
e 28 de julho de 2012, disponvel em CIMI, 01/08/2012)

Os indgenas, assim, fazem presso utilizando-se de vrias estratgias polticas

no sentido de tencionar para destravar o processo de reconhecimento e demarcao
das terras tradicionais. Da que atuam em mltiplas escalas para produzir efeitos de
presso em vrias frentes como condio necessria para aes concretas de
resistncia.

445
 Desde as aes locais, como analisamos, que articulam as mobilizaes nas
avenidas e praas pblicas das cidades, das ocupaes em rgos pblicos,
bloqueios temporrios de BRs, aos acampamentos aleatrios s margens de
rodovias e os movimentos de retomadas de territrios tradicionais em aes de
(re)ocupao em reas de fazendas, transmisso de saber e as estratgias
regionais discutidas/traadas nas Aty Guasu, at o acionamento de
entidades/organizaes como CIMI, FUNAI, Ministrio Pblico Federal de Dourados,
MST, FETAGRI, CUT/MS, passando por fruns mais amplos de discusso da poltica
indgena como a Comisso Nacional de Poltica Indigenista (CNPI) e Unio das Naes
Indgenas (UNI), at as denncias junto ONGs internacionais como a Survival
Internacional, a Anistia Internacional, a Organizao das Naes Unidades (ONU) e a
Organizao dos Estados Americanos (OEA), os povos Guarani-Kaiow constroem suas
territorialidades antropofgicas pelas alianas e coalizes polticas arregimentadas
para conquistar visibilidade, legitimidade e empoderamento para sua luta histrica
por territrio e direitos humanos.
Da podemos compreender que as aes se entrecruzam e so acionadas em
escalas mltiplas em frentes amplas, dependendo da situao de tenso, conflito, da
capacidade de conexo, articulao e mobilizao dos fluxos de foras entre os sujeitos
sociais envolvidos na dinmica do conflito (povos indgenas, das
entidades/organizaes e movimentos sociais) na luta por territrio e direitos
humanos.
A construo da territofagia Guarani-Kaiow na luta por territrios tradicionais
depende, assim, cada vez mais do trnsito e da vivncia entre mltiplos territrios
polticos de ao coletiva, o que possibilita a construo de uma multiterritorialidade,
pela vivncia concomitante, em inmeras escalas, ou sucessiva, como na escala local,
do trnsito e vivncia entre vrios territrios como nas reservas, nos acampamentos,
e nas relaes construdas com o CIMI, CPT, Ministrio Pblico Federal, FUNAI que
ajudam na relao de empoderamento.
Assim, essa identidade antropofagicamente vai incorporando os elementos
estratgicos polticos, econmicos e culturais para a construo de uma
transterritorialidade, vivida concretamente pela mudana de comportamento, no

446
sentido de se empoderar, na luta por territrio e condies mais dignas de existncia
e reproduo.
Essa multi/transterritorialidade tambm est em elaborao por meio dos
fenmenos associados geometria de poder da compreenso tempo-espao,
retomando a discusso de Massey (2000 e 2008). Os novos meios de
comunicao/informao interferem tambm diretamente na vida, na organizao
social e na construo dos territrios e territorialidades dos Guarani-Kaiow. O
telefone celular, por exemplo, exerce fundamental importncia para as visitas
familiares, para a organizao de festas religiosas, para a luta pela terra, no contato
com rgos do Estado, CIMI, ONGs, polticos dentre outras conexes/articulaes que
ajudam na troca de informaes em escalas mais amplas e distantes de interao.
Do mesmo modo que os novos meios de comunicao/informao
proporcionaram uma compresso das relaes espao-temporais na sociedade branca-
ocidental, os Guarani-Kaiow, em nveis desiguais de apropriao/incorporao, usam
aparelhos de celular, TV, computador, internet, cmeras de vdeo, como meios de
comunicao ou de transmisso de saber entre as lideranas com a comunidade
externa, alm das redes de articulao com as entidades/organizaes e movimentos
sociais.
Para atuarem no fortalecimento dessas redes polticas e culturais entre ndios
dentro da reserva de Dourados, por exemplo, as lideranas (em grande medida) tecem
uma rede de comunicao e transmisso de saber com acampamentos s margens de
rodovias ou em fundos de fazendas, com os acampamentos de retomadas de territrio
em reas reocupadas de fazenda, alm das ligaes com entidades mais diretamente
envolvidas na questo indgena como o CIMI, Ministrio Pblico Federal de Dourados,
FUNAI, FUNASA, com polticos, representantes de movimentos sociais.
Hoje, se torna at relativamente comum circular pela internet e-mails de
indgenas de todo o Brasil denunciado situaes de conflito, de violncia, de genocdio,
ou at mesmo anunciando a suicdio coletivo, e promovendo campanhas no sentido de
persuadir uma parcela da populao nacional e at internacional para a necessidade
de retorno dos povos originrios para seus tekohas.
Esses novos meios de comunicao transformaram as noes de espao e de
tempo da comunidade Guarani-Kaiow, pois ao mesmo tempo em que permitem

447
maior velocidade de deslocamento de informaes (do prprio saber tradicional)
com interferncia direta na direo e nos itinerrios construdos em suas
territorialidades, possibilitam e potencializam as articulaes com outros territrios
e escalas da ao poltica de luta e de resistncia.
O celular, por exemplo, possibilita a estes sujeitos se conectarem sem
deslocamento fsico com outros territrios, desenhando multiterritorialidades pelas
maiores ligaes e vnculos que so construdas, agora, tambm, distncia com
outras comunidades indgenas ou com outros sujeitos. Na contemporaneidade o novo
conjunto de tcnicas de informao e comunicao hegemnica vinculada
cibercultura (LVY, 1999) passa a constituir, tambm, entre os povos indgenas
(embora de maneira extremamente desigual se comparadas com meios disponveis
aos fazendeiros), a nova base material da vida e da organizao socioterritorial.
Isso no quer dizer, por outro lado, que as entidades envolvidas em alianas
transescalares com os Guaranis-Kaiows no tenham que interagir com outro tempo,
mais lento, e que organiza a o modo vida tradicional de muitas comunidades. O tempo
no indgena, nessas relaes polticas, tambm precisa mudar para que a luta pela
terra ganhe empoderamento e visivilidade social.
Do outro lado, os fazendeiros o corpo social que no suporta os povos
indgenas tambm reorganizam suas territorialidades hegemnicas. Vemos toda
uma organizao constituda na forma de classe econmica que comeou a se articular
com outras foras polticas e econmicas (muitas vezes, na figura da mesma pessoa
fazendeiro-comerciante-poltico) em escalas/frentes mltiplas de ao contra a
demarcao das terras indgenas que entrecruzam escalas local, regional, nacional e
internacional. Essas escalas quando acionadas, articulam uma multiplicidade de
poderes, desde a sua natureza mais discursivo-simblica-identitrio, at seus domnios
poltico-jurdico-econmicos.
A tentativa de conter esse des-controle dos territrios-fazendas passa, cada vez
mais, pelas conexes e articulaes em escalas mais amplas de ao e em mltiplas
esferas/dimenses do poder. importante ressaltar, que na geometria de poder
estabelecida na dinmica/estado de tenso/conflito os fazendeiros tm maiores e
melhores condies de construir essas articulaes, seja pelas condies econmicas,
pelo meio tcnico-cientfico-informacional (SANTOS, 1997) que dispem, nos

448
mecanismos de monopolizar o discurso competente e eurocntrico, e as relaes
hegemnicas de saber e de poder historicamente construdas com as instncias
representativas de poder jurdico-poltico no Estado como cmeras de vereadores,
deputados, senadores prefeituras e outros rgos/entidades.
Durante a realizao das entrevistas com os fazendeiros, conforme
demonstramos, sejam eles gachos que estavam ligados ao Centro de Tradies
Gachas (CTG), ou paulistas, mineiros, nipo-brasileiros e mesmo sul-matogrossenses
era comum alegarem o clima de insegurana jurdica que passaram a viver com a
publicao das portarias da FUNAI para a demarcao das terras indgenas no estado.
As manchetes dos jornais locais e regionais tambm estamparam inmeras matrias
sobre a questo indgena, ao referirem-se sobre a insegurana jurdica vivida pelos
fazendeiros.
O vereador Eduardo Marcondes (PMDB), de Dourados afirmou que O
Ministrio Pblico Federal (MPF) e a Fundao Nacional do ndio (FUNAI), que
firmaram o TAC criando toda a situao de insegurana jurdica existente (O
Progresso, 08/12/2008, p. 2). Da que os discursos contrrios, como demonstramos em
item anterior, atacam a FUNAI e o Ministrio Pblico Federal como rgos
irresponsveis pela situao criada no sentido de deslegitim-los e at mesmo
criminaliza-los (como se a demarcao fosse algo ilegal) perante a opinio pblica
estadual e nacional.
O filsofo Denis Lerre Rosenfield, contratado, ao que tudo indica, pelos
fazendeiros do estado para fazer um contraponto questo indgena, se tornou
praticamente o guru do agronegcio pela sua posio contrria s demarcaes de
terras indgenas, quilombolas e demais movimentos sociais no Brasil, e comeou a
publicar textos em jornais de circulao estadual e nacional, alm percorrer o Mato
Grosso do Sul proferindo palestras sobre o Direito de propriedade e questes
fundirias, para fazendeiros e diversas entidades ligadas ao mundo do agronegcio
em vrios municpios do estado.
Rosenfield ataca severamente a FUNAI no seu discurso competente e
eurocntrico ao afirmar, por exemplo, que as portarias publicadas esto mirando uma
rea de 12 milhes de hectares, o que correspondem a aproximadamente a um tero
do territrio estadual. Com isso criou-se uma insegurana jurdica prejudicial aos

449
produtores, pois de repente, o que se considerava uma situao estvel, segura, se
v subitamente em perigo graas a atos administrativos da FUNAI (O Progresso,
07/08/2008, p. 2).
O que os fazendeiros e aliados querem dizer com esse propalado discurso de
insegurana jurdica, que os direitos de propriedade no podem ser
desrespeitados, inventando, com isso, a palavra-chave e de fora de seu contra-
ataque. Se de um lado, os fazendeiros lutam pelos direitos de propriedade que,
como eles alegam, temos escritura e pagamos impostos, do outro lado, os povos
indgenas Guarani-Kaiow lutam pelos direitos constitucionais na medida em que a
Constituio Federal determina, como analisamos, que as terras originalmente
ocupadas devem ser demarcadas pela Unio.
necessrio esclarecer, no entanto, que contrariamente ao que os fazendeiros
afirmam a demarcao no cria insegurana jurdica. O que ela possibilita maior
segurana jurdica na medida em que o ato proporciona a regularizao fundiria,
ponto fundamental, para dirimir os conflitos territoriais. Essa regularizao, do ponto
de vista da FUNAI, deve equacionar os graves problemas fundirios que no Mato
Grosso do Sul se revelam, dentre outras questes, atravs da demarcao das terras
indgenas.
O processo de formao dessa zona de fronteira ao longo do ltimo sculo foi
marcado como analisamos no captulo 3 pelo esbulho e/ou violao dos direitos
originrios dos povos Guaranis-Kaiows sobre seus tekohas. No entanto, essa
regularizao fundiria, que trar segurana jurdica aos indgenas e fazendeiros, e que
propem a resolver a situao das terras em conformidade com o direito jurdico-
poltico, um processo altamente diferenciador e complexo pelas mltiplas
articulaes e sobreposies de interesses, poderes, revelando-se em suas
contradies e ambivalncias.
Esse divulgado estado de insegurana gerado, segundo os fazendeiros, leva a
uma segunda situao, que o estado de incerteza. O que mais est desgastando
os produtores rurais essa incerteza acerca dos locais, afirmou o vereador Eduardo
Marcondes (O Progresso, 12/11/2008, p. 5). Segundo o Analista Pericial do Ministrio
Pblico Federal e antroplogo Marcos Homero Ferreira Lima, os fazendeiros se unem e
se mobilizam pelo princpio da incerteza. Para ele, os ruralistas no saber a

450
localizao exata das reas que sero demarcadas, sendo um dos motivos, para que
muitos fazendeiros se unam contra esse processo:

(...) por que o pessoal se une. Porque os fazendeiros eles se

mobilizam (...) pelo princpio da incerteza, voc sabe que ele existe
mais incerto a localizao. Ento com a demarcao indgena voc
tem o princpio da incerteza. (...) Ento (...) muitas vezes o fazendeiro
no tem certeza se a identificao vai incidir sobre a terra dele. Ento
muito melhor voc dizer: Olha, na incerteza vamos todos nos unir,
porque se todos estamos unidos de repente eu vou ser atingido. Eu
no sei. Voc pode ser atingido. Voc tambm no sabe. Ento como
eu no sei, voc no sabe, voc no sabe, vamos nos reunir os trs,
porque pode ser que no caia em nenhum dos trs, mas pode ser
que caia nos trs. Ento o princpio da incerteza esse, voc sabe
que naqueles vinte e seis municpios em vrios locais (...) sero
identificadas as terras. Ento enquanto voc tem essa incerteza
melhor no arriscar (...). Pode ser que identifique, mas pode ser que
no identifique. No vamos correr o risco. E no correndo o risco,
voc se une. Ento um fator de mobilizao essa coisa da incerteza
(Marcos Homero Ferreira Lima, MPF de Dourados, 10/02/2012).

assim que muitos sujeitos (sojicultores, pecuaristas, polticos, comerciantes,

mdicos, agrnomos, dentistas, sindicatos patronais rurais, representantes de
associaes do comrcio e da indstria, dentre outros) se unem na condio de classe
econmica para juntar foras e se mobilizar contra s demarcaes. Embora no
saibam onde ocorreram as demarcaes, muitos fazendeiros com medo que o
processo atinja a propriedade, que se identifiquem tekohas em suas terras, se unem e
mobilizam-se contra os povos indgenas.
Nessa situao tambm no podemos esquecer que se entrecruzam as vrias
segmentaes sociais como, por exemplo, em muitos casos que verificamos, quando a
mesma pessoa fazendeiro, comerciante e poltico. Ou por outro lado, vemos tambm
que o fazendeiro tem fortes ligaes com o comerciante e o poltico, seja por meio de
relaes pessoais (amizade, namoro e casamento entre filhos), ou econmicas
(compra e venda de mercadorias) o que revela toda uma rede complexa e mltipla de
relaes sociais transversais que so acionadas, em certos momentos e situaes, na
luta pela manuteno da propriedade privada da terra.
No entanto, devemos, de algum modo, relativizar essa inexatido da localizao
das reas que devem vir a ser demarcadas pela FUNAI como terras tradicionais, por

451
uma outra estratgia que tambm surge ou a vontade de saber do fazendeiro.
Conforme identificamos durante as entrevistas realizadas com fazendeiros em
Dourados, pudemos constatar que antroplogos contratados por eles ou por entidades
representativas da classe, tinham, de certo modo, se antecipado a questo com
produo de um mapa com a possvel localizao das terras indgenas a serem
demarcadas.
Alguns fazendeiros informaram at saber que as demarcaes vo pegar parte
de nossas terras. Como estratgia de luta, na escala local, os fazendeiros contratam
antroplogos para identificar se suas terras tem alguma possibilidade de serem
indgenas ou no e, na medida em que verificam esse perigo, buscam produzir
laudos para contrapor os estudos realizados pelos antroplogos contratados pela
FUNAI no sentido de comprovar que as terras no so de ndio, como enfatizou um
fazendeiro.
A disputa territorial virou uma verdadeira guerra dos mapas permeada por
fronteiras da discrdia. Enquanto, de um lado, os povos indgenas desenham os mapas
de seus tekohas, delimitando suas fronteiras, do outro, os fazendeiros produzem os
seus para contrapor esse fluxo de informaes e afirmar o ordenamento territorial
atual com o objetivo de conter a emergncia de uma outra cartografia social.
A seguir nas figuras 29 e 30, podemos ver os mapas feitos pelos indgenas em
situao de acampamento de retomadas do tekoha Apyka'i, em Dourados, e da Aldeia
de Laranjeira anderu, em Rio Brilhante, ambos territrios tradicionais reivindicados.

452
 Figura 29: Mapa do territrio tradicional reivindicado Apyka'i Dourados

Fonte: Marcos Leandro Mondardo, 11/12/2010.

Figura 30: Mapa do territrio tradicional reivindicado Laranjeira anderu Rio

Brilhante

Foto: Marcos Leandro Mondardo, 11/12/2010.

453
 Para combater esse processo de demarcao e conter a capacidade de
organizao/mobilizao coletiva do povo Guarani-Kaiow, os fazendeiros traaram
inmeras estratgias de ao poltica atravs de alianas na escala local com governos
das prefeituras e sindicatos patronais rurais, com vereadores, associaes do comrcio
e da indstria, Centro de Tradies Gachas, Igreja Catlica e Evanglicas, jornais,
embora nem todos esses sujeitos declarem abertamente suas posies contrrias s
demarcaes, mas, efetivamente constroem alianas para defender seus interesses
ligados, sobretudo, ao mundo do agronegcio em pleno sculo XXI.
escala local, uma entidade representativa dos interesses da classe ruralista
em Dourados e em outros municpios do Mato Grosso do Sul o Centro de
Tradies Gachas (CTG). Embora a grande maioria dos scios e frequentadores sejam
contrarios s demarcaes, pudemos identificar durante nossas visitas secretaria e
em algumas entrevistas que realizamos com os scios, uma certa ciso poltica,
embora disfarada, de posicionamentos ou, no mnimo, de perspectivas diferentes
entendimento sobre a questo indgena.
Um fazendeiro gacho, com posio radicalmente contrria demarcao das
terras indgenas, faz uma comparao entre os gachos que aqui chegaram e que
hoje tem uma terra demarcada, escriturada, e com todos os ITRs, tudo pago, com os
ndios, e revela em seu discurso competente e sulcntrico (referenciado em
valores da regio Sul do pas), todo o preconceito e estigma produzindo sobre o Outro.
Nesse discurso representativo de boa parcela da classe ruralista, o fazendeiro
reproduz vrios clichs usados contra o povo Guarani-Kaiow ao afirmar que terra de
ndio o Brasil, ndio no tem cemitrio, ele pega o dinheiro da FUNAI e troca por
pinga, no planta nada na terra, ndio da Reserva de Dourados tudo paraguaio e
que a cidade crescendo s se v ndio metido em roubo, prostituio e alcoolismo:

Todo mundo fala: o gacho se no puder aumentar 10 hectares, 15

hectares, no final da safra, trocar a Hillux por uma 0 km e reformar a
piscina da casa dele. No assim, no assim, no isso. que o
homem sofrido, o homem do trabalho (...) que o seguinte, ele
enterra o dinheiro, ajoelha em cima e reza pra Deus. Essa a
agricultura. Por mais que tu tenhas a tecnologia, que tenha
emprstimo (...). Os caras pe preo na minha saca de milho, na
minha saca de soja, pe preo na arroba do meu boi, isso a. Agora

454
o seguinte, eu sou contra duas coisas: primeiro, hoje se tu tem uma
terra demarcada, escriturada, e com todos os ITRs, tudo pago em
dia, a terra tua, entendeu? Da onde eu comprei e por que o
governo me escriturou e me documentou essa terra se essa terra
de ndio? Terra de ndio o Brasil. Aqui os ndio era o dono do Brasil,
quando ns chegamos aqui em 1500, Pedro lvares Cabral, Cristvo
Colombo chegou, Pero Vaz de Caminha chegou, isso aqui tudo era
Brasil, era tudo ndio, ento tudo era terra de ndio. Outra coisa, os
antroplogos dizem o seguinte: aonde encontra cemitrio de ndio,
terra de ndio. Bom, ndio no tem cemitrio. O ndio mora aqui, eles
enterram aqui. Ento onde encontrar uma terra com pedao de osso
de ndio a terra de ndio? errado isso a. Ento eu sou contra isso
a da seguinte maneira (...) outra coisa, o ndio por si s, pra
preservao da sua cultura, do seu bem estar social e at orgnico,
sade, vivncia, subsistncia, ele no pode ficar perto da cidade. O
que que ele faz aqui? Ele pega o dinheiro da FUNAI e troca por pinga.
Tu pega essas ndias daqui da [Avenida] Presidente Vargas, tudo com
camisinha escondida ali que to recebendo do governo. E vendendo
pinga pros ndio. Ele compra meio quilo de acar, meio quilo de
feijo, meio quilo de arroz, e cinco corotes (sic) de pinga. Eu sou
contra isso a. (...) isso a eu vou morrer brigando por isso, pelo pouco
que eu conheo. (...) hoje o Cone Sul uma das reas mais produtivas
do Mato Grosso do Sul, s tem fera ali plantando (...) tecnologia em
alta escala, tudo. S gacho, principalmente a famlia (...), que dona
disso ali, so parece que 25 ou 30 proprietrios ali na regio de
fronteira, o que no tio primo, o que no primo cunhado, o
que no cunhado pai, o outro filho, tudo a famlia (...). Os
caras de alta produo. (...) Eu sou contra isso. Eu acredito o
seguinte, vamos fazer a reserva? Vamos. O Brasil tem lugar pra isso,
tem, tranquilo. O que o Rio Grande do Sul fez? Quando eu morava
em Rio Grande h 31 anos Nonoai era uma reserva indgena. Hoje
um municpio, no tem um ndio l dentro, que Santa Cruz comeou
a crescer eles foram levando os ndio. Cidade vai crescendo, vo
levando os ndio, no deixa pra perto. o roubo, prostituio e
alcoolismo. E outra coisa, e adianta d terra pra eles? Eles vo fazer o
que? Com todo o apoio que a secretaria de agricultura familiar [de
Dourados] fez na poca do (...), agora tambm do Peralta (...) com
trator, com mquina. Se planta o que? Planta mandioca. Plantar
mandioca at minha filha planta. Enterra e nasce, no precisa fazer
uma agricultura correta, disciplinada, entendeu, de subsistncia,
inclusive at pra ganhar dinheiro. E outra coisa, tem duas aldeias
aqui, Kaiows e Boror (sic), tem dois tipo de ndio aqui. Se tu chegar
l dentro, quem o capito, quem o chefe, tudo paraguaio. Tem
nada de ndio, tudo paraguaio. Nunca ouvi um ndio falar eu t
tranquilo, meu (...). Nunca vi ndio falar assim. Principalmente,
tanto Kaiows quanto Borors tupi-guarani. Conheo amigo tupi-
guarani, no tem nada disso a (Srgio Neves, fazendeiro gacho,
Dourados, 2/04/2011).

455
 Como podemos observar, o que fizeram com os indgenas no Rio Grande do Sul
seria, at, o modelo para a questo no Mato Grosso do Sul. Assim, a propalada
superioridade sulista, acompanhada da legitimidade sobre a terra, pois como
afirmou o fazendeiro gacho s tem fera ali plantando (...) tecnologia em alta escala,
os cara de alta produo, demonstra o sucesso nos empreendimentos que aparece,
frequentemente, associado a outro adjetivo, ao de sulista enquanto sinnimo de
trabalhador.
Aqui tambm transparece outra dualidade nessa viso, enquanto o sulista
moderno e pragmtico, da produo agrcola disciplinada que visa atingir lucros, o
indgena em contrapartida tradicional e lento, sem ambio e no sabe nem
plantar mandioca, sendo, assim, considerado o smbolo do atraso. A a disputa de
representaes passa pelo poder de nomear e dizer quem o Outro.
Outra questo que busca inclusive, colocar em dvida a identidade Guarani-
Kaiow (confundida, at mesmo a etnia, pois o fazendeiro chamava de Kaiows
Borors, o que demonstra, no mnimo, o desconhecimento sobre esses sujeitos) a
de tudo paraguaio. Tem nada de ndio, tudo paraguaio. Nunca ouvi um ndio falar
eu t tranquilo, meu. Essa afirmao muito recorrente nos discursos dos
fazendeiros entrevistados, nas conversas cotidianas e at mesmo nos jornais que
analisamos, pois, entendemos que uma maneira de deslegitimar o Outro e a sua luta
ao dizer que os indgenas Guaranis-Kaiows de Dourados e do Mato Grosso do Sul
so tudo estrangeiros que querem se apropriar das terras brasileiras.
Por outro lado, essa representao sempre uma forma pejorativa tendo em
vista que os paraguaios sofrem muito preconceito tambm sobre sua identidade de
inferiorizao, ocultao e negao da identidade indgena nesse espao. claro que
no podemos esquecer que os Guarani-Kaiow, especialmente os mais velhos, s
vezes, se identificam tambm como paraguaios, pois residiram, quando foram
expulsos de seus tekohas em solo brasileiro, no Paraguai.
Outra condio que muitos indgenas constroem suas territorialidades
antropofgicas por uma rede de lugares (terras indgenas, acampamentos, casas de
parentes nas cidades, por exemplo) que se estende, normalmente, at o lado
paraguaio devido s relaes afetivas construdas entre parentes e/ou amigos no pas
vizinho, alm, claro, das alianas polticas com lideranas indgenas paraguaias. Essas

456
relaes fazem tambm que alguns se autodenominem como ndios paraguaios,
numa mescla transterritorial de identidades.
Os fazendeiros alegam, ainda, como observamos nesse depoimento, que ndio
no tem cemitrio. O ndio mora aqui, eles enterram aqui, numa tentativa, pelo
discurso, de ocultar a presena indgena originria das terras sul-matogrossenses.
Alm disso, estes se utilizam de estratgias concretas na medida em que destroem os
cemitrios encontrados nas fazendas, prtica recorrente com a plantao de soja no
processo de colonizao, e que, hoje, se intensificou com a publicao das portarias da
FUNAI. Foi uma verdadeira corrida para apagar qualquer rastro da presena indgena
no espao sul-matogrossense.
Se uma das provas concretas de reconhecimento dos tekohas a presena de
parentes enterrados, muitos corpos indgenas sepultados foram arrancados e
escondidos, noite, com tratores e caminhes que visam eliminar qualquer vestgio
desses sujeitos nas terras com estudos antropolgicos sendo realizados. Como se
fossem arrancados pela raiz, sem direito nem ao territrio do sepultamento, nos
deparamos com essa realidade no acampamento de retomada de territrio Apyka'i,
em Dourados, onde a Kaiow Damiana nos mostrou a rea onde foi arrancado o corpo
de seu parente, como podemos ver na figura 31.

