Ficha tcnica:

Ttulo: Represso Sexual: essa nossa (des)conhecida

Coleo: Leituras afins
Autor: Marilena Chau
Gnero: Filosofia - Sexualidade
Editora: Brasiliense
Digitalizao: Marcilene Chaves e Vtor Chaves
Reviso: Marcilene Chaves
Numerao de pginas: Cabealho
Nmero total de pginas: 237
Marilena Chau

Represso Sexual
essa nossa (des)conhecida

. 1 edio 1984
9 edio
Copyright Marilena de Souza Chaui
Capa: Ettore Bottini
Reviso: Jos G. Arruda Filho e Nobuka Rachi
Editora Brasiliense S.A.
R. General Jardim, 160 01223 - So Paulo - SP Fone (011) 231-1422
Coleo Leituras Afins
Canibalismo Amoroso Affonso Romano de SantAnna
Colcha de Retalhos Estudos sobre a Famlia no Brasil Diversos
Autores
A Contestao Homossexual Guy Hocquenghen
Crime e Cotidiano A Criminalidade em So Paulo (1880-1924) Boris
Fausto
Em Busca de Um Homem Sensvel Anais Nin
A Funo do Orgasmo Wilhelm Reich
Grafitos de Banheiro A Literatura Proibida Gustavo Barbosa
Nos Submundos da Antigidade Catherine Salles
Os Papis Sexuais John Money e Patrcia Tucker
Pornia Aline Rousselle
Sexo e Juventude: Um Programa Educacional Fund. Carlos Chagas
Sexo e Poder Diversos Autores
As ltimas Palavras do Herege Pier Paolo Pasolini
Um Ensaio Sobre a Revoluo Sexual Daniel Gurin
Vivncia Histria, Sexualidade e Imagens Femininas Fund. Carlos
Chagas
Coleo Primeiros Passos
O que Amor Betty Milan
O que Famlia Danda Prado
O que Feminismo Branca Moreira Alves e Jacqueline Pitanguy
. O que Homossexualidade Peter Fry e Edward MacRae
O que Ideologia Marilena Chau
O que Psicanlise Rubem Keinert
Coleo Tudo Histria
A Chanchada no Cinema Brasileiro Afrnio M. Catani e Jos Incio de M.
Souza
Os Crimes da Paixo Mariza Corra
A Famlia Brasileira Eni de Mesquita Samara
Coleo Encanto Radical
Emma Goldman A Vida como Revoluo Elisabeth S. Lobo
Henry Miller Nenhuma Ousadia Fatal Marcos Moreira
Mae West Nunca uma Santa Mrio Mendes
Pier Paolo Pasolini Orfeu na Sociedade Industrial Luiz Nazrio
Sigmund Freud A Conquista do Proibido Renato Mezan
Coleo Cantadas Literrias
Histria de Piera Dacia Maraini e Piera Degli Esposti
Porcos com Asas Dirio Sexo-Poltico de Dois Adolescentes Marco L.
Radice e Ldia Ravera
Tanto Faz Reinaldo Moraes
Circo de Letras
Cartas na Rua Charles Bukowski
Mulheres Charles Bukowski
Para Isabela, de amor eprazer recm-nascida
Agradeo Ci, primeira leitora, to exigente que sabe que Livros so
papis pintados com tinta. Estudar uma coisa em que est indistinta. A
distino entre nada e coisa nenhuma , como j disse Fernando Pessoa.
Agradeo ao Mike, cuja sensibilidade e lucidez, convertidas em fino humor,
arrancaram este livro da impossibilidade onde mergulhara.

ndice

Observaes preliminares 9
Contos de fadas 30
dipo-Rei 55
Represses nossas conhecidas 77
Sexo e pecado 83
Sexo e imoralidade 113
Sexo e cincia 167
No existe pecado ao sul do Equador? 188
Bibliografia 233

Por favor, leia este pargrafo

Este livro foi escrito para a Coleo Primeiros Passos, mas a autora, muito
prolixa, ultrapassou as medidas escrevendo mais pginas do que
comporta aquela Coleo (provavelmente, ao findar a leitura, o leitor
sorrir, compreendendo o sentido do excesso verbal). O caso que o
estilo adotado o de Primeiros Passos {pargrafos curtos, pouca citao,
ausncia de notas de rodap, escolha de palavras acessveis ao leitor mais
jovem). A autora pede desculpas pela extenso do texto. Ser bem-vinda
a divergncia de idias e opinies, ainda que perturbe o inevitvel
narcisismo do ato de escrever.
Marilena Chau
9
Observaes preliminares

Sob certos aspectos, poderamos dizer que um livro sobre a represso

sexual seria algo como uma obra que tivesse por ttulo: Deus e sua poca.
E como Deus eterno, j imaginaram a extenso de sua poca?
Por que essa analogia? Porque desde que o mundo mundo, seres
humanos e animais so dotados de corpos sexuados e as prticas sexuais
obedecem a regras, exigncias naturais e cerimnias humanas.
Quando, portanto, teria comeado algo chamado represso do sexo? E,
acaso, teria terminado, a ponto de que sobre ela fosse possvel escrever
livros?
Falamos em regras e cerimnias.
A represso sexual pode ser considerada como um conjunto de
interdies, permisses, normas, valores, regras estabelecidos histrica e
culturalmente para controlar o exerccio da sexualidade, pois, como
inmeras expresses sugerem, o sexo encarado por diferentes
sociedades (e particularmente pela nossa) como uma torrente impetuosa
e cheia de perigos estar perdido de amor, cair de amores, ser
fulminado pela paixo, beber o filtro de amor, receber as flechas do
amor, morrer de amor.
As proibies e permisses so interiorizadas pela conscincia individual,
graas a inmeros procedimentos sociais (como a educao, por exemplo)
e tambm expulsas para longe da conscincia, quando transgredidas
porque, neste

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caso, trazem sentimentos de dor, sofrimento e culpa que desejamos
esquecer ou ocultar.
Temos, assim, um fenmeno curioso, qual seja, o de que algo suposto ser
meramente biolgico e meramente natural (sexo) sofre modificaes
quanto ao seu sentido, sua funo e sua regulao ao ser deslocado do
plano da Natureza para o da Sociedade, da Cultura e da Histria.
Deslocamento que aparece com maior nitidez quando nos lembramos que
reprimir, numa das acepes oferecidas pelos dicionrios, significa ocultar,
dissimular, disfarar. Com efeito, a represso sexual ser tanto mais eficaz
quanto mais conseguir ocultar, dissimular e disfarar o carter sexual
daquilo que est sendo reprimido, um dos melhores exemplos disso
estando nos sonhos nos quais objetos, pessoas e situaes que parecem
nada ter de sexual esto sendo mobilizados para mascarar contedos e
desejos altamente sexualizados.
Via de regra, antroplogos e psicanalistas consideram que o momento da
passagem do sexo natural ao sexo cultural, isto , simbolizado e
sujeito a cdigos, ocorre com a determinao do primeiro e mais
importante dos interditos: a proibio do incesto.
Sobre isto convm fazermos duas observaes. Em primeiro lugar, como
mostram os estudos antropolgicos e histricos, o incesto no recai sobre
as mesmas relaes em todas as sociedades. Se, em nossa sociedade, ele
se refere chamada famlia restrita (cnjuges, filhos, irmos), proibindo
relaes sexuais entre pais e filhos, irmos, avs e netos (e apenas
veladamente as relaes entre primos de primeiro grau e entre tios e
sobrinhos de primeiro grau), em outras sociedades, alm da proibio
referente famlia restrita, muitas outras se acrescentam, atingindo o que
se denomina de famlia ampliada, em certos casos, um grupo social
inteiro. H regras controlando a exogamia (alianas externas) e a
endogamia (alianas internas) e o chamado sistema de parentesco,
extremamente complexo em muitas sociedades.
Em segundo lugar, a eficcia da proibio do incesto depender no
apenas da fora das normas e dos castigos, mas de sua interiorizao
plena, inconsciente. Por esse motivo, os estudiosos falam no tabu do
incesto, isto , na transformao do incesto em falta cuja gravidade no
pode ser reparada de modo algum, seno pela morte do infrator, porque
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seu ato pe em risco a vida de um grupo inteiro, de uma sociedade
inteira. A peculiaridade do pavor gerado pelo tabu est em que a morte do
infrator, na maioria dos casos, no precisa sequer da interveno fsica ou
direta do grupo, pois o transgressor morre de culpa, medo, isolamento,
loucura. O tabu interdio sagrada e divinizada, tanto mais respeitada
quanto mais distante no tempo estiver sua origem e quanto mais invisvel
forem os poderes que o decretaram.
Nesta perspectiva, podemos dizer que o fenmeno ou o fato da represso
sexual to antigo quanto a vida humana em sociedade, mas que o
conceito de represso sexual bastante recente, isto , que a reflexo
sobre as origens, as formas e os sentidos desse fato, seu estudo explcito,
datam do sculo XIX. Em outras palavras, as prticas sociais de controle,
proibio e permisso do sexo so antiqssimas, porm o estudo de seu
sentido, de suas causas, de suas variaes no tempo e no espao um
estudo recente, no sendo casual que os dicionrios registrem como
tardio o surgimento da palavra sexualidade, momento em que o termo
sexo passa a ter um sentido muito alargado, especialmente quando os
estudiosos passaram a distinguir e diferenciar entre necessidade (fsica,
biolgica), prazer (fsico, psquico) e desejo (imaginao, simbolizao).
Esse alargamento fez com que o sexo deixasse de ser encarado apenas
como funo natural de reproduo da espcie, como fonte de prazer ou
desprazer (como realizao ou pecado), para ser encarado como um
fenmeno mais global que envolve nossa existncia como um todo, dando
sentidos inesperados e ignorados a gestos, palavras, afetos, sonhos,
humor, erros, esquecimentos, tristezas, atividades sociais (como o
trabalho, a religio, a arte, a poltica) que, primeira vista, nada tm de
sexual.
Quem consultar um dicionrio, notar que o substantivo represso
referido ao verbo reprimir e que este possui seis sentidos principais: 1)
suster ou conter um movimento ou uma ao, reter, coibir, refrear,
moderar; 2) no manifestar, dissimular, ocultar, disfarar; 3) violentar,
oprimir, vexar, tiranizar; 4) impedir pela ameaa e pelo castigo, proibir; 5)
castigar, punir; 6) conter-se, dominar-se, moderar-se, refrear-se.
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Por seu turno, represso definida como ato de reprimir (naqueles seis
sentidos) ou como efeito desse ato. Porm, aos sentidos do verbo vem
acrescentar-se mais um para o substantivo. Registra o dicionrio: em
psicologia: mecanismo de defesa mediante o qual os sentimentos, as
lembranas dolorosas ou os impulsos desacordes com o meio social so
mantidos fora do campo da conscincia. Este ltimo sentido tambm
aparece nos dicionrios de psicanlise, onde se l que represso a
operao psquica tendente a fazer desaparecer da conscincia um
contedo desagradvel ou inoportuno, contedo que pode ser uma idia
ou um afeto.
O simples exame dos dicionrios sugere algo curioso sobre a represso e o
reprimir. Nota-se, em primeiro lugar, que reprimir segurar ou
interromper um movimento ou uma ao e que isto feito seja pela
punio e pelo castigo, seja pela proibio e pela ameaa, seja pelo
sentimento do desagrado que leva a dar sumio em alguma idia, afeto ou
ao, ocultando-os. H, portanto, procedimentos visveis e invisveis de
represso. Nota-se, em segundo lugar, uma oscilao entre atitudes
psquicas de moderao e autocontrole e atitudes de dissimulao e
disfarce que podem ser voluntrios ou conscientes (como atesta o uso do
pronome reflexivo se para o verbo) tanto quanto involuntrias ou
inconscientes (embora a psicanlise, como veremos depois, prefira usar o
termo recalque ou recalcamento para a represso inconsciente). Nota-se,
em terceiro lugar, a referncia a procedimentos sociais (jurdicos,
polticos), uma vez que se fala em proibio, castigo, punio, violncia,
opresso, tirania, ameaa. Compreende-se, ento, porque represso
definida tanto como o ato de reprimir (um agir repressivo) quanto o efeito
desse ato (algo ou algum reprimido). Enfim, nota-se que subjaz aos dois
termos a idia de frear algo ou algum que iria, por si mesmo, numa
direo no aceita ou no desejada.
H uma duplicidade nesses termos: indicam um procedimento psquico ou
interior a um sujeito individual e um conjunto de procedimentos sociais,
institucionais, exteriores ao indivduo. Essa duplicidade reaparece quando
se define a represso como operao psquica que desloca para fora do
campo da conscincia no s o que desagradvel ou doloroso para um
indivduo determinado, mas tambm o que sentido como desagradvel
ou doloroso porque est em desacordo
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com o meio social. Isto indica que h operaes psquicas encarregadas de
interiorizar a represso enquanto fenmeno social.
Vale a pena observar, desde j, que punir, castigar, proibir e ameaar
pressupem a existncia de regras ou normas que, se no forem
obedecidas e se forem transgredidas, levam ao ato de represso. No
entanto, o sentido de reprimir muda bastante quando passa a significar
opresso, violncia e tirania. Neste caso, observa-se que reprimir
exercer ao pela fora, submetendo o reprimido. Oprimir esmagar;
violentar contrariar a natureza de alguma coisa ou de algum; tiranizar
manter algum sob o poder de uma vontade alheia sua apoderando-se
de outrem pela fora e dominando-o. A represso aparece, assim, como
ato de domnio e de dominao e o reprimido como submisso vontade
e fora alheia como que uma alienao.
Os dicionrios tambm permitem supor a existncia de uma cumplicidade
voluntria ou involuntria, consciente ou inconsciente, entre nosso
psiquismo individual e procedimentos repressivos institucionais que
conduzem auto-represso. Em outras palavras, a represso no
apenas uma imposio exterior que despenca sobre ns, mas tambm um
fenmeno sutil de interiorizao das proibies e interdies externas (e,
conseqentemente, tambm das permisses) que se convertem em
proibies e interdies (e permisses) internas, vividas por ns sob a
forma do desagrado, da inconvenincia, da vergonha (pois reprimir, como
vimos, tambm significa: vexar, envergonhar), do sofrimento e da dor (e
dos sentimentos contrrios a estes, no caso da obedincia ao permitido).
Nossos sentimentos podero ser disfarados, ocultados ou dissimulados
desde que percebidos ou sentidos como incompatveis com as normas, os
valores e as regras de nossa sociedade. Costuma-se dizer que a represso
perfeita aquela que j no sentida como tal, isto , aquela que se
realiza como auto-represso graas interiorizao dos cdigos de
permisso, proibio e punio de nossa sociedade.
Se retornarmos aos dicionrios, buscando agora o adjetivo sexual,
notaremos coisas interessantes. O Dicionrio Aurlio registra: 1)
pertencente ou relativo ao sexo; 2) referente cpula, ato sexual; 3) que
possui sexo; 4) que caracteriza sexo, partes sexuais. O dicionrio francs
Petit Robert registra:
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1) Biologia: relativo a sexo, s conformaes e funes de reproduo
particulares ao macho e fmea, ao homem e mulher; 2) que concerne
ao acasalamento, os comportamentos que determina e que dele derivam;
instinto sexual; atos, prticas sexuais. Relaes sexuais, prazer sexual.
So seus sinnimos: coito, genital, felcio, carnal, ertico, fsico, venreo,
orgasmo. 3) Psicanlise: que concerne s pulses sexuais (sexualidade),
s regies do corpo cuja estimulao provoca prazer ertico,
compreendendo-se a prazeres anteiores puberdade (estgios oral, anal,
genital). Assim, o termo sexual aparece no dicionrio ligado s prticas
sexuais chamadas genitais (os rgos femininos e masculinos da
reproduo), enquanto na psicanlise o sentido se alarga, referindo-se a
qualquer regio do corpo susceptvel de prazer sexual (zonas ergenas) e
aos prazeres sexuais infantis (comer, excretar, fantasiar com partes do
corpo ou com objetos variados uma relao genital imaginria).
Para o substantivo sexualidade, o Dicionrio Aurlio registra: 1) qualidade
do sexual; 2) conjunto dos fenmenos da vida sexual; 3) sexo. Por sua vez,
o Petit Robert registra: carter do que sexuado; conjunto dos caracteres
prprios a cada sexo. Na biologia, o termo s aparece em 1838 e, na
psicanlise, o dicionrio oferece a data de 1924, o que um equvoco se
nos lembrarmos de que Freud escreve em 1905 as Trs Conferncias
sobre a Teoria da Sexualidade. De qualquer modo, o termo no existe
antes do sculo XIX. Para a psicanlise, o Petit Robert registra o seguinte
sentido: conjunto de comportamentos relativos ao instinto sexual e sua
satisfao, quer estejam ou no ligados genitalidade. O equvoco, agora,
est em falar num instinto sexual, pois uma das descobertas principais
de Freud foi a separao entre sexualidade e instinto.
Assim, o Dicionrio de Psicanlise, de Laplanche e Pontalis, considera que
a sexualidade no se confunde com um instinto sexual porque um instinto
um comportamento fixo e pr-formado, caracterstico de uma espcie,
enquanto a sexualidadde se caracteriza por grande plasticidade, inveno
e relao com a histria pessoal de cada um de ns. Nesse dicionrio,
sexualidade no designa apenas as atividades e o prazer que dependem
do funcionamento do aparelho genital, mas toda uma srie de excitaes
e atividades, presentes desde
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a infncia, que proporcionam prazer irredutvel a alguma necessidade
fisiolgica fundamental (respirao, fome, excreo) e que se encontram
presentes como componentes da chamada forma normal do amor sexual.
A sexualidade no se confunde com um instinto, nem com um objeto
(parceiro), nem com um objetivo (unio dos rgos genitais no coito). Ela
polimorfa, polivalente, ultrapassa a necessidade fisiolgica e tem a ver
com a simbolizao do desejo. No se reduz aos rgos genitais (ainda
que estes possam ser privilegiados na sexualidade adulta) porque
qualquer regio do corpo susceptvel de prazer sexual, desde que tenha
sido investida de erotismo na vida de algum, e porque a satisfao
sexual pode ser alcanada sem a unio genital.
Se deixarmos de lado, por um momento, os verbetes definidos do ponto
de vista da psicanlise para ficarmos apenas com seus registros nos
dicionrios vernculos, notaremos que, no uso corrente, os termos sexual
e sexualidade no apresentam qualquer sentido, qualquer dimenso do
sexo que no seja de cunho puramente biolgico, fisiolgico, anatmico.
Pertence ao campo da Natureza e torna-se difcil compreender como pode
aparecer a expresso: represso sexual. Noutras palavras, os dois
verbetes indicam caractersticas e prticas naturais de machos e fmeas,
enquanto os verbetes reprimir e represso indicam atitudes, prticas,
operaes psquicas, sociais, culturais.
Reprimir, como vimos, significa vexar, envergonhar. Ora, Chico Buarque e
Milton Nascimento no falam do que no tem vergonha nem nunca ter?
Mas, no curioso que isso de que falam e que cantam, nunca
nomeado? No tem nome, no tem vergonha, o que ser que ser?.
essa ausncia mesma de nome que pode nos oferecer uma pista para nos
aproximarmos do fenmeno da represso sexual.
Vinda do dicionrio e sugerida pela cano, a expresso represso sexual
nos coloca diante de um fenmeno peculiar, qual seja, o da existncia de
proibies, punies, permisses e recompensas concernentes a algo que
seria puramente natural. Para que os poetas pudessem cantar: e mesmo
o Padre Eterno, que nunca foi l, olhando aquele inferno preciso
admitirmos que a represso sexual nos coloca diante da quebra da
simples naturalidade biolgico-animal do sexo e de sua passagem
existncia como fenmeno cultural ou histrico.
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Torna-se aquilo de que se deve ter vergonha. Aquele inferno que
preciso coibir, refrear, moderar, dissimular, ocultar e disfarar. Como
escreveu o escritor Bataille, o sexo, nos humanos, erotismo e este
impossvel sem as interdies e as transgresses.
Entre alguns cuidados tericos preliminares ao tratar do tema da
represso sexual est o de lembrar em que contexto sua discusso
comeou, no sculo passado, em alguns pases europeus.
O sexo, que at ento era da responsabilidade de telogos, confessores,
moralistas, juristas e artistas, foi deixando de pertencer exclusivamente
ao campo religioso, moral, jurdico e artstico e de concernir apenas s
exigncias da vida amorosa (conjugal e extra-conjugal) para comear a
ser tratado como problema clnico e de sade. Ou seja, passou a ser
estudado e investigado num contexto mdico-cientfico preocupado em
classificar todos os casos de patologia fsica e psquica, em estudar as
doenas venreas, os desvios e as anomalias, tanto com finalidade
higinica ou profiltica quanto com a finalidade de normalizao de
condutas tidas como desviantes ou anormais. O interesse maior volta-se
para o estudo das aberraes sexuais, de um lado, e para o incentivo
pedaggico e teraputico das formas normais, de outro lado.
Michel Foucault observa que em quase todas as culturas existe uma arte
ertica (ars ertica), isto , formas de iniciao ao prazer e satisfao
sexual (como, por exemplo, o Khama Sutra ou a arte amorosa japonesa).
Em contrapartida, nossa cultura crist, europia, ocidental deu
origem a algo inslito: uma cincia sexual (scientia sexualis), curiosidade
e vontade de tudo saber sobre o sexo para melhor control-lo. Foucault
considera que a passagem do contexto religioso para o cientfico no
alterou profundamente a atitude ocidental face ao sexo, pois tanto num
caso como no outro, o sexo aquilo de que se deve falar e falar muito,
com detalhes, com mincia, classificatoriamente. Se, no contexto moral,
fala-se para que seja estabelecida a fronteira entre o lcito e o ilcito, e no
contexto religioso para a demarcao dos limites entre o pecaminoso e o
no pecaminoso, no contexto cientfico, onde parecem desaparecer os
juzos de valor e as condenaes, fala-se para que o sexo possa ser
administrado.
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Foto da Capa de um livro:
Oswaldo Brando da Silva
Iniciao Sexual Educacional (Leitura reservada)
Com prefcio do Prof. Dr. Hamilton Nogueira
EDITORA ABC
Fim da descrio da foto.
Nota que encontra-se abaixo da foto:
Antes mesmo que se leia este livro, sua capa uma expresso fascinante
da represso sexual: o sexo apresentado numa perspectiva pedaggica
(educacional) e a leitura do livro reservada (secreta e somente para
alguns no caso, somente os rapazes srios e responsveis que
pretendem constituir uma famlia numerosa e saudvel).
Fim da nota.
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Pertence ao campo da sade pblica. Nessa perspectiva, teremos de
admitir que a mudana no significou um avano da liberao sexual ou
uma diminuio da represso, mas a passagem a outras formas
repressivas que servem ao propsito da normalizao.
Um exemplo dessa atitude aparece num livro de 1938, editado no Rio de
Janeiro, escrito por Oswaldo Brando da Silva. J na capa do livro observa-
se algo interessante. L-se: Iniciao Sexual Educacional (Leitura
Reservada). O autor procura, logo de incio, esclarecer que no se trata de
um livro pornogrfico ou obsceno (de sacanagem, diramos hoje), mas
obra educativa. Pressupe (e explicitar tal idia no correr de todo o livro)
a distino entre um sexo ruim e um sexo bom, o que, em si mesmo,
j um exemplo de represso interiorizada. Mais interessante, porm, o
parntese: Leitura Reservada. que o livro se destina exclusivamente a
meninos, aos jovens que possuam vontade o bastante para quererem
aprend-lo, pois se trata aqui de um mtodo autoeducacional (grifos so
meus. MC).
A reserva do mtodo dupla: por um lado, diz o autor que as meninas no
devem l-lo porque devem ser mantidas na inocncia para que sejam
iniciadas ao sexo apenas por seus maridos que, antes do casamento,
devem ser castos e respeitar a virgindade da futura esposa. As meninas
esto excludas porque no necessitam das informaes, visto que no
tero vida sexual antes do casamento. Os meninos precisam desta
iniciao porque, alm de encarregados da iniciao das esposas, correm
o risco ininterrupto das atraes do sexo com amigos e prostitutas
(percebe-se, portanto, que ao excluir as meninas, o autor pensa apenas
nas meninas de boa famlia). Por outro lado, o livro reservado a um
tipo especial de menino: A instruo sexual, mesmo inicialmente, exige
muito valor do jovem: inteligncia franqueada razo, vontade inflexvel
nos princpios adotados, austeridade ao corpo para a mortificao
indispensvel, ao carter o senso da responsabilidade e ainda o da
discrio, pois um jovem, logo que compreender a seriedade do assunto,
no deve deixar de lanar sobre seus lbios a imposio de calar as
questes
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sexuais com os companheiros, geralmente levianos. O livro se dedica, em
sua maior parte, a mostrar os perigos fsicos e psquicos de um sexo
descontrolado e a incentivar a castidade porque a sade do pai
indispensvel para a da prole. Nessa medida, o autor combina preceitos
morais e religiosos com os conhecimentos cientficos, a cincia mdica
moderna, que estudou minuciosamente a funo sexual, a higiene e a
profilaxia com suas estatsticas rigorosas baseadas na observao mdico
hospitalar, que se impem como preceitos imprescindveis, e a psicologia
racional. Sexo responsvel, limpo, estatisticamente controlado e racional.
Sob vrios aspectos, a ambigidade dos estudos da sexualidade decorre
do fato de, em lugar de desvendar e tentar diminuir o peso da represso
imposta no correr dos sculos (no ocidente cristo), acaba por refor-la
(como o caso do livro citado, que faz tamanhas exigncias ao menino
que este provavelmente ter dificuldades sexuais) ou desloc-la (por
exemplo, ao deixar ao mdico o que antes cabia ao telogo). H uma
espcie de crculo vicioso: uma sociedade repressora e uma moral
conservadora acarretam segredo e clandestinidade de inmeras prticas
sexuais que, por seu turno, provocam tanto distrbios fsicos (a sfilis, por
exemplo) quanto psquicos (a culpa, por exemplo) que a perspectiva
mdico-profiltica pretende evitar introduzindo conhecimentos e normas,
porm sem questionar os prprios cdigos repressivos e, com isto, criando
novas dificuldades.
O risco do reforo represso sexual ou do conservadorismo aparece at
mesmo num estudioso e terapeuta como Freud, que revolucionou tudo
quanto se sabia e se dizia sobre a sexualidade. No somente descobriu e
demonstrou, para escndalo geral, a existncia da sexualidade infantil,
mas ainda inverteu a principal concepo existente sobre o sexo ao
afirmar que a libido (energia ou pulso sexual presente em todas as
pocas de nossa vida, desde a infncia, e em nossos sentimentos mais
profundos, determinando mesmo a linha de nosso destino pessoal) no a
causa de doenas e distrbios fsicos e psquicos, mas, pelo contrrio, a
causa deles se encontra na represso da libido. Em suas primeiras obras,
pretendia que a psicanlise auxiliasse a descobrir as formas dessa
represso, seus efeitos e os meios de eliminar tanto as primeiras quanto
os segundos. No entanto, em suas ltimas
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obras, Freud conclua melancolicamente que a civilizao depende da
represso sexual (dado o carter agressivo e destrutivo das pulses
sexuais conflitantes) e que embora fosse necessrio diminuir a ignorncia
e os preconceitos sexuais, no seria possvel, para o bem da humanidade
e para a ordem social, eliminar toda a represso.
Alguns crticos da psicanlise consideram que tal concluso provm dos
prprios princpios psicanalticos que converteram a psicanlise num
psicanalismo, isto , numa terapia secreta, confinada, protegida, que
deixa inteiramente de lado os problemas do fazer sexo para apenas falar
de sexo, como se pudesse ficar imune realidade social e poltica
repressiva. O mero falar de sexo, segundo tais crticos, deixaria intacta a
problemtica do fazer sexo, procuraria adaptar as pessoas s imposies
da sociedade quanto vida sexual ao lhes dar a iluso de estarem
resolvendo suas dificuldades porque conversam com um terapeuta do
qual a psicanlise exige, para que seja um bom terapeuta, que seja
inteiramente assexuado, depsito das fantasias sexuais dos pacientes. A
psicanlise teria se tornado mais uma fonte de represso sexual por dois
motivos principais: por um lado, porque abandonou os afetos e
sentimentos sexuais para ficar apenas com suas representaes (isto ,
passou do que sentimos e fazemos para o que pensamos sobre o que
sentimos e fazemos, caindo no intelectualismo) e, por outro lado, porque
imaginou-se capaz de liberar as pessoas porque lhes permite exprimir o
sexo em fantasia (no havendo limites nem interdies para o
fantasiar), a fim de que no se exprima em realidade (conservando
tabus e interdies existentes).
Para os crticos, tudo quanto havia de subversivo na psicanlise foi
absorvido e consumido pelas ideologias sexuais existentes e, em
particular, o psicanalismo teria reforado uma das instituies mais
problemticas para a sexualidade: a famlia.
No entanto, o simples passar do falar de sexo para o fazer sexo no
significa necessariamente diminuio ou compreenso crtica da represso
sexual. Ainda mais prxima da medicalizao do sexo estaria a moderna
sexologia tambm conhecida como terapia do orgasmo e clnica do
orgasmo.
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Para a sexologia, a sexualidade se reduz ao ato do orgasmo. Este
considerado do ponto de vista da democracia sexual e, portanto, como
direito de todos. Porm, como ser feliz e sexualmente realizado
conseguir muitos e bons orgasmos, o orgasmo passa, de um direito, a um
dever, o dever de orgasmo. dever de todos, visto tratar-se de
democracia sexual.
O sexo encarado pelo prisma da psicologia comportamental
(behaviorismo) que trabalha com a idia de que somos um conjunto de
comportamentos adquiridos por condicionamento externo e interno, as
dificuldades sexuais (isto , no conseguir orgasmo) sendo decorrentes de
condicionamentos defeituosos ou inadequados que produzem disfunes
sexuais). O sexlogo seria, ento, o especialista encarregado de
descondicionar e recondicionar as pessoas para garantir-lhes orgasmos
bons e contnuos.
As disfunes sero tratadas por psiclogos, mdicos, ginecologistas; as
doenas venreas deixam de ser um estigma e objeto de condenao,
ficando a cargo de um bom dermatologista e urologista; para as
aberraes, bastaria um bom psicocirurgio assessorado por um bom
endocrinologista e, a seguir, por um bom psicocondicionador. A
masturbao pedagogicamente recomendada, pois a sexologia
considera que s possvel amar outra pessoa quando se ama a si mesmo
(nova verso do Segundo Mandamento e que os crticos julgam prpria da
civilizao do selfservice). O tratamento orgasmolgico procura ensinar
truques e malabarismos, estimulando a descoberta do que os sexlogos
chamam de zonas estratgicas (que substituram as zonas ergenas
da simbolizao sexual, imaginada pelos psicanalistas).
Um sexlogo famoso escreveu que a finalidade da sexologia livrar os
seres humanos da peste emocional, graas a meios tcnico-cientficos
de administrao de uma sexualidade sadia e feliz. Um outro props a
formao de pools de mulheres e de homens especializados em servios
sexuais para o atendimento de pessoas com dificuldades (uma espcie
de flatservice para o sexo e de holding sexual). Os crticos consideram o
sexlogo uma mescla de pedagogo e de programador de computador,
mdico e higienista e uma nova figura da represso sexual.
22
Essas observaes preliminares foram feitas apenas com dois objetivos.
Em primeiro lugar, marcar a poca em que se comea a elaborar o
conceito de represso sexual e o contexto da criao de um saber sobre a
sexualidade que procurou desalojar conhecimentos e prticas anteriores.
Em segundo lugar, sugerir que o novo saber sobre o sexo, saber cientfico
e objetivo, no necessria e automaticamente portador do fim da
represso sexual, podendo ser apenas uma nova variante dela.
Um outro cuidado terico preliminar, que seria bom termos ao tratar deste
assunto, lembrar que a represso sexual se diferencia bastante no
tempo e no espao, estando articulada s formas complexas de
simbolizao que diferentes culturas elaboram nas suas relaes com a
Natureza, o espao, o tempo, as diferenas sexuais, nas relaes
interpessoais, com a vida e a morte, o sagrado e o profano, o visvel e o
invisvel. Nenhuma cultura lida com o sexo como um fato natural bruto,
mas j o vive e compreende simbolicamente, dando-lhe sentidos, valores,
criando normas, interditos e permisses.
Um exemplo. Em decorrncia da forte represso que nossa sociedade
exerce sobre o homossexualismo, muitos tendem a considerar que o fato
de o homossexualismo ser admitido na Grcia e em Roma provaria,
nessas sociedades, a ausncia de represso neste aspecto particular. No
exatamente o caso.
Na Grcia e em Roma, a homofilia (o termo homossexualismo recente)
masculina era tolerada e, em certos casos, estimulada, havendo muitos
que julgavam o amor verdadeiro ser possvel apenas entre pessoas do
mesmo sexo, o casamento implicando outros sentimentos (respeito,
amizade, dever, responsabilidade social) que no o amor. Muitos autores
escreveram louvores ao fato de s apreciarem outros homens; muitos, ao
fato de apreciarem homens e mulheres; muitos, ao de apreciarem apenas
mulheres. No entanto, no se admitia qualquer forma de relao de
homofilia (homo = o mesmo; filia amizade).
23
O valor fundamental, nessas sociedades, era atribudo figura do homem
livre, identificada com a figura masculina ativa (poltica e socialmente).
Esse valor, sexualmente interpretado, levava ao privilgio da figura
masculina sexualmente ativa. A mulher, considerada naturalmente
passiva, o jovem livre, do sexo masculino, considerado passivo pela
pouca idade, e o escravo, considerado passivo por sua condio de
dominado e por obrigao, faziam com que as relaes homoflicas s
fossem admitidas entre um homem livre adulto e um jovem livre ou um
escravo, jovem ou adulto. O jovem, pela idade, podia ser livre e passivo
sem desonra; o escravo, por sua condio desonrosa, s podia ser
passivo, mas um homem livre adulto que se prestasse a uma relao
homoflica no papel passivo era considerado imoral e indigno. Assim, era
repudiada a homofilia entre os homens adultos livres, relao considerada
imoral, ilegtima e infame, designada como contra a natureza. No
porque houvesse impossibilidade biolgica, anatmica, animal para essa
relao e sim porque contrariava a natureza do homem livre adulto, isto ,
do cidado.
O pederasta e o homoflico no eram monstros, nem doentes nem
criminosos (como viriam a ser tratados depois), mas nem por isso
deixavam de existir cdigos, normas, regras e valores regulando a
homofilia e, portanto, formas de represso (para no mencionarmos ainda
a situao feminina e a dos escravos).
Tambm possvel observar que o homossexualismo, que viria a ser
inteiramente condenado como contranatureza na sociedade europia
crist, recebeu representaes muito diferentes no correr do tempo.
Durante vrios sculos, foi representado na pintura e na escultura atravs
da imagem do querubim, anjo-criana-juvenil, semi-assexuado, semi-
afeminado; mais tarde, passou-se para a imagem com traos e contornos
femininos, formas suaves, arredondadas, um delicado camafeu com
sorriso trocista danando nos lbios. Hoje, sua imagem viril: o
halterofilista musculoso, o esportista jovem e bronzeado, ou o motoqueiro
de roupas de couro negro, brinco numa orelha, lbios carnudos, cabelos
sedosos. Nesta ltima imagem (a mais recente), a nfase recai no talhe
fino do corpo, servindo de modelo fundamental para homens e mulheres,
a partir do momento em que a moda unissex privilegia
24
o tipo homossexual masculino como imagem sexual ideal para todos. Em
cada poca, portanto, valores, smbolos, fantasias, relaes com outras
dimenses da vida social determinam a imagem e o sentido de uma figura
que apenas pela designao homossexual poderia ser considerada a
mesma. Diferentes sero as formas da represso e diferentes as respostas
a ela.
Para essas questes, so de grande valia os trabalhos dos antroplogos
que nos ajudam a desmanchar as iluses de que as formas e sentidos da
sexualidade e da represso sexual seriam universais, idnticas para todas
as sociedades.
Assim, por exemplo, estudos feitos pela antroploga Margareth Mead a
respeito de trs sociedades diferentes mostram que, numa delas, homens
e mulheres so educados para serem carinhosos, pacficos,
compreensivos, muito verbalizadores, possuindo sexo e temperamento do
tipo que nossa sociedade julga prprios do sexo feminino; na outra,
homens e mulheres so educados para serem agressivos, belicosos,
violentos, pouco falantes, possuindo sexo e temperamento do tipo que
nossa sociedade julga prprio do sexo masculino; na terceira, as
mulheres so educadas para o poder e o comando, enquanto os homens
so educados para a domesticidade, a lavoura, o artesanato e o cuidado
das crianas, realizando padres exatamente opostos aos que nossa
sociedade imagina serem naturais e universais. Estudos como estes nos
auxiliam a compreender os valores, mitos e preconceitos de nossa prpria
sociedade e o modo como atuam na represso da sexualidade ao
estabelecerem caractersticas que seriam naturalmente femininas e
masculinas, estimulando-as e reprimindo as contrrias.
Os antroplogos tambm nos ajudam a evitar o risco de imaginarmos que
as formas da sexualidade e de sua represso em nossa sociedade
poderiam ser universalizadas, isto , imaginadas como presentes em
todas as outras.
Tendo a psicanlise nascido nos fins do sculo XIX, na Europa, seus
estudos focalizaram as questes sexuais pelo prisma da instituio
familiar e das relaes familiares tais como existiam naquele momento.
Muitos psicanalistas, esquecendo essa determinao histrica, passaram a
universalizar aspectos particulares da sexualidade europia recente.
Estudando, por exemplo,as chamadas perverses sexuais,
25
alguns analistas consideram que entre os vrios fatores responsveis por
elas est o comportamento dos pais e particularmente o da me. Se os
pais, e especialmente a me, recusam admitir que seus filhos so seres
sexuados e com desejos sexuais, a maioria dos quais diretamente
voltados para os genitores, tal atitude poder comprometer
definitivamente o desenvolvimento sexual dos mais jovens. Se a me
anda nua diante dos filhos, se est sempre por perto para v-los despidos,
se no lhes permite o uso solitrio do quarto ou do banheiro, prepara os
desastres sexuais de sua prole. Ora, algum poderia imaginar um menino
ou uma menina nhambiquara ou boror tendo perverses sexuais por
estes motivos? O historiador tambm poderia argumentar dizendo que
mesmo na sociedade europia, antes que fosse inventada a casa repartida
em cmodos, tal como a conhecemos, a idia da privacidade (do quarto,
do banheiro) inexistindo, as perverses sexuais no poderiam encontrar
a suas causas.
Alis, no caso dos ndios, a viso europia acabou conduzindo a duas
concepes imaginrias: a dos missionrios, que interpretavam a nudez
como prova de animalidade (o que justificava, para muitos, a
escravizao) e a dos filsofos do sculo XVIII, que imaginaram a
inocncia do bom selvagem.
A partir da psicanlise sobretudo (mas no somente a partir dela),
considera-se a sociedade ocidental, de origem judaico-crist, como uma
sociedade falocrata phalo = pnis; kraths = poder) e patriarcal (sob o
poder do Pai). O falo (isto , o pnis como objeto simblico), representado
consciente e inconscientemente como origem de todas as coisas (poder
criador), como autoridade (a Lei como lei do Pai) e sabedoria, aquilo que
a mulher no possui e deseja. Marcada por uma falta ou carncia
originria, por uma lacuna, a mulher seria um ser que sexualmente se
caracterizaria pela inveja do pnis, enquanto o homem, rival do Pai, seria
sexualmente marcado pelo medo da perda do pnis, isto , pelo medo da
castrao. Em nossa sociedade, portanto, a represso sexual operaria a
partir daquela inveja e daquele medo. Pouco a pouco, os estudiosos
acabaram generalizando essa idia para todas as sociedades patriarcais.
Ora, estudos antropolgicos revelaram sociedades nas quais, se inveja
houver, dos homens em relao s mulheres:
26
invejariam o tero, a capacidade geradora das mulheres. Tanto assim que
os Baruya, da Nova Guin, consideram que as mulheres criaram a flauta
para a comunicao com os espritos e o arco para a alimentao e a
guerra. Isto , criaram os objetos simblicos fundamentais de sua
sociedade. Porm, as mulheres no teriam sabido usar adequadamente
esses objetos e por isso esto proibidas de empreg-los, somente os
homens podendo us-los para bem orientar a caa, a guerra e a religio.
Admite-se, portanto, a criao originria como feminina e somente a
seguir se acrescenta a violncia simblica contra elas, mantendo-as na
posio subordinada. possvel, dizem os antroplogos, que o pano de
fundo dessa mitologia seja a organizao matriarcal que essa sociedade
teria tido inicialmente (as mulheres sem carncia, sem lacuna e sem
inveja), antes de se tornar patriarcal.
Percebe-se, pois, que tanto a inveja do pnis, nas mulheres, quanto a
inveja do tero, nos homens, no dependem diretamente da anatomia,
mas do processo de simbolizao da diferena sexual no interior de uma
cultura determinada. nesse processo que melhor se oculta e melhor se
revela a represso sexual. Alm disso, nessa simbolizao que melhor
transparece a sexualidade como desejo, carncia, plenitude e criao.
Vida e morte.
Como veremos adiante, as consideraes sobre as diferenas temporais e
espaciais, histricas e geogrficas, no se referem apenas s existentes
entre nossa sociedade e outras, mas tambm s existentes em nossa
prpria sociedade, na qual se transformam smbolos, representaes,
fantasias, prticas, valores e preconceitos referentes ao corpo, ao
casamento, a famlia, casa, infncia, adolescncia, velhice, ao
amor, ao prazer, culpa, codificao dos interditos e das permisses.
Assim, por exemplo, muito tardio o surgimento do que hoje entendemos
por casamento e por famlia. No que em outras sociedades e no passado
da nossa no haja casamento ou famlia, mas sim que a forma, o
contedo, o sentido, a funo que hoje lhes damos, em nossa sociedade,
no so perenes. O mesmo pode ser dito sobre o corpo, a infncia, a
velhice, o feminino, o masculino. A ttulo de exemplo, lembremos apenas
que durante um longo perodo (no passado
27
de nossa sociedade) o termo sexo referia-se exclusivamente s mulheres
estas no tinham um sexo, eram o sexo (e, por isso mesmo, figuras por
excelncia do Mal e da busca desenfreada do prazer, amolecendo corpo e
esprito dos homens guerreiros) precisando ser controladas, punidas,
vigiadas de todas as maneiras possveis. No surpreendente, ento,
quando voltamos os olhos para o sculo XIX, descobrirmos uma
representao da feminilidade na qual as mulheres so assexuadas,
frgidas, feitas para a maternidade e no para o sexo, a tal ponto que
houve necessidade de mdicos e sexlogos para lhes ensinar sexo? Como
se a represso da sexualidade feminina tivesse sido to bem sucedida
que, no ponto final, encontrssemos a negao do ponto inicial.
Um outro cuidado que poderamos ter ao estudar a represso sexual seria
o de no imaginarmos uma oposio entre o passado repressivo e o
presente liberador. J fizemos referncia aos problemas novos trazidos
pelas cincias sexuais.
Alm disso, para estabelecermos tal oposio teramos de supor a
existncia de denominadores comuns entre passado e presente,
permitindo a comparao em termos de mais e menos repressivo.
Tratando-se de represso e liberao sexuais, nossa tendncia poderia ser
a de considerarmos o sexo como o denominador comum. Porm, se a
simbolizao essencial na constituio da sexualidade, se as
simbolizaes so constitudas e constituintes das diferenas culturais, o
nico jeito de considerar o sexo como denominador comum ao passado e
ao presente, seria tom-lo apenas nos seus aspectos biolgicos. Isto, no
entanto, tornaria intil a comparao, j que teramos deixado de lado
justamente o que faz do passado, passado, e do presente, presente. Em
contrapartida, talvez seja mais rico e interessante indagarmos uma outra
coisa em vez de perguntarmos qual mais repressivo e qual mais
liberado. Poderamos indagar: sobre quais aspectos da sexualidade recai a
represso? Por qu? Em que a escolha das proibies e permisses torna
uma sociedade menos ou mais repressiva? As interdies explcitas nos
discursos (religioso, moral, jurdico, literrio, cientfico) correspondem
efetivamente
28
s prticas sociais, ou estas se realizam de modo contrrio e transgressor?
Por qu? O que uma sociedade diz e o que silencia sobre a sexualidade?
Qual a qualidade dessa fala e desse silncio?
Alguns historiadores, como Jean-Louis Flandrin, estudaram o vocabulrio
sexual usado em outras pocas e na nossa e verificaram modificaes
expressivas. At o sculo XIX, por exemplo, usavam-se palavras tais
como: coito, amor carnal, lubricidade, luxria, libertinagem, ligao
amorosa, conotando o sexo como pecaminoso, perverso, indecente. Mas
tambm desejvel, um abismo (bom e mau). Em contrapartida, a partir
dos meados do sculo XIX, os vocbulos pertencem ao campo da biologia
e da medicina: ninfomania, erotomania, homossexualismo, masoquismo,
sadismo, sadomasoquismo. Nas obras literrias, falava-se direta e
francamente coito, cpula. Hoje, fala-se em abrao, beijo, carcia, amor,
prazer. Houve, assim, um duplo deslocamento da aberrao
pecaminosa, passou-se para a doena e sua etiologia; do ato sexual pleno
passou-se a fragmentos dele.
Sob certos aspectos, dizem os historiadores, a passagem para o campo da
objetividade cientfica parece ter favorecido uma franqueza maior e uma
espcie de desnudamento da sexualidade. Porm, sob outros aspectos, a
conveno cientfica acaba operando como um manto protetor para
encobrir realidades proibidas como se o discurso cientfico funcionasse,
por exemplo, como o da antiga mitologia greco-romana.
No caso dos textos literrios, os historiadores observaram algo curioso,
alm daquela fragmentao a que nos referimos: o nmero de vocbulos
para se referir sexualidade diminuiu sensivelmente, como se houvesse
uma retrao da linguagem na inveno sexual e amorosa.
Um outro fenmeno interessante que nos pe de sobreaviso quanto
suposio de um passado repressivo e um presente liberado o do
homossexualismo. No nos referimos a casos recentes, como por exemplo
o do afastamento de um general alemo do comando de tropas na
Organizao do Tratado do Atlntico Norte (OTAN) por ser homossexual e,
por isso, sujeito a chantagens que poderiam prejudicar a arte da guerra.
Nem nos referimos ao pnico sexista em torno da
29
AIDS como doena homossexual. Referimo-nos ao estatuto da
homossexualidade em nossa sociedade.
Vimos que em sociedades como a grega e a romana, a prtica
homossexual est submetida a interditos e permisses (no sendo
liberada). Porm, nessas sociedades, como em muitas outras, o
homossexualismo uma prtica e um ato sexuais entre outros,
convivendo com outros num mesmo ser humano, uma escolha
(ocasional ou definitiva) de parceiros sexuais. uma atividade. Em nossa
sociedade, o homossexualismo no encarado dessa maneira. Atravs da
medicalizao classificatria, tornou-se uma espcie sexual (como h
espcies em botnica e em zoologia) e um tipo social. De atividade,
transformou-se num modo de ser que determina todas as outras
atividades e o destino pessoal de algum. No apenas doena,
disfuno ou perverso: quase uma coisa.
Seria impossvel, pelas consideraes que fizemos at aqui, pretendermos
escrever um livro sobre a represso sexual. Tentaremos apenas focalizar
alguns aspectos desse fenmeno cultural em nossa sociedade,
considerando-a pelo prisma da origem judaico-crist (que retrabalhou a
sexualidade pag europia) e das relaes sociais estabelecidas sob a
forma da diviso e da luta de classes, numa economia de tipo capitalista.
Antes de entrarmos pelas regies mais sombrias da represso sexual,
faamos breve visita a uma regio luminosa onde ela tambm exercida,
mas de modo sedutor e, por que no dizer?, fecundo: os contos de fadas.
Se nos perguntarem: por que no As mil e uma noites? Responderemos:
porque mereceriam muitos livros. E pertencem a um outro mundo.
Por que no os poemas de Santa Tereza dvila? Ou Sade?Ou...
Com simplicidade, respondemos: porque estamos supondo algo que todos
os leitores conhecem e conhecem muito bem, pois conhecem com amor.
30
Contos de fadas

