SAN DO KAI

O CNTICO DA IDENTIDADE DA EXISTNCIA E DA ESSNCIA (Fuso da

Dualidade e da Vacuidade; Identidade do Relativo e do Absoluto)

O San D Kai () considerado como o terceiro canto sagrado Zen

(sc. VIII). Este poema do oitavo Patriarca do Chan (Zen) chins, Shitou
Xiqian (Sekito Kisen, 700-790) texto fundamental da Escola Soto do
Zen, sendo cantado diariamente em seus templos pelo mundo afora. A
presente traduo, por Manuel-Osrio de Lima Viana (Centro Zen-
Budista de Fortaleza: Sei An Ji - Templo da Pura Paz, 2011), fundamenta-
se na verso francesa do Mestre Tasen Deshimaru (1914-1982), contida
no livro La Pratique du Zen Textes Sacrs du Zen (Paris: ditions
Seghers, 1974, 1975, 1977).

Shih-t'ou Hsi-ch'ien (Wade-Giles)
Shitou Xiqian (Pinyin) Shi4tou5 Xi1qian1
Sekit Kisen (Japanese)

Mestre Sekito Kisen

1. O esprito (mente) do Grande Sbio (Buda) da ndia foi transmitido

ntima, direta e secretamente do Oeste (ndia) ao Leste (China).
2. Entre as personalidades humanas, as sensaes e as inteligncias
diferem, mas no Caminho (Tao) no existem o Sul e o Norte
(diferenas entre as Escolas).
3. A fonte espiritual pura e brilhante, somente os afluentes
lamacentos (fenmenos) correm na escurido.
4. Apegar-se demasiadamente aos fenmenos causa de iluso.
Seguir, encontrar a essncia (a Vacuidade, o Absoluto) no ainda
a verdadeira iluminao (Satori). (Caminho do Meio: existncia e
essncia).
5. Regidos pela lei da interdependncia, todas as portas (os seis
sentidos) e seus objetos se interpenetram, juntos ou no.
Os dois (o ser humano e o cosmos) podem relacionar-se
harmoniosamente. Se este encontro harmonioso no se realiza (a
forma torna diferentes as aparncias), cada um guarda a sua
posio.
 6. A essncia de todos os objetos visveis possui, de acordo com cada
um, qualidades e imagens diferentes. A raiz da voz (os sons) muda,
de acordo com a alegria ou o sofrimento. Esta profundeza obscura
o mundo da combinao dos elementos, em todas as direes,
embaixo, em cima, no meio. Mas, na presena da luz, os objetos
tornam-se claros e, em sua posio existencial, podemos distinguir
o que (as palavras) puro daquilo que lamacento.
7. A natureza dos quatro grandes gneros (elementos) volta
automaticamente a sua fonte (origem) como uma criana retorna
a sua me.
8. O fogo quente, o vento move-se, a gua lquida (mida), a terra
slida. Para os olhos existe a cor, os ouvidos percebem os sons, o
nariz sente os odores, a lngua pode diferenciar o salgado do doce.
Mas todas as existncias, como as folhas da rvore, so
alimentadas pela raiz. A origem (causa) e o fim (efeito) resultam
da mesma fonte: o Vazio. A origem e o fim retornam ao nada
(realidade). O nobre ou o vulgar so usados como se queira
(relativamente; tudo Vacuidade)!
9. Na escurido existe a luz; no olhai com uma viso obscura. Na luz
existe a escurido; no olhai com uma viso luminosa.
10. Luz e escurido formam uma oposio, mas dependem uma da
outra como o passo da perna direita depende da passada da perna
esquerda.
11. Cada existncia (ente) tem seu valor (intrnseco); usai-as qualquer
que seja sua posio. Fenmeno (existncia) e Vazio (essncia) se
encaixam perfeitamente,
12. A flecha e a lana se tocam (os contrrios ajustam-se como uma
caixa e a tampa). Ao ouvir esta linguagem deveis compreender sua
fonte (a Realidade). No permaneais nos conceitos (padres)
egostas e errneos.
13. Se no podeis compreender o Caminho, mesmo que trilheis por
ele no podereis alcan-lo (realiz-lo).
14. Palmilhando com vossos ps aqui e agora, no h nem perto nem
longe. A menor dvida gera uma distncia (do Caminho) to
grande quanto a que separa a montanha do rio longnquo.
15. A vs que buscais o Caminho (a Iluminao), peo-vos
encarecidamente, no desperdiceis o momento presente.

OBSERVAES: 1. Entre parnteses, apresentamos alternativas ou

esclarecimentos. 2. Atente para o livro La Pratique du Zen Textes
Sacrs du Zen quem desejar aprofundar-se, por meio dos comentrios
imprescindveis do Mestre Deshimaru, sobre cada verso. 3. Outra fonte
de comentrios o livro de Shunryu Suzuki, Branching Streams Flow in
the Darkness: Zen Talks on the Sandokai (Berkeley: University of
California Press, 1999). 4. Na vida diria, utilizamos especialmente o
hemisfrio esquerdo do crebro (nfase na Sensao e Razo); somos
treinados em Lgica e Matemtica. J, de um ponto de vista laico, a
Dhyana/Chan/Zen/Meditao uma tcnica de desenvolvimento do
hemisfrio direito (nfase na Emoo e Intuio); adquirimos um novo
ponto de vista (D.T. Suzuki), no-dual, sobre ns mesmos, a vida e o
Universo. Por fim, a Mente transpe a dimenso Espao-Tempo e
penetra nos umbrais indescritveis da Eternidade, como o conseguiram
os grandes msticos de todas as tradies. 5. Obviamente, no trabalho
de leigos transpor, para idiomas do Ocidente moderno, textos chineses
ou japonese antiqussimos. Assim, face patente diversidade das
tradues em voga, impomo-nos o encargo de trazer ao vernculo, em
duplicatas, os quatro clssicos cnticos sagrados do Zen, tendo por
duplo, complementar e slido alicerce as verses inglesas de Daisetz
Teitaro Suzuki e francesas de Tasen Deshimaru. Quando no
disponveis, pesquisamos entre as melhores alternativas. 6. O mago do
Soto Zen o zazen (meditar sentado). Daniel Goleman didaticamente
sumariou os tipos de meditao em dois: a Meditao do Um e a
Meditao do Zero. No Budismo, denominam-se respectivamente:
Shamatha (conduz concentrao, tranquilidade) e Vipasyana (conduz
ao alm-pensamento, Hishiryo, Satori).