457
Figura 31: Guarani-Kaiow arrancado de seu tmulo acampamento Apyka'i
Dourados

Fonte: Marcos Leandro Mondardo, 11/12/2010.

458
 Em nossa insero no Centro de Tradies Gachas verificamos que o assunto
demarcao de terras indgenas ou ndios causava incmodo e instaurava um
clima de tenso mesmo durante as mais banais conversas. Como enfatizou uma
gacha e scia do clube social: O pessoal do CTG totalmente contra. Radicalmente
contra as demarcaes. O pessoal do CTG no quer nem falar em ndio, o pessoal do
CTG tem pavor, falar em ndio.
O CTG Querncia do Sul, alm de entidade cultural e esportiva , sem dvida,
um espao poltico representativo da classe econmica hegemnica de Dourados. Em
nossa visita secretaria, fomos convidados a participar de uma janta, que acontece
todas as sextas-feiras, e que, da oportunidade reproduzimos um relato, de maneira
pessoal, de nosso trnsito por esse territrio:

Em minha primeira ida secretaria do CTG, no centro de Dourados,

ao revelar meu interesse em conversar com alguns gachos, logo
de cara, fui convidado para participar de uma janta: vai hoje l
jantar conosco, voc vai encontrar muita gente pra conversar, nos
disse a secretria. Talvez a minha cor branca, o meu sotaque sulista
(mesmo que hoje, bastante mesclado) me ajudaram nesse primeiro
momento. Entre 2007 e 2009, quando morei em Dourados, sempre
passava em frente ao CTG Querncia do Sul, mas nunca havia
entrado. Era a oportunidade de transitar por esse espao, conversar
e construir os contatos. Na visita ao CTG, observei que
aproximadamente 200 pessoas se encontravam s sextas-feiras para
uma confraternizao, um encontro de amigos, como nos disse um
dos frequentadores. Os gachos dividiam-se entre descendentes
de italianos e alemes, com uma predominncia dos primeiros,
inclusive, durante o calendrio de festas, pois fui informado que
havia duas festas, cada uma representativa de um grupo. A maioria
era oriunda do Rio Grande do Sul, mas tambm participavam
paranaenses, catarinenses, sul-matogrossenses e nipo-brasileiros que
eram, em sua maioria, fazendeiros, comerciantes, agrnomos,
contadores, veterinrios, mdicos, bancrios e gerentes de empresas
agrcolas. No CTG pude observar de perto a existncia de uma certa
afinidade identitria e aliana poltico-econmica entre
gachos e nipo-brasileiros. Existem alguns cdigos culturais entre
esses sujeitos que prezam pela disciplina e que se articulam numa
condio de classe entre o espao da fazenda e o do comrcio.
Acabei jantando com uma famlia, oriunda de Iju, no Rio de Grande
do Sul, que plantava soja em Dourados e Ponta Por. Logo de cara,
me perguntaram: de onde tu ?. Quando mencionava que era do
Paran, mesmo no sendo gacho, o que ao mesmo tempo em
que, de certo modo, me identificava com eles, tambm me
diferenciava, pois diziam mas, ento voc no gacho. Ser sulista,
embora hoje distante desse universo cultural gacho, me ajudou

459
 na construo de uma relao de confiana, de uma identificao
para a entrada nesse espao. Na conversa que tive, no precisei tocar
no assunto para que logo me dissessem dos problemas enfrentados
pelos produtores, do clima de insegurana e de tenso na regio
em que estavam com a demarcao das terras indgenas. No
sabemos como vai ficar isso, a gente no sabe se vai conseguir
plantar amanh, a coisa t muito complicada com essa questo,
afirmou um fazendeiro gacho. Pude observar, assim, que o CTG era
um espao poltico de atualizao das informaes em relao
questo indgena, e, de certo modo, das alianas polticas construdas
entre gachos e nipo-brasileiros, das reunies realizadas entre
polticos e entidades representativas de determinados segmentos da
sociedade local que se posicionam contrrios s demarcaes.

Do outro lado, tambm verificamos que, embora muitos indgenas trabalhem

em fazendas de gachos, uma parcela dos Guarani-Kaiow tem averso a gacho,
pois associa diretamente essa identidade condio de classe do fazendeiro gacho.
Como disse um entrevistado no indgena alguns ndios tm dio de gacho e
relatou um fato que ocorreu na Reserva Indgena de Dourados para explicar essa
afirmao:

Na verdade o seguinte, ndio na verdade tem dio de gacho (...)

todo mundo gacho. Tinha um ndio aqui da reserva de Dourados
que era casado (...) um no ndio, galego (...) ento esse cara ele era
casado com uma indgena que eles plantam soja, arrendam terra
dentro da reserva. E os ndios quando falavam dele fulano de tal
gacho, fulano de tal gacho, fulano de tal gacho. Ento eu fui
falar com fulano de tal. E a o grande problema que ele era
arrendatrio de terra e que plantava soja e que fazia um estrago
ambiental dentro da reserva, usando veneno e tal. Eu fui falar com
ele, eu disse assim: os ndios n... Quando eu vim de Minas...
Voc no gacho?, No. Eu sou mineiro. Mas os ndios diziam
que voc era gacho. Isso um absurdo, vou processar aqueles
ndios, eles ficam dizendo que eu sou gacho. Ou seja, se voc for
um pouquinho mais branco, voc tem alguns traos que voc do
Sul, um sotaquezinho, gacho. Enfim, existem muitas piadinhas que
os ndios contam sobre gacho. Eu j escutei vrias piadinhas. Ento
gacho, essa coisa de piada que fulano t no CTG e tal (Paulo
Mendes, comerciante, morador da Reserva Indgena de Dourados,
03/02/2012)

No entanto, voltando ao CTG, constatamos uma certa ciso poltica entre

alguns de seus integrantes quando o assunto era a questo indgena. Dentre os
membros, repercutia tambm uma disputa poltica-ideolgica interna entre o atual
patro do CTG e o anterior e, de certo modo, de partidos polticos, pois existem

460
posturas polticas diferenciadas quando se trata da demarcao das terras indgenas
entre os gachos.
A posio, por exemplo, do antigo patro do CTG difere de outras no que diz
respeito defesa da reforma agrria para os indgenas (a exemplo do que feito pelo
INCRA para os camponeses/agricultores familiares no indgenas), de retomada de
terras devolutas e da indenizao aos fazendeiros que possuem documentos da
propriedade (posio de muita polmica entre a classe ruralista), embora ainda
demonstre em seu imaginrio e prtica, a dualidade moderno/tradicional na relao
entre colonizadores (sejam gachos ou no) e indgenas:

Eu tenho uma posio muito clara com relao a isso. Primeiro, os

colonizadores, sejam gachos ou no, que vieram pra c nos anos
setenta, compraram terra com ttulo, compraram terra com ttulo e
pagaram. Bom, se o estado deu o ttulo e essa terra era indgena, deu
errado. O destino do cidado que comprou no tem culpa, ele no
tem culpa disso, alis ele vtima tanto quanto os ndios. Bom, ento
isso um problema do Estado, o Estado tem que resolver, e eu no
acho que o Estado tem que resolver tomando terra dos proprietrios,
mas acho que o Estado pode resolver comprando. Tem que comprar,
como compra da reforma agrria. Ento o que o Estado tem que
fazer? Tem que fazer um reforma agrria pros ndios. Ento o Estado
foi muito irresponsvel nessa questo indgena. Irresponsvel. (...) a
houve a colonizao efetiva de gente que tomou posse de terra. A
famlia tal vai ficar nessa regio aqui. Chegaram e ocuparam. E l
tinha ndio. Estes ndios passaram a ser um problema pra quem
ocupou aquela terra. Por qu? Porque a cultura diferente. Os ndios
tinham na cultura deles a terra de todos, ningum dono de nada.
Eles andam e param em qualquer lugar e ali pra eles um lugar
normal como qualquer outro. Eles caavam (...) esse animal
independente de quem era esse animal. Se algum achava que tinha
dono, pra ele no tinha dono (...). Ento esses ndios com essa
concepo de vida, com essa cultura da solidariedade deles,
passaram a ser um problema para os que estavam colonizando. Em
mil novecentos e dez o governo brasileiro falou: Os ndios to
atrapalhando os brancos. Fez uma lei aonde criou reservas, terras
federais, no caso desta aqui, e saiu caando ndio pra juntar pra
trazer pra dentro. Caando, verdadeiramente caando. Os ndios no
queriam sair, jamais sairiam daqueles lugares que eles moravam pra
vim pra uma reserva se no fosse pela fora. E o governo brasileiro
trouxe na fora. E quem no quis de jeito nenhum foi morto. Tem
histrias tenebrosas de ndios que subiam nas rvores pra escapar da
polcia pra no ser recolhidos pra reserva, e eram abatidos como se
mata um animal a bala. Atirava l em cima pra matar o cara pro cara
cair no cho, se ele no se rendia. Histria tenebrosa. Assim como os
americanos faziam caando ndio l que insubordinavam aos brancos,

461
 os colonizadores no oeste americano, aqui a mesma coisa. S que
aqui no foi pros filmes, aqui no tem uma indstria cinematogrfica
pra vender isso no mundo. L tem. E os ndios americanos so ricos
por qu? Porque seguramente muitas famlias esto recebendo
direitos autorais at hoje dessas produes cinematogrficas que
explorou a imagem do ndio americano. A reproduo a mesma, s
que de forma diferente. As reservas americanas hoje foram
constitudas naquela poca l em mil e oitocentos, por a, depois da
independncia, reservas suficientes pra eles viverem, que hoje so
populaes, segmento populacional americano digno de hotis
cassinos de Las Vegas (sic). A minha opinio que o Brasil precisa da
reforma agrria dos ndios, para os ndios. E onde houver terra
devoluta retoma, como fez o INCRA na reforma agrria. Onde terra
que tem proprietrio, tem que pagar esse proprietrio. isso que tem
que fazer. Se for fora disso, pode esquecer. Isso a loucura, achar
que algum que comprou uma terra, que tem terra, deve entregar de
graa pros outros. Isso um absurdo em todos os lugares que voc
fizer, no existe como voc defender isso (Bartolomeu Couto,
fazendeiro gacho, Dourados, 29/01/2012).

Como podemos verificar, a posio de que deva ser feita uma reforma agrria
para os indgenas, tanto em terras devolutas com a desapropriao feita pelo INCRA,
como pela demarcao em que o fazendeiro deve ser indenizado. Assim,
politicamente, no existe, mesmo num espao representativo da classe hegemnica
como o CTG, uma homogeneidade de posies sobre a questo indgena.
Este espao atravessado por agenciamentos que tornam a questo altamente
diferenciada e complexa num emanharado jogo de interesses e trama de relaes
como podemos observar em outra entrevista que realizamos com uma gacha scia da
entidade e que se posiciona favorvel demarcao. Ela revelou as situaes de
tenses entre os referidos membros do clube, devido as suas relaes polticas e
econmicas no municpio ser construdas, em muitos aspectos, de forma diferente:

Eu sou totalmente a favor, eu sou pelas minorias, eu sou totalmente

a favor. Eu acho que terra indgena terra indgena. Vem c, o que
que os cara querem? Querem tomar a terra dos ndio? J acabaram
com a raa deles tudo (...). Quantos milhes (...) apesar que Mato
Grosso do Sul a maior populao indgena do Brasil. Apesar disso
ns temos uma minoria perto do que tinha. Eu sou uma defensora
dos ndio, eu acho que tem que demarcar mesmo, terra de ndio
terra de ndio, ningum tem o direito de sair invadindo o que dos
outros. Eu crio o maior problema porque o pessoal do CTG
totalmente contra, a no ser o Bartolomeu que se lascou por conta
disso (...). Ento ele o Bartolomeu foi muito prejudicado por causa da
questo da demarcao. Ele a favor, mas o CTG, os produtor

462
 gacho no so. Os produtor gacho no querem ver ele hoje nem
pintado por conta disso. O patro totalmente contra a demarcao.
O Miro [patro] fez um movimento na cmara de vereadores. Teve
um negcio na cmara que ele preparou, prepararam um movimento
na cmara que foi uma mulher que veio, uma mulher (...) l, uma
ONG [Recouver] que contra, a favor dos produtor rurais. O Miro
na cmara ele foi l pra fazer boicote aos ndios. Inclusive, num
evento a uma mulher ndia deu um beijo no Bartolomeu, uma ndia,
e o Bartolomeu ficou com o rosto vermelho e ele [o Miro] tirou sarro,
ele falou tu t agora at pintando a cara pra parecer ndio?. Se ele
te falou que ele a favor, tu me desculpa dizer isso, ele um baita
dum falso [referindo-se ao patro do CTG] (Antnia Cassio, gacha,
Dourados, 05/02/2012).

Alguns fazendeiros gachos mudam o foco e alegam que interesses polticos

e econmicos, inclusive, internacionais, esto por trs das problemtica da
demarcao das terras indgenas, como se o reconhecimento dos tekohas fosse o
primeiro passo para que grupos estrangeiros, especialmente, ONGs internacionais,
viessem a dominar inadvertidamente extensas pores de terras no Brasil:

O problema gente que vem por trs disso a. FUNAI, polticos,

todo mundo interessado, homens que vem a pra agitar, pra querer
morder dinheiro. todo mundo interesse. Tu v, h tempos atrs
morria um ndio, todo mundo, o pas todo, morreu um ndio em
Dourados. Ah, t faltando dinheiro. Mandava dinheiro. A parava
um pouco, faltava dinheiro, morria outro ndio. Hoje voc no ouve
falar mais nada a que t morrendo ndio. Ento muito interesse e
grande, e os que mais pagam o pato os prprios ndios (Pedro
Alvinto, fazendeiro gacho, Dourados, 28/01/2012).

Outros gachos que conversamos j tm um discurso mais apaziguador.

Veem o ndio com um olhar romantizado e idlico, e afirmam que os ndios e os
produtores so os que mais sofrem com essas polticas que ns temos a. O ndio
mesmo trabalhador, o ndio quer trabalhar, e so os que mais sofrem essas
polticas a, so inocentes.
Afirmando que os Guarani-Kaiow so inocentes no processo de demarcao,
esse discurso tende a esconder os conflitos e mascarar a realidade de precarizao,
pobreza, violncia, genocdio a que estes sujeitos foram submetidos, no sentido, de
no demonstrar a desigual relao que se estabelece, frente a frente, de cada sujeito
na luta por territrio e direitos humanos.

463
 J a posio do pastor da Igreja Luterana de Dourados, entidade ligada aos
migrantes sulistas, principalmente, descendentes de alemes que chegaram no estado
na dcada de 1970, de que o indgena tem uma cultura de no trabalhar, e que,
por isso, deve ser integrado a sociedade por um viso aculturadora e
assimilacionista do Outro, um pouco na direo que analisamos no captulo 3, sobre
o papel da Misso Evanglica Caui na Reserva de Dourados no incio do sculo XX.
Por isso, o pastor faz uma distino, entre a questo poltica, na qual a
demarcao poderia ser pensada at como uma possibilidade, uma viso do ponto de
vista econmico que considera invivel demarcar terra pra ndios porque eles no
tm como produzir e, assim, dando grandes extenses aos ndios, eles no tm
condies de produzir. Por isso, seria necessrio, segundo ele, emancipar *leia-se
integrar+ o ndio como qualquer brasileiro a sociedade capitalista:

A questo poltica seria diferente, a questo econmica seria outra

maneira de se pensar. Na questo econmica invivel demarcar
terra pra ndios porque eles no tm como produzir. A gente convive
junto da cidade e a reserva indgena, mesmo eles tendo a terra deles,
onde, por exemplo, algum que tem origem sulista fica rico
produzindo pra cidade, o ndio diz que no adianta ele trabalhar
naquele pedacinho que ele no consegue produzir. Ento uma
cultura de no trabalhar. Dando grandes extenses aos ndios, eles
no tm condies de produzir, e a nossa poltica complicada. A
minha opinio realmente seria emancipar [leia-se integrar+ o ndio
como qualquer brasileiro (Pastor da Igreja Luterana Eiton Hanster,
Dourados, 21/12/2011).

A questo da identidade gacha, sobretudo, aquela que se liga enquanto

reproduo de classe econmica personificada na figura do fazendeiro, age no
movimento contrrio demarcao das terras indgenas com uma articulao regional
de identidades como as dos paulistas, mineiros, nipo-brasileiros e sul-
matogrossenses na construo de outro sentido de pertencimento, muito mais
hbrido, que o sentimento de identidade regional do pioneiro. Mas esse pioneiro,
figura proeminentemente , sempre, como identificamos, o pioneiro gacho. Como
ressalta uma gacha que se autointitula pioneira de Dourados, o pioneiro aquele
que abre caminhos, que leva o progresso, o novo, que faz a mudana, a terra
produzir.

464
 A figura do pioneiro , assim, emblemtica na construo de um sentimento
regional de identidade de classe representativa dos fazendeiros e dos demais sujeitos
de fora, no somente gachos, quando o objetivo se torna criar um contra-ataque
a demarcao dos territrios tradicionais reivindicados pelos Guarani-Kaiow. Da at
as rivalidades entre gachos, paulistas e mineiros que se autoproclamam pioneiros
(colonizadores, desbravadores) so, em certo sentido, relativizadas em torno de
um sentimento comum, o de pioneiro.
Em nossa pesquisa nos jornais locais foi relativamente comum encontrar em
manchetes morreu pioneiro de Dourados, morreu filho de pioneiro, filho de
pioneiro assume mandato de vereador dentre outras tantas situaes em que a
identidade de pioneiro acionada para a construo desse sentimento de
pertencimento regional que ganha fora como um componente a mais de
enfrentamento contra as demarcaes no Mato Grosso do Sul.
Nas entrevistas realizadas alguns fazendeiros gachos afirmaram: aqui era
s mato, ns formamos tudo isso aqui, com isso assumem um sentimento de
identidade regional que extrapola os elementos culturais e afetivos, pois mobiliza
politicamente sua trajetria para ganhar visibilidade e legitimidade as aes enquanto
colonizador atravs da identidade de pioneiro.
Segundo Martins (1997a), a figura do pioneiro esconde o lado essencial e
trgico de um espao. Essa identidade visa ocultar os conflitos, genocdios e
desencontros de etnias, alm, dos radicais conflitos de classes que contrapostas, se
desencontram em interesses econmicos variados, e, sobretudo pelo abismo histrico
que as separa (p. 15). Para o autor, quando um grupo ou sujeito se denomina
pioneiro o que quer demonstrar, dar visibilidade, o lado do civilizado, o lado do
vencedor, aquele que mutila severamente o Outro, pois o lado da vtima deve ser
obscurizado.
Constri-se essa representao por meio de uma mitologia associada ao hroi,
facilmente identificvel pelas pessoas de um bairro, de um municpio, de um estado,
que reproduzem um ufanismo. Inventa-se uma figura com status e legitimidade por
ser considerada pioneira em determinado lugar. Assim, se os pioneiros
gachos, mineiros, paulistas, nipo-brasileiros dentre outros se instituram como as
pessoas de Dourados h muitas dcadas, o que dizer dos povos indgenas que

465
constroem suas vidas nesse mesmo Mato Grosso do Sul (ou antes, mesmo dele existir)
h sculos?
Nessa luta, os chamados pioneiros construram um ns num processo de
fuso de vrias identidades (gacha, paulista e mineira) em uma s, para, com
isso, cerrar fileiras contra os povos indgenas que foram gradativamente tornando-se
outsiders (em referncia ao par dialtico estabelecido/outsiders de Elias e Scotson,
2000), e os pioneiros, os estabelecidos, num movimento de excluso das relaes de
poder e com isso de apropriao/dominao das terras no estado.
Assim, em termos de alianas, o caso mais polmico e ambivalente foi, na
escala local, o apoio da Diocese da Igreja Catlica de Dourados, principalmente, na
figura do Bispo em relao demarcao das terras indgenas. Num primeiro
momento, logo aps a publicao das portarias da FUNAI, conforme noticiaram os
jornais, Dom Redovino Rizzardo manifestou-se favorvel a questo indgena. No
entanto, aps algumas presses exercidas pelos fazendeiros, com a realizao de
reunies em Dourados e Itapor, a posio da Diocese subitamente mudou, diferindo-
se, inclusive, da postura adotada pelo CIMI, entidade ligada prpria Igreja Catlica,
junto questo, do mesmo modo que a ambiguidade tomou conta do discurso, como
podemos observar em duas matrias de jornais locais:

Durante o encontro com produtores rurais de Itapor e Dourados na

noite da ltima sexta-feira, o bispo Dom Redovino Rizzardo lembrou
que j havia se manifestado a respeito das informaes sobre o apoio
da CNBB s portarias da Funai. Ante as perplexidades suscitadas
pela notcia, a Diocese de Dourados, em cujo territrio vivem
aproximadamente 35.000 ndios, radicados em 21 dos 36 municpios
que a compem, sentiu-se na obrigao de esclarecer a opinio
pblica, explicou. Dom Redovino explicou que j havia alertado que
antes o impacto provocado pelas portarias, a Diocese de Dourados
no poderia permanecer indiferente, como se nada lhe dissesse
respeito, j que as pessoas atingidas pela medida so filhos amados,
que dela desejam ouvir uma palavra de conforto, apoio e orientao.
Por isso, em primeiro lugar, reafirma e reconhece que os povos
indgenas, como quaisquer outros cidados brasileiros, tm direitos
no apenas sobrevivncia e salvaguarda dos valores que
enriquecem sua cultura, mas tambm participao das benesses
que integram o desenvolvimento de uma nao, no podendo
permanecer numa dependncia que os marginaliza e humilha em sua
dignidade de ser humano, enfatizou. Ainda de acordo com o bispo,
no se pode, porm, sanar uma injustia com outra, tirando a terra

466
de quem nela trabalha, depois de t-la adquirindo legalmente. Se, no
passado, o Governo cometeu um erro ao doar ou vender
propriedades que no lhe pertenciam, no pode, para repara o
equvoco, cair em outro. A Justia exige reparao e ressarcimento.
Dom Redovino alertou ainda que para no prolongar
indefinidamente um clima de desconfiana mtua entre ndios e no-
ndios, a Igreja Catlica solicita s autoridades competentes que, ao
buscarem o bem comum para todos os segmentos da sociedade,
tomem as providncias necessrias para que a paz que sempre
fruto da justia volte a reinar no Mato Grosso do Sul (O Progresso,
15/09/2008)

Preocupados com a repercusso negativa de boatos sobre o apoio da

Santa Igreja s portarias editadas pela Fundao Nacional do ndio
(Funai) para identificar e demarcar terras indgenas em 26 municpios
de Mato Grosso do Sul justamente na base da Diocese de Dourados
o bispo Dom Redovino Rizzardo se reuniu com mais de 300
produtores rurais de Dourados e Itapor, na noite de sexta-feira
passada, para explicar a verdadeira posio da Igreja. O bispo colocou
sob suspeita a atuao do Conselho Indigenista Missionrio (Cimi) no
estado, dizendo que a exemplo dos demais setores da sociedade a
ONG que ligada a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB) j no sabe que os membros do Cimi esto a servio de Deus
ou dos seus prprios interesses. Dom Redovino tambm disse que a
Igreja Catlica no tem posio formada em relao s portarias da
Funai, mas defende que o dilogo possa apontar uma soluo
pacfica para os problemas das demarcaes de terras. Nossos
irmos ndios tem direito terra, mas esse direito no pode ferir o
direito de propriedade de produtores que esto na terra h dezenas
de anos, disse o bispo. No concordo que se faa justia aos direitos
dos ndios, com a injustia sobre os direitos dos produtores,
enfatizou. Perante uma plateia formada apenas por produtores
rurais, o bispo diocesano deixou claro que no so verdadeiras as
afirmaes do Cimi dando conta que a Igreja Catlica apoia as
portarias da Funai em Mato Grosso do Sul. O Cimi no pode falar
pela CNBB, nem pelos bispos de Mato Grosso do Sul, enfatizou Dom
Redovino. A Diocese de Dourados no declarou qualquer apoio a
esta iniciativa da Funai, tanto que estamos orientando nossos irmos
para que no assinem um abaixo assinado digital que o Cimi colocou
no site e tambm est enviando por email, afirmou. Para deixar
claro que a Igreja Catlica no tem posio definida em relao s
portarias, Dom Redovino lembrou que nenhum bispo de Mato
Grosso do Sul participou da 5 Conferncia Estadual dos Direitos
Humanos, realizada no dia 14 de agosto, em Campo Grande. Na data,
a coordenao dos Movimentos Sociais asseverou que diferentes
organizaes sociais do Estado, entre elas a Comisso Pastoral da
Terra (CPT), o Centro de Defesa dos Direitos Humanos Maral de
Souza, a Central nica dos Trabalhadores (CUT) e o Cimi, decidiram
apoiar as portarias 788 a 793 da Funai. Questionados sobre o que
poderia ser feito para conter os abusos praticados pelo Cimi, o bispo
foi enftico: eles tm o direito de se manifestar, assim como todas

467
 as demais entidades, alm disto o Cdigo do Direito Cannico
reconhece todos os movimentos sociais e, apesar de no concordar
com algumas atitudes do Cimi, entende que ele um movimento
social que no pode ser demonizado porque tambm desenvolve
aes positivas em favor dos nossos irmos ndios. Dom Redovino
disse que analisou ainda que a tendncia da Amrica Latina de eleger
governantes socialistas, bem como a ideologizao que ocorre em
movimentos como o Cimi no pode alimentar radicalismo. A
verdadeira religio fazer o bem e a Igreja defende o dilogo nesta
questo de demarcaes, reafirmou. Dom Redovino Rizzardo
tambm se antecipou aos produtores rurais ao falar sobre uma carta
assinada por ele que a Diocese de Dourados encaminhou no dia 29
de abril de 2002 CNBB defendendo a diretoria do Cimi em Mato
Grosso do Sul. Tinha acabado de assumir nossa Diocese quando
toda diretoria do Cimi foi demitida pela CNBB e encaminhei a carta
para entender que havia sido cometida alguma injustia, contou.
Porm fui informado pela CNBB que todos foram demitidos depois
de um longo processo de investigao que apontou o desvio de
recurso do Cimi, conclui Redovino. A reunio entre bispo e
produtores rurais aconteceu no Clube de Lazer Popular de Itapor e
foi conduzida pelo delgado do Sindicato Rural de Itapor, Mauricio
Saito. A mesa foi composta pelo prefeito Marcos Pacco, pelo
presidente do Sindicato Rural de Itapor, Luciano Ataide, pelo
presidente do Sindicato Rural de Maracaju, Luiz Alberto Novaes, o
diretor do Sindicato Rural de Dourados, Csar Dierings, o proco de
Itapor, Frei Rogrio e o presidente do Clube de Lazer, Luciano
Marques (O Progresso, 15/09/2008).