Nessa rpida visita aos contos de fadas, consideraremos a sexualidade

pelo prisma ampliado a que nos referimos no captulo anterior e, portanto,
como atmosfera difusa e profunda que envolve toda nossa vida (nossas
relaes com os outros, com nosso corpo e o alheio, com objetos e
situaes que nos agradam ou desagradam, nossas esperanas, nossos
medos, sonhos, reais e imaginrios, conscientes e inconscientes). Como
dimenso simblica (individual e cultural) que articula nosso corpo e nossa
psiqu, suas mscaras, disfarces, astcias e angstias.
Sem dvida, seria absurdo tentar reduzir os contos de fadas sexualidade
e represso sexual, pois se o fizssemos perderamos a riqueza e
multiplicidade de sentidos que possuem, tanto do ponto de vista literrio,
filosfico, histrico e sociolgico quanto do ponto de vista ideolgico, das
relaes de poder, etc. Qualquer reduo, por ser ilusria e
empobrecedora, desemboca em esquemas explicativos que nada
compreendem porque tudo explicam. Pretendemos apenas focalizar
alguns aspectos da sexualidade como uma entre outras dimenses do
conto de fadas cujo interesse maior reside justamente no fato de que seus
autores (annimos ou conhecidos) no tinham a inteno explcita de falar
de sexo.
Numa perspectiva diversa da que adotaremos aqui, Bruno Bettelheim
estudou vrios contos de fadas (num livro intitulado
31
Psicanlise dos Contos de Fadas) e de seu estudo cremos valer a pena
conservar algumas idias. Em primeiro lugar, o conto de fadas essencial
na formao da criana porque a ajuda, dando asas sua imaginao, a
distinguir o real e o irreal sem, contudo, reduzir este ltimo ao falso: o
irreal verdadeiro, embora de maneira diferente do real. Em segundo
lugar, ajuda a criana a estabilizar afetos conflitantes, configurando
claramente o justo e o injusto, o bom e o mau, o verdadeiro e o falso nas
relaes com as pessoas, especialmente as mais prximas, mostrando-lhe
que todos ns temos fantasias, mesmo as de destruio, sem deixarmos
de ser amados por isso. Em terceiro lugar, garante criana que amada,
e que esse amor no desaparecer quando, ao crescer, ela se desligar de
seus prximos para viver sua prpria vida noutro lugar e com outras
pessoas. Para Bettelheim, o conto de fadas ajuda a criana na aceitao
de um desejo que possui e que a atemoriza: o de separar-se para levar
sua prpria vida, pois tal desejo lhe aparece como rejeio do amor que os
familiares lhe deram, produzindo culpa. O conto ajuda a criana a lidar
com esse desejo e a elaborar, no imaginrio, vrias solues para ele.
Discordamos das anlises de Bettelheim sob trs aspectos. Em primeiro
lugar porque a idia deixada pelo livro dissolve o aspecto repressivo,
tambm presente nos contos. Em segundo lugar, porque enfatiza o
aspecto pedaggico dos contos, aspecto que sem dvida possuem
(sobretudo em certas elaboraes romnticas), mas que restringe seu
aspecto ldico primordial. Em terceiro lugar, porque (como aconteceu com
a maioria dos psicanalistas) no pe em dvida a moral sexual burguesa
veiculada pelos contos, em algumas de suas verses ou em alguns
remanejamentos.
Assim, por exemplo, o autor no leva em considerao o moralismo de Os
Trs Porquinhos, o elogio asctico do trabalho contra os prazeres.
Tambm no analisa o fato de que nos contos, a sexualidade feminina
sempre apresentada como dolorosa, mas compensada pela
maternidade, o caso tpico sendo o da me de Branca de Neve que, ao
ferir o dedo no bordado, sangrar e manchar a alvura da neve, imagina a
felicidade de ter uma filha branca e rosada, logo depois nascendo a
criana. Ou como perigosa para os meninos, o caso
32
tpico sendo o de Joo e o Pede Feijo que deve cortar a rvore para que
por ela no desa o gigante assassino.
Poderamos considerar que numa sociedade como a nossa, que
dessacralizou a realidade e eliminou quase todos os ritos, os contos
funcionam como espcie de rito de passagem antecipado. Isto , no s
auxiliam a criana a lidar com o presente, mas ainda a preparam para o
que est por vir, a futura separao de seu mundo familiar e a entrada no
universo dos adultos.
Do ponto de vista da represso sexual, os contos so interessantes porque
so ambguos. Por um lado, possuem um aspecto ldico e liberador ao
deixarem vir tona desejos, fantasias, manifestaes da sexualidade
infantil, oferecendo criana recursos para lidar com eles no imaginrio;
por outro lado, possuem um aspecto pedaggico que refora os padres
da represso sexual vigente, uma vez que orientam a criana para desejos
apresentados como permitidos ou lcitos, narram as punies a que esto
sujeitos os transgressores e prescrevem o momento em que a sexualidade
genital deve ser aceita, qual sua forma correta ou normal. Reforam,
dessa maneira, inmeros esteretipos da feminilidade e da masculinidade,
ainda que, se tomarmos os contos em conjunto, os embaralhem bastante.
Se a psicanlise estiver certa ao diferenciar fases da sexualidade infantil,
podemos observar que a represso atua nos contos seguindo essas fases:
as crianas so punidas se muito gulosas (fase oral), se perdulrias ou
avarentas (fase anal), se muito curiosas (fase flica ou genital). Em certo
sentido, os contos operam com a diviso, estabelecida por Freud, entre o
princpio do prazer (excesso de gula, de avareza ou desperdcio, de
curiosidade) e o princpio de realidade (aprender a protelar o prazer, a
discriminar os afetos e condutas, a moderar os impulsos).
Para facilitar a exposio, vamos dividir os contos em dois grandes
tipos: aqueles que asseguram criana o retorno casa e ao amor dos
familiares, depois de aventuras em que se perdeu tanto por desobedincia
quanto por necessidade, e aqueles que lhe asseguram ser chegada a hora
da partida, que isso bom, desejvel e definitivo.
33
Nota que encontra-se abaixo da foto:
Nossa sociedade conseguiu transformar as diferenas anatmicas entre
homens e mulheres em papis e em tipos sociais e sexuais, criando uma
verdadeira zoologiasociologia sexual. Reprime, assim, a ambigidade
constitutiva do desejo e da sexualidade fazendo da diferena e
multiplicidade sexuais um tormento, um crime, uma doena e um castigo.
Fim da nota.
34
Nos contos que designamos aqui como contos de retorno, a sexualidade
aparece nas formas indiretas ou disfaradas da genitalidade, que so
apresentadas como ameaadoras, precisando ser evitadas porque a
criana ainda no est preparada para elas. Isto no significa que a
criana seja assexuada, pelo contrrio, mas que a sexualidade permitida
ainda oral ou anal. Em contrapartida, nos contos que aqui designamos
como contos de partida, a sexualidade genital ter prioridade sobre as
outras, com as quais vem misturada, e pode ser aceita depois que as
personagens passarem por vrias provas que atestem sua maturidade.
No Chapeuzinho Vermelho (que, na cano infantil, dito Chapeuzinho
cor de fogo, o fogo sendo um dos smbolos e uma das metforas mais
usados em nossa cultura para referir-se ao sexo), o lobo mau, prepara-
se para comer a menina ingnua que, muito novinha, o confunde com a
vov, precisando ser salva pelo caador que, com um fuzil (na cano:
com tiro certo), mata o animal agressor e a reconduz casa da mame.
H duas figuras masculinas antagnicas: o sedutor animalesco e perverso,
que usa a boca (tanto para seduzir como para comer) e o salvador
humano e bom, que usa o fuzil (tanto para caar quanto para salvar). H
trs figuras femininas: a me (ausente) que previne a filha dos perigos da
floresta; a vov (velha e doente) que nada pode fazer, e a menina
(incauta) que se surpreende com o tamanho dos rgos do lobo e,
fascinada, cai em sua goela. A sexualidade do lobo aparece no s como
animalesca e destrutiva, mas tambm infantilizada ou oral, visto que
pretende digerir a menina (o que poderia sugerir, de nossa parte, uma
pequena reflexo sobre a gria sexual brasileira no uso do verbo comer).
O comer tambm aparece num outro conto de retorno, Joo e Maria. A
curiosidade de Joo, depois acrescida pela gula diante da casa de
confeitos, arrasta os irmozinhos para a armadilha da bruxa (que , na
simbologia e mitologia da Europa medieval uma das figuras mais
sexualizadas, possuda pelo demnio (o sexo), ou tendo feito um pacto
com ele). A astcia salva as crianas quando Joo exibe o rabinho mole e
fino de um camundongo no lugar do dedo grosso e duro (o
35
pnis adulto), evitando a queda do menino no caldeiro fervente (outro
smbolo europeu para o sexo feminino, tanto a vagina quanto o tero). H
tempo para que o pai surja e os reconduza casa, depois de matar a
bruxa. (A imagem do caldeiro fervente tambm aparece em O
Casamento de Dona Baratinha, o noivo nele caindo, vtima da gula, no
podendo consumar o casamento.)
Nos contos de partida, a adolescncia atravessada submetida a
provaes e provas at ser ultrapassada rumo ao amor e vida nova.
Nesses contos, a adolescncia um perodo de feitio, encantamento,
sortilgio que tanto podem ser castigos merecidos quanto imerecidos,
mas que servem de refgio ou de proteo para a passagem da infncia
idade adulta. um perodo de espera: Gata Borralheira na cozinha, Branca
de Neve semimorta no caixo de vidro, Bela Adormecida em sono
profundo, Pele-de-Burro sob o disfarce repelente. Heris e heronas se
escondem, se disfaram, adoecem, adormecem, so metamorfoseados
(como os prncipes nos Trs Cisnes, a princesa em A Moura Torta, o
prncipe em A Bela e a Fera, etc). Em geral, as meninas adormecem ou
viram animaizinhos frgeis (pomba, cora) e os meninos adoecem, viram
animais repugnantes (freqentemente, sapos, o sapo sendo um dos
companheiros simblicos principais das bruxas) ou viram pssaros (o
pssaro sendo considerado um smbolo para o rgo sexual masculino). A
expresso, muito usada antigamente, esperar pelo prncipe encantado
ou pela princesa encantada no queria dizer apenas a espera por
algum muito bom e belo, mas tambm a necessidade de aguardar os que
esto enfeitiados porque ainda no chegou a hora do desencantamento.
Gata Borralheira vai ao baile (primeiros jogos amorosos, como a dana dos
insetos), mas no pode ficar at o fim (a relao sexual) sob pena de
perder os encantamentos antes da hora. Deve retornar casa, deixando o
prncipe doente (de desejo), e com o par de sapatinhos
momentaneamente desfeito, ficando com um deles, que conserva
escondido sob as roupas. Borralheira e o prncipe devem aguardar que os
emissrios do rei-pai a encontrem, calce os sapatos, completando o par.
Sapatos que so presente de uma mulher boa e poderosa (fada) e que
pertencem apenas herona, de nada adiantando os truques das filhas da
madrasta (cortar artelhos, calcanhar)
36
para deles se apossarem. As filhas da madrasta querem sangrar antes da
hora e sobretudo querem sangrar com o que no lhes pertence, de direito
(relao sexual ilcita, repressivamente punida pelo conto).
Branca de Neve, cujo corpo no foi violentado pelo fiel servidor (no lhe
arrancou o corao, a virgindade, substituindo-o pelo de uma cora) ser
vtima da gula e da seduo da madrasta-bruxa, permanecendo imvel
num caixo de cristal (seus rgos sexuais) com a ma atravessada na
garganta, sem poder engoli-la. Alm da simbologia religiosa em torno da
tentao pelo fruto proibido (o sexo), o vermelho trazido pela bruxa liga-se
tambm simbologia medieval onde as bruxas fabricam filtros de amor
usando esperma e sangue menstrual, bruxaria que indica no s a
puberdade de Branca, mas tambm a necessidade de expeli-la para poder
reviver. Despertar por um descuido dos anes vigilantes a casinha na
floresta, os pequenos seres trabalhadores que penetram em tneis
escuros no fundo da terra (que na simbologia sexual imagem da me
frtil), um Mestre, um a ter sono permanente, outro a espirrar, outro no
podendo falar, no foram proteo suficiente, a morte aparente tendo sido
necessria para reter Branca. (Seria interessante observar a necrofilia do
belo prncipe, pois pretende levar a morta em sua companhia.)
Bela Adormecida ser vtima da curiosidade que a faz tocar num objeto
proibido o fuso, onde se fere (fluxo menstrual), mas sem ter culpa, visto
que fora mantida na ignorncia da maldio que sobre ela pesava.
Sangrando antes da hora, adormece, devendo aguardar que um prncipe
valente, enfrentando e vencendo provas, graas espada mgica
(tambm smbolo do rgo viril), venha salv-la com um beijo. Em sua
forma genital, o sexo aqui aparece de duas maneiras: prematuro e ferida
mortal, no fuso; oportuno e vivificante, na espada.
De modo geral, heris e heronas so rfos de pai (os heris) ou de me
(as heronas), vtimas do cime de madrastas, padrastos ou irmos e
irms mais velhos. Essa armao tem uma finalidade. Graas a ela,
preservam-se as imagens de pais, mes e irmos bons (pai morto na
guerra, me morta no parto, irmos menores desamparados), enquanto a
criana pode lidar livremente com as imagens ms.
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H um desdobramento de cada membro da famlia em duas personagens,
o que permite criana realizar na fantasia a elaborao de uma
experincia cotidiana e real, isto , a da diviso de uma mesma pessoa
em boa e m, e dos sentimentos de amor e dio que tambm
experimenta. Lutar contra padrastos, madrastas e seus filhos mais fcil
do que lutar com pai, me e irmos.
Freqentemente, os contos se estruturam de modo mais complexo. Em A
Bela Adormecida, por exemplo, h vrias figuras femininas superpostas: a
me ausente; a fada m que maldiz a criana; a fada boa que substitui a
morte pelo sono e promete um salvador; a velha fiandeira, desobediente,
que conservou o fuso proibido; a menina curiosa e desprevenida que,
andando por lugares desconhecidos e subindo por uma escada (smbolo
da relao sexual) se fere e adormece, espera da espada e do beijo. A
fada m pune o rei que a excluiu de uma festa dedicada fertilidade (o
nascimento da princesa), a punio consistindo em decretar a morte da
menina quando esta apresentar os sinais da fertilidade (maldio que
simboliza o medo das meninas diante da menstruao e da alterao de
seus corpos). A morte da menina decorre da curiosidade que a faz
antecipar com um objeto errado (masturbao) a sexualidade. A fada boa
est encarregada de contrabalanar o equvoco (e o descuido masculino,
que no suprimiu todos os fusos) colocando a menina na tranqilidade
sonolenta da espera e entregando a espada ao prncipe (que, portanto,
recebe o objeto mgico de uma mulher, pois todos nascem de mulheres).
O beijo final contrabalana o medo que a espada poderia provocar, pois
instrumento de guerra e morte (o beijo simboliza, em muitas culturas, no
s amor e amizade, mas tambm um pacto ou uma aliana).
Na maioria dos contos, o pai indiretamente responsvel pela maldio
ou pelas desventuras da filha. Mas em A Bela e a Fera o pai diretamente
responsvel ao arrancar de um jardim que no lhe pertence, uma rosa
branca, despertando a Fera. H no roubo da flor a simbolizao do desejo
e do medo inconsciente das meninas de serem raptadas ou violentadas. A
figura masculina se divide: h o pai-bom e o homem-fera, diviso que
obriga Bela a viver com o segundo para salvar o primeiro. Contudo,
desejando rever o pai doente, Bela deixa que Fera, abandonada, tambm
adoea (de desejo). A imaturidade
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de Bela, seu medo da Fera, seu desejo de permanecer junto ao pai s so
superados quando, pela piedade e pela seduo, retorna ao castelo da
Fera, dedica-se a ela e, ao faz-lo, quebra o encanto, surgindo o belo
prncipe com quem viver. O conto se desenvolve como processo de
amadurecimento da herona e de constituio da imagem masculina
atravs de seus desejos. Do pai fera, da fera ao prncipe.
Em Pele-de-Burro, o desejo incestuoso do pai a mola do conto. A
primeira tentativa da filha para evitar o incesto fracassa: pede vestidos
feitos de Natureza (sol, mar e lua), mas a Natureza no contrria ao
incesto, o rei podendo perfeitamente conseguir os vestidos. A princesa
deve, ento, fugir. Mas seu disfarce indica os efeitos do desejo incestuoso
do rei: cobre-se numa pele de burro, animalizando-se. Num outro reino
(que no o da Natureza), a princesa ir aos bailes da corte, mas, como a
Gata Borralheira, no pode ficar at o fim para no correr o risco de ser
descoberta. Porm, o prncipe apaixonado ficar doente e o remdio vir
no bolo feito pela princesa. Bolo que possui o mesmo sentido e o mesmo
efeito que a espada, mgica, porm com a marca do feminino: no
interior do bolo que se encontra o remdio salvador, o anel.
Embora os contos reforcem esteretipos de feminilidade e masculinidade
e preconceitos sobre homem e mulher, so ambguos e ricos e por isso
no so sexistas: a salvao pode ser trazida tanto pelo heri quanto pela
herona. As fadas, alis, possuem um objeto mgico supremo, talism dos
talisms: a vara de condo, sendo seres excepcionais porque renem
atributos femininos e masculinos, sonho e fantasia de todas as crianas (e
no s delas, evidentemente). Em Os Trs Cisnes, a menina quem
quebra o encantamento dos irmos, tudo dependendo de sua fora de
vontade (ficar em absoluto silncio durante sete anos)ou moderar o
princpio de prazer, e de sua coragem e destreza para acertar as setas, no
momento exato, nos coraes dos trs cisnes, matando-os para que vivam
os irmos. Ela portadora de um objeto viril o arco e flecha , sabendo
us-lo. Sua destreza mpar: deve usar, e usa, o arco tendo os olhos
vendados (no captulo Represses nossas conhecidas, quando falarmos
da figura do Amor de olhos vendados, a imagem dessa irm ficar ainda
mais interessante, pois a venda nos olhos smbolo medieval para a
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morte. Este conto, portanto, realiza uma verdadeira crtica da relao
sexo-morte, pois morte dos cisnes nascimento de sua virilidade, por obra
de uma mulher. E o incesto, aqui, bvio). Alm de no serem sexistas e
de contornarem o incesto, os contos no condenam o sexo com animais:
o amor e o afeto pelos animais que permitir desencant-los.
Alguns psicanalistas consideram que as primeiras manifestaes da
sexualidade esto ligadas ao que denominam escolha de objeto e objeto
parcial. A me (ou quem faz o papel de me para a criana) seria o
primeiro objeto escolhido e seus seios seriam o primeiro objeto parcial. Por
outro lado, como a me no est permanentemente presente,
acarinhando e alimentando a criana, esta desenvolve fantasias sobre o
objeto parcial: ausente ou faltando, torna-se um mau objeto; presente e
satisfatrio, torna-se um bom objeto. A criana desenvolve tambm
fantasias de agresso e de ternura com relao a esses objetos, sobretudo
a da perseguio, no caso do mau objeto. Assim, nos contos, frutas,
plantas, flores e alimentos venenosos ou ardilosos seriam objetos parciais
maus ou persecutrios, mas contrabalanados por bolos, filtros, poes,
jias que trazem sade e quebram feitios, sendo objetos parciais bons,
com os quais a criana e os contos realizam a reparao do objeto
escolhido, amado e odiado.
O objeto parcial persecutrio mais perfeito, porm, aquele que no
devorado pela criana, mas que ameaa devor-la. Nos contos: os
drages, os lobos, os ogros, as tempestades, as florestas sombrias, os
castelos cheios de armadilhas. E para contrabalanar tamanha
perseguio e reparar o objeto amado, nos contos de retorno, adultos
salvam as crianas da perseguio e, nos contos de partida, a sexualidade
amadurecida e vencedora das fantasias persecutrias mais antigas
aparece no prprio heri ou na herona cujos objetos mgicos (oferecidos
por um bom adulto) lhes permitem, sozinhos, vencer a perseguio. Nesse
mesmo contexto, compreende-se que a fada tenha a vara e a princesa dos
Trs Cisnes, o arco. colocado em mos femininas algo que poderia ser
fonte de temor para as meninas.
So raros os casos, nos contos de retorno, em que a criana consegue
voltar casa sozinha, sem auxlio de algum adulto, mesmo porque a
finalidade do conto mostrar o
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despreparo da criana para sair pelo mundo. A grande exceo O
Pequeno Polegar, criana em tudo excepcional.
Como seu nome indica, Pequeno Polegar uma anomalia (e talvez por isso
o entusiasmo das crianas por ele), o tamanho compensado pela
inteligncia fora do comum. As botas de sete lguas, que com astcia
consegue, alm de serem capacidade mgica para vencer o espao e o
tempo (a pouca idade), so tambm meio de assegurar criana que seus
rgos sexuais pequenos no exigem renncia dos desejos, mas
imaginao para satisfaz-los. interessante observar que, se nos Trs
Cisnes a menina empunha o arco, aqui o menino entra num enorme e
protetor recipiente: as botas. E se sai muito bem.
O Pequeno Polegar um dos contos onde melhor aparecem tanto o medo
que a criana tem da rejeio (ser morta pelos pais) quanto a necessidade
de reparao, isto , de recompor a bondade dos pais depois da fantasia
de sua imensa maldade. Por isso mesmo as proezas maiores so feitas.
Polegar substitui para si prprio e para os irmozinhos o pai e a me por
pais ideais: as botas acolhedoras e salvadoras do menino que no
abandona os irmos, os protege contra os perigos da floresta e contra o
gigante, os traz de volta casa com fortuna, garantindo a sobrevivncia
da famlia. No h prncipes nem princesas, tudo depende da inteligncia
e imaginao da criana pobre e minscula.
H nos contos contnua interveno de bons adultos, mas que no
intervm de modo casual ou arbitrrio e sim de acordo com vrias regras,
entre as quais se destaca a escolha dos mais fracos (o caula, o rfo, a
vtima) e dos que tm senso de justia, alm da coragem. O uso dos
talisms tambm est submetido a regras, os transgressores sendo
punidos (perda da potncia do objeto mgico, retorno do objeto contra o
usurio) ou protelada a chegada meta (a seqncia de provas
recomeando ou tornando-se mais rdua). Heris e heronas precisam
demonstrar que so dignos do talism (seja por suas qualidades anteriores
recepo do objeto, seja pelo uso que dele fazem, seja pela obedincia
s regras de seu emprego). Em resumo: as condutas esto reguladas por
normas e valores, a finalidade do conto sendo persuadir a criana de que
tais normas so boas e verdadeiras e que o sofrimento
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decorre apenas de sua desobedincia. o compromisso do conto, situado
entre o ldico e a represso.
Na maioria dos contos, o talism dom de um adulto para uma criana
mesmo que esta no o saiba. H, porm, uma formidvel exceo: Joo e
o P de Feijo.
Obtido numa sabida transao (que os adultos no entendem e castigam)
o grozinho de feijo, bom smen, plantado em boa terra, cresce durante
uma nica noite. Gigantesco caule, sobe, sobe, eleva-se at s nuvens,
rijo e duro, o menino podendo nele trepar. Como era inevitvel, Joo
penetra no castelo do gigante malvado (figura masculina ameaadora)
que possui um segredo precioso, uma galinha que bota ovos de ouro
(imagem feminina da fertilidade, guardada em segredo, fonte de riqueza:
os que nascem). Dela se apodera Joo, fugindo pelo caule, perseguido pelo
gigante e, para salvar-se, o menino corta o belo p de feijo.
O conto procura lidar com um elemento repressivo complicado. Obtida a
galinha chocadeira de riquezas por um furto (justo, pois o gigante mau e
a famlia, pobre), esse ato tem clara significao incestuosa e pode ser um
risco para a vida da famlia e do menino, pois o gigante se pe a descer
pela rvore, a mesma por onde o menino trepara. preciso cortar o p de
feijo depois que o essencial foi conseguido, isto , a fertilidade. O sexo
cresce livremente como um elemento da natureza, um vegetal ,
mas essa liberdade deve encontrar um limite e ser freada, cortada. O
menino que subiu o gigante mau que desce. E vem com fria assassina.
Os contos de fadas, tais como os conhecemos, so resultado de muitas
reelaboraes na sociedade europia, fixados nos sculos XVIII e XIX,
carregando as concepes desses sculos sobre a sexualidade (e sobre
outras coisas tambm). Ora, interessante observar que, no sculo XIX,
ao lado desses contos, surge, na Inglaterra, um outro tipo de estria, em
certos aspectos semelhante ao maravilhoso dos contos, mas com uma
diferena fundamental: o mundo adulto no apresentado com divises e
ambigidades, bom e mau, difcil e desejvel, mas como mau e
indesejvel. Estamos pensando em Peter Pan e em Alice o menino que
recusou crescer, ficando na Terra do Nunca, e a menina cujo autor no
desejou que ela crescesse, fazendo-a conhecer a luta mortal e absurda
com a Rainha do Baralho num tabuleiro de xadrez.
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Muitos comentadores, de formao psicanaltica, afirmam que o medo de
Peter Pan o faz preferir a imaturidade sexual, o homossexualismo e a
masturbao (o p de pirlimpimpim e o vo), e que as perverses de
Lewis Carrol (o autor de Alice) o fazia sentir atrao sexual pelas meninas,
no desejando que ficassem adultas.
No pretendemos refutar nem concordar com esses comentadores.
Gostaramos apenas de lembrar que essas estrias foram imaginadas num
perodo conhecido como o da moral vitoriana, quando a Inglaterra,
passando pela segunda revoluo industrial, mantinha o controle
capitalista sobre o mundo. A sociedade desse perodo narrada e descrita
por inmeros autores como uma das sociedades mais repressivas da
sexualidade. Assim sendo, podamos considerar a recusa do mundo adulto
por Peter Pan e por Alice, em vez de anormal, talvez muito saudvel e
lcida. A Terra do Nunca, apesar do Capito Gancho, perfeita, mas o Pas
das Maravilhas feito de ameaas e de frustraes.
Num romance da escritora inglesa Virgnia Woolf, Orlando (estria de um
homem-mulher que vive em dois perodos diferentes da histria da
Inglaterra), a romancista descreve o momento em que, adormecendo
como rapaz no sculo XVII, a personagem desperta como mulher, em
pleno sculo XIX: v por toda parte casais com trajes cinza e negro, o cu
tenebroso e opressivo e a moa despertada sente uma dor inexplicvel
no dedo anular esquerdo (isto , onde se coloca a aliana de casamento).
Muitos adultos ficam chocados com a violncia dos contos de fadas e se
surpreendem com o fato de que no a percebiam quando eram crianas,
comprazendo-se nela. que a maioria das crianas, alm de aceitar
naturalmente o maravilhoso, espera com inabalvel certeza aquilo que o
conto promete e sempre cumpre: e foram felizes para sempre. A gente
se engana, portanto, quando tenta aucarar os contos ou omitir as
passagens violentas.
Muitos se surpreendem com o fato de as crianas no s desejarem ouvir
inmeras vezes os mesmos contos (numa repetio que deixa os adultos
extenuados), mas tambm no
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admitirem qualquer mudana no enredo, por menor que seja (cobram do
adulto que encurta a estria, omite ou esquece algum detalhe, altera
alguma ao). Essa relao quase manaca e obsessiva da criana com a
narrativa essencial.
A montagem do enredo, a configurao das personagens, os detalhes
constituem um mundo cuja estabilidade repousa no fato de poder ser
repetido sem alterao, contrariamente ao cotidiano da criana que, por
mais rotineiro, feito de mudanas. Alm disso, os contos, operando com
metamorfoses, desaparecimentos e reaparecimentos, morte incompleta
dos bons e morte definitiva dos maus, funcionam em consonncia com as
fantasias da criana, particularmente o modo como estrutura o
desaparecimento e o reaparecimento das pessoas mais prximas, que
ama e de quem depende inmeras crianas inventam jogos de esconder e
achar objetos, pois sabem onde esto. A vantagem do conto sobre a
realidade, neste aspecto, consiste no fato de que enquanto, nesta ltima,
a criana jamais ter certeza do retorno dos desaparecidos ou do sumio
definitivo daqueles que teme ou odeia, no conto tudo isto lhe
assegurado, a presena e a ausncia ficando apenas na dependncia dela
prpria e, para tanto, exige a narrao e a repetio.
Qual de ns no experimentou as emoes de brincar de pique ou
pegador? Encontrar vencer uma prova diante do desaparecimento.
Mas, aspecto relevante, o medo de ser encontrado tambm importante
porque nos torna visveis no que desejaramos ocultar. E, por isso. no ser
encontrado tambm define o vencedor. No sugestivo que as crianas
menores adorem esse jogo, s que, esconder-se, para elas, fechar os
olhos? Acreditam que o que no esto vendo as esconde. Maravilhosa
fantasia. Maravilhosa onipotncia (como Ado, entre as rvores,
imaginando que Deus no o v porque no visto por ele).
Freqentemente os adultos temem o prazer manifestado pela criana
diante da violncia das narrativas. Em geral, o adulto teme,
inconscientemente, ser identificado com os maus, sem perceber que
essa identificao sempre contrabalanada pela identificao com os
bons e, sobretudo, que ela saudvel para ele e para a criana que
pode, pela fantasia, fazer discriminaes que lhe seriam difceis ou quase
impossveis sem o material imaginrio.
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No raro vermos crianas que se sentindo ou se imaginando pouco
amadas e temerosas do dio que experimentam por alguns adultos
tenderem a duas atitudes muito compreensveis. Algumas torcem pelas
bruxas, pelos ogros e drages, identificando-se com eles e dando vazo
agressividade que, doutro modo, poderia ser punida se manifestada.
Outras, se enchem de pavor, pois os bons lhes parecem muito
longnquos e inalcanveis, enquanto os maus lhes parecem muito
prximos e poderosos. Em certo sentido, pode-se dizer que no o prazer e
sim o pavor sentido por algumas crianas que poderia ser considerado
como uma espcie de aviso ou de alerta de uma sexualidade com
sofrimentos e dificuldades.
O prazer pelos contos no vai sem discriminao. A criana discrimina os
valores ali lanados e os organiza para si prpria. Em contrapartida, como
observou Bettelheim, a maioria das crianas no aprecia fbulas. Qual a
criana que no sente ofendido o seu senso de justia na fbula de A
Cigarra e a Formiga? Feitas por adultos para adultos, a fbula desagrada a
criana porque esta no moralista. A tica infantil no passa pelos
cdigos estreitos dos aplogos nem pelo cultivo da frustrao, prprio das
fbulas a raposa sem as uvas, o corvo sem o queijo, o co sem a carne.
Se a criana tolera a exigncia de moderao dos impulsos, no tolera v-
los permanentemente frustrados. patologia repressiva da fbula, ela
ope uma outra economia do prazer. Como Emlia, sempre sem-cerimnia,
que fbula a fbula, conta outro conto e muda a moral da estria, para
escndalo de Dona Benta.

Visitando Pele-de-Burro

Ao dar luz uma menina, a rainha morre deixando vivo e triste o rei que,
desde ento, apenas cuida da princesa. Chegando esta aos quinze anos,
sua semelhana com a me to grande que o pai por ela se apaixona,
desejando casar-se com ela. Aterrorizada, a menina procura refgio junto
aia que a criara. Dando tratos bola, finalmente a aia julga ter
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encontrado um estratagema para impedir o casamento. Instrui a menina
para que faa ao pai um pedido impossvel de ser satisfeito, mas condio
para aceit-lo como marido. Deve pedir-lhe um vestido feito de sol. Ouvido
o pedido, o rei convoca todos os teceles e tecels do reino e ordena que
o vestido seja feito. Em trs dias, est pronto. A aia repete o conselho,
mas agora o vestido deve ser de lua. Feito. Novo pedido, mas de um
vestido de mar. Tambm feito. Furioso com a recusa, o rei declara que se
casar com a princesa, de toda maneira, caso contrrio mandar mat-la.
Apiedada, a aia obtm uma pele de burro, nela envolve a menina e a leva
para fora do reino, deixando-a entregue prpria sorte.
Assim disfarada, Pele-de-Burro chega ao reino vizinho onde consegue
trabalho como cozinheira do palcio e, por causa de seu aspecto, do-lhe
como morada o chiqueiro. Todas as noites, antes de dormir, Pele-de-Burro
usa seus vestidos e chora seu triste destino.
O filho do rei chega idade do casamento. O pai convida todas as damas
solteiras do reino e dos reinos vizinhos para trs bailes, quando o prncipe
dever escolher a esposa. Usando seus vestidos de sol, lua e mar, Pele-de-
Burro comparece aos bailes e, desde a primeira noite, a preferida do
prncipe que somente com ela dana. Ela no revela o nome, onde vive,
quem . Ao fim do terceiro baile, retorna ao chiqueiro e cozinha. O
prncipe adoece e mdicos vindos de toda parte no conseguem cur-lo
porque desconhecem seu mal. Pele-de-Burro faz um bolo colocando seu
anel de princesa na massa. Leva ao prncipe que, na primeira dentada,
morde o anel, retira-o da boca e o reconhece. Indaga quem o colocou ali.
Pele-de-Burro trazida e diante de todos retira a pele, aparecendo no
vestido de sol. Curado imediatamente, o prncipe se levanta, pede-a em
casamento, aceito e logo se iniciam os festejos. E os dois foram felizes
para sempre.
Neste conto, a me morta no substituda pela madrasta perversa, mas
pela boa aia que criou, aconselhou e protegeu a menina contra o desejo
incestuoso do pai. Este, diferentemente de outros contos, no um pobre
velho infeliz, mas um fogoso senhor. A no ser por essas diferenas, no
restante o conto parece seguir o padro dos demais: os quinze
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anos da princesa e os riscos da advindos, a fuga, o esconderijo na pele de
burro, na cozinha e no chiqueiro, os bailes e o casamento com o prncipe,
depois de salv-lo. No entanto, a trama bem complicada.
A bondade da aia ambgua e suspeita. Inicialmente procura esconder a
menina, conservando-a no quarto, longe, portanto, do desejo paterno.
Depois, sugere os vestidos que, alm de serem feitos com elementos
naturais (a Natureza no probe o incesto) e no poderem proteger a
menina, ainda a transformam em sedutora, exacerbando o desejo
paterno, culminando na ameaa de morte (ameaa que alguns estudiosos
chamam de julgamento do Rei Lear, para lembrar o rei da tragdia de
Shakespeare que repudia a filha Cordlia porque no julga suficiente seu
amor filial). Finalmente, a aia quem coloca a menina no interior da pele
de burro repelente e a conduz para longe da casa (numa expulso
benigna, mas expulso de todo modo).
Aparentemente, as personagens se distribuem duas a duas: rei-princesa,
princesa-aia. Na realidade, a relao ternria, pois entre o pai e a filha
se coloca a aia-me. Morta no parto, reaparece como ama-de-criao.
A figura da aia comanda toda a primeira parte do conto, numa atitude
vingadora contra o rei e a filha. Nessa primeira parte, a menina est sob a
ameaa de dois amores: o do pai e o da aia, mas se a ameaa do primeiro
percebida por ela, a da segunda fica imperceptvel sob o disfarce da
proteo. A personagem complexa, portanto, a da aia e no a do rei.
Este, tudo mostra; aquela, tudo oculta. Relegada s partes servis do
castelo, nele reina.
A situao, porm, mais complexa. A aia-me, falsa protetora, tambm
est a servio de uma outra fantasia. Aparentemente, o desejo incestuoso
parte do pai. Na verdade, parte da filha, a aia estando a servio do
ocultamento desse desejo, colocada, como nas peas teatrais, na
qualidade de comparsa e cmplice. O amor da menina pelo pai no pode
aparecer porque sua apario exigiria o dio pela me. Ora, visto que o
que a faz amada pelo pai sua total semelhana com a me, ela no s j
conseguiu ocupar o lugar materno, mas ainda colocar a me no lugar
subalterno de uma servial. Lugar, que a seguir, ela prpria ocupar, ao
tornar-se cozinheira, desalojando a me de todos os lugares. H uma
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luta surda e inteiramente dissimulada na relao princesaaia.
O disfarce da pele de burro significativo. No significa apenas a
animalizao da menina por obra do pai e da me. Significa mais alguma
coisa. Em vrias religies existem rituais propiciatrios dedicados
purificao e fertilidade. Na Grcia, por exemplo, existe o rito dionisaco
de morte do bode para expiao das culpas, renascimento e fertilizao
da terra. Nesse ritual, os participantes se cobrem com peles de bode,
danam, tm relaes sexuais e bebem vinho, encenando a histria do
deus Dioniso, morto por amor de sua me e ressuscitado pelo sacrifcio
por ela feito. Coberta na pele de burro, a menina realiza um rito
semelhante, ao qual se acrescenta a morada no chiqueiro.
Diferentemente de Branca de Neve e de Bela Adormecida, sua espera ou
passagem no se realiza pelo sono, mas semelhana de Borralheira, vive
na sujeira e na impureza e, semelhana de Bela, vive com animais.
Essa impureza tem vrios sentidos. , por um lado, a menstruao,
encarada na maioria das culturas como impureza que isola as mulheres,
fazendo-as intocveis. So os desejos proibidos, a masturbao (vestir os
vestidos antes de dormir), a fase anal, por outro lado. Mas no s isso.
Analisando o significado das cinzas e do borralho, na Borralheira, Bruno
Bettelheim lembra que na antiga Roma as Vestais (meninas da mais alta
estirpe romana que deveriam permanecer virgens at os trinta anos),
estavam encarregadas de uma das mais altas, nobres e importantes
funes: a conservao do fogo sagrado, protetor de Roma. Ora, Pele-de-
Burro vive no chiqueiro, mas cozinheira no palcio, vivendo ao p do
fogo. Esse lugar no s a transforma de recebedora de alimento (criana)
em doadora dele (me), mas tambm lhe d uma nova figura: trabalha
com o trigo (o bolo) e este smbolo de virgindade (a Virgem, do Zodaco,
carrega um ramo de trigo) e de fertilidade. Articulam-se, assim, vida,
morte, pele de animal para purificao, virgindade e fertilidade.
Quanto aos bailes, j vimos seu sentido principal nos contos. Vestida de
natureza, a princesa dana e seduz.
Quanto ao bolo, tambm j mencionamos seu sentido.
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Resta o anel. Alm de smbolo evidente da aliana matrimonial, o anel
assume sentido para a sexualidade da personagem masculina. Antes de
enfi-lo no dedo, o prncipe o coloca na boca. Sua doena a infantilidade.
Sua cura, transferir o anel da boca para o dedo, e reconhec-lo como um
objeto doado por Pele-de-Burro, no podendo devor-lo.
Os vestidos tambm so significativos, alm do sentido geral de
elementos da natureza. Em inmeras mitologias, esses elementos so
deuses e costumam formar uma trilogia ou trindade indissolvel: sol-dia-
luz-fogo-sexo; lua-noite-treva-mistrio-sexo; mar-gua-abismo-sexo. Fora
vital fora mgica e fora concebedora.
O nmero trs, cujo significado preciso desconhecemos neste conto,
considerado em muitas culturas o nmero perfeito ou nmero da
harmonia e da sntese dos contrrios. Possui poderes mgicos (repetir trs
vezes uma expresso ou um gesto). Na filosofia pitagrica, forma a figura
perfeita e sagrada do tringulo constitudo pelos dez primeiros nmeros.
Na Cabala, trs so as luzes mais altas do infinito, formando o teto dos
tetos e trs so as letras do nome de Deus quando este passa de nada
a Eu. Trs so as Pessoas da Santssima Trindade. Trs vezes Pedro
negou Cristo. Trs so as essncias ou hierarquias celestes (na primeira:
tronos, serafins e querubins; na segunda: poderes, senhorias e potncias;
na terceira: anjos, arcanjos e potestades). Trs so as partes da alma. Trs
as virtudes cardeais (f, esperana e caridade).
Trs vestidos, trs bailes. Em Branca de Neve, trs vezes a madrasta vai
casa dos anes (na primeira, com o cinto de fitas, na segunda, com o
pente, na terceira, com a ma). Trs so as filhas em A Bela e a Fera e na
Gata Borralheira, como trs so as irms nos Trs Cisnes e nas Trs
Plumas.
Trs vezes, na cano, Terezinha foi ao cho e acudiram trs
cavalheiros/ Todos trs chapu na mo/ o primeiro foi seu pai/ o segundo,
seu irmo/ o terceiro foi aquele a quem ela deu a mo.
A referncia que fizemos aos contos de fadas foi muito sumria, deixando
de lado aspectos importantes como, por
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exemplo, outros significados das prprias fadas e demais figuras
maravilhosas, ou outros sentidos da relao entre a bondade e a maldade,
para a criana, e a diviso dos bons e maus nos contos. Tambm no
analisamos os vrios significados dos animais e das plantas (oriundos de
mitologias e simbologias de vrias pocas), dos elementos naturais como
gua, fogo, ar e terra (sobre os quais o filsofo Gaston Bachelard
escreveu, considerando-os arqutipos do inconsciente universal), das
poes e filtros preparados por fadas e bruxas (sobre os quais os
historiadores muito tm pesquisado), das palavras mgicas (que
aparecem em outros contextos, como no filme de Fellini, Oito e Meio,
onde, ao pronunciar as palavras Asa Nisa Masa, o menino traz e expulsa
fantasmas e realiza desejos). No analisamos os objetos mgicos, embora
tenhamos feito breve referncia s espadas, aos bolos, s botas, aos
sapatinhos (mas nada dissemos sobre o espelho, em Branca de Neve e A
Bela e a Fera, o espelho aparecendo no pensamento ocidental em idias
como os olhos so espelho da alma, ou como feitio perigoso, maneira
de Narciso que se apaixonou por sua prpria imagem, propiciando o
surgimento do conceito de narcisismo ou de fase do espelho, na
psicanlise).
Apesar dessas lacunas, gostaramos de sugerir aqui que os contos
trabalham em dois nveis: um imaginrio (a estria propriamente dita) e
um simblico (a construo implcita do enredo, o lugar e a hora de cada
peripcia, os objetos, as cores, os nmeros, as palavras). Gostaramos
tambm de lembrar que os smbolos no esto no lugar de outra coisa,
no so substitutos, mas so a prpria coisa presentificada por meio de
outras. O smbolo realiza ou traz a coisa por intermdio de outra.
Tambm no nos detivemos nas posies sociais e polticas das
personagens reis, rainhas, prncipes, princesas, servos, camponeses.
Nem no fato de alguns serem estrangeiros ou deformados (no curioso,
por exemplo, que haja uma Moura que torta?). Nem nos demoramos na
estrutura da famlia encontrada nos contos. Numa palavra, as dimenses
histricas, ideolgicas e polticas foram silenciadas.
Sobretudo no fizemos qualquer meno alma dos contos, isto , que
so obras literrias. Nada dissemos de sua construo artstica, de suas
origens, transformaes e reelaboraes
50
no decorrer do tempo (situaes medievais tratadas com recursos do
romantismo, por exemplo), do modo como participam de vrias fontes
diferentes de pensamento (como a Cabala, presente na escolha dos
nmeros, privilegiando o 2, o 3, o 7 e o 10; na escolha das horas,
particularmente a meia-noite; na escolha de vegetais, cores, metforas),
do significado da ordem de apario e desapario de personagens ou da
seqncia dos eventos (uma anlise de tipo estrutural poderia mostrar,
por exemplo, porque a seqncia sempre a mesma). Essa ausncia da
considerao artstica grave sobretudo quando consideramos dois fatos
culturais: a pasteurizao dos contos de fadas por Disney e o surgimento
de uma literatura infantil realista.
Na disneylndia (exceo feita para duas obras-primas de Disney:
Fantasia e Branca de Neve e os Sete Anes), opera-se uma curiosa
inverso. Em lugar de encontrarmos, como nos contos narrados, a criana
lidando consigo mesma ao lidar com a diviso dos bons e dos maus,
encontramos adultos fabricando a boa criana com quem possam
conviver sem medo. O desenho s ldico se for bondoso (a
contraprova sendo o horror de um filme como Pinquio).
Para melhor avaliarmos essa perda, podemos relembrar A Bela e a Fera,
no filme de Jean Cocteau. Alm da ambigidade na relao entre pai e
filha e na rivalidade das irms pelo amor paterno, Cocteau d especial
ateno figura de Fera: na cena do desencantamento descobrimos que
um mesmo ator faz dois papis; num deles, um adolescente enamorado
de Bela que, voltada para o pai, sequer o percebe; noutro, a Fera. O
desencantamento a reunificao das figuras que sempre foram uma s,
estando duplicadas apenas por causa do medo de Bela. Medo
magistralmente tratado na cena do espelho, onde se revezam as imagens
de Bela, do pai, da Fera e do apaixonado. Na relao sexual, com que
termina o filme, Bela e o Prncipe, enlaados, as roupas agitadas pelo
vento, suavemente elevam-se nos ares, sumindo por entre as nuvens.
Por sua vez, a chamada literatura infantil realista, alm de privar a criana
do acesso ao imaginrio maravilhoso, fundamental para sua constituio,
procura criar a criana til que compreende o mundo tal como (com
o detalhe de que tal como para o adulto que escreveu a estria),
aceita a diviso social dos papis como diviso sexual correta, faz do
trabalho e do sucesso valores centrais.
51
Nota abaixo da foto:
Ser Freud o primeiro a captar que Eros e Psiqu no so dois entes
separados perpetuamente buscando um ao outro, mas que so um s e
mesmo ser: Eros (o desejo) habita Psique (a alma). Como no poema de
Fernando Pessoa, em que o prncipe destemido busca a princesa
encantada para descobrir que ele era ela. Desejo de indiviso e de fuso
perptua (impossvel), o lao que enlaa em terno e fundo abrao, a
sexualidade humana, perpetuamente reprimida.
Fim da nota.
52
A fantasia considerada perigosa ou intil.
Essa literatura, pretensamente realista, substitui a criana sabida,
inventiva, crdula e astuta, amedrontada e valente, pela criana tonta e
bem-intencionada. Talvez fosse bom relembrarmos a obra de Monteiro
Lobato que no reprimiu perverses (Narizinho e o Prncipe Escamado,
Emlia e Rabic), escrevendo na certeza de que a criana inteligente,
sabida e crtica. Afinal, no realizou a mais extraordinria proeza quando,
trazendo ao Stio do Pica-Pau Amarelo as personagens dos contos de
fadas, deu-lhes a oportunidade de convocar os autores dos contos e julg-
los, Emlia propondo recontar doutro jeito as estrias? Pena que a
televiso tambm tenha pasteurizado Lobato.
Enfim, no mencionamos o maravilhoso elaborado no folclore brasileiro.
Por que ser que o canto da Uiara seduz e mata os homens? O Saci-Perer
preto, perneta, usa barrete vermelho e pita um pito de barro? O Curupira
tem os ps virados para trs? No conto do Sete Estrelo os filhos
abandonados viram estrelas, brilhando no cu? No conto A Figueira, a
madrasta enterra as enteadas, cujos cabelos se transformam em rvore e
cujo canto triste permite a um homem descobri-las e salv-las? Mas no
custar ao jovem leitor partir em busca desse imaginrio, se quiser.
Ns lhe recomendamos vivamente que, se o fizer, aceite a companhia do
Macunama de Mrio de Andrade.
Quando iniciamos este tpico, dissemos que no concordvamos
inteiramente com as interpretaes de Bruno Bettelheim e demos alguns
motivos de nossa discordncia. Em particular, dizamos, a excessiva
centralizao das anlises em torno das relaes familiares.
Para que nossa afirmao no parea descabida, sobretudo aps a
pequena visita que fizemos Pele de Burro, gostaramos de transcrever
aqui um outro conto de fada que se volta, de maneira extraordinariamente
bela, para o fundo mais fundo, l onde mergulha a busca do maravilhoso.
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Conta a lenda que dormia Uma Princesa encantada A quem s despertaria
Um Infante, que viria De alm do muro da estrada.
Ele tinha que, tentado, Vencer o mal e o bem,
Antes que, j libertado, Deixasse o caminho errado Por o que Princesa
vem.
A princesa Adormecida, Se espera, dormindo espera. Sonha em morte a
sua vida, E orna-lhe a fronte esquecida, Verde, uma grinalda de hera.
Longe o Infante, esforado, Sem saber que intuito tem, Rompe o caminho
fadado. Ele dela ignorado. Ela para ele ningum.
Mas cada um cumpre o DestinoEla dormindo encantada Ele buscando-a
sem tino Pelo processo divino Que faz existir a estrada.
E, se bem que seja obscuro Tudo pela estrada fora, E falso, ele vem
seguro, E, vencendo estrada e muro, Chega onde em sono ela mora.
E, inda tonto do que houvera, cabea, em maresia, Ergue a mo, e
encontra hera, E v que ele mesmo era A Princesa que dormia.
Este poema encontra-se no Cancioneiro do poeta Fernando Pessoa e se
chama Eros e Psiqu.
54
Nota abaixo da foto:
Num livro dedicado ao estudo da obra de Fernando Pessoa, intitulado:
Fernando Pessoa Aqum do Eu, Alm do Outro, a escritora Leyla
Perrone Moiss interpreta a figura desse poeta cuja obra se desdobra em
quatro, cada qual com um nome de poeta diferente, cada qual por ele
atribuda a umapessoa diferente. Na busca-recusa da identidade (aqum
do eu, alm do outro), a escritora nos lembra que, em latim persona a
mscara usada pelos atores no teatro, e que, em francs, personne quer
dizer: ningum.
Eis a a verso repressiva de Eros e Psiqu: dois seres, enclausurados num
cubculo e em suas vestes, sem corpo e sem rosto, enlaados pelas
convenes. Encontro sem contato (as bocas no se beijam, beijam
trapos) e sem intimidade, pois, no cubculo fechado e sob os panos que
cobrem seus corpos e rostos, se descobre a presena da sociedade inteira,
vigiando e controlando o pobre par.
55
dipo-Rei

A tragdia de dipo, rei de Tebas, que matou seu pai, casou-se com sua
me, trouxe por seus atos infames a peste e a desolao ao seu povo,
culminando no suicdio da me-esposa, na cegueira voluntria do heri
(que fura os olhos), no seu banimento e na execrao de seus filhos,
tornou-se um tema central na discusso da sexualidade e de sua
represso, desde o momento em que Freud elaborou, a partir da tragdia
de Sfocles, um conceito por ele designado: complexo de dipo.
Embora haja na literatura dos primeiros Padres da Igreja algumas
referncias a essa tragdia (no contexto da discusso mais geral sobre o
escndalo do sexo), propomos aqui examin-la brevemente sob quatro
ngulos: o dos helenistas, que a interpretam em seu contexto histrico; o
de Freud, que a interpreta como ncleo universal da sexualidade; o do
psicanalista Hlio Pellegrino, para quem a tragdia envolve o perodo oral
ou pr-genital da sexualidade, s voltas com situaes persecutrias; o do
antroplogo Lvi-Strauss, para quem o mito e a tragdia de dipo
exprimem a tentativa de responder a uma questo universal (isto ,
presente em todas as culturas) concernente origem dos seres humanos.
Evidentemente, no espao deste livro no poderemos aprofundar a
discusso, mas simplesmente apresent-la ao leitor para que dela se
informe.
56
Diante do palcio de dipo, rei de Tebas, o povo, em procisso, carrega
ramos para deposit-los nos altares dos deuses protetores da Cidade.
Pranto, gritos e preces, inda gaes sem resposta nos fazem saber que a
peste assola Tebas, matando crianas, adultos, animais e plantas. Nascem
seres monstruosos e, pouco a pouco, reina a esterilidade. No alto do
palcio, aparece o rei, desolado, mas ameaador, prometendo descobrir a
causa do infortnio e que, se causado por algum humano, o far confessar
o crime, mandando mat-lo a seguir.
Diz ao povo que aguarde com ele o retorno de seu cunhado, Creonte,
enviado a Delfos para consultar o orculo, a fim de que este oferea sinais
para a descoberta do culpado. De regresso, Creonte declara que o orculo
afirmara estar o criminoso vivendo em Tebas e ser o mesmo que matara o
predecessor de dipo, o rei Laio, havendo relao entre esse crime e a
desgraa da Cidade. dipo considera impossvel o que escuta, pois todas
as tentativas para encontrar o assassino haviam sido infrutferas, mas to
severas que ele no teria como viver em Tebas sem ser descoberto. O rei
desconfia de uma trama de Creonte para roubar-lhe o poder. Desconfiana
que aumenta quando Creonte traz o adivinho Tirsias (um cego, porque na
simbologia grega os que so dotados do dom da vidncia sobre o passado
e o futuro, precisam no contar com os olhos do corpo, sempre sujeitos a
enganos) que ameaa dipo com desgraas ainda maiores, se este
prosseguir a busca Tirsias conhece o culpado, mas se recusa a
nomelo apesar das ordens do rei. Jocasta, a rainha, tambm aconselha
dipo a abandonar a busca, alegando que muito tempo se passara e no
haveria por que revolver o passado, melhor sendo realizar rituais
propiciatrios para que os deuses afastassem as desgraas. Mas dipo
persiste.
No correr dos dilogos ficamos sabendo que dipo se tornara rei de Tebas
porque livrara a cidade da perseguio da Esfinge (monstro com cabea e
seios de mulher, corpo de cachorro, rabo de drago, asas de pssaro e
unhas de leo) devoradora das virgens de Tebas e que impunha como
condio para findar a matana que um homem decifrasse o
57
enigma que propunha. dipo o decifrou e salvou a cidade, tornando-se rei
porque Laio fora morto numa estrada por salteadores. Ficamos sabendo
tambm que dipo viera para Tebas fugindo de sua cidade, Corinto,
porque soubera no ser filho legtimo de Polibo e Mrope, apenas seus
pais adotivos, partindo em busca dos pais verdadeiros, enfrentando
malfeitores no caminho e matando o mais velho deles com um basto.
Sabemos tambm que pesava sobre a casa de Laio e Jocasta uma
maldio: que seu filho o mataria e se casaria com a me. E que para
evitar esse horror, Jocasta entregara o filho recm-nascido a um servidor
para que o matasse. dipo diz que maldio semelhante pesara sobre ele
e que pretendia deixar Corinto, antes mesmo de saber-se adotivo, porque
temia matar Polibo e desposar Mrope, pensando at mesmo em l ficar
se pudesse certificar-se de que tal risco no existiria, caso Polibo e Mrope
fossem seus pais adotivos. Por esse motivo fora consultar o orculo de
Delfos que confirmara a maldio sem lhe dizer se os reis de Corinto eram
ou no seus verdadeiros pais. A dvida afastou-o de Corinto, levando-o
rumo a Tebas.
As suspeitas crescem em Jocasta que procura demover dipo da busca,
sem sucesso. Jocasta sabe que igual maldio pesara sobre seu filho com
Laio, mandando mat-lo para evitar que fosse consumada e, embora
esteja certa da morte da criana, a maldio de dipo a perturba. dipo
sente-se tranqilo porque a descrio que os tebanos lhe fizeram da morte
de Laio no coincide com a lembrana que possui do encontro com os
salteadores, na encruzilhada que o levou a Tebas. Temendo que dipo se
deixe abater pela lembrana da maldio e procurando apaziguar-se a si
mesma, Jocasta procura convenc-lo de que todos os homens sonham em
dormir com a me, o incesto sendo um desejo comum.
O desenlace ocorre quando um pastor, certo de que trar boas notcias ao
rei, vem a Tebas e conta a dipo que, de fato, ele no filho de Polibo e
Mrope, podendo regressar a Corinto sem medo, pois para l fora levado
pelo pastor que o encontrara no fundo de um despenhadeiro, com uma
pedra amarrada aos ps, abandonado e morte. Mostra ao rei as marcas
que este possui nos tornozelos e os ps que ficaram deformados com o
peso da pedra que os atava. Tudo se encaixa. Com horror, dipo e Jocasta
reconstroem a estria.
58
Jocasta se suicida, dipo fura os prprios olhos e sai de Tebas, banido.
Uma das artes maiores de Sfocles (e que prpria das tragdias),
consiste em oferecer s personagens todos os elementos e indcios para o
conhecimento da realidade, todos os sinais possveis para decifrar os
enigmas, mas ao mesmo tempo (e nisto est a tragdia) enfatizar a
impossibilidade das personagens para compreenderem ou perceberem o
que lhes oferecido. Cego, Tirsias tudo v. Vidente, dipo nada v e
somente ao conhecer a verdade furar os olhos para que cegueira no lhe
deixe esquecer o que viu.
Segundo os helenistas, a tragdia no apenas um gnero literrio,
nascido e desenvolvido em Atenas entre o fin do sculo VI A.C e o incio do
sculo IV A.C., mas sobretudo, no dizer de Jean-Pierre Vernant, uma
instituio social e uma experincia poltica. Alm de ser custeada pela
Cidade-Estado (a polis), de ser um concurso pblico de que participam os
cidados, de ser representada por atores profissionais e por um colgio
cvico de cidados (que fazem o coro), ela uma interrogao que a
Cidade efetua, uma reflexo da Cidade sobre os conflitos entre a nova
ordem democrtica (ordem humana e jurdica) e a ordem antiga,
aristocrtica (ordem religiosa e fundada no sangue).
Nascida no momento em que tambm nascem a ordem democrtica e os
tribunais, as assemblias e uma nova legislao, a tragdia confronta e
questiona o passado e o presente, o mundo humano e a ordem divina, as
idias de destino e responsabilidade, fora e justia, e as tenses entre as
vrias formas da autoridade (religiosa, poltica, familiar). No casual que
a tragdia de dipo seja escrita por Sfocles a partir de um antigo mito
tebano, anterior ordem democrtica, quando existia a realeza e a ordem
humana era inteiramente regida pela ordem divina, desconhecida e
impenetrvel. As tragdias so sempre trilogias (trs estrias) e se
desenvolvem a partir de um mesmo ncleo o crime sangrento no
interior da famlia e que pede vingana com outro crime sangrento que
pedir nova vingana e sem possibilidade de findar o ciclo das mortes.
Para esse ncleo, as tragdias sempre oferecem a mesma concluso a
necessidade de passar ordem humana do Direito e da justia pblica
que pune os culpados, colocando um fim vingana intrafamiliar, prpria
da
59
realeza e da aristocracia. Em outras palavras, a redefinio do lugar do
poder como pblico (e no mais privativo de um grupo ligado por laos de
sangue) e da instncia da lei como cvica.
A tragdia lida com as contradies entre passado (aristocrtico, mtico e
herico) e o presente (cvico e democrtico); no interior do indivduo
(destino/famlia, responsabilidade/ cidadania); no interior do direito (ordem
divina imposta aos homens/ordem humana da lei); no interior da
linguagem (as personagens usam as mesmas palavras para dizer coisas
opostas, ou usam palavras opostas para dizer as mesmas coisas),
predominando um vocabulrio jurdico que indica estar a Cidade
elaborando sua prpria realidade, uma verdadeira pesquisa coletiva sobre
o poder.
A tenso entre passado e presente aparece na prpria forma teatral os
atores, no palco, so representantes do tempo passado (reis, rainhas,
heris mticos) enquanto, no coro, esto os cidados, representantes do
presente; e literria os atores, embora representem o passado, falam
num gnero do presente, a prosa, enquanto o coro, embora figure o
presente, usa o gnero lrico, prprio do passado.
Para haver tragdia preciso que o mundo divino e a ordem humana
sejam percebidos como diferentes, antagnicos e inseparveis. Tambm
preciso que tenha surgido a figura do ser humano como sujeito, isto ,
como agente dotado de vontade e responsvel por suas aes, ainda que
saiba que, em ltima instncia, o que faz resultado de uma deciso
divina desconhecida. Isto , sem a contradio entre a vontade livre e
responsvel e o sentimento de cumprir um destino inevitvel, no pode
haver tragdia.
Essa contradio aparece sobretudo no sentimento trgico da culpa, pois
tratada simultaneamente como uma falta religiosa e como um delito ou
infrao da lei humana, defendo ser julgada por dois tribunais (um divino-
religioso e um humano-poltico), a tarefa do autor trgico sendo
justamente a de fazer com que os dois tribunais venham a coincidir. No
caso de dipo-Rei essa dupla dimenso do julgamento aparece atravs de
dois procedimentos: um religioso (a purificao da cidade e da casa rgia)
e um poltico (o ostracismo ou banimento do rei criminoso).
60
Para os helenistas, no h complexo de dipo na tragdia de Sfocles,
nem a apresentao de uma natureza humana perene, universal. Essa
tragdia considerada exemplar porque nela as contradies entre
passado e presente, famlia e Cidade, culpa e castigo, responsabilidade e
pena, destino e liberdade, direito e fora, justia e violncia no se
distribuem, como nas outras tragdias, entre as vrias personagens, mas
se concentram todas em dipo que diz sempre o contrrio do que pensa
estar dizendo e faz o contrrio do que imagina estar fazendo, supondo que
controla as regras do jogo do poder quando, na verdade, um joguete
delas.
Antes de mais nada, convm lembrar que a tragdia de Sfocles no se
intitula dipoRei (Oidipous Basileus), mas dipo-Tirano (Oidipous
Tyranns). Tanto a palavra Oidipous quanto a palavra Tyranns so
essenciais para compreendermos qual a tragdia de dipo.
dipo Oidipous quer dizer: P Inchado. Como seu nome o diz, dipo
carrega uma deformao fsica e, portanto, su corpo no est conforme
Natureza. Atravs da ao, dipo transferir a deformao tambm para
sua psiqu e se tornar um ser contrrio natureza humana. Essa dupla
deformidade o coloca aqum ou abaixo dos demais seres humanos, faz
dele um monstro no sentido em que os gregos usam a palavra pharmaks
(vicioso, impuro, venenoso). Sua ao envenena Tebas, tornando-a impura
(a peste).
Como na maioria das religies, a religio grega possua rituais de
purificao. Um desses rituais encontra-se na origem da tragdia, que
antes de tornar-se uma representao teatral era um rito coletivo (o ritual
dionisaco) de purificao, morte e fertilidade. Era o rito do bode expiatrio
(bode, em grego, tragos), com apedrejamento e expulso dos impuros e
criminosos para limpar a Cidade das culpas, garantir fertilidade e proteo
divina. Esse rito antigo est indicado na abertura da tragdia de dipo
pela procisso dos suplicantes que depositam nos altares os ramos para o
ritual da purificao, da expulso do pharmaks. Assim, desde o incio, o
autor avisa o pblico que haver bode expiatrio e purificao.
Alis, o filsofo Aristteles escreveu que a tragdia possua uma funo
catrtica ou purgadora (catrsis purga purificao): o pblico, atravs da
representao, podia experimentar
61
sentimentos profundos provocados pelas aes terrveis representadas e,
dessa maneira, dar vazo a emoes perturbadoras, purificando-se delas
(alguns helenistas consideram que esse aspecto catrtico apareceu mais
no final, quando no mais havia necessidade da reflexo poltica
justificadora da nova ordem estabelecida, j assegurada, restando o papel
religioso e psicolgico da representao trgica).
Tyranns, para os gregos, no significa, como para ns, o ditador violento
que domina pela fora. Tyranns se ope a basileus isto , ao rei por
hereditariedade ou linhagem. O tirano aquele que conquista o poder, em
vez de herd-lo, e que o conquista graas s suas altas e extremas
virtudes como guerreiro, protetor e sbio. aquele que possui qualidades
acima ou superiores s dos outros homens, estando, por isso, acima das
leis da Cidade, sujeito apenas sua prpria vontade e vontade dos
deuses. Porque decifrou o enigma da Esfinge, salvando a Cidade e
realizando o que ningum realizara, dipo torna-se tirano de Tebas. Como
tal, encontra-se acima e alm dos demais.
Se lembrarmos que a tragdia pretende legitimar a nova ordem
democrtica, tambm precisaremos lembrar que na democracia grega
dois princpios so essenciais: o da isonomia (iso = igual; nomos = lei) que
garante a igualdade de todos os cidados perante s leis, e o da isegoria
(iso igual; agora = assemblia, praa pblica) que garante a todos os
cidados o direito palavra nas decises polticas. Ora, o tirano, estando
acima dos demais, quebra a isonomia e a isegoria, um desigual que fere
os princpios democrticos. Para os tiranos, a democracia possua uma
pena: o ostracismo. Assim, o ttulo da tragdia j indica uma figura que a
ordem democrtica coloca no ostracismo.
Se unirmos Oidipous e Tyranns, perceberemos que dipo Tirano uma
contradio viva: o homem que por sua deformao (fsica e moral) est
abaixo dos demais, um pharmaks, e o homem que por suas qualidades
militares e polticas est acima dos demais. Seu nome prepara o
banimento, seja comopharmaks, seja como tyranns. Concentrando em
sua pessoa os dois plos extremos de possibilidade para um humano
degradao mxima e elevao mxima dipo um ser internamente
contraditrio ou dividido. Contrrio
62
Natureza parricida e incestuoso e contrrio Cidade tirano. um
monstro.
neste contexto que se esclarece o desejo edipiano da verdade a
qualquer preo. Por um lado, a busca decorre do fato de que dipo julga
Creonte culpado e, se puder prov-lo, eliminar o rival poltico. Por outro
lado, no entanto, ele movido por uma questo originria (tanto no
sentido de ser a questo que d origem sua tragdia, quanto no sentido
de ser a questo da busca de sua prpria origem): quem sou eu? quem
so meus pais?
Essa questo, dizem os helenistas, no existencial ou psicolgica, mas
poltica. Numa sociedade aristocrtica, para ser rei ou tirano, para chegar
ao poder, um homem depende da origem de seu sangue, de sua famlia.
Se os pais de dipo forem de baixa extrao, estrangeiros ou escravos,
no poder ser nem rei nem tirano. Assim, o medo da perda do poder leva
dipo busca da origem e ao encontro de uma resposta que o destruir.
Sua falta de medida (prpria do tyranns) est em que Tirsias e Jocasta
tentaram impedi-lo da busca, mas seguro de encontrar uma resposta que
o salvaria, ele no ouve ningum, seno sua prpria vontade.
Enfim, tragdia suprema, dipo escutara a verdade quando fora a Delfos
ouvir o orculo e quando decifrou o enigma proposto pela Esfinge, porm
no foi capaz de compreender o sentido do que ouvira nem do que
decifrara.
Qual o enigma proposto pela Esfinge? Quem , ao mesmo tempo, quatro
ps (tetrapous), trs ps (tripous) e dois ps (dipous) Oidipous imagina
t-lo decifrado ao responder: o homem. A criana que engatinha, o
adulto ereto e o velho apoiado no bordo.
Ora, o mito conta que dipo no falou, mas, silenciosamente, voltou o
dedo indicador para si mesmo. Tanto ele quanto os demais supuseram
que o gesto significasse o homem, tanto que a Esfinge aceitou a
resposta. No entanto, o que ela perguntara? Perguntara: quem , ao
mesmo tempo...? Em sua resposta, correta e ilusria, dipo se esquece
do ao mesmo tempo e coloca o simultneo como sucessivo criana,
adulto, velho. Na verdade, porm, o que ele descobrira, sem o saber, era
ele prprio e no todos os seres humanos. Pois, quem ao mesmo tempo
criana (filho),
63
adulto (marido, pai) e velho (av), seno dipo, pai e av de seus filhos,
filho e marido de sua me?
Partindo do mito e da tragdia de dipo-Rei, Freud elaborou um conceito:
complexo de dipo, tambm chamado por ele de complexo nuclear. Trata-
se de um sistema ou de uma rede intrincada (donde, complexo) de afetos
e fantasias que a criana possui, entre os trs e quatro anos, ao perceber
que faz parte de uma trada ou relao triangular constituda por ela, pela
me e pelo pai. Esse complexo seria nuclear no s por ser universal,
presente em todas as culturas, mas por ser o ponto central de cuja
resoluo ou irresoluo depende nossa vida pessoal, psquica, afetiva,
sexual. Nossa sade e nossa doena.
Antes de examinarmos o modo como Freud elaborou esse conceito,
conveniente considerarmos, de modo breve (e, infelizmente, muito
esquemtico e simplificado), alguns aspectos da teoria freudiana da
sexualidade (sem considerarmos aqui as diferentes transformaes que
sofreu na obra de Freud nem nas obras dos psicanalistas posteriores a
ele).
A libido existe em ns desde o nascimento (e, segundo alguns, antes do
nascimento). A partir dela organizam-se as relaes entre dois princpios:
o princpio do prazer (querer imediatamente algo satisfatrio e quer-lo
cada vez mais) e o princpio da realidade (compreender e aceitar que nem
tudo o que se deseja possvel, que se for possvel, nem sempre
imediato, que nem sempre pode ser conservado e muitas vezes no pode
ser aumentado). O princpio de realidade o que nos ensina a tolerar as
frustraes. Tambm da libido, nascem dois princpios antagnicos que
lutam em nosso inconsciente: Eros (do grego, amor) e Thnatos (do grego,
morte), um Princpio de vida ou vital e um princpio de morte ou mortal.
Esses dois princpios tornam o princpio do prazer extremamente ambguo,
pois o prazer no estar necessariamente vinculado a Eros, mas, de modo
profundo, a Thnatos. Se o desejo supremo dos seres humanos for o
equilbrio, o repouso, a paz, o imutvel, somente Thnatos ou a morte
poder satisfazer tal desejo e produzir verdadeiro prazer, enquanto Eros
colocando-nos no interior de afetos conflitantes, pode
64
no ser a realizao do princpio do prazer. O ponto essencial que o
princpio de morte no apenas o desejo de destruio dos outros que
seriam obstculos ao repouso, mas de autodestruio.
Qual a maior dor que sente um ser humano? Qual o traumatismo
originrio? Nascer. Sair do aconchego e do repouso uterino, separar-se do
corpo materno. Thnatos o princpio profundo do desejo de no
separao, de retorno situao uterina ou fetal, de regresso paz e ao
nada primordiais. Por isso to potente, mais poderoso do que Eros, que
nos fora a viver.
A libido se manifesta de formas mltiplas em nossa vida e Freud, embora
considerando que na vida adulta todas essas formas podem estar
simultaneamente presentes, classificou as fases da libido, segundo a
origem do prazer, as regies prazerosas do corpo (zonas ergenas) e os
objetos (escolha de objeto) que so sentidos como os mais prazerosos.
A primeira fase oral: o prazer vem do ato de comer ou sugar, da
ingesto de alimentos; as zonas ergenas principais so os lbios e a
boca; os objetos escolhidos so os seios e seus substitutos (dedo, chupeta,
objetos que se possa sugar, alimentos). A prova de que a fase oral no
desaparece para muitos de ns, mas realiza uma fixao, est na
existncia dos fumantes, dos que gostam de beber, declamar, fazer
discursos e no chamado sexo oral. A segunda fase anal: a fonte do
prazer expelir ou reter as fezes; o rgo privilegiado do prazer ou zona
ergena o nus; so substitutos prazerosos das fezes, o barro, a massa
de modelar, a massa de po ou bolo, etc. A fixao dessa fase na vida
adulta aparece nos pintores, escultores, nas pessoas perdulrias ou
generosas, nas pessoas avarentas, e no chamado sexo anal. A terceira e
ltima fase flica ou genital: a origem e o lugar do prazer zonas
ergenas) so os rgos genitais, h gosto pela masturbao e o
momento do exibicionismo e da curiosidade infantis. nessa fase, entre
os trs e quatro anos, que Freud localiza o surgimento do complexo de
dipo que permanecer latente at o fim da puberdade quando dever
resolver-se (ou no).
Nas fases oral e anal a criana mantm relaes duais, seja porque se
relaciona com a me ou com parte dela ou com substitutos dela (os
objetos parciais), seja porque se relaciona
65
com seu prprio corpo, tanto com partes dele (como se fossem pedaos
separados ou autnomos, objetos) como com seu corpo inteiro, mas como
se fosse o de outrm, como se estivesse diante de um espelho e
considerasse a imagem refletida como de outra pessoa que ela deseja ou
admira (como no mito de Narciso, enamorado de sua prpria imagem
refletida no espelho das guas). Na fase flica, a criana passa a uma
relao ternria (ela, o pai e a me ou quem faa o papel deles) que j
envolve os corpos inteiros dos participantes da trada, ainda que certas
partes sejam privilegiadas. Essa relao ternria, feita de amor, medo,
dio, inveja, fantasias agressivas e amorosas, forma o ncleo do dipo.
Vrios psicanalistas, como Serge Leclaire, observam que as zonas
ergenas no se limitam aos rgos preferenciais de cada fase, nosso
corpo tendo inmeras outras. A constituio de uma parte do corpo em
zona ergena estaria ligada aos investimentos afetivos que nela deposita
a criana, nos primeiros anos de vida, ao receber, nessa parte, carcias da
me (ou de quem faa o seu papel). A carcia erotiza para sempre todo o
nosso corpo.
Uma das maiores descobertas de Freud, alm do sentido da sexualidade
ampliada e no confundida com um instinto, da sexualidade infantil e da
idia de que a represso da libido e no a prpria libido a causa dos
distrbios fsicos e psquicos, a descoberta de um fundo invisvel,
aparentemente surdo e mudo, designado por ele com o nome de
inconsciente. A psicanlise foi criada para alcanar, compreender, decifrar
e interpretar o inconsciente, para faz-lo falar e para saber escut-lo.
O inconsciente no uma coisa nem um lugar, mas uma energia e uma
lgica em tudo oposta lgica da conscincia. Freud dizia que o
inconsciente desconhece o tempo, a negao e a contradio. Essa lgica
peculiar do inconsciente faz com que suas aparies no sejam vistas nem
compreendidas imediatamente pela conscincia, que opera noutro
registro. Por isso requer deciframento e interpretao. Oferece-se de
modo fragmentado, disfarado e enigmtico, maneira de uma charada
ou de um jogo de adivinha. No casual, portanto, que Freud tivesse tido
tanto interesse pela tragdia de Sfocles, onde a verdade, posta diante
dos olhos da conscincia,
66
se oferece por enigmas, fragmentos, indcios e disfarces que a tornam
invisvel e incompreensvel.
Freud elaborou vrias teorias sobre a estrutura de nossa psiqu e a mais
conhecida aquela que divide nosso psiquismo em trs instncias
articuladas entre si, a forma, o contedo e o sentido dessa articulao
dependendo tanto de fatores individuais (nossa histria pessoal),
genticos (a histria da espcie humana), culturais ou coletivos (a vida
social). Essas instncias so; o id (do latim: isso, neutro, sem qualificao
de gnero e nmero), ou seja, a libido plena, sem freios e sem limite, pura
energia em busca de satisfao; o ego (do latim: eu, o sujeito, a primeira
pessoa), isto , nossa parte consciente, voluntria e racional; o super-ego,
isto , a instncia repressora do id e do ego, to inconsciente quanto o id,
proveniente tanto das proibies culturais interiorizadas quanto das
proibies que cada um de ns elabora inconscientemente sobre os
afetos.
O id no conhece limites e o super-ego s conhece limites (o id, na cano
de Chico Buarque e Milton Nascimento o sem nome, sem vergonha, sem
restries, enquanto o super ego a censura forando o id, obrigando-o a
satisfazer-se nos escuros, nos cantos, nos esconderijos). O ego nossa
maneira consciente de lidar com o que desconhecemos, embora
imagnemos que estamos a lidar com afetos, impulsos, desejos cujas
causas, sentido, finalidade poderamos conhecer e controlar sem maiores
problemas. nossa maneira de elaborar a sexualidade sob as exigncias
irrefreveis do id e sob as exigncias repressoras do super-ego. A sade,
julga Freud, depende de nossa capacidade consciente para lidar com esse
conflito inconsciente e a doena vem de sucumbirmos seja aos excessos
do id, seja aos excessos do super-ego. Tudo depende de conseguirmos
colar essa rachadura originria, essa diviso. Freud preferia usar o
termo represso para os processos conscientes e pr-conscientes, usando
o conceito de recalque ou recalcamento para os processos inconscientes.
O recalque se realizaria quando a satisfao de uma pulso sexual (que
poderia proporcionar prazer) aparece como capaz de suscitar desprazer e
sobretudo como ameaadora para o sujeito. Tal pode ser uma censura
(represso) como uma defesa (um ato de desinvestir numa pulso,
investindo em outras no ameaadoras). Existem recalques originrios (os
que vo constituir os
67
primeiros contedos e as primeiras formaes inconscientes) e
segundados (os que se realizam j sob os efeitos ou motivaes dos
primeiros, sendo variantes deles). A represso (recalque) difere da
supresso porque nesta realmente fazemos desaparecer definitivamente
alguma coisa.
A peculiaridade do recalque (represso sexual profunda ou inconsciente)
est no fato de que nosso inconsciente, astuciosamente, encontra meios
para fazer o recalcado reaparecer sem danos ou sem ameaas,
reaparecimento que no depende nem de nossa vontade nem de nossa
razo, fazendo parte do cotidiano normal de nossa vida (sendo mesmo
necessrio, como descarga de energia): sonhos, atos falhos
(esquecimentos, enganos de linguagem, gestos involuntrios), humor,
apego ou desagrado por certos objetos, certas situaes ou pessoas sem
que saibamos a causa do amor ou da repulsa, da simpatia ou da antipatia,
da satisfao ou do medo.
Tambm h retorno do reprimido ou recalcado atravs de um
procedimento muito fecundo ou criador: a sublimao, isto , o desvio das
pulses proibidas para um alvo no sexual e socialmente valorizado. Para
Freud, a atividade artstica e a atividade intelectual so as formas mais
altas da sublimao.
Entretanto, o retorno do reprimido ou do recalcado pode ocorrer de forma
violenta, doentia, patolgica com muitos danos quando o prprio recalque
foi violento, doentio, traumtico. O recalcado ou reprimido volta, ento,
sob a forma de sintomas, de neuroses, psicoses e perverses. O ponto de
partida de Freud, alis, foi o estudo desse tipo de retorno numa forma
particular, conhecida como histeria, e que ele vinculou ao traumatismo na
represso ou recalque do complexo de dipo, impossibilidade da
supresso desse complexo.
Para Freud, tanto a sade quanto a patologia se definem
preferencialmente no momento do dipo, tanto assim que a fixao nas
fases oral ou anal so consideradas por ele como regresses, isto ,
resultado da irresoluo do complexo edipiano. (Opinio que no ser
unnime entre os psicanalistas, sobretudo aqueles que do grande
importncia fase oral, considerada matriz das formas da sexualidade.)
a soluo satisfatria ou sua impossibilidade durante o complexo de
dipo como complexo afetivo-sexual central que, segundo Freud, decide o
destino de nossa vida consciente e inconsciente. No momento do dipo, a
criana conhecer pela
68
primeira vez, segundo o psicanalista Lacan, que o desejo est submetido a
uma lei a lei do Falo, a lei do Pai, a Lei das leis. Descobrir, atravs do
interdito do incesto, atravs do medo da castrao (meninos) e da falta ou
da lacuna (meninas), a represso sexual, a articulao entre desejo e
existncia humana. Se puder aceitar a Lei, sobreviver com sade; se no
puder aceit-la, sucumbir doena.
Que diz Freud sobre dipo?
Num de seus livros A Interpretao dos Sonhos Freud escreve: Se o
dipoRei capaz de comover o leitor ou o espectador moderno no menos
do que comovia os gregos do tempo de Sfocles, a nica explicao
possvel desse fato singular a de que o impacto trgico da obra grega
no decorre da oposio entre o destino e a vontade humana, porm do
carter peculiar da fbula em que tal oposio objetivada. Sem dvida,
h uma voz interior que nos impulsiona a reconhecer o poder compulsivo
do destino em dipo, enquanto outras tragdias, construdas sobre as
mesmas bases, nos parecem inaceitavelmente arbitrrias. que a lenda
do rei tebano aprofunda algo que fere em todo ser humano uma ntima
essncia natural. Se o destino de dipo nos comove porque poderia ser
o nosso e porque o orculo lanou sobre nossas cabeas maldio igual,
antes que nascssemos. Talvez estivesse reservado a ns todos dirigirmos
nossa me nosso primeiro impulso sexual e ao nosso pai nosso primeiro
sentimento de dio e o primeiro desejo de destruio. Nossos sonhos disso
do testemunho. O rei dipo, que matou o pai e casou-se com a me, no
seno a realizao de nossos desejos infantis. Porm, mais felizes do
que ele, nos foi possvel, em pocas posteriores infncia e quando no
contramos uma psicose, desviar nossos desejos sexuais de nossa me e
esquecer o cime que nosso pai nos inspirou. Diante daquelas pessoas
que chegaram realizao daqueles desejos infantis recuamos com
horror, com toda a energia do elevado montante da represso que sobre
eles se acumulou em ns, desde a infncia. Enquanto o poeta traz luz o
processo de investigao que constitui o desenvolvimento da obra, isto ,
a culpa de dipo, tambm nos obriga a uma introspeco em que
descobrimos que aqueles impulsos infantis ainda existem em ns, embora
reprimidos (...). Como dipo, vivemos na ignorncia daqueles desejos
imorais que a Natureza nos impe e,
69
ao descobri-los, queremos, como ele, afastar dos olhos as cenas de nossa
infncia.
O complexo de dipo no apenas o amor da criana pela me (menino)
e o cime e a inveja do pai, ou o amor pelo pai (menina) e o cime e a
inveja da me. Para ser amado pelo pai, o menino tenta ser como a me,
adotando atitudes que seriam femininas, enquanto a menina, para ser
amada pela me, adota atitudes que seriam masculinas. H um complexo
intrincado de sentimentos, comportamentos, atitudes ambivalentes, a
criana procurando formas de se adaptar ao tringulo onde a escolha de
objeto (a me) das primeiras fases combina-se com as escolhas da fase
flica. Essa ambivalncia explica, por exemplo, a presena, natural, de
tendncias homossexuais no menino e na menina. Para esta, a situao
mais complicada porque a passagem de uma fase para outra implica a
capacidade de substituir o objeto do amor, passando da me para o pai.
A fase edipiana nuclear, para Freud, porque o fato de ser superada na
puberdade no significa que no tenha deixado marcas definitivas, os
investimentos afetivos em objetos e as identificaes que faremos na vida
adulta dependendo do modo como experimentamos o dipo e a proibio
do incesto, na infncia.
Assim, por exemplo, Freud considera o homossexualismo uma fixao
infantil, uma forma de no resoluo do complexo de dipo, a
identificao com a me (no caso dos meninos) sendo um substituto
imaginrio para a impossibilidade de possu-la (ser a me por no ter a
me) e um mecanismo para reparar o dio que ela inspira por no
entregar-se criana. A me conservada como objeto de amor (pela
identificao) e de dio (pela ocupao imaginria de seu lugar). Ao
mesmo tempo, o dio pelo pai substitudo pela tentativa de seduzi-lo
(tornando-se a me para ele) e de impedi-lo de castrar o menino (que,
sendo feminino, no possui o pnis a ser cortado). No caso da menina, a
situao mais complexa, pois odeia a me no s como rival, mas
porque imagina que ela possui pnis e s por maldade no deu um filha.
Para conseguir o pai, a menina se identifica com ele (ser o pai por no ter
o pai), mas tambm com ele se identifica para expressar seu dio me,
que a privou do que poderia ter (pnis).
70
Independentemente das crticas que possam ser feitas teoria freudiana
do homossexualismo, um ponto merece ser considerado: o
homossexualismo no resulta da ausncia de represso (imoralidade,
maus costumes), mas da violncia da represso sexual inconsciente.
Freud considera que do complexo de dipo dependem a estruturao do
super-ego (sua atuao mais repressiva ou menos repressiva) e o que a
psicanlise chama de ideal do ego, isto , a convergncia da idealizao
de si mesma feita pela criana, e das identificaes com os pais, com seus
substitutos e com os ideais coletivos. (O psicanalista Reich, por exemplo,
tece consideraes sobre a personalidade nazi-fascista a partir do ideal do
ego paterno engrandecido, figurado pelo Fhrer, Guia ou Pai Supremo).
A superao do complexo de dipo depende no s do comportamento
dos pais e da famlia, mas tambm do sucesso da criana para suprimi-lo,
pois se for apenas recalcado ou reprimido, retornar mais tarde e de
forma patolgica.
No menino, o complexo ser vencido graas ao medo da castrao pelo
pai, como punio do desejo incestuoso. Para conservar o pnis, o menino
aceita renunciar me. Na menina, a soluo ser mais demorada porque
precisa aceitar e conseguir um substituto para o pai, o que s lhe ser
possvel na puberdade. (Observa-se que Freud protela a soluo para a
menina porque a soluo estaria na dependncia do encontro de um
parceiro sexual que lhe d o substituto do pnis: tal substituto so os
filhos. Dessa maneira, aqui, como no caso do homossexualismo, o
fundador da psicanlise pe gua no moinho da moral vigente.)
importante lembrarmos que Freud iniciou suas reflexes sobre o
complexo de dipo imaginando tratar-se de uma situao concreta,
acontecida com cada criana em sua historia pessoal, vivida diretamente
por todos, dependente da relao com os pais e da famlia restrita
ocidental e moderna, como se esta fosse universal. Mais tarde, Freud
procurou elaborar uma outra hiptese para o dipo e que no dependeria
diretamente da influncia do casal parental sobre a criana, mas da
presena de uma interdio que no pode ser transgredida e que freia o
desejo na satisfao procurada.
Essa hiptese foi elaborada por ele numa obra intitulada Totem e Tabu,
um mito primitivo no qual os filhos, ciumentos
71
e invejosos, matam o pai para se apossar da me, mas, invadidos pela
culpa, pelo remorso e pelo medo, imortalizam e sacralizam o pai num
totem protetor (substituindo a perseguio pela proteo) e probem o
incesto, dele fazendo um tabu, isto , proibio que no pode ser
desobedecida, sob pena de morte. Foi essa elaborao que levou o
psicanalista Lacan a dizer que o dipo a revelao da revelao entre
desejo e lei e tambm a distinguir um plano imaginrio e um plano
simblico no desejo.
O psicanalista Hlio Pellegrino considera haver um equvoco na
interpretao freudiana da tragdia sofocleana do rei dipo, isto , o fato
de Freud haver situado a tragdia na fase flica ou genital. Essa
interpretao teria sido conseqncia do papel que a sexualidade genital
teve nas elaboraes tericas de Freud, cujo ponto de partida fora a
anlise da histeria, isto , de um tipo de neurose (na poca, considerada
apenas feminina) ligada ao desejo incestuoso da filha pelo pai e que,
recalcado, retorna sob a forma de sintomas ou de doena.
Para Hlio Pellegrino, a tragdia de dipo se situa antes da fase flica e
determina os problemas para essa fase. O ncleo da tragdia a rejeio
e o abandono de dipo por Jocasta e a ordem para que seja morto. A
tragdia se situa nas primeiras relaes de objeto. Na verdade, dipo no
ama Jocasta, mas a odeia.
O abandono e a condenao morte logo aps o nascimento o ncleo
traumtico de dipo, a fonte profunda e ameaadora de sua angstia da
qual procura defender-se pelo impulso incestuoso, modo de negar o
abandono materno insuportvel. A fixao edipiana ou incestuosa um
sintoma defensivo de traumatismos ocorridos na primeira relao de
objeto: a fome incestuosa pretende disfarar e negar as frustraes da
fase oral e os impulsos destrutivos ligados a tais frustraes.
Acompanhando a psicanalista Melanie Klein (que se dedicou anlise de
crianas), Pellegrino considera que a criana, j na fase oral, sente-se
estimulada para desejos genitais, colorindo a oralidade com a genitalidade
e, a seguir,
72
sua sexualidade genital ser fortemente colorida pelos ressentimentos e
agressividades orais (o desejo de devorar e o medo de ser devorado). Isto
ocorre com as crianas que no so ou no se sentem amadas pela me.
Por outro lado, no esforo para preservar o objeto materno, a criana
transfere para o pai o dio e a agressividade, os impulsos destrutivos. O
medo da perda definitiva da me colore o dio oral com as cores do amor
genital, compensatrio. Como, vitalmente, a criana no depende do pai
para sobreviver, se for mal amada investir a imagem paterna com os
impulsos destrutivos, com a agressividade arcaica sem nada
compensatrio para isso. No h como no matar Laio.
Tendo sido criado e amado por Mrope e Polibo, dipo atravessou
satisfatoriamente as fases de sua sexualidade na relao com a me boa
e o pai bom. O conflito incestuoso veio situar-se na relao com Jocasta e
Laio, os pais maus que o abandonaram e o odiaram at morte. A
revelao de que Mrope e Polibo no so seus verdadeiros pais desperta
em dipo o terror pelos objetos persecutrios que estavam interiorizados e
ocultos no inconsciente, isto , Jocasta e Laio. Partindo para Delfos para
ouvir o orculo que lhe diga quem ele e quem so seus pais, ouve aquilo
que em seu inconsciente j sabia, s que ouve como algo futuro,
embora no plano dos afetos j seja algo acontecido e passado. Isto , o
desejo incestuoso e o parricdio foram os impulsos de dipo recm-nascido
e abandonado para morrer.
O orculo isto , a voz de seu inconsciente ao profetizar as desgraas
futuras apenas revelou o que dipo j trazia consigo e que iria destru-lo.
Seu esforo para livrar-se da angstia o leva a construir uma defesa
inexpugnvel aquilo que a psicanlise chama de racionalizao, isto ,
uma construo imaginria com aparncia de coerncia, lgica e
racionalidade para ocultar o pavor do que vem do inconsciente (veremos
depois como a racionalizao essencial para a represso sexual, dando-
lhe aparncia de algo lgico e coerente). No caso de dipo, essa defesa
racionalizadora ou imaginria teria sido a seguinte: se eu puder destruir
fora de mim aqueles objetos que um dia tentaram me destruir e que
continuam tentando essa destruio no meu mundo interior, ento, estou
salvo porque mato quem queria me matar. Imaginando salvar-se, ir
perder-se
73
Para ter o direito de nascer, crescer e viver, precisa matar e ao matar,
perde o direito vida.
A morte de Laio na encruzilhada que levava a Tebas toda ela um
episdio altamente simbolizado. A encruzilhada: a escolha do caminho.
Laio impedindo dipo de trilhar o caminho: o pai assassino, objeto mau
que joga a criana fora da estrada da vida. O assassinato de um velho
com o golpe de basto do jovem: o falo de dipo destruindo o de Laio. O
filho oralmente insatisfeito precisa da relao genital com a me, o que s
pode conseguir atravs do parricdio.
A Esfinge a imagem interiorizada de Jocasta: monstro destruidor (unhas
e dentes prontos para dilacerar, como nas fantasias agressivas orais em
que a criana fantasia devorar o seio mau). A frase inicial da Esfinge
significativa: Decifra-me ou devoro-te. Vencendo a Esfinge, dipo
venceu a me persecutria da fase oral e teve aberto o caminho para o
incesto. Nada h de genital no casamento com Jocasta, mas realizao,
sob forma genital, de um desejo oral e destrutivo, pois como rei e senhor,
dipo domina e submete Jocasta.
Mas a paz de dipo precria. A peste, enviada pelas Frias (as Erneas
Vingadoras, que na mitologia grega so protetoras da famlia e
particularmente das mulheres), a vingana da me m. Afirmando-se na
grandeza humana, dipo tentar enfrentar a verdade e desvendar o
enigma desse castigo, superando os terrores persecutrios, ainda que
durante essa busca tentasse tambm livrar-se da verdade, culpando e
acusando outros, colocando fora de si o que estava dentro de si.
Parricida e incestuoso, com o suicdio de Jocasta dipo tambm se torna
matricida, destruindo a me como objeto total e sucumbindo na culpa. Ao
furar os olhos com as agulhas que prendiam as vestes da me (seus seios
protegidos) e ao mutilar-se pela destruio que causara, dipo mergulha
nas trevas da morte, mas tambm, pela situao de dependncia em que
fica, regride situao infantil, ao ponto de onde nunca conseguira sair a
vida toda. Incapaz de andar por si s primeiro por causa dos ps
amarrados e depois por causa da cegueira dipo completa o crculo de
seu destino, sua infncia interminvel.
74
O antroplogo Lvi-Strauss interessou-se pelo mito de ] dipo mais do que
por sua transcrio na tragdia de Sfocles. Seu interesse, porm, no se
volta para a histria ou contedo narrado e sim para a estrutura do mito,
isto , o sistema de relaes que o constituem.
Esse interesse se deve ao fato de que Lvi-Strauss considera que a
passagem da Natureza Cultura ocorre quando estabelecida a proibio
do incesto e, com ela, as regras do parentesco ou das alianas,
fundamentais na constituio de todas as sociedades arcaicas. Por esse
motivo, Lvi-Strauss procurou demonstrar que a estrutura (e no a histria
narrada) do mito universal, ou seja, todas as sociedades possuem mitos
para explicar sua origem e sua organizao e em todos esses mitos
encontraremos sempre a mesma estrutura presente no mito de dipo.
Essa estrutura apresenta as seguintes relaes fundamentais: 1) as
narrativas comeam e terminam com relaes de parentesco ou
consangneas hipervalorizadas (no caso do mito de dipo, a narrativa
comea com a histria de Cdmo procurando sua irm Europa, raptada
pelo deus Zeus, passa pelo casamento de dipo com Jocasta e termina
com a histria de Antgona, filha de dipo, dando sepultura ao irmo,
Polinice; 2) as narrativas sempre contm episdios em que as relaes de
parentesco ou consangneas so superdesvalorizadas (no caso do mito
de dipo, no incio, os espartanos se matam entre si, depois dipo mata o
pai Laio e, no final, o filho de dipo, Etocles, mata o irmo Polinice); 3) as
narrativas sempre contm um episdio no qual um humano destri um
monstro subterrneo ou ctnico, vindo da Terra (no mito de dipo, no
incio da narrativa, Cdmo mata o drago e, no meio, dipo mata a
Esfinge), episdio que simboliza o conflito entre duas explicaes sobre a
origem dos humanos: a da offem autctone (os humanos brotam da
Terra) e a da negao da autoctonia (a morte dos monstros ctnicos); 4)
as narrativas sempre contm uma referncia a humanos com dificuldade
para andar (no mito de dipo, o pai de Cdmo e Europa, chama-se
Lbdaco, que quer dizer coxo; Laio significa torto; e dipo, p inchado; em
outros mitos americanos e africanos aparecem P Frouxo, Manco, P
Torto), simbolizando a reafirmao da autoctonia e a dificuldade para
andar dos que nascem da Terra.
75
Lvi-Strauss examinou grande quantidade de mitos das mais diferentes
culturas (americanas, africanas, asiticas) encontrando sempre a mesma
estrutura em histrias de contedos muito diferentes. Observou ainda que
a estrutura do mito um trabalho para resolver duas contradies: de um
lado, a afirmao e negao da autoctonia e, de outro lado, a valorizao
e desvalorizao das relaes de parentesco.
Caso os humanos no tenham brotado da Terra, de onde vieram?
Nascemos de um nico ser, a Terra, ou de dois, um homem e uma
mulher? Por que temos dois genitores em lugar de um? O mesmo vem do
mesmo (da Terra nascem os ctnicos, dos humanos nascem os humanos)?
Ou o diferente vem do diferente (da Terra nascem os humanos; de um
homem e de uma mulher nasce um ser com um nico sexo, a cada vez)?
Segundo Lvi-Strauss, o mito reflexo annima e coletiva sobre o
enigma da origem (a autoctonia aparece como monstruosa drago,
esfinge; ou como deformante coxo, torto, inchado), sobre o enigma da
diferena sexual (como o mesmo gera o outro?) e sobre a necessidade de
regras regulando as relaes entre os sexos (o sistema de parentesco),
cuja infrao delito mortal.
A lei do incesto torna-se vlida apenas quando so reconhecidas a no-
autoctonia e a diferena sexual, portanto, quando se consuma a ruptura
com a Natureza, tornando possvel o advento da Cultura.
As anlises de Lvi-Strauss nos levam a ousar aqui uma pequena
extrapolao (cuja validade no sabemos demonstrar, se que h alguma
validade).
Na Gnese bblica, o mito da origem combina a idia de origem divina com
a de origem autctone, pois Deus, que criara todas as coisas apenas pela
Palavra (Faa-se), no caso dos humanos, modelou no barro o primeiro
homem (e, no momento da condenao lhe dir: Tu s p e ao p
retornars). A deformidade aparece, ento, visto haver um elemento de
autoctonia: a perda de uma costela. E tambm aparece um monstro
ctnico: a serpente que rasteja. A diferena sexual tambm enfrentada:
olhando os animais, Deus decide dar ao homem uma companheira, porm
como at esse
76
momento estamos no reino da Natureza, lemos: Esta sim osso de meus
ossos e carne da minha carne!, portanto o mesmo vem do mesmo. Ela
ser chamada mulher (em hebraico, mulher = ishsh) porque foi tirada do
homem (em hebraico, homem = ish), a diferena sexual sendo obtida por
uma extrao do corpo feminino do interior do corpo masculino, sem
procriao. Tambm encontramos a supervalorizao do parentesco:
Sede fecundos, multiplicai-vos e cobri a terra; e a superdesvalorizao:
Caim mata Abel. E, por fim, aparece a lei do incesto quando Deus, olhando
a terra povoada, viu que estava toda pervertida porque toda carne tinha
uma conduta perversa e enviou a purificao: o Dilvio e a distribuio
dos seres na Arca por casais.
O advento da Cultura aparece em dois momentos de ruptura: na expulso
do Paraso e no Dilvio.
A expulso do Paraso a sada do estado natural de inocncia, ocorrendo
no momento em que, tendo pecado, os humanos perceberam que
estavam nus e se envergonharam, cobrindo-se com folhas de figueira,
isto , percebem a diferena sexual e a diferena entre seus corpos e os
dos animais, donde o sentimento cultural da vergonha, pois, como
escreveu o filsofo Merleau-Ponty, os humanos no se cobrem porque
tenham medo das intempries e do frio, mas porque sabem que esto
nus. A ruptura se consuma com a condenao divina: o homem deve
trabalhar a terra estril para obter frutos e a mulher deve passar pela dor
no trabalho do parto. Duplo cultivo, cultura.
O Dilvio decorre da queda dos humanos pelo retorno a uma
naturalizao, impossvel aps o pecado original: poligamia, sodomia,
fratricdio e incesto. Mas a Arca reposio da ordem cultural: no s
produto de clculos e de trabalho] mas em seu interior estaro casais de
animais (que posteriormente praticaro incesto, pois so animais) e a
famlia de No, esposa, filhos e noras. E sua descendncia ser
abenoada, quando nos cus aparecer o arco da aliana.
77
Represses nossas conhecidas

Apesar das contribuies da psicanlise e da antropologia acerca do

carter inconsciente da represso sexual mais intensa, costuma-se falar
de represso sexual tendo-se como referncia conjuntos de regras
proibidoras que so explcitas e conscientemente conhecidas por todos os
membros de uma sociedade. delas que procuraremos falar agora.
De modo geral, entende-se por represso sexual o sistema de normas,
regras, leis e valores explcitos que uma sociedade estabelece no tocante
a permisses e proibies nas prticas sexuais genitais (mesmo porque
um dos aspectos profundos da represso est justamente em no admitir
a sexualidade infantil e no genital). Essas regras, normas, leis e valores
so definidos explicitamente pela religio, pela moral, pelo direito e, no
caso de nossa sociedade, pela cincia tambm.
Justificativas diferentes, no decorrer da histria de uma sociedade,
decidem quanto permisso e proibio de prticas sexuais que possam
conservar ou contrariar as finalidades que tal sociedade atribui ao sexo.
Na maioria das vezes, as justificativas sero racionalizaes (no sentido
exposto no captulo dipo-Rei).
Assim, por exemplo, numa sociedade que considera o sexo apenas sob o
prisma da reproduo da espcie, ou como funo biolgica procriadora,
sero reprimidas todas as atividades sexuais em que o sexo genital for
praticado sem cumprir aquela funo: masturbao ou onanismo,
homossexualismo
78
masculino e feminino (ou sodomia), sexo oral (felcio, cunilngua), sexo
anal, coito interrompido, poluo sem penetrao (voyeurismo).
Tambm so reprimidas as prticas que possam perturbar as finalidades
atribudas procriao. o caso, por exemplo, da transformao do
adultrio em crime previsto em lei, nas sociedades onde a famlia,
juridicamente constituda, tem como funo a conservao e transmisso
de um patrimnio ou a reproduo da fora de trabalho.
Embora, de direito, o crime de adultrio se refira tanto a homens quanto a
mulheres, a represso social se dirige, de fato, para o adultrio feminino.
Tanto assim que, no Brasil, os chamados crimes passionais em defesa da
honra, isto , o assassinato da esposa e do amante, mas sobretudo o da
esposa, no so passveis de punio (ainda que os movimentos
feministas estejam tentando modificar essa situao). No caso da famlia
de classe dominante, o adultrio punido porque nele h risco de gerao
de um bastardo que participar da partilha dos bens ou da gesto dos
capitais; no caso da famlia de classe explorada, o adultrio reprimido
porque h risco de gerar, para um outro, uma boca a mais a alimentar,
sem que o gerador seja responsabilizado pela criana.
O cuidado na represso desse crime to grande que uma parte da
Medicina Legal, a Sexologia Forense, desenvolveu tcnicas mdico-
policiais muito minuciosas para a determinao da maternidade e da
paternidade reais, evitando, com tais procedimentos, que uma famlia
tenha que se responsabilizar pelo filho ilegtimo.
No entanto, os que matam ou espancam mulheres adlteras, quando
indagados dos motivos, no oferecem os que acabamos de mencionar. Se
o assassinato tido como crime rassional, ato de algum que ficou fora
de si e perdeu, momentaneamente, o uso da razo, porque os acusados
assim encaram seus atos. Se analisarmos o que se passa, perceberemos
um caso tpico de racionalizao nessa perda da razo momentnea. De
fato, os homens afirmam que sua honra foi manchada. O que isso quer
dizer?
Do lado dos homens da classe dominante, significa no s o surgimento
de uma suspeita quanto sua virilidade (e numa sociedade procriativa,
como no valorizar a virilidade?), mas tambm o medo de perder postos
de comando, de
79
autoridade e poder. isso a desonra. Perda de poder e de prestgio.
No caso dos homens das classes exploradas, alm da questo da
virilidade, mais um elemento complicador aparece. Esses homens,
desprovidos de poder e de autoridade no espao pblico (no trabalho e na
poltica), so assegurados de possu-los no espao privado, isto , na casa
e sobre a famlia. A perda desse poder e dessa autoridade sua desonra.
Perdem os substitutos compensatrios para sua falta de poder.
Quanto s mulheres, que tambm so capazes de matar por causa do
adultrio (ou de se matar, se o cometerem, como a Ana Karenina, de
Tolsti), na imensa maioria dos casos tendem acomodao, pois o
adultrio masculino considerado o exerccio, infelizmente excessivo e
abusado, de autoridade e de uma sexualidade mais exigente do que a
feminina. Alm disso, os homens no ficam grvidos. Tambm a situao
de dependncia econmica e emocional em que so educadas as
mulheres facilita a acomodao, pois a ruptura matrimonial as deixa
despreparadas para uma nova vida (quantas mulheres de classe mdia,
na qual o problema do patrimnio menor e o dos recursos para criar
uma criana tambm menor, no adotam os filhos bastardos dos
maridos?).
Tambm so reprimidas a violao sexual de crianas por adultos, a curra
e o estupro. Se, por um lado, a proibio e punio se referem aos
aspectos de violncia presentes nesses atos, por outro lado, no entanto, a
curra e o estupro esto referidos ao problema da gravidez indesejada e ao
aborto, que, por sua vez, no aceito. Alm disso, como veremos
posteriormente, nesses dois casos h uma srie de investigaes
(policiais) para averiguar se a mulher currada ou estuprada realmente no
consentiu na relao sexual, o que indica a existncia de uma
desconfiana implcita acerca das mulheres, no tocante ao sexo.
Desconfiana que atesta a presena difusa de uma represso sexual mais
sutil e quase invisvel.
Sociedades que do ao sexo a funo genital procriadora e o vinculam
estrutura da famlia restrita so foradas a atitudes ambguas. o caso da
atitude face prostituio, por exemplo.
Porque no tem funo procriadora, a prostituio (como as relaes
sexuais fora do casamento) socialmente condenada.
80
Ao mesmo tempo, porm, tolerada e at mesmo estimulada nas
sociedades que defendem a virgindade das meninas pberes solteiras, de
um lado, mas que, de outro lado, precisam resolver as frustraes sexuais
dos jovens solteiros e dos homens que se consideram mal casados ou que
foram educados para jamais confundirem suas honestas esposas com
amantes voluptuosas e desavergonhadas. Essas sociedades criam a
necessidade de mulheres que tenham por tarefa oferecer gozo sexual aos
homens jovens solteiros e aos homens casados insatisfeitos.
Inmeros estudos tm mostrado como, na geografia das cidades
(anteriores s megalpolis contemporneas), o bordel to indispensvel
quanto a igreja, o cemitrio, a cadeia e a escola, integrando-se
paisagem, ainda que significativamente localizado na fronteira da cidade,
quase seu exterior. Nas grandes cidades contemporneas, a localizao
torna-se central, mas sob a forma de guetos e, portanto, de espao
segregado, significativamente designado em So Paulo como boca do
lixo.
Tambm h estudos sobre a prostituta como tipo social determinado: no
apenas sua origem social e sua articulao com um mercado muito
particular (o trfico de mulheres), mas o vesturio, a postura, a
gesticulao, a linguagem, os cdigos de conduta. Um conjunto de traos
que a distinguem das demais mulheres (at h pouco, de norte a sul do
Brasil, nas cidades do interior, a prostituta era reconhecida no s pelos
traos que acabamos de mencionar, mas tambm pela conduo que
eram obrigadas a usar a charrete).
Em suma, a sociedade elabora procedimentos de segregao visvel e de
integrao invisvel, fazendo da prostituta pea fundamental da lgica
social. Ela um caso de polcia do ponto de vista da segregao tanto
quanto do ponto de vista da integrao, desde que nos lembremos que a
palavra polcia no significa apenas a vigilncia e a fora da ordem, mas
tambm (vinda da palavra grega, polis, a cidade legislada) significa
civilizao (se a palavra de referncia for latina, isto , civitas, a cidade
legislada).
Alis, no custa lembrar que tambm constitui prtica civilizatria
(policial) aquela que resolve a desordem familiar desencadeada pela
presena de uma esposa muito ertica se o lugar da puta o bordel,
o da esposa perturbadora o
81
manicmio ou o hospital psiquitrico, para onde levada na qualidade de
ninfomanaca ou de portadora de uma molstia, conhecida como furor
uterino, que, s pelo nome, parece ser mesmo terrvel.
Um excelente exemplo do jogo segregao-integrao e da relao
indissolvel entre prostituio e famlia encontra-se no romance de Mrio
de Andrade, Amar Verbo Intransitivo, onde a integrao se d por meio do
contrato de trabalho e a segregao, pelo prazo limitado de validade do
contrato e pela caracterizao da prostituta como estrangeira (outra
lngua, outros hbitos, outras terras).
O pai de famlia, pertencente alta burguesia paulista dos anos 20,
resolve imitar amigos que solucionaram o espinhoso problema da iniciao
sexual de seus filhos adolescentes. Para evitar que o menino contraia
doenas venreas freqentando bordis, ou se apaixone por uma
prostituta criando dificuldades para a famlia, contrata uma jovem alem
como preceptora, mas com a funo real de iniciar sexualmente o menino,
de modo higinico, afetuoso, hbil, lento, gradual e seguro, sob o controle
da famlia.
Entre outros aspectos, o romance de Mrio de Andrade possui trs pontos
muito sugestivos. Em primeiro lugar, situa a prostituio como pea
fundamental para conservao da instituio familiar, fazendo da
prostituta parte da famlia literalmente, visto que mora sob o mesmo teto
que a famlia e atua sob os olhos vigilantes do pai e da me. Alm disso,
para uma sociedade como a brasileira do perodo, muito agrria e prxima
da escravido, onde as escravas tinham o papel dessa iniciao sexual
dos meninos, o romance acentua o carter urbano, moderno e capitalista
de mercado (compra e venda de mo-de-obra) da nova prostituta. A
imigrante que substitui a escrava, como os camponeses e operrios que
substituram os escravos, racionalizando e modernizando a produo.
Em segundo lugar, o menino possui duas irms, uma delas quase de sua
idade, mas por quem ningum mostra a menor preocupao, sua
sexualidade sendo to reprimida pela famlia que como se no existisse
ou no merecesse cuidado e ateno. Sexualidade flor da pele, que o
romancista apresenta nos impulsos incestuosos da menina pelo irmo, nos
seus impulsos homossexuais pela preceptora, que tanto sua rival quanto
objeto de seu amor na rivalidade com
82
o irmo; na agitao e ansiedade que a fazem amassar flores, rasgar
vestidos, matar insetos, arrebentar bonecas.
Em terceiro lugar, com fina ironia, o romancista inventa uma professora-
prostituta alem e jovem, zombando do imaginrio sexual brasileiro que
fantasia a mulher europia como experiente professora de sexo que, por
vir de clima frio, no cai em envolvimentos sentimentais, coisa de gente
dos trpicos. Zomba, ainda, do modo como, no Brasil, foi interpretada a
tentativa de educao e liberao sexuais feita na Alemanha, naquela
dcada o que era busca de nova atitude perante o sexo, aqui
transposta, deu em prostituio de luxo. Alm disso, na qualidade de
mulher branca, a preceptora-prostituta ser necessariamente superior,
limpa e cultivada. Em suma, as fantasias sexuais repressivas esto
carregadas de mitologias, preconceitos e racismo.
O ttulo do livro fala por si mesmo: para a professora de sexo alem, o
verbo amar intransitivo. Mas ser transitivo na relao amorosa que
mantm por carta com o distante noivo alemo, com quem, graas
prostituio que lhe d recursos financeiros, poder casar-se e constituir
uma famlia honesta. Assim, a prostituio fecha o crculo, reaparecendo
indissoluvelmente ligada existncia e conservao da famlia, tal como a
conhecemos.
Nos romances romnticos, como Lucola, de Alencar, a menina se prostitui
para salvar a famlia e, ao ser salva por um amor verdadeiro, renuncia a
ele, pois sente-se indigna de constituir nova famlia, fazendo, porm, que
esta se constitua atravs do casamento do amado com sua irm (troca
que daria um prato cheio para um psicanalista).
Em A Dama das Camlias (e no casual que sejam camlias) a atriz,
identificada na sociedade europia dos sculos precedentes com a
prostituta, tudo abandona pelo amor verdadeiro, mas pressionada pela
famlia do amado, v-se forada a repeli-lo, caindo doente. Quando o
apaixonado descobre a trama familiar, volta. Mas tarde: Margarida,
tuberculosa, morre.
Nos trs romances que mencionamos, os autores criticam a hipocrisia da
moral burguesa repressiva. Porm, no caso de Alencar e de Dumas, a
crtica permanece ambgua, presa ao quadro de referncia dessa mesma
moral, pois Lucola e Margarida, cujas qualidades so enaltecidas contra o
preconceito
83
e o moralismo burgueses, parecem valiosas porque puras, a prostituio
aparecendo como um funesto acidente em suas vidas. So castas e
poderiam ter sido esposas perfeitas, a renncia de que se mostraram
capazes provando seu respeito pela famlia honesta, honrada e sem
mcula, que no puderam ter. Uma prostituta que fosse realmente
prostituta provavelmente valeria menos aos olhos dos dois autores.
Na exposio que se segue, tentaremos, de modo breve, indicar alguns
aspectos da represso sexual elaborados na perspectiva religiosa, moral,
jurdica e cientfica e seu aproveitamento pelos meios de comunicao de
massa.
Embora muito sumria (com vrias simplificaes inevitveis), nossa
exposio tentar, de um lado, articular represso e racionalizao (pois
cremos que sem esta ltima a eficcia daquela seria muito reduzida) e,
por outro lado, adotar uma perspectiva algo semelhante de Foucault
quando considera que a represso (seja qual for) no se reduz aos
aspectos proibitivos ou negadores (ao no faa, no diga, no pense, no
queira), mas s pode operar graas a aspectos positivos. Estes no se
reduzem s permisses (aos sim). So sobretudo procedimentos criados
por uma sociedade para realizar a represso, estando tanto em idias
quanto em instituies (como, por exemplo, o bordel e o manicmio, que
mencionamos acima).