Podemos observar, por meio dessas longas matrias, como as alianas em

escala local so disputadas pelos sujeitos em um processo heterogneo de foras que
se cruzam e que mudam as posies das entidades/organizaes na busca de maior
coalizo a favor ou contrrias s foras de demarcaes.
Na escala regional, uma entidade importante nessa mobilizao e articulao
contra as demarcaes Federao da Agricultura e Pecuria de Mato Grosso do Sul
(FAMASUL). Esta organiza mobilizaes nos municpios, produz informaes e veicula
em jornais, movimenta-se com aes judiciais junto ao Supremo Tribunal Federal (STF)
para impedir as demarcaes no estado, alm de fazer alianas com sindicatos
municipais, estaduais, com as Associaes dos municpios do Mato Grosso do Sul
(ASSOMASUL), e dos Produtores de Bioenergia de Mato Grosso do Sul (ABIOSUL).
No podemos deixar de fora dessa lista, o governador Andr Puccinelli, um dos
principais mentores representativos dos fazendeiros que busca, nas negociaes
com a FUNAI e em outras instncias polticas-jurdicas, defender de forma implacvel

468
os chamados direitos de propriedade, alm dos deputados estaduais, em sua
maioria, contrrios s demarcaes.
Se passarmos para a escala de ao nacional, verificamos que os fazendeiros
utilizam-se de conexes e articulaes com a Confederao Nacional da Agricultura do
Brasil (CNA), que tem como presidente a senadora Ktia Abreu (PSD/TO), ferrenha
opositora demarcao das terras indgenas, quilombolas, a bancada ruralista dos
deputados federais do Mato Grosso do Sul (hegemnica, diga-se de passagem), a
relao com senadores (como abrimos o item anterior deste captulo com
pronunciamento do deputado federal Delcdio do Amaral), atrizes, atores,
apresentadores de TV e jogadores de futebol. A maioria tem fazendas no estado ou
interesses ligados ao mundo do agronegcio, fazendo com que juntem foras em
defesa do que chamam de direito de propriedade.
Nas aes polticas internacionais, alm da posio contrria das multinacionais
do agronegcio como a Bunge e a Cargill, as usinas de acar e lcool vinculadas
vrios grupos nacionais e principalmente multinacionais como Louis Dreyfus, bancos,
que formam coalizes devido aos interesses econmicos de expanso de seus negcios
no Mato Grosso do Sul, especialmente, no cone sul, o que torna o estado um
territrio global de acumulao do capital estrangeiro.
A sada encontrada pela maior parcela dos representates polticos da
bancada ruralista e do governo do estado de Mato Grosso do Sul, que a
desapropriao das fazendas no estado seja feita com dinheiro da Unio. Para isso
criou-se uma Proposta de Emenda Constitucional (PEC) que est em tramitao no
Congresso Nacional. Hoje, a Constituio Federal s garante a indenizao de
benfeitorias em terras que venham a ser demarcadas. No novo texto a ser votado, a
indenizao poder ser feita pela Unio pela terra nua de proprietrios que tenham
ttulos de boa f, a partir da data da aprovao da PEC.
Em 2010, o ento Presidente da FUNAI, ao analisar essa proposta, afirmou que
Isso sem dvida nenhuma seria muito interessante para a soluo dos conflitos.
Segundo ele, Hoje a lei garante o pagamento de indenizao pelas benfeitorias de boa
f apenas. O que no bom essa insegurana jurdica que h hoje, em que um no
sabe onde comea e onde termina a terra do outro. Isso gera o conflito (MEIRA, 2010,
p. 18).

469
 O problema que, como analisamos, muitos fazendeiros da regio de
Dourados tm ttulos de propriedade emitidos durante o processo de colonizao e de
esbulho dos territrios tradicionalmente apropriados pelos Guarani-Kaiow. Esse
documento usado juridicamente pelos fazendeiros como argumento para conter s
demarcaes. Declaraes como a de Eduardo Riedel, presidente da Federao da
Agricultura e Pecuria do Mato Grosso do Sul (Famasul), de que os proprietrios aqui
tm ttulos, alguns centenrios (Revista poca, 5/12/2011, p. 3), tornam-se comuns
nos meios de comunicao e informao, constituindo-se em uma arma poltica para o
convencimento da sociedade local de que a demarcao um ato ilegal. Da as
inmeras preocupaes dos fazendeiros sobre o tempo tomado como base no
processo: necessrio definir o tempo, se de 200 ou 100 para c, afirmou o
vereador Eduardo Marcondes (O Progresso, 12/11/2008).
Outra medida jurdica adotada junto ao governo federal a polmica Portaria
303 que, se aprovada pela Advocacia Geral da Unio (AGU), vedaria a ampliao da
terra indgena j demarcada" e possibilitaria intervenes militares e
empreendimentos virios, hidreltricos e minerais em terras indgenas sem consulta
prvia desses povos e o que, alm de bloquear em grande parte os processos de
demarcao das terras indgenas em curso, tiraria a autonomia desses sujeitos frente a
seus territrios tradicionais.
A AGU at acenou que iria em breve aprovar a Portaria 303, mas as
mobilizaes e protestos de indgenas por todo o pas, com o bloqueio de importantes
rodovias, no estado do Mato Grosso, por exemplo, fizeram com que o governo
voltasse atrs, pelo menos enquanto durarem as presses dos povos indgenas. O
impasse continua, e a luta poltica-jurdica dos fazendeiros articula seu contra-ataque
nas mais variadas escalas.
Na figura 32, tentamos sistematizar as geometrias de poder desenvolvidas nas
mltiplas escalas de articulao dos Guaranis-Kaiows e fazendeiros na luta pela terra
no Mato Grosso do Sul.

470
 Enquanto os indgenas traam suas estratgias polticas antropofgicas e
colocam em prticas suas aes de resistncia e presso para a construo de suas
territorialidades alter-nativas, os fazendeiros utilizam-se de mecanismos de biopoder
que se desdobraram num continuum de aes polticas-jurdicas, disciplinares e de
segurana que se combinam na conexo com outros territrios para a produo de
uma multiterritorialidade hegemnica no Mato Grosso do Sul e, particularmente, em
Dourados com o objetivo de conter territorialmente o Outro, e recoloc-lo no seu
devido lugar: a condio de reserva.
J os Guarani-Kaiow numa condio de praticamente vida nua em
territorializaes de exceo, especialmente, nas reservas e acampamentos,
resistem em meio in-segurana cotidiana das ameaas, da violncia e dos
assassinatos. Estes traam suas estratgias de ao poltica, partindo, da escala local
no movimento de articulao com entidades/organizaes, at as alianas com escalas

471
mais amplas de ao poltica (presso/resistncia). Na elaborao em rede dessa
territorialidade alter-nativa, com o deslocamento fsico ou virtual, constroe-se uma
multi/transterritorialidade seja pela conexo e/ou insero em outros territrios, o
que potencializa a fora de resistncia da territofagia de trnsito, como passaremos a
analisar no prximo captulo.

472
 CAPTULO 5
DA ESTRATGIA DE CONTENO TERRITORIAL PRATICADA PELOS FAZENDEIROS
VIDA COMO ARTE DE RESISTNCIA DOS POVOS GUARANI-KAIOW: MLTIPLAS
COMBINAES E INTENSIDADES DA MULTI/TRANSTERRITORIALIDADE

Isso a uma coisa delicada, barbaridade, viu, a quando a FUNAI resolve vir aqui pra fazer a
medio das terras (...) e quando eles falam em fazer, a os agricultores se movimentam, eles
ficam apavorados, porque eles compraram as terras a sessenta, setenta anos atrs e agora to
querendo desapropriar pros ndios. (...) E agora eles to querendo, as propostas acho que era
duzentos e trinta e cinco mil hectares que iam doar pros ndios, eles iam desapropriar as terras,
iam desapropriar no, iam tomar conta (...) mas no pode dar esse prejuzo pra esse homem, o
homem trabalhou na terra, fez tudo, t desde que nasceu dentro da terra e agora vai perder?
Cinquenta indgenas, cem campesinos eles invadem a propriedade, da os agricultores se
organizam, no d para deixar assim, pra perder as terras. S que pior no Brasil, porque a
Polcia Federal t em cima e eles so desarmados n, eles tem faco, foice, enxada, mas l no
Paraguai tem muita gente armada, um perigo muito grande. A minha terra no Paraguai,
tenho que ficar atento sempre (Antenor Mendes, fazendeiro gacho, Dourados, 28/01/2012).

Meu av morreu (filho de Laranjeira) morreu assim e meu pai tambm. Querem nos tirar daqui
novamente. Querem matar mais? Se para morrer atropelado, de suicdio, morremos
resistindo, morremos dentro de nosso tekoha
(Faride Marino de Lima, liderana Guarani-Kaiow do acampamento Laranjeira Nhanderu,
margem da BR 163, Rio Brilhante, 2011).

A gente chamado de ndio hostil, rebelde, que tem que ser pacificado. Por que a famlia do
cacique Marcos (...) chamado de rebeldes, que no foi pacificado ainda? A gente rebelde
porque luta pelos nossos direitos? Porque luta pra ser reconhecido o que j est na
Constituio Federal? Os meus bisav, os meus avs e o meu pai eles foram mortos pelos
latifundirios no indgenas. E como no ser rebelde? Como no lutar pelo meu povo? Ento
que histria que eu tenho de vida, que histria de dignidade, de moral, que eu tenho pra passar
para mim? Hoje pra mim t ali, eu no sei at onde eu vou. Mas eu sei que se hoje
derrubarem nossas lideranas, vai se levantar muito mais lderes Guarani-Kaiow. E ns vamos
lutar pelas nossas terras indgenas, ns no vamos parar. E se os senadores, o Ministrio de
Minas e Energia como j esto falando que vo despejar de novo as trinta e oito aldeias, as
terras indgenas que j esto organizados, ns no vamos sair. Isso j t decidido j, ns no
vamos sair.
Professora indgena Kaiow Valdelice Veron
(XVII Encontro Nacional de Gegrafos, Belo Horizonte/MG, 2012).

Pretendemos analisar, aqui, a estratgia contempornea de conteno

territorial (HAESBAERT, 2009) praticada pelos fazendeiros por meio de sua
territorialidade hegemnica que tenta, a todo modo, conter, barrar e constranger as
territorialidades alter-nativas e subalternas dos povos indgenas, especialmente, na
rea de fronteira entre Brasil e Paraguai. Os povos Guarani-Kaiow, por sua vez,
desenvolvem suas estratgias de luta por tekoha e direitos humanos pela construo

473
de territorialidades (trans)fronteirias de resistncia, num jogo que alia a combinao
de mltiplas escalas entre territrios dos dois lados do limite poltico-administrativo.
Este ir-e-vir ou este trnsito entre diferentes territrios pode representar,
como veremos, na construo de uma espcie de multi ou, em alguns casos,
transterritorialidade. Isto tanto no sentido mais estritamente funcional e econmico
de usufruir de dois ou mais territrios ao mesmo tempo, quanto no sentido do poder
poltico-simblico proporcionado por sua condio trans-identitria (HAESBAERT E
SILVEIRA, 2001). Essa condio transitria e ambivalente permite como observamos
em nosso trabalho, a alguns sujeitos como uma parcela de fazendeiros gachos,
indgenas e paraguaios acionar mais de uma identidade territorial na fronteira,
dependendo das estratgias de poder que esto em jogo.
Nesse sentido, iremos desdobrar algumas estratgias de ao de conteno
territorial dos fazendeiros, notadamente, de gachos, e de resistncia dos Guarani-
Kaiow na rea de fronteira em torno da luta por tekoha. Ambos os grupos constroem,
cada qual a seu modo, territorialidades de trnsito (trans)fronteirio que possibilita,
como veremos, o controle de territrios-zona articulados por meio de redes
econmicas, polticas e culturais.
Se os fazendeiros ligados ao mundo do agronegcio articulam redes que
permitem controlar propriedades, inclusive distncia, em ambos os lados da
fronteira, os povos indgenas constroem suas territorialidades alter-nativas por meio
de redes que ligam acampamentos de retomada de territrios tradicionais e terras
indgenas num jogo transterritorial que fortalece e mantem a luta pela demarcao
das terras indgenas, especialmente, no Mato Grosso do Sul.
Nos depoimentos que abrem esse item, podemos observar, de um lado, a viso
de um fazendeiro gacho que tem terras no Brasil e no Paraguai sobre o conflito e as
formas de organizao e mobilizao coletiva, como analisamos no captulo 4, para a
conteno territorial contra as demarcaes das terras indgenas. Ao mesmo tempo
em que ele questiona a legitimidade da desapropriao das terras, afirma que esse
problema enfrentado em ambos os lados da fronteira. As estratgias de conteno
territorial so produzidas, assim, como veremos, por meio da uma territorialidade
(trans)fronteiria que articula fazendas entre ambos os lados da fronteira entre Brasil e
Paraguai, uma forma evidente de controle e exerccio de vigilncia sobre certos

474
espaos econmicos como aqueles vinculados ao agronegcio e que transcende os
limites fronteirios.
Do outro lado, vemos a luta e afirmao da resistncia nos relatos de Faride
Marino de Lima, liderana Guarani-Kaiow do acampamento Laranjeira Nhanderu
localizado margem da BR 163, no municpio de Rio Brilhante. Faride reitera que
mesmo se tentarem tir-los da rea do acampamento considerado territrio
tradicional, morremos resistindo, morremos dentro de nosso tekoha.
No trecho da palestra da professora indgena Kaiow Valdelice Veron,
observamos, tambm, a expresso da resistncia como forma de luta pelo tekoha e
direitos humanos. Da crtica representao pejorativa de ndio hostil, rebelde,
que no foi pacificado ainda, pois estes sujeitos lutam pelos seus direitos sociais e
territoriais. Mesmo tendo no genocdio e o suicdio, como demonstramos no captulo
4, a dura e amarga realidade enfrentada pelos povos Guarani-Kaiow, a professora
reitera a luta e a organizao coletiva do movimento social como uma maneira de se
manter no caminho do retorno s terras tradicionais.
As resistncias, nesse sentido, so inmeras e mltiplas as formas de luta dos
grupos subalternos. As estratgias no so somente de enfrentamento, de combate
direito. Muitas vezes so produzidas por discursos ocultos, em estratgias sutis e at
silenciosas. A importante trazer a discusso, a anlise das formas cotidianas de
resistncia desenvolvida por James Scott (2000), que revela produo de espaos
sociais onde so erguidas as disputas por meio de tecnologias de dominao e as
dissidncias, associado aqui a discusso das formas inventivas de resistncia de
Foucault (1985).
Scott (2000) explora, assim, a dimenso da resistncia no somente no sentido
de um enfrentamento direito. Levanta a questo de como um grupo subordinado
parece aceitar ou consentir um determinado sistema poltico-econmico oposto aos
seus interesses, mas buscando entender de modo mais amplo as relaes de
dominao, sem retirar as relaes de fora, de disputa, de interesses divergentes.
Com isso, o autor evita cair no reducionismo ou naturalizao das formas de poder
ao demonstrar maneiras mais sutis, inventivas e estratgicas de resistncia cotidiana.
Observa que as teorias que tradicionalmente analisam o grupo subordinado,
veem o dominado como um sujeito no ativo, sem capacidade de organizao e

475
mobilizao, mesmo sob coero, presso e inferiorizao. O autor crtica s leituras
maquinestas que veem a posio de inferioridade do sujeito dominado e diz que
estas no se aplicam na complexidade do fenmeno, mesmo em uma forma de
coero direta. Boa parte das perspectivas atribui a dominao ideologia dominante
do grupo hegemnico. Entretanto, essa ideologia, mesmo que hegemnica, no retira
a fora de resistncia e mesmo os interesses divergentes e/ou de oposio dos grupos
subordinados, pois as relaes de fora so mltiplas e marcadas por contradies e
ambivalncias que esto imersas nas trocas e sobreposies dos interesses das classes,
grupos e sujeitos dominantes.
Scott (2000) quer demonstrar, com isso, o jogo relacional em que a ideologia
dominante cumpre seus objetivos por meio de prticas de subordinao com um
conjunto de discursos e de valores que julgam um determinado grupo de sujeitos em
sua posio inferior, impondo que certa ordem de oposio impossvel de ser
mudada ou que no jogo poltico os dominados no tm foras de resistncia
cotidianas para transformar a sua realidade social. O consentimento, a dominao, a
coero, a resignao no ocorre sem estratgias de resistncia cotidiana, de tticas
sutis de subverso. Sempre existe alguma coisa que escapa a essa dominao. O jogo
de foras relacional eivado por fluxos que atravessam o corpo social que est em
situao de inferioridade, mas nunca, sem poder de contestao, mesmo de que forma
no explcita.
O autor analisa, com isso, como o grupo subordinado parece aceitar a
dominao ao legitimar uma hegemonia. Os subordinados, embora estejam sob um
alto processo de controle e vigilncia, constroem formas de resistncia cotidiana por
meio do discurso oculto. Assim, eles em suas prticas de resistncia cotidiana
produzem um discurso oculto como forma de tentar driblar os efeitos da vigilncia e
do controle.
Por isso, a vida como arte de resistncia dos subordinados fundamental para
a produo de um discurso oculto por meio da interiorizao da ideologia dominante
em um processo que s na aparncia de submisso. Com isso, Scott afirma que
considera a resistncia de uma maneira aberta e criativa o que implica ver para alm
das derrotas, as lutas de oposio, nas quais se considera as perdas e os ganhos, num

476
jogo complexo em que as foras so sempre rearranjadas no interior de uma arena
poltica.
A crtica de Scott (2000) demonstra que as relaes de poder excluem as
formas abertas e inventivas de resistncia, e que muitas vezes parecem s demonstrar
o lado da dominao, no focando nas estratgias de luta, subverso e transgresso.
Afirma que nos momentos de conflitos declarados a podemos associar como ocorre
no Mato Grosso do Sul entre Guaranis-Kaiows e fazendeiros os grupos
subordinados podem deixar transparecer, em certos lugares e momentos, a posio de
submisso e adotar aquela de luta organizada, coletiva, em torno de um objetivo e de
uma identidade comum.
Com isso, afirma que se quisermos entender o processo de desenvolvimento e
codificao da resistncia, devemos analisar a criao de espaos sociais marginais
por uma subcultura dissidente:

Nenhuma das prticas e discursos de resistncia pode existir sem

coordenao e comunicao tcita ou explcita dentro do grupo
subordinado. Para que isso acontea, o grupo subordinado deve criar
espaos sociais que o controle e o monitoramento de seus superiores
no podem penetrar. Se quisermos entender o processo de
desenvolvimento e codificao de resistncia, essencial analisar a
criao destes espaos sociais marginais. Apenas especificando como
estes espaos so feitos e so defendidos ser possvel passar de um
sujeito rebelde individual uma construo abstrata a socializao
das prticas e discursos de resistncia. Pode parecer razovel tomar
um indivduo subordinado que sofre desapropriao e que se ope a
lutar na pequena escala; que est furioso por um insulto e pensa em
como ir responder; que considera inaceitvel a lgica dos
governantes e sonha com uma utopia onde os ltimos sero os
primeiros (SCOTT, 2000, p. 147-148, [traduo livre]).

Num cenrio de confrontao direta, os atos de resistncia construdos pelos

subalternos so sempre estrategicamente traados por meio de um discurso oculto.
No entanto, o autor alerta, que qualquer pretenso contra-hegemnica de um grupo
subordinado deve passar pela construo de ferramentas que sero utilizadas em seu
discurso de oposio para, tambm, o convencimento de outras parcelas da populao
em escalas mais amplas.
Vemos, nesse sentido, no movimento de luta e de resistncia Guarani-Kaiow
um discurso oculto sendo produzido. Se, como assevera Scott (2000, p. 50), o
477
discurso oculto o lugar privilegiado para a manifestao de uma linguagem no
hegemnica, dissidente, subversiva e de oposio, observamos em nosso caso, que os
povos indgenas em suas mobilizaes na luta por tekoha, constroem discursos ocultos
em fruns de mobilizao e articulao poltica que vo, desde a escala local (como as
reservas e acampamentos), passando regionalmente pela Aty Guassu (grande
reunio), at eventos/reunies/mobilizaes importantes no Brasil e mesmo fora do
Brasil em que certas lideranas indgenas do Mato Grosso do Sul, e de outros estados e
pases, promovem uma circulao do saber, trocas de informao e articulao poltica
para as lutas, alm de organizar os atos de denncia sobre a situao de explorao,
precariedade e violncia sofridas.
Em determinadas situaes, por exemplo, quando estivemos entrevistando ou
fazendo observaes na Reserva Indgena, pudemos notar que alguns discursos
mudavam dependendo do sujeito que estava fazendo as perguntas, direcionando a
conversa, ou estabelecendo o dilogo. Conforme os objetivos traados, seja por
antroplogos, historiadores, gegrafos, lideranas religiosas, representantes do CIMI
ou da Pastoral da Terra (CPT), dentre outros, o contedo social e poltico mudava,
embora, muitas vezes sobre o mesmo assunto. Verificamos, com isso, que existiam
inmeros cdigos ocultos no discurso, muitos fatos erram narrados de diferentes
maneiras e havia, ainda, situaes que, pela linguagem falada ou corporal, pareciam
pertencer quase que exclusivamente aos povos indgenas.
Alm das ambiguidades nas narrativas e elaborao de uma identidade tnica
que, de certo modo, variam conforme o interlocutor, observamos durante nossas
conversas que havia estratgias de resistncia sendo desenvolvidas de longa data por
esses povos que pareciam, num primeiro momento, demonstrar a aceitao da
dominao dos fazendeiros, por exemplo.
Em uma conversa com uma liderana indgena, o mesmo nos informou sobre a
amizade que mantinha com um fazendeiro que vinha visitar a sua casa na Reserva
Indgena de Dourados, e para o qual trabalhava em sua propriedade. Disse-nos que era
amigo do fazendeiro, mas que estava trabalhando na fazenda dele para cuidar do
seu tekoha at que ele voltasse um dia para os seus verdadeiros donos, a sua famlia
extensa. Esse tipo de situao revela que existem estratgias de subalternizao dos

478
grupos subordinados, nesse caso, dos Guaranis-Kaiows que lutam pelo tekoha em
formas inventivas de resistncia cotidiana.
Assim, iremos analisar as estratgias de luta e de resistncia inventiva na rea
de fronteira que produzem novas territorialidades, especialmente, pela dimenso que
os direitos territoriais ganharam recentemente. Por meio de estratgias dos
fazendeiros e dos povos Guarani-Kaiow iremos, analisar, nesse sentido, a luta por
territrio, seja de hegemonia ou de resistncia, para pensar a produo de
multi/transterritorialidades de trnsito na zona de fronteira entre Brasil e Paraguai.
Aliado a isso, problematizaremos, retomando as discusses realizadas no
segundo captulo, sobre a possibilidade, pelo hibridismo cultural em cidades
localizadas na zona de fronteira como Dourados, de hoje construirmos
multi/transterritorialidades pela mescla cultural, como, por exemplo, em namoros e
casamentos entre gachos e paraguaias. Analisemos primeiro, o circuito
transfronteirio elaborado pela territorialidade dos fazendeiros gachos.

5.1 Multi/transterritorialidade de trnsito (trans)fronteirio entre Brasil e Paraguai: o

circuito dos fazendeiros gachos

Para compreender o circuito construdo pelos fazendeiros gachos que tem

terras de ambos os lados da fronteira internacional, e a territorialidade
(trans)fronteiria inscrita pelos povos Guarani-Kaiow na luta por tekoha e direitos
humanos, iremos retomar a discusso realizada no captulo 2, especialmente, no item
2.4, com a ideia de multiterritorialidade desenvolvida por Haesbaert (2004), e de
multi/transterritorialidade retrabalhada por Goettert e Mondardo (2009), Haesbaert e
Mondardo (2010) e Haesbaert (2011a).
Para Haesbaert (2004), muito mais do que um mundo de desterritorializao,
estamos vivenciando na maioria das vezes a intensificao e complexificao dos
processos de reterritorializao, especialmente, pela possibilidade de combinarmos
nossa territorialidade com a multiplicidade territorial contempornea. Esses mltiplos
territrios e territorialidades devem ser vistos sob a perspectiva da multiplicidade de
poderes, desde a sua perspectiva mais funcional at a mais simblica, distinguindo, a,

479
primeiro, os territrios conforme os sujeitos que os constroem e interesses que esto
em jogo.
Cresce, assim, a possibilidade de articularmos nossos mltiplos territrios por
onde possumos vnculos, de construirmos uma multiterritorialidade. Esta envolve a
experincia compartilhada de nossos mltiplos territrios numa combinao entre
lgicas de domnio, apropriao e controle territoriais distintas. Haesbaert (2004)
concebe essas lgicas por meio da noo de territrios-rede e territrios-zona. Os
territrios-rede teriam, hoje, mais fora no mundo contemporneo, no s no que diz
respeito ao espao fsico, mas tambm ao ciberespao. Com isso, estaramos
vivenciando uma multiterritorialidade a partir das redes, desde as concretas at as
virtuais, numa imbricao de dimenses. Os territrios-zona so aqueles de natureza
jurdica-poltico, no somente ligados ao espao fsico construdo pelo Estado, mas
tambm ao espao delimitado por sujeitos privados.
Segundo o autor, a conjugao de territrios-zona e territrios-rede
proporciona a experincia da multiterritorialidade. Alm disso, devemos considerar a
transescalaridade dessa relao. Como veremos, em nosso estudo, os fazendeiros
gachos vivenciam uma multiterritorialidade uma vez que interagem com as outras
fazendas dos dois lados da fronteira entre Brasil e Paraguai atravs de redes de
relaes, e interagem com os territrios-zona (as propriedades agrcolas), articuladas
com uma srie de sujeitos em que participam CTGs, sindicatos patronais, empresas
multinacionais, comerciantes locais, polticos, trabalhadores, dentre outros.
Os fazendeiros, em grande medida, gachos, constroem uma
multiterritorialidade de trnsito ao articularem fazendas (muitas delas contguas a
linha internacional) dos dois lados da fronteira, especialmente, na regio da Grande
Dourados, no Mato Grosso do Sul, no Brasil, com os departamentos de Amambay e
Concepcin, no Paraguai, com a plantao de soja, milho e pecuria.99
Na fronteira a vivncia de uma multiterritorialidade encaixada, na escala da
propriedade privada, num municpio, estado ou pas, possibilitada por meio da

99
Diferentemente do que ocorre na regio Oeste do estado do Paran onde fazendeiros tem
propriedades particulares, alm do lado brasileiro, no Departamento de Alto Paran, no Mato Grosso do
Sul, especialmente, na regio da Grande Dourados, identificamos que os fazendeiros gachos tem, em
sua maioria, terras com produo de soja, milho e pecuria nos Departamentos de Amambay e
Concepcin.