Sexo e pecado

Costuma-se enfatizar os aspectos conservadores e reacionrios da religio

(no caso, a crist) face sexualidade: bulas e encclicas papais proibindo
os anticoncepcionais, condenando o aborto, o adultrio, o
homossexualismo, o divrcio; seitas protestantes, como a pentecostal,
bradando que chegado o fim do mundo porque os homens reconstruram
Sodoma e Gomorra; a severa austeridade do vesturio protestante e o
obsessivo controle do corpo de crianas e adolescentes; a atribuio dos
males e doenas ao gosto pelo prazer carnal, na fala inflamada dos
pregadores.
84
No entanto, para que fatos como estes ocorram preciso que uma certa
concepo da sexualidade informe essas idias e atitudes. Convm,
portanto, examinarmos o que o sexo numa religio como a crist (aqui
nos deteremos apenas nos aspectos comuns s vrias tendncias crists;
privilegiaremos as posies da Igreja Catlica, reservando as protestantes
para o item seguinte, quando relacionaremos sexo e trabalho, o trabalho
sendo central na tica protestante).
O relato bblico sobre a origem humana possui duas verses diferentes no
livro da Gnese. Numa delas, Deus criou o mundo em seis dias,
descansando no stimo. Os humanos foram criados no sexto dia, coroando
a obra da Criao. dito que Deus criou os humanos sua imagem e
semelhana, abenoou-os e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos,
enchei a terra e submetei-a. Nesse relato, nada sugere nem prepara o
pecado original, pois se este estiver relacionado com a descoberta do
sexo, o relato narra que Deus fez os humanos fecundos e, portanto,
abenoou a sexualidade; e se o pecado for o desejo de dominar o mundo,
tambm no aparece no relato, visto que Deus disse aos humanos que
submetessem a terra e tudo que nela existe, dando-lhes poder. Os que
redigiram esse relato, ao que consta, segundo os estudos bblicos,
tambm redigiram a narrativa do Dilvio e a iniciam dizendo que Deus
olhou a terra e a viu toda pervertida, sem que houvesse explicao para o
fato. Tanto assim que, desgostoso, prepara-se para destruir sua obra, s
no o fazendo integralmente em decorrncia dos rogos de No.
Curiosamente, as perversidades e perverses vistas por Deus so todas
sexuais.
Em contrapartida, o segundo relato, feito no mesmo livro, mas, ao que
parece, escrito por autores que possuam uma perspectiva messinica,
isto , de que o povo de Deus, ainda que perdendo o rumo certo, seria
salvo pelo Enviado Divino (Messias), est centrado no advento do pecado
original. o relato mais conhecido: Deus faz o primeiro homem (Ado)
modelando-o no barro, faz a primeira mulher (Eva) retirando uma costela
do homem, oferece-lhes o jardim do den para que dele vivessem, d-lhes
o direito de comer o fruto da rvore da vida (da imortalidade) e os probe
de comer o fruto da rvore do bem e do mal (prova da inocncia
originria, pois inocente (no ciente) aquele que desconhece o bem e o
mal, sendo naturalmente bom).
85
Nota abaixo da foto:
Curiosamente, a Vnus de Cranach identificada Eva por ele pintada
num quadro sobre a tentao no Paraso - a mesma figura feminina. No
entanto, Eva tem o rosto culpado, enquanto Vnus traz um sorriso
enigmaticamente sedutor e o vu transparente que mostra em lugar de
esconder seu sexo. Durante a Idade Mdia e a Renascena considera-se
que a mulher , por essncia, um ser lascivo, destinado luxria,
insacivel e que a beleza demonaca de suas formas a causa do
enfraquecimento masculino, de homens destinados fora da guerra. A
ironia de Cranach est em mostrar que a fora feminina vem da
fragilidade de sua graa e leveza corporais.
Fim da nota.
86
Tanto assim, narra o autor bblico, que estavam nus e no se
envergonhavam. Ado e Eva so sexuados, pois Ado afirma no haver
maior alegria e delcia do que homem e mulher se tornarem uma s
carne. Afirmao que ser transformada num dos mais belos trechos do
poema Paraso Perdido, escrito pelo poeta ingls Milton.
A questo que os dois relatos bblicos nos deixam a seguinte: se Deus
fez os humanos sexuados, se o prazer sexual existe no Paraso como uma
de suas delcias (talvez a maior), como entender a condenao do sexo
pelo cristianismo? Para tentar respond-la, examinemos o pecado original.
O pecado original possui duas faces: o deixar-se seduzir (tentao) pela
promessa de bens maiores do que os possudos (como se houvesse
algum mais potente do que Deus para distribu-los) e transgresso de
um interdito concernente ao conhecimento do bem e do mal. Seu primeiro
efeito: a descoberta da nudez e o sentimento da vergonha, de um lado, e
o medo do castigo, de outro. Seu segundo efeito: a perda do Paraso.
Que perder o Paraso? Tornar-se mortal, separar-se de Deus e conhecer
a dor (lavrar a terra estril, parir no sofrimento). O pecado original (tanto
no sentido de primeiro pecado quanto no de pecado da origem) uma
queda: separarse de Deus, descobrir a morte e a dor, conhecer a carncia
e a falta. nessa constelao de sentidos que se desenvolver a
meditao dos primeiros Padres da Igreja sobre o sexo.
A queda, o distanciar-se para sempre de Deus, o sentimento de um
rebaixamento real e do qual a descoberta do sexo como vergonha e dor
futura o momento privilegiado. Com ele, os humanos descobrem o que
possuir corpo. Corporeidade significa carncia (necessidade de outra coisa
para sobreviver), desejo (necessidade de outrem para viver), limite
(percepo de obstculos) e mortalidade (pois nascer significa que no se
 eterno, ter comeo e fim). O pecado original originrio porque
descobre a essncia dos humanos: somos seres finitos. A finitude a
queda.
Separar-se de Deus descobrir os efeitos de no possuir atributos divinos:
eternidade, infinitude, incorporeidade, auto-suficincia e plenitude. Ora,
pelo sexo, os humanos no somente reafirmam sem cessar que so
corpreos e carentes,
87
mas tambm no cessam de reproduzir seres finitos. O sexo o mal
porque a perpetuao da finitude. Nele, est inscrita a morte como diria,
sculos mais tarde, Freud. Ou o poeta, respondendo pergunta: o que o
homem? com a resposta: cadver adiado que procria.
Os primeiros cristos, julgando que a morte e ressurreio de Cristo eram
sinais de que logo viria o Juzo final e a imortalidade seria reconquistada,
graas Redeno, consideraram desnecessrias as relaes sexuais,
pois j no havia por que nem para que perpetuar a espcie humana,
inmeras seitas proibindo o sexo. Essa idia ressurgiu com a aproximao
do ano 1.000, o primeiro milnio; reapareceu na grande crise do Papado e
do Sacro Imprio Romano-Germano, no sculo XIII, quando muitos
esperavam a vinda do AntiCristo; e parece estar recomeando em vrios
lugares agora, com a aproximao do segundo milnio, o ano 2.000.
A vinculao do sexo com a morte e, conseqentemente, do sexo com a
procriao, faz com que na religio crist a sexualidade se restrinja
funo reprodutora. Embora o sexo esteja essencialmente atado ao
pecado, todas as atividades sexuais que no tenham finalidade
procriadora so consideradas ainda mais pecaminosas, colocadas sob a
categoria da concupiscncia e da luxria e como pecados mortais. Alm
disso, como o sexo funo vital de um ser decado, quanto menor a
necessidade sexual sentida, tanto menos decado algum se torna,
purificando-se cada vez mais. Donde toda uma pedagogia crist que
incentiva e estimula a prtica da continncia (moderao) e da
abstinncia (supresso) sexuais, graas a disciplinas corporais e
espirituais, de tal modo que a elevao espiritual traz como conseqncia
o abaixamento da intensidade do desejo e, conforme mesma mecnica,
a elevao da intensidade do desejo sexual traz o abaixamento espiritual.
A identificao entre sexo e morte aparece j no Antigo Testamento, no
Livro de J (O homem, nascido de mulher, tem vida curta e cheia de
tormentos) e reaparece em quase todos os textos dos Primeiros Padres.
So Gregrio de Niza, Por exemplo, escreve: A procriao corporal
muito mais um princpio de morte do que vida para os homens, pois a
corruptibilidade comea com a gerao. Aqueles que com ela romperam,
fixaram para si mesmos, pela virgindade, um
88
limite para a morte. Por isso, um corpo que no tenha trabalhado a
servio da vida corruptvel e no aceitou tornar-se instrumento de uma
sucesso mortal dito, com razo, isento de corrupo.
A virgindade interrupo do ciclo da morte e So Gregrio escreve:
quando a morte, depois de haver reinado desde Ado at Maria Virgem,
nela encontrando uma barreira intransponvel, tambm dela se
aproximou, batendo num rochedo, quebrou-se. Assim tambm, em toda
alma que ultrapassa a vida carnal pela virgindade, o poder da morte se
quebra e se dissolve, por no saber onde enfiar o seu dardo. Maria
Virgem, na relao com seu Filho e com a ressurreio, realiza e impe
uma inverso no curso do fruto da morte. Donde a invocao: Ave Maria
cheia de graa... bendito o fruto do vosso ventre, Jesus.
Por isso, em inmeras pinturas, a Virgem Maria aparece no alto de um
rochedo inclume ao mar tempestuoso. Nas ladainhas, chamada Me
castssima, Me inviolvel, Me intacta, Virgem Poderosa. Porque
designada como Imaculada e porque levada ao cu como seu Filho.
Tambm sugestiva a referncia ao dardo. Nas representaes da
antigidade, o Amor (Eros, Cupido) figurado tendo nas mos um arco
assestado, pronto a disparar um dardo (carregando outros dardos s
costas). Na frase de So Gregrio, h uma sntese entre morte e amor,
atravs da referncia ao dardo. Tambm em inmeras pinturas medievais,
o Amor representado com uma venda nos olhos, disparando seus dardos
sem ver. Essa venda, como mostraram os estudos iconogrficos do
estudioso da pintura, Panofsky (num livro intitulado Ensaios de
Iconografia), no significa apenas, como pensamos correntemente, que o
amor cego. Nos cdigos pictricos medievais, a venda nos olhos um
atributo que permite identificar uma figura precisa: a morte. Assim, a
pintura tambm exprime a sntese teolgica entre sexo e morte.
Mas por que, sendo a virgindade vitria sobre a morte, os seres humanos
a rejeitam e continuam sucumbindo ao sexo? Por que a virgindade no
espontaneamente desejada, mas obtida por frrea imposio ou disciplina
da vontade? Porque, como filhos de Ado e Eva, somos corpos sexuados e
almas enfraquecidas. A virgindade, quando no uma graa ou
89
dom de Deus (como o foi Maria, cheia de graa), uma conquista. Escreve
ainda So Gregrio: O fogo, se nele no jogamos lenha, graveto ou palha,
nem qualquer matria combustvel, no de natureza a conservar-se a si
mesmo. Assim, a potncia da morte no se exercer se o casamento no
lhe fornecer matria. Vem de muito longe a imagem do fogo como
representao do sexo, como incndio que se propaga, se alimentado.
Donde a expresso: arder de desejo. No Antigo Testamento, no poema
Cntico dos Cnticos, diz o poeta: pois o amor forte como a
morte!/Cruel como o abismo a paixo;/suas chamas so chamas de
fogo/uma fasca de Jav.
A idia de propagao toma duas direes. Por um lado, o sexo se espalha
por todo o corpo e consome o esprito que a ele sucumbiu; por outro lado,
espalha-se para os demais seres que estiverem em contacto com aquele
que arde de desejo. A idia de matria combustvel, isto , que o sexo
s prossegue se lhe for dado objeto de prazer, ainda significa (e esse o
ponto) que poder extinguir-se por si mesmo, sem alimento. Mas significa
algo ainda mais profundo: que o prazer obtido por seres finitos tambm
finito, fugaz, passageiro, que a busca recomea sem cessar to logo
passado o efeito da satisfao, dela s restando uma lembrana que
estimula o recomeo, como se os mortais esperassem da multiplicao e
repetio dos prazeres dar-lhes perenidade. Mas nunca ser possvel o
pleno contentamento. Como nos versos de Cames: Amor fogo que
arde sem se ver... nunca contentar-se de contente.
Uma das conseqncias dessa percepo, ser a distino feita pelo
cristianismo entre amor profano (amor carnal) e amor divino (amor
espiritual).
Numa das perspectivas crists, essa diferena aparece como oposio e
antagonismo: o amor profano, sempre insatisfeito, desvia e distrai a alma
do amor divino, nico a dar contentamento pleno. Nas pinturas medievais,
essa oposio representada por duas mulheres, em geral uma nua e
outra vestida, representando a Sensualidade e a Razo, ou por duas
mulheres vestidas trazendo vrios smbolos que, pelos cdigos Pictricos
da poca, permitem distinguir entre Felicidade breve e Felicidade Eterna.
O amor profano tem ao fundo uma cidade fortificada e lebres ou coelhos
(sexo animal e fertilidade),
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enquanto o amor divino tem ao fundo uma paisagem campestre, uma
igreja e um rebanho de cordeiros (Jesus, cordeiro de Deus).
Numa outra perspectiva crist, mais tardia (da poca do Renascimento), a
diferena se transforma em hierarquia: o amor profano no inteiramente
rejeitado, mas hierarquicamente menos perfeito do que o amor divino.
No quadro do pintor Ticiano, Amor Divino e Amor Profano, o estudioso
Panofsky interpreta a presena de um mesmo princpio (o amor) em dois
modos de existncia e dois nveis de perfeio. Enfim, noutra perspectiva
crist, a relao entre os dois amores poder ser a da representao, isto
, h amores profanos que so uma expresso de amor divino: o caso,
por exemplo, do amor pela famlia. Essa transformao ser perceptvel
quando, nas casas, ao lado das imagens do Sagrado Corao de Jesus e de
Maria, a da Sagrada Famlia tambm estiver pendurada na parede. Mas
para chegar a essa perspectiva, um longo e complicado percurso ter de
ser feito: nele, o casamento, abominado por Gregrio, Tertuliano, Graciano
e outros Padres da Igreja, ir transformar-se em sacramento.
Na linha de Gregrio de Niza, Tertuliano e Graciano, o pecado original,
inscrevendo a morte no corpo humano, s poder encontrar duas
solues: ou ser alimentado pelas relaes carnais, tornando-se morte
interminvel, ou ser destrudo pela virgindade, fruto da disciplina.
Compreendemos, ento, o sentido da expresso crist: mortificao da
carne. Matar a morte. E por que, em inmeras pinturas, a Virgem Maria
aparece pisoteando a cabea da serpente (cabea em forma de dardo),
ascendendo ao cu, acima das labaredas (e lembrando que na Gnese, no
momento da maldio divina, Deus declara a inimizade mortal que reinar
entre a raa da Mulher e a da serpente). Tambm compreendemos por
que, em muitas pinturas, os seres situados mais prximos dos tronos de
Jesus e de Maria, logo abaixo dos seres celestes, so homens e mulheres
que guardaram a virgindade.
Que ter havido para que, da condenao do casamento) o cristianismo
passasse ao plo oposto, transformando-o em sacramento? Essa
transformao ser muito lenta e s se completar no sculo XIII. Seus
passos iniciais foram dados
91
por So Paulo e Santo Agostinho que definiram o matrimnio como
remdio.
So Paulo classifica os pecados em cinco categorias: contra Deus, contra a
vida humana, contra o corpo, contra as coisas e os bens e por palavras. (
interessante observar que coloca os pecados contra o corpo logo aps o
homicdio e antes do crime contra a propriedade, localizao que far um
longo percurso at que a ideologia burguesa venha a definir o prprio
corpo como propriedade privada, contra a qual se cometem crimes de
homicdio e sexuais, considerados agora como crimes porque violao de
propriedade).
Considerado por So Paulo, templo do Esprito Santo (na ladainha de
Nossa Senhora, Maria invocada como torre de marfim e casa de ouro) e
tambm como vaso de argila modelado pelo oleiro divino (Nossa Senhora
tambm invocada como vaso honorfico, vaso de devoo, vaso
espiritual), o corpo no pode ser tratado de qualquer maneira, pois
recinto sagrado. Contra ele, erguem-se os pecados da carne, em nmero
de quatro: fornicao (isto , sujeira, prostituio), adultrio, masturbao
e homossexualismo. Essa classificao esclarece por que, na
impossibilidade da virgindade, somente o casamento servir como
remdio.
Na Epstola aos Corntios, escreve: Penso que bom para o homem que
no toque em mulher. Entretanto, para evitar a impudiccia, que cada um
tenha sua mulher e cada mulher tenha seu marido. Que o marido d sua
mulher o que lhe deve e que a mulher aja da mesma maneira com relao
ao seu marido.
O Apstolo introduz uma inovao sem precedentes, face antigidade: a
igualdade sexual. Embora diga que a mulher deve obedincia ao marido,
no tocante ao sexo a igualdade a regra. Isto se deve a dois motivos. Em
primeiro lugar, sendo a mulher a culpada do pecado original, mais
sensual e mais sexuada do que o homem, mais fraca e sujeita a sucumbir
a tentaes, por isso, o casamento para ela um freio e uma segurana.
Em segundo lugar, indo o homem procura de mulher na fornicao e no
adultrio, melhor ser que no exista mulher disponvel para isso,
casando-as todas. O homem tem o direito de obrigar sua mulher ao sexo,
mas ela tem tambm o mesmo direito, de sorte que o casamento
transforma o sexo em dever recproco (idia que no protestantismo
92
subjacente sexologia dos anglo-saxes contemporneos aparece como
dever de orgasmo e democracia sexual).
Escreveu So Jernimo: Atacar o casamento abrir as portas para o
deboche das concubinas, dos incestuosos, dos poludos e dos homens que
se deitam com outros. Essa idia do casamento como remdio aparece
na gravura medieval onde Amor (Eros, Cupido), de venda nos olhos, est
amarrado numa rvore cujos galhos representam os remdios contra as
paixes sensuais: Casamento, Orao, Abstinncia, Trabalho; seu arco e
os dardos jazem no cho e volta deles esto os males que acarreta:
Misria, Volpia, Derriso. Ao longe, v-se o Diabo, caracterizado como
Morte Eterna, fugindo.
Santo Agostinho, por sua vez, ir combinar duas tradies: a de Tertuliano
e a de So Paulo. Assim, como o primeiro, prefere evitar o casamento,
escrevendo: Quanto ao matrimnio, apesar de o permitirdes, ensinastes-
me que havia outro estado melhor. E porque mo concedestes, abracei-o
antes de ser nomeado dispensador de vosso sacramento. Mas, como o
segundo, partindo do primeiro relato bblico (Sede fecundos, multiplicai-
vos), toma o casamento como lei divina e remdio. Dessa maneira, nele
encontramos o ncleo do iderio cristo que conserva o par
virgindade/castidade privilegiado, como atesta o celibato dos padres
catlicos e das freiras, e o casamento-remdio, que levar, durante a
Idade Mdia, ao elogio do casamento casto (isto , sem sexo aps o
cumprimento do dever da procriao, dever tanto mais sagrado se
cumprido sem prazer, muitos dos telogos considerando o prazer no
casamento adultrio e, portanto, pecado). Esse elogio iria produzir, no
correr dos sculos, a imagem da mulher ideal como me assexuada e
honesta esposa frgida. Vitria contra Eva.
E em Santo Agostinho que encontramos uma das mais belas descries
da passagem do amor profano ao amor divino como experincia mstica: a
experincia de Mnica, sua me, capaz de entrar no gozo do Senhor e
desvendar que as delcias dos sentimentos do corpo (...) no so dignas
de comparar-se felicidade daquela vida, nem merecem que delas se faa
meno.
Resta saber como a teologia sexual transformou o remdio em
sacramento, o menor dos males em bno divina. E
93
como surgiu o casamento monogmico indissolvel que hoje conhecemos
e que tanta gente estaria pronta a jurar que eterno, encontrando no
Velho e no Novo Testamento provas concludentes dessa curiosa
eternidade. O Catecismo da Doutrina Crist afirma que foi institudo por
Deus no Paraso terrestre e no Novo Testamento foi elevado por Jesus
Cristo dignidade de sacramento, estranha maneira de ler a Bblia e de
ignorar a realidade histrica...
A Igreja Catlica Romana s muito tardiamente conseguiu hegemonia
sobre a Europa e isto s custas de lutas, conflitos, guerras e de muitas
concesses iniciais (que deixaria de fazer depois de tomado o poder),
entre as quais a do casamento tal como realizado pela aristocracia.
Apesar de cristianizada (batizada) e temente a Deus, fazendo dons
instituio eclesistica para garantir a vida eterna, pois o verdadeiro Reino
no deste mundo, a aristocracia europia possua suas prprias idias e
prticas relativas ao casamento, muitas delas vindas de costumes antigos
da Roma pag e dos grupos brbaros que invadiram o imprio romano.
Tambm os camponeses possuam suas idias e prticas, como, por
exemplo, a relao sexual pr-conjugal para verificar a fertilidade da
futura esposa (se estril, no havia casamento), coisa necessria numa
poca de alta taxa de mortalidade e de grande necessidade de braos
para trabalhar na terra e fornecer homens para os exrcitos nobres.
O casamento aristocrtico era uma cerimnia antecedida, de vrios anos,
por um conjunto de ritos (a promessa, o pacto conjugal, o dote), at
culminar nas npcias. Esta era deciso e cerimnia domsticas ou de
carter privado: as famlias faziam as escolhas e a cerimnia se realizava
na casa do futuro casal, ou nas dependncias do Castelo paterno se ali
fosse habitar o novo casal. O pai do noivo os abenoava diante de todos, o
leito conjugal tambm recebia a bno paterna e iniciavam-se dias de
festejos. Os escribas da casa registravam o casamento para o controle da
genealogia.
O casamento no era universal nem indissolvel. No era universal porque
nem todas as pessoas precisavam ou deviam casar-se (prostitutas serviam
satisfao masculina e as meninas se contentavam com raptos curtos),
no sendo desejvel que todos se casassem porque no interessava a
existncia de muitos herdeiros para o patrimnio e tambm porque era
94
necessrio manter uma reserva de moos e moas por causa da alta taxa
de mortalidade que poderia criar a necessidade de substituir um dos
cnjuges morto por seu irmo ou por sua irm. No era indissolvel: a
aliana poderia ser rompida em caso de esterilidade, de descoberta de
incesto, ou por uma guerra entre os antigos aliados. Quando a Igreja
comea a impor seu poderio, uma das primeiras lutas ser contra a
bigamia, isto , contra a ruptura de um casamento e a realizao de outro
mais conveniente. A monogamia ser transformada em regra divina e a
bigamia punida com a excomunho
Enquanto aristocracia e os camponeses prosseguiam em suas prticas, a
Igreja ia lentamente elaborando sua teoria do casamento, um modelo que
seria imposto de forma completa apenas no sculo XIII, sua implantao
parcial fazendo-se ao longo dos sculos.
O primeiro passo est sintetizado num texto do sculo IX: O lao do
matrimnio legtimo existe quando estabelecido entre pessoas livres e
iguais e quando une em npcias pblicas, para uma fuso honesta dos
sexos com o consentimento paterno, um homem e uma mulher livre,
legitimament dotada.
So trs as inovaes: 1) exigncia, vinda desde So Paulo, que homem e
mulher consintam no ato (ponto fundamental para a interveno da Igreja
que poderia impedir uma aliana entre famlias, se julgada inconveniente
para os interesses eclesisticos, instruindo o noivo ou a noiva para o no
consentimento); 2) exigncia de que as npcias sejam pblicas e no mais
cerimnia privada oficiada pelo pai do noivo (inicialmente, a cerimnia
ser feita porta das igrejas oficiada pelo pai e pelo padre; depois ser no
interior da igreja e oficiada somente pelo padre, os pais sendo apenas
testemunhas); 3) exigncia de que o sexo seja honesto, isto , sen prazer
e sem luxria.
Dessas inovaes, a segunda a mais importante porqu transfere a
cerimnia da casa para a igreja, garantindo o controle eclesistico sobre a
sociedade. A Igreja batiza, casa e d a extrema-uno; registra
nascimentos, casamentos e bitos.
A fase final, no sculo XIII, acrescenta que o casamento, sendo um
sacramento, indissolvel. Isto interessa ao Papado porque lhe permite
exercer o controle das alianas na nobreza
95
e sobretudo na realeza, quando nos lembramos que a idade considerada
idade da razo para que o homem e a mulher dessem o livre
consentimento (sem o qual no haveria matrimnio) era a idade de 7
anos, os padres preceptores e conselheiros instruindo a criana para
consentir ou no. Ao mesmo tempo, a indissolubilidade posta como
condio da estabilidade matrimonial e da comunidade, esta ficando
tambm sob controle da Igreja. Esse ponto foi facilitado porque,
sabiamente, a Igreja imps o modelo primeiro nas classes populares,
tornou-o fato consumado e necessrio na mentalidade dos fiis, o que lhe
garantia o sucesso ao ameaar nobreza e realeza com excomunho caso o
sacramento no fosse respeitado.
Sem dvida, essa transformao tambm interessava classe dominante.
Na altura dos sculos XI e XII, h duas etapas no matrimnio: a do
esponsalcio, e a da npcia, realizada muito tempo depois da primeira.
Nesta, a noiva, que durante a fase inicial (a da promessa) entregava ao
noivo um dote, agora recebe deste um outro e muito mais importante: ao
tornar-se esposa, nas npcias, ser senhora de uma parte do patrimnio,
para dele fazer o que desejar e, no caso de morte do marido, uma parte
dos bens do morto ser distribuda entre os filhos (privilegiado o
primognito) e a outra ficar para a viva. Resultado: os maridos temem
continuamente o adultrio (a esposa usando o dote esponsalcio com o
amante) e o assassinato (a esposa cometendo homicdio para ficar com o
restante dos bens). Assim, o controle eclesistico do matrimnio favorece
nobreza e realeza, facilitando sua implantao.
A implantao do modelo eclesistico acompanhada, evidentemente, de
uma teologia sexual que convm mencionarmos.
So Jernimo, como So Gregrio e outros Padres da Igreja, ainda que
divergindo sobre a aceitao ou no do casamento, tocam sempre num
problema: o do incesto. Assim, as tragdias gregas so condenadas
porque se dedicam ao incesto e suas conseqncias (parricdio, matricdio,
fratricdio). Um dos problemas a enfrentar justamente o da primeira
famlia bblica, na qual teria sido impossvel evitar o incesto e suas
conseqncias, e assim que muitos interpretam a passagem em que
Deus viu a terra pervertida pela
96
carne, a perverso significando, aqui, o mesmo que no pensamento greco-
romano, isto , como perda da conformidade com a natureza das coisas,
inverso do curso natural, desordem e caos. nesse contexto que, para
muitos, se refora a condenao do casamento, enquanto para outros se
refora a idia de remdio.
Santo Agostinho retoma o casamento pelo prisma do freio e do remdio,
mas sua meditao muito mais completa e ampla porque inserida numa
meditao sobre a transmisso do pecado pelos filhos de Ado e Eva e
pela busca atormentada da inocncia, sob o peso da conscincia da culpa.
Em seu livro, Confisses, narra sua vida pecaminosa, at converso,
graas me, Mnica. No centro da narrativa que um exame profundo
da interioridade, coloca a memria (que permite o que, mais tarde, seria
chamado de exame de conscincia), o problema do conhecimento e a luta
contra o prazer, luta inevitvel porque, escreve ele, ningum deve pr
seguro nesta vida, porque toda ela se chama tentao e o o prazer
companheiro perigoso.
Que pecados mais o atormentavam? A concupiscncia da carne (a
luxria), a dos olhos e dos perfumes, a gula e ambio do mundo (o
poder). Mas, arrastado pela luxria tambm era arrastado por pecado de
igual gravidade: a curiosidade, o desejo de tudo saber, de conhecer pela
razo os mistrios da f. Insiste na palavra tentao porque sua teoria do
homem d lugar central liberdade da vontade, conceito de ambigidade
insupervel (como ficar mais patente no protestantismo), pois da
vontade depende nossa perdio (sucumbi voluntariamente tentao, ao
que vem de fora e de dentro de ns pela carne), mas dela no depende
nossa salvao: a salvao um dom misterioso e indecifrvel de Deus,
uma graa imerecida. Vrias vezes, confessa a felicidade que seria poder
tornar-se eunuco (castrado), pois a virtude mais desejada a continncia
(que freia a luxria e a curiosidade), sempre impedida pela tentao.
Com extrema agudeza, Santo Agostinho percebe a relao entre desejo de
saber e sexo (pela via do prazer), donde a necessidade de conter a
curiosidade, tanto dos olhos como do intelecto, preparando, com isso, a
ao repressiva que o cristianismo iria exercer sobre o desejo de
conhecimento (o qual,
97
contraditria e necessariamente, cresceria em igual proporo sua
represso).
Tambm com extrema agudeza fala da criana: A debilidade dos
membros infantis inocente, mas no a alma das crianas, preparando,
sobretudo com o advento do protestantismo (que nele se inspirou
profundamente), a vigilncia que seria exercida sobre as crianas a partir
do momento em que a sociedade europia descobrir a existncia da
infncia como algo especfico. Nesse ponto, o cristianismo negou a fala de
Jesus: deixai vir a mim as criancinhas, que delas o reino dos cus,
preferindo conservar a afirmao do Livro de J como pode o homem ser
puro, ou inocente o nascido de mulher? Quem far o puro sair do impuro?
Ningum. Tanto assim que, nas Confisses, lemos: Tudo quanto se
oculta nas trevas de meu esquecimento para mim igual ao tempo em
que vivi no seio materno. E se fui concebido em iniqidade e se em
pecado me alimentou, no ventre, minha me, onde e quando esteve
inocente este vosso servo?. A reao furiosa dos burgueses europeus
contra Freud , afinal, um mistrio (e certamente nunca haviam lido a
passagem das Confisses onde Santo Agostinho descreve o entusiasmo de
seu pai ao ver o corpo adolescente do filho e os temores de sua me).
Ainda que nada possa apagar a marca do pecado original, preciso pelo
menos torn-la mais enevoada. Para quem conheceu os pecados da carne
e as tentaes, o casamento um remdio. Quem no tem fora para
obter a abstinncia ou conseguir a continncia, pelo menos procure a
praia do matrimnio j que de outro modo no possvel a
tranqilidade e encontre o fim natural na gerao de filhos, como
prescreve vossa lei, Senhor, que criais a descendncia de nossa raa
mortal e podei suavizar, com mo bondosa, os espinhos desconhecidos no
Paraso (e na cano: e mesmo o Padre Eterno, que nunca foi l,
olhando aquele inferno...).
Mas, para o sucesso repressivo do modelo mais uma exigncia colocada,
alm da sacramentao do casamento: conseguir o controle sobre as
mulheres.
Sendo elas o lado da luxria e do pecado, no casal, a Parte mais fraca, os
telogos, recorrendo Epstola aos Efsos de So Paulo, a Santo Ambrsio
e a Santo Agostinho, estabelecem que:
1) no deve haver prazer na relao conjugal
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(seno, estamos de volta matria combustvel), e, para tanto, o
marido deve limitar-se penetrao na esposa, sem toc-la em qualquer
outra parte, o mesmo devendo fazer a mulher;
2) o marido deve domar e submeter a esposa que a ele deve total
obedincia, pois a ordem natural que a mulher sirva ao homem; como
conseqncia, no leito conjugal, a esposa deve ser passiva, jamais ficando
em posies contrrias Natureza, isto , sobre o homem (essa
exigncia era, evidentemente, racionalizada num segundo grau: a posio
sob o marido garantia fertilidade, filhos normais e numerosos, enquanto a
esterilidade e a deformidade dos filhos eram provas de coito contrrio
Natureza e a Deus;
3) como a Gnese afirma que foi ao criar o homem, e no a mulher, que o
Senhor decidiu faz-lo sua imagem e semelhana, a mulher deve estar
sempre coberta, fora e no leito conjugal, porque seu corpo no manifesta
nem a imagem nem a glria de Deus;
4) se uma mulher for concubina de um homem, mas ele a tratar como
esposa, automaticamente devero contrair matrimnio ou considerar-se
casados (soluo para o problema das relaes sexuais pr-nupciais e
para impedir bigamia); 5) se um dos cnjuges for hertico, incestuoso ou
adltero, o divrcio dos corpos pode ser concedido, mas no o das almas,
em virtude do sacramento, no podendo haver novo casamento (modo de
impedir que o esponsalcio se transferisse para outro homem); 6) deve ou
no a mulher ter prazer para procriar? Esse ltimo pargrafo nunca
conseguiu ser decidido. Os partidrios do mdico Galeno, considerando
que a procriao s ocorre se houver lanamento de smen pelos dois
cnjuges e que esse lanamento exige prazer, afirmam que a mulher
necessita do prazer, mas este deve ser o mnimo necessrio e o mais
breve possvel. Os partidrios do filsofo Aristteles, considerando que a
mulher contribui para a procriao com o Cangue menstrual, acumulado
no tero, no momento em que recebe o esperma, declaravam intil o
prazer feminino para a procriao e, portanto, condenvel. Porm,
curiosamente, num ponto todos concordavam: se o casamento remdio
e se a mulher a parte luxuriosa fraca, caso tenha sido excitada pelo
marido at que este consiga ejacular, necessrio que ela tenha prazer
para evitar que se masturbe ou que procure outro homem. Neste caso, o
marido deve prolongar-se nela ate que perceba seu prazer, ou ento, aps
o coito, masturb-la
99
Como observou um historiador, no leito conjugal os cnjuges nunca esto
sozinhos: partilham a cama com a sombra da Igreja.
O interessante nessa longa discusso que atravessou sculos que nela a
represso da sexualidade se realiza atravs do controle minucioso do ato
sexual e particularmente do corpo feminino. Nenhuma das colocaes que
mencionamos acima foi feita sem longa exposio de motivos e as
explicaes anatmicas, fisiolgicas e teolgicas caminhavam juntas,
acrescidas de justificativas jurdicas.
Com relao s mulheres, podemos observar dois aspectos. O dever
conjugal (transformado em dvida debitum , isto , num termo do
vocabulrio jurdico e no mais religioso) no significava que a igualdade,
afirmada por So Paulo, fosse igualdade na relao sexual: a mulher,
como o homem, possua um papel sexual (e o conservou at hoje, com
raras excees) e esse papel era o passivo. Em segundo lugar, um dos
resultados curiosos do controle ou da represso foi a exigncia de que as
mulheres da nobreza e da realeza fossem alfabetizadas. Reconhecimento
de uma inteligncia feminina? Reconhecimento dos direitos femininos de
participao cultural? De modo algum. As mulheres, iletradas, possuam
uma cultura prpria ou uma cultura feminina. Ora, eram elas
encarregadas da educao dos filhos (o menino, na puberdade, seria
educado pelo pai, mas as meninas continuavam a cargo das mulheres).
Tornava-se essencial que transmitissem aos filhos no suas prprias
idias, mas as do universo masculino letrado que, por ser letrado, era
eclesistico. Assim, a leitura continuava a obra do confessor e apagava,
pouco a pouco, o risco de uma hegemonia feminina, atravs da educao.
Somente com a consolidao das revolues burguesas, com aquilo que
alguns designam como o desencantamento do mundo (isto , a perda do
poderio religioso catlico-romano sobre a sociedade) e com o advento do
Estado moderno, o casamento passou a ser cerimnia civil, sob controle
do Estado. Isto no significa, porm, que a religio tenha perdido o
controle sobre as almas dos cnjuges. Afinal, como diz o Catecismo da
Doutrina Crist (na verso brasileira de 1921), o sacramento do
matrimnio produz o aumento da graa santificante e d graa especial
para se cumprirem fielmente todos os deveres matrimoniais.
100
No prefcio ao Catecismo, pode-se ler: Oferecemos esse livrinho aos
nossos filhos para concorrer eficazmente para dilatar o conhecimento e
amor de nosso senhor Jesus Cristo e o respeito e obedincia sua Igreja,
reformar os costumes (...). Oferecemos especialmente esse livrinho s
pessoas constitudas em elevadas posies sociais, para que lhes seja de
luz nas dificuldades de suas graves obrigaes; porque se seguirem seus
ditames, alm de concorrerem para o bem social, merecero uma coroa
imortal, depois dos servios prestados nesta vida.
Como se v, ser preciso esperar o Concilio Vaticano II, a Ideologia da
Libertao e os encontros da Igreja Latina-americana em Medelin e Puebla
para que uma Coroa imortal tambm seja prometida aos pobres e
oprimidos.
Muitos dos leitores, sobretudo os que conhecem as resolues do Concilio
Vaticano II, certamente diro que o que aqui expusemos est superado
pela Igreja.
De fato, a partir do sculo XX muda a posio da Igreja porque muda o
foco da discusso. At nosso sculo, a questo do sexo e do casamento
sempre foi tratada pela Igreja a partir de duas oposies fundamentais:
prazer/dever, prazer/procriao. O amor sempre esteve ausente. Agora
ele o centro da formulao. At o sculo XX, a Igreja tratou o amor sob
dois ngulos: como amor profano a ser afastado, e como amor divino; o
amor sempre foi emasculado ou transformado em caridade. Agora, o amor
profano recupera dignidade.
Essa mudana de foco possui causas precisas.
Em primeiro lugar, para conservar o controle socialsexual, a Igreja no
poderia ignorar as mudanas da sociedade contempornea, o advento da
psicanlise e a consolidao de uma cultura leiga. Em certo sentido, alis,
a Igreja foi responsvel pelo interesse dessa cultura pelo amor (a comear
pelo chamado amor corts, desenvolvido nos sculos precedentes, no qual
o jovem escolhe a amada para servi-la, sem dar contas famlia e
religio), pois, ao coloc-lo fora do casamento que ela controlava, deixou-o
nas mos dos leigos, que dele trataram de cuidar.
Em segundo lugar, a idia atual do casamento como comunidade de vida
e de destino, na qual o amor o centro da vida conjugal pensada a partir
das pessoas envolvidas, de modo personalizado ou psicolgico (e no
apenas teolgico),
101
no uma revelao. Assim como a Igreja combateu a heresia chamada
gnosticismo (que condenava absolutamente o sexo) e a heresia
chamada antinomista (que sacralizava todas as experincias sexuais,
desde que desvinculadas da procriao), tambm deixou na sombra e no
silncio, posies como as de Pedro Lombardo (no sculo XII) ou algumas
das idias de So Toms de Aquino (no sculo XIII) para os quais o amor
profano, amor natural, um auxlio para o amor divino, e uma relao
pessoal entre seres humanos ligados pela amizade, pelo afeto e pelo
desejo. A tese de So Toms (contrariando a de Santo Agostinho),
segundo a qual a Natureza auxilia a Graa, sustenta vrias de suas idias
sobre o amor, mas que ficaram silenciadas sob suas teses ortodoxas
sobre o casamento.
Que essas idias, silenciadas pela Igreja, se desenvolveram na sociedade
crist, duas pequenas provas o atestam: o quadro de Ticiano Amor
Profano e Amor Divino , que j mencionamos, e um dos mais belos
trechos do Inferno, na Divina Comdia, do poeta florentino Dante: o
encontro do poeta, no segundo crculo do inferno, com o casal de amantes
Francesca e Paolo de Rimini. Houve adultrio (Francesca era casada com o
irmo de Paolo) e por isso h castigo infernal (os corpos, arrebatados pelo
vento, tentam desesperadamente unir-se sem o conseguir), mas neste
inferno, Dante coloca na boca de Francesca as mais ternas, belas, doces
palavras de amor, e a piedade do poeta (em vez do horror pela pecadora)
o faz concluir o poema com o verso: Enquanto a histria triste um tinha
dito/ Tanto carpia o outro, que eu, absorto/ Em piedade, senti letal
conflito/ E tombei, como tomba corpo morto. Letal conflito: por que Paolo
e Francesca ho de merecer as penas do inferno?
Em terceiro lugar, o papel dado ao amor, forma de valorizar enormemente
a famlia (a parede adornada pela Sagrada Famlia), tem um significado
poltico: a resposta da Igreja contra os movimentos socialistas,
sobretudo os do final do sculo XIX e incio do sculo XX, que pretendiam
desfazer todas as instituies repressivas da sociedade burguesa, a
compreendida a famlia na forma do casamento monogmico indissolvel.
102
No apenas atravs do sacramento do matrimnio que a religio crist
reprime a sexualidade e a controla. Um outro sacramento est a servio
do mesmo fim: o da confisso.
Neste, a sexualidade ser catalogada, classificada, codificada de modo
minucioso e exaustivo, deixando perdida na noite dos tempos a
simplicidade da lista dos quatro pecados de So Paulo.
Alis, possvel notar que, embora a lista dos sete pecados capitais
(soberba, avareza, luxria, ira, gula, inveja e preguia) parea distingui-los
entre si pelas causas, formas e efeitos, na verdade, o pecado sexual
domina todos os outros. Em primeiro lugar, porque qualquer ato (dominar,
reter, encolerizar-se, comer, querer alguma coisa vista com outrem
descansar) converte-se num dos pecados capitais toda vez que for
praticado com excesso e o excesso se chama: luxria. Em segundo lugar,
nas representaes dos sete pecados, nas iluminuras e gravuras
medievais e nas pinturas renascentistas, todos eles trazem traos de forte
sexualizao do prazer. A melhor figurao do prazer se encontra no
quadro de Bronzino, A Luxria, representada por uma mulher nua, de
formas exuberantes, acariciada num dos seios por um menino (que traz os
sinais de ser Cupido) ajoelhado numa almofada (e a almofada, no cdigo
pictrico da poca, significa relao sexual), tendo ela numa das mos o
dardo. Em terceiro lugar, nos quadros que representam as tentaes,
sobretudo nos do pintor Jernimo Bosch, o resultado da presena
simultnea dos sete pecados a gerao de todos os tipos possveis de
monstros e de todas as metamorfoses possveis, enfatizando, assim, o
carterprocriativo contra-natureza da reunio de todos os vcios da carne.
A evoluo dos procedimentos da confisso espantosa.
Numa primeira poca, o confessor indagava se o penitente cometera
algum dos pecados listados por So Paulo e, no caso dos pecados sexuais,
indagava se o penitente os praticara. Era, portanto, a ao que era julgada
pecaminosa.
Inspirando-se nas discusses de Santo Agostinho sobre os conflitos e
dramas da interioridade, numa poca seguinte o confessor passou a
indagar ao penitente se, alm de atos, tambm havia desejado pratic-los,
ainda que no o tivesse feito. Agora, o pecado concerne tambm s
intenes.
A seguir, o confessor instrudo para conhecer uma verdadeira anatomia
do pecado carnal. Aprende quais os pecados
103
carnais possveis para cada uma das partes do corpo; quais os objetos e
situaes que podem estimular cada um desses pecados. O pecado, alm
de espalhar-se pelo corpo do penitente, tambm envolve o mundo no qual
ele vive.
Isto explica, por exemplo, a exigncia de que as mulheres se cubram com
muitas vestes, que no pisem em certos lugares, no falem certas
palavras nem falem com determinadas pessoas para no serem ocasio
de tentao, pois agora a simples tentao j pecaminosa. Do mesmo
modo, regras so estabelecidas para quem no deseja correr o risco da
tentao. Assim, o Padre Bernardes, num livro intitulado Nova Floresta,
escreve: Ao gloriosssimo doutor da Igreja (So Toms de Aquino) disse
uma senhora: por que se estranhava tanto das mulheres, pois nascera de
uma? Respondeu: Porque nasci de uma, que fujo de todas (...). Os olhos
baixos em presena de mulheres denotam estar o corao levantado, e os
olhos levantados, denotam estar baixo e cado. Religioso ou sacerdote,
que fita os olhos em mulher, bem poder ser religioso ou sacerdote, mas
ento no parece.
Esse trecho de Bernardes sugestivo porque nos informa de um outro
aspecto da confisso. Ao dizer o que significa ter os olhos levantados ou
os olhos baixados, Bernades apenas retoma uma norma fundamental do
confessor, qual seja, a de saber decodificar todos os sinais do pecado e da
virtude por mais nfimos que sejam e apaream onde aparecerem. A
seguir, deve transformar esse cdigo em pedagogia. As meninas no
aprendem desde cedo que sinal de modstia manter os olhos baixos?
Levaro alguns anos para descobrir que a valorizao da modstia apenas
serve de mscara para impedi-las do uso sensual do olhar, pois o pecado
no est apenas em sucumbir tentao, mas tambm em ser fonte dela,
sendo o maior pecado quando a tentao deliberada, evidentemente.
Uma leitura dos livros de boas-maneiras para meninos e meninas das
classes dominantes catlicas suficiente para percorrermos o minucioso
controle do corpo, apresentado como boa-educao. Os meninos, por
exemplo, no devem conservar as mos nos bolsos. Conserv-las ali seria
sinal de avareza? Talvez. Mas a proibio visa a outro fim: impedir a
tentao da masturbao. As meninas no devem cruzar as
104
pernas na altura dos joelhos, mas apenas na dos calcanhares. Sinal de
elegncia? Assim o diz a racionalizao. Na verdade, trata-se de impedir
que, pela frico das coxas, a menina tambm se masturbe. No se deve
falar com superior fitando-o nos olhos. Sinal de modstia e de obedincia?
No. Risco de seduo sensual. Em suma, o templo do Esprito Santo
parece ter-se convertido num ba do diabo...
Enfim, completando a cerimnia confessional, o confessor no se
contentar em indagar do penitente se participou, teve a inteno de
praticar, ou fantasiou este ou aquele pecado. Procura faz-lo falar por si
mesmo para que, atravs das traies das palavras, capture o pecado
escondido. Procedimento generalizado para todos os penitentes, mas
particularmente empregado para os rus da Inquisio, pois esta s
dispunha do direito para condenar, se obtivesse a confisso voluntria do
acusado. Evidentemente, ela dispunha de excelentes mtodos para
chegar a essa deciso voluntria, mas um dos mtodos, que no
empregava tortura fsica e sim mental, era levar o acusado a falar para
que casse em contradio, se enganasse, tivesse lapsos de memria,
sinais de que ocultava alguma coisa, traindo-se sem o saber.
A historiadora liana Novinsky, num ensaio intitulado Heresia, Mulher e
Sexualidade, estudando processos de mulheres no Norte e Nordeste no
Brasil nos sculos XVI e XVII, selecionou os das que foram submetidas
Inquisio sob acusao de feitiaria, sodomia, bigamia, blasfmia e
incesto. Essas mulheres no eram nem as sinhs nem as escravas, mas
pertenciam camada dos comerciantes, artesos, pequenos funcionrios
da Coroa e a um grupo chamado, sugestivamente, das vagabundas, isto
, mulheres profissionalizadas, tecels, vendeiras, vivas que
sustentavam a famlia, etc.
Os inquisidores, em toda parte, Brasil ou Europa, usavam um manual
denominado Maleus Maleficarum que fornecia ao interrogador todos os
elementos para descobrir os sinais de bruxaria numa mulher, por mais
dissimulados ou nfimos que fossem. A idia central do manual era a de
que o mal est em toda parte, mas que de dois tipos: natural (pestes,
secas, inundaes) e malfico (deciso voluntria de destruir ou sabotar a
ordem do mundo, deciso vinda do rival de Deus, o Diabo, o Malfico ou
Maligno).
105
As mulheres, sem exceo, so colocadas como mal malfico porque, por
natureza, so crdulas, faladoras, colricas, vingativas, de vontade e
memria fracas e insaciveis, prestando-se a todas torpezas sexuais.
Consideradas como desordem (isto , como Natureza ainda no submetida
regra, ordem e, portanto, Cultura), todas as mulheres, sejam elas
esposas, parteiras, bruxas, prostitutas ou freiras, so sempre descritas
exclusivamente em termos sexuais (a bruxa dorme com o diabo e a freira,
com Deus; a puta dorme com todos, a freira, s com Jesus uma cano
de Chico Buarque nos revela como essas imagens exclusivamente
sexuadas das mulheres ainda permanecem no imaginrio e no cotidiano
brasileiro, de tal modo que o encontro matinal da puta, voltando do
trabalho, com a freira, indo missa, uma espcie da sntese da imagem
feminina brasileira para o olhar masculino).
A finalidade da confisso das acusadas, perante o Inquisidor, era a de ser
transformada em pea fundamental da prpria acusao, sobretudo como
auto-acusao e como delao de todas as pessoas prximas envolvidas
(muitas vezes, como se sabe, um processo inquisitorial era feito menos
para condenar um acusado e mais para que ele, atravs da delao,
apontasse algum que, de fato, era a pessoa visada pela inquisio).
Aceitando confessar-se, a acusada realizava a finalidade principal da
Inquisio como instituio: reconhecia o tribunal e, portanto, reforava o
sistema.
Atravs das confisses, a historiadora nos mostra o quadro da represso
sexual dessas mulheres: a acusao de bigamia decorre da luta entre
homens rivais e revela a estrutura do casamento como relao de fora; a
de sodomia, meio para eliminar uma mulher indesejvel e justificar a
separao lcita sem que os espancamentos anteriores recebam punio e
sem que o dote da esposa precise ser devolvido, perdendo ela tambm a
dotao do marido (nessa acusao, a prova obtida pela resposta
afirmativa pergunta: houve deleitao?, isto , prazer). Mas, de todas
as acusaes, a confisso da feiticeira que melhor ilumina a situao
sexual dessas mulheres. A acusao de feitiaria sempre sexual, pois a
feiticeira aquela que dorme com o diabo. Mas as confisses mostram as
dificuldades matrimoniais das mulheres que procuravam solucion-las
pela magia, com poes e filtros, na
106
esperana que os maridos lhes dessem a boa vida e lhes tivessem
amor e amizade. A procura da feitiaria revela a incapacidade da Igreja
para ajud-las.
Todavia, a preocupao da Igreja com as feiticeiras e a sodomia
(homossexualidade feminina) se deve ao temor de que criassem um
mundo feminino, prprio, desvinculado do controle eclesistico (mundo
feito de solidariedade e sobretudo de profissionalizao das mulheres).
Reencontramos aqui algo semelhante ao que vimos quando a Igreja
decidiu ensinar a ler s mulheres. O mesmo medo de perder o controle
sobre elas.
Regressemos, porm, confisso sacramental.
Tendo o corpo se tornado microscopicamente pecaminoso, tanto como
receptculo da tentao quanto como provocador dela, ocorrer com ele o
mesmo que assinalamos a respeito dos sete pecados capitais, isto , a
sexualizao de todos os pecados reaparece agora como sexualizao do
corpo inteiro.
Nesta perspectiva, o pecado da palavra, que So Paulo colocara como um
pecado especfico (podendo ser contra Deus ou contra o prximo, como a
blasfmia ou a calnia), torna-se tambm pecado sexual.
A sexualizao dos pecados e do corpo significa, simplesmente, a
preocupao crist com todas as formas da concupiscncia, visto ser esta
a manifestao da fraqueza da carne, e, conseqentemente, a
preocupao est voltada para a percepo, captura e controle de tudo
quanto desperte prazer. pela via da caa ao prazer que os pecados e o
corpo vo sendo sexualizados. E pela via do prazer que a palavra
passar a ser um pecado sexual. Faladas, escritas ou simplesmente
pensadas em silncio (isto , sem comunicao), ouvidas ou lidas, esto
submetidas a rigoroso exame. A peculiaridade da palavra, sob o regime da
confisso, no se acha apenas no fato de haver um vocabulrio sexual que
precisa ser usado com moderao e atravs dos eufemismos, e sim no
fato de que toda e qualquer palavra, dependendo de quem a usa, como,
quando e por que a usa, estar investida de prazer sexual. Donde, em
muitas ordens religiosas, a obrigatoriedade do voto de silncio. Mas o
espantoso da palavra, descoberta que o confessor hbil consegue produzir
no penitente, que a pronunciamos sem saber o que dizemos
107
e que ela nos faz dizer o que no suspeitvamos existir em ns (um dia,
isso receber nome: inconsciente e retorno do reprimido).
A confisso o corpo e o mundo postos sob suspeita; mas a palavra
ainda acrescida de outro atributo: reveladora e por isso mesmo
perigosa.
Uma sntese da suspeio-revelao e de seu perigo, ligado ao
conhecimento e diminuio da censura, aparece admiravelmente no
romance de Umberto Eco, O Nome da Rosa, no qual o crime, a suspeita, o
pecado, o poder e a queda esto distribudos volta de um centro, um
local feito apenas de palavras: a biblioteca. E o livro proibido, aquele que
entre todos os da biblioteca ningum poder ler, os que o fizeram tendo
sido assassinados, um livro de elogio ao riso alegria, ao humor e
graa. Nesse romance, as meditaes de Santo Agostinho sobre o pecado
da curiosidade ligado diretamente ao conhecimento intelectual e
inconscientemente ao prazer sexual constitui uma das tramas da
narrativa: ler e escrever so janelas e portas preferenciais do Diabo, por
isso a biblioteca no tem janelas e sua nica porta guardada a chaves,
antecedida por um corredor onde jazem ossadas. E o guardio do livro
proibido, que para proteg-lo assassina, cego.
Porm, o quadro confessional ainda no est completo.
Nas Confisses, perplexo e atormentado, Santo Agostinho escrevia que
todos os esforos de controle da vontade, realizados durante a viglia,
eram inteiramente perdidos durante o sono: sonhava pecados.
Assim, lista dos pecados e de suas ocasies, o confessor acrescentar os
sonhos. Quando nosso corpo e nossa alma relaxam para o descanso,
melhor oportunidade do ao demnio para infiltrar-se sem que haja como
combat-lo e venc-lo. Donde as regras que sero estabelecidas para
diminuir o risco de sonhar: as preces antes de adormecer (para as
crianas, a invocao do Anjo da Guarda), a frugalidade da refeio
vespertina (o que mostra a relao entre gula e sexo), o cuidado com os
divertimentos noturnos para que no deixem a alma preparada para a
infiltrao demonaca (donde a recomendao da leitura de vidas de
santos, dos livros de orao, da Bblia; a reticncia religiosa face aos
bailes e festas noturnas; a regulamentao das ocasies em que a relao
sexual
108
conjugal pode acontecer), e o elogio, levado ao mximo no
protestantismo, do trabalho, pois mente desocupada, oficina do diabo (o
que mostra a relao entre preguia e sexo).
A confisso , poderamos dizer, uma tcnica da fala. O confessor atua
num crescendo: indaga inicialmente se houve ato pecaminoso ou inteno
pecaminosa; sendo afirmativa a resposta, indaga: houve deleitao?, pois
a falta maior em caso de prazer. Afirmativa a resposta, indaga quais os
rgos que se deleitaram (a falta variando de gravidade conforme os
rgos de prazer), quanto tempo durou a deleitao (a gravidade da falta
sendo proporcional ao tempo de prazer), quantos se envolveram nela e
onde aconteceu (havendo uma codificao do pecado conforme o nmero
de participantes e os locais). Por fim, o confessor indaga se o penitente
est arrependido, pronto para a contrio verdadeira e para no mais
pecar. Exige, portanto, que o pecador diga a verdade sobre a sexualidade
e que essa verdade, atravs do ato de contrio ou do arrependimento,
atue sobre o comportamento futuro, modificando o ser do penitente. na
exigncia da modificao que o controle melhor manifesta o papel da
represso sexual: no se trata apenas de proibir atos, palavras e
pensamentos, mas de conseguir que outros venham colocar-se no lugar
dos pecaminosos.
Algo tambm exigido do prprio confessor, posto que um ser humano,
apesar da graa santificante recebida pelo sacramento da Ordem: no
deve pecar ao ouvir a confisso. Esse risco existe se o confessor sentir
prazer no que ouve, fantasiar a partir do que escuta, tornar-se cmplice
involuntrio do penitente, fazendo-o alongar a fala e detalhar o prprio
prazer. O risco da confisso para o confessor foi admiravelmente descrito
pelo romancista Ea de Queiroz num romance intitulado O Crime do Padre
Amaro.
O Catecismo da Doutrina Crist, no captulo dedicado confisso, explica
sua necessidade, por que se chama penitncia ou confisso e quais suas
regras. necessria para perdo dos pecados cometidos aps o batismo;
penitncia porque o pecador deve submeter-se s penas que o
confessor lhe impuser; confisso porque para obter o perdo dos
pecados no basta detest-los, mas necessrio acus-los ao confessor
(no nvel da racionalizao, a explicao simples: trata-se de
109
manifestar a virtude da humildade, confessando-se; no nvel invisvel, o
motivo outro: meio de controle).
O poder do confessor total, pois a forma do sacramento da penitncia
: Eu te absolvo dos teus pecados, absolvio feita em nome de Deus,
por quem o confessor foi investido. Enfim, a confisso deve ser precedida
do exame de conscincia (visto que o pecador o em sua alma e
conscincia) e o Catecismo explica como faz-lo: examinar com diligncia
os pecados cometidos por pensamentos, palavras, obras e omisses,
examinar os maus hbitos e as ocasies de pecado; se os pecados forem
mortais, saber o nmero deles e o tempo em que se permaneceu neles;
examinar as circunstncias, pois estas podem transformar um pecado
venial em pecado mortal, e examinar as que aumentam muito a malcia
do pecado. Como facilitar esse exame? O exame de conscincia torna-se
fcil pensando ns nos lugares em que estivemos, nas pessoas que
freqentamos e nas coisas com que nos ocupamos; muito mais fcil
para os que tm o costume louvvel de examinar todos os dias a
conscincia, coisa to recomendada a quem quer viver cristmente.
O Catecismo ainda prev o risco do esquecimento e da vergonha. O
Esquecimento pode ser corrigido na confisso seguinte, mas quem omitiu
um pecado por vergonha, comete sacrilgio (o mais grave dos pecados
mortais). Diante dessa exigncia de desnudamento incondicional, o
Catecismo prev a objeo do fiel: no terrvel ter de confessar a ou
trem o que nos causa vergonha? Resposta: Ainda que parea duro,
preciso faz-lo, porque de outro modo no se pode conseguir o perdo dos
pecados cometidos e porque a dificuldade de confessar-se fica
compensada por muitas vantagens e grandes consolaes. Assim, o
aspecto catrtico ou purificador, a exteriorizao do tormento
interiorizado, que torna a confisso um bem. O que, sem dvida,
verdade. E como no seria assim, depois que aprendemos a nos
atormentar? O mecanismo fundamental consiste, pois, em nos liberar
depois de nos haver reprimido, mas sob a condio de aceitar nova
represso. Por isso o Catecismo faz duas exigncias: a boa confisso s
pode ser feita por quem conhece a doutrina crist e quando o penitente
no escolhe um confessor demasiadamente indulgente.
110
Sem dvida, entre a deciso repressiva e sua plena execuo h uma boa
distncia e nem sempre a religio crist obteve o sucesso almejado, a
histria do cristianismo e da sociedade ocidentais sendo a melhor prova
disso. No entanto, o fundamental no se encontra tanto no sucesso visvel
conseguido ou no pelas regulaes religiosas, mas na sua implantao
invisvel como ideal de vida e de perfeio, passando a determinar o
conjunto da existncia social. E as transgresses, se so prova do
insucesso visvel, por serem transgresses tambm so a prova da
implantao das regras.
Poucas sero as pessoas, hoje em dia, que seguem as regras dos
Exerccios do Cristo para Santificar o Dia, tais como apresentadas pelo
Catecismo da Doutrina Crist, onde so codificadas todas prticas
cotidianas do cristo (o que deve fazer ao levantar-se, ao vestir-se, ao
alimentar-se, no trabalho, no lazer, durante o toque da Ave-Maria, ou dos
dobres do sino anunciando uma morte), mesmo porque j so poucas as
cidades cujo tempo regulado pelo Livro das Horas e pelos sinos da
igreja, o cronmetro da produo capitalista tendo alterado radicalmente
nossa relao com o tempo.
No entanto, a presena difusa, invisvel e modificada desse estilo de
vida, da relao com o corpo e o mundo, que permanece no fundo da
sociedade cristianizada, no sendo uma aberrao, mas uma
conseqncia perfeitamente racional, o surgimento contnuo de seitas ou
de tendncias no interior das igrejas hegemnicas (catlica e protestante)
que pretendem lutar contra o avano da dessacralizao do mundo
atravs do Reerguimento Moral da sociedade, o primeiro alvo sendo,
evidentemente, a sexualidade.
Ainda que no pretendamos aprofund-la, no gostaramos de passar em
silncio uma outra dimenso da represso sexual religiosa: sua forma
extraordinariamente bela e comovente, sua sublimao no xtase mstico,
dos santos cristos, como San Juan de La Cruz e Santa Tereza dvila.
Santa Tereza escreve um livro O Castelo Interior.
O castelo interior a alma e nele existem sete Moradas: na primeira, a
alma enfrenta feras imundas que desejam agarr-la, segur-la para que
no siga o caminho, serpentes
111
enrolando-se em seus ps; na stima, a alma se une ao Divino Esposo em
npcias espirituais, cujos preparativos foram feitos na travessia do
caminho e cujas delcias as ltimas moradas anunciavam num crescendo.
Como nas epopias ou nas gestas da Cavalaria Medieval (que Santa
Tereza lera com paixo), como nos contos maravilhosos (inspirados
tambm nas gestas e legendas), a alma, Cavaleiro Andante, puro, honrado
e corajoso, passa pelas provas da estrada, dos labirintos, das florestas
para encontrar, no final da caminhada, o prmio da desejada pousada.
Pouso. Repouso.
Paolo e Francesca disseram a Dante, no V Canto do Inferno, que se
amaram enquanto liam o romance de Lancelot do Lago e a Dama
Guinever romance dentro do romance, pois Lancelot e Guinever
tambm foram vtimas da paixo que os levou ao adultrio. Amor nos
conduziu a uma Morte, solua Francesca.
Santa Tereza dvila atravessa inclume as tentaes do caminho, qual Sir
Galahad, cavaleiro da Imaculada Pureza, digno do Santo Graal o Divino
Clice. Guiada pelo canto bblico Senhor, eu no sou digna de que
entreis em minha morada, mas se nela entrades, minhalma ser salva
Santa Tereza alcana o xtase mstico.
xtase (do grego, ekstsis sair de si, arrebatamento interior, transe,
deleitao, estado espiritual para alm da razo e do autocontrole,
esquecimento e perda de si no interior de um outro ser), mstico (do
grego: mustikos, musts pessoa iniciada nos mistrios sagrados,
revelados divinamente por meios inalcanveis pela simples razo
humana), xtase mstico arrebatamento e exaltao interiores, entrega
de si divindade para nela e dela receber a revelao do oculto, fuso
plena vivida como encontro de si ao perder-se no seio de Deus.
Como todo mistrio, o xtase mstico se realiza como Iniciao,
aprendizado lento, difcil no qual o corpo precisa ser preparado (o iniciante
aprende a ver com os olhos fechados, a ouvir com os ouvidos tapados, a
falar com a boca fechada) para voltar-se sobre si mesmo a fim de que
possa sair de si e desvendar a presena oculta do esprito nas dobras da
carne, preparando-se para a revelao suprema: a presena do esprito
divino no esprito humano e deste naquele. O transporte mstico esse
encontro consigo mesmo no encontro
112
com o ser divino. Fuso e esquecimento. Paixo-passividade que
conhecimento-atividade. Entrega que recepo. Contemplao que
imerso. Rendio que liberao. Abismo na treva que luz ver com o
olho do esprito.
Viso. Os gregos diziam que os olhos podem ver a luz porque so parentes
do sol, e, em latim, olhos se dizem: lumina, luzes. Viso mstica: o olho do
esprito parente do sol divino. No princpio era o Verbo. E o Verbo era
Deus, Luz ilumina toda a terra, assim principia o Evangelho de So Joo.
Experincia da vida como morte, da morte como vida, o xtase mstico
realiza a desencarnao do esprito atravs da carne: Santa Tereza fala
em Npcias com o Divino Esposo. Sua linguagem, como a de todos os
msticos, no metafrica: no fala como se visse v , nem como
se ouvisse ouve , nem como se tocasse ou fosse tocada toca e
tocada , nem como se sentisse sente. O mistrio isso. Que
experimente na carne de seu corpo o que vive em puro esprito. Se o
mstico aspira pelo silncio porque aspira pela unidade com o indizvel.
Unidade que no apenas a da criatura com o criador, mas tambm da
criatura consigo mesma atravs do criador, unindo o separado, corpo e
esprito. Por isso o sentimento da plenitude plena que os livros sagrados
chamam pelo nome de: Glria. Movimento imvel de reversibilidade, no
qual o sair de si entrar em si, o entrar em si sair de si. Reversibilidade
que o filsofo MerleauPonty designou, depois de Hegel, como: o Esprito.
... e comeo a falar com o Senhor, uma linguagem singela porque muita
vez nem sei o que digo. amor que fala e a alma est fora de si, to fora
de si que no vejo diferena entre ela e Deus. O amor sabe quem Sua
Majestade, mas esquece-se de si mesmo, sente estar nEle como em coisa
prpria, sem separao. E diz loucuras...
... Vigia, que tudo breve, ainda que teu desejo faa parecer duvidoso o
que certo . Sabe que quanto mais combateres, mais mostrars teu amor
ao teu Deus e mais te deleitars com teu Amado, em alegrias e delcias
que no tero fim...
... alma minha! Admirvel a batalha, essa luta e como tudo se
cumpre risca! Portanto o meu Amado meu e eu sou do meu Amado...
113
... Quem ousaria separar e apagar duas chamas to ardentes? Vo seria o
esforo, porque duas, elas fazem uma
... o meu Senhor me fala, me leva junto a Si como o mbar atrai a palha,
fere minhalma com ferida to gozoza que no quereria curar-me nunca...
... deliciosa loucura, minhas irms!... Como gua do cu caindo num rio
ou nascente forma nica massa lquida, a gua do rio inseparvel da que
veio do Cu... ou como luz que entra por duas janelas num quarto: inda
que separadas entrada, formam uma nica mancha luminosa... A alma e
Deus gozam uma da outra, num silncio absoluto... assim a npcia
espiritual...
Unidade do finito consigo mesmo na unidade com o infinito no infinito,
absoro da parte no todo. Vida e morte. Unidade csmica e, no entanto,
experincia da individualidade. Por isso mesmo, vida s possvel com a
morte.
Vivo sin vivir en mi
Y de tal maneira espero
Que muero por que no muero...
Como num eco prolongada, responde o Amor Profano, falando pela boca
do poeta Lorca:
Amor de mis entraas, viva muerte, En vano espero tu palabra escrita
Y pienso, con la flor que se marchita, Que si vivo sin mi quiero perderte.

Sexo e imoralidade
O Marqus de Sade, escritor francs do sculo XVIII, foi preso vrias vezes
por causa de seus costumes sexuais considerados imorais (de suas idias
e prticas sexuais vieram as palavras sadismo e sdico/a). Acusado por
maridos e esposas trados, por pais cujas filhas teria seduzido e
maltratado, passou anos na Bastilha e depois foi enviado para um
hospcio, onde veio a morrer. Estranhamente, Sade, acusado de
114
identificar coito e crueldade, sexo e porcaria, de desejar o sofrimento dos
parceiros, durante um perodo de liberdade, nomeado para o jri de
tribunal de acusao, recusou-se a prejudicar uma das famlias que mais o
haviam perseguido e cuja sorte, durante a Revoluo Francesa, esteve em
suas mos. Renunciando a ser parte do tribunal, escreveu a um amigo
dizendo que o fizera porque queriam que eu cometesse um horror, uma
desumanidade e eu no assenti. Para ele, o Terror, instaurado pela
Revoluo, era inaceitvel, pois era crueldade e violncia praticadas em
nome de princpios abstratos.
Sade faz parte de uma gerao literria conhecida como libertina. Um
escritor e poeta, chamado Rtif de la Bretonne, tambm escreve e pratica
uma sexualidade transgressora, o prazer tempestuoso e sem limites; o
filsofo Diderot escreve um livro chamado A Religiosa no qual freiras se
entregam a todos tipos de transgresso sexual porque, segundo o
romancista, reprimem seus desejos e s podem liber-los de forma
perversa. Inmeros outros escritores do perodo viram o sexo e o amor
pelo lado satnico. No entanto, embora tendo aqui e ali problemas com as
polcias de costumes e com a censura literria, no tiveram o destino
trgico de Sade. Por qu?, indaga a escritora francesa Simone de
Beauvoir. Responde: porque todos os outros consideravam a Natureza
essencialmente boa, fonte de uma moral pura que a civilizao tendia a
corromper e a sexualidade demonaca de seus livros era a demonstrao
da perda da bondade natural. Sade, pelo contrrio, o nico a no
idealizar a bondade natural, a considerar a Natureza como e a segui-la
assim mesmo. o nico para quem a relao sexual no o encontro de
dois seres, considerando que todo gozo partilhado se enfraquece. o
nico a descobrir a sexualidade como egosmo e egocentrismo,
valorizando o amante cerebral e lcido que no se perde nem se
abandona.
Simone de Beauvoir considera ser esta a maldio de Sade. Talvez, no
entanto, valha a pena indagar se no isto um julgamento moral que
pressupe uma certa idia da sexualidade exclusivamente ligada ao
sentimento do encontro e da entrega recproca, excluindo por isso outras
escolhas sexuais, como a de Sade. Em suma, no haveria, na opinio de
Simone sobre Sade, o pressuposto de que h uma forma de sexualidade, a
generosa e do encontro, em vez de consider-la uma entre outras,
pressuposto que conteria um secreto moralismo?
115
Nota abaixo da foto:
Dos sete pecados capitais, a Luxria o mais terrvel porque o mais
sedutor e porque dela nascem os outros seis ou por ela so eles
estimulados. No quadro de Bronzino, o dardo na mo de Luxria e a
almofada sobre o qual se ajoelha Cupido, simbolizam o ato sexual, apenas
esboado nos gestos das figuras. A beleza e perfeio dos efebos e da
mulher se contrape a velhice do Tempo (ao fundo), que retm a chegada
dos frutos da Luxria, isto , os monstros contorcidos, esquerda do
quadro.
Fim da nota.
116
Se o Marqus de Sade, politicamente contrrio ao Terror, condenado
porque sua sexualidade perigosa. No pelo vnculo entre coito e
crueldade (a discutir), mas pelo vnculo entre sexualidade e egosmo. Com
dificuldade, a sociedade europia aceitou o sexo, mas uma das condies
para aceit-lo era garantir sua generosidade, sua relao necessria com
a doao de si ao outro isto , aquilo que a moral burguesa definir
como amor conjugal e familiar, para o qual um filsofo, como Rousseau,
educou seu discpulo imaginrio, Emlio, e sua noiva, Sofia.
No sculo XIX vitoriano, o escritor e poeta Oscar Wilde foi preso e
socialmente desqualificado, alm de literariamente esquecido (quando
alcanava o auge de sua criao), acusado de homossexualismo. Num
texto, intitulado De Profundis, meditando sobre a degradao e o castigo,
escreve: Se depois de tudo eu no sentir vergonha de meu castigo
como espero no sentir serei capaz de pensar, caminhar e viver
livremente. H muitos homens que, ao serem libertados, carregam a
priso dentro de si e a ocultam como uma secreta desgraa em seus
coraes, at que acabam por enfiar-se numa cova qualquer para morrer
como se fossem pobres animais envenenados. terrvel que se vejam
forados a agir assim e errado, terrivelmente errado, que a sociedade a
isso os obrigue. A sociedade, que se arroga o direito de inflingir ao
indivduo os mais medonhos castigos, comete tambm o supremo pecado
da negligncia ao no perceber as conseqncias de seus atos. Depois
que o homem cumpre a pena, ela o abandona, isto , o deixa entregue
prpria sorte, no maior momento em que deveria zelar por ele.
Wilde indaga a razo desse abandono, depois que o condenado cumpriu
as exigncias da punio social. Sua resposta nos esclarece por que
afirmara que sairia livre sem lanar-se numa cova como pobre animal
envenenado, isto , por que no sucumbiria interiorizao da culpa
imposta e cultivada pela sociedade.
Mas a verdade que a sociedade se envergonha de seus prprios atos e
despreza aquele a quem puniu, assim como as
117
pessoas desprezam o credor cuja dvida no tenham como pagar, ou a
algum contra quem tenham cometido um ato irreparvel e irredimvel.
Texto admirvel, que desce ao mago da represso: lanar sobre a vtima
o medo, a vergonha e o ressentimento que deveriam ser do carrasco.
Reflexo semelhante faz Divina dos Santos, internada desde os 23 anos no
Juqueri (est com 31, agora). Expulsa da mesa de parto diretamente para
a rua, com o filho nos braos, sem dinheiro para comer, nem para a
conduo, sem condies fsicas para alimentar a criana, percorrendo as
ruas sob sol ardente, a me solteira busca o pai de seu filho. Ao encontr-
lo, por ele espancada e precisa proteger a criana contra a fria
assassina do pai. Foge e doa o filho, para que pudesse ter uma vida boa,
melhor do que a minha. E indaga: Ento, a senhora me diga, no era pra
eu ficar louca mesmo?.
Mas Divina prossegue: A senhora me responda, por favor, por que que
quando a gente fica boa e consciente, sai daqui e leva um documento
dizendo que foi internada, ningum d trabalho pra ns? Eu respondo:
porque as pessoas, l fora, tm medo e raiva da gente. Elas no entendem
que o que aconteceu com a gente pode acontecer com qualquer um, um
acidente, como uma pedra que cai na cabea, sem a gente querer. Mas,
de verdade, elas sabem disso e ficam com raiva da gente porque, quando
olham pra gente, a gente lembra pra elas que isso tambm pode
acontecer com elas. Por que as pessoas, l fora, so to ruins?. Me
solteira espancada e rejeitada pelo companheiro, que doou o filho e
enlouqueceu, como Divina poderia esperar que as pessoas l fora no
fossem ruins?
Pasolini foi assassinado por ser homossexual. Um general alemo, em
1984, foi destitudo do posto de comando na Organizao do Tratado do
Atlntico Norte (OTAN) por ser homossexual e, por isso, sujeito a
chantagens que poderiam faz-lo entregar segredos militares a inimigos.
Nas grandes empresas, os jovens executivos que assumem altos postos,
so forados a se casar, demonstrando serem normais, viris e com
direito ao mando. Na China Comunista, adultrio e homossexualismo so
punidos com priso perptua em campos de trabalho, ou com a pena de
morte. Em Cuba, os homossexuais so punidos pela lei.
118
Nos Estados Unidos, a indstria poltica descobriu que uma das imagens
que mais produz confiana nos eleitores a do candidato pai-de-famlia. A
propaganda, invariavelmente, exibe fotos do candidato acompanhado de
esposa, filhos, pais, irmos, ces e gatos. Ingrid Bergman, no pice de sua
carreira, foi escorraada de Hollywood por adultrio: apaixonara-se por
Rosselini e, ainda casada, foi viver em sua companhia. E perdeu o direito
de tutela da filha. Atores e atrizes homossexuais, possuem um cnjuge
oficial, fabricado pelos agentes, para garantir a boa imagem dos clientes
perante o pblico protestante puritano.
Pelos captulos precedentes, no difcil compreender que fatos como
esses (e tantos outros) aconteam nem por que acontecem. Tambm no
surpreendente que encontremos para eles as mais diversas e curiosas
justificativas, encarregadas de torn-los racionais, inteligveis, lgicos e
aceitveis. Isto , racionalizaes.
Encarados pelo ngulo da moral, as prticas e idias sexuais que no se
conformam aos padres morais vigentes so considerados vcios, pois os
seus contrrios, os padres, so tratados como virtudes. O vcio possui
trs sentidos principais. Em primeiro lugar, disposio habitual para o
mal (aproximando-se, neste caso, do pecado); em segundo lugar, uma
tendncia ou impulso reprovvel, incontrolvel, decorrente de uma
imperfeio que torna algum incapaz de seguir sua destinao natural;
defeito (e, neste caso, se aproxima da doena). Mas, em terceiro lugar,
significa depravao e, neste terceiro sentido, vcio diretamente
sinnimo de gosto ou prtica sexual reprovados pela moral e pela
sociedade. Assim, a palavra vcio traz inscrita, em sua definio, a
referncia ao sexo.
Na perspectiva moral, portanto, as racionalizaes que justificam a
represso sexual ligam-se s idias de hbito para o vcio (uma espcie de
segunda natureza), de impulso incontrolvel causado por uma imperfeio
(um defeito que gera uma conduta quase instintivamente viciosa) e de
corrupo e desvio das normas (portanto, algo deliberado). Nos trs
sentidos, h referncia norma. No primeiro caso, a norma produto da
natureza e o vcio, tendncia antinatural; no segundo sentido, a norma
tanto pode ser natural quanto social e o vcio, face ao natural
imperfeio contranatureza, e face
119
ao social impulso anti-social; no terceiro sentido, a norma inteiramente
social o vcio corrupo e anti-social (veremos, no tpico seguinte,
como a idia de doena nasce dessa constelao moral, no sendo casual
que, no texto de Oscar Wilde, o escritor fale em gente que se sente
envenenada).
Essas significaes,apontam a direo que a represso sexual tomar, do
ponto de vista moral: ser pedagogia (para corrigir hbitos e criar os
hbitos sexuais virtuosos ou morais), ser punio (para fazer o desvio
deliberado regressar aos trilhos), ser vigilncia (para captar os momentos
de risco de desvio e depravao) e sobretudo ser estigmatizao (o vcio
por natureza e a corrupo-depravao sedimentada ou irreversvel,
devem ser apontados, condenados publicamente e sinalizados, isto ,
marcados para que os demais membros da sociedade possam dispor de
instrumentos para identificar os viciosos naturais, corruptos e
depravados). Em todos esses casos, o vcio sexual aparece ligado idia
de impureza e de m-vontade.
Do ponto de vista moral, portanto, a represso sexual opera de modo
duplo: pela criao de obstculo ao vcio (educao da vontade) e pela
mostrao dele, se incorrigvel. No centro da disposio repressiva
encontra-se, portanto, a corretiva e a edificante impedir ou exibir para
exemplo (Sade, Wilde, Divina).
A racionalizao fundamental ser oferecida pela idia de proteo:
proteger os indivduos contra o vcio e proteger as instituies sociais
contra os viciosos.
Assim, por exemplo, Oswaldo Brando da Silva, cujo livro citamos no
primeiro captulo, procura explicar a prostituio e algo muito curioso que
chama de naturalismo. A prostituio, diz ele. nasce da falha da
educao do carter, e quem diz falha de carter diz tambm errnea
educao sexual. Dando-se o caso, que uma jovem se abeire do vcio
premida pelas circunstncias da fome, qual ser o eplogo a esperar? Se
encontrar um homem que no seja bom, s receber um pedao de po a
troco da honra e, talvez mesmo, da condio de ser lanada no vcio
infamante (...). Por isso mesmo, muitas das mulheres que alugam o corpo
a troco de dinheiro, exercem sem o saberem, uma cruel vingana,
veiculando os grmens de molstias incurveis, fazendo centenas de
vtimas por uma vtima que foi talvez ela prpria. A prostituio
120
, portanto, um problema moral e de higiene. E um engano imaginar que
uma mulher prostituda seja irrecupervel, bastando para provar o
contrrio a figura bblica de Madalena Arrependida.
O naturalismo, segundo o autor, uma forma hipcrita de tolerar
perverses sexuais, uma complacncia prejudicial. Trata-se de um vcio da
vida urbana moderna que partiu de um ponto fraco: supor o homem
sempre tendente ao bem em lugar do mal, o que o fato. O cinema, as
revistas e a moda exagerada, so os responsveis pelo naturalismo. Mas,
afinal, o que o naturalismo? S indiretamente chegamos a perceber o
que o autor pretende com essa palavra. Diz ele que o naturalismo se
desenvolve porque exacerba o instinto sexual: um pouco mais
descobertas as pernas, um pouco mais desnudo o colo, um pouco mais de
plstica realada pela arte, so suficientes para excitar a sexualidade
doentia. O naturalismo, como se percebe, deixar o corpo mostra,
comportamento que o autor qualifica de baixo e obsceno.
Ao concluir seu livro de educao sexual dos jovens de boa vontade,
Brando da Silva passa em revista a psicanlise, terminando o exame com
a condenao dela: A psicanlise, com respeito sexualidade, uma
teoria falha e perigosa, j porque inverte a ordem dos fatores psicolgicos,
j porque destri as bases do carter, quando considera as imposies da
moral e conseqentemente a educao, como desvirtuaes das
finalidades da vida e causa responsvel de neuroses, aberraes e
inverses sexuais. O risco maior da psicanlise moral: ela abre as
comportas para o naturalismo.
Ora, Brando da Silva coloca como uma das manifestaes do naturalismo
o que designa pelo nome de co-educao dos sexos, tema discutido por
Rui Barbosa, ao tratar da Reforma do Ensino no Brasil
Rui Barbosa, ao propor a reestruturao do ensino no Brasil, no incio do
sculo, comenta a inviabilidade da chamada co-educao sexual,
criticando sua imitao pelos brasileiros, por terem notcia de sua
existncia em pases europeus, no Japo e sobretudo nos Estados Unidos,
que tanto fascnio exerce sobre os brasileiros (anos mais tarde, esse
fascnio seria conceituado com a expresso importao de ideologias
estrangeiras).
121
Argumenta Rui: Ser indiferentemente acomodvel a todas as
nacionalidades, a todas as raas, a todos os estados sociais essa
peculiaridade tpica da escola americana? (...) no h peculiaridade
escolar que mais se ligue essncia do organismo nacional, nos Estados
Unidos sua vida mesma, que constitua uma expanso mais natural, mais
direta, mais inevitvel dos seus costumes, do que a co-educao dos
sexos. No , pois, uma questo propriamente pedaggica a que ora nos
defronta; estritamente um dos aspectos de uma questo social.
A naturalidade e inevitabilidade da co-educao dos sexos sexos
americanos decorre, segundo o autor, da formao protestante do carter,
muito diversa da catlica, brasileira. Alm disso, toda imposio estranha
aos costumes nacionais pode ser uma violncia. No seria violncia,
indaga ele, exigir que as mulheres rabes no cobrissem o rosto com
vus, s porque as americanas no o cobrem? (A resposta afirmativa foi
dada pelo Ayatol Komehini, quando eliminou a influncia americana no
Ir.)
Por outro lado, prossegue Rui, mesmo nos Estados Unidos, a co-educao
dos sexos no atinge a todas as idades. Assim que meninos e meninas
atingem a puberdade, as escolas se separam, provando que os
americanos tambm no desconhecem os riscos dessa educao (o que
fez com que as mulheres americanas, at o levante feminista dos anos 60,
no pudessem freqentar as chamadas grandes universidades, nem como
alunas nem como professoras).
O curioso, porm, que para poder demonstrar que se trata de uma
questo social, Rui tenha de demonstrar primeiro que se trata de uma
questo moral. Para poder abordar o aspecto moral do problema, porm,
oferece antes um conjunto de justificativas mdicas e fisiolgicas,
apresentadas por especialistas. Combinando dados mdicos e fisiolgicos,
obtm, paradoxalmente, uma concluso moral, que a que lhe interessa.
Dizemos haver paradoxo na argumentao porque todo mundo considera
que o que diferencia uma explicao cientfica de outras o fato de que
nela a verdade obtida graas neutralidade, prpria do conhecimento
objetivo, enquanto uma ordenao moral se caracteriza por aceitar e
ajeitar valores (bom, mau, justo, injusto), no sendo neutra. Ora nosso
autor no parece encontrar a menor dificuldade
122
em extrair uma concluso moral (valorativa) de explicaes cientficas
(supostamente neutras ou no-valorativas).
A co-educao dos sexos, escreve, cientificamente contra-indicada
porque estimula a atitude da emulao (imitao, rivalidade e
competio) entre os sexos e a emulao atua com energia
notavelmente superior no sexo feminino, altera, podemos dizer quase
invariavelmente, a sade do organismo normal da mulher, preparando a
extenuao crescente das geraes que se sucedem. Portanto, colocar a
moa nessa competio com o rapaz submeter prova desse violento
estimulante o amor-prprio, o brio, a sensibilidade, to melindrosos na
moa; imprudncia e artifcio.
V-se qual a diferena entre protestantismo e catolicismo: o primeiro
doentiamente competitivo (evidentemente, Rui no estabelece qualquer
relao entre protestantismo e capitalismo). A questo da co-educao
dos sexos uma questo moral porque, alm, de tocar na higiene mental
e corporal da mulher, diz respeito sua integridade e sua honra (muito
melindrosas).
Evidentemente, diz Rui, ningum por em dvida a capacidade intelectual
e a alta inteligncia das mulheres (basta dar-lhes escolas femininas para
que essas qualidades se desenvolvam). No h discriminao. H
proteo da honra feminina, atravs da proteo da sade feminina, pois,
na escola mista, a mulher ser obrigada a acompanhar o ritmo
acelerado dos rapazes e que no o ritmo dela, o que trar danos
certos e prejuzos irreparveis para o futuro seu e de seus filhos. A
proteo, portanto, da futura me, pois a maternidade define a natureza
da mulher.
A questo da co-educao moral porque a cincia mostra que no
natural. De fato, Rui afirmou que impor esse tipo de educao
imprudncia e artificial. O contrrio do artifcio, todos sabemos, o
natural.
A argumentao de Rui tem uma aparncia de grande simplicidade e
parece fundada em apenas duas teses: a coeducao dos sexos depende
dos costumes e da organizao de uma sociedade, sendo um dado
cultural e social; a cincia prova que ela no o conveniente para a
mulher, por ser artificial. Na verdade, a argumentao bastante
complexa e cheia de silncios ou de elipses. Sua armao depende da
possibilidade de combinar Natureza e Cultura, pois disso
123
depende a moral (se esta fosse apenas cultural, seria arbitrria,
convencional e revogvel, sem valores humanos universais; mas se fosse
apenas natural, no seria moral, no conteria valores e no dependeria da
vontade e da liberdade, pois seria espontnea e instintiva).
Ora, a primeira parte da argumentao (elogio da coeducao dos sexos
europia e americana, em decorrncia da organizao social)
inteiramente cultural: por uma conveno, prpria da sociedade
americana, que h co-educao nos Estados Unidos e, por ser uma
deciso social, no generalizvel. Mas a segunda parte da argumentao
inteiramente natural: a cincia (que universal) mostra que a
coeducao artificial ou antinatural para as mulheres. Com isto, o
segundo argumento reflui sobre o primeiro e o critica sob dois aspectos: 1)
a atitude americana decorre de uma concepo antinatural, portanto a
brasileira correta; 2) a atitude americana decorre de uma sociedade que
produz naturezas humanas doentiamente competitivas, o que no
moralmente recomendvel.
Fizemos essa longa anlise de texto porque nos parece importante para
compreendermos a concluso do artigo de Rui. Nesta, ele universaliza ou
generaliza a crtica co-educao, que fora elogiada, no incio, para pases
evoludos. Alm do aspecto doentio da emulao, a concluso nos
esclarece por que o contacto dos sexos, alm de ser questo moral,
questo social, aspecto que ficara nebuloso no decorrer do texto.
Na concluso, Rui cita Laporte, inspetor escolar francs e conhecedor da
pedagogia norte-americana. Diz Laporte: O contacto imediato nos bancos
das escolas pblicas entre crianas de condio, educao e sexo diversos
no poder, noutro sentido, encerrar inconvenientes, resultantes de certas
antipatias, ora voluntrias, ora irrefletidas? Elas se manifestam entre
crianas do mesmo sexo, e, no outro caso, no se acentuaria? No
venham gabar-nos os benefcios desse regmen igualista, que pode
assentar ombro a ombro, acotovelando-se, o filho grosseiro de uma famlia
qualquer ao p de uma jovem educada por me instruda, casta e de
grande corao. Apelo Para as mes de todos os pases.
Antipatias irrefletidas.
124
Filhos grosseiros de famlia qualquer e filhas de famlias de bem.
Mes instrudas, castas e de grande corao de todos os pases, uni-vos!
Ser preciso algum comentrio?
(Lembrete: caso o leitor no o saiba, o termo questo social era usado, no
Brasil e noutras partes, para designar a luta de classes, sem nome-la.)
Em nossa sociedade, a moralizao do sexo (depois que este recebe a
purgao ou purificao de estilo religioso) feita preferencialmente pela
famlia e pelo trabalho a escola e o Estado oferecendo recursos formais
e legais para o que se realiza nas outras duas instituies.
Tanto do ponto de vista histrico quanto do ponto de vista conceitual no
h como falar na famlia sem falar no trabalho (na diviso social do
trabalho). Isto no apenas porque, desde Engels e Marx, nos acostumamos
a considerar que a primeira diviso social do trabalho sua diviso sexual
(quer no sentido aristotlico de trabalho masculino sobre o objeto
feminino para a procriao, quer no sentido bblico de trabalho da terra
para o homem e trabalho de parto para a mulher, quer, enfim, no sentido
sociolgico de diviso de papis, funes, deveres e direitos entre os
membros da famlia). Nem s porque os antroplogos, que seguem as
anlises de LviStrauss, estabelecem uma conexo interna ou estrutural
entre sistema de parentesco e economia de subsistncia. Mas
simplesmente porque a histria da famlia est ligada diferenciao
histrica da economia. Basta aqui um exemplo para esclarecer o que
estamos querendo dizer.
Na Grcia, a famlia a casa. Em grego, casa se diz: ikos, e sua
atividade, definidora de sua estrutura e funo, se chama: ikonomia,
economia.
O chefe da famlia em grego: despots dotado de poder de vida e
morte sobre os membros do ikos. Como seu poder e sua autoridade,
enquanto despots, se referem ao espao domstico e, portanto privado,
no como chefe de famlia que ele cidado, a cidadania se definindo
por outros
125
critrios que no o ikos (alis, quando vimos a tragdia, aludimos ao fato
de que nela se elabora justamente uma reflexo sobre a ordem poltica
por oposio ordem familiar; e a palavra despotismo vem da linguagem
grega, significando o regime poltico injusto e ilegal porque nele a coisa
pblica tratada como se fosse propriedade privada do dspota, tudo
submetendo sua vontade pessoal e arbitrria).
ikos-oikonomia significa que a casa-famlia uma unidade produtiva,
uma realidade social diretamente econmica e da qual depende, por
exemplo, o recebimento de honras religiosas e o cumprimento de deveres
religiosos, como a liturgia, isto , a doao que o chefe de famlia faz de
bens religio da cidade, pois o vnculo religio-famlia indestrutvel. Em
contrapartida, a poltica o que se realiza fora da casa, na praa e nas
assemblias masculinas. Se delas os escravos no participam
justamente porque, entre outras razes, que incluem tambm a ausncia
das mulheres, pertencem a uma outra esfera, a da famlia.
Ora, se dermos um salto no tempo e viermos sociedade capitalista,
descobriremos o surgimento de uma coisa inimaginvel na Grcia: a
Economia Poltica.
Essa expresso indica que a economia no mais depende diretamente da
famlia nem a ela se articula diretamente, sua relao fundamental sendo
estabelecida diretamente no e com o espao pblico o mercado, a
sociedade e o Estado.
Tanto assim que, no sculo XIX, o filsofo Hegel, num livro intitulado
Filosofia do Direito, dizia que a famlia constituda por indivduos ligados
pelo parentesco e definidos como sujeitos morais (isto , livres e
responsveis), mas que a sociedade constituda por pessoas, isto , por
entidades jurdicas definidas pela propriedade privada e que se relacionam
no mais por alianas matrimoniais e de sangue, mas por contratos. Essa
sociedade, , portanto, econmica. E o economista ingls, Adam Smith,
escreveu um livro chamado A Riqueza das Naes, definindo a riqueza
como produto da atividade social.
Enfim, Marx mostrou que a economia no exatamente poltica, no
sentido de riqueza social produzida por homens livres e iguais, definidos
como pessoas ou proprietrios ligados por contratos, mas produo
social da riqueza pela explorao
126
do trabalho de uma classe (cuja nica propriedade so os braos e os
msculos, fora fsica e social de trabalho) por outra classe que se
apropria privadamente (e no politicamente, no sentido forte da palavra
poltica, isto , coletividade pblica) do produto do trabalho, sob a forma
do capital. Neste caso, a famlia volta a ligar-se diretamente economia,
mas mediada por uma determinao social: a classe social. A famlia
burguesa procria herdeiros e gestores do capital; a famlia trabalhadora
procria a mo-de-obra. Enfim, Marx assinala que considerar a sociedade
como constituda por famlias ou por pessoas jurdicas um meio de
dissimular que ela constituda por classes sociais, que se perpetuam,
fsica e juridicamente, pelas famlias de proprietrios e de no-
proprietrios.
No caso do Brasil, os estudiosos tm enorme dificuldade para definir o que
seja a famlia brasileira, anterior abolio da escravatura e anterior
industrializao, porque, no Brasil, a famlia antiga ainda uma unidade
de produo (a famlia o engenho, por exemplo), nela o trabalho
escravo e no de trabalhadores livres vendendo trabalho no mercado (a
famlia a casa-grande e a senzala(, de modo que ela existe como se
fosse uma espcie muito curiosa de ikos quando j existe a economia
poltica. Por isso, alguns estudiosos dizem que se trata de uma famlia
patrimonial articulada com o mercado. Muitos tambm consideram que o
carter autoritrio e repressivo da famlia brasileira (em todas as classes
sociais) vem dessa origem, da casa com o chefe de famlia dotado de
poder de vida e morte sobre a famlia (escravos, esposa, filhos, bois,
cavalos, ces e gatos).
Essas observaes, muito sumrias, tiveram a inteno de sugerir a
dificuldade e os riscos de separar famlia e trabalho.
Alm disso, como tentaremos mostrar mais adiante, o elogio do trabalho
na sua forma burguesa-capitalista (elogio que o socilogo e historiador
alemo Max Weber estudou com o nome de tica protestante)
inseparvel de formas determinadas da represso sexual que conhecemos
e cuja realizao depende, entre outros fatores, da famlia moderna.
Todavia, para facilitar a exposio (e correndo o risco de enganos,
imprecises e omisses), vamos tratar separadamente
127
famlia e trabalho, fazendo referncia a uma e a outro nos momentos em
que for indispensvel.
Nos anos 20, o psicanalista alemo Reich dizia ser a famlia fbrica da
estrutura ideolgica das sociedades de classe (e o termo fbrica indica
que ele usa para a famlia uma palavra que pertence ao vocabulrio do
trabalho). Essa fbrica to eficaz que, atualmente, alguns crticos
mostram que a prpria psicanlise (de onde partia Reich para elaborar sua
crtica) sucumbiu a ela, desembocando naquilo que o ex-psicanalista
francs Guattari chama de familialismo (existente, segundo ele, tanto no
privilgio do dipo, por Freud, como no privilgio do seio materno, por
Melanie Klein; isto , a psicanlise d famlia um lugar excessivo e
incorreto).
Antes de indagarmos como trabalha a fbrica familiar na represso sexual,
convm abordarmos um aspecto que, em nosso entender, explica uma
das causas do sucesso ideolgico da famlia: a crena que temos de que a
famlia, tal como a conhecemos hoje em nossa sociedade, eterna,
natural, universal e necessria, de tal modo que, graas a esses atributos,
ela est aparelhada para justificar, reforar e reproduzir a represso
sexual. Isto , os vcios sexuais so vcios porque destroem, corrompem,
pervertem, envenenam, desviam, depravam uma instituio essencial da
humanidade.
Ns no percebemos que a famlia, por definio, no pode ser natural
(Natureza = incesto; famlia proibio do incesto); no universal (suas
formas, contedos e funes variam enormemente); no eterna (at
para um cristo isto deveria ser bvio, j que a famlia teria comeado
depois da expulso do Paraso, no existindo antes); no necessria
(pelo menos do ponto de vista das necessidades que preenchia para a
sociedade capitalista, a famlia deixou de ser indispensvel).
Que no eterna nem universal, a referncia breve que fizemos famlia
grega j o indica. Mesmo se nos voltarmos para a famlia da qual a nossa
seria proveniente, isto , a famlia romana cristianizada, no
encontraremos nela (salvo quanto posio dependente das mulheres,
que sequer tinham nome prprio, seus nomes sendo o do pai com a
terminao
128
em a) nada que lembre a nossa (a no ser nos filmes de Hollywood,
onde o marido conta esposa as discusses no Senado e s falta o filho
jogar beisebol e a filha ganhar uma flor, grudar na tnica e ir com o par ao
baile do liceu).
Nem mesmo a palavra famlia que vem do latim, quer dizer o mesmo para
ns e para os romanos. Seria inimaginvel (a no ser em Hollywood ou
nalguma novela da TV Globo), um chefe de famlia romano dizer: Vou
levar minha famlia praia. E isto porque no haveria transporte
suficiente: a famlia era o conjunto formado pela esposa, os filhos, as
vivas e os filhos dos filhos homens, os clientes, os libertos, os escravos,
os ancestrais mortos, terras, plantaes, animais, objetos e a construo
fsica, isto , a casa e suas adjacncias, nas quais os jardins eram
essenciais (portanto, nem todos os caminhes das transportadoras
Lusitana e Granero conseguiriam levar a famlia praia).
Famlia o conjunto de todas as pessoas, objetos e bens que esto sob a
autoridade de um chefe domstico, o pater famlias que no precisa ser o
genitor ou o pai. Famlia , em segundo lugar, todos os descendentes de
um ancestral comum. Famlia , em terceiro lugar, todas as propriedades
e todos os servidores do pater-familias. A famlia uma estrutura de
poder: alm do poder de vida e morte sobre todos os membros, o pater-
familias, como cidado, participava de inmeras instituies pblicas
(polticas e religiosas), autoridade e prestgio dependiam da antigidade
da famlia, de suas posses, dos feitos militares do pater-familias, da
regulao severa dos casamentos para impedir diminuio de poder com
alianas com estrangeiros, com ex-escravos e com ordens inferiores livres.
Famlia a genealogia, parentes prximos, servidores e protegidos (um
remanescente do significado romano de famlia a famlia na Mfia
italiana).
No mundo cristo, alm da famlia romana, coexistiam inmeras outras
sejam as pertencentes aos povos conquistados pelo Imprio Romano (que
no tocava nas estruturas fundamentais das sociedades conquistadas,
embora acabasse por transform-las), sejam as dos grupos brbaros que
invadiram o Imprio. Bastaria comparar trs tipos de Direito o Direito
Romano, o Direito Germnico e o Direito Saxnico para avaliarmos a
multiplicidade de estruturas familiares existentes. Foi obra da Igreja
Catlica a homogeneizao
129
lentssima da estrutura familiar, como vimos no captulo precedente. Ora,
nem mesmo a famlia crist a mesma hoje, se comparada aos sculos
precedentes.
O historiador francs, Aries, num livro intitulado Histria da Famlia e da
Criana no Antigo Regime, nos ajuda a perceber a lenta caminhada at
constituio da nossa famlia, consolidada apenas no sculo XIX, com os
preparativos finais feitos na segunda metade do sculo XVIII.
Pelo exame de gravuras, pinturas, iluminuras e documentos medievais,
Aries mostra que, at o sculo XVI, a famlia existe fundamentalmente
como linhagem, como instituio poltica e no como espao domstico (a
no ser o sacrossanto leito conjugal, evidentemente). As casas senhoriais
no possuam divises, seno as que separavam capela, refeitrio-
cozinha, dormitrio e estrebarias. O dormitrio era comum: pais filhos de
todos sexos e idades, amas e lacaios, dormiam juntos, nus ou seminus,
viam-se uns aos outros vestirem-se, despirem-se, fazer sexo (no estranha
que a Igreja tanto se preocupasse com a nudez, a fornicao, o incesto, a
masturbao, a sodomia). Famlia um grande espao aberto de
sociabilidade constitudo por pais, filhos, genros, noras, servidores,
amigos, clientes, parentes, confessores, vassalos do exrcito do senhor
feudal, em relaes hierarquizadas, fixas e precisas, comandadas pelo
chefe da famlia.
No existia a infncia (seno como dado natural-biolgico evidente). A
criana era um adulto em miniatura, como provam os trajes. Nas gravuras,
a diferena de idade feita atravs do tamanho das imagens, mas, ainda
assim, embaralhadas por um outro dado, pois o tamanho tambm era
comandado pelo princpio do quem manda em quem e do quem bate
em quem, podendo uma criana ser representada maior do que um servo
adulto. Nas escolas, no havia diviso das classes por idade, meninos de 5
anos convivendo com rapazes de 20 (ponto que a Igreja trataria de
modificar quando considerasse perniciosa a influncia sexual dos mais
velhos sobre os mais novos).
Nos sculos XVI e XVII ( medida que se consolida social e politicamente a
burguesia) a linhagem, evidentemente, comea a perder lugar, sendo
substituda pela famlia conjugal e o espao privado comea a receber
divises. Nas gravuras e
130
pinturas a mudana aparece: privilgio de cenas de reunio da famlia (a
famlia do chefe da casa sendo representada com os atributos da Sagrada
Famlia, a criana mais nova sempre lendo o livro de oraes,
simbolizando a perpetuao da famlia, a nova gerao). As festas
religiosas privilegiadas passam a ser as familiares: Natal e Pscoa. E So
Jos comea a ser objeto de grande devoo, sendo representado como
chefe da famlia ( cabeceira da mesa) e como chefe da oficina (onde
esto os artesos, os burgueses).
(Um parntese: Num estudo feito pelo antroplogo Antnio Augusto
Arantes sobre a instituio do compadrio como essencial para a
constituio da famlia no Brasil e seu modo de relao interclasse, So
Jos tambm passa a ter um lugar privilegiado. Os Evangelhos so
interpretados de modo a distinguir entre genitor (Deus Pai gera o Filho) e
pai espiritual (So Jos), distino que aparece na famlia com o
surgimento do padrinho de batismo. A famlia passa a ser constituda
pelos genitores, filhos, padrinhos e afilhados, procedimento com duas
direes bsicas: ou a de aliana entre iguais (econmica, poltica e
militarmente importante), ou aliana entre um inferior e um superior, este
na qualidade de padrinho dos filhos ao inferior (com a troca de servios:
proteo do padrinho, vassalagem do afilhado os jagunos e capangas
eram sempre afilhados). O segundo tipo de aliana, segundo Arantes,
um elemento e embaralhamento das diferenas de classes, porque o
inferior se torna parente do superior. (Na Mfia, o chefe o Padrinho,
como se sabe.)
No sculo XVIII a privatizao da famlia (acompanhando a privatizao da
propriedade e da apropriao do produto do trabalho) prossegue. A famlia
conjugal, a casa se reparte em cmodos definidos, separando os lugares
comuns e os privativos, os dos donos e os dos servidores, os quartos dos
pais e dos filhos, mas a separao definitiva s se completar como
separao por idade e por sexo, no sculo XIX.
Nas classes dominantes, com o aparecimento dos hbitos noturnos
(bailes, festas profanas, recepes nos chamados Sales) surgem alguns
fatos novos: a grande sala de jantar, adornada com quadros profanos
(caadas, guerras) ao lado da imagem da Sagrada Famlia; o salo de
festas, onde nasce a cortesia amorosa ou o amor galante (jogos, regras,
palavras
131
com que os homens cortejam as mulheres e estas seduzem os homens,
aprendendo tcnicas para isto, como, por exemplo, a arte de usar o leque
que, conforme a cor, o tamanho, a velocidade e a altura do abano, aberto,
fechado, uma verdadeira linguagem sexual, as mulheres exprimindo,
pelo artifcio galante, seus desejos); e o dormitrio dos donos da casa,
onde o mvel principal (pelo tamanho, pelos adornos e pela riqueza) a
cama, onde visitas so recebidas para conversas, cantos, leitura de
poemas, de onde partem as ordens, cercada de visitantes, amigos e
servidores (na corte dos reis da Frana, era uma honra poder assistir as
relaes sexuais do rei, ajudlo a despir-se e a vestir-se, prepar-lo para
defecar e urinar).
Mas, o aburguesamento da sociedade, condenando as depravaes da
nobreza (sobretudo a catlica quando vista pela burguesia puritana),
comea a valorizar o pudor, a decncia, a limpeza e o isolamento ou
privacidade. Em vez do Salo galante, surge a separao da sala das
mulheres e dos homens, que, em comum, haviam participado de um
jantar ou que, em comum, danavam nos bailes, mas que tinham espaos
reservados para as conversas ntimas. O quarto do casal se fecha,
recolhido, secreto e respeitado como um templo inviolvel: s os
cnjuges, a partir do sculo XIX, o freqentam, os servidores a entrando
apenas para a limpeza e na ausncia do casal, os nicos a terem trnsito
mais livre no santurio sendo o mdico e o padre confessor ou o pastor.
Os trajes de dormir se multiplicam: alm da camisola, o roupo e a toca,
escondendo cada vez mais os corpos conjugais, mas tambm os dos
irmos e servidores.
Surge um novo cmodo: o quarto dos bebs e crianas novinhas, com
suas amas ( na nursery (quarto do beb) que Peter Pan vir buscar
Wendy e seus irmozinhos). O banheiro com portas. A ntida separao
entre rea de servio e rea social, pois a partir do momento em que
o sangue nobre, as cerimnias de vassalagem e de servido no existirem
mais, ser preciso marcar a diferena social com outros sinais visveis. Se
a nobreza no receava a mistura no interior da casa, pois as regras
hierrquicas eram suficientes, em contrapartida a burguesia, para a qual
todo mundo, em princpio, igual, precisa da arquitetura para dizer que
h os desiguais. Sala de jantar e de festas ficam distantes dos quartos. Os
maridos possuem o escritrio, onde se fecham chave.
132
As esposas possuem o boudoir, antigo lugar de recepo dos amantes,
transformado em sala de costura, leitura e msica.
Muda o vesturio. O puritanismo, voltando ao templo do Esprito Santo e
ao elogio da modstia contra a ostentao da nobreza, escolhe o preto
para os homens, inclui a gravata, as luvas e o chapu obrigatrios.
Escolhe tons claros e pastel para as mulheres, luvas, meias e chapus
obrigatrios, grande quantidade de saias e anguas, achatamento do
busto.
Mas, enriquecida e satisfeita consigo mesma, comear a transgredir: nos
bailes, os decotes e os braos nus, e o escndalo dos escndalos, a valsa,
o par enlaado. Quantos romances romnticos no giram em torno da
paixo e do sexo desacontentado pela valsa? E no pela viso fugidia de
um tornozelo que se apaixona o heri de A Pata da Gazela, de Alencar?
Esto dadas as condies para que Freud descubra o dipo como
complexo nuclear.
A partir do sculo XVIII, comea a idia de infncia propriamente dita, sua
melhor expresso sendo o livro do filsofo Rousseau, Emlio, ou da
Educao. No que antes no houvesse preocupao com as crianas e
sua educao os confessores, de um lado, os livros do filsofo
humanista, Erasmo de Roterd, de outro lado, provam essa preocupao.
Porm, somente com Rousseau h diferenciao das idades e do que
prprio a cada uma; diferenciao dos sexos e do que prprio a cada
um; preparao do menino para as responsabilidades sociais, a primeira e
mais importante sendo o casamento e a paternidade (no livro,Rousseau
considera terminada a educao de seu discpulo quando este anuncia
que ser pai); preparao da menina tambm para o casamento e para a
maternidade, instruo para que seja firme e modesta, submissa, mas
orientadora do marido em tudo quanto se refira sensibilidade.
Elabora-se a imagem romntica da famlia idlica, refgio seguro contra
um mundo hostil ou depravado. Prepara-se a fidelidade feminina:
obedincia ao pai e lealdade absoluta ao marido. Comea-se a morrer de
amor. Exemplo: o romance A Condessa Clves, a herona morta de amor,
sem sucumbir tentao da traio. Os romances de amor impossvel:
Eurico, oPresbtero, de Alexandre Herculano, e a obra-prima do gnero, o
Werther, de Goethe. A preservao do casamento
133
mesmo quando a natureza foi trada pela sociedade que no permitiu, a
tempo, o encontro dos que deviam naturalmente se amar, fazendo os
amorosos, destinados naturalmente um ao outro, renunciarem ao amor,
transferi-lo para o que possam, sem sexo, fazer em comum e aceitar a
morte como soluo: As Afinidades Eletivas, de Goethe.
E o desmoronamento do belo edifcio burgus, afirmado e negado:
Procura do Tempo Perdido, de Proust. O devassamento da relao entre
sexo e capital, relao que dirige, como verdadeiro destino, os seres
humanos na sociedade burguesa: A Comdia Humana, de Balzac A relao
subterrnea entre sexo e poder: Memrias Pstumas de Braz Cubas, de
Machado de Assis.
Do sculo XVI ao XIX, a famlia enfrenta uma ambigidade: o elogio da
prole numerosa (prova da bno divina) e, no caso da classe dominante,
a fragmentao do patrimnio. A primeira soluo encontrada a herana
ficar com o primognito, os filhos restantes procurando uma rica
primognita ou as benesses da vida religiosa.
Essa ambigidade acarretava tambm a prtica dos anticoncepcionais,
condenada pela Igreja. A soluo foi dupla: interrupo das relaes
sexuais aps a obteno da prole certa. Para os maridos, as prostitutas.
Para as esposas, a abstinncia. Em segundo lugar, retardamento do
casamento (facilitado pela obrigatoriedade feminina da virgindade e pelo
elogio da castidade masculina) e as racionalizaes necessrias, alm
dessas duas: imposio da responsabilidade aos meninos (casar-se
depende, primeiro, de assegurar os meios para o sustento da famlia,
portanto, da profissionalizao ou da participao nos negcios paternos,
para o futuro herdeiro); e a compensao cerimonial para as meninas (os
prazeres do namoro prolongado, primeiros encontros na presena dos
pais, depois a ss, depois o noivado e a preparao do enxoval e, enfim,
as npcias). Em suma: combinao de represso negativa e represso
positiva.
Esses recursos foram ainda mais estimulados quando o Cdigo
Napolenico, que se converteria em modelo dos cdigos do mundo
burgus, retirou os direitos do primognito, a herana devendo ser
repartida entre todos os filhos.
Em contrapartida, nas classes populares, a interdio religiosa dos
anticoncepcionais favoreceu classe dominante:
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o poder consolador-ameaador da religio sobre os pobres levava prole
numerosa. Surge um proletariado imenso, mode-obra barata no
mercado, exrcito industrial de reserva e imigrantes para as Amricas. A
represso positiva foi de grande eficcia: as classes populares se
convenceram de que os filhos, bno divina, eram tambm sua riqueza
(verdade parcial e problemtica; verdade, porque o aumento da classe
poderia lev-la a lutas sociais e polticas; verdade problemtica porque a
pobreza limitava o poder de barganha pelo prprio nmero).
A regulamentao da famlia pelo Estado se faz por meio do casamento
civil (o contrato de casamento e no mais o sacramento) e sua proteo
se faz pelos Cdigo Civil e Penal. Sua manuteno garantida tambm
por meio da Escola Pblica, onde as crianas passam a compreender que
a famlia a clula-mater da sociedade e do Estado, ficando na sombra
que era resultado de uma transao social (um contrato) e que se
diferenciava, segundo as classes.
nessa qualidade, dissimulada pela legalidade e pela religio, que passa a
ser definida como base da sociedade e do Estado, pois pensar a
sociedade em termos de conjuntos de famlias ocultar que a base da
sociedade e do Estado so classes sociais antagnicas. A definio da
famlia como realidade sagrada (pela Igreja), jurdica (pelo Estado), moral
(pela ideologia) o que a transforma na fbrica de ideologia, de que
falava Reich.
Ora, a famlia organizada por relaes de autoridade, de papis
distribudos por sexo e idade, de deveres, obrigaes e direitos, definidos
tanto pelo sacramento do matrimnio quanto pelo casamento civil.
nesse contexto que a famlia realizar a represso sexual, sobre a qual
fizemos meno na abertura deste captulo e no incio deste tpico, isto ,
pelo vnculo entre sexualidade virtuosa e procriao e sexualidade viciosa
e no-procriao.
Consolidam-se as imagens sexuais-sociais da mulher como me e do
homem como pai. Consolidao que se realiza tanto pela represso
negativa (as proibies do sexo no-procriativo, o vcio) quanto pela
positiva. Nesta, a mulher construda como um ser frgil, sensvel e
dependente, numa curiosa inverso dos valores desses atributos. Vimos
que tais atributos eram os responsveis pela excessiva sensualidade
135
feminina e por sua transformao em feiticeira, mal malfico. Agora, esses
mesmos atributos so valores positivos, provas da inocncia e bondade
naturais da mulher, cuja preservao s pode ser conseguida pela
maternidade. Graas construo de uma figura assexuada, os valores
negativos se convertem em positivos. Por outro lado, como interessa
conservar as mulheres fora da fora de trabalho e da competio pela
herana paterna, h uma verdadeira naturalizao do feminino: tudo, na
mulher, vem da natureza e por natureza que est destinada a ser me.
Seu espao a casa.
A figura masculina, em contrapartida, encontra-se inteiramente do lado da
Cultura. Afora a virilidade, que um dado natural, os demais atributos
masculinos so sociais: responsabilidade, autoridade, austeridade.
Provedor da casa, seu espao prprio o pblico: o mercado e a poltica.
Est constitudo nosso cotidiano indubitvel. No o sentimos, a no ser em
casos excepcionais, como violento ou repressivo. Talvez, ento, para
alcanarmos sua violncia simblica, valha a pena uma referncia
famlia nazi-fascista (estudada por Reich e pelos filsofos alemes
Horkheimer e Adorno), onde os traos suaves de nosso cotidiano ganham
as cores fortes e os traos ntidos do real.
A famlia tradicional, seja ela burguesa ou trabalhadora, realiza a
socializao de seus membros atravs da figura paterna que se situa
como mediadora entre a famlia e a sociedade (atravs do trabalho) e
entre ela e o Estado (atravs do casamento civil). No nazismo, esse papel
ser dado criana e ao adolescente.
O culto nazista da juventude, da militncia e da Ptria, ao mesmo tempo
em que d um lugar privilegiado criana e aos jovens, tambm substitui
a referncia famlia pela referncia ao Estado, na figura de seu dirigente
mximo, o Condutor (Fhrer). Uma das provas dessa substituio o
papel que passam a ter a Educao Moral e Cvica e o estmulo aos filhos
para que denunciem os pais, se estes no estiverem em conformidade
com o civismo. Essa delao facilitada porque a relao amorosa
fundamental dirigida ao Condutor, ficando aos pais a relao do dio e
do ressentimento. Em suma, a criana passa a ter um novo e grande Pai.
Dado o gigantismo dessa figura, os medos e angstias das crianas
aumentam numa intensidade sem precedentes, a compensao
136
para isso sendo a irrestrita devoo ao Grande Pai, o que se realiza
atravs da militncia e da vigilncia sobre a famlia.
S em aparncia, porm, a famlia foi desfeita. Em lugar de uma
politizao da famlia, que a dissolveria no Estado, ocorre o contrrio: o
Estado que se torna uma grande famlia. H uma familizao da poltica.
Nela, os dois aspectos sexualmente mais significativos so: o
nacionalismo, como culto Me Ptria, e o incentivo s mulheres jovens e
sadias procriao. O detalhe, porm, e nele est o centro repressivo,
que o parceiro procriador torna-se irrelevante: a mulher est dando filhos
na qualidade de parte da Me Ptria cujo esposo verdadeiro o Condutor.
Em esprito, sua relao sexual se realiza com o Fhrer.
Tem lugar um culto perverso do corpo. Atravs da Educao Fsica e da
purificao do sangue, devem ser produzidos (e a palavra esta:
produzidos) corpos perfeitos em beleza. O modelo do corpo masculino o
do jovem ariano, guerreiro e viril. O modelo do corpo feminino o da
jovem ariana frtil. Em nome da eugenia racial, no se matam apenas
judeus, poloneses, tchecos ou russos. Esterilizam-se meninos e meninas
que no realizam o padro corporal esteticamente definido. Quanto aos
disformes (fsica ou mentalmente), so eliminados ao nascer.
Ao lado desse mundo jovem, viril e frtil, subsiste um outro que pilar e
condio do nazismo: a famlia pequenoburguesa (e nela, muitos traos da
famlia brasileira, sobretudo nos ltimos anos, aparecem).
A famlia pequeno-burguesa aquela que, no capitalismo, a menos
importante: no tem poder econmico nem poltico; no indispensvel
como fora de trabalho criadora do capital. Sua falta de importncia a
transforma numa entidade repositrio de dois afetos nucleares: o dio
burguesia e o horror ao proletariado. ela que vive cata da corrupo e
imoralidade dos burgueses, e da depravao e revolta proletrias. Na
sociedade capitalista, ela se define a si mesma como repositrio das
tradies (normalmente ela que sai marchando pelas ruas em defesa
da Famlia, da Tradio, de Deus, da Propriedade e contra a devassido
sexual). Como repositrio das tradies conservadora, moralista,
contra-revolucionria, repressiva e farejadora dos vcios, particularmente
os sexuais, destruidores dos bons costumes e da famlia.
137
No nazismo, ela elevada condio de sadia influncia moral
conservadora.
So seus valores: a honra (tanto assim que est pronta a processar na
justia qualquer coisa que lhe parea ofensa honra) e o dever (tanto
assim que considera o trabalho um valor em si e por si, j que de seu
trabalho no sai nada mesmo). Seus grandes inimigos: a luxria, o prazer
e a impureza (os judeus, os loucos, os negros, os proletrios, as putas, as
bichas, as lsbicas isto , todos os que para ela so a imundcie e a
escria). Suas armas: a inibio sexual, o culto da autoridade paterna e da
fertilidade materna. Em sua homenagem, o nazismo acrescentou uma
festa ao calendrio: o Dia das Mes. Suas devoes: o Estado, a Nao, a
Raa e a Natureza.
A importncia dessa famlia est no fato de que ela, se precisa da poltica
nazista para aparecer na cena pblica, disso no precisa para existir como
fora ideolgica (uma ditadura lhe basta). A unio sacrossanta que
estabelece entre famlia, nao, estado, tradio e moral torna sua
capacidade sexualmente repressiva quase indestrutvel.
Todavia, ao mesmo tempo em que a famlia pequenoburguesa (como
tipo ideolgico, mais do que como realidade sociolgica palpvel) persiste,
a estrutura da famlia, cuja constituio acompanhamos sumariamente
neste tpico, parece estar em vias de desapario, pelo menos nos pases
de capitalismo avanado.
Em primeiro lugar, a automao do processo de trabalho eliminou a
necessidade de grande controle da sexualidade operria com fins
procriativos. o momento em que se iniciam as campanhas de controle
da natalidade (no que esta prtica no tenha sido proposta antes. Ela foi
defendida, no sculo XIX, por Malthus. Mas possua outra razo: dada a
expanso dos movimentos polticos e sociais proletrios, a classe
trabalhadora, na qualidade de massa, passou a ser considerada perigosa
e procurava-se diminu-la numericamente).
Em segundo lugar, a forma oligopolista do capitalismo e a nova forma da
gesto e administrao dos capitais j no dependem da transmisso e
conservao do patrimnio atravs da famlia burguesa. Tambm aqui
aparece a idia de
138
controle da natalidade, mas sob a forma da liberao sexual e do direito
ao prazer, sem obrigao procriativa.
Em terceiro lugar, o surgimento do chamado Estado do Bem-Estar, isto ,
o Estado que d grande lugar poltica social (alimentao, transporte,
sade, educao, aposentadoria, saneamento) como forma de controle
estatal do capital e de barganha nos conflitos sociais e polticos, faz com
que o Estado e a sociedade se encarreguem no s da sobrevivncia dos
velhos (para os quais, anteriormente, a famlia era essencial), mas
tambm das crianas e dos jovens. Recebem fora no s os
conhecimentos, via escola, mas tambm treino psicolgico, fsico e social
dado por especialistas: mdicos, psiquiatras, psiclogos, assistentes
sociais, conselheiros sexuais e matrimoniais. As crianas difceis ou
abandonadas so encaminhadas para os reformatrios. Os loucos, para o
hospcio. Os delinqentes, para a cadeia.
O obstetra se encarrega do nascimento; o pediatra, da sade e da
alimentao; o professor, da inteligncia e do treino profissional; o
supermercado, da alimentao; e os meios de comunicao de massa, da
imaginao. Os antigos papis, funes e servios de pais, mes, amas,
tias, tios, avs j no so necessrios.
O que assistimos, portanto, o fim da antiga famlia. A que agora existe
se define fundamentalmente como unidade de consumo (pois tudo feito
fora dela e se passa fora dela). Ora, ao que parece, em lugar dessa
dissoluo promover uma diminuio da represso sexual, visto que esta
ligava-se finalidade procriativa e fixao de papis sexuais-sociais,
tudo indica estar havendo uma reformulao invisvel e difusa de novas
formas repressivas um pouco maneira da reacomodao da terra,
aps um terremoto. Se a moralizao do sexo passava por sua definio
como vcio e virtude, ousamos avanar aqui a seguinte hiptese: a idia
de vcio sumiu (porque o sexo vai virar doena), isto , sumiu pelo menos
para os que no pertencem grande unidade ideolgica que designamos
aqui como famlia pequenoburguesa. Mas restou a idia de virtude. E
cremos que de modo muito peculiar.
Se os especialistas passaram a se encarregar das antigas atribuies que
definiam a famlia, os que decidem constituir
139
famlia sabem que, de duas uma: ou seus problemas sero resolvidos por
especialistas (a famlia vive os conflitos, mas os especialistas a ajudam a
compreend-los e a resolv-los), ou sero capazes de no ter problemas.
esta idia que aqui designamos como permanncia da virtude.
Sexualmente ela aparece no desejo do orgasmo perfeito e contnuo; na
elaborao da me ideal (no tanto a boa me, mas bela me, jovem
sadia, compreensiva, grvida em plena atividade esportiva e profissional,
e que bela por dois motivos: porque decidiu ter o filho e porque escolheu
o tempo certo do nascimento); na elaborao do pai ideal (tambm belo,
mas sobretudo bom: jovem, compreensivo, com tempo e alegria para os
filhos); na elaborao da criana ideal (para isto, suficiente meia hora de
anncio de televiso e saberemos o que a bela-boa criana). Ora, por
mais crticos que sejamos da psicanlise, uma coisa ela nos ensinou: a
fantasia dos ideais do ego pode ser uma das fantasias mais repressivas e
autodestrutivas.
Enfim, outro aspecto que no parece ser irrelevante, diz respeito nova
moral sexual dos jovens dos pases desenvolvidos e dos grandes centros
urbanos dos pases subdesenvolvidos (sobre o culto da adolescncia como
forma de represso sexual, falaremos depois, quando nos referirmos aos
meios de comunicao).
Os jovens parecem comportar-se invertendo ou negando ponto por ponto
a moral sexual tradicional: recusam o casamento religioso e civil para se
constiturem como casal; recusam o casamento como relao indissolvel
e permanente; negam a obrigatoriedade da procriao como finalidade da
vida em comum, os filhos sendo deciso e livre escolha do casal; negam a
obrigatoriedade da fidelidade conjugal e a monogamia; recusam a
profissionalizao estvel como precondio para a vida em comum;
recusam a dependncia com relao s suas famlias de origem; negam a
obrigatoriedade de possuir ou alugar uma casa com a disposio
arquitetnica convencional, inventando sua prpria morada; recusam a
diviso sexual dos papis, dividindo tarefas domsticas e tendo vida
profissional independente; valorizam a atrao sexual ardente e a ternura,
a amizade que os faz confidentes, sem que pais e mes tenham a antiga
funo de ouvir queixas ou dar conselhos; valorizam a estabilidade da
relao, mesmo
140
que no seja permanente, o casal se defendendo do que um estudioso
chamou de nomadismo sexual obrigatrio cujos paradigmas seriam: a
massa (palavra de ordem: vamos circular, pessoal) e a fila de espera
(palavra de ordem: o seguinte, por favor).
As inovaes so imensas e imensas as dificuldades, situaes novas
ainda no tendo formas fixas e sinais de soluo, em caso de conflitos. At
que ponto essa criao original ser capaz de diminuir a represso sexual
em lugar de substitu-la por outra, invisvel, no saberamos dizer.
Que a ideologia da adolescncia saudvel, livre e feliz, de um lado, e a do
elogio do trabalho santificante (hoje em dia se diz: espontneo) podero
pesar sobre a inovao e determinar nova represso sexual, talvez
insidiosa porque revestida com a capa da liberao, uma hiptese que
no descartaramos. Ns a deixamos aqui, caso o leitor queira refletir
sobre ela ou tenha nisso algum interesse. Mesmo porque nossas
consideraes, alm de poderem estar completamente equivocadas,
podem ser muito tontas.
Se, na verso religiosa (o sacramento), a cerimnia do casamento tem a
dupla finalidade de garantir, por um lado, a circunscrio da sexualidade
permitida e, por outro, a subordinao da esposa ao marido, na verso
civil (contrato), essa dupla finalidade no deveria aparecer. Mas aparece.
Na frmula civil-legal, o marido assume o compromisso de responsabilizar-
se pela mulher e pelos filhos, proteg-los e sustent-los, enquanto a
esposa assume o compromisso de respeitar a autoridade do marido,
cuidar dele e dos filhos e prover os servios necessrios manuteno da
casa (seja com su prprio trabalho, seja com o de pessoas pagas para
isto). Ora, num contrato civil esses compromissos so descabidos.
De fato, a principal caracterstica da idia de contrato a de que uma
relao s contratual se for estabelecida entre duas ou mais pessoas
livres e iguais. Sem a igualdade e sem a liberdade, no h contrato, mas
hierarquia, subordinao, mando, desigualdade e dominao.
Se examinarmos, portanto, o contrato de casamento poderemos fazer trs
observaes: em primeiro lugar, estabelecendo
141
a subordinao da esposa ao marido, o casamento no um contrato
legtimo, ainda que seja legal; em segundo lugar, o Estado reproduz na
forma civil a perspectiva religiosa, em vez de romper com ela; em terceiro
lugar, a frmula civil inclui no contrato os filhos, exatamente como na
frmula religiosa do crescei e multiplicai-vos, embora dito de outra
maneira (o marido ser pai responsvel e a esposa ser me cuidadosa).
Se procurarmos compreender essa terceira clusula do contrato, veremos
que sua finalidade simples: a lei estabelece que casamento relao
duradoura, socialmente reconhecida apenas para a ligao entre um
homem e uma mulher, no podendo haver, legalmente, casamento entre
homens ou entre mulheres. Essas ligaes, sendo ilegais, so crime (e no
apenas pecado ou vcio). A frmula civil, to simples e bvia para ns,
legaliza a represso sexual.
Se examinarmos o segundo aspecto o Estado repetindo a religio ,
notaremos que no s o Estado se apropria do que a religio criara, isto ,
o casamento como fato pblico, mas tambm torna pblica a famlia.
Faz parte de nossa imaginao social a crena na famlia como intimidade,
privacidade, refgio contra o mundo hostil, domesticidade que no pode
ser violada (seno quando um regime poltico se torna violento e, para
proteger seus interesses, invade casas). Basta, porm, que nos
lembremos de que o Estado regula e controla o casamento e atravs dele
a famlia leis sobre aborto, adultrio, divrcio, tutela de filhos, herana,
penso familiar, responsabilidades paterna e materna; registro de
nascimento, de casamento, de maioridade, de eleitor, de servio militar,
de aposentadoria, de trabalho e atestado de bito , para perdermos
nossas iluses. A famlia no apenas instituio social, mas tambm
poltica. Ora, como atravs dela o Estado regula a sexualidade, o sexo ,
tambm, uma questo poltica. Basta nos lembrarmos de que, em muitos
pases, as propostas de controle da natalidade so feitas pelo Estado, ou
so por ele regulamentadas.
preciso, porm, que examinemos a primeira observao que fizemos
sobre a cerimnia civil para compreendermos esses dois aspectos que
acabamos de analisar. Isto , precisamos examinar o que um contrato
de casamento que fere a
142
legitimidade da idia de contrato, ao instaurar desigualdade e hierarquia
entre os contratantes, supostos livres e iguais.
Quando iniciamos este tpico, dissemos que seria muito difcil separar
famlia e trabalho e demos um exemplo dessa dificuldade pela referncia
ao par ikos-ikonomia e idia de Economia Poltica. Ora, exatamente
com o advento da Economia Poltica (isto , da economia capitalista de
mercado) que surge a idia de que a sociedade constituda por
conjuntos de contratos os contratos sociais , entre os quais esto o
contrato de trabalho e o contrato de casamento.
Na perspectiva da Economia Poltica, a sociedade constituda por
indivduos independentes que a Natureza fez iguais e livres quanto aos
seus direitos {direito natural), ainda que fsica e intelectualmente esses
indivduos sejam diferentes e mesmo desiguais. Para que essas diferenas
e desigualdades no fossem um perigo para a liberdade natural dos
indivduos, a sociedade criou um direito {direito civil) que, por meio de
leis, preserva a igualdade e liberdade que todos temos por natureza.
Como somos todos livres e iguais, a nica relao legtima e legal que
pode ser reconhecida pelo direito civil a relao contratual.
No contrato de trabalho, duas pessoas livres e iguais combinam que uma
delas prestar um servio e que a outra pagar por ele. O contrato regula
a compra e venda do trabalho, estipulando suas condies.
O contrato contrato entre pessoas e j vimos que, para o direito civil,
pessoa o proprietrio privado de alguma coisa: de terras, de objetos, de
fbricas, de capacidades corporais e intelectuais. As pessoas so todas
iguais porque todas so, pelo direito natural e pelo direito civil,
proprietrias de seu corpo. por isso que pode haver contrato de
trabalho, pois a relao se estabelece entre dois proprietrios: o
proprietrio do corpo ou de sua fora de trabalho e o proprietrio dos
meios para pagar o trabalho vendido.
A idia de contrato entre pessoas (proprietrios), iguais e livres pelo
direito natural e garantidas em sua igualdade e liberdade pelas leis do
direito civil, forma a base de uma teoria poltica nascida com a burguesia.
Chama-se liberalismo.
Do ponto de vista do liberalismo, portanto, o contrato de casamento e o
contrato de trabalho possuem a mesma estrutura, isto , so contratos
sociais. Observemos, porm, que no
143
caso do contrato de casamento, a igualdade e liberdade dos contratantes
rompida pelo prprio contrato e que, alm disso, ele no considera livres
homens e mulheres que queiram casar-se entre si.
Se examinarmos o contrato de trabalho, notaremos que uma
transformao semelhante tambm ocorre, isto , uma das partes se
subordina outra.
Em geral, quando se aponta essa peculiaridade dos contratos que acabam
destruindo a situao inicial que os tornava legalmente possveis,
costuma-se encontrar a seguinte resposta: o contrato se conserva na
legalidade e na legitimidade porque os contratantes no foram obrigados
a fazer o contrato, se o fizeram, sabiam o que estavam fazendo,
conheciam as clusulas de compromissos e foi livremente que as
aceitaram. Do mesmo modo que a Igreja havia posto como condio do
sacramento do matrimnio o livre consentimento (a ponto de considerar
que embora a cerimnia seja oficiada por um sacerdote, ela realmente
realizada pelos noivos), tambm a teoria contratualista considera que o
livre consentimento dos contratantes aos termos do contrato os
responsabiliza pelos compromissos assumidos.
Mas, neste caso, estamos diante de um paradoxo: uma pessoa, livre e
igual a outra, consente em tornar-se subordinada a essa outra, perder a
igualdade e a liberdade. No estranho isso? Em geral, costuma-se dizer
que as compensaes trazidas por essa concesso so to grandes que as
pessoas a fazem para se beneficiar. A mulher no ganha proteo? Aquele
que vende o trabalho no tem a certeza de que receber um salrio, em
vez de depender das circunstncias para vender algo que tenha fabricado
ou plantado?
Mas, essa resposta cria um problema novo: no caso da mulher, se era
igual e livre, por que, de repente, precisa de proteo? No caso do que
vende trabalho, se era livre e igual, por que agora depende de um outro
que pode querer ou no comprar seu trabalho? Em outras palavras: ser
que os contratantes, no momento em que vo firmar um contrato, so
mesmo livres e iguais?
A mulher que vai casar-se no brotou da Natureza, no estava livre e
contente pelos bosques em flor quando deu de cara com um homem e
com ele resolveu firmar um contrato de casamento. Ela filha de algum,
pertence a uma famlia,
144
a uma certa condio social e, como filha, dependente ou subordinada
ao pai ou ao tutor. Chega ao casamento, portanto, sem possuir a tal
liberdade estipulada pelo contrato. O homem que vai-se casar tambm
no brotou da Natureza, no estava feliz da vida comendo frutos silvestres
ou pescando num ribeiro quando deu de cara com uma mulher e decidiu
casar-se com ela. Visto que o contrato de casamento estipula que deve
ser responsvel pela esposa e pelos filhos, devendo proteg-los e
sustent-los, ento, para preencher essas clusulas, ele deve ter de onde
tirar os recursos. Se vier de uma famlia rica, seus recursos vm da
riqueza familiar; se vier de uma famlia pobre, os recursos vm da venda
de seu trabalho. Ora, se a famlia rica decidir no ajudar o filho, este
dever, como o pobre, vender trabalho. Neste caso, no so livres como
estipula o contrato, ou porque dependem dos recursos que dependem da
famlia, ou porque dependem diretamente de um outro contrato, o de
trabalho, no qual j uma parte subordina-se outra.
Para a mulher (sempre supondo que ela no trabalhe, evidentemente), o
contrato de casamento pressupe um contrato anterior: o que criou sua
prpria famlia, no contrato de seu pai e de sua me. Para o homem, alm
de ser pressuposto um contrato de casamento anterior (o de sua famlia),
tambm pressuposto o contrato de trabalho no qual, se for rico,
subordina outro, e se for pobre, se subordina a outro.
Em resumo: os contratos sempre pressupem contratos anteriores e,
portanto, vida social, desigualdades, dependncias, subordinaes, etc.
Para resolver esse enigma (quem veio primeiro, o ovo ou a galinha?), a
teoria liberal contratualista possui uma resposta e nela vamos encontrar a
origem da idia de pessoa, o lugar central a ocupado pelo trabalho, e o
prprio contrato.
- Vamos acompanhar essa resposta em dois nveis: no do senso comum (o
que ouvimos todo dia em qualquer lugar) e no da elaborao terica mais
sofisticada e racional.
O senso comum pensa da seguinte maneira. Estavam todos os seres
humanos livres e iguais desfrutando os recursos oferecidos pela Natureza.
Alguns, mais inteligentes, mais responsveis, mais previdentes
perceberam que poderiam desfrutar melhor das coisas se, em vez de
depender de encontr-las (num inverno rigoroso, numa seca rigorosa, nas
enchentes
145
no se encontra coisa alguma) resolvessem guardar as que no eram
perecveis e tambm cultivar a terra, criar animais, fabricar instrumentos
para trabalhar. Outros, perdulrios, irresponsveis, pouco inteligentes,
nada fizeram, ficando sempre espera da bondade da Natureza. Como se
v, o senso comum adora a fbula de A Cigarra e a Formiga (que foi
inventada por um escritor francs, chamado La Fontaine, justamente na
poca em que apareciam a Economia Poltica e as teorias contratualistas)
Prossegue o senso comum. Um belo dia, a Natureza no deu os frutos nem
os animais aos perdulrios e irresponsveis. Estes, para no morrer, s
tiveram uma sada: vender a nica coisa que tinham seus braos e
msculos aos que haviam trabalhado, em troca de casa e comida, ou
em troca de salrio. Porm, como os ricos no eram perversos e no
queriam ter escravos (como acontecia na Idade Mdia), criaram o contrato
de trabalho, defendendo a igualdade e liberdade de todos.
Os seres humanos so cheios de paixes. Algumas so boas (amor,
sentimentos de honra e do dever, poupana, moderao) e outras so
ms (dio, preguia, inveja). Os bons decidiram, ento, educar os maus e
criaram leis proibindo a preguia e a inveja. A preguia faz o perdulrio
no querer trabalhar e desejar viver s custas dos outros; a inveja faz os
que no trabalharam desejarem roubar o fruto do trabalho alheio. O
melhor meio para no haver miserveis nem ladres fazer leis proibindo
a preguia e a inveja e capazes de forar todo mundo virtude do
trabalho. Os que no respeitarem essas leis sero punidos com a morte ou
a priso.
Desse modo, ficamos sabendo como surgiram ricos e pobres, os contratos
de trabalho, as leis punindo vagabundagem e roubo, e como o trabalho se
tornou virtude suprema, graas qual os pobres tambm podem ficar
ricos, se souberem ter as mesmas qualidades que estes (sobretudo o
esprito de poupana).
O senso comum tambm nos explica por que os ricos ficam mais ricos e a
maioria dos pobres fica mais pobre, e por que os pobres no mudam tal
situao.
Os ricos ficam cada vez mais ricos porque com o fruto do trabalho que
compraram, alm de pagarem o trabalho alheio, vestem o lucro que
conseguiram ao vender os produtos do
146
trabalho. Podem investir tanto poupando o dinheiro quanto comprando
mais terras, montando oficinas e fbricas e comprando mais trabalho para
o cultivo das terras e o trabalho nas oficinas e fbricas. Os pobres, como
so preguiosos, perdulrios e irresponsveis, no guardam o salrio:
gastam em bebidas, jogos e sobretudo com mulheres. Em particular, como
so preguiosos, e o pecado capital da preguia estimula o pecado capital
da luxria, os pobres gostam muito de sexo. por isso que quando se
casam no param de ter filhos e, tendo uma prole numerosa, gastam todo
o dinheiro para sustent-la, ficando cada vez mais pobres.
Por que no mudam isso? Porque so ignorantes, no tm interesse em
melhorar de vida, no imitam o bom exemplo dos ricos e, sobretudo,
porque ficaram muito crdulos nas coisas ditas pela Igreja Catlica, como
por exemplo, que o Reino de Deus foi feito para receber os pobres. Ficam
esperando a felicidade no outro mundo, em vez de lutarem neste. E os
ricos tambm acabam sendo responsveis. Como so bons, fazem obras
de caridade e de filantropia, e os pobres, satisfeitos, ficam incorrigveis.
Pois, at no h pases onde os patres pagam aos empregados um
salrio a mais do que o necessrio (o)?
Todavia, embora bons, os ricos no so burros. Sabem que a inveja leva
ao roubo e por isso criaram o castigo para os ladres. Sabem tambm que
a preguia alimentada pelo sexo e que o melhor meio para diminuir a
falta de continncia sexual forar o corpo ao mximo no trabalho, pois
s assim no haver muita energia disponvel para gastar com sexo. Por
isso, os contratos de trabalho, no incio da sociedade contratual,
estipulavam at mais de 14 horas de trabalho dirio, incluindo o domingo.
E sem frias, pois nas frias os vcios voltam mente desocupada
oficina do diabo.
O senso comum, portanto, no est nem um pouco interessado em
estudar as condies histricas nas quais surgiram os contratos de
trabalho, isto , em que condies se encontrava a sociedade europia
que permitiram a alguns a compra do trabalho alheio e a outros s restou
vender a fora de trabalho.
J a explicao terica, lgica, sistemtica e racional percorre um outro
caminho. Assim, por exemplo, o filsofo ingls Locke, num livro intitulado
Segundo Tratado Sobre o
147
Governo, alm de considerar que, pelo direito natural, somos todos livres
e iguais e proprietrios de nosso corpo, dele podendo dispor segundo
nossa vontade, tambm se preocupa em fundamentar a legalidade e
legitimidade da propriedade privada, da qual dependem os contratos de
trabalho.
Diz ele que, pelo direito natural, temos a posse legtima de tudo quanto
seja necessrio para a sobrevivncia de nosso corpo. Porm, indaga ele,
por que o fruto colhido e armazenado por algum, o animal caado e
cozido por algum, o peixe pescado e preparado por algum, que seriam
indispensveis para a sobrevivncia do corpo de qualquer pessoa, no
podem, legitimamente, ser tomados pela pessoa que no colheu o fruto,
no caou o animal, no pescou o peixe? que esses objetos foram
conseguidos pelo trabalho de algum e nenhum outro tem o direito de se
apropriar dos frutos desse trabalho. O trabalho a origem legtima e legal
da propriedade sobre terras, animais, objetos. Propriedade tanto mais
legal e tanto mais legtima quanto mais trabalho tiver sido necessrio para
consegui-la. Quem cultiva um campo, tem o direito de cerc-lo e
apropriar-se privadamente das colheitas, podendo punir quem delas
desejar se apropriar. O mesmo com os rebanhos, as oficinas, o dinheiro no
comrcio, etc.
Por outro lado, como crime (pelo direito civil) apropriar-se dos produtos
do trabalho alheio, ningum poderia apropriar-se dos produtos produzidos
por um outro trabalhador. Como, porm, o nmero de terras frteis
limitado, o de animais procriadores tambm, e, depois de uma
propriedade ser cercada ningum mais pode nela penetrar para tomar
objetos com que fabricar instrumentos de trabalho e obter matria-prima
com que montar uma oficina, uma olaria, uma fbrica de calados, e muito
menos para vender o que um outro cultivou, aqueles que no
conseguiram meios de sobrevivncia (propriedades e instrumentos de
trabalho) so forados a trabalhar para os que tm propriedades. Como,
ento, impedir o crime de apropriar-se dos produtos do trabalho desses
trabalhadores? Por meio do contrato de trabalho qual o produto do
trabalho apropriado por outrem porque pagou pela fora de trabalho
usada para a produo.
No nossa inteno discutir se as teses do senso comum e as da filosofia
so verdadeiras ou falsas (no estamos discutindo o nascimento do
capitalismo). Nossas breves indicaes
148
pretenderam apenas assinalar como o trabalho, numa sociedade sem
escravos, tornou-se valor, virtude e regra fundamentais. Pelo lado do
senso comum, como combate aos vcios da preguia e do roubo. Pelo lado
da filosofia, como conceito indispensvel para a teoria da legitimidade e
legalidade da propriedade privada.
Porm, qual a relao entre sexo e trabalho?
Quando nos referimos a Santo Agostinho, dissemos que ele havia
elaborado uma concepo profunda e enigmtica a respeito da vontade
humana. Para ele, nossa vontade livre e essa liberdade que nos faz
pecar (o nosso livre-arbtrio acaba se transformando em servo-arbtrio).
Porm, essa mesma vontade, por ser a vontade de seres finitos,
pecadores e herdeiros do pecado original de Ado e Eva, no possui, por si
mesma, a fora para nos salvar. A salvao depende de um dom
misterioso de Deus: a graa ou graa santificante. A perdio nossa
obra; a salvao, obra divina.
Deus justo. Por justia, deveria condenar-nos, a todos, s penas do
inferno, pois a mancha do pecado original nos tornou para sempre
indignos. Deus Pai misericordioso: no s envia o Filho para nos redimir
dos pecados, mas ainda escolhe alguns dentre ns para a salvao eterna,
imerecida. Por ser imerecida, no depende de ns. Faamos o que
fizermos, no conseguiremos a salvao: ela no depende de nossos atos
e de nossas obras, mas da deciso indecifrvel da vontade divina. A
vontade divina indecifrvel se chama: Divina Providncia. A condenao
de uns e a salvao de outros, decreto eterno e insondvel, se chama:
Predestinao. Esse conceito aparece em So Paulo quando diz que, nas
mos de Deus, somos como barro nas mos do oleiro que faz vasos para a
honra e para a desonra.
A concepo de Santo Agostinho nem sempre foi inteiramente aceita pela
Igreja, passando por modificaes, alteraes e at mesmo por recusas.
Mas jamais desapareceu e reaparecer com fora nova com a Reforma
Protestante.
As vrias tendncias protestantes iro interpretar de modos diferentes a
teoria da Predestinao, particularmente a questo de saber se podemos
ou no nos salvar pelas obras realizadas. Para alguns, a salvao no
depende das obras porque esta decidida por Deus desde toda a
eternidade e supor que nossas obras possam mudar o decreto divino e
149
supor que o homem pode mais que Deus, o que uma blasfmia.
Para outros, Deus nos escolhe ou nos condena e nos oferece sinais dessa
deciso. Um desses sinais a boa qualidade das obras que fazemos. As
obras no mudam o decreto: apenas o revelam. A prosperidade de quem
trabalha, a riqueza, por exemplo, um desses sinais da eleio divina
(perspectiva que s poderia florescer no capitalismo, evidentemente).
Outros, por fim, combinam as idias das duas tendncias anteriores. Se a
perdio depende de nossa vontade, se Deus, no Livro Santo, disse o que
o bem e o mal, desviar-se do mal evitar a perdio, colocar-se em
estado de receber a salvao, se formos escolhidos. E o trabalho um dos
meios mais eficazes para fugir da tentao e evitar os caminhos do mal.
A primeira posio prevalece no luteranismo inicial; a segunda, no
calvinismo; e a terceira, num ramo ingls do calvinismo, o puritanismo.
Nestas duas tendncias, o trabalho e a prosperidade dele decorrente so
transformados naquilo que Weber denomina: a idia protestante de
vocao (ser chamado por Deus).
Estudando obras de lderes religiosos do sculo XVII, especialmente a do
lder puritano ingls, Baxter, e a do lder quacre ingls, Barclay, o
socilogo e historiador alemo, Max Weber, num livro intitulado A tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo, elaborou o conceito de ideal de
vida asctica, como ncleo da tica protestante, e seu vnculo interno com
idias e prticas do capitalismo. Weber fala num parentesco eletivo,
numa afinidade interna, entre essa tica e a nova economia, constituindo
o universo burgus.
Ascese quer dizer: limpar-se, purificar-se por meio de exerccios fsicos,
morais e espirituais que liberam a alma das impurezas e imundcies do
corpo, particularmente daquela que est na origem de todas as outras: o
sexo.
A vida asctica ou o ideal da vida asctica, postos como vocao crist
(chamado divino e, portanto, eleio por Deus), colocaro em seu centro a
virtude do trabalho (os que trabalham formam o novo povo eleito por
Deus). O melhor exerccio de purificao trabalhar, trabalhar muito, sem
descanso, trabalhar at exausto. Por isso, a riqueza no finalidade do
trabalho e os ricos devem continuar trabalhando,
150
como se fossem pobres. Porm, a condenao no recai sobre a riqueza
enquanto tal (como acontece nas ordens mendicantes catlicas ou no
elogio da pobreza pelos Fratricelli de So Francisco de Assis), mas sobre o
gozo da riqueza, isto , em fazer da riqueza pretexto para o descanso, o
lazer e o cio. Somente o trabalho canta glrias e honras a Deus.
Escreve Weber: A perda de tempo, portanto, o primeiro e principal de
todos os pecados; trata-se do equivalente espiritual da idia central de
Benjamin Franklin e do capitalismo americano, isto , time is money,
tempo dinheiro. E se o domingo existe, no para o descanso, mas para
que o trabalho fsico deixe um tempo para o trabalho espiritual de
adorao a Deus.
O trabalho o grande purificador daquilo que o puritanismo chama de
vida suja. Nesta, o sexo central e os puritanos defendem para todos os
seres humanos aquela disciplina e conteno que a Igreja Catlica havia
reservado para vida monacal. Como a tica puritana como se o mundo
todo virasse um imenso mosteiro. E as idias sobre o casamento retomam
as dos Primeiros Padres da Igreja: freio, remdio e casto, aps a
procriao.
O trabalho a finalidade da vida e a vida em estado de graa a vida
operosa. Lutando contra o catolicismo e contra o anglicanismo dos reis
ingleses, os puritanos condenavam as leis que instituam os divertimentos
populares: os bailes, os esportes e as representaes teatrais.
O esporte era condenado por ser lazer e por ser exibio corporal. Para ser
reconhecido pelo ideal asctico transformou-se em treino para aumentar a
eficincia do corpo no trabalho. Isto , a idia do trabalho como vocao
estar ligada estreitamente de racionalidade ou racionalizao: tudo
quanto , em si mesmo, condenvel, pode ser transformado em aceitvel
se for racionalizado. Racionalizar alguma coisa significa: torn-la til ao
trabalho.
O teatro era condenado por seu fundo ertico e corpreo que no poderia
ser racionalizado de modo algum. A literatura, tambm condenada por ser
suprflua e ociosa, poderia ser racionalizada: os escritos edificantes e os
textos para melhoria do rendimento do trabalho.
A ostentao no vesturio, tanto por seu erotismo quanto pelo
exibicionismo, era condenada. A racionalizao neste
151
caso, consistiu no apenas na sobriedade do vestir-se, mas num fato novo
que marcaria o capitalismo: a padronizao. O mesmo ideal ou busca do
padro valendo para a casa e os objetos de uso. A padronizao tinha o
mrito de ser duas vezes racionalizadora: no s evitava o individualismo
ertico, mas a produo de objetos padronizados muito mais eficiente e
rpida, um maior nmero de objetos passando a ser produzido num tempo
menor (tempo dinheiro).
Por fim, a vocao, de um lado, e a racionalizao, de outro, iriam dar as
duas configuraes principais do trabalho no mundo capitalista. Se o
trabalho vocao, todo homem deve desejar profissionalizar-se, pois a
profisso uma vocao (mais tarde, quando a psicologia cientfica
substitusse a Bblia, a vocao profissional, de chamado divino, iria
tornarse tendncia psquica controlvel enquanto a escolha da profisso
certa, o atendimento vocao, passaria a ser avaliado por testes
vocacionais; a vocao profissional acertada ser no apenas meio de
realizao individual, mas fornecimento racional de mo-de-obra
adequada ao mercado de trabalho).
Quanto racionalizao, imbricada na idia de tempo dinheiro, seu
resultado ser a diviso crescente do processo de trabalho, a
profissionalizao como especializao.
Weber, no livro que mencionamos, refere-se importncia que alguns
pensadores, como Adam Smith, deram especializao como
racionalizao do trabalho: a especializao aumenta o rendimento de
cada trabalhador, a quantidade global da produo e da riqueza e a
qualidade dos produtos. Sob todos os aspectos, portanto, ela til e
desejvel. Se, ainda por cima, for sentida como realizao pessoal, como
cumprimento da vocao, ento, pode ser considerada perfeita.
Se deixarmos, agora, a perspectiva weberiana, que nos colocou diante dos
primrdios da constituio do universo social, tico e econmico do
capitalismo, e nos voltarmos para a sociedade contempornea, veremos
os resultados daquelas concepes dos Pais Fundadores da moral
burguesa.
Antes de mais nada, porm, conveniente observarmos que a tica do
trabalho pelo trabalho muito mais eficaz na represso da sexualidade do
que a tica do casamento.
Em primeiro lugar, porque o casamento com todas as restries e todas as
suas regras, ainda matria combustvel
152
(a esposa insatisfeita, ou se masturba, ou comete adultrio, ou descobre
a felicidade na ternura da relao lsbica; o marido insatisfeito, ou se
masturba, ou procura a prostituta ou tambm descobre os prazeres da
relao homossexual). No caso do trabalho, a exausto impede o
surgimento da energia sexual porque ela ser inteiramente desviada para
a produo.
Em segundo lugar, porm, ocorre com o trabalho algo semelhante ao que
ocorrera com o sacramento da confisso. Antes de mais nada, ao contrrio
do casamento, ele no apenas um freio para o sexo: um substituto
para ele e o melhor dos substitutos, pois virtude, vocao espiritual,
reconhecimento profissional, legitimidade da propriedade e da riqueza,
enfim valor positivamente positivo. sublimao. Por outro lado, como na
confisso, que comeara pelos pecados cometidos na relao com outrem
e terminava na relao solitria do pecador consigo mesmo, tambm no
trabalho o corpo individualizado e solitrio o que mais interessa. A
sociedade capitalista, como escreveu Michel Foucault, num livro intitulado
Vigiar e Punir, desenvolve no apenas tcnicas para transformar todo o
corpo numa mquina de trabalho (a racionalizao puritana), mas ainda
tcnicas para corrigir, disciplinar, vigiar e punir os corpos que no se
ajustaram produo, criando os corpos dceis: disciplinados, operosos,
assexuados.
A funo tripla do trabalho sempre est presente: funo produtiva,
funo simblica e funo de adestramento ou disciplinar, escreve
Foucault. para quem a funo simblica e disciplinar so as mais
importantes porque esto ligadas ao problema da dominao (de que
falaremos mais adiante).
Quando nos transportamos do perodo inicial de construo da tica do
trabalho, como vocao e ideal asctico, para as formas posteriores de
organizao do processo de trabalho na indstria moderna, melhor
podemos avaliar o papel reservado ao trabalho. Ao descrever a
manufatura e, a seguir, a grande indstria, Marx observava que o local de
trabalho se transformara numa grande mquina constituda de peas que
a faziam funcionar: os corpos dos trabalhadores. Cada operrio j no
produzia um objeto por inteiro, nem mesmo partes inteiras de um objeto,
mas partes das partes, apertando
153
parafusos ou porcas durante horas, dias, semanas, meses anos, uma vida
inteira. Alienao.
Essa diviso do processo de trabalho insignificante se a compararmos
com as etapas posteriores da industrializao, em particular com o
taylorismo. Neste, tambm conhecido como gerncia cientfica, o
administrador de empresa, Taylor, concebeu a racionalizao do trabalho
moderno.
Racionalizao, porque a idia central da gerncia cientfica dupla: por
um lado, obter, no interior das fbricas e dos escritrios, controle absoluto
sobre o trabalhador durante as tarefas, graas separao entre
concepo/deciso (que so reservadas aos gerentes) e execuo (o
trabalhador mero executante de tarefas cujo sentido, causas, meios e
fins ignora), e, por outro lado, obter absoluto rendimento do trabalho,
graas ao total controle sobre o corpo do trabalhador pela diviso de cada
tarefa em partes as menores possveis, correspondentes a divises do
corpo do trabalhador.
Tempo dinheiro. Taylor comeou usando um cronmetro. Cronometrava
o tempo usado por um trabalhador, na fbrica, para executar um gesto ou
um movimento; depois, graas a treinos, qual o tempo mnimo
indispensvel para cada gesto ou movimento; depois, aumento da rapidez
pela especializao, isto , cada trabalhador, em vez de realizar muitos
gestos e movimentos, passa a realizar dois ou trs, embora o ideal seja
que realize um s, no mais breve tempo possvel. Depois dessa
fragmentao do corpo do trabalhador. Taylor adaptou as mquinas a
esse treino: tambm elas foram subdivididas nos elementos menores
possveis e cada qual operando no tempo menor possvel.
Esse mesmo procedimento, Taylor aplicou ao trabalho nos escritrios,
calculando gestos e movimentos necessrios Para pegar um papel numa
gaveta e coloc-lo na mquina Para datilografia, para pegar lpis,
borracha, e no s concebeu as mesas de trabalho de tal modo que fosse
mnimo o tempo necessrio para cada gesto ou movimento, mas tambm
especializou os empregados de escritrio em funes mnimas
combinadas com as de outros. Foi cronometrando o tempo que cada dedo
levava para bater uma letra no teclado que o taylorismo conseguiu a
padronizao das mquinas de escrever, concebidas para a dedilhagem
mais rpida possvel.
O tamanho dos clips, o peso da tesoura e do pincel de cola,
154
a altura da cadeira, a distncia entre as mesas tudo foi racionalizado
pelo taylorismo.
Um outro especialista de gerncia cientfica, chamado Brigth, sofisticou o
taylorismo para o perodo da automao (que quase no existe ainda no
Brasil, mas est a caminho). Elaborou, a partir da observao e do treino,
uma escala de rendimento do trabalho (vlido para todos os lugares e no
mais para fbricas e escritrios apenas) que inversamente proporcional
ao esforo fsico, mental, especialidade, instruo, experincia,
tomada de deciso. Isto , um trabalho alcana o mximo de rendimento
quando nele no h esforo fsico e mental, no exige especializao nem
experincia prvia, nenhuma instruo e sobretudo nenhuma necessidade
de tomar deciso. Em suma, o rendimento aumenta quando, graas
automao, o trabalho reduz o trabalhador a um autmato, encarregado
de vigiar a mquina, enquanto seu vigilante vigiado por outra mquina
que vigiada por um vigia final.
Um pequeno exemplo disso o da moa na caixa registradora do
supermercado: a mquina faz todas as operaes, a moa e a mquina
so vigiadas por televisores mltiplos numa sala escondida, que tambm
serve para a vigilncia dos fregueses, e uma pessoa controla os vigilantes
dos televisores. Com graus diferentes de variao e intensidade, assim
funciona o trabalho em todas as instituies, da escola ao centro esportivo
e cultural, do hospital priso.
Um exemplo interessante da cronometria aparece no filme Klut, onde Jane
Fonda, usando o intervalo entre dois trabalhos, trabalha como prostituta:
enquanto cumpre seu papel (gemidos, palavras, risos, abraos e beijos),
espia o relgio de pulso e termina a atividade assim que os ponteiros
indicam que o tempo disponvel para o comprador est esgotado.
A racionalizao do processo de trabalho possui ainda uma outra face:
permite racionalizar o consumo. Os objetos que consumimos como se
fossem neutros ou desejados porque a propaganda criou em ns a
vontade e a necessidade de possu-los, no so objetos simples. Cada um
deles foi calculado para nos proporcionar uma quantidade determinada de
satisfao, aps a qual precisa ser substitudo por outro (como se
fssemos eternas crianas na tentativa sempre frustrada de
155
satisfazermos o princpio de prazer, sem consegui-lo). Mas o clculo
mais sutil quando se trata de objetos de consumo que devem auxiliar
nossa reposio de energias para o trabalho e sobretudo evitar que
percamos muito tempo nesse consumo: copos, garrafas, pratos, talheres,
recipientes so calculados quanto ao tamanho, ao volume, ao peso, de
modo a permitirem um consumo rpido em que possamos satisfazer fome
e sede sem gastarmos muita energia nem muito tempo. Em resumo:
nosso corpo est administrado racionalmente.
A fragmentao do corpo est presente, por exemplo, na medicina, onde
um mdico capaz de curar nosso olho dando-nos a ingerir um
medicamento que destri nosso estmago porque o especialista j no v
o corpo como um todo ou organismo, mas como partes de partes
independentes. Essa mesma fragmentao aparece noutro fenmeno que
conhecemos muito bem porque cotidiano: a peculiar diviso dos
programas de televiso em mdulos que duram de 10 a 15 minutos.
Estudos de psicologia e de psicobiologia revelam que, aps o trabalho
extenuante e o tempo dispendioso no transporte e nas refeies, nossa
ateno cai quase a zero. Nenhum de ns, nessas condies, concentra a
ateno mais do que por alguns minutos. O detalhe importante, porm,
que a recuperao da ateno, como os estudos cientficos demonstram,
no precisa ser feita pelo repouso, mas pela mudana de objeto, e por isso
os anncios, entre os mdulos, so curtos e numerosos.
Numa obra intitulada Eros e Civilizao, o filsofo Marcuse aplicou
conceitos da psicanlise na compreenso da represso sexual obtida
atravs da racionalizao exercida sobre o trabalho e sobre toda a nossa
vida pela sociedade contempornea, que ele chama de sociedade
unidimensional (isto , uma sociedade sem dimenses e diferenciaes,
onde tudo equivale a tudo, se troca por tudo, tudo sendo mercadoria e
objeto de consumo) e tambm de sociedade administrada (isto , onde
todas as nossas atividades, idias, todos os nossos desejos e pensamentos
esto so controle de instncias exteriores a ns e que desconhecemos).
Marcuse fala em super-represso e em princpio de rendimento.
A super-represso no apenas a represso no sentido do recalque, tal
como o vimos definido em Freud. Nem no sentido
156
freudiano de conteno do princpio do prazer por exigncias do princpio
de realidade. A super-represso um conjunto de restries e de
imposies que tm como finalidade obter e conservar a dominao. um
fenmeno sciopoltico.
Na teoria freudiana, a conteno do princpio do prazer pelo de realidade
tinha um pressuposto: os seres humanos vivem em estado de penria e
precisam trabalhar para sobreviver. preciso, portanto, que a libido no
s seja reprimida para que energias se dirijam ao trabalho, mas tambm
que o prazer aprenda a protelar-se e, em certos casos, a suportar
frustraes definitivas. O trabalho podia, simultaneamente, tomar o lugar
da libido para fins sociais teis e podia tambm ser uma sublimao da
libido, um meio para satisfaz-la indireta ou simbolicamente.
Ora, diz Marcuse, Freud no levou em conta um aspecto essencial da
questo: a desigualdade. Isto , que h indivduos, grupos ou classes
sociais cuja penria resolvida graas condenao permanente de
outros indivduos, grupos ou classes sociais penria e ao trabalho
forado. A vitria do princpio de realidade sobre o do prazer foi obtida
pela dominao de uma parte da sociedade ou outra. isto a
superrepresso.
Assim como a super-represso produz a fragmentao do processo de
trabalho para que o trabalhador se transforme num incompetente e no
tenha o menor controle sobre o que faz, nenhum poder de deciso e de
transformao; assim como ela produz a fragmentao da produo e do
consumo sob o controle da gerncia cientfica e dos especialistas em
merchandising assim como fragmenta o lazer e os conhecimentos em mil
pequenas especialidades, tambm fragmenta a sexualidade. Para que o
trabalho se torne central, valor e virtude, condenao e destino, a super-
represso dessexualiza e deserotiza o corpo, destri as mltiplas zonas
ergenas (cuja satisfao, se for conservada, ser chamada de perverso,
crime, imoralidade) e reduz a sexualidade exclusivamente zona genital,
com finalidade procriativa. A sociedade racionalizada uma sociedade
funcional, isto , nela tudo o que existe, s tem direito existncia se for
definido por uma funo til, adequada e aceita: a sexualidade ser,
ento,
157
funo especializada em procriar e funo especializada de alguns rgos
do corpo.
A super-represso no se contenta com a dominao e a funcionalizao.
O trabalho que ela valoriza e transforma em virtude o trabalho alienado,
isto , aquele que no traz satisfao, nem alegria, nem compensaes,
que no fonte de criao, nem possibilidade de sublimao. Trabalho
asctico da vida asctica, o trabalho super-reprimido no protela nem
substitui o prazer: apenas o mata.
A super-represso, porm, s pode operar se estiver interiorizada, se as
pessoas considerarem normal, natural e desejvel viver dessa maneira.
Para isso ela recorre diviso racionalizadora do tempo e do espao, de
tal modo que restem um tempo mnimo e um espao mnimo para a
sexualidade: umas horas noturnas no leito conjugal, no quarto secreto do
casal, num bordel, num camping. No entanto, como tambm as horas de
lazer so controladas, porque esto ligadas ao consumo, assim como o
consumo controla tambm os espaos de lazer, s restam duas sadas: ou
o lazer exclui um tempo para a sexualidade, ou a coloca sob o controle do
consumo, isto , da pornografia, do motel, da sauna, da casa de
massagem. Especializao do espao e iluso da sexualidade liberada.
Por esse caminho, a super-represso se articula com o princpio do
rendimento. Este, diz Marcuse, a forma contempornea assumida pelo
princpio de realidade: produzir para consumir e consumir para produzir;
sentir-se culpado, humilhado, diminudo quando no se produz o quanto e
o que a sociedade estipula, e quando no se consome o quanto, o que e
como a sociedade estipula. A identidade de cada um, Portanto, no
depende mais da relao peculiar que se estabelece entre nosso corpo,
nossa psiqu, nosso inconsciente e nossa conscincia com a Natureza e a
Cultura, mas do modo como somos avaliados pelos critrios da
administrao que governa a sociedade. Por esses critrios, nossa
sexualidade definida, avaliada, julgada, aceita ou condenada. Nossa
precria liberdade, desfeita pela heteronomia (do grego hetero: utro;
nomia, nomos: lei, regra; autonomia, do grego, autos: eu mesmo, eu
mesmo; nomia, nomos: lei, regra. Autonomia: dar-se suas prprias leis;
heteronomia: ser determinado por leis alheias).
158
Super-represso e princpio de rendimento reduzem a libido ou Eros a
quase nada, realizando de modo cruel e perverso o desejo de Thnatos, a
morte, o vazio, o nada. No entanto, assim como o recalcado retorna, a
libido reprimida retorna tambm. Esse retorno assume trs modalidades
principais: numa delas, a libido se transforma em princpio de destruio,
a agressividade realizando o prazer (o nazismo, o fascismo, os genocdios,
a destruio da Natureza, o cataclismo atmico); numa outra, ela reduz os
autmatos humanos infantilizao, ao conformismo, dessublimao
repressiva (como, por exemplo, a exibio dos corpos nus pela
propaganda como profanao); numa terceira, enfim, ela torna possvel a
rebeldia de Eros, a transgresso que no afirmao do existente, mas
sua negao (por exemplo, as perverses sexuais como fonte de sade
e de vida). Nesta terceira via, a sexualidade rebelde parte em busca da
unidade perdida, da recomposio do corpo e do esprito, e recusa
funes.
O homem de grandes negcios fecha a pasta de zper e toma o avio da
tarde. O homem de negcios midos enche o bolso de miudezas e toma o
nibus da madrugada. A mulher elegante faz Cooper e sauna na quinta-
feira. A mulher no elegante faz feira no sbado. A freira faz oraes
diariamente em horas certas. A prostituta faz o trottoir todos os dias em
certas horas. O patriarca joga bridge e faz amor segundo o calendrio. O
operrio joga bilhar e faz amor nos feriados. Homens, mulheres e crianas
todos com seus dias previstos e organizados: amanh tem missa de
stimo dia, depois de amanh tem casamento. Batizado na tera e na
quarta, macarronada, que a feijoada fica para o sbado, comemorao
prvia do futebol de domingo, vitria certa, ora se!... As obedientes
engrenagens da mquina funcionando com suas rodinhas ensinadas,
umas de ouro, outras de ao, estas mais simples, mais complexas aquelas
l adiante, azeitadas para o movimento que uma fatalidade, taque-taque
taque-taque... Apticos e no apticos, convulsos e apaziguados, atentos
e delirantes em pleno funcionamento num ritmo implacvel
Este texto da escritora Lygia Fagundes Telles, retirado de seu livro A
Disciplina do Amor.
159
A propaganda um bom filo para acompanharmos a represso sexual na
sociedade administrada. No s porque nela o sistema de equivalncias,
prprio do mercado, exibe-se a si mesmo, qual imenso espelho, mas
tambm porque nela a domesticao e manipulao do desejo atinge
momentos de perfeio.
Desejar desejar alguma coisa ou algum. sentir carncia, falta.
buscar preenchimento, satisfao. Donde o vnculo interior entre desejo e
prazer.
O desejo no a necessidade, ainda que possamos sentilo com igual ou
maior fora do que a necessidade. Necessidade relao dual: fome-
comida, sede-bebida, cansao-sono (numa perspectiva biologizante, o
sexo tambm reduzido necessidade). O desejo no dual, mas
ternrio: o desejante, desejado e a coisa imaginada como realizao da
relao entre o desejante e o desejado (donde o papel do amor no sexo).
Temos necessidade de comida, mas talvez tenhamos desejo de uma
comida determinada (donde os clebres desejos das grvidas).
O que desejamos, no desejo? Alguns filsofos disseram que desejamos
que uma outra pessoa aceite nosso desejo, que o reconhea e que o
deseje. Assim, desejamos o desejo de um outro ser humano (real ou
imaginrio). A criana boazinha faz a lio de casa porque deseja o amor
de seus pais, a aprovao dos professores, a admirao dos amigos, o
reconhecimento de que deseja ser amada, aprovada, admirada. O
adolescente rebelde que no cumpre seus deveres deseja ser
reconhecido como livre por aqueles que sobre ele exercem autoridade. As
mulheres so treinadas para a docilidade porque esta lhes imposta como
condio do amor.
Desejo relao entre seres humanos carentes. Por isso amamos at
loucura e odimos at morte: nosso ser est em jogo em cada e em
todos os afetos. Desejo paixo, diziam os clssicos.
No entanto, a marca funda e indelvel do desejo o jamais oferecer-nos a
garantia de haver sido realizado. Porque desejamos o desejo de uma outra
pessoa, a liberdade de cada um, os acidentes e destinos de cada um, o
jogo das relaes sociais, tudo impede (a no ser na tirania) a certeza do
definitivo e da plenitude. Por isso distingue-se no apenas da necessidade,
mas tambm do prazer. Afinal, por que Don
160
Juan precisaria da lista numerosa, das clebres 1003, milie tre?
nesse ncleo infinito do desejo que a propaganda vem tocar. E o faz com
perfeio porque o essencial do consumo oferecer provas de nosso
reconhecimento pelos outros e objetos de prazer efmero para que outros
venham a ser consumidos. A propaganda a realizao perversa da
irrealizao essencial do desejo.
Oferece-nos objetos, ao mesmo tempo, como individualizados (satisfao
do meu desejo pelo meu prazer), como portadores de reconhecimento
(este objeto, e somente este, me faz ser desejada pelo desejo de outra
pessoa) e como intercambiveis ou indiferentes (qualquer objeto pode
satisfazer o meu desejo). E visto tratar-se de uma relao mercantil, ainda
nos garante que podemos levar vantagem em tudo, uma espcie de
suplemento de prazer e desejo. Leve dois e pague um.
Na propaganda, os esteretipos dos papis sexuais-sociais reconhecidos,
respeitados ou admirados, so reforados: os produtos so anunciados de
modo a manter e legitimar o que prprio de mulher, prprio de
homem, prprio de adulto, prprio de criana, prprio de
adolescente, prprio de velho evidentemente, nada anunciado
diretamente como prprio dos pervertidos). No apenas mulheres
anunciam produtos para mulheres, homens para homens, crianas para
crianas, adolescentes para adolescentes, velhos para velhos (pois cada
qual teria seu mundo prprio), mas ainda h trocas de ofertantes:
mulheres e homens anunciam produtos atravs da seduo, erotizando o
objeto pela mediao de quem o oferece: crianas so usadas para
garantir a veracidade do produto, pois a criana inocente e sincera seus
atributos se transferem para os objetos; velhos garantem a utilidade ou
eficcia do produto porque os velhos so experientes e esse atributo
transferido para os objetos; e, anncio perfeito, o recurso aos especialistas
(mdicos, dentistas, engenheiros, professores, psiclogos, executivos,
etc.) porque so conhecedores da verdade, garantem a autenticidade e
boa qualidade dos produtos.
Porm, no apenas como reforo de papis ou de identidades sexuais
que o anncio funciona. Dissemos haver uma
161
transferncia das qualidades ou atributos, que se supe pertencerem
essncia do anunciante, para os objetos anunciados. Essa transferncia,
decorrente da prpria natureza do desejo (ser objeto do desejo alheio) no
apenas torna impossvel distinguir gente e coisa (pois a coisa passa a ter
qualidades e atributos humanos, no sendo casual, por exemplo, o
namoro da margarina e do po), mas ainda deserotiza as pessoas e
erotiza os objetos.
Sem dvida, como vimos no decorrer deste livro, um dos traos de nossa
sexualidade o investimento libidinoso e amoroso-agressivo dos objetos,
conforme seu sentido inconsciente na histria pessoal de nosso desejo. No
caso da propaganda, porm, no isto o que ocorre e sim um duplo
processo: por um lado, a funo dos objetos a de ocupar o lugar do
desejado, em vez de trazer o desejado (a propaganda a forma perversa
dos contos de fadas, das artes, da literatura); mas, por outro lado, e
sobretudo, a propaganda padroniza os desejos e os objetos de sua
satisfao. Os seres humanos, na qualidade de anunciantes, esto
encarregados de depositar sobre objetos annimos e homogneos a
mscara da pessoalidade e da diferena.
Mas no s isto. A propaganda produz uma contradio insupervel: nossa
sociedade condena como pecado, vcio e crime a sexualidade chamada
fetichista (desejo e prazer sexual atravs de alguns objetos; nos filmes de
Luis Bunuel, por exemplo, um dos fetiches masculinos mais constantes o
sapato feminino (Cinderela, A Pata da Gazela) como fonte de delcias).
Ora, a propaganda transforma em ideal social aquilo mesmo que a moral
repressiva condena, pois a transferncia das qualidades humanas aos
objetos prpria do fetichismo. Moralista, a propaganda nos induz ao
proibidoconsentido porque d lucro. Explora, portanto, as profundezas do
corpo e da alma.
A propaganda repressiva ainda noutra dimenso. A infncia, como
sugerimos em outros captulos, no apenas uma fase cronolgica de
nossa vida sexual. Como dizia Freud, o inconsciente desconhece o tempo
e conserva como presente aquilo que a conscincia lana para o passado.
A infncia o fundo arcaico de nossa vida: o desejo da satisfao plena,
imediata e crescente de um prazer. A propaganda manipula nossa
dimenso infantil.
162
No s porque trata os adultos e as crianas como se fossem criaturas
sem discernimento e sem discriminao, mas porque oferece a ns todos
a iluso da infncia feliz: os produtos so anunciados como portadores
imediatos e contnuos de satisfao. Ter um objeto , em si e por si
mesmo, a garantia do desejo satisfeito. Tanto assim, que a propaganda
perfeita aquela que exibe muito pouco o produto, exibindo muito mais
as conseqncias felizes dele (o sucesso, o amor, a limpeza, a
inteligncia, a felicidade). A propaganda estimula em ns a busca da
gratificao imediata. Sem dvida, a isto aspiramos e a represso sexual
a est para frustrar nossa aspirao. O que a propaganda faz ocultar a
moral repressiva, dando-nos a iluso de que alguns objetos (os
enunciados) permitem o que a sociedade probe.
Ao faz-lo, porm, passa a manipular nossas frustraes. De fato, a
principal caracterstica do objeto moderno de consumo, alm da total
padronizao, sua pouca durao: vivemos num universo de
descartveis. Ora, prometendo a gratificao instantnea e a satisfao
imediata, a propaganda nos oferece objetos que s podero cumprir esse
papel se forem ininterruptamente substitudos uns pelos outros. No s
estimula o consumo (afinal, essa sua finalidade e seria absurdo se no o
fizesse), mas o manipula em duas direes: por um lado, torna o consumo
compulsivo, como vimos, e, por outro lado, cria frustraes necessrias
para a repetio do ato consumista. Essa manipulao da frustrao
calculada minuciosamente pelo merchandising. Assim, por exemplo, o
lanamento de uma srie de produtos nunca se d de uma s vez: cada
produto da srie apresentado sucessivamente de modo que o sucessor
acrescente qualidades ao anterior, suprindo a frustrao
deliberadamente criada pelo primeiro.
Alm disso, o aspecto gratificante dos objetos enfatizado no s porque
so objetos mgicos (produzem efeito instantneo), mas porque sua
magia os transforma em dons: a no ser em casos excepcionais, nunca o
objeto apresentado como produto de um trabalho. Dessa maneira, no
s o trabalho (o tempo necessrio entre a concepo e a realizao)
ocultado, mas esse ocultamento inerente prpria tica laboriosa na
qual um objeto tanto mais valioso quanto menos trouxer as marcas de
sua fabricao, visto que o fabricante apenas um instrumento (como o
barro nas mos do
163
oleiro). Esse ocultamento aparece na expresso conhecida: fino
acabamento, isto , sem marcas de trabalho.
A propaganda um caso exemplar, se quisermos retomar a expresso de
Marcuse, da dessublimao repressiva. No apenas no sentido sugerido
por Marcuse de profanao dos corpos (o corpo nu, diz Marcuse, no
ameaador porque o corpo como unidade no existe mais). Mas num outro
sentido tambm. A propaganda sabe que os consumidores preferenciais
so os adolescentes (a funo social e econmica dos adolescentes a de
serem teis antes mesmo de entrarem no mercado de trabalho; essa
utilidade seu poder de consumo). Transforma, ento, a adolescncia
num ideal de vida para todas as idades: corpos jovens, nus ou seminus,
viris, sensuais, bronzeados, saudveis, belos, felizes e plenos esto a
servio no s da venda de sabonete, desodorante, roupa, cigarro,
mquina, mveis, casas, livros, cosmticos, turismos (os objetos passando
a ter os atributos de juventude, sade, beleza e felicidade de seus
oferecedores), mas ainda esto a servio da disciplina corporal (ginstica,
exerccios, dietas alimentares). Assim, a propaganda consegue, por uma
inverso imaginria fantstica, repor, na forma da sensualidade, a vida
asctica dos puritanos.
Alis, essa reposio mais visvel nos chamados pases desenvolvidos ou
de economia da abundncia. Como nestes pases a automao e a
alienao do trabalho alcanaram um ndice muito alto, as propagandas
oferecendo empregos e trabalhos so feitas de modo muito peculiar: o
servio apresentado como prazeroso, feliz, fcil, o trabalho como um
lazer Em contrapartida, o lazer apresentado como hobby (pois se lazer
fosse ficar de papo pro ar no precisaria de objetos para se realizar), e os
anncios dos hobbies enfatizam o aspecto laborioso e criativo da
atividade, o lazer como trabalho.