480
articulao de propriedades de ambos os lados dos limites internacionais. So
territrios-zona encaixados, um dentro do outro, como, por exemplo, as grandes
fazendas dos produtores de soja ou de pecuria que existem na fronteira seca entre
Brasil e Paraguai. Neste caso, temos dois territrios nacionais e a mesma propriedade
dos dois lados da fronteira, especialmente, em Ponta Por e Pedro Juan Caballero.
No Mato Grosso do Sul e, particularmente, em Dourados, alguns fazendeiros
gachos mantm o controle, mesmo que distncia, de propriedades de ambos os
lados da fronteira entre Brasil e Paraguai. Conhecemos e entrevistamos alguns destes
chamados empresrios do agronegcio que nos informaram sobre a construo de
uma territorialidade (trans)fronteiria, do seu estado de trnsito quase que dirio pela
fronteira, alm dos conflitos territoriais que enfrentam com indgenas, campesinos e
paraguaios.
Este ir e vir ou trnsito por diferentes territrios entre Brasil e Paraguai uma
caracterstica de certas territorialidades na zona de fronteira, o que possibilita, por
meio de redes de articulao, a construo de uma espcie de multi ou, em alguns,
casos como veremos, (trans)territorialidade pelo jogar com os dois lados da fronteira
internacional.
Vemos, em nosso estudo, uma articulao de fazendeiros gachos que
usufruem de dois ou mais territrios (fazendas), por meio de redes polticas-
econmicas, alm da possibilidade, at, de construrem uma condio simblica
ambgua (vale lembrar, aqui, o caso dos prprios brasiguaios) pela mescla de
referncias identitrias, de costumes, de lnguas, que pode promover em alguns casos,
uma mudana de comportamento. Essa relao (trans)fronteiria permite ao sujeito
acionar diferentes identidades territoriais num jogo relacional entre territrios, que
articula estratgias de dominao e controle de reas em ambos os lados da fronteira.
Em Dourados, durante nosso trabalho de campo conhecemos Antenor, um
fazendeiro gacho que tem propriedades em alguns municpios do Mato Grosso do
Sul e tambm no Paraguai. No centro de Dourados ele nos recebeu em seu escritrio,
e vemos logo que a parafernlia tecnolgica faz parte de sua vida, so dois
computadores, celulares, jornais que est manipulando quase que simultaneamente.

481
Encontramo-lo lendo pela internet um jornal100: isso aqui jornal paraguaio, a
primeira coisa que eu leio, nos disse. Quando questionado do por que ler um jornal
no brasileiro, revela que nele tem informaes dirias do Paraguai, veja como est o
tempo e tem essa questo dos campesinos l, dos sem-terra deles, os ndios tambm,
isso uma coisa delicada, barbaridade, viu. O jornal o mantem informado sobre os
conflitos que, como ele nos disse, sempre aparecem do lado paraguaio. Isso logo, de
sada, j demonstra a sua constante preocupao e vigilncia com os atos
considerados, por ele, de invases de terra.
Antenor afirma que existem muitos fazendeiros, no somente gachos, mas
tambm paulistas e mineiros, que moram no Mato Grosso do Sul e tem propriedades
no Paraguai. Segundo ele, o baixo preo das terras no pas vizinho em dcadas
anteriores (dcadas de 1970 e 1980), a tima fertilidade do solo e os baixos impostos
incentivaram os fazendeiros brasileiros a construrem esse tipo de territorialidade
(trans)fronteiria de trnsito entre os dois pases. Explica-nos, assim, onde est
localizada a sua propriedade:

pra dentro [do Paraguai], d cento e poucos quilmetros. Pertence

ao estado, quer dizer que o estado Bela Vista e Capito Barros, ns
temos l no fundo, no cantinho, pertencemos ao Capito Barros, na
Capito Barros no tem nem estrada pra nos ir, no tem caminho.
(...) ns mantemos a estrada, ns somos brasileiros, somos quatorze
brasileiros na regio, ns consertamos estrada, ns fazemos de tudo.
Terra batida, eu tenho cinquenta quilmetros de estrada de cho at
chegar no asfalto. Aqui , quer ver, j eu te mostro ela pra facilitar
[explica a localizao de sua propriedade em um mapa do Paraguai
na parede de sua sala]. Esse o estado de Amambay e minha fazenda
t aqui , nesse cantinho aqui, aqui assim, vou fechar aqui, um mapa
muito ruim eu peguei, mas a minha fazenda fecha aqui, ento aqui
tem um rio que desce aqui e no tem caminho nenhum. Aqui tem um
fazendeiro que ele no quer o caminho aqui ento ele trancou pra
ns e no interessa se ele de Maring, sua fazenda muito grande
e s tem frigorfico, muito grande e ele no quer esse intercmbio
pra evitar malandro andando do Paraguai, ento tudo controlado.
Ento nos estamos aqui , a distncia de oitenta quilmetros da
fronteira (Antenor Mendes, fazendeiro gacho, Dourados,
28/01/2012).

100
Trata-se do jornal ABC, disponvel em www.abc.com.py.

482
 Antenor explica que os fazendeiros sul-matogrossenses tem suas fazendas nos
departamentos paraguaios de Amambay (com maior concentrao) e tambm em
Concepcin. Diferentemente do departamento de Alto Paran, no Paraguai, que faz
divisa com o estado brasileiro do Paraguai, onde existe uma predominncia de
gachos, no departamento de Amambay existe uma presena importante de
gachos, mas, tambm de paranaenses, mineiros e paulistas:

Aqui em Amambay tem gacho. Aqui tem tambm muito mineiro,

tem paranaense, tem paulista, muito paulista. Mas os gachos
mesmo, os gachos esto aqui embaixo, no Alto Paran, tem gacho
aqui no Alto Paran. Onde que t Guara? Aqui t cheio de gacho
tambm. Onde tem soja, onde tem bravura, tem gacho. Aqui em
Santa Rosa, So Pedro, aqui onde tem foco, aqui em So Pedro, faz
divisa aqui , aqui essa regio aqui , aqui essa regio aqui tudo tem
gacho plantando soja e tem os alemes tambm (Antenor Mendes,
fazendeiro gacho, Dourados, 28/01/2012).

O fazendeiro tambm explica porque optou por morar em Dourados, no Mato

Grosso do Sul, ao invs de Ponta Por, no limite da fronteira seca com o Paraguai, e
que necessrio, por isso, para ter controle de suas propriedades, fazer esse trnsito
(trans)fronteirio funcional dos dois lados da fronteira:

(...) a toco uma fazenda em Dourados, outra em Ponta Por e uma

fazenda no Paraguai. Mas sempre morando aqui, nunca sa daqui,
sempre morei em Dourados porque aqui (...) em Ponta Por que eu
podia morar em Ponta Por, ns tinha essa fazenda no Paraguai,
podia morar em Ponta Por mais no aconselhvel, no era
aconselhvel pra educao dos filhos. (...) porque sempre houve
aquele problema de muito contrabando, muita coisa e aquilo
contamina, tu sabe que a juventude um perigo, a gente vai d
educao pros filhos mas tu no sabe porque e s vezes eles desviam
a ateno, porque muito fcil pra um rapaz novo de quinze,
dezesseis anos ele quer dinheiro e o dinheiro oferecido em troca de
droga, primeiro um vicinho e depois que vicia a se foi, esse o
perigo. Ento a gente ficou aqui, morou aqui [Dourados], trabalhou e
viveu, mas nunca me interessou morar l, ns formamos pasto na
regio de Amambay numa fazenda e na formao ns plantamos
arroz, a terra tava prontinha porque naquele tempo a gente
preparava a terra pra plantar pasto, mas a gente deixava a terra
pronta, bonita (Antenor Mendes, Dourados, 28/01/2012).

483
 O fazendeiro revela, assim, que desde a dcada de 1970, quando passou a ter
propriedades no Paraguai, nunca deixou de residir em Dourados. Sempre manteve
esse trnsito transfronteirio entre os dois lados da fronteira como uma forma de se
manter residindo no Brasil. Justifica que isso se deve, pela preocupao com a
educao dos filhos, visto que no Paraguai mais precria, alm do problema do
contrabando, das drogas e da violncia como situaes que colocam em perigo
residir em Ponta Por, no limite com o pas vizinho.
Segundo outro fazendeiro residente em Dourados que entrevistamos, e que
tambm tem terras em ambos os pases, hoje muito complicado, na sua opinio,
manter as propriedades nessa zona de fronteira internacional devido aos conflitos com
os paraguaios, campesinos e indgenas. Se do lado brasileiro, em terras sul-
matogrossenses, os conflitos territoriais a cada dia crescem com a questo da
demarcao das terras indgenas, do lado paraguaio, mas precisamente, no
Departamento de Amambay, o conflito envolve os campesinos que, segundo esse
fazendeiro, colocam em perigo e risco o controle sobre suas terras e o que produzido
nelas:

Hoje o interior do Paraguai so mais malandros do que antes. Porque

aquele tempo eles vinham pra trabalhar e eles respeitavam o patro,
hoje no existe mais isso. Hoje com esse novo presidente do Paraguai
[referindo ao ex-presidente Fernando Lugo] as invases de terra que
eles fazem, e eles tem o apoio, isso tudo no Paraguai, o menos ladro
(sic) receptador os paraguaios, esses campesinos, esses povo a.
Eu tenho fazenda l [no Paraguai], o que eu passo o que eu sofro ali,
porque tem vizinho l, ele compra tudo, ento manda fazer uma
cerca, eles [os paraguaios] empreitam pra fazer uma cerca, no
fazem o trabalho, eles pegam levam o arame, pra fazer a cerca tem
que levar o arame, mas se sobra alguma coisa trocado por pinga l
com o vizinho, nos cochos dos animais que tem um depsito de sal
desaparecia o sal, mas aparecia. Tem muita invaso de terra
tambm. Na colheita da soja, eles que querem colher. E aqui [do
lado brasileiro] tem as demarcaes agora dos ndios, ento t
complicado trabalhar (Pedro Martins, Dourados, 20/01/2012).

Segundo o fazendeiro, os conflitos no Paraguai exigem dos fazendeiros uma

articulao poltica, especialmente, entre os brasileiros, e notadamente entre os de
origem gacha. Informa que sua fazenda j foi invadida e que as terras de outros
brasileiros, como do rei da soja no Paraguai Tranquilo Favero, chamado por vezes de

484
brasiguaio, de empresrio brasileiro, o maior produtor no pas vizinho. Informa
sobre os conflitos que enfrentam com os carperos (sem-terra paraguaios), das
articulaes polticas que os produtores fazem, e dos mltiplos interesses que esto
em jogo, numa zona de tenso e de conflitos territoriais agudos entre brasileiros (em
sua maioria, fazendeiros sulistas) e paraguaios sem-terra (no excluso destes, a
presena tambm de brasileiros ou brasiguaios):

E eles [sem-terra] h dois anos eles invadiram e quando esse bispo l

o nosso Presidente da Repblica [do Paraguai] era bispo, ele
incentivou a invaso de terra, incentivou queimar a lavoura de soja,
ele incentivou um monte de coisa porque os brasileiros to
envenenando o Paraguai e prevaleceram quando ele entrou tambm.
Agora pararam n, tava tudo quieto e comearam de novo,
comearam. Eu me encontrei, eu tava no Paraguai, eu tava l e
encontrei o Favero, e comeamos a conversar, no conhecia ele, a
gente se identificou logo e a ele falou eu tenho trinta por cento da
minha propriedade invadida, invadiram e a polcia no jornal aqui
todo dia d, todo dia d sobre o sem-terra aqui, dos acampamentos
deles e tudo, esse aqui . Aqui , o moderno templo de
processamento de Maripuana, de maconha *lendo matrias do
jornal ABC], o moderno processamento , mas isso a, o sem-terra
isso aqui, o sem-terra que comanda aqui e eles entram, eles tem
arma, eles tem tudo, ento mandam a polcia l e uma parte dos
interessados falam, tem comentrios que eles mandam a polcia, no
mandam a polcia pra tirar os sem-terra de dentro, eles mandam l a
polcia pra dar apoio pra no acontecer nada com os sem-terra,
porque os povos l eles so armados, anda todo mundo armado, com
tremenda arma, a mais leve nove milmetro, ento como eles esto
armados, eles tambm esto armados e d uma chacina porque so
mil e tantos proprietrios de terra que to unidos, eles esto unidos,
na invaso eles so capaz de ir l e matar um, um mundo de gente
e no Paraguai eles so armados. Mas ento, tava tudo quieto e
aconteceu agora essas duas invases, agora a em So Pedro, na
regio de onde o bispo era natural ali tambm, ali em So Pedro eles
abriram duas fazendas agora esses dias, essa semana agora, fazendas
pequena com soja, produo de soja, eles vo invadir s pra
perturbar o povo l e mais nada, eles no querem mais nada, eles
querem essa propriedade que eles querem l do Favero, uma
reserva que ele tem, eles querem entrar, porque eles entram l
dentro e vendem, e vendem a madeira, madeira que tem em cima,
aonde tem madeira eles tiram tudo e vendem e depois abandonam e
se tem gado, fazenda com gado eles vo comer todo o gado e depois
vo embora, eles no vo trabalhar, so vadio, povo vadio uma
coisa muito sria. (...) Nossa regio ns no se preocupamos muito
porque t longe da cidade, longe, eu t a cinquenta quilmetros do
centro de Ja, ali daquela regio do centro. E a gente teve como pai
da mulher do empregado meu, ele tava liderando um grupo de sem-

485
 terra, mas era l na beira do asfalto, e a filha dele que mulher do
meu empregado ela participou tambm e ela participava e eu vivia
conversando e ela disse: essa fazenda que ns queremos ela tem
seis mil hectares, trs mil registrados e trs no tem documento,
ento ns queremos receber, ainda tem os trs mil hectares de
documento que t aqui na beira do asfalto e ns no queremos ir l
no fundo, ns queremos na beira do asfalto. Eles no querem l no
fundo, daqui vai dar cinco mil metros, vamos supor que desse isso
aqui, eles no queriam isso aqui, na beira do asfalto eles querem.
Eles trancaram estradas uma vez ali em Ja na nossa regio, era
pouca gente, era cinquenta, sessenta pessoas s. L em Santa Rosa,
l no foco ali, em So Pedro, ali era umas quinhentas pessoas, tudo
armado, e eles tem muita arma de fogo, um perigo. Mas eu no sei
o porqu que surgiu esses dois casos aqui agora em Santa Rosa, tava
tudo to quieto, a soja t pronta pra colher, capaz deles querer
colher a soja e tem um deles que comentou aqui a liderana: Ns
vamos comer todo o gado da propriedade e soja, todo brasileiro que
t l dentro ele trabalha com gado e soja, eles vo comer todo o gado
deles e depois a terra ns vamos arrendar ou vender, a inteno dele
no chegar a produzir, eu quero uma terra pra produzir, eles no
querem, no tem um rgo do governo que ajude ou nada. A nossa
regio ali quando entra na fazenda ali tinha assentamento ali que o
governo vendia terra, vendia cinco, dez hectares pra cada pessoa,
fazia uma estradinha qualquer, fazia um carreto, cada uma dessas
estradas a eles entregavam terra pro povo, o pessoal pagavam uma
resoluo, pagava, por exemplo, uma terra ali que valia trinta,
cinquenta, cem era quinhentos mil reais a do governo, vamos supor
que a terra valia duzentos mil reais e o cara pagava duzentos reais e
depois ficaria pagando todo ano um pouco, eles pagam isso aqui e
no pagaram mais nada e ficaram na terra e o governo no tirou a
terra deles e eles no trabalharam em cima, esto vendendo,
venderam muita terra ali, ali eu acho que se tinha umas cem famlias
numa estradinha que tem ali, hoje no tem mais que trinta,
quarenta, s tem quem ainda t formando a vida, ali tem, ali ficou,
mas aquele outro pedao que era agricultura mesmo t virando
fazenda e o brasileiro comprou muita terra, tudo que se tinha, cinco,
dez hectares. Mas aqui da regio eles veio pra plantar soja (Pedro
Martins, fazendeiro gacho, Dourados, 20/01/2012).

Embora enfrentando os inmeros conflitos nessa zona de fronteira, Pedro nos

informa que trabalha, tanto do lado brasileiro, quanto do paraguaio, com a atividade
pecuria. Disse que a empresa multinacional CRV Lagoa da Serra atua no
melhoramento gentico de seu gado, principalmente, em sua propriedade no pas
vizinho, o que demonstra a insero de novos meios tecnolgicos globalizados na
produo, hoje, na rea de fronteira:

486
 (...) a minha terra boa, terra muito boa e muito bem trabalhada,
sistema rotacionado muito bom, eu trabalho com um programa
Lagoa da Serra melhoramento gentico. Pecuria, melhoramento
gentico uma coisa muito especial. Eu trabalho com a Lagoa da
Serra, CRV o nome da empresa, uma multinacional de
melhoramento gentico, CRV Lagoa da Serra, melhoramento
gentico a base dela. Eu cuido, t cuidando ainda, com a idade que
eu tenho eu cuido, eu trabalho, mas eu j t passando pra minha
filha, minha filha at t fazendo um curso l na Lagoa da Serra, t
fazendo um curso, ontem at ela terminou o curso e ela vai comear
a me ajudar administrar (Pedro Martins, Dourados, 20/01/2012).

O fazendeiro informa que para administrar as fazendas do lado paraguaio, vai a

cada duas semanas ao pas vizinho, mas tem funcionrios brasileiros que residem e
trabalham diariamente na propriedade. Segundo ele, esse circuito (trans)fronteirio
muito comum entre empresrios brasileiros, como no caso, da regio paraguaia
prxima de Ponta Por onde um grupo de fazendeiros residentes no Mato Grosso do
Sul originrios, em sua maioria, do Sul do pas mantem o controle de suas
propriedades com funcionrios brasileiros. Muitos, ainda, tm seus filhos trabalhando,
sendo a maioria composta de agrnomos e veterinrios. Em suas palavras:

Tem que controlar, deixar outras pessoas l tambm n (...). Eu vou

uma semana sim e uma no na fazenda. Eu tenho um irmo mais
novo, o caula, que cuida da fazenda. Ele mora aqui, a ele vai l. E
tem um pessoal muito (...) eu pago bem pro meu empregado, na
regio ningum paga igual, eu pago bem e exijo tambm em troca,
exijo trabalho, porque o meu trabalho, esse trabalho que eu fao de
melhoramento gentico um trabalho que exige muito, o animal
nasce, quando nasce o bezerro tem que queimar o umbigo, j aplica
o belisco no bezerro recm-nascido, tem que fazer a tatuagem nele,
faz a tatuagem e pesa, tem quatro coisas pra fazer no bezerro que
nasce, nasce dez, quinze, vinte bezerros num dia e tem que fazer
todos eles. Eu trabalho tambm com IATF que inseminao de
tempo fixo. uma inseminao artificial, s que com tempo fixo
(...). Eu vou pra l, mas tenho pessoas que me ajudam, alguns moram
l, outros como o meu irm, minha filha, j moram aqui e trabalham
l. Isso muito comum por aqui, tem outros produtores que tambm
fazem isso (Pedro Martins, Dourados, 20/01/2012).

Alm desse controle presencial marcado, de certo modo, pelo trabalho de

familiares e em sua grande maioria de brasileiros, o fazendeiro revela que administra a
fazenda no Paraguai distncia, fazendo-se uso dos novos meios de comunicao que,
segundo ele, no pas vizinho, o custo da ligao, por exemplo, baratssimo:

487
 Eu tentei instalar a internet mais eu gastei muito dinheiro e no
consegui. (...) celular no funciona l, mais eu tenho telefone fixo,
com prefixo at de Ponta Por, eu falo l muito e o custo da ligao l
baratssimo. mais barato falar aqui do que falar pra Campo
Grande. Ento Ponta Por e o Paraguai a mesma coisa. Mais eu ligo
pra Assuno, eu ligo pra todo lado no Paraguai e uma beleza,
funciona muito bem. Mas eu (...) desse aqui [referindo-se ao telefone
fixo de seu escritrio em Dourados] eu ligo, fao ligao internacional
e de l pra c tambm faz internacional, mais o que eu gasto numa
ligao de l dois reais, trs reais a ligao, fala quatro, cinco
minutos. Ento a comunicao ali feita assim: meu irmo toda
segunda-feira ele me traz o relatrio do que est sendo feito e eu v
pra fazenda e fico l s observando o que vamos fazer, porque
fazenda no se para de fazer nunca, eu t fazendo (...) instalei muita
gua na fazenda, eu tenho ncleos assim, aqui tem gua, tem sal e
sistema rotacionado de animais e eu t fazendo mais, t fazendo e j
fiz algum errado porque teria que fazer assim aqui a gente chama
manga, fiz cem por cento, por exemplo, aqui tem a gua e aqui tem o
sal e aqui assim so as invernadas. Bom, mas eu controlo por
telefone, me mantenho informado e da vou l pessoalmente pra ver
como est funcionando as coisas (Pedro Martins, Dourados,
20/01/2012).

Nessa conjugao, entre presena e ausncia, articulada com sua

territorialidade (trans)fronteiria pela mobilidade fsica at o Paraguai, em sua
propriedade, a cada duas semanas, e o controle distncia, pela mobilidade virtual,
recebendo informaes, mediadas pelo seu irmo, o fazendeiro mantem o controle de
suas atividades do outro lado da fronteira. Aproveitando-se desse jogo na fronteira, o
empresrio ganha com o preo das ligaes, mesmo que internacionais muito mais
baratas do que se fossem realizadas no Brasil, o que demonstra as vantagens dessa
forma de comunicao na fronteira.
Essa multiterritorialidade de trnsito transfronteirio articula territrios-zona e
territrios-redes. Com essa ao distncia, simultnea, proporcionada pelos novos
meios de comunicao, fazendeiros podem controlar suas fazendas no Paraguai, de
Dourados, no Brasil. Esse controle distncia, realizado pelos meios de comunicao,
telefone, internet, possibilita uma maior vigilncia e conteno territorial contra os
campesinos e povos indgenas na luta pelo acesso a terra.
Pedro revela, ainda, que faz uso de duas lnguas eu misturo um pouco
espanhol, portunhol na verdade, para se comunicar melhor com os paraguaios e
resolver os negcios do outro lado da fronteira. Isso lhe proporciona, principalmente,

488
por telefone, um capital simblico e, em certo sentido, de pertencimento ao pas como
estratgia para resolver e agilizar suas atividades econmicas.
Segundo ele, para trabalhar do outro lado da fronteira necessrio o permiso,
uma espcie de visto que permite voc trabalhar ou ficar no Paraguai por at quarenta
e cinco dias. No entanto, informa que existem outras estratgias, como por exemplo,
conseguir uma carteira de identidade paraguaia, o que possibilita um trnsito
(trans)fronteirio mais seguro e duradouro.
Para isso, revela que tem o documento paraguaio desde a dcada de 1970, e
que hoje muito mais difcil conseguir e mais caro, mas que pelas vantagens para
quem faz esse itinerrio semanalmente, necessrio. Por isso, providenciou a carteira
de identidade paraguaia para suas duas filhas e neto que residem em Dourados e
trabalham na fazenda no Paraguai, pois realizam essa circulao com certa constncia
pela fronteira.
A documentao permite, segundo ele, uma passagem temporria, o que
facilita o trnsito (trans)fronteirio para a realizao do trabalho na fazenda paraguaia:

Pra trabalhar preciso de carteira de identidade, porque seno tem

que fazer o permiso, pra entrar no Paraguai tem que fazer o permiso,
o permiso a entrada. , pode ficar at trinta dias, quarenta dias, at
quarenta e cinco dias eles do e da quando tu volta tem que dar
sada. Eu tenho desde setenta e trs. No mais fcil tirar. Em
setenta e trs eu fui pra Assuno, de manh fui l e deixei os dados
e de tarde eu tava com a carteira. Hoje eu fiz pras minhas filhas que
no tinham, eu fiz pras minhas filhas, eu fiz pra esse neto tambm
porque eles vo seguido pro Paraguai ento no tem que ficar
pegando permiso aqui. No faz aqui. Faz aqui, mas custa caro, alm
de demorar, levou um ano pra sair, levou um ano pra sair e fica caro
ainda, hoje gasta quatro mil reais pra tirar uma carteira, de trs a
quatro mil. Eles to abusando, o Paraguai aonde eles achar um jeito
de ganhar dinheiro do brasileiro. dupla nacionalidade, no
propriamente dupla nacionalidade porque eu no sou naturalizado
paraguaio, eu sou imigrante, imigrante tem passagem temporria.
Agora pra mim fazer a minha nacionalidade paraguaia no leva
vantagem nenhuma naturalizar porque os paraguaios sabem que
brasileiro, a polcia que brasileira tem que tomar dinheiro, mais
baratinho, vinte mil guarani, cinquenta mil guarani (Pedro Martins,
fazendeiro gacho, Dourados, 20/01/2012).