Fantasmagoria sem fim.

O anncio das vantagens de ser cliente de um certo banco termina com a

frase: O Banco X resolve no ato. A cena que prepara essa frase a
queixa de uma esposa, arrastando o pobre marido, sobre a ineficincia
dos bancos. A frase final indica no s que o Banco X melhor do que os
outros (no demora, resolve no ato), mas ainda que esse Banco
virilmacho, pois os demais bancos so impotentes (no resolvem no
ato). Sobretudo, ele se oferece como compensao para
164
a pobre esposa queixosa, pois a imagem escolhida para o marido a do
homem irresoluto, fraco, impotente. A perfeio do anncio no est
apenas nos seus aspectos implcitos ou sugestivos, mas no fato de que
oferece como substituto da frustrao sexual um objeto a partir do qual
todos os objetos podem ser consumidos: o dinheiro. No ato: o Banco
procriador.
O anncio de uma geladeira, feito em quadros diferentes, apresenta
sempre uma cena em famlia na qual algum chega com um alimento
saboroso e volumoso e lhe dito: Pe na X. Peixes, doces, verduras,
carnes, sorvetes, tudo se Pe na X. Numa das vezes, a menina chega
com o namorado para apresent-lo famlia e o pai, distrado, diz Pe na
X. Depois da surpresa, riso coletivo. Numa outra vez, o menininho, que
deveria estar dormindo, vem sorrateiramente cozinha, abre a geladeira,
conversa carinhosamente com ela e lambe o chantilly de um imenso bolo.
Pressurosa, a me aparece, fecha a geladeira e, com ternura, diz ao
menino: Agora vai dormir. Quando voc crescer, ter muito tempo para
conversar com aX.
tero imenso, localizado na cozinha, o interior gelado da X est aberto
para tudo quanto se queira ali colocar ou encontrar, permanentemente
grvida, generosa, doadora, Grande Me inesgotvel. Vagina tambm.
Mete nela, a frase do pai ao namorado. Seio tambm: o imenso bolo
cremoso, leitoso, mole e disponvel para um menino que j no mama o
seio materno. Mas seio que ser vagina e tero: quando voc crescer,
ter muito tempo para conversar com a X. Quais os atributos de X?
Objeto domstico (est na cozinha); objeto frio ou gelado (tero, mas,
tambm, gaveta de necrotrio; frgida e mortal); objeto penetrvel (mete
nela, vagina); fonte de alimentos, mas no produzido por ela (receptculo
e no geratriz); promessa de gozo futuro (quando o seio tornarse vagina).
Genital, X mulher, portadora de todos os atributos que em nossa
sociedade so definidores do feminino: buraco gelado, vazio e assustador
espera de preenchimento; generosidade alimentar; localizao
domstica; passividade; objeto manipulvel.
165
Transcrevemos, aqui, alguns trechos do ensaio Interesse pelo Corpo,
localizado num livro intitulado Dialtica do Iluminismo, da autoria dos
filsofos alemes Horkheimer e Adorno.
Sob a histria conhecida da Europa, corre uma histria subterrnea. a
histria do destino dos instintos e das paixes humanas reprimidos ou
desfigurados pela civilizao. Graas ao presente fascista, no qual o que
estava oculto vem luz, tambm a histria manifesta aparece em sua
relao com esse lado noturno, descuidado tanto pela lenda oficial dos
estados nacionais quanto por sua crtica progressista.
A relao com o corpo encontra-se golpeada pela mutilao. A diviso do
trabalho traduziu-se numa proibio com respeito fora bruta. Quanto
menos os senhores podiam prescindir do trabalho dos outros, mais
proclamavam vulgar o trabalho. Como o escravo, tambm o trabalho
recebeu uma marca. O Cristianismo exaltou o trabalho, porm, em
compensao, humilhou muito mais a carne como origem de todo mal. O
Cristianismo anunciou a ordem burguesa moderna (segundo o pago
Maquiavel) com seu elogio do trabalho que, no Antigo Testamento,
sempre fora definido como maldio. Com os padres eremitas Doroteu,
Moiss, o Ladro, Paulo, o Simples, e outros pobres de esprito, o trabalho
servia de forma direta para entrar no Reino dos Cus. Em Lutero e Calvino,
o nexo que unia trabalho e salvao tornou-se to mediato e complexo
que a exortao ao trabalho, pela Reforma, soa quase como um
sarcasmo(...).
(...) A liberao do indivduo europeu produziu-se no interior do quadro de
uma transformao cultural geral que cavou mais fundo a ciso no ntimo
dos liberados, medida que se atenuava a coao fsica vinda do exterior.
O corpo condenado devia ser, para os inferiores, o mal; e o esprito, ao
qual os superiores podiam dedicar-se, o bem. Esse processo habilitou a
Europa para suas criaes culturais mais altas. Porm, a suspeita de que
havia uma confuso evidente desde o princpio reforou, juntamente
com o controle do corpo, a maldade obscena, o dio-amor pelo corpo que
impregnou o pensamento das massas atravs dos sculos e encontrou sua
genuna expresso na linguagem de Lutero. Na relao do indivduo com o
corpo tanto o prprio quanto o alheio a irracionalidade e a injustia
da dominao retornam como crueldade. Esta se acha to distante da
reflexo feliz, da relao de compreenso, quanto distante da liberdade se
acha a dominao (...).
(...) Odio-amor pelo corpo tinge toda a civilizao moderna. O corpo,
como o que inferior e submetido, objeto de zombaria e maltrato e, ao
mesmo tempo, se o deseja, como o proibido, reificado,
166
alienado. Somente a civilizao conhece o corpo como uma coisa que se
pode possuir; somente na civilizao o corpo separou-se do esprito
quintessncia do poder de mando como coisa morta, corpus.*
(...) Na civilizao ocidental, e provavelmente em todas, o corpo tabu,
objeto de atrao e de repugnncia (...).
(...) Os artistas, sem o querer, preparam para a publicidade a imagem
perdida da unidade da alma e do corpo. A exaltao dos fenmenos vitais,
desde a fera vermelha (o fauvisme) at o ilhu dos mares do Sul (em
Gauguin), desemboca inevitavelmente no filme extico, nos manifestos
publicitrios das vitaminas e dos cremes de beleza que ocupam somente o
lugar de fim imanente do anncio, o novo e nobre tipo humano: o chefe e
suas tropas.
O corpo fsico j no pode voltar a ser corpo vivente. Continua sendo um
cadver, apesar de tudo que o fortifique e por mais robusto que se torne.
A transformao em coisa morta, que se cumpre em seu nome, parte do
processo constante que reduziu a natureza material e a matria. As obras
da civilizao so fruto da sublimao, do dio-amor adquirido pelo corpo
e pela terra, dos quais os homens foram separados fora pela
dominao (...) Os assassinos, o sicro, os gigantes embrutecidos,
utilizados secretamente como carrascos pelos poderosos legais ou ilegais,
grandes e pequenos, os seres brutais que esto sempre disposio
quando se trata de liquidar algum, os linchadores, os membros da Klu
Klux Klan, o tipo forudo que se levanta quando algum abre o bico (...)
todos os lobisomens que vivem na obscuridade da histria e alimentam o
pavor, sem o qual no haveria dominao, todos eles do alento ao dio-
amor pelo corpo de forma brutal e imediata, violam tudo o que tocam,
destroem o que vem luz, e essa destruio o rancor pela reificao.
Todos eles repetem com fria cega sobre o objeto vivente o que no
podem impedir que tenha acontecido: a ciso da vida no esprito e no seu
objeto(...).
(...) Aqueles que, na Alemanha, exaltavam o corpo, ginastas e gente de
outro carter, sempre tiveram a mxima afinidade com o homicdio, como
os amantes da natureza com a caa. Enxergam o corpo como mecanismo
mvel, com as partes em suas articulaes e a carne como recheio do
esqueleto. Manipulam o corpo, tratam seus membros como se j
estivessem separados. A tradio judaica conserva a repugnncia de
medir um homem porque os que se medem so os mortos, a fim de lhes
preparar o caixo. Esse o gozo que sentem os manipuladores do corpo.
Sem o saber, medem o outro com olhar do construtor funerrio.
Atraioam-se quando enunciam o resultado:
Nota de rodap:
(*) Corpus, em latim, o cadver, como em ingls, corpse MC
Fim da nota de rodap.
167
dizem que o homem alto, baixo, pesado. Esto interessados na doena
(...) A linguagem tornou-se adequada a eles: o passeio foi reduzido a
movimento e a comida, a calorias (...).
(...) Na diablica humilhao dos prisioneiros nos campos de
concentrao, que sem motivo racional o carrasco moderno acrescenta ao
martrio, rebenta a revolta no sublimada da natureza reprimida.
Essa revolta golpeia com todo seu horror o mrtir do amor, o suposto
criminoso sexual e libertino, porque o sexo o corpo no reduzido, a
expresso daquilo que os carrascos, em segredo, desejam
desesperadamente. Na sexualidade livre, o carrasco teme a imediatez
perdida, a unidade originria na qual ele j no pode viver. A sexualidade
livre, o morto que ressurge e vive. Para o assassino, a vtima representa
a vida que superou a ciso. Por isso deve ser despedaada e o universo
deve converter-se unicamente em p e em poder abstrato.

Sexo e cincia

Em muitas sociedades, e particularmente na nossa, o corpo uma das

entidades privilegiadas para o exerccio da dominao. A diviso social do
trabalho e do processo de trabalho, as pedagogias (nas escolas, nas
prises, nos hospitais), o direito penal, a medicina, o consumo ou a
filosofia evidenciam a presena de idias e prticas que procuram confinar
o corpo regio das coisas observveis, manipulveis e controlveis.
Considerado pelo direito civil como propriedade alienvel num contrato
(de casamento, de trabalho); pela economia, como fora de trabalho, fora
produtiva ou instrumento; pela medicina, como conjunto de funes e
disfunes; pela escola e instituies reformatrias como disciplinveis;
pelo consumo, como espetculo, o corpo o lado menor, a parte inferior,
curiosamente til (pelo trabalho), carente (pelo desejo) e perigosa.
Tanto pela religio quanto pela filosofia e pela cincia, fomos habituados
pelo chamado pensamento ocidental a estabelecer clara diferena entre
corpo e alma, matria e esprito
168
coisa e conscincia, e a relacion-los de modo hierrquico, um dos termos
sendo sempre superior ao outro e, nessa qualidade, dotado do direito de
mando. A hierarquia e a dominao no aparecem apenas nas relaes
interpessoais e sociais, mas no interior de cada um de ns quando
considerarmos que nossa vontade e nosso esprito, nosso intelecto e
nossa conscincia devem comandar nosso corpo. Ser adulto, normal e
racional realizar esse comando.
De modo geral, filosofia e cincia distinguem entre os dois termos e as
duas realidades considerando o corpo coisa fsica e biolgica (portanto,
mecnica e orgnica), submetido a leis necessrias e desprovido de
liberdade, enquanto a conscincia ou esprito, imateriais, constituem o
que chamamos de sujeito ou subjetividade, isto , a capacidade de
pensar, refletir (pensar-se a si mesmo) e decidir ou escolher, portanto
como vontade autnoma ou liberdade.
As idias sobre o corpo humano modificam-se bastante, desde o advento
da chamada cincia moderna. Inicialmente, o modelo de elaborao da
idia de corpo era fornecido pela principal cincia, a mecnica, e, como
conseqncia, o corpo era pensado como mquina. Porm, uma mquina
de tipo muito especial: o autmato, particularmente o relgio. O corpo
animal e humano sensvel e vivente, mas desprovido de alma ou
esprito; para que funcione, suas partes devem estar anatomicamente
dispostas de tal modo que possa operar sozinho depois de receber um
comando vindo da alma (a corda no relgio). Assim, o corpo, conjunto de
dispositivos mecnicos e causal, recebe o impulso inicial da conscincia e
depois opera sozinho. Como escreveu o filsofo Canguilhem, num livro
intitulado Conhecimento da Vida, o corpo concebido como operrio.
Posteriormente, com o desenvolvimento das chamadas cincias da vida,
particularmente a biologia e seus ramos, o corpo passa a ser considerado
no mais montagem de partes separadas ligadas por relaes de causa e
efeito, mas como organismo. Uma totalidade dotada de funes e
finalidades prprias, capaz de realizar a mais importante das funes: a
adaptao ao meio e a reproduo, isto , funes de sobrevivncia. As
noes de experincia, inveno e transformao ligam-se s atividades
corporais e justamente porque o corpo no mquina inteiramente
controlvel e previsvel que
169
podem surgir seres muito especiais: os monstros. A fecundidade corporal
responsvel pela monstruosidade. J podemos imaginar o que suceder
sexualidade...
Como o organismo realiza suas funes para atender a certas finalidades
externas e internas, o modelo do corpo, agora, o da execuo de ordens
comandadas distncia isto , o corpo concebido como soldado.
Contemporaneamente, o modelo da mquina voltou a ser privilegiado na
elaborao das idias sobre o corpo, no sendo casual o surgimento de
cincias como a biofsica, a bioqumica e a scio-fsico-biologia. No s o
corpo volta a ser pensado como objeto tcnico e tcnico-instrumental (isto
, o corpo como realidade que pode ser construda), mas a mquina que
lhe serve de modelo um outro autmato muito mais sofisticado do que o
relgio: o computador.
Pensado a partir do computador, o corpo deixa de ser pensado como vida
e processo vital no sentido antigo em que vida era relao com o meio,
reproduo, capacidade de auto-regulao por uma avaliao do ambiente
(sentir a agresividade ou hostilidade do meio, confiar no meio mantendo o
equilbrio, estabelecer relao competitiva com o ambiente, atravs da
adaptao como vitria sobre as condies dadas, aptido que permitia
distinguir a sade e a doena pelo critrio da capacidade para criar
normas vitais novas e da incapacidade para isto, reagindo ao meio de
modo montono e catastrfico). O novo modelo elimina a relao com o
exterior: o corpo realiza por si mesmo operaes e clculos para
conservao de seu programa, isto , do cdigo gentico. O modelo do
computador, pensam muitos, daria ao sistema nervoso o lugar principal na
elaborao do corpo e explicaria a descida rumo ao microscpico (da
clula ao micrbio, deste bactria, desta ao vrus e deste enzima), de
tal modo que a mquina corporal fundamentalmente invisvel. Todavia, o
sentido desse modelo mais complexo. Pensado como realidade de tipo
informacional e operando a partir de cdigos genticos, o corpo se torna
inteiramente previsvel e controlvel: no somente conhecemos seu futuro
no tero materno, mas tudo quanto lhe ser possvel ou impossvel ao
nascer e no decorrer da vida. Alm de ser possvel interferir em sua vida,
alterando seu programa ou o cdigo gentico. Mas no s isto.
170
Deixando de ser pensado como mquina natural para tornar-se mquina
construda, o corpo, sob o controle da biofsica e da bioqumica, tornou-se
capaz de uma operao espantosa: reproduzir-se sem sexo.
No se trata, como poderamos pensar, do beb de proveta. Este ainda
necessita o encontro do esperma e do vulo. ainda uma operao
macroscpica. Trata-se de outra coisa. A biofsica e a bioqumica so
capazes de provocar surgimento vital graas a reaes fsico-qumicas
microscpicas para reproduo de um corpo novo a partir de uma enzima
ou de um elemento microscpico qualquer retirado de um outro corpo
vivo. Trata-se do surgimento dos chamados clones, seres vivos obtidos por
multiplicao fsico-qumica de um elemento qualquer. A cincia
conseguiu, assim, liberar a humanidade de seu maior castigo, de seu
maior estigma e tormento: o sexo.
Assim como o pecado e o trabalho se deslocaram do exterior para o
interior, se voltaram menos para as relaes interpessoais, intersubjetivas
e sociais e mais para a solido do corpo penitente e do corpo laborioso,
assim tambm a cincia conseguiu a solido perfeita, o isolamento
perfeito. O corpo no precisa do meio para viver precisa apenas de seu
cdigo e no precisa de outro para nascer basta-lhe o fragmento
isolado a crescer por conta prpria.
A questo que se coloca, para nosso assunto, no tanto: teria isto sido
sempre possvel e a descoberta dependeu do progresso cientfico? Nem:
isto no foi descoberto (no era uma potencialidade natural pre-
existente), mas foi construdo pelo laboratrio? No se trata de
discutirmos se essa concepo do corpo algo natural (que estava
escondido) ou se puramente artificial (completamente inventado). A
questo : por que houve interesse nessa modalidade de pesquisa? Seja
para descobrir, seja para inventar, o essencial que a cincia tenha
escolhido um rumo no qual pde eliminar a relao sexo-vida. No s
eliminou a nica justificativa que, atravs dos sculos, suportava a
existncia de seres sexuados, mas ainda demonstrou que a vida vem da
no-vida. Poderia ter sido maior a vitria de Thnatos? O corpo seria
mesmo corpus?
171
Deixemos, porm, essa discusso que concerne ao futuro (seria essa
descoberta-inveno propcia liberao sexual, ao desligar sexo e
reproduo? Ou numa sociedade administrada, voltada para o rendimento
e para o controle, essa descoberta-inveno levaria a novas formas de
represso sexual?).
Antes de examinarmos o longo percurso de constituio de uma cincia
sobre o sexo ou sua cientificizao, examinemos uma curiosa instituio,
espcie de coroamento do processo que veremos posteriormente: a
sexologia ou orgasmologia, nascida com a finalidade de produzir a
liberao sexual, graas ao extermnio da peste emocional, isto , das
paixes e dos afetos conflitantes que seriam responsveis pela represso
e infelicidades sexuais. Tanto a liberao quanto a felicidade sexuais
dependero de um nico fator: o orgasmo satisfatrio.
A sexologia uma instituio curiosa porque uma espcie de
combinao do erotismo como arte ou tcnica do amor e da cincia como
conhecimento terico sobre o sexo, sua atuao mesclando pedagogia e
terapia, procurando substituir a coero pela informao correta.
A sexologia combina medicina e psicologia comportamental, parte de um
estudo das doenas sexuais fsicas e de comportamento, prope um
tratamento rpido (mnimo de uma semana e mximo de um ms),
promete o orgasmo perfeito, tolera o homossexualismo, recomenda a
masturbao e defende a democracia sexual (direito e dever de orgasmo
para todos). Trabalha com as idias de funo adequada e disfuno (as
disfunes principais so: impotncia, frigidez, ejaculao precoce e
ausncia de ejaculao), atribuindo estas a maus condicionamentos ou
condicionamentos inadequados do comportamento (a terapia consistindo
em mudar os condicionamentos e obter a funcionalidade) e recomenda
medidas de higiene e profilaxia, pois com elas o orgasmo pode comear
muito cedo e terminar muito tarde, no havendo necessidade de aguardar
o momento de iniciar a vida sexual nem de interromp-la juventude e
velhice no tm valor para a orgasmoterapia.
A democracia sexual apia-se em trs idias: a primeira a do altrusmo
social (donde o dever de produzir orgasmo no parceiro); a segunda, a de
direito felicidade (donde o dever
172
de obter seu prprio orgasmo); a terceira, inclui as virtudes pblicas:
tolerncia, racionalidade (as relaes sexuais devem ser refletidas,
calculadas, decididas e programadas segundo seus custos e vantagens),
aceitao da opinio pblica (no caso, a dos especialistas) e liberdade de
expresso sexual (na medida em que a liberdade de expresso um dos
direitos fundamentais do homem e do cidado).
A sexologia uma pedagogia sexual: ensina a cada um o controle racional
de suas paixes, o momento em que podem ter livre curso e o melhor
meio para faz-lo (conhecimento das zonas estratgicas de seu prprio
corpo e do corpo do parceiro; preparao ao ato sexual pela masturbao
e outras tcnicas de lubrificao). O sexlogo ensina como controlar os
impulsos imediatos do desejo, como se preparar para sua satisfao, quais
as tcnicas para fantasiar durante a relao sexual de modo que, graas
s fantasias solitrias, o gozo do casal seja maior, e sobretudo ensina cada
parceiro a respeitar os interesses sexuais do outro (a relao sexual
pensada como um contrato).
Como escreveu um estudioso, a sexologia combina prazer e ascetismo;
intelectualismo (conhecer os interesses sexuais do parceiro, seus direitos
e deveres, as ocasies oportunas, as zonas estratgicas) e sensualidade
(tcnicas de preparao ao prazer); espontaneidade e programao;
participar (agir sexualmente) e ser espectador (ter suas fantasias prprias
e vigiar para saber se o parceiro j conseguiu o orgasmo); querer a
segurana (sempre o orgasmo perfeito pelo bom conhecimento do
parceiro) e o abismo do presente (esse talvez seja o nico orgasmo
perfeito de toda a vida); querer a uniformidade (respeitar as regras e
tcnicas aprendidas) e a diferena (querer ser original em cada relao
sexual). Em suma: a esquizofrenia e a liberdade vigiada.
A sexologia no uma disciplina isolada. Alm do mdico psiquiatra e de
psiclogos, as clnicas de orgasmoterapia incluem: mdico clnico,
urologista, endocrinologista, ginecologista, obstetra, neurologista,
dermatologista, venereologista e cirurgies (alm dos servios paralelos
como salo de beleza, ginstica, cirurgia plstica, massagem, etc).
Basicamente ela opera graas ao respeito opinio pblica, isto , dos
especialistas, de sorte que o sexo fica subordinado idia de
competncia, que determina o saber sexolgico e seu carter
173
pedaggico-profiltico, operando menos por presses e mais por
informaes.
Enfim, a tolerncia sexolgica no ilimitada: o tipo de terapia
empregada se aplica a casais (mesmo que se apresentem grupos e faam
experincias comunitrias, pois devem sair aos pares, como entraram)
e, no caso dos homossexuais, tambm os estimula para que formem
casais.
Nos anos 30, o cineasta francs Jean Renoir fez um filme que at hoje no
cessa de interessar a todos os que amam e estudam cinema. O filme foi
censurado, criticado pela direita (a classe dominante aparece retratada
com traos impiedosos de cinismo, hipocrisia e cripto-fascismo) e pela
esquerda (a classe trabalhadora aparece cmplice dos dominantes e
repondo a ordem burguesa, malgrado si mesma). O filme, que se chama A
Regra do Jogo, montado sobre trs grandes cenas-chave: uma caada
num castelo, um teatrinho amador representado pelos convidados do
castelo, um crime passional. Essas cenas so pontuadas por uma
personagem especial, participante e espectador dos acontecimentos: um
poeta, apaixonado pela castel e que, conhecedor da regra do jogo, sabe
que no possvel transgredi-la.
Num fim de semana, renem-se para uma caada, um baile, uma
representao teatral e banquetes, os convidados de um casal e um
squito de admiradores e servidores. Regra do Jogo: amores ou sexo
clandestinos entre as paredes do castelo, vazo da agressividade e do
ressentimento recproco atravs da caada, expresso das crticas e dos
desejos atravs do teatrinho amador. Regra do Jogo: os casais legais no
podem ser desfeitos; o matrimnio monogmico indissolvel se conserva,
passada a transgresso consentida do fim de semana. Regra do Jogo: as
classes dominantes no se misturam amorosamente com as classes
dominadas, seno pelo sexo clandestino. Mas, algum tentar impedir o
jogo de continuar: um jovem intelectual se apaixona pela castel,
correspondido, planeja a fuga aproveitando-se do momento em que todos
esto mascarados, representando papis clssicos (pierrs, colombinas,
arlequins) no teatrinho do castelo.
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Mas, para quebrar a regra do jogo, a castel tenta usar a trapaa: a patroa
pede empregada que lhe empreste o manto com capuz, disfarando-se
para fugir (sutil referncia tanto fuga de Maria Antonieta, quanto
duplicao dos disfarces da colombina, alm de ser o traje clssico de
Chapeuzinho Vermelho).
A Regra do Jogo restaurada: o marido da empregada, guarda-caa do
castelo, hbil atirador, julgando ser sua a mulher que foge, matou com
um tiro certo o lobo mau, isto , fuzila o jovem apaixonado. Descoberto o
engano, consternao geral, mas arranjo para que o assassinato se
transforme em morte acidental. E ningum fala mais nisso.
Que acontece com a densidade trgico-burlesca, com a crtica social e
poltica de A Regra do Jogo quando passamos sua verso Masters and
Johnson?
No filme Bob, Ted, Carol e Alice (que a televiso brasileira reprisa pelo
menos uma vez por semestre), um dos casais vai a uma clnica
orgasmoteraputica (lindinha: bosques, msica invisvel, ambiente fino)
onde aprende a ser sincero, autntico e corporalmente sensvel. Cura-se
numa semana.
Primeira prova dos novos iniciados: o marido, chegando do trabalho, d de
cara com a esposa na cama com o jovem atltico treinador de tnis. Incio
da cena clssica de fria, logo interrompida pela lembrana do
aprendizado da tolerncia. E o treinador, apalermado, no entende por
que o marido e esposa o ajudam a se vestir, querem saber se est tudo
bem e o despedem com carinho.
Inicia-se a misso pedaggica do novo casal: vai, agora, sensibilizar um
casal amigo. Proposta teraputica, depois de explicados os princpios
tericos da nova doutrina: ida a um hotel de luxo para troca de casais. Os
quatro na mesma cama, desenxabidos. No d muito certo, apesar dos
esforos. Mas, em contrapartida, como d certo quando cada qual faz sexo
com o seu verdadeiro parceiro! Uma beleza.
Pacificados, enternecidos e felizes, l vo os quatro, quase levitando em
meio multido indiferente, comprimida e apinhada pelas ruas, mas que,
um dia, graas aos novos missionrios sexuais, tambm ser feliz.
Qual a diferena entre A Regra do Jogo e Bob, Ted, Carol e Alice (no,
evidentemente, do ponto de vista cinematogrfico,
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pois no h como comparar uma obra-prima e um filmeco)?
Enquanto em A Regra do Jogo so postas a nu as engrenagens violentas
do mundo burgus, a trama secreta que urde os fios de sexo-poder, sexo-
diviso social, sexo-amor, transgresso-permisso, como se ela tivesse
quase a fora inelutvel do destino, trabalhada com a mincia da filigrana
(um olhar, um gesto, uma caada, um teatro, uma troca de vesturio, um
fuzilamento, as acomodaes internas), emBob, Ted, Carol e Alice, essa
mesma sociedade transformada num carto postal em leves tons pastel,
idlica, diluda na sensibilizao corporal e na obrigao da
autenticidade. Em A Regra do Jogo, a vida conjugal marcada pela
conveno, pelos interesses, pela hipocrisia e pelo ocultamento da
violncia que impede a ruptura definitiva da regra. Em Bob, Ted, Carol e
Alice ela se converte no paraso da sinceridade, desejvel e prazeroso. Se,
em A Regra do Jogo, o exerccio da liberdade cerceado pela fora
impiedosa das imposies sociais interiorizadas, em Bob, Ted, Carol e
Alice, converter a regra do casal autntico e feliz em liberdade operao
realizada graas ao que se convencionou chamar de liberao sexual, a
mesma que torna tolerveis homossexuais e lsbicas, desde que
funcionem com o recato e a discrio prpria dos cnjuges.
A Regra do Jogo exibe os resultados da sociedade burguesa. A cena da
caada aluso a uma outra caada, clebre no cinema, a do Conde
Zaroff, caada humana que fracassa: Jean Renoir nos mostra que o que a
nobreza no conseguiu, a burguesia realizou. Bob, Ted, Carol e Alice
oculta esse resultado e substitui a caada pela evangelizao sexual da
multido.
Evidentemente, se a sexologia orgasmoteraputica e orgasmolgica a
tentativa para garantir aos adultos (jovens e velhos a includos) que
sejam felizes para sempre, em contrapartida, a sexologia forense tem a
triste tarefa de se ocupar com os infelizes: homossexuais, homens
impotentes, mulheres frgidas, mulheres estupradas, adlteros, filhos
ilegtimos, os
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libidinosos e os obscenos. O que doena, para uma, crime para a
outra.
O ncleo da sexologia forense a proteo da famlia: discute e resolve os
impedimentos matrimoniais, o defloramento de virgens, a violncia contra
crianas, o estupro, os escndalos contra a famlia (homossexualismo,
doenas venreas, excessos sexuais, adultrio, ilegitimidade de filhos).
Aquilo que a sexologia teraputica pretende curar, o que a sexologia
forense est encarregada de criminalizar.
Seria impossvel, aqui, detalharmos idias e procedimentos empregados.
Daremos, por isso, apenas alguns exemplos para que o leitor, que
desconhea a sexologia forense, informe-se um pouco a respeito dela.
So impedimentos matrimoniais: a identidade dos sexos (portanto,
mantida a proibio do homossexualismo, agora convertido em crime); a
consanginidade (pelo Cdigo Civil Brasileiro, no podem casar-se:
ascendentes com descendentes, irmos e os colaterais at o terceiro grau,
os de terceiro grau, s com autorizao mdica; trata-se do incesto, como
se v); a insuficincia de idade (determinada por critrios fisiolgicos,
psicolgicos e incapacidade econmica: para os meninos, 18 anos, e para
as meninas, 16 anos, embora no seja esta a idade ideal para casar-se
porque o corpo feminino ainda no est pronto para maternidade sem
complicaes); a diversidade de raas (o matrimnio de raas fisicamente
desarmnicas ou em graus de desenvolvimento diferentes no
permitido sem autorizao prvia); doenas (o exame pr-nupcial
obrigatrio, tendo em vista a eugenia da raa, a higiene e a sade da
prole).
Como possvel observar, as condies para o casamento legalmente
reconhecido incluem dados econmicos, previso de maternidade e o
racismo. A mistura de raas desaconselhada porque os hbridos so
menos saudveis e mentalmente menos desenvolvidos do que os puros,
a sexologia forense apresentando grande nmero de provas dessa
verdade cientfica.
O que fascinante na sexologia forense a mincia com que cada caso
discutido, os argumentos sendo de trs ordens: mdicos, jurdicos e
sociais. Estes ltimos se explicam pelo seguinte motivo: os argumentos
mdicos* e jurdicos so
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considerados cientficos e, como tais, possuem validade universal, mas
nem sempre suas indicaes, prescries ou valores se coadunam com a
sociedade particular a que se aplicam e cujos costumes devem ser
levados em conta. Verifica-se, ento, o mais interessante cruzamento de
ideologias mdicas, ideologias jurdicas e ideologias locais.
Na questo da impotncia, por exemplo, distingue-se a masculina e a
feminina. Na primeira, trs tipos cujos graus de doena e de crime so
variveis porque as causas podem ser anatmicas ou fisiolgicas, mas
tambm podem ser perverses. Assim, por exemplo, considera-se mais
criminosa a impotncia causada por masturbao ou homossexualismo,
este e aquela definidos como impotncia por perverso; fala-se em
impotncia psquica, isto , a ejaculao precoce. No caso da mulher,
porm, so oferecidos apenas sintomas anatmicos e fisiolgicos sem
qualquer referncia a perverses. Os detalhes descritivos dos rgos
genitais femininos e masculinos so exaustivos e o motivo simples: no
caso da mulher, a impotncia no justifica anulao do matrimnio, mas
no caso do homem, sim. interessante observar que a impotncia
masculina est vinculada incapacidade para penetrar e fecundar a
mulher, a ereo e a ejaculao sendo minuciosamente estudadas. Em
contrapartida, a impotncia feminina se identifica com a esterilidade, nada
sendo dito de sua atuao sexual, pois no relevante.
Mas a situao muda inteiramente de figura quando se trata da
verificao do estupro, pois alm do exame pericial do corpo feminino, h
investigao para saber se a mulher permitiu ou no, provocou ou no,
desejou ou no o estupro, isto , h investigao psicolgica simultnea
do hmen e dos rgos genitais. E a mesma exigncia para os casos de
violncia, em que, por exemplo, as roupas rasgadas so prova importante,
pois a roupa intacta sugere consentimento.
Nota-se no s a transformao em lei e crime dos papis sexuais
atribudos a homens e a mulheres, mas tambm o recurso aos
esteretipos de feminilidade e masculinidade na produo das provas.
Observa-se tambm a dualidade feminina: nenhuma perverso
mencionada na anlise da esposa impotente, tudo se resumindo
descrio do estado defeituoso de seus rgos genitais e como se fosse
um ser assexuado;
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mas no caso da estuprada e violentada, h enorme interesse por suas
atitudes sexuais e muito cuidado at que sua inocncia esteja
demonstrada.
De todo modo, tanto homens como mulheres so submetidas a verdadeira
humilhao: a sexologia forense vasculha seus corpos e sentimentos
procura do crime.
O captulo mais longo da sexologia forense, como no poderia deixar de
ser, refere-se ao exame de verificao da paternidade e da maternidade
duvidosas. O captulo longo no s pela quantidade de exames mdicos
e periciais exigidos (cujos detalhes e justificativas so apresentados), mas
tambm porque h um histrico das provas, isto , as vrias provas
inventadas no correr dos ltimos sculos, suas falhas e virtudes. As provas
so mdico-legais, genticas (pr-mendelianas e mendelianas nas
primeiras, por exemplo, procuravam-se os traos fisionmicos
semelhantes), sangneas, no-sangneas. O valor de cada prova e o
significado do conjunto so tambm discutidos. Alm delas, h recurso a
provas circunstanciais (por exemplo, uma testemunha que viu o encontro
clandestino de um dos cnjuges), cuja importncia decisiva para o crime
do adultrio.
E o captulo mais interessante, por ser o mais revelador, trata dos atos
libidinosos e obscenos, que so crimes de atentado ao pudor e de ultraje
pblico ao pudor. Atos libidinosos, so aqueles com os quais algum
procura satisfazer sua fome sexual ou libido sem recorrer conjuno
carnal. So eles: toques impudicos (massagens, belisces, compresses,
masturbaes), beijo e suco (porque, alm de equimoses, so
transmissores de sfilis, atravs da saliva) e as cpulas ectpicas (sexo
oral, anal, uretal, cunilngua). Atos obscenos so os que ofendem o pudor,
praticados em lugares pblicos. So eles: exibicionismo, bestialidade
(relao sexual com animal) e pigmalionismo (relao sexual com
esttuas; do mito grego segundo o qual o escultor Pigmalio fez uma
esttua to perfeita, Galata, que por ela se apaixonou e os deuses,
apiedados, deram-lhe vida).
Mas, o que o pudor, segundo a sexologia forense?
O pudor um sentimento de respeito e temor pelo sexo. Os temores que
constituem o pudor so trs: receio de fluidos mgicos que emanam dos
rgos genitais; temor da concorrncia,
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isto , que um outro homem deseje nossa mulher ou irm ou filha ou me,
donde a necessidade de cuidar para que andem vestidos de modo a no
suscitarem tal desejo; e o desagrado. Este, de trs tipos: desagrado
pelos rgos genitais porque os rgos de reproduo esto prximos dos
de excreo: o desagrado material, que faz homens e mulheres no
desejarem ser repugnantes uns para os outros, escondendo as partes
genitais; desagrado esttico, isto , descoberta feita pela menina do efeito
sedutor, bestial e brutal de suas formas sobre os homens, levando-a a
esconder todo o corpo; desagrado moral: a mulher sabe que a melhor
maneira de conquistar um homem e seu respeito o recato nos gestos,
nas palavras e no vesturio.
Independentemente da tentativa de definir o pudor como sentimento
masculino e feminino, a sexologia forense o apresenta fundamentalmente
como sentimento das mulheres. Donde sua ambigidade: a mulher precisa
do pudor como arma de seduo, de tal modo que a virtude o lado
manifesto do vcio oculto, que os libidinosos e obscenos no so capazes
de dissimular. Crime recair na Natureza em plena civilizao.
Alm de reforar ideologias acerca do feminino (do eterno feminino), a
definio do pudor pela sexologia forense deixa escapar o essencial: a
descoberta espantosa e assustadora da diferena sexual, as simbolizaes
que circunscrevem religiosamente essa descoberta (as idias de pureza,
impureza e o tabu do corpo, sobretudo o corpo feminino menstruado,
grvido ou no aleitamento), a ritualizao social dessa descoberta
(virgindade, castidade, fertilidade) e a percepo difusa de seu perigo. O
pudor, a seguirmos o Gnese, a descoberta do corpo sexuado e uma das
formas mais arcaicas da represso sexual. Donde ser virtude e sua
transgresso, pecado ou crime.
A sexologia forense banaliza o pudor.
Num estudo sobre a feminidade (e no feminilidade), a psicanalista
Piera Auligner procurou decifrar a diferena sexual (no como ter ou no
ter determinados rgos, ter ou no ter determinadas condutas, mas
como forma da relao entre desejo e amor, de sorte que h homens
femininos e mulheres masculinas). Nesse estudo, o pudor ocupa um lugar
especial.
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Masculidade (e no masculinidade) separar desejo e amor. O homem
quer afirmar o carter autnomo do seu desejo, prova de sua virilidade e
que permite considerar todas as mulheres como intercambiveis (as
clebres 1003 de Don Juan). Mas por qu? Porque se houver necessidade
de amor, o desejo perde a autonomia: no s torna-se desejo desta
pessoa (amada) e de nenhuma outra, mas tambm revela que, para
realizar-se, o desejo precisa de uma outra pessoa e, dependendo de
outrem, j no livre nem autnomo (ideologicamente, isto vira
machismo, que exatamente o contrrio da liberdade desejada).
Feminidade(e no feminilidade) no separar amor e desejo. A mulher
afirma que s pode desejar se, primeiro, amar e faz da fidelidade o centro
da relao amorosa (ideologicamente, isto vira mulher romntica, que
exatamente a impossibilidade do amor). O amor funciona como libi para
o desejo porque a maneira da feminidade esconder que poderia ter um
desejo autnomo seu desejo sempre desejo de uma pessoa
determinada e por isso chama-se amor, isto , relao com um outro. Ao
mesmo tempo em que essa disposio abre caminho para o masoquismo
(ser objeto do desejo alheio, por amor) tambm abre campo para uma das
mais fundas fantasias da feminidade: a liberdade da prostituta (a
masculidade de quem deseja sem precisar amar).
Mas o que essa complexa teia de sentimentos significa? Que homem e
mulher (tomados evidentemente sem nenhuma conotao anatmica)
reivindicam o direito de escolha (a liberdade): o homem exibe sinais de
escolhedor, exibindo sinais de seu desejo; a mulher exibe sinais de
escolhedora, exibindo a falta de sinais de desejo. Um diz que no precisa
de nada qualquer mulher lhe serve. A outra tambm diz que nada lhe
falta, seu amor sendo a causa de ceder ao desejo do homem, ao qual no
precisaria ceder se no o amasse. Em suma: cada qual precisa demonstrar
a si mesmo e ao outro que no carente, quando so, no mago de seus
seres, carncia pura.
O pudor a necessidade de um vu que cubra essa nudez fundamental da
feminidade e da masculidade.
181
Finalizaremos este tpico apresentando algumas idias desenvolvidas por
um filsofo e historiador francs, Michel Foucault, que estudou a histria
da sexualidade ocidental moderna.
Antes de passarmos ao seu estudo, gostaramos de oferecer ao leitor
algumas informaes sobre o estilo dos trabalhos de Foucault, que
pretende abordar arqueologicamente os fatos discursivos. A arqueologia
se apresenta como o estudo dos vestgios escondidos que subjazem aos
edifcios tericos e s prticas sociais, uma trama de idias, instituies,
atitudes, condutas (filosficas, cientficas, polticas, econmicas, artsticas,
etc.) que so operantes numa sociedade graas ao silncio em torno do
que as tornou possveis.
Ao mesmo tempo, Foucault procura escavar esse silncio num lugar muito
curioso: nos discursos. O silncio no o que os discursos no dizem, mas
so os conjuntos de estratgias empregadas para a montagem desses
discursos. Foucault considera tambm que o modo como uma sociedade
lida com o saber e o poder (termos sinnimos) se realiza atravs da
montagem de dispositivos discursivos. Isto , conhecer uma sociedade ou
uma poca de uma sociedade, descobrir o que ela diz, como o diz, por
que o diz, para que o diz, a quem o diz, como foi possvel esse dizer, que
prticas o suscitaram e foram suscitadas por ele, e o que no dito.
Muitos estudiosos criticam o mtodo de Foucault considerando-o
incapaz de acompanhar a gnese histrica necessria de determinadas
formas de saber, de poder e de discurso. Tambm o criticam por dar um
lugar to central aos fatos discursivos sem considerar, por exemplo, a
luta de classes. Outros ainda o criticam por considerar que o saber, o
poder e os discursos so estratgias, pois isto os tornaria ou maquinaes
sem respaldo na realidade, ou construes arbitrrias que se impem sem
dificuldade, pela simples persuaso. Enfim, muitos o criticam por
considerar que o poder no se encontra localizado em algum espao
prprio que seria o lugar do poder (o Estado, a Lei, por exemplo), mas se
encontra espalhado vertical e horizontalmente por toda a sociedade,
numa microfsica do poder. Dizem os crticos que Foucault acaba
confundindo autoridade e poder, coero e lei, desconhecendo a esfera do
Direito e da Poltica.
182
No tentaremos aqui discutir as posies de Foucault nem a de seus
crticos, mas apenas resumir brevemente seus estudos sobre a montagem
do fato discursivo sexualidade, a partir de um conjunto de estratgias
tericas e prticas em torno de um objeto criado pelo discurso da
sexualidade: o sexo.
A idia central de Foucault que a liberao sexual, se for possvel, no
passa pela crtica da represso sexual, mas pelo abandono do discurso da
sexualidade e do objeto sexo e pela descoberta de uma nova relao com
o corpo e com o prazer. Isto significa no s a crtica da medicina, da
pedagogia, do direito, da psiquiatria, da psicanlise e da sexologia, mas
tambm a crtica de suas crticas, pois estas permanecem no mesmo
campo definido pelas estratgias do discurso da sexualidade.
Foulcaultianamente, este livro seria um caso exemplar de submisso a tais
estratgias, visto que no s falamos o tempo todo em sexualidade, mas
ainda lhe demos um lugar privilegiado na relao com o desejo. Ora, para
Foucault, a liberao sexual passa, entre outras coisas, pelo abandono da
perspectiva do desejo, isto , do simblico.
Deixamos ao leitor a deciso a esse respeito.
Se, por um lado, consideramos os estudos de Foucault luz que ilumina o
tema e as prticas da represso sexual, entretanto, no temos certeza de
que escolheramos sua soluo. Ainda cremos no inconsciente e no desejo
(alm de crermos, como ele, no prazer e no amor, evidentemente).
Se acompanharmos Michel Foucault, num livro intitulado Histria da
Sexualidade A Vontade de Saber, muito do que dissemos at aqui teria
de ser abandonado. Embora tenhamos insistido no fato de que a represso
sexual no se realiza apenas pelo conjunto explcito de interdies e
censuras, mas sobretudo pelas prticas, idias e instituies que
regulamentam o permitido, mantivemos presente a idia da represso
como um processo de mutilao, desvalorizao e controle da sexualidade
como pecaminosa, imoral, viciosa. Ora, Foucault apresenta um quadro
bastante diverso, a partir do que designa como cincia sexual, cuja
nascente religiosa.
A cincia sexual, nascida no fim do sculo XVIII e desenvolvida durante os
sculos XIX e XX, , na verdade, um conjunto
183
de disciplinas cientficas e de tcnicas relativas ao comportamento sexual:
pedagogia, medicina, direito, economia, demografia, psiquiatria e
psicanlise seriam suas principais componentes.
A cincia sexual se ope a uma outra instituio, existente em quase
todas as culturas, sobretudo nas orientais: a arte ertica. Sendo arte (em
grego, arte se diz techn, tcnica), um conjunto de tcnicas e
ensinamentos secretos (rituais de iniciao e preparao ertica de
homens e mulheres) destinados plenitude sexual. Nela, procuram-se o
domnio corporal do corpo (e no seu domnio pelo intelecto), o gozo
perfeito, o esquecimento do tempo e dos limites e o elixir da longa vida,
isto , o prazer perfeito como adversrio da morte (como se nota, o
cristianismo no poderia possuir arte ertica, uma vez que, como vimos,
nele sexo e morte so inseparveis).
Em contrapartida, na cincia sexual, procura-se dividir o corpo,
regulamentar o tempo e o espao, limitar o prazer para que no conduza
loucura ou morte. Na qualidade de cincia, procura a verdade e a
falsidade sobre o sexo.
Na arte ertica, se faz sexo. Na cincia sexual, se fala de sexo.
Segundo Foucault, contrariamente do que se pensa, isto , que a
represso sexual se exerce pela censura, pela proibio e pelos interditos,
na realidade essa hiptese repressiva (como a chama Foucault) est
enganada. Em nenhuma sociedade falou-se tanto, escutou-se tanto,
discutiu-se tanto, detalhou-se tanto, estudou-se tanto e regulamentou-se
tanto o sexo como na nossa. O sexo, em nossa sociedade, sempre foi
aquilo de que se deve falar, falar muito e falar tudo. At o mutismo no
censura, mas uma certa estratgia de silncio para maior eficcia do
discurso sobre o sexo.
A cincia sexual inseparvel da relao poder-prazer, mas no como
logo imaginaramos. H prazer em ter poder sobre o sexo (vigiar, espiar,
revelar, fiscalizar, regular, punir, premiar) e h poder em ter prazer
(escapar da fiscalizao, da regulao, da punio, resistir, transgredir,
escandalizar). Uma verdadeira trama de seduo se espalha pela casa,
pela escola, pelo dormitrio dos colegiais, pelos quartis, pelas salas de
consulta mdica: pais e filhos, adultos e crianas,
184
mestres e alunos, inferiores e superiores, mdicos e pacientes seduzem-se
uns aos outros na trama poder-prazer. A peculiaridade dessa trama que
nela o sexo transita sem ser monogmico, heterossexual nem
necessariamente genital. E esse trnsito no reprimido, mas parte da
estratgia geral da sexualidade controlada.
O que essa estratgia? a produo de um objeto de conhecimento: o
sexo.
Iniciada nos fins do sculo XVIII, quando os Estados comeam a se
preocupar com os problemas de populao, isto , com a demografia na
sua relao com a economia, a cincia sexual se consolida no sculo XIX,
inscrevendo-se em dois registros: no da biologia da reproduo ampliada
e no da medicina, voltada para a higiene sexual e a terapia de doenas
sexuais (as doenas venreas), impotncia masculina e frigidez feminina).
o momento tambm em que se prepara o surgimento de uma idia que
viria a tornar-se central na antropologia social: a da relao entre
proibio do incesto e nascimento da cultura. Segundo Foucault, essa
elaborao decorrncia dos estudos demogrficos que levaram
codificao das relaes de parentesco e sua legislao para melhor
controle populacional, por parte do Estado.
Quatro sero os recursos empregados:
1) a codificao das tcnicas de fazer falar (perguntas, lembranas,
associaes livres, associaes causais);
2) a postulao de uma causalidade sexual difusa e geral (o sexo pode ser
causa de tudo, desde a apoplexia at a degenerescncia da raa);
3) postulao de um princpio de clandestinidade ou de latncia do sexo
(tudo o que primeira vista no sexual, pode muito bem s-lo);
4) medicalizao do sexo pela classificao das anomalias, disfunes e
molstias e pela proposta de terapias.
Quatro sero as estratgias empregadas:
1) histerizao do corpo feminino (hipersexualizada e fecunda, a mulher
se distribuir em dois papis, a me e a histrica);
2) pedagogizao do sexo infantil (a criana um ser sexuado polimorfo,
desconhecendo a sexualidade saudvel, de modo que suas prticas
sexuais colocam em risco sua vida, sua sanidade mental e a da futura
prole; o risco principal a masturbao);
3) socializao das condutas de procriao ou regulao demogrfica
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(interdio das prticas anticoncepcionais pelo Estado e pela medicina);
4) psiquiatrizao do prazer perverso (que, de pecado e vcio, se torna
doena).
O essencial, diz Foucault, perceber que os recursos e as estratgias
produziram algo at ento inexistente: a sexualidade (como vimos, logo
no incio deste livro, ao examinarmos os dicionrios e as datas de apario
do vocbulo). Assim, em lugar de encontrarmos represso sexual, nos
deparamos com a produo da sexualidade como um saber que diz o
verdadeiro e o falso sobre o sexo, e cujo ponto de partida foram regras e
tcnicas para maximizar a vida, para o crescimento demogrfico e
controle familiar da populao.
A pedagogia, encarregando-se da criana; a medicina, das mulheres; a
psiquiatria, da degenerescncia; a economiademografia, da populao; e
o Estado, da moralizao dos costumes sexuais dos pobres, fizeram da
famlia no o lugar da represso, mas o espao fundamental da
sexualizao dos corpos e de todas as prticas que, aparentemente, ferem
a vida familiar. Est preparado o campo para a psicanlise. Lembra
Foucault que o surgimento do conceito freudiano de complexo de dipo
coincide com o momento em que o Cdigo Civil eliminou a figura jurdica
do Ptrio Poder (o poder do pai, a lei do pai).
O dispositivo da sexualidade, elaborado na sociedade burguesa, substitui
o critrio do sangue pelo do sexo e, ao faz-lo, torna possvel a idia
central da psicanlise: o sexo como simbolizao Essa simbolizao,
porm, diz Foucault, um mecanismo do poder para dirigir o corpo, a
vida, a proliferao. Sade, progenitura, raa, futuro da espcie,
vitalidade do corpo social, o poder fala da sexualidade e para a
sexualidade; quanto a esta, no marca ou smbolo, objeto e alvo.
Atravs dela construdo um objeto especfico: o sexo.
Na histerizao da mulher, o sexo foi definido de trs maneiras: como algo
comum ao homem e mulher; como o que pertence por excelncia ao
homem e falta mulher; mas ainda o que constitui, por si s, o corpo da
mulher, tanto para orden-lo reproduo quanto para perturb-lo.
Na sexualizao da infncia, elabora-se a idia de um sexo presente
(anatomicamente) e ausente (fisiologicamente); tambm presente, se
considerado em sua deficincia reprodutora;
186
e presente, mas escondido, atravs de manifestaes cujos graves efeitos
s aparecero na vida adulta.
Na psiquiatrizao das perverses, o sexo foi referido a funes biolgicas
e ao aparelho anatomofisiolgico que lhe d sentido ou finalidade;
tambm como instinto, cujo desenvolvimento pode ser perturbado por
causas endgenas ou exgenas, produzindo as perverses. O sexo
funo e instinto, portanto, sujeito a disfuno ou a desvio.
Na socializao das condutas procriadoras, o sexo descrito como uma lei
da realidade e uma economia de prazer que tenta contornar a lei, uma das
fraudes principais sendo o coito interrompido.
O objeto sexo aparece, portanto, definido em quatro grandes disposies:
todo-parte, presena-ausncia, excesso-deficincia, funo e instinto. No
jogo entre o real e o prazer se definem a histeria, o onanismo, o fetichismo
e o coito interrompido como principais doenas, desvios, perverses ou
crimes. Seus contrrios so a sade, a normalidade, a virtude e a lei.
Ora, diz Foucault, essa estratgia acaba sexualizando tudo, criando uma
verdadeira monarquia do sexo na qual no s o sexo vigiado e
regulado, mas sobretudo torna-se fonte da inteligibilidade de nosso ser.
Para sabermos o que somos, temos de conhecer nossa sexualidade. isto
a psicanlise, resultado de um certo imaginrio social.
neste contexto que Foucault conclui: a liberao do dispositivo da
sexualidade no passa pelo sexo-desejo como contra-ataque, mas pelos
corpos e pelos prazeres. o discurso da sexualidade e o objeto sexo que
precisam ser abandonados.
Suga-me com fora, Amante, at que eu desfalea e possa amar
Novalis
bom morrer damor mas no viver do referido material
bom cantar damor mas no desencantar o clssico animal.
Rubens Rodrigues Torres Filho
187
A alegria a prova dos nove.
Contra a realidade social vestida e opressora, cadastrada por Freud a
realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituies, sem
penitencirias, do matriarcado de Pindorama.
Oswald de Andrade Manifesto Antropfago
O sexo o pecado original: primeiro pecado e pecado da origem. a
queda vertiginosa dos seres humanos que se descobrem separados e
diferentes de Deus porque possuem corpo, nascem e morrem, isto , no
so seres infinitos nem eternos, mas finitos e mortais. O pecado original
a descoberta e a articulao, impossvel de ser desfeita, entre sexo e
morte. tambm a descoberta da vida como pena e trabalho: trabalho da
terra (para sobreviver) e trabalho do parto (para perpetuar a espcie
mortal). Destruio da felicidade primordial.
188
No existe pecado ao sul do Equador?