Este ir-e-vir ou trnsito entre diferentes territrios (trans)fronteirios obriga

o fazendeiro a se encontrar e confrontar com diferentes territorialidades, ao mesmo

489
tempo em que possibilita vivenciar essa condio ambgua entre dos pases, inclusive,
nas referncias simblicas que vo sendo reconstrudas.
Esses dois casos, como demonstramos em Dourados, no Mato Grosso do Sul,
permitem demonstrar que essa realidade de trnsito entre diferentes territrios ou
mesmo a vivncia, concomitante, de mltiplas territorialidades, um fenmeno cada
vez mais presente embora no tenhamos condies de quantific-la em nosso
estudo de caso. Essa condio torna-se, ainda mais sintomtica, em reas de fronteira
como entre Brasil e Paraguai pela possibilidade da construo de novas experincias,
mesmo que funcionais e tecnolgicas como no caso do trnsito dos fazendeiros
gachos que desenham uma multi e/ou transterritorialidade por essa passagem
entre pases, e articulam territrios-zona com redes econmicas, polticas e culturais
construdas em ambos os lados da fronteira.
Essa condio de viver de passagem constante entre fronteiras, entre limites,
nesse caso, internacional, permite aos fazendeiros a vivncia, concomitante, entre
mltiplos territrios, estabelecendo um controle territorial em suas terras e atividades
em ambos os pases. Por isso, mais do que lugares dotados de significao e
identificao simblica, essas fazendas-territrios dos dois lados da fronteira entre
Brasil e Paraguai so moldadas no interior de determinadas relaes de poder,
notadamente, econmicas, e vinculadas ao agronegcio globalizado como lgica
predominante.
Esse trnsito entre territrios dos migrantes brasileiros, notadamente, dos
fazendeiros gachos possibilita a construo de uma transterritorialidade. Conforme
o nosso trabalho de campo realizado nessa regio de fronteira no Mato Grosso do Sul,
observamos um fenmeno de mobilidade (trans)fronteiria e de trnsito entre
territrios muito relevante, especialmente, aquele de migrantes brasileiros
fazendeiros gachos que residem no Brasil (muitos, at, denominados como
brasiguaios, embora passem mais tempo do lado brasileiro), e que parecem usufruir
dessa condio de rea de fronteira para articular suas redes de relaes com alguns
territrios-zona onde exercem um domnio econmico.
O jogo transterritorial desenhado por esses migrantes fazendeiros gachos
produzido por um intrincado movimento de redes de mltiplas dimenses e escalas de
articulao entre territrios no estado do Mato Grosso do Sul, no Brasil, e

490
territrios nos Departamentos de Amambay e Concepcin no Paraguai que
podemos, de certo modo, sintetizar da seguinte maneira:

redes econmicas-funcionais: envolve o trnsito (trans)fronteirio de

fazendeiros do Mato Grosso do Sul para o Paraguai, vinculados, ao mundo do
agronegcio na produo de soja e de pecuria; no caso da soja, se manifesta
tanto um carter legal quanto ilegal, pois existem casos de contrabando de soja
via porto de Paranagu, no Paran; j em relao ao gado, alm da presena de
frigorficos no pas vizinho cujos donos so brasileiros (principalmente,
paranaenses e paulistas), a carne direcionada para Assuno, e no Brasil, para
So Paulo, tendo casos tambm de contrabando devido ao no pagamento de
impostos.
redes polticas: no caso dos fazendeiros, verificamos que a documentao
como, por exemplo, a carteira de identidade paraguaia permite que esse
trnsito, esse ir-e-vir entre Brasil e Paraguai, possa ser feito com menores
constrangimentos de fiscalizao/controle, alm das articulaes com polticos
brasileiros do lado paraguaio que ajudam, como ouvimos relatos, nessa forma
de conseguir mais facilmente a documentao, inclusive, para a circulao de
mercadorias.
redes identitrias: elementos culturais entre fazendeiros brasileiros so
articulados para uma certa unidade na forma de cooperao no trabalho, como
observamos anteriormente nos relatos para a construo de infra-estrutura
como na abertura e manuteno de estradas, na organizao e mobilizao
poltica contra os sem-terra paraguaios (os carperos) na tentativa de conter as
invases de terras. Exerce papel fundamental a rede construda em torno dos
CTGs nessa rea de fronteira, inclusive, como apontamos no captulo 3, de
eventos/festividades que so organizadas pelos gachos de carter
(trans)fronteirio, em reas lindeiras que parecem, at, extenses da
regio Sul do Brasil.

Para os fazendeiros gachos que entrevistamos, continuar morando em

Dourados, no Brasil, e usufruir de dois ou mais territrios de ambos os lados da

491
fronteira internacional possibilita ter sempre um trunfo espacial, no sentido de
reproduzir certas estratgias econmicas e polticas, seja na manuteno de benefcios
no Brasil, como a educao dos filhos comentada por um dos entrevistados, e dos
servios oferecidos pelo Estado brasileiro. Alm disso, as transaes bancrias, os
investimentos financeiros na produo agrcola ou pecuria, como observamos, so
feitos no Brasil, o que garante, segundo os fazendeiros, maior controle e segurana
econmica.
Esse ir-e-vir transfronteirio se intensificou, tambm, devido s facilidades de
mobilidade fsica que passam, desde a melhoria de estradas, como analisado no
captulo 3, pois a malha rodoviria do Mato Grosso do Sul, principalmente, na rea de
fronteira, foi densificada com redes de rodovias asfaltadas interligando propriedades,
em alguns casos, de ambos os lados da fronteira, ou de regies entre esses dois pases.
Nesse sentido, como verificamos anteriormente, a possibilidade dos fenmenos
associados compresso espao-temporal (HARVEY, 1994), como a mobilidade
virtual por telefone e internet, por exemplo, utilizados pelos fazendeiros para fazer a
vigilncia e o controle de suas atividades, so potencializadores dessa territorialidade
de trnsito (trans)fronteiria.
As redes geogrficas construdas pelos fazendeiros gachos nos do um
indicativo de como a migrao brasileira para as reas fronteirias como entre Brasil e
Paraguai, tem continuado a dilatar a fronteira como analisamos no captulo 3, mais
especificamente, no item 3.2, mas agora num fluxo contrrio aos dos migrantes
paraguaios para o Brasil, pois diz respeito mobilidade de fazendeiros para o Paraguai
vinculados ao mundo da soja e da pecuria.
Essas relaes transfronteirias demonstram que os limites oficiais do Estado-
nao esto sendo transgredidos, ou, talvez, contornados (HAESBAERT, 2011c), na
construo de uma condio transfronteiria e, por isso, assumindo uma dimenso de
transterritorialidade na medida em que rompe, transpassa e joga com os dois lados
da fronteira, num trnsito entre territrios que se efetiva pelo acionar de mltiplas
territorialidades.
A vida desses fazendeiros, assim, mesmo que num sentido mais funcional,
ligado ao exerccio de determinada funo econmica (a produo agrcola e
pecuria), construda pela mobilidade, pelo trnsito, uma territorialidade que

492
desenhada, na fronteira, por essa condio que denominamos de
transterritorialidade. Essa possibilidade coloca em xeque ou at relativiza a ideia da
fronteira internacional.
No caso que aludimos do trnsito dos fazendeiros gachos, tentamos, por
meio destes dois casos analisados, traar o circuito construdo pela mobilidade (fsica
ou virtual), por meio de uma multiplicidade de territrios por onde exercem domnio e
controle transfronteirio, em mltiplas modalidades de poder, que so impostos sobre
o controle de certas propriedades, como buscamos demonstrar na figura 33.
Podemos observar que o circuito construdo por fazendas de ambos os lados
da fronteira. Do lado brasileiro, so articuladas terras em municpios como Dourados,
Ponta Por, Aral Moreira e Eldorado (todos situados na zona de fronteira), e do lado
paraguaio os fazendeiros mantem controle sobre propriedades nos departamentos de
Amambay e Concepcin, como enfatizado anteriormente. Esse transitar por mltiplos
territrios parece se tornar uma realidade cada vez mais presente das territorialidades
na fronteira, principalmente, pelos trunfos espaciais que possibilitam obter
vantagens econmicas, polticas e at mesmo culturais por meio das redes
transfronteirias destacadas.

493
Figura 33: Territorialidade (trans)fronteiria dos fazendeiros gachos entre Brasil e
Paraguai

Assim, verificamos que outras territorialidades de trnsito so produzidas na

fronteira, como as dos povos Guaranis-Kaiows que passaremos a analisar a seguir.

5.2 Multi/transterritorialidade de trnsito (trans)fronteirio entre Brasil e Paraguai: o

contornamento dos povos Guaranis-Kaiows

Como vimos anteriormente, a multiterritorialidade combina territrios-zona

com territrios-redes. No caso da rea de fronteira entre Brasil e Paraguai vemos a
articulao desses territrios variando conforme os sujeitos envolvidos e as
modalidades de poder que esto em jogo. Os povos Guarani-Kaiow produzem uma
territorialidade (trans)fronteiria de resistncia de longa data, mas que hoje, pela
dimenso de luta por terra e territrio que o movimento social ganhou, essa relao
foi reconfigurada em torno de um objetivo comum: a demarcao das terras indgenas.
Mas, nesse sentido, como esses povos Guarani-Kaiow constroem na rea de
fronteira uma territorialidade (trans)fronteiria por meio de prticas de luta e de
resistncia? Porque a fronteira um trunfo espacial que permite a esses sujeitos

494
jogar com os dois lados para a construo de espaos equivalentes? Como se forma
essa territorialidade que alia territrios-zona e territrios-rede? importante
esclarecer, assim, de sada, para quem serve essa multi/transterritorialidade
contempornea, pois esta no para todos os indgenas, nem para todos os migrantes
paraguaios, muito menos para todos os migrantes gachos. Essa relao varia muito
de acordo com a classe social e o grupo cultural em que o sujeito est inserido.
Como discutimos no decorrer deste trabalho, uma parcela de Guaranis-Kaiows
recorre a certas estratgias de resistncia com o objetivo de ir alm ou reconstruir
uma lgica territorial como a da condio de reserva que lhes foi imposta. O caso
desses povos indgenas na fronteira sul-matogrossense sintomtico. Se, como
analisamos no captulo 3, notadamente no item 3.1, ao longo do sculo XX foi
desenvolvida uma lgica de confinamento e conteno territorial imposta para esses
povos pela lgica do Estado-nao. O tipo de reserva fechada, um territrio-zona,
com limite claramente definido, foi imposto pelo Estado, mas os Guaranis-Kaiows
nunca quiseram ficar submetidos dentro desses espaos mnimos ou
microterritrios.
Entretanto, a lgica territorial do indgena outra, e a mobilidade, na maioria
das vezes, faz parte como um elemento central para a territorialidade desses sujeitos,
com uma necessidade de circulao muito grande no interior de um tekoha e na
relao entre estes e as famlias extensas. Ento, como que esses povos podem ficar
confinados pela definio de uma territorialidade compulsria imposta pela lgica
estatal nesse territrio-zona? Para resistir a essa lgica imposta, o que que eles esto
fazendo na contemporaneidade?
No movimento de resistncia esses povos constroem redes, e na fronteira
produzem um territrio-rede, ligando, por exemplo, uma reserva no Mato Grosso do
Sul com uma reserva no Paraguai. Com isso, se deslocam fisicamente e passam alguns
meses no Paraguai e alguns meses no Brasil. Nesse trnsito transfronteirio eles
acionam os territrios do mesmo grupo tnico e com isso cruzam o limite entre os
pases, num sentido de passagem e de contornamento (HAESBAERT, 2011c),
convivendo com os seus semelhantes dos dois lados da fronteira e, de certo modo,
ignorando ou mesmo relativizando os limites da fronteira nacional. No podemos
esquecer que isso, tambm, por outro lado, cria uma srie de problemas, pois alguns

495
desses indgenas so utilizados como mulas pelo contrabando, pelo narcotrfico, pelas
possibilidades facilitadas de translado entre Brasil e Paraguai.
Existem tambm aqueles casos de indgenas oriundos do Paraguai que migram
para reservas ou acampamentos contingentes no Mato Grosso do Sul para obter
benefcios garantidos aos indgenas brasileiros pela FUNAI e FUNASA como sextas
bsicas, bolsas famlias, atendimento mdico-hospitalar e at educao, pois muitos
desses no so oferecidos no pas vizinho.
A melhoria das estradas, as redes de nibus coletivos e at os meios de
comunicao como telefone e internet facilitam, tambm, entre esse grupo, o trnsito
transfronteirio. Em algumas viagens de nibus que fizemos pelo estado sul-
matogrossense durante a realizao do trabalho de campo, foi relativamente comum
encontrarmos indgenas visitando familiares em outros municpios do lado brasileiro e
at mesmo se deslocam para o lado paraguaio.
Em conversas rpidas, ramos informados que alguns indgenas, embora
tivessem nascido do lado paraguaio, tinham documentos tanto do pas vizinho como
do Brasil, o que possibilitava alguns benefcios e vantagens em ambos os lados da
fronteira. claro que nem todos esses Guaranis-Kaiows esto em mobilidade na luta
pela terra ou direitos humanos, mas, conversando com algumas lideranas indgenas,
observamos, tambm, que muitos desses deslocamentos eram feitos de nibus
coletivos, hoje, com linhas dirias no estado.
No caso dos povos Guaranis-Kaiows, muitos desses vivenciam uma
multiterritorialidade pela articulao de reservas, terras indgenas e acampamentos
dos dois lados da fronteira internacional, o que possibilita uma conjugao de
territrios-zona (terras indgenas e acampamentos contingentes), com redes de
relaes com outros sujeitos como a FUNAI, FUNASA, CIMI, CPT, Universidades,
pesquisadores, dentre outros. Constroem-se, assim, relaes de poder tanto pela
lgica zonal quanto pela reticular, em mltiplas escalas de interao.
A multiterritorialidade se manifesta tambm em uma anlise transescalar. No
prprio dia-a-dia dos Guaranis-Kaiows existe uma simultaneamente de relaes, por
exemplo, de elementos de interao de poder mais especficos, restritos ao grupo,
muitas vezes aos ncleos familiares, vinculados s famlias extensas, em algumas
reunies locais, ou na Aty Guasu (grande reunio), quanto em escalas mais

496
abrangentes, no que diz respeito com relao aos rgos pblicos (FUNAI e FUNASA,
por exemplo). So escalas de poder distintas que se superpem e articulam as redes
de relaes.
A entrevista j citada neste trabalho que realizamos com o Analista Pericial do
Ministrio Pblico Federal, da Procuradoria da Repblica em Dourados/MS e
antroplogo, Marcos Homero Ferreira Lima, muito reveladora dessas
territorialidades de trnsito. Homero chama de circularidade matrimonial esse
trnsito (trans)fronteirio dos povos Guarani-Kaiow. Esse ir-e-vir construdo por
laos tnicos e consanguneos, especialmente pelos casamentos entre indgenas,
inclusive, de ambos os lados dos limites fronteirios:

Voc lembra quando eu tava falando de Pirity, Y Moriti e Nhander

Marangatu? Eu disse que entre essas terras indgenas voc tem uma
circulao muito grande, e essa circulao tambm envolve Piciri que
fica no Paraguai. A o cara que (...) quando a gente vai pensar em
termos de cultura, a gente pensa em termos de ideal cultural. Por
exemplo, ento cada cultura tem seu ideal cultural relativo a padro
residencial. Ento, por exemplo, o nosso padro residencial (...)
neo-local (...) eu conseguiria dizer que a cultura e o padro um ideal
cultural. Significa dizer o seguinte, voc j ouviu aquela frase que sua
me deve ter dito: Meu filho, minha filha, lembre-se: quem casa
quer casa. Quem pariu, bateu, que balance. Ou seja, esse um
ideal cultural. Quem casa quer casa, ou seja, na nossa cultura, o
nosso ideal : voc casou e voc vai arrumar sua prpria casa longe
de papai e mame. Trabalhe e se sustente. No isso? Mas vamos
dizer, numa gravidez indesejada ou algo que o valha, a a mame:
Minha filha venha pra c, oh meu Deus do cu, o netinho vai
nascer. Ou voc casou, ficou desempregada e o marido tambm:
Oh minha filha, venha pra c. L vem voc morar perto de mame,
perto de papai. O nosso tipo de padro residencial neo-local, quem
casa quer casa. Os ndios Guarani eles tem um padro local matri-
local, o que significa dizer o seguinte: o noivo no primeiro casamento
o ideal cultural que ele vai morar perto da noiva, dos pais da noiva.
Ento o que isso significa? Eu t aqui em Nhander Marangatu, fica
do lado do Brasil, meu filho casou-se com uma mulher do Piciri. Ento
se meu filho que t do lado do Brasil ele quando casar vai morar
perto do pai da noiva, ele vai pro lado do Piciri. A mesma coisa,
quando voc tem um paraguainho aqui que casa com uma moa do
Brasil, e a ele vai casar (...) o ideal cultural, quem casa vai morar
perto da noiva (...). Ento existe essa circulao atravs dos laos de
parentesco, no somente com relao a Piciri, com relao tambm a
outros tekoha que to at mais dentro do Paraguai. E essa
circularidade matrimonial vai se dar muito em funo dos tekohas
que esto no mesmo Tekoha Guasu, mas vo (...) voc pode casar e o
marido e morar perto do pai da noiva que mora h milhas e milhas de

497
 distncia e at em outro tekoha. O que eu t querendo chamar a
ateno essa coisa da circularidade de brasileiro pra um lado,
paraguaio pro outro. Uma das coisas que se usa muito dizer assim:
Esses ndios so tudo paraguaio. E o que verdade, porque por
conta dessa circularidade existem muitos ndios que vo pro
Paraguai, e voltam pro Paraguai. Eu acabei de fazer um
levantamento na regio ali de Sombrerito, quando os ndios (...) o
trabalho que o [antroplogo] Levi fez sobre Arroio Cor depois que
houve a expulso, uma gerao foi pro Paraguai e a outra gerao
veio pro Brasil, uma gerao foi pro Paraguai e outra pro Brasil
(Marcos Homero Ferreira Lima, MPF de Dourados, 10/02/2012,
[grifos nossos]).

Como podemos observar esse padro residencial matri-local aludido pelo

antroplogo, definido por laos de parentesco, de consanguinidade, e nesse sentido,
pelo ato do casamento que prevalece na forma de organizao do espao Guarani-
Kaiow. Assim, redes familiares ligadas aos tekohas e situadas dentro da rea do
Tekoha Guasu na rea de fronteira entre Brasil e Paraguai definem as relaes pelos
casamentos, inclusive, nos trnsitos transfronteirios. Nesses laos de parentesco
construda uma territorialidade que coloca em xeque a lgica imposta a esses sujeitos
do territrio-zona encaixado do Estado-nao.
O antroplogo destaca esses laos de parentesco, especialmente, pela lgica do
padro residencial indgena matri-local, para considerar que existe esse trnsito
transfronteirio entre Brasil e Paraguai realizado por estes povos. Afirma, com isso,
que existe essa circulao atravs dos laos de parentesco, no somente com relao
a Pirity, com relao tambm a outros tekoha que to at mais dentro do Paraguai.
Com isso, ele chama ateno para essa coisa da circularidade de brasileiro pra
um lado, paraguaio pro outro, e ratifica essa situao afirmando que: Eu acabei de
fazer um levantamento na regio ali de Sombrerito (...) uma gerao foi pro Paraguai e
a outra gerao veio pro Brasil, uma gerao foi pro Paraguai e outra pro Brasil.
Assim, o cruzamento dos limites internacionais nessa fronteira uma prtica
constante que desenha espacialmente a territorialidade Guarani-Kaiow.
Vejamos, por exemplo, o caso da mencionada terra indgena de Sombrerito,
localizada no municpio de Sete Quedas, no sul do estado que, segundo Homero,
apresenta essa circularidade na fronteira dos povos Guaranis-Kaiows. O trnsito
transfronteirio, como preferimos denominar, seria, segundo ele, uma das razes pelas

498
quais os indgenas brasileiros so chamados de paraguaios, um dos argumentos
acionados pelos fazendeiros e suas entidades representativas de classe para tentar
deslegitimar a demarcao das terras tradicionais:

Sombrerito, o caso Sombrerito. Quando houve a partir da dcada de

oitenta a disperso, ento os pais de famlia foram procurar
empregos muitas vezes fora do Brasil. Sombrerito o lugar (...) pra
voc chegar em Sombrerito voc passa numa estrada que se voc
jogar o chiclete fora da janela do carro voc pode gerar um incidente
ambiental internacional, porque o chiclete no vai cair no Brasil, vai
cair no Paraguai. uma colina desse tamanho (...) acabou a rua
comea o Paraguai. Ento o que acontece? De um lado voc tem (ele
mostra atravs de um mapa) ento nessa parte (...) pra c
Paraguai, pra aqui Brasil. Ento se me tiraram do meu lugar, se me
jogaram pra fora, eu t sem trabalhar aqui, ningum d trabalho pra
mim, eu vou procurar trabalho l. Quando eu fui procurar trabalho l
minha filha nasceu l. A me brasileira, eu sou brasileiro (...) mas a
filha nasceu l no Paraguai. Eu tive trs filhos que nasceram no Brasil,
eu tenho quatro filhos que nasceu no Paraguai. Hoje eu t no Brasil
de novo porque (...). Voc nasceu onde? Nasci no Paraguai. T
vendo? Aqui no Brasil s tem ndio paraguaio. Ento essa discusso
sobre o ndio paraguaio, paraguaio ou no , obviamente uma
discusso que no est circunscrita somente aos Guarani, uma
discusso que vai permear todos (...) a maior parte dos ndios que
moram no Brasil (...) porque assim, o Brasil a gente tem um mapa
(...). Ento voc vai ter aqui o litoral, a ocupao ocorreu do litoral
pro interior. Ento a fronteira do Brasil do outro lado (...) nessa
faixa mais pra c que voc encontra grande (...) a maior parte das
terras indgenas. Aqui esse mapinha, aqui , voc tem muita terra pra
c. Tem. Mas , nessa faixa aqui de fronteira voc vai encontrar
muita terra indgena. E por encontrar muitas dessas terras t na faixa
de fronteira. Ento aqui, o outro o Paraguai. Mais em cima o outro
boliviano, mais em cima o outro peruano, mais em cima o (...)
voc vai encontrar uma srie de discursos, mas justamente por isso,
porque estando na faixa de fronteira os ianommis entram
Venezuela adentro e depois voltam, casam com os ndios que to l e
os que to l casam aqui. Ah, tudo venezuelano. E a como voc
tem todo um problema de documentao, a tem o pnico moral que
uma outra mobilizao poltica, a fofoca com o pnico moral os
paraguaios esto entrando aqui. E a assim, todos esses discursos
acabam reverberando (...). Est no prelo a realizao de uma percia,
prestes a acontecer, que foi proposta pela Famasul. Que eles to
querendo fazer uma percia judicial pra demonstrar por A mais B que
os ndios de Amambay e Coronel Sapucaia so todos paraguaios.
Ento essa uma tese que quando vai entrar nas discusses voc
pode esperar para travar as coisas (Marcos Homero Ferreira Lima,
MPF de Dourados, 10/02/2012, [grifos nossos]).

499
 Esse trnsito transfronteirio , portanto, uma caraterstica preponderante da
territorialidade Guarani-Kaiow na zona de fronteira. Observamos, por meio desse
relato, o ir-e-vir que os indgenas construram devido ao processo imposto de
colonizao do territrio brasileiro que deixou apenas essas reas para a reproduo
desses povos originrios. O local de nascimento pode ser, assim, tanto de um lado,
quando de outro, do limite internacional.
Da que esse jogo territorial se, por um lado, possibilita empoderamento e
resistncia pelos benefcios conseguidos e articulaes polticas construdas com terras
indgenas, do outro lado, essa condio tambm serve de argumento para que os
fazendeiros tentem desligimitar a identidade nacional dos indgenas brasileiros,
considerando-os paraguaios. Isso justificaria a no ancestralidade em territrio
brasileiro e uma mobilizao poltica, por uma espcie de pnico moral, como
aludido pelo antroplogo, para endossar um discurso de que indgenas paraguaios
estariam invadindo as terras brasileiras e sul-matogrossenses.
Transitar por mltiplos territrios foi, assim, desde a definio dos limites
internacionais entre Brasil e Paraguai ps Guerra da Trplice Aliana, conforme
analisamos no captulo 3, uma realidade para os Guarani-Kaiow. No entanto,
atualmente essa condio se torna uma estratgia multiescalar das territorialidades
alter-nativas na medida em que permite um certo empoderamento na luta pela
demarcao das terras indgenas. Essa territorialidade transfronteiria possibilita a
construo de espaos equivalentes de abrigo e articulao poltica do movimento
de resistncia.
Muitos desses sujeitos articulam suas relaes polticas, por isso, entre terras
indgenas e acampamentos contingentes no Mato Grosso do Sul, com terras indgenas
no lado paraguaio. Esse tipo de mobilidade permite um trnsito territorial que ajuda
na articulao das tomadas de decises e nas aes empreendidas pelo movimento
social dos povos Guarani-Kaiow em torno da luta pelo retorno aos territrios
tradicionais no Brasil.
A professora indgena Kaiow Valdelice Veron relata que o movimento Guarani-
Kaiow de resistncia foi ganhando fora no Brasil e no Mato Grosso do Sul devido
luta pelo retorno aos territrios tradicionais:

500
 A luta dos cacique e lideranas de todo o Brasil que comearam essa
luta, principalmente pela aprovao da Constituio Federal de [mil
novecentos e] oitenta e oito, que no foi um privilgio, foi muita luta
mesmo, de morte, mas que conseguimos (...) j que (...) ndio no
papel, tinha que ser no papel, ento tnhamos que lutar pra que os
nossos direitos fossem colocados no papel. E a nossa luta pela
retomada pelas terras tradicionais continuaram, alguns eram
retirados das suas terras tradicionais e voltvamos, ns era retirado,
voltava. Foram vrias vezes, vrias mortes das lideranas nas
retomadas, nos despejos na beira da estrada, nas rodovias onde tem
todo tipo de ameaa, atropelamento, morte de crianas, lderes. E
hoje estamos vivendo uma situao de muita perseguio, porque
ns se organizamos, os lderes indgenas Guarani-Kaiow hoje se
organizaram, ns sempre tivemos a Aty Guasu. A Aty Guasu uma
organizao dos Guarani-Kaiow, dos lderes indgenas, das
mulheres, das crianas, e at mesmo a Aty Guasu eles tentaram
acabar. At hoje as organizaes do governo, organizaes no
governamentais, tentam manipular, tentam decidir pelo ndio, mas
ns sabemos o que ns queremos, ns entendemos, eu sei o que eu
quero, o que bom pra minha filha. Ento muitas vezes o governante
(...) como disse o meu irmo, o cacique Ndio: Pra voc me
conhecer voc tem que sentar na beira do meu fogo, pra voc me
conhecer voc tem que tomar a chicha, cantar o guatira comigo. Pra
voc me conhecer voc tem que se conhecer, se ver primeiro n. E
muitas vezes no tem sido respeitado o nosso jeito de ser, de viver.
No fomos perguntados se queramos viver em confinamento n,
no fomos perguntados (Professora indgena Kaiow Valdelice Veron,
XVII Encontro Nacional de Gegrafos, Belo Horizonte/MG, 2012).

Por isso, muitos indgenas parecem, mais do que contornar os limites

transfronteirios, viver na fronteira entre territrios devido ao trnsito, de certo
modo, constante, utilizando-se dessa condio de transterritorialidade pelas vantagens
(econmicas, polticas e culturais) proporcionadas por estar nesse ou naquele pas, de
um lado ou de outro da fronteira.
Nesse jogo que articula acampamentos contingentes e reservas indgenas do
lado brasileiro, e terras indgenas, do lado paraguaio, existem muitos sujeitos
desterritorializados ou territorializados precariamente que conjugam territrios-
zona em redes de alianas polticas por meio de laos de parentesco e tnicos. Estes
permitem organizar coletivamente o movimento de luta e resistncia em torno das
demarcaes das terras indgenas.
Como observamos em trabalho de campo nos acampamentos de retomadas de
territrio, muitos Guarani-Kaiow, sobretudo, as lideranas (em sua maioria,
marcadas para morrer, como j constatamos neste trabalho) fazem esse trnsito

501
transterritorial como forma de fuga das perseguies e at mesmo das ameaas de
morte. Alm disso, verificamos que a maioria dos acampamentos esto interligados
entre si e com reservas indgenas no Mato Grosso do Sul pela utilizao de celulares e
at, em certos casos, da internet.
Observamos que era relativamente comum entre as lideranas indgenas a
utilizao do celular para os contatos com membros de outros acampamentos, de
reservas indgenas, alm de outros vnculos, por exemplo, com o CIMI, CPT, FUNAI,
FUNASA e Ministrio Pblico Federal. Isso permite a circulao de informaes por
meio de redes virtuais que articulam as territorialidades alter-nativas desses povos.
Essa multiterritorialidade alternativa conjuga mltiplas escalas por meio de
territrios-zona (terras indgenas e acampamentos no Mato Grosso do Sul, e terras
indgenas no Paraguai) com redes construdas atravs da mobilidade fsica, nessa
circularidade matrimonial aludida anteriormente, ou pelas redes virtuais construdas
por telefones celulares e internet. Estes mecanismos de conjugao de escalas
permitem a esses povos interligarem seus territrios transfronteirios que ajudam na
luta pela demarcao das terras indgenas.
O antroplogo Guarani-Kaiow Tonico Benites, em matria do Jornal O Globo,
revela essa articulao em rede do movimento social entre lideranas e povos
originrios para recuperar os territrios tradicionais:

Apesar de violncias anunciadas contra suas vidas, o movimento

pacfico de guarani e kaiow contemporneos para recuperar os
territrios se encontra em evoluo, com uma articulao em rede
cada vez maior entre lideranas reivindicantes de seus territrios
tradicionais tekoha guasu localizados nas bacias do cone sul de Mato
Grosso do Sul (O Globo, 27.10.2012, [grifos nossos]).

O desenho dessa territorialidade transfronteiria dos povos Guarani-Kaiow

produzido, assim, pela articulao em rede que, na zona de fronteira conjuga-se com
territrios-zona, como acampamentos e reservas indgenas que podemos, de certo
modo, sintetizar essa interao espacial da seguinte maneira:

redes econmicas: envolve o trnsito (trans)fronteirio de Guaranis-Kaiows

para obter benefcios garantidos aos indgenas sul-matogrossenses pelo Estado

502
 brasileiro na figura dos rgos da FUNAI e da FUNASA como, por exemplo,
sextas bsicas, bolsas famlias, atendimento mdico-hospitalar e educao.
redes polticas: no casos dos Guarani-Kaiow verificamos no movimento de luta
pela demarcao das terras tradicionais que eles constroem articulaes
polticas ligando, por exemplo, acampamentos contingentes e reservas
indgenas no Mato Grosso do Sul com uma terra indgena no Paraguai. Com
isso, se deslocam fisicamente e passam alguns meses no Paraguai e alguns
meses no Brasil. Nesse ir-e-vir transfronteirio eles acionam os territrios do
mesmo grupo tnico e com isso cruzam a fronteira, num sentido de passagem e
de contornamento (HAESBAERT, 2011c), convivendo com os seus
semelhantes dos dois lados da fronteira e, de certo modo, ignorando ou
mesmo relativizando os limites da fronteira nacional.
redes tnicas: so construdas por uma espcie de circularidade matrimonial
ou o trnsito transfronteirio dos povos Guarani-Kaiow, principalmente, por
meio de casamentos entre membros de tekohas distintos localizados em
ambos os lados da fronteira internacional. Esse translado construdo por laos
tnicos e consanguneos que do unidade e mantem esse fluxo transfronteirio
utilizado, inclusive, como trunfo espacial pelos espaos equivalentes
gerados que potencializam a luta pela demarcao das terras indgenas no
Mato Grosso do Sul.

Na figura 34, buscamos tentar mapear essa territorialidade transfronteiria por

meio de nosso trabalho de campo, principalmente, reunindo informaes em
conversas e entrevistas que realizamos com Guaranis-Kaiows, seja em acampamentos
de retomada de territrio e em reservas indgenas, no sentido de revelar uma
realidade que existe nessa rea de fronteira.
Podemos observar que a arte do contornamento construda pela
articulao de acampamentos contingentes e reservas indgenas no Mato Grosso do
Sul, no Brasil, e terras indgenas no Paraguai. Do lado brasileiro, so articulados
acampamentos contingentes em municpios como Dourados, Rio Brilhante, Jardim,
Paranhos, Coronel Sapucaia dentre outros (todos situados na zona de fronteira), com
as reservas indgenas como de Dourados, Caarap e Amambay, e do lado paraguaio,

503
com terras indgenas, principalmente, aquelas mais prximas ao limite internacional
como identificamos de Pirity, Y Moroti e Nueva Virginia, por exemplo.
Esse transitar por mltiplos territrios dos povos Guarani-Kaiow alm de ser
uma prtica recorrente devido aos laos de parentesco, nos casamentos, conforme
analisamos, torna-se uma estratgia geopoltica fundamental na luta pelos direitos
territoriais na medida em que permite construir espaos equivalentes dos dois lados
da fronteira, possibilitando, com isso, obter vantagens econmicas, polticas e at
mesmo culturais.

Figura 34: Territorialidade (trans)fronteiria de trnsito Guarani-Kaiow entre Brasil

e Paraguai

Nesse sentido, verificamos a construo de territorialidades de trnsito na

fronteira. No lado brasileiro, por exemplo, o fluxo de migrantes paraguaios constri,
hoje, pelas relaes, notadamente, com gachos, um amlgama bastante
interessante de elementos culturais, com o nascimento de novas, e muito mais
hbridas territorialidades, como passamos a analisar agora.

504
5.3 Hoje eu sou to gacha quanto ele: a (re)inveno da identidade territorial

Em Dourados temos mltiplos grupos culturais convivendo em diversos bairros

ou espaos distintos, por exemplo, a Praa paraguaia, o CTG Querncia do Sul, a
Reserva indgena, dentre outros lugares culturais e de referncia identitria. H essa
potencialidade para a construo de uma multiterritorialidade cultural, isso no quer
dizer que realmente ela se realize para todos os sujeitos, mas existe essa
multiplicidade de territorialidades para aquele sujeito que tem uma abertura para
vivenciar essas mltiplas identidades. Este potencial pode construir no quadro de
vida um amlgama bastante enriquecedor.
No entanto, o fato de existir essa multiplicidade no quer dizer que essas
pessoas vo vivenciar esses mltiplos territrios, pelo contrrio, alguns sujeitos ou
grupos podem at se fechar ou se privar em vivenciar certos espaos.
A presena importante de mltiplos sujeitos na cidade de Dourados, conforme
analisamos no captulo 4, no item 4.1, demonstra os territrios sobrepostos e as
identidades entrecruzadas que permitem revelar uma realidade em constante devir
em meio h essa multiplicidade cultural e territorial, no interior de uma cidade mdia,
localizada na zona de fronteira.
Buscando, assim, discutir alguns casos da dinmica que envolve a
multi/transterritorialidade e o hibridismo cultural, especialmente, o que essa noo
ajuda a colocar em evidncia hoje sobre as novas formas de relaes espao-cultura,
moldadas pelas mesclas e trocas culturais, o que, como veremos, resulta na
configurao de novas identidades territoriais.
No campo dos intercmbios, analisaremos aqui como a relao entre gachos
e paraguaios, notadamente, nos casamentos e namoros, constroem
transterritorialidades pelo processo de hibridizao, ainda que nesse caso num sentido
mais negativo, pois na vivncia e no trnsito cultural nasce uma nova
territorialidade, transcultural, podendo ser vista como uma transterritorialidade pela
mudana de comportamento ou (re)inveno de uma identidade que se tornara
muito mais mltipla e hbrida em seus traos socioespaciais.
Como vimos no captulo 2, o hibridismo no pode ser proposto genericamente,
pois deve ter como referncia os contextos geo-histricos em que est sendo

505
produzido, como sugere o pensamento ps e/ou neo-colonial. Assim, como vimos,
o ps-colonialismo pretende romper com as vises eurocntricas de mundo ao propor
repensar a relao binria entre colonizador e colonizado, hegemnico e subalterno,
centro e periferia. Devemos, com isso, ver o trnsito cultural por meio de
contingncias, de um ir-e-vir aberto, de trocas e mesclas culturais estratgicas, nunca
feitos de simplificaes homogneas e universalizantes, mas sempre vendo as
mltiplas possibilidades de combinaes.
Em Dourados podemos observamos alguns casos em que se produz uma
transterritorialidade pela mescla de referncias territoriais, especialmente, no que
tange aos diversos sentidos e smbolos culturais que fazem parte dessa sociedade
fronteiria e de seu espao. Para alguns sujeitos e em certas relaes, ocorre, muito
mais do que lado a lado, uma combinao indita de componentes culturais pelas
aberturas crescentes a um hibridismo cultural intenso, multifacetado e que est
associado convivncia, como nos casamentos, e em relaes de amizade e
parentesco, como pudemos identificar em nosso trabalho de campo por certos
espaos por onde transitamos.
Reconhecemos, portanto, que na cidade existem identidades mltiplas,
relacionais e em permanente (re)construo at mesmo entre pessoas que muitas
vezes associamos a uma identidade mais enraizada ao local e que parece se fechar a
essa potencial diversidade como, por exemplo, as donas de casa. Observamos que,
muitas mulheres, principalmente, paraguaias e gachas, algumas destas casadas
com gachos ou paraguaios, vivem um processo constante de des-re-
territorializao, ou vivenciam cotidianamente esses limites (para retomar a
discusso de Raffestin, 1993), em que a hibridao no negada, na prtica, mas
negociada no interior de uma multiplicidade potencial, ambgua, tensa e revitalizante
de elementos culturais que (re)inventam a identidade e consequentemente a rede de
lugares construtora da sua territorialidade.
Se a multiterritorialidade como aludida por Haesbaert (2004) no algo novo
ou muito menos associada ao perodo que vivemos, preciso esclarecer que as trocas
e mesclas culturais, potencial condio para a produo de uma transterritorialidade,
no tambm uma novidade como demonstramos ao longo desse trabalho ao fazer

506
uma leitura brasileiro-latino-americana dos vrios autores que foram pioneiros nesse
tipo de interpretao.
Em nosso estudo exemplos de casamentos ou namoros em que o hibridismo de
identidades territoriais se fez presente foi notvel. A combinao de diferentes
sujeitos, com bases culturais distintas, foi uma marca das relaes familiares,
principalmente, entre gachos e paraguaias, entre paraguaios e gachas. No
conseguimos encontrar nenhum caso de gacho casado com indgena ou vice-versa.
No entanto, ficamos sabendo por terceiros que em Dourados e Mato Grosso do Sul
existe esse tipo de cruzamento cultural. Optamos, assim, devido aos limites desse
trabalho, em analisar as relaes do primeiro caso. Nesse sentido, relatou o padre
paraguaio sobre os casamentos:

Isso uma coisa muito bonita, muito interessante essa influncia.

Esses dias mesmo eu celebrei um casamento de paraguaia com
gacho em Dourados. Eu tambm celebrei o casamento da minha
sobrinha na fronteira l em Guara (...). A minha sobrinha ela casou
com um filho de gacho. Minha sobrinha filha de minha irm
paraguaia (...). Existem muitos namoros, muitas misturas nessa
regio de fronteira, j fiz muita celebrao do tipo (Padre Teodoro
Benitez, Dourados, 20/12/2010).

Quando estivemos conversando com um padre paraguaio e um padre gacho

em Dourados, ambos foram enfticos em revelar que essa realidade existe e que j
fizeram casamentos desse tipo, pela combinao de identidades. O padre paraguaio
nos informou que era comum, e quanto mais prximo da zona de fronteira, esse tipo
de relao era mais presente. O padre gacho nos disse que em Dourados j fez
celebraes de casamentos com a predominncia de gachos casados com
paraguaias. Observamos tambm em nossas entrevistas que era mais comum esse tipo
de relao matrimonial. Na maioria das vezes, embora isso no seja uma regra, eram
gachos casados com paraguaias, as gachas, normalmente, casavam mais entre
seus semelhantes do Sul, o que, de certo modo, parece ter alguma relao com a
famlia, mais exigente (ou conservadora) desse tipo de origem territorial do
namorado/marido.
Alm dos conflitos diretos entre diferentes sujeitos, existe nessa realidade em
devir re-combinaes de identidades e territorialidades mltiplas, principalmente,

507
pelas negociaes e intercmbios culturais. Constatamos, por exemplo, em alguns
casamentos a combinao de elementos culturais em relaes que vamos essa nfase
simblica, que se desdobra entre paraguaias casadas com gachos, e sul-
matogrossenses casadas com gachos, que resultavam na construo mais ou menos
aberta e porosa de seus espaos de vida com a (re)inveno de suas territorialidades.
Encontramos casos em que houve a reinveno da identidade territorial, o que
estamos denominando de transterritorialidades pela mescla cultural e mudana de
comportamento. A paraguaia Maria Benites chegou a afirmar, por exemplo, que Hoje
eu sou to gacha quanto ele, numa demonstrao clara desse entrecruzamento:

Hoje eu sou to gacha quanto ele. Eu canto em festival, nunca

ganhei, mas canto. Eu toco um pouco violo, eu tiro msica, aprendo,
canto em casa (Maria Benites, paraguaia casada com gacho,
Dourados, 10/04/2011).

Eu sou douradense, sul-matogrossense e gacha (...). Pela cultura

hoje eu sou muito mais gacha do que sul-matogrossense. Sou uma
gacha mesmo. Incorporei (Rosane Melin, sul-matogrossense casada
com gacho, Dourados, 18/04/2011).

Em graus distintos, dependendo da classe social e do grupo cultural em que o

sujeito est inserido, vemos se reproduzir uma espcie de hibridismo territorial na
construo de uma transterritorializao, nesse caso, associado ao trnsito cultural ou
transculturao (para retomar a noo desenvolvida por Ortiz, 1978), que possibilita
a mudana de comportamento pela mescla de identidades.
Foi recorrente ouvimos em certos relatos, algumas paraguaias casadas com
gachos afirmarem que meu marido me mudou muito, muitos hbitos que eu
tinha eu mudei por causa do casamento com um gacho, muda muita coisa. E aqui a
gente tem as razes, as amizades todas que a gente muda, fazendo aluso aos novos
componentes culturais incorporados ( claro, que em muitas situaes, impostos) que
transformaram seu comportamento, como as redes de relaes familiares, de
amizades e os lugares frequentados. Isso consequentemente alterou o desenho dessas
territorialidades e as concepes de mundo que foram sendo reconstrudas, mesmo
sem, muitas vezes, haver mudar de cidade.

508
 Em espaos culturais de referncia identitria para certos grupos como o CTG
Querncia do Sul e a Praa Paraguaia, verificamos a participao de outros sujeitos
sociais, o que revela, de certo modo, uma multiplicidade cultural que se recombina
constantemente.
No CTG observamos que participam de eventos, em festividades mais
duradouras como jantares que so realizadas todas as sextas-feiras, ou festas que
esto previstas no calendrio do clube social, principalmente, nipo-brasileiros (muitos
tambm que migraram do Sul do pas, principalmente, da regio norte do Paran),
paraguaios, paulistas e mineiros. O nico grupo cultural que observamos no
participar, claro que, pelo distanciamento construdo historicamente e pelas tenses
atuais, foram os indgenas. Assim, embora ressaltando os valores do Movimento
Tradicionalista, um dos scios gachos afirma que o pessoal t misturado:

Hoje no CTG alm de gacho, tem mato-grossense, tem japons,

mineiro, paulista o pessoal j tem misturado dentro do CTG. O CTG
ele sempre foi l no Sul, ele sempre foi um clube de respeito (...).
Hoje mesmo tu vai l, vai numa reunio, num baile l, pra tu v que
que a sociedade. Ele no entra de qualquer jeito, no dana de
qualquer jeito, ele tem que ser, como diz o gacho, ele tem que ser
gente. Se ele no for gente ele no participa (sic). Socialmente, em
eventos, festas, jantares outros grupos tambm vo (Paulo
Rodrigues, Dourados, 15/04/2012).

Quando tivemos acesso ao cadastro dos scios do CTG Querncia do Sul em

Dourados observamos que, mesmo hoje, existe uma certa predominncia de gachos
participando, depois vinham os paranaenses, catarinenses, mato-grossenses, sul-
matogrossenses, paulistas e mineiros.
Com isso, verificamos que embora o CTG ainda se mantenha com relativa
predominncia de pessoas oriundas do Sul do pas, a diminuio dessa corrente
migratria nas ltimas dcadas tem mudado um pouco o perfil do Clube Social, de
certo modo, sendo um tendncia na maior parte do Brasil, pelo menos em reas de
migrao mais antigas das regies Centro-Oeste, Norte e at em partes do Nordeste.
Outros sujeitos e, principalmente, os filhos desses sulistas nascidos no Mato Grosso do
Sul tem passado a frequentar o CTG, o que promove, inclusive, uma mescla identitria
nos namoros e casamentos.

509
 Da que constatamos que o novo gacho, hoje, fora da regio Sul, no mais
uma condio nica ou exclusivamente ligada ao lugar de nascimento. Muitos filhos de
gachos reinventam sua identidade territorial e passam a assumir outro espao,
diferente do de seu nascimento, como aquele de referncia dos valores e significados
poltico-simblicos. Alguns sulistas, ainda, vieram a assumir vrios outros espaos de
referncia como construtores e definidores de sua identidade, o que, de alguma
forma, vai criando identidades hbridas como, por exemplo, dos matuchos,
baiuchos, acreuchos, dentre outras, numa forma de sobreposio e
multipertencimento territorial. Podemos, por exemplo, observar esse sentimento no
depoimento de Carol Amanho que, mesma nascida em Dourados, se diz gacha:
Sou meia gacha de barriga, meia de naturalidade, meia gacha pelo sangue (Carol
Amanho, gacha nascida no MS, Dourados, 15/04/2011).
Em uma das entrevistas que realizamos, fizemos contato, por intermdio da
secretaria do CTG Querncia do Sul, com Beatriz, uma gacha radicada em Dourados e
casada com um mato-grossense. Quando chegamos em sua casa no final do dia, esta
nos recebeu com sua famlia, pai, me, duas filhas e o marido. O que nos chamou
ateno que a mesma estava vestida de bombachinha e bebendo, como nos disse, o
indispensvel chimarro. Alm de conversamos sobre como foi vinda para o Mato
Grosso do Sul, buscamos explorar a relao cultural manifestada pela mescla de
identidades em seu casamento.
Segundo ela, existe uma mescla de costumes, mas claro que, a mesma foi
enftica em afirmar que levou o marido e, por extenso, as filhas, para dentro do CTG.
Relata ainda que as filhas participam do CTG desde pequenas, sendo que a educao
baseada nos valores do Tradicionalismo Gacho que presa pelos bons costumes, pela
famlia e pelo trabalho. O que nos chamou a ateno, nesse sentido, que as filhas,
uma de 9 e a outra de 12 anos de idade, se afirmavam como gachas sem nunca
terem conhecido a regio Sul do pas:

Eu nasci no Rio Grande do Sul. Minhas filhas nasceram aqui. Meu

marido mato-grossense, nascido aqui. , a que vem a histria.
meia gacha por natureza, meia gacha pelo sangue. [A me
pergunta para a filha?+ O que voc acha Carol, voc gacha ou sul-
matogrossense? *Carol responde+ Gacha. Mas o clube, o CTG ele
um clube muito animado, porque ele tem muita diverso, como

510
 que se diz? Muita coisa dentro dele pra ser apresentada, dana,
cantoria, msica. Ento tem uma srie de coisas que envolve a
famlia (Beatriz Castro, Data).

Beatriz nos informa como so mesclados alguns costumes como as comidas, as

msicas, a linguagem regional, e os hbitos como beber terer e chimarro. Este
ltimo ato pode ser observado na figura 35 a seguir, em que ambos (gacha e mato-
grossense) afirmam e compartilham seus geosmbolos:

Figura 35: Mato-grossense e gacha bebendo terer e chimarro

Fonte: Beatriz Castro, 2008.

Observamos, nesse sentido, na formao do CTG Querncia do Sul de

Dourados, a participao ativa de alguns paraguaios e nipo-brasileiros. As referncias
da cultura paraguaia esto manifestadas, por exemplo, com a participao de um casal
paraguaio (sendo representado por um gacho casado com uma paraguaia) na foto
dos membros que compem o grupo de dana, como podemos observar na figura 36.

511
 Figura 36: Membros do Grupo de dana do CTG Querncia do Sul

Fonte: CTG Querncia do Sul, Dourados, 2009.

Podemos observar que em Dourados uma parcela de gachos estabelecem

relaes com outros sujeitos pelo trnsito territorial que potencializa a reconfigurao
de identidades por meio de processos de hibridizao cultural. Esse ir-e-vir de
territorialidades, entre diferentes culturas, resulta em movimentos complexos de
intercmbios, principalmente, nos namoros e casamentos, mas, tambm, nas relaes
de amizade e de parentesco. O gacho vai, nesse sentido, incorporado elementos
estratgicos das culturas sul-matogrossense e paraguaia, por exemplo, que modelam
sua identidade e consequentemente seu comportamento de acordo com os interesses
que esto em jogo.
Uma mescla de identidades territoriais pode ser observada na construo da
territorialidade de um migrante gacho que conhecemos, descendente de italianos,
em Dourados, casado h 21 anos com uma paraguaia. Nesse sentido, exploramos em
nossa entrevista realizada com ambos, sobre o que aprenderam um com o Outro nesse
intercmbio de elementos entre duas identidades territoriais:

512
 (...) aprendi a tomar o chimarro, a conhecer um pouco a cultura,
como que eles vivem, porque muito diferente. um povo assim
que eles so muito unidos, briga bastante, rene a famlia (...) do
outro, vai comer aquela festa. A, s vezes briga que uma beleza,
da a pouco t todo mundo danando. Tem uma coisa diferente. E no
CTG assim tambm. Ento eu aprendi a conviver, s vezes no
muito fcil, porque a gente de uma famlia totalmente diferente,
mas tem vez que eles falam coisas assim, magoa a gente (...) e a
gente no tem essa mesma postura, s vezes a gente fica chateado
(...). Mas eu aprendi um pouco a colocar meu pensamento, deixar pra
l. Isso importante, que eles tambm conheam a gente em cada
convivncia (Solange Paniza, paraguaia casada com gacho,
Dourados, 10/04/2011).

Com a cultura sul mato-grossense, o que que eu aprendi. No tomo

terer cara. Muito difcil eu tomar o terer, os meus filhos se juntam
pra tomar terer, chimarro at pouco. Chimarro eles bebem um
pouco, mas de vez em quando tomam, mas um terer (...). Eu sou
colorado. Internacional, todos (...). Colorado, que na verdade a
Solange flamenguista, mas no assim uma torcedora fantica,
ento (...) e eu meio que obriguei (sic) eles a torcer pelo
Internacional. Porque aqui, os times aqui so mais paulista e carioca
que o pessoal torce (...). Mas uma coisa que a gente, participando at
do CTG n e a a gente, at quando fomos agora no Sul em Triunfo,
danamos foi msica paraguaia, por exemplo, ns representamos um
casal paraguaio aqui da regio que muito ligado ao Mato Grosso do
Sul, Paraguai (...). Uma coisa que tambm aprendemos, aprendi a
comer aqui foi o tal do puchero, l no Sul nunca tinha ouvido falar do
puchero. uma comida bem deliciosa, bem tpica aqui do Mato
Grosso do Sul (Pedro Arlindo, gacho casada com paraguaia,
Dourados, 10/04/2011).

Tanto ele quanto a esposa vivenciam, assim, na vida de casados in-tensas

negociaes, seja na construo do prprio territrio da casa, seja na reconfigurao
de suas territorialidades pelo trnsito e vivncia por outros territrios, como o CTG,
a casa dos parentes, dos amigos, os lugares de trabalho, dentre outros. Quando
perguntamos, por exemplo, como foi aceitao na famlia da esposa paraguaia,
Pedro nos disse que teve uma boa entrada devido ao elo religioso:

Foi tranquilo, fui bem aceito. Eu tinha uma boa entrada. Ns tivemos
um elo muito grande com a Igreja (...). Em funo da Igreja [Catlica],
porque os pais dela tambm participava, ento a gente j era bem
unido dentro da Igreja. E a eu no tive dificuldade assim nenhuma de
entrar (...) de ter liberdade com os pais dela (Pedro Arlindo, gacho
casada com paraguaia, Dourados, 10/04/2011).