A luz difusa do abajur lils, ao som deste bolero, vida, disse o campnio
sua amada:
Minha idolatrada, cabocla seu olhar est me dizendo que voc est me
querendo, que voc gosta de mim.
Ai ioi, tenha pena de mim. Fui olhar pra voc, meus olhinhos...
No existe pecado ao sul do Equador, vamos fazer um pecado rasgado. Se
o baio bom sozinho, que dir baio de dois? So dois pra c, dois pra l.
Mas a normalista linda, no pode casar ainda, s depois que se formar. O
pai da moa zangado e o remdio esperar.
Quem no tem seu sassarico, sassarica mesmo s, porque sem
sassaricar, esta vida um n, n, n.
Ai, como esse bem demorou a chegar.
Quem sabe, sabe como gostoso gostar de algum. Ai, morena, deixa
eu gostar de voc. Vem sentir o calor dos lbios meus, essa paixo que
me devora o corao. Vem, vem, vem.
Existencialista, com toda razo, s faz o que manda o seu corao.
E que tudo mais v para o inferno. Quero ficar no teu corpo feito
tatuagem que pra te dar coragem pra seguir viagem quando a noite
vem; me perpetuar em tua escrava, que voc, pega, esfrega, mas no
larga.
189
Mas hoje daria um milho para ser outra vez Conceio.
Meu primeiro amor, foi como uma flor que desabrochou e logo
murchou. A vergonha foi a herana maior que meu pai me deixou. S
vingana, vingana aos santos clamar. Voc h de rolar como as pedras
que rolam na estrada, sem ter nunca um cantinho de seu para poder
descansar.
Quem inventou o amor, no fui eu, nem voc, nem ningum. No fazes
favor nenhum em gostar de algum. O amor acontece na vida. Estavas
desprevenida e, por acaso, eu tambm. Risque meu nome do seu caderno.
No suporto o inferno do nosso amor fracassado. Quando a lembrana
com voc morar e, de saudades bem baixinho voc chorar, vai lembrar
que um dia existiu um algum que s carinho pediu e voc fez questo de
no dar, fez questo de negar.
Atrs do trio eltrico s no vai quem j morreu. Ao som desse bolero,
vida, vamos recomear.
O teu cabelo no nega, mulata, que s mulata na cor. Mas como a cor
no pega, mulata, mulata eu quero o teu amor.
Ai, ioi, fui olhar pra voc. Ai, como esse bem demorou a chegar.
Estava jogando sinuca quando:
Uma nega maluca me apareceu. Vinha com o filho no colo e dizia pro
povo que o filho era meu. No Senhor!
Sim senhor!
No senhor!
Sim senhor! Tome que o filho seu. Tome que Deus lhe deu!
Criana feliz, feliz a cantar. Alegre a embalar no seu corao. meu bom
Jesus, que a todos conduz, olhai as crianas do nosso Brasil.
No posso ficar nem um minuto mais, mulher. Sou filho nico, tenho
minha me para cuidar. No posso ficar. Minha mezinha querida,
mezinha do corao. Te adorarei, toda vida, com toda devoo. minha
me, minha santa querida, s tudo o que eu tenho na vida, mezinha do
corao.
Chega choupana o campnio. Encontra a mezinha a rezar. Tira do peito
sangrando, da velha mezinha o pobre
190
corao. Vem buscar-me, filho, aqui estou, que ainda sou teu.
Mame me deu um conselho, na hora deu embarcar meu filho, anda
direito, que pra Deus te ajudar. Que tambm significa: eu desconfio que
o nosso caso est na hora de acabar.
Mentira, foi tudo mentira, voc no me amou. Mentira, foi tanta mentira
que voc contou. Cansei de iluses.
Ao som desse bolero, vida, vamos recomear.
Voc, um sonho to real, dizendo que me ama, deitada em minha
cama. To minha, to linda e to mulher.
Ah! Eu quero amor, o amor mais profundo. Eu quero toda a beleza do
mundo, para enfeitar a noite do meu bem.
Nosso amor, que eu no esqueo, e que teve seu comeo numa festa
de So Joo, morre hoje sem foguete, sem luar nem violo. Pois , falaram
tanto que a morena foi embora. Disseram que ela era a maioral; que eu
quem no soube aproveitar. A maldade desta gente uma arte. Como
ests, onde ests, com quem ests, agora?
A gente briga, fica pensando que no vai sofrer, que no faz mal se
tudo terminar. Mas chega um dia, a gente v que ficou sozinha, vem a
vontade de chorar baixinho. Foi isso mesmo que se deu comigo. Eu tive
orgulho e tenho por castigo a vida inteira pra me arrepender. Para as
pessoas que eu detesto, diga sempre que eu no presto, que o meu lar o
botequim, que eu no mereo a comida que voc pagou pra mim.
Detalhes. Voc vai lembrar de mim. Voc vai pensar em mim.
Se alguma pessoa amiga, pedir que voc lhe diga. Diga que voc me
adora, que voc lamenta e chora a nossa separao.
Ao som desse bolero, vida, vamos recomear.
Mas, se ela voltar? Que coisa linda, que coisa boa. Beijinhos e carinhos
sem ter fim. Que pra acabar esse negcio de voc longe de mim. Que
pra acabar com esse negcio de voc viver sem mim. Mas a base uma
s: tanto faz no sul como no norte, eu sou homem, muito homem, eu sou
homem com ag. Meu pai na cama, minha me no pisador. Ela no cu, ele
no mar.
191
Que ser, da minha vida sem o seu amor, da minha boca sem os beijos
teus? Da minha alma sem o teu calor?
Vem, vem, vem. E s ento serei feliz, bem feliz. Olha que coisa mais
linda, mais cheia de graa...
Que coisa mais linda, mais cheia de graa, Maria, Maria. ela que passa,
lata dgua na cabea, l vai Maria. Sobe o morro e no se cansa, pela
mo leva a criana, l vai Maria. Mais cheia de graa.
Cuidado, garoto, eu sou perigosa. Eu vou fazer voc ficar louco.
J me aborreci, me zanguei. Amlia que era mulher de verdade.
Marina, morena, Marina, voc se pintou. No pinte esse rosto que s
meu. Amlia no tinha a menor vaidade, Amlia que era mulher de
verdade. Marina, morena, no sei perdoar. Saiu dizendo: vou ali, j volto
j. Mas no voltou, por qu? Por que ser? Maria, Marina, Maria, onde
ests, com quem ests agora?
Porque esta vida t ficando um osso duro de roer. E ento eu acho bom
lembrar que o passarinho da gaiola no esquece de cantar.
Voc sabe o que ter um amor, meu senhor? Ter loucura por uma
mulher? E depois encontrar esse amor, meu senhor, nos braos de um
outro qualquer? preciso ter nervos de ao, sem sangue nas veias e sem
corao. Vai dar na primeira edio: Crime de sangue e paixo, num bar
da Avenida So Joo.
Escracho, esculacho.
Pafuna, que pena, Pafuna, que o nosso amor virou baguna.
Que ser, da minha alma sem o teu calor? Se a luz difusa do abajur lils
nunca mais iluminar outras noites iguais?
Escracho, esculacho.
Olha a cabeleira do Jos! Ser que ele ? Ser que ele?
Que no tem governo porque no faz sentido.
Mas no voltou, por qu? Por que ser?
Ela diz que com alguns homens foi feliz, com outros foi mulher. Ela diz
que vai ser o que sempre quis, inventando um lugar onde a gente e a
natureza feliz vivam em comunho. E a tigresa possa mais do que o leo.
192
Escracho, esculacho.
Olha a cabeleira do Jos, homem com ag. Vem, vem, vem. Vem sentir
o calor dos lbios meus.
No tem censura, no tem juzo.
Lana, lana perfume na banheira de Afrodite. Me deixa de quatro no
ato. Me enche de amor, de amor. Lana, lana perfume.
Est na natureza.
Ai de quem mergulhar nesse mar de veneno. Ai de quem negar esse mar
de veneno mil vezes maldito.
Na viola que ponteia, disse o campnio sua amada:
Minha idolatrada, voc se lembra da casinha pequenina, onde o nosso
amor nasceu? Tinha um coqueiro do lado que, coitado, de saudade j
morreu.
Viva a palhoa, a, a.
Meu Brasil, brasileiro, terra de amor e pandeiro, e como a cor no pega,
mulata, mulata eu quero o teu amor. Opa! E no voltou, por qu? Por que
ser? Nega do cabelo duro, cad o pente que penteia! A cor no pega,
mulata. A cor no pega. E no voltou, por qu? Por que ser?
Mora na filosofia: que tambm significa: eu j lhe dei meu corpo, minha
alegria, deixa em paz meu corao, que ele um pote, at aqui, de
mgoa. E qualquer desateno, faa no. Pode ser a gota dgua.
Mas a cor no pega, mulata.
Pode ser a gota dgua. Pode ser a gota dgua. At aqui, de mgoa.
O monumento de papel crepon e prata, meu Brasil, brasileiro.
Teus cabelos grana
tentando o vo
tremendo as asas
e pairando sobre mim
Teus olhos dois grandes lagos
serenos, serenos
onde bebo toda tua sede
e me embriago
e me enveneno
Tua boca papoula enfebrecida
molhada pelo sereno
vermelha papoula viva
193
Tuas mos uma carcia
do vento
arrepio, arrepio, sofreguido
Teu corpo susto moreno
surpresa solta
e sonidos, sonidos
de medo e solido.*
Chega de tentar dissimular. Chega de temer. Chorar. Sofrer.
Desvirginando a madrugada, eu quero meu amor se derramando. No d
mais pra segurar. Explode corao.
A maior liberdade sexual existente determina freqentemente maior
nmero de relaes sexuais, alm da facilidade inusitada na variao de
parceiros. Tanto a freqncia como a variao so causas verdadeiras de
maior risco de contgio. O progresso universal que, de qualquer forma,
trouxe essa maior liberdade aos homens parece que contribuiu
favoravelmente para a transformao dos conceitos radicais quanto ao
uso do sexo. Este, atualmente, usado no somente para servir causa
biolgica da procriao, como demonstrar amor, mas tambm serve como
recreao ou to-somente para revelar afeies fugazes e pouco intensas.
O indiscutvel aumento dos desquites, a procura de parceiros novos, a
insegurana e inquietude conjugais, que induzem mais facilmente s
relaes extra-conjugais, constituem fatores atuantes para o aumento da
freqncia sexual indiscriminada. Somem-se a isso as facilidades da
anticoncepo, a falta de esclarecimento sobre o tema e o despreparo da
populao. E, finalmente, como fatores importantes no aumento das
doenas venreas, a inexistncia de servios especializados de
venerologia (...) A concluso que se admite, na realidade, um verdadeiro
aumento das doenas venreas determinado pelo maior nmero de
relaes entre os jovens e os casais desajustados, com maior risco de
contgio venreo (Dr. Fernando Pedrosa Filho, mdico ginecologista, RJ).
Na clnica privada, onde tambm fazemos ginecologia, verificamos um
fato interessante: quer em pacientes casadas, como nas solteiras, o
perodo de maior nmero de consultas por molstias venreas ocorria
imediatamente aps o ms de fevereiro (...) A virgindade j era o que
os jovens apregoam. Os jovens, que antigamente mantinham relaes
sexuais apenas com prostitutas controladas pelo Departamento Estadual
de Sade, de repente, descobriram uma maneira mais barata e mais
prtica de se satisfazerem com as amadoras que, quando adquirem
uma molstia qualquer, por falta de controle, coragem e instruo,
transformam-se em transmissoras eficazes do mal.
Nota:
(*) Sonidos, sonidos, de Ednardo.
Fim da nota.
194
No vero, os maridos permanecem nas cidades e vo apenas nos fins de
semana para a praia visitar as famlias. Tanto o marido borboleta como a
mulher ou moa, trocam de parceiros no sexo e isto explica o fato de
tantas esposas retornarem de veraneios com problemas venreos,
adquiridos atravs do marido ou do rapazinho que permanecia na praia
durante a semana (Dr. Paulo Padilha Duarte, ginecologista, RS).
De 1960 para c, tem-se notado um progressivo e constante aumento na
incidncia de molstias venreas. Dentre os diferentes fatores que
contribuem para esse assunto, devemos citar:
1) o uso indiscriminado de qualquer antibitico para qualquer infeco;
2) a perda do medo da gerao atual em contrair molstias venreas, pois
os antibiticos curam todas;
3) a liberao sexual, principalmente entre os grupos mais jovens (15-19
anos), onde os hbitos higinicos ainda no se desenvolveram;
4) o aparecimento dos chamados hippies que, com suas andanas e maus
hbitos higinicos, so grandes vetores na disseminao das molstias
venreas;
5) as facilidades da rpida locomoo area, permitindo que em algumas
horas as molstias venreas sejam transmitidas e transferidas em vrios
continentes;
6) o nmero dos chamados portadores assintomticos (que no
parecem estar doentes) crescente, sua incidncia no sexo feminino
sendo de 40%. A chamada jovem-guarda est em franca atividade sexual
e grande nmero de blenorragia aguda e sfilis em virgens decorrente do
coito anal, lembrando-se que a molstia venrea localizada na regio ano-
retal comumente de diagnstico tardio. Enquadram-se a os
homossexuais cujo aumento bastante expressivo em todo o mundo.
(Dr. Jos Cury, urologista, SP).
A prtica da homossexualidade, em Recife, faz-se presente bem
acentuada, com boates de travestis e lsbicas (exclusivas), provocando
conseqentemente, trabalho constante e de vigilncia permanente da
polcia especializada de costumes (Dr. Venncio Gonalves de Lima,
titular da Delegacia de Costumes, PE).
Dentro de nossa estrutura funcional, cabe Diviso de Investigaes,
atravs da Delegacia de Costumes, a preveno e represso da prtica de
diversos delitos ligados, de uma forma ou de outra, problemtica da
prostituio, hoje acrescida com o comportamento escandaloso dos
travestis, que disputam par e passo com as prostitutas, inclusive no
trottoir. Como medida saneadora para tais atitudes conturbadoras da
moral e dos bons costumes, adotamos a sistemtica da autuao por
infrao ao dispositivo contravencional da Vadiagem (art. 59 da Lei de
Contravenes Penais)... Isto fez com que houvesse um arrefecimento
nessas mazelas sociais. Frise-se
195
ainda a boa acolhida que teve essa prtica policial-judiciria junto ao
Poder Judicirio (Dr. Antnio Diniz Alves de Oliveira, diretor da Diviso de
Investigaes, RS).
Algumas observaes pessoais nos levam a dizer que os homossexuais
so vistos com certa indiferena pelas pessoas da classe menos
favorecida, que, por ignorncia, no do importncia alguma ao
problema (Ana Elizbeth Perrucci do Amaral, sociloga, PE).
Essas falas de especialistas (isto , daqueles que em nossa sociedade so
considerados competentes porque esto na posse de conhecimentos que
outros no possuem, posse que lhes d o direito de controlar, disciplinar,
explicar e regular a vida das pessoas) foram retiradas de um livro
intitulado Comportamento Sexual do Brasileiro, da autoria de Dlcio
Monteiro de Lima. O livro de 1976. Ainda estava faltando AIDS, como se
nota (os grifos, nos depoimentos, so meus).
A inteno do autor, jornalista, era a de compreender e auxiliar homens e
mulheres cujas cartas a jornais e revistas exprimiam medos, angstias,
frustraes quanto ao seu corpo e ao sexo. Alm das cartas, o autor ouviu
e recebeu respostas a questionrios que distribuiu por todo o pas. A
interveno dos especialistas, ao que tudo indica, tinha a funo de servir
de esclarecimento, ajuda e compreenso dos problemas. No sabemos se
o autor se considerou satisfeito com os esclarecimentos, nem se
auxiliaram as pessoas, como era sua inteno. A ns, o que mais
impressiona (embora no nos surpreenda) a mescla de
conservadorismo, autoritarismo e moralismo por parte dos especialistas.
Que os problemas apontados existem, que as pessoas se atormentam com
eles, que seria desejvel poder resolv-los, quem duvidaria? Mas a fala
dos especialistas possui trs caractersticas principais: culpabiliza as
pessoas por suas dificuldades sexuais, atribui essas dificuldades
liberdade sexual e prope medidas saneadoras fsica, moral, jurdica e
policialmente. Isto , a fala dos especialistas faz da represso cientfica e
policial a soluo das tragdias sexuais ou a resposta s aspiraes de
cada um.
No existe pecado ao sul do Equador?
Nosso cu tem mais estrelas, nossos bosques tm mais flores, nossa vida,
mais amores. A natureza aqui, perpetuamente em festa, um seio de
me a transbordar carinhos.
196
Pas telrico (ah! essa seca nordestina...) Pas tropical (ah! essa enchente
sulina...). Pas da democracia racial (e como a cor no pega...). Pas
sensual (ah! esses hippies, esses avies, essas amadoras, essas
borboletas, essas mariposas, esses homossexuais, essas lsbicas, esses
travestis, essas prostitutas, essas doenas venreas, esses maus
costumes, essas classes desfavorecidas ignorantes...). Pas de gente
pacfica, ordeira e crist... Explode corao!
Afinal, que o lbum de Famlia, de Nelson Rodrigues?
Incestos cruzados (pai-filha me-filho, irmo-irm) e suas conseqncias:
loucura, suicdio, castrao voluntria, assassinatos. Adultrio (com
requinte: ao pai de famlia so trazidas, pela cunhada alcoviteira ou por
outros pais de famlia, meninas de 12 a 15 anos que, grvidas, so
deixadas para morrer). Rancor e ressentimento de machos e fmeas que
desejam o que eles mesmos julgam ptrido e infame. Lesbianismo.
Necrofilia. Inimigos mortais resguardados pelo segredo de famlia,
conservados no grande fetiche: o lbum de famlia.
Qual o segredo da famlia? Qual a histria desse lbum?
Me, s vezes eu sinto como se o mundo estivesse vazio, e ningum mais
existisse, a no ser ns, quer dizer, voc, papai, eu e meus irmos. Como
se a nossa famlia fosse a nica e a primeira. Ento, o amor e o dio
teriam de nascer de ns.
Mas, em que a radiografia do lbum repressiva?
No fato de que Nelson Rodrigues substitui o tom trgico e revelador pelo
tom moralista: a famlia, apresentada com os traos fortes da tara, da
doena e da perverso, significa, apenas, que esta famlia no uma
famlia normal.
O que seria o tom no-moralista? Talvez o tom, entre ctico e irnico, de
quem aceita a confuso, apesar da preteno ordeira da lei e da exigncia
hipcrita da moral? Algo assim, como o conto de Clarice Lispector, Um
Caso Complicado
Pois . Cujo pai era amante, com seu alfinete de gravata, amante da
mulher do mdico que tratava da filha, quer dizer da filha do amante e
todos sabiam (...) Pois a filha teve gangrena na perna e tiveram que
amput-la (...) da a trs meses morreu (...) a morte de grande
escurido. Ou talvez no, no sei como , ainda no morri (...) Essa
197
mulher l um dia teve cimes. E to requintada como Nelson Rodrigues
que no negligencia detalhes cruis. Mas, onde estava eu, que me perdi?
(...) A mulher teve cimes e enquanto o Bastos dormia despejou gua
fervendo do bico da chaleira dentro do ouvido dele (...) pegou um ano e
pouco de cadeia (...) A que entra o pai dela (da menina de 17 anos,
morta h muito tempo), como quem no quer nada. Continuou sendo
amante da mulher do mdico que tratara sua filha com devoo. Filha,
quero dizer, do amante. E todos sabiam, o mdico e a me da ex-noiva.
Acho que me perdi de novo, est confuso, mas que posso fazer? (...) A
mulher do pai, portanto me da ex-noivinha, sabia das elegncias
adulterinas do marido que usava relgio de ouro e anel que era jia,
alfinete de gravata de brilhante negociante abastado, como se diz, pois as
gentes respeitam e cumprimentam largamente os ricos, os vitoriosos, est
certo? (...) s vezes me d enjo de gente. Depois passa e fico de novo
toda curiosa e atenta. s.
Ou, talvez, quem sabe, no tom amargo, entre amoroso e desesperanado
do poema de Manoel Carlos, Famlia?
Na cristaleira, sem prata e porcelana,
um jogo de cristal com falhas bem humanas
reflete atentamente a vida do casal.
No mais as coisas correm muito bem
e o pai aposentado ainda sorri
ao cumprir com a mulher o seu dever:
se escavam e se devoram longamente
com as mos, que agora do maior prazer.
o pai liga a tev num gesto natural: a sala se incendeia, a dor se nega, e o
bicho da iluso diverte e cega a noite amordaada do casal.
Ou, quem sabe, talvez o tom no-moralista se encontre no tom tico? Na
revelao trgica das profundezas? O que seria a saga da famlia
desnudada?
... entenda, Ana, que a me no gerou s os filhos quando povoou a casa,
fomos embebidos no mais fino caldo dos nossos pomares, enrolados em
mel transparente de abelhas verdadeiras, e, entre tantos aromas
esfregados em nossas peles, fomos entorpecidos pelo mazar
198
suave das laranjeiras; que culpa temos ns dessa planta da infncia, de
sua seduo, de seu vio e constncia? (...) Ana, ainda tempo, no me
libere com a tua recusa, no deixe tanto minha escolha, no quero ser
to livre, no me obrigue a me perder na dimenso amarga deste espao
imenso, no me empurre, no me conduza, no me abandone na entrada
franca desta senda larga, j disse e repito ainda uma vez: estou cansado,
quero com urgncia o meu lugar na mesa da famlia! (...) Ana, te chamo
ainda simplicidade, te incito agora a responder s por reflexo e no por
reflexo, te exorto a reconhecer comigo o fio atvico desta paixo: se o
pai, no seu gesto austero, quis fazer da casa um templo, a me,
transbordando no seu afeto, s conseguiu fazer dela uma casa de perdio
(...) no tenho culpa deste sol florido, desta chama alucinada, no tenho
culpa do meu delrio: uma conta do teu rosrio para minha paixo, duas
contas para meus testculos, todas as contas deste cordo para os meus
olhos, dez teros bem rezados pelo irmo acometido (...)...
Ana ergueu-se num impulso violento, empurrando com a vibrao da
atmosfera a chama indecisa das velas, fazendo cambaleante o transtorno
ruivo da capela: vi o pavor no seu rosto, era um susto de medusa cedendo
aos poucos, e, logo depois, nos seus olhos, senti profundamente a irm
amorvel temendo por mim, e sofrendo por mim, e chorando por mim, e
eu que mal acabava de me jogar no ritual deste calor antigo inscrito
sempre em ouro na lombada dos livros sacros (...)
... Ana (que todos julgavam sempre na capela) surgiu impaciente numa s
lufada, os cabelos soltos espalhando lavas, s ligeiramente apanhados
num dos lados por um coalho de sangue (que assimetria mais
provocadora!), toda ela ostentando um deboche exuberante, uma borra
gordurosa no lugar da boca, uma pinta de carvo acima do queixo, a
gargantilha de veludo roxo apertando o pescoo (...) foi assim que Ana,
coberta com as quinquilharias mundanas da minha caixa, tomou de
assalto a minha festa, varando com a peste no corpo o crculo que
dansava (...)
... a testa nobre de meu pai, ele prprio ainda mido de vinho, brilhou um
instante luz morna do sol enquanto o rosto inteiro se cobriu de um
branco sbito e tenebroso: e a partir da todas as rdeas cederam,
desencadeando-se o raio numa velocidade fatal: o alfanje estava ao
alcance da mo, e, fendendo o grupo com a rajada de sua ira, meu pai
atingiu com um s golpe a danarina oriental (que vermelho mais
pressuposto, que silncio mais cavo, que frieza mais torpe nos meus
olhos!), no teria a mesma gravidade se uma ovelha se inflamasse, ou se
outro membro qualquer do rebanho casse exasperado, mas era o prprio
patriarca, ferido nos seus preceitos, que fora possudo de clera divina
(pobre pai!), era o guia, era a tbua solene, era a lei que se incendiava...
199
Esses trechos foram recolhidos do livro de Raduan Nassar, Lavoura
Arcaica.
Muitos estudos tm sido feitos nos ltimos tempos, no Brasil, sobre a
sexualidade e sua represso. Tanto movimentos feministas,
homossexuais, negros, quanto trabalhos de antroplogos, historiadores,
psiclogos, alm de tentativas diversas no campo da educao sexual tm
contribudo para a compreenso das formas visveis e invisveis da
represso sexual, com suas componentes racistas e classistas, formando
intrincada rede de idias, prticas e instituies, sustentadas por um
imaginrio social contraditrio onde se cruzam e se entrecruzam sem
cessar a crena na espontaneidade sensual do povo brasileiro, o
conservadorismo e a confiana na modernidade cientfica.
Seria impossvel, neste livro, abordarmos e comentarmos essa vasta
bibliografia. Aqui apenas apontaremos, de modo esparso e breve, alguns
temas ou questes que nos parecem sugestivos para o assunto.
Assim, por exemplo, valeria a pena realizar, para a linguagem ertica
obscena contempornea, um estudo semelhante ao que foi feito pelo
professor Dino Preti em seu livro A Linguagem Proibida um estudo sobre
a linguagem ertica, no qual o autor examina o Diccionrio Moderno
(escrito por volta de 1903), cujos verbetes eram publicados num pasquim
carioca, O Coi.
A origem da palavra coi, diz Preti, confusa, mas seu uso claro. Coi
o namorador, o amante, o conquistador. A expresso coi sem sorte,
referida ao fanfarro, mas ridculo ou mal sucedido, vem dar no coi que
conhecemos: tonto, bobo.
Datado do fim do perodo ureo da bomia carioca, o Diccionrio Moderno
apresenta frases feitas e vocbulos grios que contm a idia de injria ou
blasfmia (os palavres), os que se referem a tabus sexuais atravs de
imagens populares, os que aludem aos rgos genitais masculinos e
femininos como grosseiros, os que se referem diretamente a atos sexuais
em aspectos degradantes ou viciosos e os que aludem a contextos
tambm considerados grosseiros, degradantes ou viciosos.
200
Vo constituir a gria sexual ou ertica e, detalhe interessante, muitas
vezes as palavras j pertenciam gria, mas sem conotao sexual,
passando para a linguagem proibida ao receberem a conotao sexual
nos sentidos acima mencionados.
o que ocorre, por exemplo, com a palavra cacete, na gria comum
significando maante, na ertica, pnis. Ou com a palavra bolacha,
anteriormente significando bofetada e, na gria ertica, ndegas. Grude
que, de comida e namora, passa a esperma. Lata que, de rosto e ser
recusado, passa a nus. Trepar que, na gria comum, significa falar da vida
alheia, passa a significar o ato de copular. A passagem de um contexto
para o outro se d por referncia figurada aos atos e rgos sexuais, ou
vida amorosa, ou a linguagens de grupos fechados ou fala na
prostituio. Fogosa excitada; espirro aborto; z pereira, gravidez;
canho, mulher velha e feia; menelau, marido enganado; mina, prostituta;
tipgrafo, o cafeto; zona, o local do meretrcio.
Preti estuda os procedimentos sociolingsticos que permitem o
deslizamento do sentido de uma palavra para um outro, seja por afinidade
sonora, visual ou tctil, seja pelo universo de significaes a que
pertencem (como, por exemplo, a relao existente em quase todas as
lnguas entre sexualidade e comida ou o ato de comer), seja pela
transferncia do contedo no ertico para o ertico, na forma da
obscenidade ou da pornografia.
O Diccionrio Moderno um catlogo de vocbulos e de frases feitas
referentes a todas as atividades direta ou indiretamente sexuais
(genitais), classificadas da letra a letra z, abrangendo adultrio, namoro,
casamento, prostituio, homossexualismo masculino e feminino,
conquista, seduo, impotncia, frigidez, formas variadas (colocadas como
anormais de relacionamento sexual. Passagem de palavras da gria
referente a dinheiro para a do erotismo (os rgos sexuais femininos so
chamados mina, os masculinos, bagos, que na gria dos gatunos
significava dinheiro), assim como as da culinria (azeite, para namoro;
azeiteiro, para cafeto; fil para mulher de ndegas salientes; ostra para
mulher velha); de vocbulos pertencentes, por exemplo, linguagem
porturia ou de algumas profisses {costureira, a meretriz; catraia,
tambm a prostituta; fragata, para mulher gorda), etc.
201
O Diccionrio Moderno, diz a que vem: Vocabulrio galante ao paladar do
povo da lyra contendo a technologia completa da gyria carioca,
significados positivos do calo nacional e maneira especial de dizer as
cousas que no se dizem. Especialmente feito para uso das escolas
normaes e anormaes, e approvado pelo Conselho Superior da Instituio
deCois.
A funo do lxico de frases feitas e de vocbulos trplice (no valendo
apenas para este Diccionrio, mas para toda a gria pornogrfica,
evidentemente): a transgresso (dizer o proibido), a preservao dos
esteretipos sexuais (machismo, normalidade, anormalidade), a garantia
da represso (sujar o proibido ou mant-lo sujo, humilh-lo e
ridicularizlo). Num estudo sobre o papel inconsciente do humor e do
chiste, assim como das palavras de baixo calo, Freud procurava mostrar
seus aspectos ambguos, isto , como funcionam simultaneamente na
qualidade de instrumentos para dar vazo libido e na qualidade de seus
repressores dizer sem dizer, dizer sem perceber que se diz, ou no dizer
para poder dizer.
A partir dos estudos de Preti e de Freud, podemos fazer algumas
observaes para nosso assunto. Em primeiro lugar, observa-se que a
linguagem proibida (pelo menos de modo geral) elaborada num contexto
masculino e para uso masculino em espaos masculinos (bares, bordis,
conversas reservadas aps o jantar ou em festas). Mesmo que atualmente
as mulheres empreguem essa linguagem, raramente a criao dos
vocbulos de sua autoria. Em segundo lugar, essa linguagem realiza o
que havamos sugerido acontecer com outras instituies: a segregao
(um vocabulrio para os iniciados) e a integrao (sua proximidade do
lxico de nosso cotidiano). Em terceiro lugar, no caso especfico do
Diccionrio, podemos notar que alguns termos ainda permanecem em uso
no Brasil, outros desapareceram e outros foram substitudos por
referncias a situaes e objetos contemporneos. Permaneceram, por
exemplo, bago, cacete, canho, mina (que o Diccionrio define como:
coisa rendosa que as mulheres tm), brocha (definido como: pincel que os
senhores de mais de sessenta anos usam; o sentido, como se v, foi
largamente ampliado nos tempos contemporneos). Mas surgiu, por
exemplo, coroa (para a mulher velha ou madura e tambm,
202
hoje em dia, para homens), provavelmente vinda da linguagem dentria (o
dente postio) e da funerria (no enviar flores nem coroas).
Frases feitas permaneceram e muitos de ns as usamos sem saber de seu
sentido pornogrfico. Por exemplo: pintar o rosto refere-se a adultrio
feminino (Marina, morena, voc se pintou/ no pinte esse rosto); sair
para compras ou sair sozinha tambm possui o mesmo significado
(Cad Zaz, saiu dizendo: vou alija volto j, e no voltou, por qu, por
que ser?). E a letra o. Diz o Diccionrio que a letra a a primeira do
alfabeto, que quer dizer muitas coisas e que coisa por onde a gente
comea. Naturalmente por j ter as pernas abertas. Alguns porm,
comeam pelo . Na marchinha carnavalesca: Maria Candelria, alta
funcionria, saltou de pra-quedas, caiu na letra , avisando-nos quais
foram as provas para a contrao da alta funcionria, o coito anal.
Nos anos 40, no interior do Estado de So Paulo, usava-se a expresso
tem gente descala sempre que, numa roda, a conversa iria girar sobre
sexo, mas havia mulheres e, particularmente, meninas. Nos anos 50, a
expresso amizade americana era usada para o namoro livre, idia que
aparecia aos jovens brasileiros interioranos vinda dos filmes americanos,
nos quais as meninas, em lugar de irem a festas com pais, irmos ou tias
( brasileira) iam acompanhadas apenas por um par evidentemente, a
juventude interiorana no sabia que esse hbito americano era, l em sua
prpria terra, uma das formas da represso sexual (o par, conhecido da
famlia, era a garantia da virgindade da mocinha nos bailes da vida, alm
de seu marido em potencial e um tormento para meninos e meninas
porque, sem o par, no se podia ir festa).
Enfim, seria interessante tambm analisar o deslizamento contrrio, isto ,
palavras ou expresses ligadas linguagem ertica obscena que passam
para um contexto deserotizado: saco cheio, encher o saco, fodido/a,
fodido/a e mal pago/a, filho/a da puta, porra louca, picas, etc.
Observando-se que em todas elas permanecem as idias de desagrado,
degradao, ridculo, humilhao.
 interessante observarmos que a elaborao do Diccionrio Moderno se
situa entre dois acontecimentos: um, posterior, a que j aludimos, isto , a
discusso sobre a co-educao
203
dos sexos; outro, anterior, concernente medicalizao da prostituio.
Embora situados em tempos cronologicamente sucessivos, ainda que
prximos, esses trs acontecimentos formam uma constelao de
significado evidente quanto ao controle e represso sexual.
Estudando o fenmeno da medicalizao da prostituio, e no s dela
(mas tambm o da medicalizao da loucura, da escola, da priso), os
autores do livro Danao da Norma (ttulo que joga com trs sentidos
simultneos: dano ou injria, danao ou condenao, e da nao, isto ,
feito pelo Estado) escrevem: ... a prostituio constituda como perigo
fsico e moral, causa de doenas e devassido dos costumes. Da ser, a
partir de ento, objeto da medicina, que tem o direito e o dever de emitir
um discurso e formular propostas a seu respeito.
Teses, artigos, conferncias, debates, congressos mdicos em torno da
prostituio para cercar suas causas, conseqncias e oferecer medidas
de saneamento fsico e moral. No centro da periculosidade: o ataque que a
prostituta faz integridade da famlia brasileira. Quer porque
desencaminha meninos e meninas, quer porque transmite ou causa as
doenas venreas, particularmente a sfilis, quer porque estimula o
celibato, impedindo o surgimento de novas famlias. Alm disso, um
estmulo ao cio e vadiagem: retira as energias do libertino e estimula
a ociosidade das mulheres. Tambm abre caminho para a criminalidade,
visto que concupiscncia est ligado o esquecimento da prpria
dignidade, por sua vez ligado a todos os vcios, como j sabemos, desde
o incio do cristianismo romano ocidental.
Pela leitura do livro, no qual so examinados os motivos pelos quais a
prostituio no pode ser eliminada e por isso precisa ser medicamente
controlada e saneada como caso de sade pblica tanto quanto de polcia,
observa-se que, ao lado da defesa da famlia, a crtica da prostituio j se
encaminha tambm para o elogio do trabalho.
A prostituio no s responsvel pelo cio, mas ainda tem franca
ligao com a existncia da escravido. Pelos seguintes motivos: num pas
onde trabalho coisa de escravo, trabalhar uma vergonha e os pobres,
envergonhados de prestar servio a outros iguais (brancos), preferem a
vadiagem (prostituio das mulheres, cafetinagem dos homens); num
204
pas onde escravo trabalha, os ricos senhores se entregam indolncia e
soberba, nada respeitando, favorecendo a luxria e seu cortejo de
males; enfim, como os escravos negros so broncos e ignorantes, ignoram
o pudor e so muito libidinosos nas relaes com todos os membros da
famlia, os meninos passam a gostar das prostitutas e as meninas, de se
prostituir.
Infelizmente, os autores no fazem a menor vinculao entre essa viso
mdica da escravido como fonte de prostituio e os argumentos de uma
parte da oligarquia brasileira em favor do trabalho livre, isto , do
trabalho como relao de mercado e, portanto, em favor da abolio da
escravatura. Se o fizessem, o crculo se fecharia com perfeio: defesa da
famlia, do trabalho e da higiene na prostituio, mal necessrio, isto ,
da criao dos bordis sob controle pblico. Vimos, pelos depoimentos
contidos no livro de Dlcio Monteiro de Lima, como mdicos e delegados
de polcia lamentam a diminuio dos bordis, causada pela excessiva
liberdade sexual.
Uma outra linha de estudos, muito sugestiva, aparece no ensaio A a
Porca Torce o Rabo, no livro intitulado Vivncia.
As autoras Cynthia Sarti e Maria Quartim de Morais analisam as revistas
femininas, particularmente Cludia, Nova e Carcia, enfatizando no s as
formas de reforo dos esteretipos dos papis sexuais-sociais de homens
e mulheres, mas o fato de as mudanas sociais (sobretudo
profissionalizao feminina e anticoncepcionais) terem forado, por razes
comerciais, o aparecimento de Nova e Carcia e uma certa
modernizao de Cludia. Esta se volta para a dona-de-casa moderna;
Nova, para as profissionais, e Carcia, para as adolescentes.
No primeiro caso, no que se refere ao sexo, a receita : como segurar seu
homem sendo esposa-amante-me perfeita (limpinha, perfumadinha,
quituteira, informadinha, discreta, sempre jovem e jovial). No caso de
Nova, a receita : como ser inteligente e sedutora, sem assustar o macho
e, para tal, a nova mulher precisa gostar de si mesma, tal como (o
como , evidentemente, recebe uma ajudazinha de cremes, massagens,
cosmticos, ginsticas, cirurgias plsticas, modistas, cabeleireiros, etc.
arriscaramos aqui a expresso: a mulher
205
naturalmente produzida). No caso de Carcia, ensina-se s meninas que
devem ser livres, mas com limites, e respeitar a liberdade masculina, sem
limites, como provam os dados cientficos. A idia geral sobre a
sexualidade provm da sexologia: tcnicas sexuais de fcil aprendizado e
eficazes (para as cludias, a fim de salvar o casamento, para as novas, a
fim de manterem a seduo e para as carcias, a fim de estarem bem
informadas para o momento oportuno), tolerncia (caso outra aparea),
ter vida prpria, conversar muito com o marido e esquecer os equvocos
inevitveis. E em todas elas, evidentemente, o ideal materno, como fim
natural da feminilidade, aqui a sexologia recebendo peitadas de
psicanlise, com o dipo, a castrao e a inveja ao alcance de todos.
Esse ensaio torna-se ainda mais relevante quando o completamos com um
outro, no mesmo livro, intitulado Sexualidade e Desconhecimento: A
Negao do Saber, no qual a autora analisa o que designa como a
estratgia do silncio, isto , o treino feminino para no falar de sexo, no
ouvir sobre sexo e tecer fantasias de angstias sobre o prprio corpo. Esse
treinamento possui dois resultados precisos. Por um lado, como vimos no
incio deste livro ao comentarmos a Iniciao Sexual de Brando da Silva,
o aprendizado sexual fica na dependncia da informao masculina
(maridos, namorados, amantes), de sorte a abafar o que as mulheres
possam saber ou sentir por conta prpria. Por outro lado, a informao
pode vir, e vem, das revistas especializadas que reforam os
esteretipos e garantem a represso sexual.
Alm disso, como observa Branca Maria Moreira Alves, esse silncio, que
favorece a interiorizao dos padres sobre o feminino e o masculino,
reforado no s pelas idias banalizadas sobre o pudor, mas ainda pela
necessidade de provar a adequao feminina ao seu tipo essencial: a
passividade.
Se nos lembramos das anlises de Foucault sobre a sociedade ocidental
como aquela que mais fala de e sobre sexo e a que mais exige a
verdade sobre e do sexo, o silncio estudado por Branca Maria ganha
ainda novo relevo para a represso sexual: nesta sociedade falante e
tagarela, no todo mundo que tem direito fala. Mulheres e
homossexuais masculinos, por exemplo, esto destinados ao silncio.
Outros falam por eles e deles.
Tantos outros aspectos mereceriam anlise...
206
Por exemplo, a nova pornografia. Isto , o fato de que a antiga pornografia
(herdada da chamada pornografia vitoriana) apresentava a mulher como
dcil, passiva, languidamente provocadora, espera de toda sorte de
manipulao masculina, a simples mostrao de seu corpo enlanguescido
parecido suficiente para despertar desejos e fantasias, enquanto, na nova
pornografia, a imagem feminina viril, agressiva, auto-suficiente (pois a
maioria das imagens enfatiza poses de masturbao) e sobretudo
insacivel, mulher que nenhum supermacho conseguiria satisfazer. Por
que essa mudana? Por que a passagem da doce para a atrevida? Que
fantasias se deseja mobilizar com essa nova imagem? Seria ela a
interpretao, hostil, da liberao feminina feita atravs da tica
machista? Sinal de novos medos? Ou a simples nudez j no suficiente,
na medida em que a moda reduziu sensivelmente o vesturio? De
qualquer modo, fica a pergunta: por que a pornografia antiga enfatizava a
mulher masoquista enquanto a nova privilegia a sdica?
Por que surgiu uma pornografia para mulheres, isto , os corpos
masculinos nus, genitais imensos e erectos, sorriso provocativo nos
lbios? H ou no uma ambigidade nessa pornografia? Isto , admite que
as mulheres tenham desejos sexuais, mas procura canaliz-los para a
direo certa: os homens?
Por que, na pornografia para homossexuais femininos e masculinos, se
repetem os padres da pornografia heterossexual? Os ativos nas poses
sdicas, os passivos, nas masoquistas?
Por que, nas vrias pornografias, repete-se a mesma exigncia sexual-
social, isto , que as mulheres sejam jovens (mais novas do que os
homens) e os homens sejam adultos ou maduros (mais velhos do que as
mulheres)? Isto , por que, na suposta transgresso, a reiterao da
norma: mulher-jovemdependente (na pornografia, a ninfeta) e homem-
adulto-realizado profissionalmente-protetor? Por que a suposta
transgresso repete a condenao que pesa sobre mulheres cujos
parceiros so mais jovens e conserva o elogio dos homens que conseguem
parceiras mais jovens, sinal de virilidade inesgotvel?
Enfim, por que a especializao na prpria pornografia? Para homens,
para mulheres, para homossexuais, para jovens,
207
para adultos. Somente as regras do mercado a explicariam, como
deveriam explicar o surgimento e multiplicao das pornoshops? Ou
estamos diante de formas novas e mais sofisticadas de controle da
fantasia?
Em resumo: as pornografias so transgresses ou reposio forada das
normas repressivas pela manipulao das fantasias, em obedincia aos
padres sexuais permitidos e codificados?
Partindo da pornografia (tanto na linguagem proibida quanto nas imagens
reservadas) talvez possamos pensar na represso sexual se realizando
sob o signo de algo conhecido pelo nome de duplo n. O duplo n consiste
em afirmar e negar, proibir e consentir alguma coisa ao mesmo tempo (os
lgicos afirmam que o duplo n conduz impossibilidade da deciso, os
psiquiatras o consideram causa maior da esquizofrenia e os
antipsiquiatras o consideram a prtica tpica da famlia e da cincia
mdica).
Talvez o duplo n seja inevitvel na represso sexual que conhecemos na
medida em que nossa cultura, como tentamos assinalar nos captulos
precedentes, opera um cruzamento ou uma urdidura quase indestrutvel
unindo sexo, vida e morte.
Um exemplo privilegiado dessa urdidura encontra-se numa figura bastante
desenvolvida na poca romntica e retomada pela moral vitoriana: o
vampiro. Necrfilo, sexualidade oral, desejo noturno insacivel, horror
luz, ferocidade canina (e o Co, como se sabe, um dos nomes do diabo),
o vampiro a figurao quase perfeita do duplo n: macho mortfero que
vive do sangue virginal. A virgem, como vimos, interrupo da morte. A
vida do vampiro morte da virgem. Lobisomem e alma penada, o vampiro
sanguessuga o parasita (a burguesia romntica o representava como
aristocrata decadente; e, curiosamente, na nova pornografia, a mulher
tem traos vampirescos, a vamp, como se dizia antigamente a respeito
de mulheres que, mais tarde, se dizia terem sex-appeal).
No caso do Brasil, o regime do duplo n parece estar em toda parte.
Por exemplo, na afirmao do destino essencial da mulher maternidade
e no desemprego das grvidas e mes. Ou na humilhao das mes
solteiras da classe trabalhadora (se a menina est na escola, expulsa
para no contaminar as
208
outras; se empregada domstica, despedida para no dar mau
exemplo s filhas de famlia, e despedida tanto mais depressa se, por
acaso, a gravidez tiver sido causada pelo filho da famlia). Para as meninas
da burguesia e da classe mdia urbana intelectualizada, trs sadas: ida
para uma escola na Sua; aborto rpido e seguro; glorificao da
independncia.
Outro exemplo de duplo n aparece na afirmao de que os homossexuais
so doentes (fsica e moralmente) e, ao mesmo tempo, que devem se
assumir nada de bicha louca enrustida. Ora, o que esse assumir-
se? Vrias coisas simultneas.
Formar um gueto, a primeira opo: Agora h duas alternativas. A mais
freqente, o supermacho, bigodes e outros plos decorativos, vestido de
couro, msculos e uniformes vrios de bravos guerreiros. A outra, o
transexual, que cultiva peitinhos, mas guarda o caralho, para ficar na
fronteira de todos os sexos. J no mais homens com mamas, nem mulher
com pnis a figura de um louco desejo, o desejo do homem por si mesmo.
No se creia que o travesti imita a mulher. De jeito nenhum. Ele elimina a
mulher. Assim, a rua o antro de uma virgindade falocrtica. Mundo de
machos, escreve Herbert Daniel em Passagem para o prximo sonho.
Ou, ento, a normalidade da vida conjugal, homossexuais femininos e
masculinos divididos em ativos e passivos, modelando a relao
amorosa pelo padro estereotipado da vida conjugal heterossexual,
reproduzindo deveres, direitos e obrigaes, como se a afirmao de uma
outra possibilidade sexual s pudesse ser configurada pela repetio da
represso, trazendo, com a repetio, os problemas dos casais
convencionais, como suplemento necessrio ruptura que, desta maneira,
no se consuma. Com esta segunda opo, tambm se abre o campo da
prostituio. Ainda de Herbert Daniel: Homossexual e triste e um tanto
cego na minha feira (...) fizera um enorme esforo para remodelar o
corpo, os tradicionais mtodos do culto do deus da poca:
emagrecimentos, esportes, roupas e decoraes, poses e teatros. Dera
certo. (...) N. com sua objetiva cotao do desejo me tornou desejvel,
concretamente, sem disfarce, sem remorso. (..) fezme entrar no dilogo
cru da seduo. Mercado. Cruamente a coisa eu, objeto de desejo,
comprvel. N. introduziu-me
209
no mundo fascinante da venda e sua compra, apresentou-me uma certa
iluminao a respeito do meu corpo e do meu desejo. Creio que foi a
primeira vez que notei os horizontes da obscenidade fortificada da
mecnica da seduo.
Em suma, como o descreve Herbert Daniel, assumir-se procurar uma
identidade homossexual, uma diferena homossexual que transforme
algum num tipo social e numa espcie zoolgica que, depois de
manipulada pela fbrica da indstria sexual (das dietas alimentares ao
vesturio), passa diretamente ao mercado: rua, boate, sauna e lardoce-lar.
O homossexual suportando, em nome dessa identidade assumida, at o
dever de ter doenas especficas, como AIDS.
O duplo n aparece no namoro srio pra casar, criando uma contradio
intolervel para a menina e o menino, pois a virgindade exigida como
prova de amor, ao mesmo tempo em que a excitao recproca, levada
exasperao, cria nos parceiros a dvida: me ama ou no me ama? A
prova de amor a resistncia ou a rendio?
Tambm h duplo n, para homens e mulheres, no medo ou na angstia
suscitados pelo tamanho dos rgos sexuais.
Nos homens, o medo e a angstia quanto ao tamanho do pnis: medo de
no satisfazer a mulher, de ser por ela interiorizado ou ridicularizado pelos
amigos, de que (muitos, por cartas aos correios sentimentais de jornais e
revistas, enviam a medida do pnis em ereo) seja causa de esterilidade
ou impotncia ou homossexualismo. Nas mulheres, angstia com o
tamanho dos seios e das ndegas; medo de que, se muito pequenos ou
muito grandes, no despertem atrao e desejo nos parceiros, nem sejam
excitveis e prazerosos para elas prprias.
Onde o duplo n? Jornais e revistas procuram auxiliar homens e mulheres,
tentando diminuir-lhes a angstia garantindo-lhes que tamanho no
documento. Oferecem exemplos histricos dessa ausncia de
importncia ou da variao dos critrios, conforme as sociedades. A
seguir, porm, oferecem solues: cirurgia plstica, ginsticas, alimentos
especiais, cremes, massagens (no caso dos seios, processos depilatrios
para quem no gosta de plos volta dos mamilos), etc. Assim, ao mesmo
tempo em que se assegura a homens e mulheres que seus medos so
infundados, se oferece a eles
210
meios que, no tendo a menor exeqibilidade, para uns (por exemplo,
falta de recursos financeiros), nem a menor garantia de eficcia, para
todos, recria e redobra o medo inicial. Isto para no falarmos nas pginas
dedicadas aos tipos ideais e nas quais tudo quanto fora expresso como
temor ressurge valorizado.
Tambm h duplo n, por exemplo, na situao das mulheres estupradas
que procuram o amparo legal. Ao mesmo tempo em que a lei lhes
garante o direito de reparao pela violncia sofrida, essa mesma lei as
submete s maiores humilhaes, no s pelo exame do corpo de delito,
mas tambm pelainvestigao, exigida pela sexologia forense, das provas
de resistncia ou de no consentimento. Isto para nem falarmos no
tratamento que recebem nas delegacias de polcia, onde delegados,
advogados e policiais as encaram como desfrutveis e lhes fazem
propostas obscenas.
Talvez um dos lugares privilegiados para o aparecimento do duplo n
esteja na nova atitude da religio crist (particularmente a catlica, no
Brasil) diante da sexualidade.
Num livro intitulado Conversas de Amor e Sexo, o autor, Joo Batista
Megale, procura desfazer os antigos preconceitos e as antigas
supersties que, segundo ele, certas filosofias e certas interpretaes das
Sagradas Escrituras, acabaram acarretando. As cincias humanas, a
psicanlise, a antropologia e as condies contemporneas de vida no
poderiam conservar aquelas antigas idias. Por outro lado, escreve o
autor, o mundo contemporneo parece tentar um caminho enganoso ao
conferir ao sexo importncia central na vida humana.
Os procedimentos empregados pelo autor so de trs tipos: invoca
argumentos clnicos e psiquitricos para explicar o sexo e seu
funcionamento, procurando desvincul-lo da idia de pecado (tanto assim
que declara o homossexualismo uma doena de origem hormonal ou
glandular ou um desequilbrio psquico, oriundo de traumas infantis e
familiares); invoca argumentos cientficos que demonstram ser o sexo um
instinto e, portanto, natural, mas ao mesmo tempo, enquanto sexo
humano, ternura, amor e obedincia a valores; invoca argumentos
religiosos, demonstrando que o sexo abenoado por Deus (sede
fecundos) e por Jesus Cristo atravs da Igreja (o sacramento do
matrimnio).
Onde est o duplo n?
211
O autor admite que o sexo fonte de prazer nisto est seu mistrio, sua
alegria, mas tambm o perigo. A relao sexual oferenda recproca de
dons e desejos entre homem e mulher e a educao sexual, necessria,
ensina a viver com prazer e alegria os momentos do sexo. Porm, e aqui
o n: Qual o momento mais lindo da unio? Quando os corpos tm o seu
gozo? No. Quando os olhos, se encontrando, podem convidar os lbios a
confessar bem baixinho: Como bom estarmos juntos!. Em suma: o
prazer supremo vem depois do gozo sexual. E, evidentemente, s lcito
ao receber a bno matrimonial.
A seguir, o livro afirma que o prazer real e necessrio, mas que, sendo
fsico e efmero, no pode ser confundido com a felicidade. esta que
Deus nos deseja. O prazer tem seus direitos e seria absurdo recus-los,
mas o homem e a mulher no podem olhar o casamento como a busca
do prazer sexual.
E h os pecados do sexo. A modificao sensvel, como se nota. No
mais o sexo pecado, mas est sujeito a tornar-se pecaminoso:
masturbao, homossexualismo, adultrio e relaes sexuais pr-
conjugais. Porm, nova nuana: os dois primeiros, podem ser causados
por perturbaes fsicas e mentais que diminuem a responsabilidade de
seu autor; o quarto pode ser decorrncia da impossibilidade de contrair
matrimnio num tempo bem prximo; somente o terceiro permanece
imperdovel (e no poderia deixar de s-lo, visto ferir o Sexto
Mandamento da Lei de Deus).
Outro duplo n: a virgindade pureza e, como tal, o mais alto bem
desejvel pela mulher. Mas, pureza se diz tanto do corpo quanto da alma:
h muita me solteira e muita moa no virgem que so puras de alma.
Outro duplo n: o sexo instrumento de comunho entre homem e
mulher, mas o mistrio do sexo que ele um estado de solido
insupervel. Somente a comunho com Deus pode realizar a superao
dessa solido radical: o sexo, na sua solido irreparvel, nos ensina que
algo mais nos espera para alm de todas as criaturas, a unio das almas
e delas com o esprito divino. Por isso a primeira revolucionria do sexo,
segundo o autor, foi Maria Virgem que renunciou dimenso ertica do
sexo, para melhor fazer dele um instrumento de comunho, ela a
histria de amor entre Deus e ns.
212
O percurso de desculpabilizao cientfica sociolgica e teolgica do sexo
conduz seguinte concluso: Livre,pura, virgem, me. Longo caminho
que, atravs de linguagem nova, conduz ao antigo ponto de partida. Mas
agravado. Os primeiros Padres da Igreja, como vimos, no apresentavam
argumentos que desvinculassem sexo e pecado, de modo que s tinham a
oferecer remdios para diminuir seus danos. Agora, no. Retira-se a carga
pecaminosa do sexo para tornla mais pesada que antes: o sexo bom,
melhor depois dele, melhor ainda sem ele.
Como no poderia deixar de ser, o duplo n surge com intensidade no
caso do aborto. Aparentemente, seria absurdo imaginar duplo n neste
caso: o aborto proibido por lei humana e interditado por lei divina. No
h ambigidade alguma a seu respeito. No bem o caso, todavia.
Via de regra, as discusses sobre o aborto giram em torno de trs eixos
principais: o religioso pecado? , o jurdico crime? e o
biolgico morte?
Na perspectiva conservadora, a discusso do assunto deixa de lado a me
e privilegia o feto porque enfatiza uma noo abstrata de vida, encara a
sexualidade pelo prisma da procriao e oferece uma resposta afirmativa
s trs questes acima. O melhor exemplo da atitude conservadora uma
antiga novela de rdio e televiso: O Direito de Nascer.
Na perspectiva das feministas liberais, a nfase no recai nas
idias de vida e de procriao. e a discusso se refere ao feto
 porque h maior preocupao com a idia da mulher como pessoa,
entendida como individualidade racional, afetiva, consciente, capaz
de comunicao e de interao, livre e dotada de direitos. Assim, a
mulher grvida uma pessoa, enquanto o feto ainda no o .
Portanto, no podendo o feto ser injuriado pessoalmente, o aborto
no pecado, nem crime, nem morte. encarado como direito de
autodefesa da pessoa feminina e como livre deciso
maternidade.
A discusso entre conservadores e liberais pressupe duas atitudes
antagnicas com relao ao que se entende por feminino: no primeiro
caso, a mulher identificada com a maternidade, enquanto no segundo,
encarada como um ser humano que pode escolher ou no a maternidade.
Esta deixa de ser, portanto, um destino e uma essncia das mulheres.
213
No entanto, a discusso mantm os adversrios no interior do mesmo
campo de questes cujos termos no so alterados, mas apenas
valorizados com sinais opostos e, ao fim de certo tempo, o debate acaba
patinhando sem mudar de rumo. Tanto conservadores como liberais
discutem, por exemplo, a possibilidade de determinar em que momento
um feto vida. Para os primeiros, seguindo Aristteles e So Toms de
Aquino, h vida a partir do momento da concepo. Aproveitando-se da
controvrsia sobre o assunto (para os muulmanos, h vida 14 dias antes
da concepo e, para os mdicos ocidentais, h vida somente algum
tempo depois da concepo), as feministas liberais afirmam que s h
vida, como vida humana, com o nascimento.
A manuteno do mesmo campo de questes para os adversrios tem
conseqncias prticas. o que se pode observar pelo exame das vrias
legislaes existentes legalizando o aborto. Nelas, implicitamente, vigora
o ponto de vista conservador.
Em quase todas as legislaes, quatro pontos principais sempre
aparecem: 1) o aborto s pode ser realizado em hospitais que tenham
licena especial e nos quais deve haver uma comisso para caso de
aborto que decide se este pode ser ou no efetuado, independentemente
da deciso da mulher grvida; 2) somente mdicos devidamente
autorizados podem faz-lo (o que, segundo as feministas, significa no s
aumento dos custos da interveno e que so decididos exclusivamente
por quem a realiza, mas tambm a criao de um aparato institucional
complicado desproporcional para a simplicidade da interveno, que pode
ser efetuada com um simples aparelho, tipo aspirador); 3) somente pode
ser efetuado o aborto at uma certa fase da gravidez na qual a mulher
no corre perigo, sendo excepcionalmente permitido em casos de algum
acidente que tenha tornado a gravidez ou o parto perigosos (as feministas
alegam que se o aborto possvel neste segundo caso porque pode ser
realizado em qualquer etapa da gravidez, mtodos diferentes sendo
necessrios em cada situao); 4) o aborto s poder ser feito na mulher
casada com o consentimento do marido e, na mulher solteira, com o
consentimento dos pais ou responsveis (as feministas alegam que nos
dois casos a liberdade feminina totalmente desconsiderada).
214
Onde surge o primeiro dos duplos ns?
No fato de que, numa sociedade que define o ser feminino pela
maternidade, a legalizao do aborto, nas condies acima mencionadas,
simplesmente reforam a culpa atravs da lei tolerante, uma vez que esta
pede s mes (por natureza e por essncia) que decidam livre e
conscientemente a no serem mes. Por que o pedido estranho? Porque a
maternidade, apesar de destino natural, est vinculada ao casamento.
Dessa maneira, o aborto surge como inaceitvel (para as casadas) e como
necessrio (para as solteiras) e, conseqentemente, como condenvel
para ambas a lei produz a condenao daquelas que ela inocenta.
Surge, com isto, o segundo duplo n. Se, naturalmente, as mulheres so
mes, ainda que sob certas condies, por que a deciso sobre o aborto
depende de maridos e pais?
Este segundo duplo n tem, no entanto, a vantagem de nos esclarecer
porque as discusses privilegiam o feto. Esse privilgio no apenas
conseqncia de haver sido o aborto sempre discutido pelos homens e
no pelas mulheres (o padre, o jurista, o mdico), mas sobretudo o
indicador da funo repressiva do feto na discusso: ele permite a
racionalizao. Atravs do feto, o aborto se vincula irremediavelmente
morte (ao infanticdio) e, desta maneira, obtm-se o resultado desejado:
falar na criana para culpar a me.
Essa racionalizao to eficaz que as feministas, em geral, no a
perceberam. Tanto assim que, no por acaso, elas responderam
criminalizao do aborto com duas alegaes: a de que o feto ainda no
vida humana nem pessoa, e a de que o aborto um assassinato em
legtima defesa. Resultado: os conservadores se apropriaram dessa idia
para, aceitando a legislao do aborto, afirmarem que quando o feto um
perigo para a me esta tem o direito de ser liberada dele, mas no tem o
direito de expedir sua morte, razo pela qual a nica a no se pronunciar
sobre o aborto a mulher grvida. E, no contentes, ainda afirmam que os
progressos cientficos e tecnolgicos tornaram quase nulos os perigos
fsicos da gravidez e do parto. Mas sabiamente deixam em silncio os
danos psquicos e sociais da maternidade compulsria.
Num esforo para superar esse quadro de discusses, um novo caminho
foi tentado.
215
Passou-se a afirmar que:
1) o aborto clnica e cirurgicamente muito simples, menos difcil e menos
perigoso do que um parto, podendo ser feito por pessoas que recebam
rpido e adequado treinamento;
2) o aborto um direito feminino no s de autodefesa, mas tambm de
opo face maternidade (podendo ser opo circunstancial ou
definitiva);
3) tanto o aborto perigoso e mortal quanto o aborto clandestino
traumtico decorrem da falta de uma verdadeira sade pblica que
informe as mulheres e as auxilie com mtodos contraceptivos adequados
e que seja capaz de propor um planejamento familiar que no fira a
liberdade de cada um quanto procriao.
No entanto, idias to corretas podem fazer um caminho apressado e
imediatista, pois, exceo feita primeira idia (ausncia de perigo do
aborto), o restante da argumentao parece deixar de lado sculos de
ideologia procriadora e de interiorizao da culpa.
H tendncia generalizada a tratar o aborto como se este no fosse um
fenmeno cultural, fsico e psquico dotado de simbolismos profundos e
como se, na prtica, no fosse vivenciado pelas mulheres como um ato
sem liberdade e sem autonomia, algo que lhes to imposto quanto a
maternidade, (avesso e direito da mesma ideologia repressiva, uma forma
de culpa). E assim que as mulheres brasileiras o vivenciam.
vivido como ausncia de liberdade (imposio social e moral) e como
violncia. Imposio: h punies e sanes variadas para as mulheres,
tanto quando no abortam como quando abortam.
Violncia fsica: no s em decorrncia das pssimas condies em que
realizado para a maioria das mulheres, mas tambm porque as mulheres
sentem que nele algo extirpado do corpo, ainda que de forma indolor.
Simbolicamente, portanto, o aborto investido de uma carga afetiva mais
dramtica que a extrao de um dente ou de um apndice, ainda que
clinicamente seja to ou mais simples.
Violncia psquica: numa cultura cristianizada, na qual no h acordo
quanto vida ou no-vida do feto e na qual a maternidade define a
essncia do feminino, o aborto surge nas vestes da culpa e da falha.
Surge o terceiro duplo n: por um lado, a insero do aborto numa cultura
que o reprova e que, ao legislar em seu favor, deixa explcito que apenas
o tolera como um mal necessrio,
216
o conserva implicitamente criminalizado; por outro lado, no simples sua
insero no inconsciente feminino, de tal modo que, mesmo deliberando
livre e conscientemente para faz-lo, grande parte das mulheres realiza
uma operao psquica inconsciente, deslocando a culpa culturalmente
produzida para situaes que, aparentemente, nada tm em comum com
o prprio aborto.
Esse deslocamento extremamente eficaz quando as situaes que
servem de substitutos para a culpa parecerem muito distantes da situao
culpada originria. Assim, por exemplo, o que o desagrado por certas
cores, certos sons, certos odores, certos gestos, o que certos lapsos de
memria, certas repulsas, certos ressentimentos, certas dificuldades para
falar, escrever, andar teriam a ver com um aborto? No plano consciente,
nada. No plano inconsciente, tudo. E essa substituio possui ainda uma
agravante, pois a falta de uma relao visvel e consciente entre a
situao-origem e as situaes-substitutas coloca todas elas fora de nosso
controle racional e afetivo, fazendo com que passemos a lidar com mil
pequenas manias, mil pequenas culpas, mil pequenas falhas para nos
livrarmos (sem o conseguirmos) de uma nica culpa e de uma nica
falha.
Passemos em silncio (no porque seja menos grave ou doloroso) o caso
das mulheres mais velhas (solteiras ou casadas, de vrias classes sociais)
que abortam ou abortaram pelos mais diferentes e justos motivos
(excesso de filhos, perigo para a sade, opo pela no-maternidade,
deciso profissional, risco de perda de emprego, relaes amorosas que
no comportam filhos, cansao). Embora os depoimentos de todas as
mulheres revele que, na maioria dos casos, o aborto seja vivido e
compreendido como uma necessidade e no como uma livre escolha, e,
no caso das mulheres pobres, seja realizado nas piores condies
imaginveis (freqentemente verdadeira carnificina com danos
irreversveis), voltemos nossa ateno apenas para as meninas entre 13 e
20 anos.
Uma das caractersticas da sociedade capitalista contempornea tentar
retardar tanto quanto possvel a entrada de jovens no mercado da compra
e venda da fora de trabalho. Tanto o prolongamento da escolaridade
(para a classe mdia) quanto os salrios irrisrios dos menores (na classe
operria) so indcios desse retardamento.
217
Ao mesmo tempo, a declarao da maioridade costuma coincidir com um
perodo de ausncia de estabilidade no emprego, de salrio insuficiente
para a sobrevivncia (no caso das meninas das classes populares) e de
busca de trabalho (para a maioria das meninas de classe mdia). Assim,
antes da maioridade, meninas e meninos so retidos nas escolas ou
submetidos a condies precrias de trabalho, de tal modo que as
condies materiais ou objetivas reforam a norma, segundo a qual
preciso esperar condies mnimas de segurana para estabelecer uma
relao amorosa duradoura (identificada com o casamento) e para a
procriao (tambm dependente do casamento).
Visto que tais exigncias contrariam a sexualidade dos jovens, a ideologia
se encarrega de obter a obedincia norma pela valorizao da
virgindade, da relao amorosa casta e do oferecimento de substitutivos
lcitos para os meninos (as prostitutas), uma vez que se parte do
pressuposto tenaz de que as meninas no possuem desejos sexuais.
Socialmente, o reforo da norma repressiva se traduz, ainda, pelas
sanes a que esto sujeitas as meninas que abortam e as mes solteiras.
O aborto, para as meninas entre 13 e 20 anos possui uma face objetiva:
na maioria das vezes, elas no tm como arcar com a maternidade, desde
a prpria gravidez, o pr-natal, o parto, at a criao de uma criana, a
no ser que ocorra o costumeiro, isto , o casamento compulsrio, cujos
desastres se faro sentir logo depois, alm da vergonha que essa
obrigao acarreta no interior da ideologia do casamento da virgem.
Possui tambm uma face subjetiva: elas no toleram as presses sociais,
as sanes religiosas e morais da maternidade fora do casamento, nem
desejam a humilhao do casamento compulsrio. Alis, a prpria
gravidez, na qualidade de fato inesperado, possui um sentido muito
preciso: revelar que as meninas no tomam anticoncepcionais porque no
so como prostitutas, dispostas ao sexo sem amor. Paradoxalmente,
portanto, a gravidez inesperada significa simultaneamente pecado e
pureza. Em suma: duplo n.
A no ser em casos excepcionais, sobretudo das meninas da alta classe
mdia e da burguesia, cujas famlias tanto podem aceitar com
naturalidade a necessidade do aborto
218
quanto a da maternidade (se esta for desejada pelas meninas) e socorr-
las em ambos os casos, nos demais casos, as meninas abortam porque
esto aterrorizadas com a prpria gravidez, aterrorizadas com a idia de
criar filhos sem condies para faz-lo (seja porque foram abandonadas
pelos parceiros, seja porque estes tambm so muito jovens e no tm
como arcar com a paternidade) e porque esto aterrorizadas com as
punies que desabaro sobre elas.
Por no terem aguardado o casamento, so estigmatizadas como imorais,
pervertidas e anti-sociais. Se esto na escola, so expulsas para evitar o
mau exemplo; se esto empregadas, so despedidas porque mulher
grvida um problema. Freqentemente se sentem abandonadas pelos
parceiros e pela famlia, abandono muito especial porque no significa
necessariamente que sejam deixadas sozinhas e ao deus-dar, mas sim
porque parceiros e famlia so os primeiros a propor imediatamente o
aborto (sem maiores indagaes) e com naturalidade, quando elas ainda
no sabem se isto o que realmente desejam. Abandono tanto maior,
quando seu imaginrio se povoa com as imagens trgicas das mes
solteiras suicidas, das prostitutas, das mulheres estreis aps o aborto
mal realizado, figuras desprezadas pelo farisasmo da moral vigente.
As meninas que receberam formao religiosa, e a praticam, so
pressionadas ainda com maior violncia pelo duplo n: sabem que a
virgindade valor supremo tanto quanto a maternidade (Maria Virgem e
sede fecundos), mas ao mesmo tempo so acusadas do pecado de
engravidar fora do matrimnio (cometendo o pecado da luxria) e do
pecado de abortar (destruindo uma vida). Tm como modelo ideal uma
mulher solteira-casada, virgem-me e, como valor, a vida como dom
divino que criatura alguma pode ceifar.
Quando, foradas pelas circunstncias, fazem o aborto clandestino, qual
a experincia das meninas? No nos referimos aqui s tentativas
desesperadas das solues domsticas, mas ida a clnicas clandestinas
de aborto. Se as condies financeiras e o apoio familiar o permitirem e
puderem ser atendidas por mdicos decentes em locais decentes, pelo
menos esto fisicamente protegidas, ainda que, numa cultura como a
nossa, no seja possvel avaliar a presena ou ausncia de traumas
emocionais. Se, ao contrrio, forem obrigadas a
219
recorrer a aougueiros, passaro por experincia duplamente dramtica.
Com efeito, os aougueiros so aougueiros porque compartilham a
ideologia repressiva antiaborto e descarregam sobre as mulheres o rancor
e o ressentimento pelo ato que, cinicamente, se dispem a realizar: no
usam anestsicos, no h assepsia, o local de trabalho organizado de
modo a marcar sua ilegalidade e nele prevalece o estilo linha de
montagem ou de supermercado. Usam linguagem agressiva,
culpabilizadora. Fazem propostas obscenas a mulheres ainda estendidas
nas mesas de cirurgia. Em suma: transformam o aborto num ato de
castigo e punio, maneira pela qual imaginam normalizar uma conduta
desviante.
Enfim, existem as solues caseiras remdios, ervas, txicos, barbante,
tesoura, colher, gilete, faca. O horror. Violncia fsica (com seqelas, como
o cncer e a esterilidade permanente) e violncia psquica ou simblica
(horror sexualidade).
Resta-nos uma ltima referncia: a relao entre represso sexual e a
diviso social das classes, referncia feita esparsamente no decorrer deste
livro e que foi estudada por Rose Marie Muraro, num livro intitulado
Sexualidade da Mulher Brasileira Corpo e Classe Social no Brasil.
A autora ouviu mulheres e homens da burguesia, da classe mdia urbana,
do operariado urbano e do campesinato nordestino (Zona da Mata e
Agreste), tendo feito a todos as mesmas perguntas: gosta de seu corpo?
cuida dele? quem lhe ensinou a cuidar dele? como v seu corpo (ou de sua
mulher) aps o nascimento de filhos? gosta de fazer sexo? que acha dos
anticoncepcionais, do controle da natalidade, do aborto, do
homossexualismo? como o seu dia? fica doente? que acha da
profissionalizao das mulheres? E perguntas sobre economia e poltica
brasileiras.
Rose Marie Muraro trabalhou com trs hipteses principais, todas elas
confirmadas pelas respostas obtidas:
1) que h relao entre corpoconscincia do corpo e entre corpo sexo
e as determinaes sociais de classe;
2) que ao pesquisador no interessa o que ele prprio pensa das pessoas,
mas o que elas pensam e sabem de si mesmas, as contradies e
ambigidades de suas falas no significando incoerncia, mas sendo,
antes, expresso das dificuldades criadas pela prpria
220
diviso social de classes; as falas so significativas no apesar, mas por
causa ou graas s contradies e ambigidades;
3) que h um imaginrio social difuso que se espalha por todas as classes
sociais, cuja fonte a classe dominante, mas em diferentes momentos da
histria de sua ideologia, isto , a ideologia da classe dominante
encontrada entre os camponeses no contempornea ideologia atual
da classe dominante urbana e operante para ela mesma, para a classe
mdia e setores do operariado; alm disso, cada classe ou cada setor de
classe reelabora esse imaginrio segundo suas condies concretas de
existncia, passando a assumir sentidos diferentes em cada uma delas.
Exemplifiquemos.
pergunta: gosta de seu corpo, como o v, cuida dele? A classe
dominante responde com critrios estticos (beleza), afirma gostar dele
como fonte de prazer para si e para outro, menciona os cuidados de
higiene e a medicamentao. Os camponeses respondem tendo o trabalho
como horizonte (o corpo esperto, cansado, forte, fraco), afirmam
gostar do corpo, se com sade, ou tal como era quando mais jovem (ou tal
como gostariam que fosse), de sorte que os critrios da conscincia do
corpo so dados pela capacidade de servio e pela ausncia de doena. A
classe mdia e o operariado mesclam as duas verses: h os elementos
esttico-prazeroso-saudveis da burguesia tanto quanto os de trabalho-
cansao-doena do campesinato. Rose Marie Muraro fala no corpo
operrio como um corpo mistificado: nas suas falas, as operrias e os
operrios dizem claramente como o seu corpo (instrumento de trabalho)
e, ao mesmo tempo, como enxergam esse corpo (os padres esttico-
prazerosos da classe dominante).
Com exceo da classe mdia urbana liberal e intelectualizada, nas outras
trs classes, com nuanas, o machismo a regra. Camponesas e operrias
respondem que seus maridos so bons porque no me bate, enquanto
as burguesas se exprimem na linguagem Cludia-Nova. A relao sexual
marcada pelo machismo, de ponta a ponta. As camponesas e as
operrias mais velhas se queixam do sexo anal, do sexo quando esto
exaustas, do tero cado, das doenas de toda sorte, dos partos
consecutivos e da ausncia de prazer no sexo, o corpo como fardo e dor.
Ao mesmo tempo, afirmam a
221
felicidade de ser me. Duplo n? Nem tanto. Aqui, se trata da
transferncia para os filhos do amor cada vez mais difcil pelos parceiros.
As operrias mais jovens e a classe mdia so favorveis ao
anticoncepcionais, desejam igualdade sexual (ainda que a superioridade
masculina permanea incontestada, a no ser na pequena faixa
intelectualizada da classe mdia), direito ao prazer. Para a classe mdia,
as revistas, os filmes pornogrficos e os motis aparecem como
descoberta de novos prazeres e possibilidades sexuais. Para os homens da
burguesia e do operariado, a pornografia tem esse papel, mas para
exerccio extraconjugal. E os corpos femininos, por eles idealizados, nada
tm a ver com o de suas parceiras, no caso do operariado e do
campesinato.
Com exceo da classe mdia urbana intelectualizada, as mulheres das
demais classes condenam a masturbao, o homossexualismo e o excesso
da profissionalizao feminina, ainda que os dois primeiros sejam
praticados pelos homens e em larga escala. Os critrios so variados:
morais, clnicos, sociais, religiosos. O curioso, porm, a sublimao
ocorrida a partir da condenao. As burguesas recorrem ao espiritualismo
oriental de disciplina e elevao corporal e espiritual; as camponesas, s
doenas que lhes consomem a existncia; as operrias, imaginao
romntica. De todo modo, no centro da condenao-sublimao encontra-
se a defesa intransigente da famlia, ainda que no a defesa da sua
prpria. E , nela, como sugerimos antes, que os duplos ns iro
multiplicar-se: a famlia ideal o critrio para valorizaes e condenaes
da famlia real.
Rose Marie Muraro trabalha ainda com a hiptese da diferena entre o
mundo urbano e o rural. Assim, apesar das diferenas e semelhanas de
classe no imaginrio sexual, a diviso campo-cidade parece assumir um
papel importante e a autora escreve: Em suma, em relao
sexualidade, v-se uma grande diferena entre o mundo rural e o urbano
(que ir acentuar-se mais ainda nas classes mdias): a queda real da
supremacia masculina, o abalo do dispositivo familiar e do casamento
como ideologia e representao, mas permanece sempre a clivagem entre
homens e mulheres. Cai muito tambm no meio urbano a desvalorizao
da mulher aps a menopausa, que muito alta no campo, mais entre as
mulheres do que os prprios homens. interessante notar que a
222
proibio do aborto, embora diminuindo na classe operria, a que
permanece como uma distncia menor em relao ao campesinato.
A idia geral do livro de Muraro a de transformaes sociais globais com
relao sexualidade, em decorrncia das transformaes econmicas e
sociais do pas queda do tabu da virgindade, do casamento como sada
natural para a sexualidade, maior aceitao do homossexualismo, da
masturbao, dos anticoncepcionais. O carro-chefe dessa mudana
ideolgica a classe mdia urbana liberal e intelectualizada, mais prxima
dos padres dos pases chamados desenvolvidos.
Dissemos, h pouco, que do livro nos vinha a impresso de que machismo
e famlia permaneciam intocados, exceo para a classe mdia. As
concluses de Muraro so contrrias nossa afirmao: em sua opinio,
h declnio do machismo, no mundo urbano, e dos tabus da virgindade e
do casamento. No entanto, Muraro afirma que estas tendncias so mais
feminino-urbanas do que masculinas e do que camponesas, e afirma
tambm que a maioria das mulheres gostaria de voltar ao tempo de
solteira. De nossa parte, no interpretaramos esse desejo como
diminuio do lugar imaginrio e simblico ocupado pelo casamento e
pela famlia, pois o retorno vida de solteira significa, por um lado,
retorno vida familiar, mas no na situao de cnjuge e sim na de filha,
e por outro lado, o desejo de uma sexualidade livre, isto , no procriativa,
ou pelo menos, sem a dvida conjugal e sem a obrigatoriedade da
maternidade de numerosa prole.
Fazemos essas consideraes a partir de uma pesquisa que alguns
estudiosos esto realizando nos bairros perifricos de So Paulo.
pergunta: qual a vantagem de ser homem? e mulher?, invariavelmente
obtm-se o seguinte resultado. Os homens consideram vantagens: no ter
menstruao, no engravidar, no ser forado virgindade e fidelidade
conjugal, ter liberdade. As mulheres: ser me, ser sensvel e ser frgil.
Mas, pergunta: qual a desvantagem de ser homem? e mulher?, as
respostas revelam um conflito permanente no apenas entre homens e
mulheres, mas no interior de cada um deles Os homens respondem: ser o
responsvel pela famlia, no poder chorar, errar, ter medo nem fracassar.
As mulheres:
223
Nota abaixo da foto:
Sociedade autoritria, machista e racista, o Brasil se alimenta de mitos
como o da inexistncia do racismo e o da existncia da sensualidade de
um povo mestio que desconhece as barreiras de classe e raa, A
melancolia dolorosa de A Negra revela a mulher escrava que ofereceu
seu leite (o grande seio) e seu trabalho (seus ps e suas mos) ao
dominante branco. No sensualidade o que vemos a. Vemos dor e
abandono de um corpo usado como se fosse coisa, porque corpo fecundo
e oprimido.
Fim da nota.
224
no ter liberdade, a dupla jornada de trabalho, o sexo quando no h
vontade nem prazer, o excesso de filhos. Independentemente dessa
pequena divergncia interpretativa, cremos haver no livro de Muraro,
entre outros aspectos de grande relevncia, pelo menos dois: o corpo
uma abstrao corpo o que temos na relao com os outros no
interior de uma sociedade dividida em classes (isto , os discursos da
liberao sexual do corpo so abstratos); os conflitos interclasses (a luta
de classes), interpessoais, intersubjetivos e intersexuais so
determinantes na represso sexual (a camponesa pode considerar um
martrio a relao sexual, mas seu marido a exige porque possui outros
significados para ele, alm do prazer; a operria e a estudante podem
considerar a virgindade um tabu a ser quebrado, porm boa parte dos
futuros parceiros definitivos dela precisam por outros motivos; a
burguesa pode fazer yoga e seu marido fazer Cooper e tnis, na cama, a
conversa outra se houver conversa, bem entendido; o menino de
famlia engravida e prostitui a jovem empregada; os executivos fazem o
mesmo com as secretrias; e h o Anjo Azul entre as mulheres).
De modo geral, os estudos sobre a sexualidade no Brasil, quando feitos
por movimentos sociais, apresentam duas caractersticas principais: a
crtica (do machismo, do racismo, das discriminaes sexuais) e a
reivindicao de direitos. Essa reivindicao de grande importncia no
s por indicar nova atitude face a diferentes formas de dominao, mas
tambm porque, num pas como o Brasil, lutar por direitos colocar no
espao pblico aquilo que tende a permanecer aceito como violncia
natural ou imperceptvel pelo confinamento ao espao privado.
O cruzamento de verses diversas da religio crist com a modalidade
muito peculiar de nossa famlia (aquela cujas origens remontam
escravido e estrutura domstica da Casa Grande e da Senzala afinal,
o que so dependncias de empregada e elevador de servio, nas
modernas residncias urbanas e nos edifcios de apartamentos?) e com as
peculiaridades do Estado brasileiro produz uma sociedade
225
extremamente autoritria e, sob um determinado aspecto, bastante
curiosa.
O Estado, no Brasil, quase onipresente: ocupa no apenas as decises
pblicas, mas, atravs da poltica social, tambm controla o espao
privado. No entanto, esse Estado no exatamente um poder pblico. No
porque, como em toda sociedade dividida em classes, uma delas se
apossa do poder e dele faz uso privado para domnio sobre o social. Mas
porque, em nosso pas, grupos que ocupam o poder lidam com ele como o
antigo despots grego lidava com seu ikos propriedade privada sobre a
qual tem poder de vida e morte. Assim, o gigantismo e a onipresena do
Estado em nossa sociedade faz com que, no Brasil, no exista de modo
definido e claro a coisa pblica (do latim: res publica, repblica). No s os
detentores do poder do Estado e os funcionrios da burocracia agem como
o despots, mas tambm, no espao privado, o despots investido de
autoridade, como se fosse um tyranns, dirigente pblico.
Esse autoritarismo generalizado, no qual os chefes de Estado se
assemelham a paires familiae e os pais de famlia se assemelham a chefes
de Estado, atravessa todas as instituies.
Assim, por exemplo, nos partidos polticos, a relao entre representantes
e representados, em lugar de ser a da representao (algum
mandatrio de vontades, interesses e direitos de outros que para isso o
escolheram), de tutela e de clientelismo. Tutela: o representante
decide pelo e para o representado o que melhor lhe convm.
Clientelismo: o representado espera e recebe do representante
favores e servios pessoais.
No curioso, por exemplo, o modo como os funcionrios pblicos
atendem o pblico, isto , como se lhe estivessem prestando favor e
fazendo concesso, como se o servio prestado no fosse pblico, mas
dependente da boa vontade e do interesse pessoal de quem o presta? No
curiosa a existncia de uma figura existente apenas no Brasil o
despachante? Isto , aquele que conhece as manhas e barganhas, as
trocas de favores e propinas por meio das quais cada indivduo, no como
cidado, mas na qualidade de tomo social, se articula com a intrincada
rede da autoridade burocrtica? No curiosa a maneira como as pessoas
motorizadas se comportam no
226
trnsito: no respeitam semforos, faixas de pedestres, locais de
estacionamento, fazendo da rua no um local coletivo, mas um mero
prolongamento de seus quintais e jardins?
Esse autoritarismo generalizado tem a peculiaridade de fazer com que
toda relao entre diferentes seja convertida numa assimetria e essa
assimetria, numa relao de hierarquia (sabe com quem est falando?).
A represso sexual, alm dos traos que possui em sua forma geral nas
sociedades contemporneas, aqui fica acrescida desse novo trao, cujas
conseqncias, entre outras, o duplo n permanente.
A mescla confusa entre pblico e privado a marca fundamental do
machismo. Ao mesmo tempo antigo ideal das sociedades guerreiras ou
agonsticas, aristocrticas, fundadas no sangue, na valentia e honra, o
machismo encontra campo frtil numa sociedade capitalista como a
brasileira na qual, justamente, as relaes de mercado, as formas
contratuais e impessoais, o valor do trabalho, se realizam no interior de
antigas tradies guerreiras de alm-mar e das capitanias hereditrias
nos cordis nordestinos, a presena dos Doze Pares de Frana (verso
brasileira, posterior portuguesa, da Chanson de Roland, medieval) uma
constante e o ideal pico-macho aparece com clareza em Grande Serto:
Veredas, de Guimares Rosa: pacto do homem e do diabo, pacto de honra
e sangue entre Riobaldo e Diadorim, amor homossexual desesperado
entre machos presos no que a escritora Walnice Galvo designou como as
formas do falso.
Nos chamados crimes passionais, ou como os designou a antroploga
Mariza Corra, Os Crimes da Paixo, os maridos que assassinam esposa e
amante, ainda que criminosos, perante a lei, no so por ela tratados
como tais porque na esfera domstica a vontade do marido (como,
outrora, a do rei) tem fora de lei. Assim como considerado normal que
jagunos e capangas matem homens, mulheres e crianas se isto
desejarem e ordenarem os senhores de terras, assim tambm o marido,
ferido em sua honra, tem o direito de matar a adltera e seu amante. A
absolvio quase certa e indubitvel quando o flagrante foi obtido no
interior da casa, no leito conjugal. Como grandes excees, tribunais
tambm podem absolver esposas assassinas de maridos adlteros, mas a
regra no esta, visto que a liberdade sexual dos homens tambm tem
fora de lei. Chama-se: direito costumeiro, to
227
poderoso quanto o direito positivo, isto , codificado em leis escritas.
Um livro divertido e sintomtico, O Analista de Bag, de Fernando
Verssimo, ataca com humor o machismo na sua forma gacha ou
gauchesca. Cruzando a difamao dos machos de Pelotas (tidos como
homossexuais no imaginrio sulino) com a matcheza indiscutvel dos
cavaleiros de Bag, Verssimo realiza uma sntese perfeita: o psicanalista
(normalizador, lavador de crebro, na gria norte-americana) macho
(portanto, falocrata, edipiano e valente) e, nessa qualidade, seu trabalho
analtico, o mdico em bombachas e tomando chimarro, se efetua como
reposio do machismo, nem que seja usando a boleadeira. Em seu
consultrio, ao lado da foto de Freud, esto o relho, a boleadeira e o faco
(te castro j, seu castrado). O fato de podermos rir da matcheza ,
talvez, uma das formas mais sutis de crtica: nada mais desmoralizante
do que a gargalhada, afinal.
difcil explicar o machismo (boa parte deste livro foi dedicada a
compreender a emergncia de idias e instituies que o constituram,
juntamente com seu avesso necessrio, o feminino, no sentido do
eterno feminino e do com mulher minha, no).
No caso do Brasil, arriscaramos as seguintes hipteses para compreend-
lo e ao seu avesso complementar: em primeiro lugar, a repetio, no
interior da casa, do que se passa na sociedade e na poltica como um
todo, isto , a privatizao e pessoalizao das formas de autoridade; em
segundo lugar, tambm a reiterao do mecanismo scio-poltico de
transformao da assimetria (no caso homem-mulher, pais-filhos, irmo-
irm) em hierarquia, a diferena sendo simbolizada pelo mando e pela
obedincia; em terceiro lugar, a compensao pela falta de poder real no
plano scio-poltico, o machismo funcionando como racionalizao, assim
como a feminilidade (atrs de todo grande homem, h sempre uma
mulher, indicando que h um poder ou autoridade femininos que se
exercem sob a condio de serem dissimulados e ocultados pela
obedincia e pelo recato. Afinal, se a vontade do rei tem fora de lei, as
mulheres so chamadas de rainhas do lar filhas, noras e empregadas
que o digam, no mesmo?); em quarto lugar, porque, uma vez
interiorizado, surge na forma da expectativa e da atitude desejada por
228
homens e mulheres. Um pequeno exemplo dessa interiorizao: a
condenao e ridicularizao de mulheres cujos parceiros sejam mais
novos (no tem vergonha, no?) e o elogio dos homens cujas parceiras
sejam mais novas (a, macho!). Tambm exemplo da manuteno da
expectativa a diviso dos homossexuais em ativos e passivos,
reproduzindo no s a diviso heterossexual, mas, se nos lembrarmos dos
ideais guerreiros ou agonsticos da velha Roma, tambm estigmatizando
os passivos. A rua virginal e falocrtica, de que falava Herbert Daniel.
Como se no bastasse, essa rede autoritria de relaes vem desembocar
no racismo: a cor que no pega, o preto de alma branca, a frase,
gravada nas paredes de muitas escolas de polcia: crioulo parado
suspeito, correndo culpado. Machismo e racismo se entrecruzam numa
forma muito peculiar: o elogio da sensualidade e do ritmo dos negros,
particularmente das mulatas. Numa sociedade que separou esprito e
corpo, fez do primeiro algo superior ao segundo, valoriza a razo contra a
paixo, a inteligncia contra a sensibilidade, o elogio da sensualidade
rtmica dos negros e das mulatas a forma acabada e perfeita do duplo
n: elogia-se aquilo mesmo que a sociedade inferioriza e condena.
Se a represso sexual apenas mais uma, dentre inmeras outras que
constituem a sociedade contempornea, e a brasileira em particular; se,
entre ns, aspecto privilegiado da confuso entre o pblico e o privado,
de sorte que sua crtica s pode realizar-se atravs da reivindicao de
direitos que faam pblica a violncia privada, talvez chegssemos
melanclica concluso de que sem uma transformao global da
sociedade (uma revoluo), nada poderia ser feito no tocante represso
sexual. Melancolia reforada quando avaliamos os resultados da
psicanlise e da sexologia.
No entanto, se pensarmos que, no caso especfico do Brasil, a questo da
sexualidade, inseparvel da estrutura familiar existente, ao ser tocada
tambm toca na instituio familiar, que, diferentemente de outros pases,
no apenas um instrumento (outrora necessrio, hoje dispensvel) do
mercado e da poltica, mas e o modelo da prpria forma assumida pelo
poder e pelo Estado (no sugestivo que o mais clebre dos presidentes
do Brasil tenha sido chamado de Pai dos Pobres e que os donos do poder
sejam chamados de
229
Pais da Ptria?), ento, a crtica da represso sexual poderia ter um
alcance insuspeitado. Aparentemente pontual e localizada, a crtica da
represso sexual atinge as estruturas da sociedade brasileira no seu todo.
Como, de repente, no vi mais Diadorim!... Diadorim tinha morrido mil-
vezes-mente para sempre de mim... E subiram as escadas com ele, em
cima da mesa foi posto. Diadorim, Diadorim... Os cabelos com marcas de
durveis...
Ela era.
Tal assim que se desencantava, num encanto terrvel. Diadorim! Diadorim
era mulher... Cabelos que cortou com a tesoura de prata...
Eu nem sabia por que nome chamar; eu exclamei me doendo
Meu amor!...
Aqui a estria acabou.
Aqui, a estria acabada.
Aqui se acaba a estria.
Guimares Rosa Grande Serto: Veredas.
Era uma vez, num reino distante... E ento, foram...
No,
no foram felizes para sempre.
A liberao sexual utopia.
A palavra utopia de ambgua origem.
Alguns pensam que vem do grego: eutopos, lugar feliz.
Outros julgam que vem do grego: utopos, lugar nenhum.
E, por isso mesmo, seria uma aporia. Do grego: dificuldade insolvel
ausncia de caminho por falta de referenciais para tra-lo. O mar
poros, sem caminho. peiron se diz do ilimitado, do irreferencivel.
Chama-se: infinito.
Utopia: lugar feliz, lugar nenhum, lugar da felicidade impossvel.
Nenhures, diria a escritora Leyla Perrone Moiss.
Talvez a utopia no seja impossvel, consolao que nos conforma para a
aceitao resignada do presente. A utopia a afirmao de que uma outra
sociedade, uma outra vida humana, a liberdade e a felicidade so
possveis. A utopia nasce do sentimento e da idia do possvel.
230
Mas, diferena importante, o possvel no o provvel.
Talvez porque a liberao sexual tenha tomado o nico rumo que a
sociedade administrada lhe permitia tomar o do clculo, da
remanipulao e do provvel tomou uma direo que exclua a idia do
possvel. Clculo, manipulao e provvel so idias governadas terica e
praticamente pela categoria do controle-controlvel. Mas o possvel o
que jamais foi feito e, no entanto, poderia ser feito possibilidade e no
probabilidade. o que no possui a menor garantia prvia de que
acontecer aporia procura de caminho, sem saber de antemo se
h caminho e, se houver, se ser possvel encontr-lo e, se encontrado, se
poder ser percorrido e, se percorrido, onde nos levar. Essa falta
absoluta de garantia a utopia. Sua marca o possvel e no o
impossvel.
Nos anos 60, mundo a fora, jovens desejaram o impossvel. Nos muros das
cidades, uma inscrio aparecia: Sejamos realistas, peamos o
impossvel. Pela primeira vez, luta poltica e reivindicao de liberdade
sexual caminhavam juntas. Na Europa, lutava-se contra o poder em todas
as formas; na Amrica Latina, contra as tiranias; nos Estados Unidos,
contra o prosseguimento da guerra do Vietn. Em cada lugar, lutas
diferentes e, no entanto, em todas elas estava presente a idia da
liberdade sexual faa amor, no faa a guerra significava, em cada
lugar, algo diferente, pois diferentes eram as guerras e nem sempre seria
possvel no faz-las. A tentativa do impossvel fazia-se pela ironia
virgindade d cncer e pela esperana a imaginao no poder.
Em toda parte, a inscrio: proibido proibir. Luta contra todas as
formas da represso.
Muitos morreram. Muitos sobreviveram. A maioria admitiu que o sonho
acabou. Alguns, porm, continuam pedindo passagem para o prximo
sonho.
Talvez porque tivessem lutado pelo impossvel e desejado morrer por ele,
no tenham chegado onde queriam: as foras da realidade, da ordem, do
provvel e do necessrio (de tudo quanto, neste livro, vimos estar a
servio da represso) barraram o caminho, cortaram a passagem. A aporia
virada nada.
Quem sabe, se os que hoje desejam o possvel e no querem que seja
uma causa pela qual se deva morrer, mas
231
pela qual vale a pena viver, possam reencontrar o caminho, reabrir a
passagem. Se no puderem percorr-lo ou chegar ao seu fim, pelo menos
tero indicado por onde atravessar a aporia: desejando viver, tero
desatado o n que, em nossa cultura, atava para sempre sexo e morte.
233
Bibliografia

No decorrer deste livro foram mencionados muitos autores (filsofos,

antroplogos, psicanalistas, psiquiatras, historiadores, crticos de arte,
poetas, romancistas, pintores, etc). Entre autores e obras cujos ttulos
foram explicitamente citados, contamos por volta de 250 nomes e ttulos.
Em outros momentos, usamos uma expresso genrica (os estudiosos,
muitos historiadores, vrios crticos) e sob ela h muitas obras e
muitos autores. Assim, por exemplo, quando fizemos referncia aos
helenistas, estudiosos do dipoRei, pensvamos em Jean-Pierre Vernant,
Vidal Nacquet, Moses Finley, Werner Jaeger, Winnington-Ingram, Jelb,
Stanford, Kamerbeek, etc. Conclumos que a apresentao total da
bibliografia seria desproporcional para a finalidade deste livro que,
malgrado sua extenso, um livro dos Primeiros Passos. Por esse motivo,
oferecemos aqui apenas alguns ttulos que possam interessar ao leitor que
deseje prosseguir no estudo do assunto.
I Coletneas
Revista Communications, n? 35, 1982, ed. Seuil, Paris (nmero dedicado a
Sxualits Occidentales).
Vocabulrio da Psicanlise, de J. Laplanche e J. B. Pontalis, 1970, Moraes
Editores, Lisboa.
Vivncia histria, sexualidade e imagens femininas, 1980, Ed.
Brasiliense, So Paulo.
Feminism and Philosophy, 1977, Littlefield, Adams, and Co., Nova Jersey.
234
Danao da Norma Medicina Social e Constituio da Psiquiatria no
Brasil, 1978, ed. Graal, Rio de Janeiro.
II Obras individuais
Bataille, Georges L'rotisme, 1965, ed. 10/18, Paris.
Bettelheim, Bruno A Psicanlise dos Contos de Fadas. 2 edio, 1979,
editora Paz e Terra, Rio de Janeiro.
Castels, Robert Le Psychanalisme, 1981, ed. Flammarion, Paris.
Guattari, Felix Revoluo Molecular pulsaes polticas do desejo,
1981, ed. Brasiliense, So Paulo.
Freud, Sigmund La Interpretation de los Sueos (nas Obras Completas
em traduo castelhana revista por Freud, embora o leitor que no leia
alemo possa tambm consultar a Standard Edition, inglesa), in Obras
Completas, 1967, Editorial Biblioteca Nueva, Madri, 1.1.
Una Teoria Sexual, mesma referncia editorial, 1.1.
Metapsicologia, mesma referncia editorial, 1.1.
Totemy Tabu, mesma referncia editorial, t. II.
Introduccin al Psicoanalisis, mesma referncia editorial, t. II.
Foucault, Michel Microfsica do Poder, 1979, ed. Graal, Rio de Janeiro.
Histria da Sexualidade I, 1977, ed. Graal, Rio de Janeiro.
Klein, Melanie Textos Escolhidos (introduo e notas por Amazonas
Alves Lima e Fbio Hermann), 1982, editora tica, So Paulo.
Marcuse, Herbert Eros e Civilizao, 1967, Zahar Editores, Rio de
Janeiro.
Mead, Margaret Sexo e Temperamento, 1979, editora Perspectiva, So
Paulo.
Mezan, Renato Freud: a Trama dos Conceitos, 1982, editora
Perspectiva, So Paulo.
Millan, Betty O que Amor, col. Primeiros Passos, 1983, ed. Brasiliense,
So Paulo.
Muraro, RoseMare Sexualidade da Mulher Brasileira Corpo e Classe
Social no Brasil, 1983, editora Vozes, Petrpolis.
Reich, Wilhelm A Revoluo Sexual. 8 edio, 1983, Zahar Editores, Rio
de Janeiro.
Ussel, Jos Van Represso Sexual, 1980, ed. Campus, Rio de Janeiro.
235
 Biografia

Marilena de Souza Chau filha de Laura de Souza (professora) e de

Nicolau Chau (jornalista), sobrinha de Izabel de Souza Mattos (artista).
me de Jos Guilherme e de Luciana. Nasceu em So Paulo em setembro
de 1941. Viveu em Pindorama, onde fez o grupo escolar, e em Catanduva,
onde fez o ginsio no colgio das irms de N. S. do Calvrio. Aos 15 anos,
retornou a So Paulo onde cursou o "clssico" no Colgio Presidente
Roosevelt da rua So Joaquim. Fez a graduao e a ps-graduao em
filosofia na Faculdade de Filosofia da rua Maria Antnia. Em 1967,
defendeu uma tese de mestrado sobre Merleau-Ponty, sob a orientao do
professor Bento Prado Jnior. Como bolsista, passou dois anos na Frana
pesquisando sob a orientao do professor Victor Goldschmidt. Em 1969,
renunciando prorrogao de sua bolsa de estudos na Frana, regressou
ao Departamento de Filosofia da USP, onde, em 1970, defendeu uma tese
de doutoramento sobre Espinosa, filsofo que seria tambm tratado por
ela numa tese de livre-docncia, defendida em 1977. Fez amigos, perdeu
alguns, conservou outros e deve muito a todos eles. Por fora da dupla
jornada de trabalho (dona-de-casa e professora) no deu aos filhos toda a
ateno que mereciam, nem cuidou da casa como devia e quase sempre
suas aulas, artigos e conferncias ficaram a dever s suas prprias
esperanas. Bem ou mal, publicou os livros: O que Ideologia e Da
Realidade sem Mistrios ao Mistrio do Mundo Espinosa, Voltaire,
Merleau-Ponty; e Seminrios, pela Editora Brasiliense, Cultura e
Democracia O discurso competente e outras falas, pela Editora Moderna.
236
ESCRITOS DO PRAZER
SRIE ERTICA
PARA SER CALUNIADO - Poemas erticos Paul Verlaine. Trad.: Helosa Jahn
"Forte" demais para ser publicada numa poca ainda mergulhada no
Romantismo, a poesia ertica de Verlaine um dos segredos mais bem
guardados da literatura do sculo XIX.
ESCRITOS PORNOGRFICOS
Borls Vian Trad.: Helosa Jahn
Msico, compositor, teatrlogo, roteirista, amigo de Sartre, Vian chegou a
ser proibido na Frana, sob a acusao de atentado ao pudor. No entanto,
para ele, a perversidade no estava na pornografia, mas na cabea da
cada leitor...
237
PAUL VEYNE:
DE GREGOS A ROMANOS
ELEGIA ERTICA ROMANA
O amor, a poesia e o Ocidente
Mais que uma leitura desmistificadora desse gnero literrio, Paul Veyne
realiza um ensaio sobre a significao do amor e da poesia no Ocidente. E
revela que, na Antigidade, o amor no tinha o mesmo significado de hoje:
temia-se a paixo como se temem as doenas...
ACREDITAVAM OS GREGOS EM SEUS MITOS? Ensaio sobre a imaginao
constituinte
Como possvel acreditar pela metade ou acreditar em coisas
contraditrias? Partindo da relao dos gregos com seus mitos, Paul Veyne
prope que, em vez de crena, devemos falar em verdade. E a verdade
no mais real que o mito: os homens a inventam, como inventam a
histria...
O INVENTRIO DAS DIFERENAS Histria e sociologia
Qual o verdadeiro papel da histria? Tomando emprestado conceitos
pertinentes s cincias humanas, a verdadeira histria sociolgica, no
se limitando simplesmente a narrar.
FREUD,
PENSADOR DA CULTURA
Renato Mezan
Um acontecimento marcante no panorama cultural brasileiro e, no mbito
da Psicanlise, um verdadeiro terremoto.(...) A originalidade e
inventividade de um estudioso que parte de seus prprios sonhos para
chegar a uma anlise cintilante da teoria freudiana.
Mrio Srgio Conti Veja
Um livro amigo, agradvel e elegante, que se dever tornar com certeza
uma espcie de companheiro de leitura da obra de Freud, para
psicanalistas e no psicanalistas. No decerto um manual; mas quase um
romance de mistrio, sobre o mistrio da criao da Psicanlise.
Fbio Herrmann. Folhetim
Percorrendo os caminhos da constituio da Psicanlise, Mezan, com
slido embasamento terico, faz uma leitura da obra de Freud que leva
em conta a importncia do inconsciente do homem Freud.
Ethel Alvarenga jornal do Brasil
CAMINHOS DO DESEJO E DO PODER
SEXUALIDADES OCIDENTAIS
Contribuio para a histria
para a sociologia da sexualidade.
Philippe Aries e Andr Tejin (orgs.)
Quais as origens do casamento? O amor diferente no casamento e fora
dele? Que espao ocupa o auto-erotismo nas doutrinas e costumes? Qual
a hportncia atual da omossexualidade? Estes so alguns dos polmicos
artigos dessa coletnea, assinados por importantes intelectuais franceses,
como Michel Foucault, Paul Veyne, Hubert Font e outros.
RECORDAR FOUCAULT
Renato Janine Ribeiro (org.)
Uma homenagem obra e aos temas de Michel Foucault, pedra angular
da filosofia contempornea. Originais abordagens das obras de Nietzsche,
Machado de Assis e Baudelaire, e instigantes vises sobre sexualidade,
poltica e loucura. Falas inquietantes de grandes talentos do nosso
pensamento.

Data de concluso da leitura: 4 de outubro de 2008.