513
 No processo de convivncia entre gacho e paraguaia como nesse caso,
verificamos uma srie de negociaes e conflitos inerentes ao processo de hibridizao
cultural, em intercmbios, perdas e ganhos, mudanas de vida e de comportamento.
Vejamos, assim, o que a migrante paraguaia relata da convivncia, pelo casamento
com um gacho, no que chama de exerccio do perdo nas tenses, o dilogo e as
trocas culturais, o aprendizado e a mudana de vida:

O que eu aprendi muito foi o exerccio do perdo, de viver assim tudo

de novo, comear do zero. totalmente diferente. , na verdade eu
tive que fazer esse exerccio mesmo porque quando eu me casei com
o Pedro eu no fui bem aceita, eu tive assim muita dificuldade de ser
aceita pela famlia. Que na verdade ele tinha uma ex-namorada que
era paranaense e que se identificava mais com a cultura dele. Ento
foi difcil. A eu casei com ele eu tentava fazer po, tentava fazer as
comida que eles gostava, e sempre, principalmente as mulheres da
famlia falava que falta isso, falta aquilo. Ento eu se sentia assim,
uma repulsa sabe? E eu pratiquei muito esse exerccio, um dia eu
cheguei e falei assim t bom assim, eu comecei a ter os meus
conceitos e parei de pedir ajuda, aprendi. Hoje vou no CTG, eu ajudo
as gachas, o que elas pedem eu fao, mesmo que eu ache que no
daquele jeito. Ento eu aprendi a conviver, eu tinha que exercitar isso
pra mim viver bem meu casamento, viver bem com meus filhos e se
relacionar. Foi muito difcil. Teve vezes que eu achei que no ia dar
certo, muito difcil. E a igreja ajuda muito tambm (...) a gente faz
mesa redonda, quando tem problema em casa todo mundo senta,
quando preciso for (...) assim, assim, assim. Eu acho que isso ajuda
muito o dilogo deles tambm. Como, por exemplo, a famlia, ela
miscigenou n, o irmo dele tambm que casado que mora aqui
(...) fez uma festa na casa do meu pai e a coisa l no t muito legal
em relao ao irmo casado, tal. Eu falei , ns precisamos agir
assim, assim, assim pra ter harmonia na famlia. Ento eu consigo
hoje ajudar a famlia do meu marido, pensar na minha famlia, que
totalmente diferente, e harmonizar. um exerccio muito difcil. Os
filhos falam que a gente no sabe disso (...) outras atividades, que
nem eles falam que tem festa, que tem outras coisas que eles
querem fazer. A eu falei no, sbado vamos d prioridade pra
famlia. Vocs vo pra essa festa, depois se der vocs vo pra outra.
Sabe, s vezes contraria eles, mas eles entende, porque existe o
dilogo, existe essa unio dentro do nosso lar. Eu praticamente
algumas coisas da minha vida eu avoei. Eu gostava muito de ir em
outros bailes, gosto muito de danar outros tipos de msica, gosto
muito. Eu escuto musicas aqui de todo tipo, sabe? Hoje a festa que a
gente vai alguma festa que algum convida, que a gente faz em
casa ou o CTG. Ns vivemos o CTG. Sexta-feira a noite, jantar no CTG,
(...) eu trabalho, ajudo, trabalho muito no CTG. Ento eu mudei muito
a minha vida. Tem um show, ele no gosta de show sertanejo, s
vezes eu vou, no acontece nada, eu vou com meus filhos. Mas eu
gostaria de estar com ele. Ele no vai. Se vier um cantor gacho ele t

514
 l, entendeu? Ento muitas coisas na minha vida eu avoei, e
quando eu acho que tenho que ter uma atitude eu tomo. O que que
tem eu ir num show? No vou fazer nada errado. Eu entendo meu
marido, eu amo ele, mas eu gosto tambm de ir nessas coisas.
Quando ele no t em casa eu ponho msica alta, sertaneja, ele sabe,
eu gosto de msica paraguaia, amo msica paraguaia, sabe. Eu
tenho uma cultura assim que voc v os vrios tipos de influncia,
mas pela cultura hoje sou mais gacha do que paraguaia (Solange
Paniza, paraguaia casada com gacho, Dourados, 10/04/2011).

O relato demonstra as in-tensas negociaes culturais estabelecidas entre uma

paraguaia e um gacho em territorialidades que foram construdas em tempos e
espaos de referncia distintos. Atravs da intensa convivncia, pelo casamento, a
migrante paraguaia foi incorporando mesmo que muitas vezes de forma imposta
pelo marido traos da cultura gacha que a fez afirmar que pela cultura hoje sou
mais gacha do que paraguaia.
Por outro lado, observamos por parte do marido, que o migrante sulista imps
certos traos de sua cultura a esposa paraguaia, no que est ltima tenha
desaparecido, mas transformaram-se as referncias espaciais e simblicas, pois
hegemonicamente grande parte das aes e dos objetos na casa e na vida da famlia,
inclusive dos filhos, passaram a girar em torno do Sul, da cultura gacha, desde o
time de futebol que os filhos torcem, no caso, o Internacional, passando pelas
comidas, como o churrasco, o carreteiro, a maionese que a esposa aprendeu a fazer
at o CTG que passaram a frequentar, as msicas nativistas, aos amigos do casal,
sulistas em sua grande maioria. Essa hegemonia se manifesta quando perguntamos ao
marido se o mesmo bebia terer: no bebo, demonstrando a imposio de seus
hbitos culturais e um certo fechamento de sua identidade sobre a de sua esposa.
No entanto, seus filhos, talvez, pela prpria influncia da sociedade sul-matogrossense
que fazem parte, bebiam mais terer que chimarro.
Esse ir-e-vir pelo hibridismo parece demonstrar a complexidade e
ambiguidade dos fenmenos contemporneos ligados especificidade geogrfica das
novas territorialidades emergentes e do nascimento de territrios muitos mais
hbridos e mltiplos. Podemos observar, nesse caso, que mesmo com uma imposio
de certos hbitos e costumes, vemos, por outro lado, que o gacho Pedro tambm
transita, mesmo que num nvel simblico, pelo universo da msica e das roupas tpicas

515
paraguaias, caractersticos da identidade de sua esposa. Podemos observar na figura
37, o casal vestido nos trajes e com o smbolo tpico do vaso na cabea da mulher,
representativos dessa cultura.

Figura 37: Gacho e paraguaia representam o Paraguai no Brasil

Fonte: Solange Paniza, 2009.

516
 Nesse sentido, como afirmamos em outro trabalho, parece que as novas
territorialidades, produzidas, em grande parte, pelo hibridismo cultural, so marcadas
pelos conflitos, em relao de poder de imposio e submisso, num jogo complexo,
contraditrio e ambivalente mais ou menos de abertura e fechamento, de
flexibilidade e rigidez:

Marcadas por relaes de poder, as transterritorialidades, quando

negadoras da territorialidade do Outro, manifestam-se como
fechadas, e quando passveis de incorporao pelo menos parcial
da territorialidade estranha, do Outro, apresentam-se como
abertas. Assim, pensamos a ideia de transterritorialidade como o
choque de territorialidades manifestadas por conflitos, tenses que
possibilitam e potencializam cruzamentos culturais e territoriais que
podem produzir novas territorialidades, portanto, mais mltiplas e
diversas (GOETTERT E MONDARDO, 2009, p. 121).

No entanto, as ambiguidades so a marca desses processos de hibridizao. Ao

mesmo tempo em que esse gacho era casado com uma paraguaia, o mesmo negava
que seus filhos eram, pela mistura, tambm paraguaios. Em sua casa ao observamos
uma foto de seus filhos na estante, fizemos meno de que eles pareciam, de certo
modo, paraguaios, o gacho nos disse categrico: que paraguaios nada, meus filhos
so gachos.
Os exemplos de ambiguidade vo, inclusive, mais alm. Em certa altura da
conversa, sua esposa pediu para relatar quais as condies que seu marido fez a um
paraguaio que pretendia e depois passou a namorar sua filha:

Ns somos to gachos que a nossa filha namora um paraguaio,

descendente do Paraguai, e hoje ele vai de bombacha, ele nunca
tinha vestido uma bombacha. Ele entrou no CTG, foi l danar (risos).
E ele [o marido+ quando falou para o Sandro: aqui na minha casa
todos vo pro CTG, se voc no se identifica com a cultura gacha,
nem entra na nossa famlia, no vai dar certo. A o Sandro, coitado,
apaixonado pela Heloise, falou: no Pedro, eu gosto dos gachos, eu
j vi que a Heloise dana, eu j vi, e eu vou pro CTG. E foi pro CTG
(...) ele vestiu a bombacha, ajudamos ele, fizemos as roupas dele (...)
e ainda passou a torcer pro Internacional (risos). E hoje ele t feliz,
nossa, ele ama a Heloise sabe, gosta de ir pro CTG (Solange Paniza,
paraguaia casada com gacho, Dourados, 10/04/2011).

517
 Alm de todas essas exigncias gachas, o que marca a ambiguidade desses
fatos que alm de ser casado com uma paraguaia, sua filha tambm uma mescla
dessa cultura e identidade, mesmo que negada e ocultada.
Em Dourados o trnsito des-contnuo e a alternncia de territrio, de contexto
cultural, de certezas, condicionam as territorialidades de gachos e paraguaios que
reinventam suas territorialidades conforme os territrios em que acessam, transitam,
vivenciam, contornam os/nos limites sociais/territoriais. Esses sujeitos precisam
questionar o outro, precisam usar de cautela ao conhecer a diferena, precisam
aceitar a fragmentao negociando e traduzindo o outro.
Os gachos, por exemplo, em movimentos de vivncia e de trnsito pela
diversidade territorial-cultural que a cidade apresenta, estabelecem relaes ambguas
com os distintos e muitas vezes divergentes territrios, pois ao entrar em territrio
alheio querem trans-formar, impondo muitas vezes seus hbitos culturais sobre o
outro, ao mesmo tempo em que absorvem estrategicamente alguns costumes e
conhecimento como forma de buscar aceitao e estabelecer relaes de negociao.
Por outro lado, a cultura paraguaia, como em um dos exemplos que
demonstramos na relao com a cultura gacha, trans-formada ao mesmo tempo
em que devorada, aqui num sentido negativo, pela cultura gacha, evidenciando,
de certo modo, uma condio de submisso e, portanto, de subalternidade as
imposies/dominaes simblicas e de classe social.
Nos exemplos que trouxemos para a discusso observamos, ainda num nvel
simblico-cultural, a construo de uma transterritorialidade marcada pelo hibridismo
cultural, mesmo que, de um lado, pela imposio de uma cultura dominante como a
dos gachos na relao com as paraguaias, e uma adaptao, aceitao,
submisso, no passiva, muito menos sem trocas, mesmo que desiguais, da cultura
paraguaia na relao com a cultura gacha por meios dos casamentos e namoros.
A transterritorialidade em termos culturais se desenha espacialmente, assim,
em torno de experincias culturalmente hbridas por meio de uma mescla de
identidades territoriais. Estas so, como vimos, de difcil delimitao espacial e tem
como marca a ambiguidade e o multipertencimento sendo construdas pela
reinveno de elementos culturais. Por meio da combinao especfica de
componentes, a multiplicidade territorial revela-se num amlgama que, num jogo mais

518
ou menos que participam abertura e fechamento, estabilidade e fixao, intercmbios
e afirmaes de componentes, novas e muito mais complexas identidades. O
hibridismo, sendo, com isso, um caminho para buscar compreender a
multiplicidade/complexidade de espaos localizados em zonas de fronteira
internacional.
Nesse sentido, acreditamos que outras formas de transterritorialidade podem
se manifestam em Dourados, num nvel mais concreto, ainda por desdobrar nas
possveis aberturas desta pesquisa, pelas potencialidades de hidridizao e encontro
com o Outro. Pensamos, ainda, que na vivncia e no trnsito por territrios podemos
ao devorarmos outros territrios, torn-los, de alguma forma, nossos, no por
uma imposio ou simples incorporao mecnica, mas pela incluso, dialgica, de
traos ou componentes que nos so mais enriquecedores e/ou estratgicos. Assim, ao
recriarmos nossas territorialidades, podemos, como no caso dos subalternos, criar
uma possibilidade subversora e/ou emancipatria atravs de outros territrios.

519
 A PRODUO DE NOVAS TERRITORIALIDADES

Apresentamos, assim, nossas consideraes finais, ao reavaliarmos o caminho

terico construdo e a relao com a empiria, principalmente, nos conflitos territoriais
envolvendo Guaranis-Kaiows, migrantes paraguaios e gachos no Mato Grosso do
Sul para a produo de novas territorialidades.
Como apontamos no decorrer da pesquisa, hoje, em vrias partes da Amrica
Latina questes territoriais ligadas s chamadas populaes tradicionais esto
presentes em discusses que envolvem luta pela terra, territrio, direitos humanos e
valorizao identitria. Essas questes tm permeado os movimentos sociais,
notadamente, para a recriao de um novo imaginrio poltico das minorias. Esse
processo ganha visibilidade pela descolonizao das vises eurocntricas sobre os
grupos subalternos e coloca na agenda de discusses a revitalizao de modos de vida
consuetudinrios que so acionados sempre em busca de legitimidade ao revelar os
processos histricos de desterritorializao/precarizao sofridos.
Retomando a discusso inicial sobre as concepes de fronteira em tempos de
globalizao (item 1.1) e suas variadas dimenses poltica, econmica e cultural
assumidas ao longo do tempo nas Cincias Sociais (item 1.2), verificou-se ao
transcorrer da pesquisa que a fronteira se constri pela multiplicidade de trajetrias,
de sujeitos coletivos em disputa por espao, na produo de territrios e na afirmao
de identidades pela reinveno de suas territorialidades.
Por isso, como debatemos no captulo 2, o territrio deve ser contextualizado
geo-historicamente, como defendido por autores da perspectiva neo-colonial que
apontam, dentre outros elementos, para a reviso e complexificao das posies
eurocntricas e dicotmicas na relao entre colonizador e colonizado. Adotamos,
assim, uma perspectiva relacional na produo dos territrios, vendo-os por uma
problemtica que leva em conta as mltiplas relaes de poder, especialmente,
envolvendo as tenses, conflitos, mas tambm aproximaes entre gachos,
indgenas (Guaranis-Kaiows) e paraguaios. Isso permitiu ter nas estratgias
desenvolvidas, desde o poder simblico-identitrio at o disciplinar-poltico-
econmico.

520
 No Mato Grosso do Sul o conflito entre fazendeiros, indgenas e paraguaios,
seja na luta pela terra, seja na relao de ocultamento, invisibilidade e preconceito
sofridos, revela faces do colonialismo que fazem parte da formao histrica e
geogrfica dessa regio de fronteira entre Brasil e Paraguai. Muitos desses conflitos
ganharam destaque recentemente na mdia em escalas nacional e at internacional, e
novas dimenses polticas de luta e de resistncia com o projeto do governo federal,
iniciado em 2007, de demarcao das terras indgenas que, alm de trazer tona a
problemtica de uma reconfigurao fundiria e territorial do estado, acentuou o
preconceito, as ameaas, a violncia e o genocdio.
Se, como analisamos no captulo 3, no item 3.1, no incio do sculo XX a
biopoltica colonial do Estado brasileiro para conteno territorial dessas populaes
tradicionais incluiu a criao de reservas indgenas, hoje, os Guarani-Kaiow, no Mato
Grosso do Sul (e outras etnias indgenas espalhadas pelo Brasil) lutam para fazer o
caminho contrrio.
Mesmo com toda uma biopoltica colonial de imposio de valores modernos,
da disciplina ao trabalho e principalmente da conteno territorial de sua mobilidade,
verificamos que o conflito envolvendo fazendeiros e indgenas diz respeito aos fluxos
descodificados e desterritorializantes que o Estado no conseguiu codificar no socius.
O fora dessa inscrio numa aluso ideia de Deleuze e Guattari (2004) imposta
aos Guaranis-Kaiows emergiu, recentemente, na forma de organizao e mobilizao
da identidade territorial coletiva manifestada em territorialidades alter-nativas de
resistncia. claro que, como verificamos ao longo do trabalho, no somente um
fora, pois os grupos indgenas tambm se inscrevem na ossatura do Estado para
articular suas mltiplas alianas polticas na luta por tekoha e direitos humanos.
Verificamos ao longo do trabalho que desde o final do sculo XIX e incio do XX
o, na poca, Mato Grosso, passou por vrios movimentos de homogeneizao e
fragmentao do seu espao, de desterritorializao e reterritorializao de fluxos de
variadas origens e direes envolvendo mltiplos sujeitos em diferentes contextos
histrico-geogrficos. Comeando pelo domnio da atividade extrativista da erva-mate
e passando pela expanso da pecuria extensiva at a monocultura da soja e, mais
recentemente, da cana-de-acar, houve inmeros movimentos de desterritorializao
das relaes sociais tradicionais dos povos Guaranis-Kaiows que promoveram e

521
impuseram reterritorializaes modernizadoras em formas de reproduo mais
homogneas do espao.
No processo de dominao e apropriao dessa rea de fronteira a estratgia
utilizada foi a de transferncia desses povos indgenas para territrios-reserva que
serviram como dispositivos de biopoder colonial. Embora Foucault (2008b)
desconsidere o mundo colonial, reconhecemos em espaos coloniais como o Mato
Grosso do Sul o desenvolvimento de estratgias de transferncia de populaes para
territrios-reserva. Essa nova tecnologia de poder, que associa o exerccio da
soberania ao controle e gesto do espao com a criao de reservas, incluiu a
conteno territorial (HAESBAERT, 2009) para o controle da circulao dos Guaranis-
Kaiows.
Essa biopoltica colonial teve, portanto, vrias etapas/momentos. Desde o fim
da Guerra da Trplice Aliana (1864 e 1870), e realizado o acordo que definiu os limites
nacionais entre Brasil e Paraguai, verificamos que o Estado brasileiro teve como
objetivo demarcar a fronteira e integrar essa rea na formao da nao. Uma das
primeiras atividades econmicas desse novo modelo foi desenvolvida pelo gacho
Thomaz Laranjeira que, pela criao da Companhia Mate Laranjeira, deu incio
explorao da erva-mate e a um movimento de desterritorializao das relaes
tradicionais dos povos indgenas.
Da, consequentemente, como analisamos no item 3.2, houve tambm uma
forte atrao de mo-de-obra paraguaia para essa atividade econmica. As atividades
predominantes ao longo do sculo XX foram desenvolvidas com a participao efetiva
de migrantes paraguaios, tanto na explorao e processamento da erva-mate, quanto
na atividade pecuria, alm das inmeras prestaes de servios. A presena desses
sujeitos foi, nesse sentido, marcante para a produo desse espao regional, seja pelos
elementos culturais-identitrios trazidos e/ou na produo material-econmicas
implementadas.
Muitos desses paraguaios migraram para o Mato Grosso do Sul aps a Guerra
da Trplice Aliana. A misria que assolou o pas promoveu uma marcha de
desterritorializados, especialmente do campo, em direo aos pases vizinhos com o
Brasil e a Argentina. Boa parte migrava em busca de segurana, emprego e
sobrevivncia, pois, alm das atividades produtivas e das plantaes que foram

522
destrudas, as terras passaram, nesse momento, para as mos de grupos
internacionais. Os efeitos dessa desterritorializao foram muito perversos para os
paraguaios que buscaram se reterritorializar e de certo modo se refugiar no
Brasil.
Assim, muitos migrantes paraguaios comearam a se apropriar dessa rea de
fronteira, tornando-se, principalmente, mo-de-obra nas atividades econmicas
desenvolvidas. Da a presena paraguaia ser, hoje, uma marca desse espao, embora
nem sempre reconhecida pelos processos de invisibilidade e ocultamento produzidos
na relao com grupos hegemnicos, com uma parcela de fazendeiros gachos.
Nesse sentido, para que a integrao nacional fosse realizada nessa rea de
fronteira, alguns sujeitos deveriam ser transferidos. Foi assim que, no incio do sculo
XX, a poltica estatal de integrao nacional foi fundamental para esse processo. No
perodo de 1915 a 1928, o Servio de Proteo ao ndio SPI (atualmente, Fundao
Nacional do ndio FUNAI) criou oito reservas para os Guaranis-Kaiows com a
finalidade de reunir e agrupar indgenas em territrios circunscritos e delimitados.
Essa geopoltica estatal tinha por objetivo liberar as terras no sul do, na
poca, estado de Mato Grosso para o avano das frentes de expanso da sociedade
moderna ocidental na construo do territrio e da identidade nacionais. Com isso,
nesse primeiro momento, houve o avano da explorao extrativista da erva-mate e a
formao das primeiras fazendas com o desenvolvimento da pecuria extensiva.
Na dcada de 1940, o governo Getlio Vargas cria a Colnia agrcola Nacional
de Dourados (CAND), o que atraiu milhares de minifundirios para a regio e distribuiu
ttulos de propriedade para aqueles que se mantivessem na terra, o que deu
continuidade ao movimento de desterritorializao sofrido pelos povos indgenas.
No entanto, foi a partir da dcada de 1970, conforme analisado no item 3.3,
com a expanso da fronteira agrcola moderna para o Centro-Oeste brasileiro e a
migrao gacha, que se promoveu uma intensificao do movimento de
desterritorializao sofrido pelos povos indgenas. Como discutimos, na ltima dcada,
esse movimento se intensificou devido expanso agressiva das reas de monocultura
de soja e de milho, de pecuria de corte, de cana-de-acar e de produo de etanol,
alm da explorao de recursos minerais. Assim, veio tona uma tenso social e

523
territorial criada pela acentuada divergncia de interesses com o processo de
demarcao das terras indgenas.
No Mato Grosso do Sul a presena gacha teve, desde o final do sculo XIX
at o incio do XXI, participao decisiva e com protagonismo na produo de
territrios e na elaborao de novas territorialidades. Desde a participao na Guerra
da Trplice Aliana, passando pelas atividades econmicas da Companhia Mate
Laranjeira, pelo processo de colonizao da Colnia Agrcola Nacional de Dourados
(CAND) at a expanso da modernizao da agricultura com a monocultura da soja,
os gachos tiveram presena fundamental, seja como sujeitos da explorao, da
nova apropriao da fora de trabalho, da modernizao agroindustrial, da produo
agrcola e do agronegcio, enfim, da presena ambgua marcada pelos traos da
tradio e da modernizao.
evidente que, alm dos fazendeiros, foram atrados nesse movimento de
expanso da fronteira para o Mato Grosso do Sul sulistas pobres, incluindo a o sem
terras, que passaram a se apropriar de pequenas propriedades, trabalhar em fazendas
ou lutar s margens de rodovias pela terra, em situaes de aproximao, por
exemplo, com o movimento de resistncia indgena e quilombola, ou se contrapor,
dependendo dos interesses e das estratgias de empoderamento que esto em jogo.
Identificamos, ao longo da pesquisa, que uma das mais relevantes
especificidades sul-matogrossenses est hoje inscrita nas relaes estabelecidas pelo
conflito entre Guaranis-Kaiows, migrantes paraguaios e gachos. E identificamos
que, concretamente, o devir-indgena no Mato Grosso do Sul e em Dourados que
produzir novos territrios (ou reconstruir territrios tradicionais) com outras
ecologias e cosmologias na relao com a natureza, com a produo econmica,
poltica e simblica.
J os migrantes paraguaios, em seu movimento de afirmao e valorizao
identitria, buscam integrar-se ao mesmo tempo que diferenciar-se nessa zona de
fronteira pelo sentimento ambguo de ser-no-ser estrangeiro, e lutam, assim, contra a
invisibilidade e preconceito difundidos por grupos hegemnicos, como, por exemplo,
uma parcela de fazendeiros gachos. Estes ltimos tentam, a todo modo, manter
suas terras e procuram reproduzir uma viso de inferioridade sobre o Outro, o nativo

524
(seja ele indgena ou paraguaio) num jogo de interesses vinculado ao mundo do
agronegcio.
No movimento Guarani-Kaiow, verificamos como o tekoha se tornou uma
noo poltico-geogrfica pela forma qual os Guarani-Kaiow a mobilizam
politicamente para afirmao de seu discurso e prticas de retomadas territoriais
ancoradas na maneira tradicional de apropriao material e simblica do espao.
Nessa relao, produziam um processo de territorializao bastante amplo (mtico,
religioso, sobrenatural) ligado reproduo e s trocas materiais (pelas prticas da
caa, da pesca, da coleta, da agricultura) ao realizarem uma profunda interao com a
base de sua organizao social e territorial.
Assim, hoje, identificamos que o contedo social desse territrio, muito mais
como uma referncia imaginrio-simblica pois concretamente no existe mais
para a organizao da identidade coletiva e mobilizao poltica do grupo no
movimento de resistncia e luta por terra e direitos humanos.
No plano territorial, identificamos que tekoha tem uma dimenso geogrfica
claramente definida pela nfase dada terra como fator indispensvel ao seu modo
de ser (Guarani-Kaiow) e que, nesse sentido, as condies atuais de reserva so
muito limitantes; uma dimenso histrica pelas ligaes construdas ao longo do
tempo com a espacialidade por meio dos processos de identificao, afetividade e
religiosidade. Assim, podemos afirmar que hoje se incorpora uma terceira, a dimenso
poltica, que se refere ao carter de resistncia pela atualizao de lutas histricas de
acesso a direitos territoriais como a terra e o territrio, alm das melhorias nas
condies de sade, educao, moradia para os povos indgenas.
Pelas circunstncias contemporneas esse territrio deve ser visto, sempre, em
devir, um tornar-se, como processo onde se busca reconhecimento e visibilidade s
lutas predominantemente por terra e direitos humanos. Nessa tentativa de retorno
aos territrios tradicionais, questes como ancestralidade, parentesco, etnia,
organizam e participam da mobilizao das novas territorialidades.
Em nossa pesquisa, observamos que a ideia de um devir, de um torna-se
indgena, de tornar-se paraguaio, depende, no campo do possvel, das conquistas que
podero ocorrer na luta por territrio, direitos humanos e valorizao identitria.
Enquanto as reservas indgenas criadas no sculo XX, como analisamos no captulo 3,

525
promoveram a homogeneizao de diferentes grupos tnicos, o retorno aos territrios
tradicionalmente apropriados podero levar a afirmao e revitalizao das diferenas
dos Guaranis-Kaiows no Mato Grosso do Sul.
Os paraguaios (que se ligam, pela raiz histrica, aos indgenas), tambm, na
ltima dcada, comearam a estabelecer mediaes e articulaes espaciais na luta
contra a invisibilidade e silenciamento impostos, no sentido de criar uma valorizao
simblico-identitrio do ser estrangeiro em condies que esto atravessadas pelo
hibridismo e pela multiplicidade territorial. Nessa luta, esses sujeitos participam de
trnsitos e vivncias em mltiplos territrios numa cidade multicultural como
Dourados que possibilita mesclas culturais, embora esses intercmbios nem sempre
valorizem a territorialidade paraguaia. no jogo das negociaes identitrias,
marcadas pela ambivalncia e contradies, que a mesma se constri e busca se
afirmar.
Podemos considerar que essa irrupo de novas territorialidades foi sendo
construda e desenhada por um logo processo de subjetivao, atravessado por
inmeros campos de foras que promoveram a emergncia de resistncias
organizadas na forma de novas identidades coletivas, indgenas e paraguaias, no Mato
Grosso do Sul. Aqui importante destacar que a territorializao um processo muito
importante nesse jogo de construo identitria subalterna especialmente frente aos
grupos hegemnicos, que tambm tm suas construes espao-identitrias,
notadamente no caso dos gachos com uma forte referncia nas lutas em torno de
terra e direitos humanos.
Do outro lado, uma irrupo com magmas de significados que se estabeleceram
no contrafluxo do movimento homogeneizador hegemnico implantado na/pela
formao do territrio nacional, no qual uma parcela de fazendeiros gachos,
enquanto sujeitos difusores do novo, do moderno, da tecnologia, notadamente na
agricultura, tiveram papel preponderante. Assim, algumas referncias espaciais dos
fazendeiros como CTG parecem ser fortalecidas tambm no movimento de dominao
poltico-econmica desses grupos.
Em Dourados, por um lado, para muitas pessoas os indgenas so indesejados
no espao racionalizado, planejado e dito moderno da cidade. O lugar do Outro j est
definido, a reserva. No entanto, conforme apontado no item 4.1, identificamos que

526
em alguns bairros perifricos certos moradores desconheciam ou at negavam essa
problemtica, pois afirmavam no conhecer, inclusive, os elevados ndices de
mortes/assassinatos de indgenas na Reserva de Dourados. Isso demonstra, pelo
menos em parte, a distncia social e territorial construda entre ndios e no ndios,
fronteiras simblicas/imaginrias e concretas que precisam ser rompidas e que o
estmulo ao dilogo pode ajudar a desconstruir.
Pudemos constatar em nosso trnsito enquanto pesquisador pela cidade esse
distanciamento em relao questo indgena quando perguntvamos, por exemplo,
em bairros considerados mais nobres, se os moradores haviam ido alguma vez
Reserva Indgena de Dourados. A maioria, mesmo opinando sobre o Outro, lhe
conferindo juzo de valor, no conhecia esse espao. O desconhecimento sobre o
indgena (e, s vezes, at sobre o paraguaio) parecia ser o mais comum entre esses
sujeitos.
Em Dourados observamos que existem reconfiguraes identitrias se
processando em meio a trnsitos, negociaes e vivncias entre territrios e
territorialidades. Identificamos, conforme discutido no item 4.1, trnsitos mais
regulares e outros efmeros nessa relao com o territrio alheio. As marcas
construdas da superioridade gacha, da invisibilidade indgena e do ser-no-ser
paraguaio parecem desterritorializar-se, pelo menos em parte, em meio aos diferentes
processos de reterritorializao em curso dos sujeitos subalternos em estratgias que
variam desde a valorizao identitria-simblica, visibilidade poltica e luta por
territrio e direitos humanos de paraguaios e povos Guarani-Kaiow, at a reao das
identidades hegemnicas com a afirmao da identidade (gacha) dos fazendeiros
que esse movimento tambm promoveu.
Quanto demarcao das terras indgenas, verificamos, como desdobrado no
item 4.2, que o ocultamento da problemtica da regularizao fundiria com a
possibilidade de reconfigurao do ordenamento territorial do estado trouxe, no seu
lastro, outras questes. O projeto prev, assim, que a demarcao no Mato Grosso do
Sul ocorra em reas descontnuas ou em ilhas. Observamos que esse tipo de poltica
territorial neocolonial traz em seu bojo outras questes. Uma delas diz respeito a
como trabalhar a questo do Outro com os territrios tradicionais Guarani-Kaiow

527
demarcados? Como estabelecer relaes com o no ndio sem essencializar ou
construir um certo exclusivismo territorial?
Do outro lado, observamos que muitos fazendeiros gachos constroem uma
territorialidade fechada em si mesma, que reproduz uma face mais tradicional da
identidade, seja evidenciando seu carter conservador, exclusivista e de
reterritorializao de dominao meramente econmica-funcional.
Por isso, uma parcela de gachos procura afirmar, no Mato Grosso do Sul,
sua identidade sulista evidenciando uma espcie de superioridade por se
autoproclamarem como os responsveis pela modernizao agrcola da regio, na
insero e difuso da tcnica, do novo, da lucratividade capitalista, numa viso de
mundo em que predomina o imediatismo, voltada para a vida material com forte apelo
ao progresso ou a resultados positivos rpidos. Mas, ambiguamente, eles tambm se
reproduzem pelas fortes ligaes com a cultura da regio Sul do pas, com as tradies
gachas em que esto assentados elos profundos com a famlia e em valores morais
conversadores.
Esse modo de vida hegemnico, como identificamos, legitima muitas vezes as
s relaes de dominao e explorao econmicas dos grandes
proprietrios/capitalistas (independente de serem gachos ou no) no processo de
expropriao e invisibilidade dos grupos indgenas e paraguaios. Essa relao de
dominao no inclui, evidentemente, somente esses dois grupos de sujeitos pois se
trata de um jogo muito mais amplo e complexo, mas que pelo foco adotado no
trabalho pelo vis identitrio com mais um importante componentes das lutas,
verificamos que o conflito territorial acaba evidenciando esses sujeitos.
Conforme analisamos no captulo 4, com a publicao das portarias pela FUNAI
que determinaram o incio do processo de demarcao, as foras hegemnicas
(fazendeiros e aliados) mobilizaram mltiplas frentes para produzir um contra-ataque
com estratgias biopolticas que variavam desde o controle material-disciplinar-
econmico, passando pelo campo jurdico at o uso de mecanismos simblico-
identitrios para, de qualquer modo, barrar ou conter o movimento indgena que havia
se empoderado juridicamente na luta por terra e territrio com o Termo de
Ajustamento de Conduta TAC firmado entre a FUNAI e o Ministrio Pblico Federal
para a demarcao dos tekohas.

528
 Por meio de territorializaes alter-nativas e de exceo em acampamentos
contingentes nos movimentos de retomada de territrios que brotam s margens de
rodovias (normalmente, em frente a reas consideradas tradicionais de apropriao),
pela ocupao de reas de fundos de fazendas, com a ocupao de fazendas em
reas reivindicadas (as chamadas retomadas de territrio), o bloqueio temporrio de
rodovias, alm da ocupao temporria de rgos pblicos em Dourados como, por
exemplo, a FUNAI e a FUNASA, observamos as inmeras estratgias de presso dos
Guaranis-Kaiows em suas lutas.
Da que atuam em mltiplas escalas para produzir efeitos de presso em vrias
frentes como condio necessria para aes concretas de resistncia. Desde as aes
locais, como analisamos no item 4.3, que articulam as mobilizaes nas avenidas e
praas pblicas das cidades, transmisso de saber e as estratgias regionais
discutidas/traadas nas Aty Guasu, at o acionamento de entidades/organizaes
como CIMI, FUNAI, Ministrio Pblico Federal de Dourados, MST, FETAGRI, CUT/MS
passando por fruns mais amplos de discusso da poltica indgena nacionais como a
Comisso Nacional de Poltica Indigenista (CNPI) e Unio das Naes Indgenas (UNI),
at as denncias junto ONGs internacionais como a Survival Internacional, a Anistia
Internacional, a Organizao das Naes Unidades (ONU) e a Organizao dos Estados
Americanos (OEA), os povos Guarani-Kaiow constroem suas territorialidades
antropofgicas pelas alianas e coalizes polticas arregimentadas para conquistar
visibilidade, legitimidade e empoderamento para sua luta histrica por territrio e
direitos humanos.
Para atuarem no fortalecimento dessas redes polticas e culturais entre ndios
dentro da reserva de Dourados, por exemplo, as lideranas (em grande medida) tecem
uma rede de comunicao e transmisso de saber com acampamentos s margens de
rodovias ou em fundos de fazendas, com os acampamentos de retomadas de territrio
em reas reocupadas de fazenda, alm das ligaes com entidades mais diretamente
envolvidas na questo indgena como o CIMI, Ministrio Pblico Federal de Dourados,
FUNAI, FUNASA, com polticos, representantes de movimentos sociais.
Hoje, se torna at relativamente comum circular pela internet e-mails de
indgenas de todo o Brasil denunciado situaes de conflito, de violncia, de genocdio,
ou at mesmo anunciando o suicdio coletivo, e promovendo campanhas no sentido de

529
persuadir a populao para a necessidade de retorno dos povos originrios para seus
tekohas.
Da podemos compreender que as aes se entrecruzam e so acionadas em
escalas mltiplas e amplas, dependendo da situao de tenso, conflito, da capacidade
de conexo, articulao e mobilizao dos fluxos de foras entre os sujeitos sociais
envolvidos na dinmica do conflito (povos indgenas, das entidades/organizaes e
movimentos sociais) na luta por territrio e direitos humanos. As geometrias de poder
so complexas e construdas por uma multiplicidade de sujeitos envolvidos em
mltiplas escalas de articulao (conforme representado na figura 32).
A construo da territorialidade Guarani-Kaiow na luta por terra e direitos
humanos depende, assim, cada vez mais do trnsito e da vivncia entre mltiplos
territrios de ao coletiva, o que possibilita a construo de uma multiterritorialidade
pela articulao, sucessiva ou simultnea, de vrias escalas de ao, principalmente, de
resistncia cotidiana.
No movimento de luta pela terra, territrio e direitos humanos, tambm
observamos, especialmente na Reserva Indgenas de Dourados, que nem todos os
Guaranis-Kaiows esto engajados diretamente nas aes de resistncia. Alm das
disputas internas inerentes aos prprios interesses divergentes sobre os critrios de
demarcao de um tekoha antes do outro, uma parte no se envolve no movimento,
outra diz no saber e alguns temem perder seus empregos em fazendas, nas indstrias
ou sofrerem algum tipo de perseguio ou ameaa.
Essa multiterritorialidade, para retomar a ideia de Haesbaert (2004),
construda pela possibilidade de articulao de nossos mltiplos territrios onde
possumos vnculos. Essa experincia compartilhada de nossos mltiplos territrios
combina lgicas de domnio, apropriao e controle territoriais distintos, isto , aquela
do territrio-zona e a do territrio-rede.
J a transterritorialidade estaria associada ao trnsito dos sujeitos atravs dos
territrios como, por exemplo, em nosso caso, dos fazendeiros gachos e dos
Guaranis-Kaiows que constroem, cada qual a seu modo (embora no seja, somente,
numa lgica lado a lado), uma territorialidade transfronteiria de trnsito por essa
passagem entre pases, e articulam territrios-zona com redes econmicas, polticas e
culturais construdas em ambos os lados da fronteira.

530
 Essa multi/transterritorialidade tambm est em elaborao por meio dos
fenmenos associados geometria de poder da compresso tempo-espao,
retomando a a discusso de Massey (2000 e 2008). Os novos meios de
comunicao/informao interferem diretamente na vida, na organizao social e na
construo dos territrios e territorialidades dos Guarani-Kaiow. Observamos que o
telefone celular, por exemplo, exerce fundamental importncia para as visitas
familiares, para a organizao de festas religiosas, para a luta pela terra, no contato
com rgos do Estado, CIMI, ONGs, polticos dentre outras conexes/articulaes que
ajudam na troca de informaes em escalas mais amplas e distantes de interao.
Por outro lado, identificamos que os fazendeiros gachos em Dourados
conseguem pelo telefone (seja fixo ou mvel) exercer um monitoramento/controle
distncia de suas fazendas em ambos os lados da fronteira, articulando, com isso,
redes virtuais aos mltiplos territrios (fazendas de soja e pecuria) na fronteira entre
Brasil e Paraguai. Essa articulao simultnea possibilita, assim, para esses empresrios
do agronegcio vivenciar uma multi/transterritorialidade de dominao funcional.
Do mesmo modo que os novos meios de comunicao/informao
proporcionaram uma compresso das relaes espao-temporais entre os fazendeiros
gachos, os Guarani-Kaiow, em nveis desiguais de apropriao/incorporao, usam
aparelhos de celular, TV, computador, internet, cmeras de vdeo como meios de
comunicao ou de transmisso de saber entre as lideranas com a comunidade
externa, alm das redes de articulao com as entidades/organizaes e movimentos
sociais.
Nesse sentido, desdobramos no captulo 5, no item 5.1, algumas estratgias de
ao de conteno territorial praticada pelos fazendeiros, notadamente gachos, e
de resistncia dos Guarani-Kaiow na rea de fronteira na luta por tekoha e direitos
humanos. Ambos os grupos, constroem, cada qual a seu modo, territorialidades de
trnsito (trans)fronteirio que possibilita, como identificamos, o controle de
territrios-zona articulados por meio de redes econmicas, polticas e culturais. Essas
redes so muito variadas e construdas pelas vantagens econmicas proporcionadas
pela localizao dos territrios na rea de fronteira, nas articulaes polticas, pelos
novos meios de comunicao e em alianas tnica-identitrias.

531
 Verificamos, que os fazendeiros gachos e os povos Guaranis-Kaiows
desenvolvem um trnsito (trans)fronteirio entre Brasil e Paraguai pela conjugao de
territrios-zona e territrios-rede que proporciona a experincia da
multi/transterritorialidade. Como identificamos ao longo de nosso estudo, alguns
fazendeiros gachos vivenciam uma multiterritorialidade uma vez que interagem
com fazendas dos dois lados da fronteira por meio de redes econmicas, polticas e
culturais que possibilitam obter vantagens e/ou benefcios.
Essa territorialidade (trans)fronteiria hegemnica se diferencia porque
vinculada ao mundo do agronegcio e tem uma lgica funcional-econmica
vinculada a produo de soja e pecuria moderna, mas ao mesmo tempo, se articula
com as estratgias multiterritoriais de resistncia dos grupos subalternos (Guaranis-
Kaiows) na medida em que estes lutam por tekoha e direitos humanos num
movimento de contraponto.
Nesse sentido, ambas as multi/transterritorialidades so produzidas pelo
conflito de interesses e em lgicas territoriais distintas de apropriao e dominao do
espao, que so muito produzidas, muito mais do que lado a lado, por redes
complexas de poderes e em mltiplas escalas de articulao. importante, como
demonstramos no trabalho, verificar as transversalidades envolvidas nas relaes
entre esses sujeitos.
Os fazendeiros, por sua vez, constroem uma multiterritorialidade de trnsito ao
articularem fazendas (muitas delas contguas linha internacional) dos dois lados da
fronteira, especialmente, na regio da Grande Dourados, no Mato Grosso do Sul, no
Brasil, com os departamentos de Amambay e Concepcin, no Paraguai, atravs dos
cultivos de soja, milho e pecuria.
No Mato Grosso do Sul e, particularmente, em Dourados, alguns fazendeiros
gachos mantm o controle, mesmo que distncia, de propriedades de ambos os
lados da fronteira entre Brasil e Paraguai. Este ir e vir ou trnsito entre diferentes
territrios entre Brasil e Paraguai uma caracterstica de certas territorialidades na
zona de fronteira, o que possibilita, por meio de redes de articulao, a construo de
uma espcie de multi ou, em alguns casos, at de transterritorialidade pelo jogar
com os dois lados da fronteira internacional que possibilita obter vantagens e/ou
benefcios econmicos, polticos e culturais.

532
 Vimos, em nosso estudo, uma articulao de fazendeiros gachos que
usufruem de dois ou mais territrios (fazendas), por meio de redes poltico-
econmicas, alm da possibilidade at de construrem uma condio simblica
ambgua (vale lembrar, aqui, o caso dos prprios brasiguaios que so, ao mesmo
tempo, brasileiros e paraguaios independentemente se estiverem de um lado ou de
outro da fronteira) pela mescla de referncias identitrias, de costumes, de lnguas,
que promove at, em alguns casos, uma mudana de comportamento pela reinveno
da identidade territorial. Essa relao transfronteiria permite ao sujeito acionar
diferentes identidades territoriais num jogo relacional entre territrios, que articula
estratgias de dominao e controle de reas em ambos os lados da fronteira
(conforme representado na figura 33).
Tambm identificamos em nossa pesquisa de campo que os povos Guarani-
Kaiow em seu movimento de resistncia e luta pela terra, territrio e direitos
humanos, vivenciam em suas territorialidades uma arte do contornamento (em
aluso a ideia desdobrada por Haesbaert, 2011c), no trnsito transfronteirio entre
Brasil e Paraguai (item 35). Na rea de fronteira entre Brasil verificamos a articulao
de territrios variando na produo de uma territorialidade (trans)fronteiria de
resistncia desde a definio dos limites nacionais, mas que hoje, pela dimenso de
luta por terra e territrio que o movimento social ganhou, essa relao foi
reconfigurada em torno de um objetivo comum: a demarcao das terras indgenas.
No movimento de resistncia os povos Guarani-Kaiow constroem redes, e na
fronteira produzem um territrio-rede, ligando, por exemplo, uma reserva no Mato
Grosso do Sul com uma reserva no Paraguai. Com isso, se deslocam fisicamente e
passam alguns meses no Paraguai e alguns meses no Brasil. Nesse trnsito
transfronteirio eles acionam os territrios do mesmo grupo tnico e com isso
cruzam o limite entre os pases, convivendo com os seus semelhantes dos dois lados
da fronteira e, de certo modo, ignorando ou mesmo relativizando os limites da
fronteira nacional.
claro que o fluxo inverso tambm ocorre. Verificamos que existem casos de
indgenas oriundos do Paraguai que migram para reservas ou acampamentos no Mato
Grosso do Sul para obter benefcios garantidos aos indgenas brasileiros pela FUNAI e

533
FUNASA como sextas bsicas, bolsas famlias, atendimento mdico-hospitalar e at
educao, pois muitos desses no so oferecidos no pas vizinho.
No caso dos povos Guaranis-Kaiows, muitos desses vivenciam uma
multiterritorialidade pela articulao de reservas, terras indgenas e acampamentos
dos dois lados da fronteira internacional, o que possibilita uma conjugao de
territrios-zona (terras indgenas e acampamentos contingentes), com redes de
relaes com outros sujeitos como a FUNAI, FUNASA, CIMI, CPT, ONGs, Universidades,
pesquisadores, dentre outros. Constroem-se, assim, relaes de poder tanto pela
lgica zonal quanto pela reticular, em mltiplas escalas de interao.
Verificamos que essa multiterritorialidade ocorre pela combinao de uma
dominncia funcional e de uma de dominncia simblica. Neste caso a
multiterritorialidade Guarani-Kaiow se d sempre dentro do mesmo universo
simblico, principalmente pelas redes tnicas, de parentesco e de familiaridade
construda com certos espaos, mas combinada como clara estratgia (multi)funcional
usufruir de benefcios no territrio brasileiro como cestas bsicas, bolsas famlias,
servios de educao e sade que no Paraguai no conseguiriam.
Podemos constatar que a arte do contornamento construda pela
articulao de acampamentos contingentes e reservas indgenas no Mato Grosso do
Sul, no Brasil, e terras indgenas no Paraguai. Do lado brasileiro, so articulados
acampamentos contingentes em municpios como Dourados, Rio Brilhante, Jardim,
Paranhos, Coronel Sapucaia dentre outros (todos situados na zona de fronteira), com
as reservas indgenas como de Dourados, Caarap e Amambay, e do lado paraguaio,
com terras indgenas, principalmente, aquelas mais prximas ao limite internacional
como identificamos de Pirity, Y Moroti e Nueva Virginia, conforme representamos na
figura 34.
Esse transitar por mltiplos territrios dos povos Guarani-Kaiow, alm de ser
uma prtica recorrente devido aos laos de parentesco, nos casamentos, conforme
analisamos, torna-se uma estratgia poltica fundamental na luta pelos direitos
territoriais na medida em que permite construir espaos equivalentes dos dois lados
da fronteira, possibilitando, com isso, obter vantagens econmicas, polticas e at
mesmo culturais.

534
 Em Dourados, tambm, fomos identificando que os mltiplos grupos culturais
convivendo em diversos bairros ou espaos distintos, por exemplo, a Praa paraguaia,
o CTG Querncia do Sul, a Reserva indgena, dentre outros espaos culturais e de
referncia identitria, possibilitavam a reinveno de algumas identidades territoriais.
Verificamos que existe uma potencialidade para a construo de uma
multiterritorialidade cultural. Isso no quer dizer que realmente ela se realize para
todos os sujeitos, mas existe essa multiplicidade de territorialidades para aqueles que
tm uma abertura para vivenciar essas mltiplas identidades. Em Dourados, por
exemplo, uma parcela de gachos estabelece relaes com outros sujeitos pelo
trnsito territorial que potencializa a reconfigurao de identidades por meio de
processo de hibridizao cultural. Esse ir-e-vir de territorialidades, entre diferentes
culturas, resulta em processos complexos de intercmbios, principalmente, nos
namoros e casamentos, mas, tambm, nas relaes de amizade e de parentesco.
Alguns gachos que pesquisamos passam, nesse sentido, a incorporar elementos
estratgicos das culturas sul-matogrossense e paraguaia, por exemplo, que reinventam
sua identidade territorial pela mudana de comportamento e mescla cultural.
Essa dimenso formadora de toda identidade que o hibridismo, pode
possibilitar um enriquecimento pelo trnsito entre mltiplos territrios que parece
demonstrar/revelar a complexidade e ambiguidade dos fenmenos contemporneos
ligados especificidade geogrfica e pelas novas territorialidades emergentes e o
nascimento de territrios muitos mais hbridos e mltiplos (o que, no significa, de
modo algum, que seja processo dominante).
A transterritorialidade em termos culturais se desenha, como identificamos ao
longo de nosso trabalho, em torno de experincias culturalmente hbridas por meio de
uma mescla de identidades territoriais. Estas novas territorialidades so, como vimos,
de difcil delimitao espacial e tm como marca a ambiguidade e o
multipertencimento sendo construdas pela reinveno de elementos culturais. Uma
mudana de comportamento e mltiplas referncias espaciais parecem fazer parte
desse fenmeno geogrfico.
Novas questes, nesse sentido, surgem. Como pensar a combinao entre a
multi/transterritorialidade em contextos urbanos marcados pelo hibridismo e pela
sobreposio de territrios? De que modo podemos compreender a reinveno da

535
identidade Guarani-Kaiow pelo hibridismo cultural com outros grupos como
paraguaios e gachos? Como a multi/transterritorialidade de gachos e indgenas
pode ajudar no estmulo ao dilogo, enriquecimento e revitalizao cultural de ambos
os grupos? Essas questes demonstram um leque de possibilidades de
problematizaes a realizar em um contexto marcado pela ambivalncia, contradio e
oposio de foras hegemnicas e subalternas em mltiplas estratgias de
territorializao.
Finalmente, pensamos que os conflitos territoriais envolvendo diferentes
grupos culturais como analisados em nossa pesquisa, so potenciais produtores de
novas territorialidades, seja pela organizao e mobilizao no movimento de
resistncia dos povos indgenas, na luta contra a invisibilidade e o preconceito pelos
migrantes paraguaios, seja pela afirmao hegemnica dos fazendeiros gachos
atravs de seu domnio poltico-econmico.
Assim, este estudo permite afirmar que nos conflitos territoriais entre
Guaranis-Kaiows, migrantes paraguaios e gachos que analisamos houve uma
afirmao, organizao, mobilizao e reinveno das territorialidades bem ou mal
demarcadas, com ou sem trnsito entre elas que possibilitaram a produo de
multi/transterritorialidades como estratgia de luta, no caso dos fazendeiros
gachos de explorao/dominao econmica vinculada ao mundo do
agronegcio, para os indgenas na tensa e dramtica luta de resistncia em torno da
demarcao dos tekohas e direitos humanos, e para os migrantes paraguaios contra a
explorao, invisibilidade e preconceito.
necessrio ver, neste cenrio de guerra que se tornou o espao sul-
matogrossense, o devir de territorialidades alternativas pelos novos territrios que
esto sendo gestados e, com eles, compreender as formas mais fecundas de
apropriao (econmica, poltica e cultural) da natureza e das relaes sociais, numa
interao mais hbrida e inovadora, de convivncia entre as mltiplas trajetrias,
mesmo num espao marcado pela tenso, explorao, preconceito, violncia e
genocdio.
Para combatermos a modernizao arrasadora implantada pela funcionalizao
e instrumentalizao dos territrios-fazendas pelo agronegcio, no significa apenas
reconstruir uma antiga tessitura territorial tradicional e/ou reconhecer as novas

536
territorialidades, mas, tambm, com elas, ver o potencial de recriao de relaes
orgnicas com a natureza, em territrios que sejam de apropriao num tempo mais
comunal, de interao coletiva e mesmo afetiva com o espao, revitalizando, a, as
mltiplas feies simblicas com/no mundo. Tanto quanto a criao de novos
territrios numa nova ordem poltico-econmica, necessrio pensar/produzir novos
espaos de identificao e pertencimento para a reinveno de formas simblicas e
afetivas de convivncia onde a tolerncia e o aprendizado com o Outro devem ser
valores fundamentais.

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Uol notcias

Referncias Flmicas

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